Uma leitura da histria pelas mos de uma autobiografia: a histria em forma de sons, cheiros e tons - a histria dos desejos.

1 TELMA DIAS FERNANDES (UEPB) Afetado pelos desejos e medos, pelas conquistas e recuos, pela solido e pelo encontro Herbert Daniel perscruta o mundo atravs do seu corpo. Meu corpo daria um romance, o corpo que se fez romance. Um romance que fala de um tempo de restries, de interdies e que empreende uma vivncia dos devires.
[...] reunir sombras e elipses onde se delineiam noes de corpo portanto de poltica. Visitar um poro de encantos e ferimentos, mas um poro com direito a janelas para assombros, banalidades e novas linhas de fugas: para o horizonte. (DANIEL,1984. p.10)

A narrativa de Daniel autobiogrfica, uma literatura de resistncia no estilo que podemos inserir no mbito da ego histria. A escrita de si se convertendo na escrita da histria(GOMES,2004), atravs da qual possvel dialogar com as multiplicidades das falas, mesmo que estas no faam parte dos calendrios oficiais e tratem de objetos ainda sujeitos controvrsias como so os afetos. Daniel escreve para resistir. Seguindo trilhas de Deleuze(2005) quando este trabalha a obra de Foucault escrever lutar, resistir; escrever vir-a-ser; escrever cartografar(p.53). Deleuziano, seu universo literrio nos remete s linhas de fuga (GUATARRI&DELEUZE,1996). A experincia da vida no uma rvore que deita e aprofunda razes no solo, um rizoma. So linhas, sempre linhas que se emaranham e fabricam os tecidos das multiplicidades, que por sua vez so linhas de outras multiplicidades. Um devir permanente, pores com janelas para assombros. A problematizao incide sobre a percepo dos sentimentos como parte da experincia, da poltica, e das aes. Afetando e sendo afetados, os sentimentos participam das escolhas. Proponho um olhar da histria sobre os rudos muitas vezes inaudveis dos movimentos humanos. O som de um choro contido, de um sorriso largo, de um corao palpitando, de passadas que recuam e avanam. O som de um beijo. Beijo de dois homens? Sim e no. Beijo de dois enamorados.
Um beijo que aconteceu como a conversao: sem plano. No nos bastaria ento um aperto de mo, um tapinha nas costas, um gesto camuflado. Movimentos do amor namorando justificavam e exigiam um beijo. Simples, rpido, sensual. Sem audcia, sim, semi-clandestino, sim; mas beijo e na boca. (DANIEL, 1984. p.13)

A vivncia dos sentimentos encontra sua historicidade, participa de uma episteme. Ao entrar no nibus, numa madrugada de Copacabana, depois de um beijo enamorado, os olhares o acompanhavam. E como olhares costumam expressar-se em falas eloqentes, aqueles pareceram gritar para Daniel: Bicha! Os carinhos e afagos permitidos, estimulados e

1 Este texto parte de uma pesquisa mais ampla sobre os afetos em literatos que produziram entre o final da dcada de 70 e incio de 90 ou que fale desse perodo. O meu objetivo neste artigo em particular palmilhar, junto com uma escrita autobiogrfica, diversos momentos da histria dos Afetos, ou seja, caminhar pelos meandros dos sentimentos.

propagados entre pessoas de gnero diverso, so interditos para os gneros iguais. O amor entre iguais no pode ser publicizado, apenas encontra espaos possveis na clandestinidade. Movido pelo desejo de se adaptar ao mundo de rvores de grossas razes, Herbert Daniel tentou dizer pra si mesmo que [...] A gente se acostuma com tudo nesse mundo, at com a natureza (DANIEL,1984. P.77) Nessa busca, quis ser mdico, filiou-se a movimentos da esquerda armada brasileira que combatiam a ditadura militar e se fez revolucionrio, transformador de mundos. Aps tempos de militncia e clandestinidade, voou pro exlio. Exlios! O ltimo em Paris de onde foi o ltimo a retornar ao Pas quando da anistia. No livro objeto deste artigo ele fala das angstias da espera pelo visto custoso. Fala de vrias angstias. De vrias dores, amores e alegrias. De tudo fala com humor e com uma capacidade inaudita de viver. A clandestinidade do tempo das prticas polticas revolucionrias conviveu com a negao da sexualidade. Daniel escondeu, algumas vezes at de si mesmo, os seus desejos por homens. Era um mecanismo para ser aceito pelos companheiros. O mundo da militncia poltica tambm exigia uma heterossexualidade. At os amores heteros deveriam secundarizar-se em prol da causa revolucionria. Somente na igualdade social seria possvel aos cidados conscientes o aflorar dos sentimentos, principalmente de quaisquer manifestaes de afetos que pudessem ser apontadas como sentimentalismos burgueses. A clandestinidade do amor homoertico assumiu o lugar do amor interditado. Ainda no perodo que vivia em clulas revolucionrias, precisando esconder-se da polcia poltica, Daniel conheceu um companheiro que viria a construir-se como o amor de muitos anos. Presos s convenes quanto ao querer e ao comportamento sexual, eles no se admitiam como homossexuais, mas no conseguiam calar completamente sobre os desejos que alimentavam em segredo. As conversas eram inevitveis. Do horror ao homossexualismo passaram a compor discursos que o justificassem.
Juntos comearam a elaborar toda uma justificativa da homossexualidade. Uma justificativa apenas. J no eram doentes ou monstruosos. Apenas desviantes como todos os loucos. Capazes de se adaptarem. E, um no outro, tiveram apoio para se sentirem livres de algumas culpas. (DANIEL,1984.p.36)

Para as relaes de sociabilidade hetero, crist e machista normativa, o corpo no tem vontade, no participa de uma historicidade. A alma que habita o corpo um simples invlucro, essa sim, comanda a vontade humana. O humano existiria a partir de uma essncia, uma prerrogativa divina ou calcada na razo moderna. Mas O corpo no quer existir alm do corpo e assim obstinado quase parecia reformar contra a natureza (DANIEL,1984.p.94). Acreditar que o corpo coisa, casca, habitada por eu psicolgico a nossa mais preciosa mitologia civilizatria. S os brbaros e pervertidos no acreditam nessa fbula gloriosa (Idem. p.38) Neste sentido, a sexualidade no ela tambm uma construo histrica da cultura humana, no multiplicidade construtora de devires, mas apenas uma derivao da essncia que precisa ser reproduzida. A genitlia s um instrumento. [...] o sexual ser apreendido como aquela parte exclusiva: o genital. Diviso do corpo. Meu membro. (DANIEL, 1984. p.60) O corpo instrumento deve se manter puro para guardar a alma, o esprito, o psicolgico. A variante da concepo terica no inibe o conceito fundamental-, o corpo instrumento, lugar de moradia da essncia ser punido para que se purifique sempre que fugir do seu destino, sempre que for apropriado pelo erro. A culpa invade todas as esferas dos desejos, principalmente dos que concernem sexualidade. Muito cedo se admoestam as crianas, lhes ensinam a ter medo, vergonha e culpa. O tempo do prazer puro curto. Bem rpido o amanhecer da sexualidade se converte em

culpa, medo, angstias. Viver os gozos do sexo apenas como uma experincia de uma emoo est interditado. A cultura engessou o sexo na dor, atravs da reproduo, do amor romantizado ou das religies. O amor entre gneros iguais, este inadmissvel. No existe amor porque o amor seria um sentimento puro, divinizado, romantizado e reprodutivo
O prazer sujo o gozo estritamente sexual do corpo de delito. Tal como o amor era um gozo deserotizado e sexualizado do corpo do Amor. Por isso mesmo, a transgresso propriamente ertica, o proibido prazer, sempre se realizaria analmente ou, secundariamente, bucalmente. O Antiamor. (DANIEL, 1984. p.98)

Daniel fala desse corpo que inventa histria, o corpo romance o que incomoda por apontar para a historicidade do corpreo. No h como fatiar em pedaos distintos corpos e almas. Tenho que avanar sem temor no meu incomodante corpo. [...] Vivo ai. No posso escapar de mim (Idem. p.114) Tampouco poderia Daniel aceitar seu corpo como um mero instrumento, caixinha de guardar coisas, de guardar razes, pedaos de eus. O corpo que para ele surgia muitas vezes diante dos seus olhos como a imagem da feira porque no se podia perceber como um natural, feito com uma determinada finalidade, pronto para o executar de uma funo.
No as altero, oh, no. Eu que me alterei dia aps dia e portanto no posso dizer o que foi sempre do mesmo jeito. Descubro no ido um qu de inesperado, de disfarado que se desembua um pouco. Quando penso que j, logo me vejo enganado pelo ainda, e vem recordao o fato novo, de novo descascado. S de cascas se compem as coisas: o caminho da lembrana sempre reincio. (DANIEL, 1984. p.180)

Histria da Vida Privada (SCHWARCZ,1998), Almeida & Weis, no artigo Carro zero e Pau-de-arara: o cotidiano da oposio de classe mdia ao regime militar, lembram a fala de um investigador do DOPS para quem havia no Brasil da dcada de 70 um perigo iminente, uma mistura bombstica: sexo, marxismo e idias exticas. O exemplo, embora no diretamente relacionado experincia de Daniel, contribui para pensarmos no texto do Meu corpo daria um romance. O revolucionrio que passara sete anos de abstinncia sexual e que buscava trazer felicidade para si e para o mundo atravs da luta armada, da revoluo socialista, no deixara de pensar em sexo, em gnero, em sexualidade, em prazer, em culpas, medos e vergonhas. No abandonara as possibilidades, os devires. Os sonhos o acompanhavam em noites solitrias. Os gritos, quase sempre silenciosos, no o permitiam se esconder dos interesses amorosos por companheiros de militncia, quando se imaginava sendo desmascarado em seus desejos recnditos, contidos. Sobretudo, no cessava de se perguntar sobre seus sentimentos e sobre os sentimentos desses companheiros. Talvez estivesse certo aquele investigador. Havia uma revoluo nos subterrneos da clandestinidade militante. Uma revoluo que no pensava apenas em alterar as bases econmicas e as aes polticas, mas resignificaria o prprio sentido de poltica e desejava a negao das estruturas, dos sujeitos, da natureza com suas funes predeterminadas e seus papis predefinidos.
Desejei ser invisvel, ou todo poderosos. To poderoso que pudesse estar acima da diviso homenizada do social em macho e fmea. [...] Como suportar vossa exigncia de que minha atrao me desencape da minha pele humana para ter de usar o manto do estigmatizado? (DANIEL, 1984. P.117)

Ao compor a narrativa de uma poca pelos meandros de uma vida, Daniel resignifica as relaes de poder que se forjam no cotidiano das vivncias, aprisionando corpos. O corpo no mais resignado s amarras das interdies. O poder no tem essncia, se efetiva atravs das relaes de foras (DELEUZE,2005). Onde h poder, h resistncias. Ambos so nuances de um mesmo perfil. O corpo romance esperneia contra os esteretipos, reclama por uma voz ativa, capaz de desmistificar, capaz de engendrar realidades. O corpo romance discute a poltica partidria da qual participou como constituinte tanto quanto participa do construir da negao, das interdies e represses oriundas daquela prtica poltica. Ao desnudar o corpo sofrido pelos afetos reprimidos e punidos, Daniel no conta uma histria de algumas dcadas apenas, no recupera somente instantes do passado, antes cria uma histria do presente que dialoga com os tempos vividos. Escrever resistir, cartografar-se e o autor cartografa-se ao expor as linhas impressas no seu prprio corpo. O corpo poltico que faz e (des)faz corpos. Diferente de muitos companheiros militantes dos diversos partidos e grupos armados, Daniel no sofreu as torturas praticadas nos pores da ditadura militar brasileira. Nos aparelhos clandestinos obrigava-se ao silncio para no ser percebido pelos vizinhos. Em um deles chegou a permanecer mais de seis meses sem provocar rudos e movimentos. Ao longo da militncia, endereos se sucederam. Escapou sempre. Algumas vezes por um triz, quase por milagre. Torturas lhes vieram a partir do estranhamento por no se reconhecer nos agenciamentos que impunham regras normativas de como ser, do que querer e desejar. [...] Diante da multiplicidade feliz que poderamos ter sido um ataque feroz nos reduz estreiteza de uma uniformidade. Uma unicidade. Uma individualidade dentro da pluralidade das identidades de um: esta a opo q somos obrigados a fazer. (DANIEL.1984.p.181) Passados os anos de chumbo, como se costuma chamar os anos de ditadura militar no Brasil, Daniel retorna e se perfila diante de outras clandestinidades, de outras interdies e punies. Daniel ex-militante comunista, ex-seqestrador de embaixadores. Mas Daniel , e no ex gay, aidtico, situado na periferia dos padres morais. Era feio, era feio porque gordo, gordo porque feio, era feio porque bicha. Bicha gorda, bicha promscua. Na noite de Copacabana, um refugo da boemia carioca subia feio, num nibus feio, depois de um beijo feio em outro homem na calada. Esquecera a lio dos aparelhos clandestinos e fizera rudos e movimentos, deixara-se ver. [...]Ele n se queria um ato pblico ou uma declarao de princpios ou petio de renovao. Simplesmente se queria beijo, somente carinho, coisa de um amor qualquer amor (DANIEL, 1984. p.49). O livro Meu corpo daria um Romance recorre insistentemente ao discurso da feira como forma de chamar ateno para a imagem do corpo que se envolve em agenciamentos repressores. O corpo identificado como feio por questes estticas quer falar da poltica de desejos predeterminados. Mas para que fosse possvel um beijo ser apenas um beijo, Daniel se quis novamente militante. Ao saber que uma doena ceifava vidas e era atrelada a uma opo homoertica, Daniel, mesmo ainda no se sabendo portador de AIDS, apontava para algo pior do que o vrus. A doena que comeava a encher manchetes na mdia era a doena do preconceito, da interdio, das restries. Pensando nas questes relacionadas biopoltica, na perspectiva foucaultiana, a AIDS servia poltica da eliminao. Era preciso manter a sociedade livre do vrus e para tanto, era necessrio punir os aidticos. Ao se saber soropositivo, Daniel fundou um grupo que propunha um trabalho de solidariedade em torno da vida e das necessidades dos aidticos. VIDDA-, Valorizao,

Integrao e dignidade do Doente de AIDS. O olhar do militante se reterritorializa e se percebe buscando a cidadania na luta por atendimento mdico, mas, sobretudo, na luta pelo respeito aos soropositivos e na resistncia diante da utilizao desses como elementos perniciosos sociedade sadia. O legado recente que Herbert Daniel deixou para a humanidade foi sua luta para desarmar e entender o pnico e, s vezes, a violncia causada pela complexidade cultural da linguagem distorcida associada aids. Herbert Daniel imaginou outras possibilidades mais lcidas e humanas sobre as relaes sociais, mdicas e trabalhistas. Sugeriu respostas solidrias para o desafio do convvio da humanidade com mais um vrus mortal, sobre viver com aids. Imaginou poder difundir outras vertentes de se vivenciar a aids, de se promover a participao social e poltica em prol do redirecionamento da concepo ideolgica do estigma e do desterro, da necessidade de se difundir a informao da preveno e da responsabilidade da participao governamental defronte a uma epidemia que coloca em risco a vida de milhares de brasileiros. Seu discurso era tambm sua imagem. Usou sua coragem como poucos para mostrar seu rosto e dizer atravs dos meios de comunicao que ser portador do vrus da aids, no significa necessariamente a morte civil. (ORSI, Biografia, fundao Herbert Daniel)

Em outro livro de Herbert Daniel, escrito em parceria com Leila Micollis, Jacars e Lobisomens(1983), uma fala deste autor emblemtica e nos diz que sua escrita busca contribuir para que quando ouvimos a sentena No pode! Podemos contrapor com: Mais eu quero!

REFERNCIAS CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Vol 1. Traduo de Ephraim F. Alves e Lcia E. Orth. Petroplis, RJ: Vozes, 1996. DANIEL, Herbert. Meu corpo daria um romance. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Claudia Santna Martins So Paulo:Brasiliense,2005. GUATTARI, flix & DELEUZE, Gilles. Mil Plats.capitalismo e esquizofrenia. V 1,3. Traduo: Aurlio Guerra Neto Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. NOVAIS, Fernando (dir.) SCHWARCZ, Lilia Moritz (org) Histria da Vida Privada. V. 4. Contrastes da intimidade contempornea. So paulo: Cia. Das Letras, 2000. PRIORE, Mary Del. Histria do amor no Brasil. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2006. RAGO, Margareth & VEIGA-NETO, Alfredo (orgs) figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autnctica, 2006 VENTURA, Zuenir. 1968 o ano que no terminou. So Paulo: Crculo do livro, 1988. INTERNET http//www.geocities.com/athens/acropolis/7051/fundao.html