EL UTILITARISMO Captulo I J. S. Mill sabe que se est enfrentando a un problema viejo y profundo.

La filosofa, desde sus inicios, ha buscado los fundamentos de la moral, de la conducta tica. Aristteles fue uno de los primeros filsofos que se hizo cargo de esta empresa, y puso a la virtud en la ms alta consideracin con respecto al comportamiento tico. Si algo est en estrecha relacin con lo bueno, lo justo, etc.; es el comportamiento, la accin humana. Y desde la perspectiva de Aristteles no hay mejor camino para alcanzar la bueno, lo justo, etc. que hacerlo en la prctica; actuando de manera virtuosa, de manera prudente. Y aunque, animado por las mismas preocupaciones que las de Aristteles; Mill no seguir su camino y dir que Despus de ms de dos mil aos continan teniendo lugar las mismas discusiones1 sobre la tica. J. S. Mill sabe que lo tico tiene que ver con algn tipo de obligatoriedad. De ah que afirme que Todas las acciones tienen como motivo algn fin, por lo que parece natural suponer que las reglas de las acciones dependen, en lo que a su carcter y peculiaridad concierne, al fin al que estn subordinadas. (p.38) Y para alcanzar este fin, este principio, es necesario atender a la razn. Ninguna derivacin sensitiva o intuitiva de los que es la Moral puede llegar a ser verdadera; ya que Nuestra facultad moral nos proporciona nicamente los principios de nuestras facultades morales; es una derivacin de nuestra razn, no de nuestra facultad sensitiva y debe ser tomada en cuenta con relacin a las doctrinas abstractas de la moralidad, no para su percepcin en casos concretos () una accin individual no es cuestin de percepcin directa, sino de la aplicacin de la ley a un caso particular. (p.39) Pero, cuales son las caractersticas que debe tener esa ley para que sea derivable de la razn comn a todos los hombres? Para responder esto se remite a que lo que se necesita a fin de apoyar sus pretensiones, (es que) debe existir algn principio o ley fundamental nicos o, de no ser as y existiran varios, debe darse un orden determinado de prioridad entre ellos; y el principio o regla nicos para decidir entre los diversos principios cuando entran en conflicto debe ser auto-evidente. (p.40) Y para Mill, la historia de la tica, aunque sta parece no haberlo reconocido, est atravesada por el Principio de Utilidad, o como lo llam Bentham el principio de la mayor felicidad. Principio, que por lo dems, est basado en la tica y en la conducta moral. El objetivo de J. S. Mill en este libro es demostrar que este principio es auto evidente a la razn humana y el fundamento de toda prctica tica. Captulo II Este captulo se encarga de la caracterizacin conceptual del utilitarismo. Y para ello se hace la aclaracin que, desde Epicuro has Bentham; el utilitarismo no debe entenderse como algo opuesto al placer, a lo agradable o a lo ornamental antes bien, para esta corriente de pensamiento lo til incluye al placer, a la ausencia del dolor, a lo agradable y otras cosas. Por lo tanto, El credo que acepta como fundamento de la moral la Utilidad, o el Principio de la mayor Felicidad, mantiene que las acciones son correctas
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Mill, J. S. El Utilitarismo, Alianza Editorial, Espaa 1999. Introduccin, traduccin y notas de Esperanza Guisn. p.37. En adelante todas las citas pertenecern a esta misma fuente.

(right) en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas ( wrong) en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer. Para ofrecer una idea clara del criterio moral que sta teora establece es necesario indicar mucho ms: en particular que cosas incluye en la idea de dolor y placer, y en qu medida es sta una cuestin a debatir.(pp.45-46) A este respecto, el utilitarismo reconoce la superioridad de los placeres mentales sobre los corporales. Aduciendo que los primeros tienen mayor persistencia, seguridad, menor costo, etc. que los primeros. Mill como la tradicin Racionalista sabe que los placeres del cuerpo son efmeros, corruptores y que nada hay en ellos que nos lleva a preferirlos por encima de la razn. Por ello afirma Es del todo compatible con el principio de utilidad reconocer el hecho de que algunos tipo de placer son ms deseables y valiosos que otros. (p.48) Ahora slo faltaba saber como habra que distinguirlos. La respuesta ofrecida nos da ya un aviso de hacia donde ser dirigida la tica utilitarista. De entre dos placeres, si hay uno al que todos, o casi todos los que han experimentado ambos, conceden una decidida preferencia, independientemente de todo sentimiento de obligacin moral para preferirlo, ese es el placer ms deseable. (pp. 48-49) La mayora como principio normativo para elegir entre dos distintos placeres, hacen de la tica utilitarista, no una tica individual y s una tica social. La razn comn en los hombres haran que todos ellos aceptaran este criterio de eleccin ya que toso convendran en que el pacer elegido es el mejor, justamente, por ser elegido de manera racional. Sin embargo, no hay que dejarse llevar por el principio tan fcilmente y decir que el placer puede ser el de la mayora como tratando de sustituir mayora por masa, vulgo o populacho. Mill es conciente de que esta situacin se puede llegar a darse: los hombres, a menudo, debido a la debilidad de carcter, eligen el bien ms prximo, aunque saben que es el menos valioso, y esto no slo cuando se trata de elegir entre un placer corporal y otro mental, sino tambin cuando hay que hacerlo entre dos placeres corporales. (p.51) Pero justamente, por confiar en la arbitrio de la razn, Mill rechaza sta idea argumentando que si un hombre tiene pequeas facultades de goce se conformar con muy poco. Al contrario, quien est bien dotado de facultades de goce sabe que siempre la felicidad es incompleta e imperfecta, y tratar de hacer de ese sentimiento de insatisfaccin ms soportable. As, sentencia: Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho. Con estas consideraciones en mano, Mill enuncia el criterio distintivo del Principio de Utilidad o Felicidad, a saber: ya que tal criterio no lo constituye la mayor felicidad del propio agente, sino de la mayor cantidad total de felicidad. (p.53) Entiendase, de la mayor parte de la gente. Con esto ltimo, Mill aterriza los argumentos y habla del fin ltimo al que nos lleva el Principio de Utilidad. Si Aristteles ha visto a la felicidad como el fin al que todas las acciones tienden; J. S. Mill nos dice que es una existencia libre, en la medida de lo posible del dolor y tan rica como sea posible en goces, tanto por lo que respecta a la cantidad como a la calidad y la regla para compararla con la cantidad, la preferencia experimentada por aquellos que, en sus oportunidades de experiencia (a lo que debe aadirse su hbito de auto-reflexin y auto-observacin) estn mejor dotados de los medios que permiten la comparacin. (p.54) Adems de que, no slo se busca la felicidad como fin ltimo, sino tambin la preservacin y la mitigacin de la infelicidad. Y para aquellos que consideren este estado de cosas como

aburridas, Mill les responde: Slo aquellos para quienes la necesidad de emociones es una enfermedad experimentan la tranquilidad que sigue a las emociones como aburrida y estpida, en lugar de placentera en razn directa a la emocin que le precedi. (p.56) Cuando se hace presente este estado de cosas y estos argumentos, Mill est pensando en un objetivo no declarado en este libro. En su texto ms importante On liberty esgrime una gran cantidad de argumentos a favor de que la sociedad debe procurar la prctica y el florecimiento, sino de la actividad intelectual, si de la actividad reflexiva de los hombres. Para l, si los hombres no pierden el tiempo en guerras o en banalidades, y se dedica a cultivar la razn en sus diferentes manifestaciones; por un lado lograrn un crecimiento personal incalculable, y por otro lado, y ms importante, se lograr el desarrollo y perfeccionamiento de la cultura. De ah que diga en El Utilitarismo que Despus del egosmo, la principal causa de vida insatisfactoria es la carencia de una cultura universal. (p.57) Otro rasgo caracterstico de la moral utilitarista est contenido en la siguiente afirmacin: Un sacrificio que no incremente o tienda a incrementar la suma total de la felicidad se considera como intil. (p.61) Para el utilitarista la felicidad personal de agente, del individuo, debe ser echa a un lado a favor de la de los dems. Apoyado en los Evangelios, Mill ve que En la regla de oro de Jess de Nazaret encontramos todo el espritu de la tica de la utilidad: Comportate con los dems como quieras que los dems se comporten contigo y Amar al prjimo como a ti mismo constituyen la perfeccin ideal de la moral utilitarista. (p.62) Por lo que pginas atrs dijo: Merecen toda suerte de alabanzas los que son capaces de sacrificar el goce personal de la vida, cuando mediante tal renuncia contribuyen meritoriamente al incremento de la suma de la felicidad del mundo. Pero quien hace esto mismo, o mantiene hacerlo, con alguna otra finalidad no merece ms admiracin que el asceta subido a su pedestal. Puede constituir una prueba indicativa de lo que los hombres pueden hacer, pero, con toda seguridad, no un ejemplo de lo que deben hacer. (p.60) Con este argumento me parece encontrar lo que para Mill es la tica bajo la forma de un argumento normativo, y de paso, para dar respuesta a algunas crticas; a saber: Afirman que es una exigencia excesiva el pedir que la gente acte siempre inducida por al promocin del inters general de la sociedad. Pero esto supone no entender el verdadero significado de un modelo de moral y confundir la regla de accin con el motivo que lleva a su cumplimiento. (p.63) Para la tica utilitarista, el objeto de la virtud, es decir, el fin ltimo que se persigue es la multiplicacin de al felicidad. Captulo III En este captulo se intenta demostrar cual es el motivo que obligara a los hombres a seguir este principio. Cul es la sancin, pues, que conllevara no guiarse por su prescripcin. Para ello, Mill nos dice que hemos sido educados por una moral establecida que se nos presenta como en s misma obligatoria, sentimos que estamos obligados a no robar, mentir, traicionar o matar; pero, por qu estoy obligado a promover la felicidad en general? Si mi propia felicidad radica en algo distinto, por qu no he darle preferencia? (p.77)

Mill comienza dando por supuesto que si el principio de la utilidad cuanta con sanciones, como cualquier otro sistema tico; estas se presentaran en dos formas: o bien las sanciones son externas: se trata de la esperanza de conseguir el favor y el temor al rechazo de nuestros semejantes o el Regidor del Universo. (p.77); o bien, las sanciones son internas: un sentimiento en nuestro propio espritu, un dolor ms o menos intenso que acompaa a la violacin del deber, que en las naturalezas morales adecuadamente cultivadas lleva, en los casos ms graves, a que sea imposible eludir el deber. (p.78) Sea cual sea nuestra moral o nuestro parmetro del deber, Mill considera que siempre tenemos una de las dos. Lo que las une, principalmente, es un sentimiento subjetivo del agente. Slo es cuestin de un hombre sentir temor de Dios o culpas por sus actos. Esta sensacin es el sentimiento de saber que estamos haciendo algo mal. Por lo que concluir: Siendo, por consiguiente, la sensacin ltima de toda moralidad (al margen de los motivos externos) un sentimiento subjetivo de nuestro propio espritu, no veo ninguna dificultad para aquellos que siguen el criterio de utilidad, a la hora de enfrentarse a la cuestin de cual es la sensacin de ese criterio en particular. Aqu podemos contestar, al igual que con respecto a todos los restantes criterios morales: los sentimientos conscientes de la humanidad. (p.79) Como vemos, Mill tiene confianza total en la facultad de la razn; sino de que otra forma pondra como base de toda la tica utilitarista los sentimientos de la humanidad. Mill sabe que todos los hombres queremos la felicidad, y es conciente de que si se volviera parte de la educacin tradicional, como cualquier otra ya implantada; corre el peligro de desvanecerse en su fin y propsito fundamental. Pero mostrando esa misma confianza declara: sin embargo, esta base de sentimientos naturales potentes existe, y es ella la que, una vez que el principio de felicidad sea reconocido como criterio tico, constituir la fuerza de la moral utilitarista. Por que los hombres saben, la razn se los ha mostrado, que es mejor poner el inters colectivo por encima del individual, promover la cooperacin social y con ello el progreso; ya que los intereses individuales estaran identificados con los generales. Para Mill, los hombres tienen que comprender que no se opone a lo que los dems realmente desean con vistas, pongamos por caso, su propio bien, si no que, por el contrario, est contribuyendo a su consecucin. () Mas, quienes los experimentan, son poseedores de algo que presenta todas las caractersticas de un sentimiento natural. No los consideran como una supersticin, fruto de al educacin, o una ley impuesta despticamente por la fuerza de la sociedad, sino como un atributo de lo que no deberan prescindir. Esta conviccin es la sensacin ltima de la moralidad de la mayor felicidad. (p.87) Captulo IV Hasta aqu es claro que el fin de la doctrina utilitarista es la felicidad; todo lo dems slo son medios para tal fin. Ahora la pregunta es que requisitos debe cumplir esta doctrina para ser aceptada. La cita es larga, pero en ella est contenida el principal argumento a favor de esta doctrina: La nica prueba que puede mostrarse de que un objeto es visible es que la gente lo vea. La nica prueba de que un sonido es audible es que la gente lo oiga. Y, de modo semejante, respecto a todas las dems fuentes de nuestra experiencia. De igual modo, entiendo que el nico testimonio que es posible presentar de que algo es deseable es que la gente, en efecto, lo desee realmente. Si el fin que la doctrina utilitarista se propone a s misma, en teora y en la prctica, reconocido como fin, nada podra convencer a persona alguna de que era tal cosa. No puede

ofrecerse razn alguna de porque la felicidad general es deseable excepto que cada persona, en la medida de que considera que es alcanzable, desee su propia felicidad. Siendo esto, sin embargo, un hecho, contamos no slo con las pruebas suficientes para el caso, sino con todas las que pudiera requerir la justificacin de que la felicidad es un bien: que al felicidad de cada persona es un bien de esa persona, y la felicidad general por consiguiente, un bien para el conjunto de todas las personas, de tal modo que la felicidad exhibe su ttulo como uno de los fines de la conducta y, consecuentemente, como uno de los criterios de moralidad. (pp. 90-91) Para el filsofo ingles, es claro que la Felicidad no es una idea abstracta, no es la zanahoria del burro; la Felicidad es algo concreto constituido de varios placeres que a su vez son deseados por y en s mismos; pero que finalmente constituyen, como partes, a un todo. Como era de esperar, lo importante para el utilitarista es el conjunto de la sociedad, y toda conducta que no est obligada por el principio de utilidad, y que slo se deje guiar por los intereses particulares debe considerarse como NOCIVA para la sociedad. Esta ltima consideracin, tambin est incluido en el libro On liberty, en el al hablar de cul es el nico campo en el que el poder de la autoridad puede coaccionar al individuo y a su voluntad, es cuando este afecte a terceras personas. Cuando la libertad de expresin, de conciencia o de movimiento que todo hombre debe y puede gozar entra en claro conflicto con los miembros de la sociedad causndole un dao, ya sea moral o fsico; es ah y slo ah, donde se le debe poner un alto a la libertad individual. Ya que en acorde con el principio utilitarista quien as actuara, no estara buscando contribuir a la realizacin de la felicidad para la mayor parte de la gente; antes al contrario slo estara motivado por intereses individuales y, quiz, estara actuando sin atender a su razn. Y, si esto ltimo es cierto, entonces la felicidad es el nico fin de la accin humana y su promocin el nico criterio mediante el cual juzgamos toda la conducta humana; de donde se sigue necesariamente que debe constituir el criterio de la moralidad, ya que la parte est incluida en el todo. (p.96) Captulo V Entramos ahora al captulo, quiz ms importante, por tratar el tema de la justicia. Y Mill lo sabe, por ello desde el primer prrafo nos advierte que el ajusticia ha sido uno de los obstculos ms fuertes para el utilitarismo. Y para abordar el tema se da a la tarea de demostrar si o bien la justicia tiene un referente objetivo, una existencia natural; o bien si slo es una combinacin de un sentimiento subjetivo que sirve como criterio de conducta. Para comenzar su anlisis, nos presenta una serie de casos o conductas que comnmente se les llama justas o injustas. En primer lugar, se considera injusto el privar a alguien de su libertad personal, su propiedad o cualquier otro objeto. Aqu, por consiguiente tenemos una aplicacin de los trminos justo e injusto en un sentido totalmente concreto, a saber, que es justo respetar e injusto violar los derechos legales de una persona. (En segundo lugar) Podemos afirmar, que un segundo tipo de justicia consiste en privar a una persona de, o negarle, aquello a lo que tiene derecho moral. () en tercer lugar, se considera universalmente justo que toda persona reciba aquello (sea bueno o malo) que se merece, e injusto que reciba un bien, o sufra un mal inmerecido. () En cuarto lugar, resulta injusto tal como se confiesa abiertamente, faltar a la palabra dada a alguien: violar un compromiso implcito o explcito. (Y finalmente) En

quinto lugar, no se aviene con la justicias, segn se admite universalmente, el ser parcial mostrar favoritismo o preferencia respecto a una determinada persona en detrimento de otra (pp. 103, 104 y 105) Pero Mill intenta ir ms all de estas concepciones de justicia e injusticia; y haciendo un anlisis de la palabra ley en diferentes lenguas, concluye que siempre est vinculada con las ordenanzas legales. Para con esto extender le campo de aplicacin de la justicia y decir que el sentimiento de injusticia se vinculase ahora no a todas las violaciones de la ley sino slo a la violacin de leyes tales que deberan existir, incluyendo leyes que deberan existir pero no existen, y las propias leyes existentes cuando se las supone contrarias a lo que debera ser la ley. (p.109) Para que as, la idea de una prohibicin legal continua siendo la idea generatriz de la nocin de justicia, aunque experimente diversas transformaciones antes de que dicha nocin, tal como se da en un estado avanzado de la sociedad, resulte completa. (p.110) Pero l mismo se da cuenta, que hasta aqu no se distingue entre la obligacin jurdica y la obligacin moral. En esta ltima, para marcar la diferencia, No decimos de nada que sea incorrecto moralmente a menos que queramos implicar que debera castigarse, de un modo u otro (p.110). As pues, vemos que en tanto la justicia legal puede aplicarse a cosas externas (embargos, multas, prisin); la justicia moral va dirigida a cosas internas, al fuero interno e individual de la gente; y conlleva el reproche y la reprobacin de los conciudadanos. En general, las concepciones antes nombradas de justicia e injusticia estn ligadas al hecho de que debe existir la exigencia de algo o alguien a actuar de una determinada manera. As, la justicia implica que sea no slo correcto hacer algo, e incorrecto no hacerlo, sino que tal accin nos puede ser exigida por alguna persona individual por tratarse de un derecho moral suyo. (p.112) Hasta aqu, hemos vinculado la justicia con dos ideas: una regla de conducta y un sentimiento que sanciona a la regla. La primera puede suponer que es comn a toda la humanidad y encaminada al bien de la misma. La segunda (el sentimiento) se refiere al deseo de que los que infrinjan la regla sufran castigo. (p.116) as, para vincularlo con el principio e utilidad, Mill afirma convencido que: el sentimiento de justicia es el deseo animal de ahuyentar o vengar un dao o perjuicio hecho a uno mismo o alguien con quien uno simpatiza, que se va a agrandando de modo que incluye a todas las personas, a causas de la capacidad humana de simpata ampliada y la concepcin humana de auto-inters inteligente. (p.117) Si es un deber dar a cada uno lo que se merece, devolviendo bien por bien, as como castigndole mal con el mal, se sigue, necesariamente, que debemos tratar igualmente bien a todos los que nos han hecho a nosotros bien por igual, y que la sociedad cebe tratar igualmente bien a todos los que se ha portado igualmente bien en todo. Este es el criterio abstracto ms elevado de la justicia social y distributiva hacia el cual deberan tratar de converger las instituciones y los esfuerzos de los ciudadanos virtuosos. Sin embargo, este gran deber moral se basa en un fundamento todava ms profundo, siendo una emanacin directa del principio de la moral, y no un mero corolario lgico de doctrinas secundarias o derivadas. Tal principio est implicado en el propio significado de la utilidad, o principio de la mayor felicidad (p.130).

All for You - Diana Krall

I'm an Errand Girl for Rhythm Here's something that I'd like to bring to you Wrapped all in cellophane, designed for you Tell you what it's all about It is without a doubt Swing in the latest style Service with a smile If you want to swing and shout Get your heels and get about I'm an errand girl for rhythm, send me Just get hip and follow through I'll deliver straight to you I'm an errand girl for rhythm, send me You can always find me down at Smokey Joe's That's where all the hip and groovy people go If you want variety, take a tip and call for me I'm an errand girl for rhythm, send me You can always find me down at Smokey Joe's That's where all the smart and swinging people go If you want variety, take a tip and call on me I'm an errand girl for rhythm I'm an errand girl for rhythm, send me You Call It Madness I can't forget the night I met you That's all I'm dreaming of And now you call it madness But I call it love You made a promise, to be faithful By all the stars up above Now you call it madness But I call it love My heart is beating, it keeps repeating For you constantly You're all I'm needing, so I am pleading

Please come back to me You made a plaything out of romance And what were you thinking of For now you call it madness But I call it love Frim Fram Sauce I don't want french fried potatoes, red ripe tomatoes I'm never satisfied I want the frim fram sauce With oss-en-fay with sha fafa on the side I don't want pork chops and bacon That won't awaken, my appetite inside I want the frim fram sauce With oss-en-fay with sha fafa on the side Well you know a girl She really got to eat And a girl she should eat right Five will get you ten I'm going to feed myself right tonight I don't want fish cakes and rye bread You heard what I said Waiter please, I want mine fried I want the frim fram sauce With oss-en-fay with sha fafa on the side Boulevard of Broken Dreams I walk along the street of sorrow The boulevard of broken dreams Where gigolo and gigalette Can take a kiss without regret So they forget their broken dreams You laugh tonight and cry tomorrow When you behold your shattered dreams And gigolo and gigalette Awake to find their eyes are wet With tears that tell of broken dreams Here is where you'll always find me

Always walking up and down But I left my soul behind me In an old cathedral town The joy that you find here you borrow You cannot keep it long it seems But gigolo and gigalette Still sing a song and dance along Boulevard of broken dreams Baby Baby All the Time Once I had a man, sweet as he could be Once I had a man and he was right for me Kind of curly hair, eyes so soft and true That you couldn't help but care When he looked at you He called me baby Baby all the time He said, 'Baby can't you see?' 'Baby understand?' 'Baby you're for me' 'Oh won't you take my hand?' But I push him away Wouldn't let him near Pushed him far away And now I'm wishing I could hear him Call me baby, baby all the time It's so lonely through the day Lonely through the night Lonely, lonely hours without that Man I held so tight Lord I pray that you will listen to my plea Keep him close to you so he'll come back to me And call me baby, baby all the time Baby, baby all the time You're Looking at Me Who had the boys turning hand springs? Crazy to lov her claimed she Who could so misunderstand things? You're looking at me

Who was so sure of her conquest? Sure as a human could be Who wound up losing the contest? You're looking at me You're looking at me Where is that girl? Who was certain her charms couldn't fail Where is that girl? Believed every word of this ridiculous tale Who was so childishly flattered? Thought she'd swept him off his feet Who woke to find her dreams shattered? Might I repeat Might I repeat for you Needn't strain your eyes To see what I want you to see That's right You're looking at me Hit That Jive Jack Hit that jive Jack Put it in your pocket till I get back Going downtown to see a man And I ain't got time to shake your hand Hit that jive Jack Put it in your pocket till I get back Time and time waits for no man And I ain't got time to shake your hand Standing on a corner All full of jive But you know that you're my boy So I'm forced to give you five Shadde yadda Hit that jive Jack Put it in your pocket till I get back Going downtown to see a man And I ain't got time to shake your hand

If I Had You I could show the world how to smile I could be glad all of the while I could turn the gray skies to blue If I had you I could leave my old days behind Leave all my pals and never mind There is nothing I couldn't do If I had you I could climb a snow-capped mountain Sail the mighty ocean wide I could cross a burning desert If I had you by my side I could be a queen dear on ground Humble or poor Rich or renown There is nothing I couldn't do If I had you

The Look Of Love

'S Wonderful Written by - George & Ira Gershwin 'S wonderful! 'S marvelous! You should care for me! 'S awful nice! 'S paradise! 'S what I love to see! You've made my life so glamorous You can't blame me for feeling amorous Oh! 'S wonderful! 'S marvelous! That you should care for me! 'S wonderful! 'S marvelous! That you should care for me! 'S awful nice! 'S paradise! 'S what I love to see! My dear, it's four-leaf clover time

From now on my heart's working overtime Oh! 'S wonderful! 'S marvelous! That you should care for me! Love Letters Written by - Heyman & Young The sky may be starless The night may be moonless But deep in my heart I know that you love me You love me, because you told me so Love letters straight from your heart Keep us so near while we're apart I'm not alone in the night When I can have all the love you write I memorize every line I kiss the name that you sign And darling, then I read again Right from the start Love letters straight from your heart I memorize every line I kiss the name that you sign And darling, then I read again Right from the start Love letters straight from your heart Cry Me a River Written by - Hamilton Now you say you're lonely You cry the long night through Well, you can cry me a river Cry me a river I cried a river over you Now you say you're sorry For being so untrue Well, you can cry me a river Cry me a river I cried a river over you

You drove me, nearly drove me, out of my head While you never shed a tear Remember, I remember, all that you said You told me love was too plebeian Told me you were through with me and Now you say you love me Well, just to prove that you do Come on and cry me a river Cry me a river I cried a river over you I cried a river over you I cried a river...over you... I Remember You Lyrics - Johnny Mercer Music - Victor Schertzinger I remember you You're the one who made my dreams come true A few kisses ago I remember you You're the one who said I love you, too, I do Didn't you know? I remember too a distant bell And stars that fell like rain out of the blue When my life is through And the angels ask me to recall the thrill of them all Then I shall tell them I remember you The Night We Called It a Day Written by - Adair & Dennis There was a moon out in space But a cloud drifted over its face You kissed me and went on your way The night we called it a day I heard the song of the spheres Like a minor lament in my ears I hadn't the heart left to pray

The night we called it a day Soft through the dark The hoot of an owl in the sky Sad though his song No bluer was he than I The moon went down stars were gone But the sun didn't rise with the dawn There wasn't a thing left to say The night we called it a day There wasn't a thing left to say The night we called it a day Dancing In the Dark Written by - Schwartz & Dietz Dancing in the dark 'til the tune ends We're dancing in the dark and it soon ends We're waltzing in the wonder of why we're here Time hurries by, we're here and we're gone Looking for the light of a new love To brighten up the night, I have you love And we can face the music together Dancing in the dark What - though love is old What - though song is old Through them we can be young Hear this heart of mine Wailin' all the time Dear one, tell me that we're one Looking for the light of a new love To brighten up the night, I have you love And we can face the music together Dancing in the dark, dancing in the dark Dancing in the dark I Get Along Without You Very Well Written by - Carmichael I get along without you very well Of course I do

Except when soft rains fall And drip from leaves, then I recall The thrill of being sheltered in your arms Of course, I do But I get along without you very well I've forgotten you just like I should Of course I have Except to hear your name Or someone's laugh that is the same But I've forgotten you just like I should What a guy, what a fool am I To think my breaking heart could kid the moon What's in store? Should I phone once more? No, it's best that I stick to my tune I get along without you very well Of course I do Except perhaps in spring But I should never think of spring For that would surely break my heart in two The Look of Love Written by - Bacharach & David The look of love is in your eyes A look your smile can't disguise The look of love is saying so much more than just words could ever say And what my heart has heard, well it takes my breath away I can hardly wait to hold you, feel my arms around you How long I have waited Waited just to love you, now that I have found you You've got the Look of love, it's on your face A look that time can't erase Be mine tonight, let this be just the start of so many nights like this Let's take a lover's vow and then seal it with a kiss I can hardly wait to hold you, feel my arms around you How long I have waited Waited just to love you, now that I have found you Don't ever go

Don't ever go Maybe You'll Be There Written by - Galop Each time I see a crowd of people Just like a fool I stop and stare It's really not the proper thing to do But maybe you'll be there I go out walking after midnight Along the lonely thoroughfare It's not the time or place To look for you But maybe you'll be there You said your arms would always hold me You said you lips were mine alone to kiss Now after all those things you told me How can it end like this Someday if all my prayers are answered I'll hear a footstep on the stair With anxious heart I'll hurry to the door And maybe you'll Be there

Los inmortales del momento-Jos de la Colina

Lilith, la primigenia
3/14/2004 (02:27)

Cuando en el anochecer del lunes 8 de marzo de 2004 un grupo de muchachas y muchachos marchaba por la Avenida Jurez y luego en torno al palacio de las Bellas Artes realizando al parecer una manifestacin lesbiano-gay-anarquista y coreando a voz en cuello la consigna: Ni Dios, ni marido; ni amo ni partido!, me llam la atencin ver entre los manifestantes a una muy bien formada muchacha de leonino cabello suelto ostentando en la camiseta negra, con letras rojas de diseo gtico flameante, la frase Hijas de Lilith. Llevaban las otras muchachas la misma leyenda sobre el pecho? No s, la verdad. Yo iba de prisa, el aire de la tarde se oscureca y no pude resolver la pregunta, pero ese detalle singular, esa frase, Hijas de Lilith, me simpatiz: all, al menos iba una hermosa chava manifestando poticamente su legtima preferencia sexual a partir de un mito hermano del de Luzbel, el ngel cado. El mito de Lilith es el de un personaje de la antigua literatura hebraica citado en el Talmud, en el Zohar, en el libro de Isaas. Segn la historia transcrita en el Alphabeta de Ben Sira (del siglo IX o del X), Yav, despus de crear a Adn, quiso darle compaera y form con el resto de la arcilla a la primera mujer, y la llam Lilith, y vio que esto era bueno. Fue Lilith la esposa inicial de Adn, pero no supo o no quiso ser una buena y sufrida esposa (como se supone que sera la dulce, domstica, secundaria Eva), y, considerndose la igual del hombre, se neg a obedecerle. En una terminal escena de rabieta como las de cualquier relacin de pareja que se respete, blasfem pronunciando el nombre prohibido de Dios y huy al lmite csmico del universo, que, dice el Talmud, en aquel entonces era la orilla del mar. Desde all, olorosa a sal, a ms densa noche y a tormenta, volvera en noches malficas ya convertida en demonio hembra, en capitana de un ejrcito de ncubos y scubos, para asaltar en silencio los hogares y enloquecer a los hombres con sueos de lujuria. Y en torno a ella naceran en Babilonia y en las ciudades caldeoasirias las hierofanas y las fiestas sexuales y rituales dignas de ser filmadas por Hollywood en technicolor y con suntuoso, glamoroso reparto de All Stars, y de ser dirigidas por Cecil B. de Mille. PROFANA Y SAGRADA

En uno de los ms impresionantes momentos del libro proftico de Isaas en la Biblia, en la versin catlica y salmantina de Nacar-Colunga (Biblioteca de Autores Cristianos), se pronostica con terribles colores mesinicos y un lirismo infernal la venganza de Yav contra la licenciosa poblacin de Edom, o Idumea, y por rara vez se menciona a Lilith por su nombre.

Dice

la

suprema

voz

prestigiosa

fulminante:

Ser asolada de generacin en generacin, y nadie ms pasar por ella. Se aduearn de ella el pelcano y el mochuelo, la habitarn la lechuza y el cuervo, y echar Yav sobre ella las cuerdas de la confusin y la plomada de la desolacin, y habitarn en ella los stiros y todos sus nobles dejarn de existir. All ya no habr reino y desaparecern todos sus prncipes. Y en sus palacios crecern las zarzas, en sus fortalezas las ortigas y los cardos, y sern morada de chacales y refugio de avestruces. Perros y gatos salvajes se reunirn all, y se juntarn all los stiros. Tambin all Lilith descansar y hallar su lugar de reposo. Que sepamos, salvo en la mencionada edicin de Ncar-Colunga, Lilith no est en las versiones del Antiguo Testamento. Pero s se la encuentra en el Zohar, en el Talmud, y en antiguas literaturas y leyendas hebraicas. El Rab Simen cuenta en un acucioso pergamino: He hallado en un libro antiguo que aquello desprendido por Dios del costado de Adn no era una costilla, sino Lilith, la primigenia, que cohabitaba con l. Segn el Zohar, Adn habra sido creado como hermafrodita, es decir como hombre y mujer que comparten el mismo cuerpo, y Dios los separ para que en la cpula (en la que, por cierto, se volvan a unir en el animal de dos espaldas) estuviesen frente a frente. Y a la mujer, Yav la llam Lilith la Llaga. De modo que por su gnesis misma, Lilith sera en efecto una herida, una cicatriz del andrgino original, y el hombre atrado hacia ella sentira el vrtigo del abismo, de esa herida abierta en su cuerpo y su alma, debida a la particin del cuerpo del andrgino. La demonio-hembra, que habra sido creada durante la malfica fase decreciente de la Luna, era uno de los ms poderosos demonios de la noche idumea. Se la llamaba tambin Lilith la Negra y se la acusara a ella y a su legin de demonios femeninos de chupar el semen de los hombres en los sueos erticos, de ponerles trampas mortales a las esposas y de devorar a los hijos recin nacidos. Por otra parte, Lilith, aun si es la enemiga acrrima de la prole humana, encarga a Neama, otra mujer-demonio, que se infiltre en los sueos de los varones y les encienda el deseo frotndose con ellos y chupndoles el falo, de modo que, cuando despierte el varn as posedo, tome a su esposa, descargue el semen y engendre un hijo. Un hijo que ser en realidad, no de la esposa genuina, sino de Neama, pues hacia sta se haba dirigido el deseo varonil. As, la esposa se quedaba reducida a un vientre donde se formaba la criatura, y luego Lilith velaba sobre sta y no la mataba como a las otras, sino que la visitaba en cada nueva luna, para irle filtrando sueos depravados y hacerla una ms de su legin. SINOPSIS HISTRICA DE LILITH

Los hebreos cautivos en Babilonia, horrorizados ante la monstruosidad de las hierofanas y los ritos erticos de los babilonios en honor de Ishtar, completaron

su demonologa estelarizando a Lilith como la representante de las escandalosas lujurias y de las prcticas de la prostitucin sagrada. Esa depravacin, en la cual triunfaba el elemento femenino, y esa Babilonia a la cual San Juan, en su Apocalipsis, llamara gran madre de la impudicia y de las abominaciones de la Tierra, las simbolizaron los hebreos en la negra Lilith, la Lil o Lilitu, la nueva soberana de los abismos de acuerdo a la demonologa caldeoasiria. Ella, ncubo mayor y rapaz, elega como amante al mozo incauto que osaba en la malfica segunda o sexta noche de Tishrit subir a alguna fastuosa terraza de Babilonia. Smbolo de la sexualidad crapulosa en el exilio babilnico de los hebreos, Lilith condensara a ojos de stos toda la demonaca corrupcin de la Mesopotamia. Pero esa deturpacin converta al mismo tiempo a Lilith en un considerable personaje prestigioso que los mismos antiguos rabinos usaban para explicar la metafsica del Gnesis, y su mito era el lazo con el mito de Eva. Pese al silencio del que fue rodeada en multitud de libros sagrados, permanece como un personaje de primera aunque no siempre reconocida importancia, latente tras las bambalinas del Gnesis. La doctora psicloga Suzanne Lizar, autora de estudios sobre las mitologas de la pareja, ha estudiado al personaje en su libro La mujer antes de Eva (Bruselas, 1960), y ve en Lilith el mtico fantasma mental que ilustrara un gran nmero de actitudes determinadas por la pulsin ertica: la lascivia, el amor que no se atreve a decir su nombre, el onanismo, el sexo mercenario, la prostitucin sagrada, etc. LILITH, O LA LIBERTAD

Lilith es bella, pero a la vez monstruosa como una sirena o una centaura, pues, habiendo sido creada con premura y con escasa cantidad de materia adnica, tiene los rganos genitales en la frente. Por ello es estril y no ser nunca madre de los hijos de los hombres, pero, como esos rganos no han sido suprimidos, sino desplazados al cerebro, con ellos se compensa Lilith engendrando su legin de scubos e ncubos. En algunas tradiciones alrededor del Zohar esas criaturas son semejantes en todo a las normalmente habidas entre hembra y varn, pero nacen epilpticas, a veces con alas provistas de garras como las de los murcilagos y con apndice prensil como el de los monos. As, Lilith, contra la moral religiosa convencional, simboliza el partido femenino que rechaza la funcin que convencionalmente le dara la razn de ser como mujer: la funcin gensica. Segn los cdigos religiosos, morales y sociales del Occidente cristiano, ella es el agente antimaternal de la feminidad satnica, destinada a echar a perder a la especie humana con una insaciable lujuria sin finalidad noble. Por otro lado, se la puede interpretar como la primera feminista, la primera mujer que, no resignndose a ser mera mquina paridora, quiso ser libre y duea de su cuerpo, e invent la rebelda de gnero. (Es el horno del Diablo, dijo un padre de la Iglesia. Es la sembradora de la prostitucin en las familias, dira, entusiasmado, el conde de Lautramont). Sin embargo el tiempo, adems de cambiar mitos viejos por nuevos, como el mago mercader del cuento de Aladino que canjeaba viejas lmparas por

nuevas, puede dar diversas coloraciones morales a las ms antiguas mitologas. Ya en Europa y en los Estados Unidos hay asociaciones de lesbianas que llevan con orgullo y con nimo reivindicativo la marca de Hijas (o Hermanas o Amigas) de Lilith. Y esa orgullosa pertenencia pregonaba aqu en Mxico el altivo pecho de la muchacha que, marchando con sus compaeras y algunos compaeros por la avenida Jurez y alrededor del Palacio de las Bellas Artes, coreaba a voz en cuello su clara alegra luzbeliana: Ni dios, ni marido; ni amo, ni partido!
Jose de la Colina

B/N
Alberto Chimal Cuando el crtico de cine Roger Ebert se queja de que los jvenes de hoy en da ya no tienen sentido de la historia del cine, creen que todo comenz con La guerra de las galaxias, agrega tambin una segunda lamentacin: no les gusta el blanco y negro. Tiene razn, desde luego, y an podra haber dicho que las ms de las personas vivas hoy en el mundo, si alguna vez se ponen a pensar en el asunto, dirn que el blanco y negro es de pelculas antiguas, de cuando no haba color ni, desde luego, efectos digitales. Esto es verdad tambin pero, por supuesto, el disgusto de Ebert proviene del hecho de que el blanco y negro se asocia tambin con lo antiguo de un modo simplista. Las cualidades de este tipo de fotografa -sus texturas particulares, la forma en la que afecta la percepcin de las sombras y las luces, la separacin que fuerza, al menos en estos das, entre lo natural y lo observado estn olvidadas por casi todo y todos en la cultura global, que ya no puede verlas porque slo percibe lo antiguo de todo en esas imgenes. Por esta razn, Gus van Sant o Peter Jackson justifican sus proyectos de rehechura en color de pelculas clsicas (Psicosis y King Kong, respectivamente) diciendo que la gente de ahora ya no ir a ver las cintas originales de ninguna forma. Por otro lado, como ninguno de los dos proyectos que he mencionado me es simptico -y como esta columna debe vindicar su fama de intil-, lo que sigue es una brevsima galera: momentos de cine en blanco y negro, que en el peor de los casos nadie ver y en el mejor servirn, en la plenitud del tiempo, como influencia casi inconsciente en algn cineasta digital y de complejsimas animaciones. La galera 1. No la escena de la regadera en Psicosis (Alfred Hitchcock, 1960), sino otra posterior: aquella en la que Arbogast (Martin Balsam), el detective fisgn, es atacado en la casa de los psicpatas Bates y, por un momento, ejecuta la hazaa imposible de bajar las escaleras de espaldas, casi tendido sobre ellas. No nos damos cuenta porque nos atrae su cara sorprendida, la boca abierta en una O enorme, sabiamente puesta all por Hitchcock para comunicar lo importante (lo estn asesinando) y a la vez dejar una imagen imborrable de sorpresa y miedo, porque una herida de pual, larga y negra (roja), le cruza la cara. 2. El rostro impasible o aturdido de Candace Hilligoss como Mary Henry en Carnaval de las almas (Herk Harvey, 1962), muerta por dentro mientras se separa poco a poco del mundo. Cuando, ante el rgano de la iglesia mormona, una fuerza extraa se apodera de sus manos y las fuerza a tocar una msica amenazadora y discordante, toda su reaccin es abrir desmesuradamente los ojos, levantar de pronto una ceja y permanecer mirando al infinito: al saln de baile en ruinas de Saltair, Utah, donde los muertos se levantan mediante un corte abrupto. 3. Dos escenas de Ciudadano Kane (Orson Welles, 1941). Una: la fiesta en el Daily Inquirer, en los comienzos de la carrera de Kane (Welles), entre un cantante iluminado de manera siniestra, un grupo de coristas cuya autntica profesin parece dudosa -y la primera de la derecha no se sabe bien los pasos, a veces se adelanta y a veces se retrasa, pero siempre es tan hermosa- y un msico negro que de pronto aparece con los ojos cerrados y una risa casi carcajada. La otra, la discusin entre la madre de Kane (Agnes Moorehead), su padre (Harry Shannon) y el banquero Thatcher (George Coulouris) sobre el futuro de Kane an nio (Buddy Swan), a quien se ve jugando tras una ventana: la composicin, los juegos entre las miradas que hacen saltar la atencin de un lado a otro, la cara desolada de la madre cuando anuncia que

ya ha preparado el equipaje. 4. Una pelcula de 1994 que quiere parecer antigua: Ed Wood, de Tim Burton, tiene incluso un juego explcito con dos o tres de las ideas mencionadas antes: cuando est filmando La novia del monstruo, Word (Johnny Depp) no sabe qu vestido elegir para su actriz principal, Loretta (Juliet Landau). Al preguntar a un tcnico si prefiere el rojo o el verde, ste responde (como podramos hacer nosotros): no los distingo, soy ciego a los colores Me gusta ese gris. 5. Una calle de msterdam en Lluvia (Joris Ivens, 1929), hmeda y larga en el tiempo. Arturo de Crdoba en l (Luis Buuel, 1952), respirando, en la penumbra. Las bombas reventando en Doctor Inslito (Stanley Kubrick, 1964)

Vidas ejemplares - Jos Luis Durn King

Todo queda en familia

3/7/2004 (03:02)

En noviembre de 1971, John Emil List condujo hasta el aeropuerto ms cercano, dej su auto en el estacionamiento y abord un avin con un boleto de viaje sencillo. No tena intenciones de regresar. Atrs haba quedado su mansin de Westfield, Nueva Jersey, donde un fongrafo tocaba una y otra vez un corte con msica de iglesia. John tena motivos para tanta solemnidad: haba asesinado a toda su familia. Su caso ha sido abordado en diferentes ocasiones, desde el programa de televisin America's Most Wanted, la revista Time hasta libros como Thou Shalt Not Kill y Death Sentence. Mientras que Ronald Gene Simmons destaca en las enciclopedias del crimen por haber perpetrado la mayor masacre familiar, John Emil List es ms conocido, en parte, por el peculiar incidente que condujo a su aprehensin. Cuando la polica lleg al escenario de la masacre, la esposa y los tres hijos de List estaban cubiertos por sacos para dormir, mientras que su madre yaca en el piso del departamento de arriba. Todos fueron ejecutados a quemarropa, excepto el hijo mayor, quien al parecer intent huir por lo que recibi varios impactos de bala en la espalda. EL FUGITIVO Transcurri casi un mes antes de que las autoridades hallaran los cadveres, pero no hubo ningn problema acerca de la identidad del asesino, ya que List dej varias notas en el lugar de los hechos explicando por qu decidi liberar el alma de sus familiares. Quiz porque recientemente haba perdido su empleo y estaba sumido en diversas deudas, o porque sus hijos se estaban volviendo ms rebeldes y su esposa haba dejado de asistir a misa. Nadie lo sabe a ciencia cierta, pero todo indica que List estuvo completamente seguro de que al asesinar a su familia estaba haciendo lo correcto. As, despus de abordar un avin, el jefe de familia se convirti en un fugitivo que logr evadir la justicia por 18 aos. Pese a todo, la polica intent mantener actualizado el archivo de List. A mediados de los aos ochenta las autoridades construyeron un retrato robot del asesino, adaptndolo de acuerdo a los aos transcurridos, y lo publicaron en los tabloides de circulacin nacional. No hubo ningn resultado. Posteriormente, el programa America's Most Wanted decidi ventilar el caso y, para ese propsito, solicit a un escultor forense de Filadelfia, Frank Bender, que creara un busto de arcilla. Cuando ste fue terminado lo llevaron al estudio

de televisin. El programa se trasmiti en 1989 y la escultura tuvo efectos inmediatos. Una mujer habl por telfono para decir que reconoci el rostro de John List en un vecino que deca llamarse Bob Clark. Diez das despus de la llamada, los agentes del FBI arrestaron a Bob Clark en su oficina, quien protest aduciendo que l no era el hombre al que buscaban, pero sus huellas dactilares despejaron cualquier duda. Despus de asesinar a su familia, List vol para Colorado donde encontr trabajo como contador. Se volvi a casar y estaba viviendo como si en verdad fuera un hombre nuevo. List fue convicto por cinco homicidios de primer grado y sentenciado a cadena perpetua. Cuando fue entrevistado una dcada despus de su aprehensin pareca sentir algo de remordimiento por lo que haba hecho. DEMASIADO PESO SOBRE LOS HOMBROS Estadsticas del Departamento de Justicia estadunidense sugieren que aproximadamente un tercio de los asesinatos intrafamiliares es cometido por mujeres, y ms de 50 por ciento de asesinatos en nios es perpetrado por la madre. Sin embargo, en lo que corresponde al asesinato de familias enteras, los padres se llevan los laureles, siendo los hijos adolescentes los primeros en la lista. El investigador Gillian Flaccus reporta que durante los aos noventa hubo un promedio de 50 familicidios por ao en Estados Unidos. En Fatal Families, el abogado y psiclogo forense Charles Patrick Ewing dedica un captulo al familicidio, aunque se centra ms en la descripcin de padres que han borrado con lujo de violencia a sus familias. Narra con detalle los casos de John List y de Ronald Gene Simmons, pero tambin aade lo siguiente: En 1989, Robert Lynch era propietario de un negocio que iba en picada. Con esfuerzos, pero estaba pagando sus deudas, slo que su esposa se embaraz de un cuarto hijo. Incapaz de soportar un peso extra, Lynch asesin a su familia y despus se suicid. Bruce Sweazy era un hombre taciturno con tendencias suicidas. Le fue prescrito un antidepresivo que l declin tomar. Un da de 1994 adquiri un hacha de mango largo y destaz a su esposa y tres hijos antes de darse un tiro en la mejilla. Anthony Paul, doctor de Filadelfia, tena una esposa devastada por la artritis, una hija retardada y asmtica y un hijo delicado de salud. Para terminar con los sufrimientos de su familia, plane un pacto suicida con sus tres vctimas involuntarias. A cada uno le administr una dosis de medicamento letal y despus se suicid. No obstante las diferencias en los escenarios anteriores, existe un perfil de los hombres que asesinan a sus esposas e hijos. La mayora son blancos, entre los 30 y 40 aos, que reaccionan equivocadamente a las presiones y que ven a sus familiares como extensiones de ellos mismos. Generalmente utilizan un arma de fuego o instrumentos cortantes que poseen o han posedo alguna vez.

A menudo estn deprimidos o intoxicados. Invariablemente son descritos como individuos muy dependientes de su familia, a la que mantienen bajo un control estricto y de la que creen que slo ellos pueden cumplir con las necesidades de sus consanguneos. Charles Patrick Ewing ofrece una lista de motivos de los familicidas, como tambin lo proporcionan las obras de Herbert Stream, Our Wish to Kill, y Christine Jackman en When Dads Get Deadly. Conjuntamente sugieren los siguientes puntos: Prdida de control de las circunstancias familiares, pnico y un sentido de debilitamiento Visin exclusiva de las circunstancias adversas, desesperacin y frustracin Sentimiento de sobreproteccin e incapacidad de dejar vivir a la familia si l muere Ver las muertes como un sacrificio necesario Creer que los nios no sobrevivirn sin l Venganza contra una esposa distanciada, o deseo de dar una leccin Dolor por la prdida de la familia en un divorcio Disciplina que llega demasiado lejos Psicosis Proyectar el odio hacia s mismo en los nios Compasin Deber hacia la familia Celos por los hijos que empiezan a independizarse Dificultades de ajustarse al papel de ser un padre La idea de que los hijos deben atender las necesidades de los padres POR PARTIDA DOBLE Un caso peculiar de familicida es el de Paul Harrington, quien en dos ocasiones asesin a sus familias en turno. Hroe de guerra, veterano de Vietnam y polica de Detroit, Harrington acab con la vida de su esposa y dos hijas, de seis y nueve aos, en 1975. Al ser interrogado, admiti haber participado en una misin en Vietnam donde mat a una madre y a sus cuatro hijos. Los recuerdos de ese ataque lo perturbaron durante varios aos. Tena

problemas en su equilibrio mental y trataba de olvidar con la ayuda del alcohol. Acudi con un psiquiatra para explicarle que senta miedo de que algn da pudiera daar a su familia. El profesional le recomend que fortaleciera sus lazos familiares y que pasara ms tiempo con ellos. Fue una mala idea: despus de compartir unos bocadillos en un da feriado masacr a sus seres queridos. Harrington fue medicado y puesto en observacin en una institucin psiquitrica durante 17 meses, antes de ir a juicio. Los expertos acordaron que el agresor no estaba bien de sus facultades mentales al momento del crimen. Fue remitido a un hospital psiquitrico del Estado. Ah estuvo menos de dos meses antes de ser liberado. As, un ao y medio despus de asesinar a tres personas, Harrington era un hombre libre. Se volvi a casar en 1982 y procre dos hijos. Para los aos noventa enfrentaba un problema severo de drogas y, en 1999, repiti sus atrocidades. Lleno de deudas, sin carro ni trabajo ni dinero para comprar sus medicamentos psiquitricos, se desliz por una pendiente delicada y asesin a su esposa y a uno de sus hijos. En esta ocasin, pese a los antecedentes de la guerra, la farmacodependencia, la depresin, etctera, fue condenado a cadena perpetua.

Archivos del parque humano - Ariel Gonzlez Jimnez

Tiempo de odio
3/14/2004 (02:33)

Encierra profunda verdad el poema Auschwitz, de Len Felipe, cuando reconoce que el horror demanda un silencio que ningn poeta puede producir. No hay palabras para definir la tempestad de odio que ha cado sobre Madrid; no las hubo, tampoco, para ninguna vctima de todos los holocaustos que la humanidad ha sufrido. Esos poetas infernales, Dante, Blake, Rimbaud... Que hablen ms bajo... Que se callen! Hoy cualquier habitante de la tierra sabe mucho ms del infierno que esos tres poetas juntos. Ya s que Dante toca muy bien el violn... Oh, el gran virtuoso!...

Pero que no pretenda ahora con sus tercetos maravillosos y sus endecaslabos perfectos asustar a ese nio judo que est ah, desgajado de sus padres... He visto una y otra vez las tristes y terribles imgenes de los que fueron condenados a morir en esos vagones por designio de una secta cobarde y bestial (llmese como se llame, sea quien sea), y me parece claro que hay algo que conecta y reproduce de diversas formas todos los crmenes y horrores de la historia humana. El que orden la existencia de los campos de concentracin es, de muchas formas, el mismo que hizo estallar su rabia animal en Madrid; y el mismo que cort las cabezas de nios y mujeres en las mil guerras fratricidas de frica, el mismo que destruye hogares palestinos y dinamita autobuses israeles. Es el que, en todo tiempo de terror, sepult la razn y los lmites de la impiedad. Es el odio la espiral que recorre todas las atrocidades que somos capaces de documentar. De momento dejo a otros la reflexin sobre las estrategias y fines (si es que los puede tener) del terrorismo, para detenerme nicamente en este fondo negro que lo anima. Sin embargo, ahora es ms evidente que no ser con violencia o nuevas guerras como se terminar con esta locura criminal. De entre los fierros retorcidos de la tragedia ha surgido la poderosa conviccin de que al terrorismo slo se le puede derrotar adentrndose en los valores de la justicia y la democracia. Espaa, viniendo de una historia dura, lo sabe como pocos pases. La irracionalidad no podr ser enfrentada con irracionalidad, ni siquiera con aquella que se ostenta como necesaria. bamos todos en ese tren, deca una manta en la manifestacin del viernes en que participaron millones de espaoles en el acto cvico ms trascendente y valeroso de su historia reciente. Pero la solidaridad ha hecho que digamos en todas partes del mundo: todos bamos en ese tren, y ahora hay que insistir en viajar en l para llegar a una estacin donde no nos alcancen el miedo ni el odio.
ariel2001@prodigy.net.mx

Ariel Gonzlez Jimnez