Ceremonia y poder en el Antiguo Rgimen.

Algunas reflexiones sobre fuentes y perspectivas de anlisis

Roberto J. Lpez Universidad de Santiago de Compostela La extraordinaria proliferacin en los ltimos aos de estudios sobre las ceremonias pblicas de la realeza en el Antiguo Rgimen, ha puesto de manifiesto la relevancia que tiene para un mejor conocimiento de las sociedades que las protagonizaron1. La abundancia y sobre todo la creciente riqueza documental puesta al descubierto, as como la mayor profundidad de los instrumentos conceptuales y metodolgicos empleados, han dejado claro que el estudio de las ceremonias no se reduce a la elaboracin de un anecdotario de curiosidades
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La expresin los ltimos aos es una forma de referirse a las dos o tres ltimas dcadas: esto es. un modo de decir impreciso y que en cualquier caso alude a los estudios que adoptan posturas metodolgicas y analticas que superan el estadio de la mera recopilacin y narracin de eventos y ceremonias de la monarqua. No obstante, es necesario valorar las aportaciones hechas con anterioridad a la mencionada referencia; entre ellas y de la produccin espaola, las obras de J. Alenda y Mira (1903) y S. Carreres (1925). Una breve referencia sobre la trayectoria bibliogrfica reciente de la investigacin en Espaa en M.D. Campos y M.I. Viforcos (1995, 2325).

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protocolarias o festivas, ni es una moda derivada del desconcierto de una ciencia histrica un tanto a la deriva en los ltimos tiempos, y que se habra resuelto en una fragmentacin de su objeto en temas tan peregrinos como el que nos ocupa. Estas y otras posibles crticas al estudio del ceremonial y celebraciones reales, quedan superadas por los propios resultados: el inters por la materia lejos de remitir como ocurrira si no fuera ms que una moda ha ido en aumento, y la calidad de los trabajos publicados aleja cualquier posible tentacin de calificarlos como anecdotarios. El reto ms importante al que los investigadores han debido enfrentarse y deben seguir hacindolo es encontrar en cada caso un marco terico adecuado donde situar los resultados concretos del anlisis de estos eventos sociales. Con respecto a los trabajos anteriores sobre la materia algunos citados en una nota precedente, se puede afirmar que la aportacin de los ms recientes ha consistido precisamente en la elaboracin de un contexto interpretativo, que se ha ido formando al tiempo y a veces por exigencias del avance y renovacin en otras reas de investigacin (Lpez Lpez, 1995a, 19-22). En lneas generales, ese contexto interpretativo al que aludimos tiene como punto de partida la consideracin de las ceremonias de la realeza como un reflejo de determinados elementos constitutivos de la sociedad que las genera. En primer lugar, las ceremonias regias muestran una imagen del monarca y de la monarqua que las hacen presentes de un modo simblico sobre todo en aquellos lugares donde habitualmente el rey est ausente, sirviendo de este modo para paliar la distancia entre el rey y los subditos: el rey no est presente fsicamente, pero s en sus imgenes y de manera muy eficaz (Lisn Tolosana, 1991, 184)2. En segundo lugar, pero no secundariamente, su estudio permite conocer a una sociedad y a sus instituciones en movimiento; es decir, en el desarrollo de sus atribuciones, en los enfrentamientos provocados por ese mismo desarrollo, en la generacin y difusin de determinadas

Vanse las interesantes reflexiones que sobre el caso americano se ofrecen en V. Mnguez(1995, 15-20).

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imgenes sobre la sociedad, las relaciones de poder, la estructura estamental, etc.3 Como se desprende de esta corta enumeracin de sugerencias analticas, la propia naturaleza del tema requiere un enfoque abierto, en el que se d cabida a mtodos y conceptos provenientes no slo del campo de la historia (incluyendo aqu a la historia del arte), sino de otros campos como la sociologa, la antropologa, la lingstica y otros estudios sobre comunicacin humana; de ah que, como se dijo antes, el avance en la elaboracin del marco terico explicativo se haya ido enriqueciendo con el progresivo intercambio de resultados con otros campos de investigacin. El objeto de estas pginas es aportar algunas consideraciones sobre las dos cuestiones centrales a las que de un modo u otro nos hemos estado refiriendo hasta aqu, las peculiaridades de la documentacin y de sus contenidos, y las posibles vas interpretativas del significado y funciones de las ceremonias pblicas. Convendr aclarar que nos vamos a centrar en un tipo de ceremonias, las que son promovidas por las autoridades para celebrar o conmemorar de manera extraordinaria un acontecimiento relacionado con el rey y la monarqua (nacimientos, bodas y fallecimientos reales, entronizaciones, victorias militares, acontecimientos polticos y otros similares); son los que un cronista de Indias, Juan de Torquemada, defini como fiestas repentinas4.
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En efecto, ritos y ceremonias polticas contribuyen a establecer, confirmar o, a veces, a transformar las relaciones de poder existentes entre aquellos que protagonizan, aunque en niveles distintos, tales acontecimientos, en definitiva, entre los gobernantes y los gobernados, por lo que resulta posible desvelar, a travs del estudio de los rituales y ceremoniales, implicaciones polticas y sociales que acaso habran sido inapreciables sin tener en cuenta este tipo de informacin, contribuyendo con ello a aumentar substancialmente su relieve histrico (Nieto Soria, 1993, 16). 4 Aquellas que los emperadores, reyes y seores mandan celebrar (...) por algunas particulares razones y causas, conviene a saber, por alguna victoria que han tenido de sus enemigos o por haber casado algn hijo heredero de su corona (...), y llmanse estas fiestas repentinas, porque se ordenan repentinamente y no son del nmero de las de cada ao (...), las cuales fiestas sbitas y repentinas no puede nadie celebrar sino slo aqul que tiene autoridad de prncipe, como lo determinan las leyes. (Cit. P. Lpez Cantos, 1992,20).

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Dicho esto, tambin deber advertirse que para una consideracin ms completa de estas celebraciones deber tenerse en cuenta su insercin en el contexto general de las ceremonias y fiestas de la sociedad de la Edad Moderna; sobre esta cuestin volveremos al final5. Buena parte de estas reflexiones son deudoras de la amplia bibliografa disponible actualmente en Espaa. El criterio organizador bsico de esta bibliografa suele ser el geogrfico - lo que en este caso quiere decir espacio urbano, el propio de las ceremonias pblicas, sobre el que se superponen los criterios temticos y los lmites cronolgicos. En el momento actual contamos con numerosos trabajos sobre un amplio abanico de zonas y ciudades del extenso mbito territorial de la monarqua hispana, y que en nada tienen que envidiar a la produccin de otros pases6. Sin nimo de establecer una evaluacin rigurosa, sino nicamente orientativa sobre los contenidos de esta amplia bibliografa considerada en su conjunto, deben destacarse algunos cambios en su orientacin en los ltimos aos, al tratar de superar el inters inicial por la descripcin de los aspectos artsticos y formales en favor de una mirada ms analtica e interpretativa, y en particular al dar entrada a cuestiones relacionadas con el significado de las ceremonias pblicas en el perodo de crisis del Antiguo

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Ejemplos de anlisis de las ceremonias regias en contextos ms amplios se pueden encontrar, entre otros lugares, en M.J. Cuesta (1995a), D. Gonzlez Cruz (1993). R.J. Lpez (1989), V Mnguez(l990), A. Peafiel (1988). Una amplia recopilacin bibliogrfica de temtica hispana la ofrecemos en Lpez Lpez (1995a, 283-296). A los trabajos all citados deben aadirse los de M.P. Monteagudo (1995a, 1995b); o los ya citados anteriormente de M.D. Campos, M.I. Viforcos (1995), M.J. Cuesta (1995a), V. Minguez (1995), J.M. Nieto Soria (1993), y el de Y. Barriocanal Lpez (1997). En cuanto a obras de otros pases, vanse entre otros ttulos de referencia D. Cannadine y S. Prince (1987), U Schultz (1993), adems de los citados en Lpez Lpez (1995a, 281-283). Aguilar Garca (1991), Barreiro (1989), Butrn (1995), Chust (1995), M.J. Cuesta (1995b), S. Ferrer Mart (1992), M. Lorente (1995), F. J. Maestrojun (1997).

Ceremonia y poder en el Antiguo Rgimen 1. Sobre las fuentes

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El estudio de las ceremonias pblicas requiere la consulta de unas fuentes de informacin muy variopintas, que van desde los ceremoniales existentes, hasta los balances econmicos, pasando por las relaciones impresas y manuscritas del protocolo seguido en cada caso, los debates de los organizadores y, por supuesto la posible informacin grfica sobre las decoraciones y arquitecturas efmeras. La procedencia de la informacin es por su propia diversidad muy variada, yendo desde los archivos municipales hasta los grandes archivos centrales. Y por su propia naturaleza, es una informacin no siempre tan completa en contenidos y orientacin como sera de desear. Se pueden adelantar algunos rasgos generales de las fuentes normalmente empleadas: 1) su carcter fundamentalmente descriptivo y literario, aunque haya algunas excepciones; 2) su vinculacin en origen, y por tanto en orientacin de contenidos, a los protagonistas activos de las ceremonias; 3) no se trata por tanto en ningn caso de informaciones cerradas, pues siempre es necesaria su comparacin con fuentes de distinta procedencia para contrapesar los sesgos partidistas; 4) aun cuando se consiguiese reunir la informacin de todas y cada una de las instituciones implicadas en una ceremonia, debe tenerse en cuenta que en conjunto siempre habr una exposicin enfatizada de los efectos y efectividad de las celebraciones, y una simultnea ocultacin o disimulo de contratiempos y posibles reacciones; y 5) esta misma documentacin, habida cuenta de su origen y contenidos lleva de la mano hacia, la consideracin de cuestiones que bien podramos llamar secundarias (instituciones, regmenes econmicos, arte y urbanismo, ...), en relacin a las ceremonias en s, pero a las que deben prestarse necesariamente atencin para un cabal entendimiento del significado y funcin de las ceremonias; dicho de otro modo, el seguimiento de los hechos al que impulsa la propia documentacin lleva de forma natural al investigador de las

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ceremonias a tomar contacto con otros campos afines y tambin con los de otras ciencias sociales. Teniendo en cuenta, como se acaba de decir, que la documentacin fue elaborada en su casi totalidad por quienes fueron los actores principales de las ceremonias, hay que ir a buscarla inicialmente entre los fondos de las instituciones que de un modo u otro participaron en los actos. Las primeras consultas debern orientarse hacia los archivos de los concejos y las ciudades, los cabildos catedralicios, los arzobispados y obispados, las Universidades, los gremios y en general los relativos a cualquier corporacin urbana. El conjunto documental de estos fondos es muy amplio y vara de acuerdo con la organizacin administrativa y de funcionamiento de cada institucin; pero en cada una de ellas hay que rastrear tipos de fuentes similares: las actas de sus rganos de gobierno, los libros de cuentas, los posibles ceremoniales que custodien, los relatos de las ceremonias hechos por sus escribanos, los pregones, las copias de avisos y comunicaciones recibidos y enviados por cada institucin, y lo que no suele ser habitual trazas y grabados de decoraciones y arquitecturas efmeras8. Un segundo grupo documental puede encontrarse en archivos de fondos de instituciones que podemos denominar de rango superior: los que custodian los fondos de Reales Audiencias, Chancilleras y Consejos Reales. Adems de avisos, reales cdulas, informes y otros documentos de carcter poltico y administrativo, la consulta de sus fondos es especialmente relevante para seguir ms all del marco local las discusiones y pleitos suscitados con ocasin de las celebraciones pblicas. Mencin especial debe hacerse de las fuentes impresas. Tanto por sus autores, peculiaridad de contenidos, y su cierta autonoma con respecto a las propias ceremonias que refleja, nos detendremos ms adelante en su comentario. En este grupo hay que incluir las relaciones y los sermones editados tras una ceremonia pblica; tambin deben considerarse los relatos y
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Una descripcin pormenorizada de la tipologa documental en el caso valenciano, aplicable a otros lugares, se encontrar en M.P. Monteagudo (1995a, 15-20).

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crnicas aparecidos en diarios y otras publicaciones de carcter peridico. Inters especial revisten en este apartado aquellas obras de carcter satrico, que presentan de manera ms informal el programa de actos de las ceremonias pblicas. A estos tipos documentales debemos aadir al menos otros dos. Uno de carcter impreso, como son las hojas sueltas con versos u otros textos explicativos que eran lanzados al paso de comparsas gremiales y otras comitivas9; el otro, que pudo darse luego a la imprenta o no, son los diarios o memorias de ciertos personajes no necesariamente de relevancia poltica o social, y en los que en ocasiones se recogen noticias sobre las ceremonias pblicas en medio de un cmulo variado de datos10. Los documentos y textos enumerados permiten abordar una serie de cuestiones relacionadas directamente con las ceremonias pblicas, su organizacin, su desarrollo y los recursos humanos, materiales y econmicos puestos en juego. El empleo combinado de la documentacin de diferentes archivos y de los textos impresos permite saber, en cuanto a la organizacin, cmo llega la orden de celebrar un determinado acontecimiento y bajo qu condiciones; cmo se transmite la noticia a otros lugares e instituciones y cmo se comunica al pueblo; si se siguen y en qu medida las normas protocolarias establecidas al respecto; quines fueron los comisarios nombrados, sus deliberaciones y decisiones y relaciones entre los nombrados por varias instituciones; y qu recursos econmicos se destinan a la
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Con motivo de la proclamacin en 1815 del rey Fernando VII, se organiz en La Corua un desfile de comparsas gremiales en uno de los das dedicados al festejo; la de los carpinteros desfil lanzando tarjetas impresas con estos versos: Amor la comparsa gua:/ vamos, amigos, andando,/ porque al amor de FERNANDO/ dediquemos este da:/ triunfe el gozo y la alegra/ de la danza en el primor,/ dando de nuestro fervor/ testimonios verdaderos:/ que amor de los Carpinteros/ no cede a ningn amor (Breve resumen de las fiestas que celebr la ciudad de La Corua en la augusta proclamacin del Sr. Rey D. Fernando VII los das 15, 16 y 17 de agosto del corriente ao, Oficina del Exacto Diario, La Corua, 1815, 37-38). Vid., por ejemplo, la utilizacin que se hace de una fuente de este tipo junto con la documentacin municipal para el estudio de las celebraciones en Zaragoza en 1813, en F.J. Maestrojun (l997) y en F. J. Lorenzo Pinar y L. Vasallo (1990).

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financiacin de las ceremonias. Sobre su desarrollo, las informaciones ms inmediatas y amplias son las proporcionadas por las relaciones impresas y los informes de los escribanos municipales, capitulares, universitarios y de otras instituciones; estas informaciones deben completarse y contrastarse con otras ms especficas, como determinadas disposiciones de los rganos implicados sobre lo realmente ejecutado en extremos tales como funciones civiles y religiosas, sesiones de fuegos artificiales y otras diversiones, arquitecturas efmeras y arreglos urbanos entre otros. El estudio de las relaciones de gastos permite conocer aunque no siempre ni en todos los casos lo que realmente se ejecut, quines intervinieron y algunas otras cuestiones de carcter material11. En relacin tambin con el desarrollo de los actos, la documentacin utilizada habitualmente permite conocer si no todos, al menos una parte relevante de los conflictos de intereses generados con ocasin de las ceremonias pblicas; los pleitos por cuestiones protocolarias y de respeto institucional y personal son relativamente frecuentes, y dejan un rastro documental suficientemente denso como para permitir anlisis reveladores de la mentalidad y funcionamiento de las instituciones del Antiguo Rgimen12. Menos rastro dej en la documentacin la participacin popular en ceremonias de la realeza, si dejamos a un lado asertos genricos y habitualmente grandilocuentes; y menos an la posible reaccin por parte de determinados grupos sociales ante una determinada celebracin. En algunos casos, y con relacin a este supuesto, se pueden encontrar indicaciones en acuerdos municipales y de otros rganos de gobierno que normalmente estn desligados de los referentes a los acontecimientos festivos. Se subray antes el carcter sesgado de la documentacin manejada, sesgo determinado por tratarse de una documentacin generada por los promotores y artfices de las ceremonias, y que
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Sobre las dificultades para evaluar el coste econmico de las ceremonias pblicas Lpez Lpez (1994b). 12 Acerca de estos frecuentes conflictos de protocolo, vanse entre otros L. Gua Marn (1988); R.J. Lpez Lpez (1995a, 47-76); y F.C. Urquiza (1993).

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en consecuencia estaban interesados en que no se defraudara su fin propagandstico y encomistico del poder. Esta objecin es slida y a veces se ha esgrimido para restarle valor a los resultados extrados de la documentacin mencionada; pero aun as, o precisamente porque es as, esta documentacin es totalmente vlida para conocer los planteamientos que podemos calificar como dominantes, aquellos que quienes ostentaban el poder queran difundir, afianzar y convertir en indiscutidos e indiscutibles, en una palabra, cotidianos. La objecin se ha aplicado de manera especial a los textos impresos de las ceremonias pblicas, relaciones y sermones de forma particular. De estas obras se ha llegado a afirmar en alguna ocasin que con leer una de ellas era suficiente para conocerlas todas, pues respondan al mismo patrn ideolgico y hasta formal13. Realmente es cierto que las relaciones y los sermones de las ceremonias pblicas de la Edad Moderna presentan unos rasgos comunes que no son ms que la expresin de una finalidad tambin comn, la de elogiar a quienes desempeaban el poder (no slo el monrquico, sino en otras instancias inferiores), al tiempo que sus autores y promotores trataban de conseguir una buena imagen ante ese mismo poder14. Ahora bien, cuando se estudia un nmero suficientemente amplio de estas obras y perteneciente a un igualmente amplio perodo de aos, esa visin homogeneizadora comienza a presentar numerosos puntos dbiles, cuando no de fractura. El anlisis de esta produccin literaria en toda la Edad Moderna descubre modificaciones formales y de contenido que a veces son indisociables15. Tal estudio permite comprobar cmo se van
Sostienen esta opinin de la que discrepamos, aunque con matices, entre otros A. Garca Morales (1987, 150) y A. Lpez Cantos (1992, 25). 14 Sobre esta orientacin general de la publicstica festiva y ceremonial, vid. J.M. Daz Borque (1991, 332-333). 15 Lo que se dice a continuacin se apoya en los resultados del estudio de las obras relacionadas con las ceremonias pblicas gallegas del Antiguo Rgimen, una publicstica que comprende al menos 130 ttulos que vieron la luz entre 1548 y 1837. La exposicin y discusin de sus contenidos se encontrar en R.J. Lpez Lpez (1994a). Se ampla el estudio en 1995a, 147-213.
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introduciendo ciertos principios y temas ilustrados en estos discursos; cmo el equilibrio entre estos nuevos elementos y los tradicionales se va haciendo ms precario hasta romperse y dar entrada a posiciones irreconciliables de liberales y absolutistas en la fase de crisis del Antiguo Rgimen. Al mismo tiempo, se puede observar en estos escritos cmo por debajo de las corrientes principales de opinin se mueven otras de menor entidad que reflejan los intereses y aspiraciones de instituciones e individuos, que se aprovechan de las ceremonias para dar a conocer sus puntos de vista, resaltar su prestigio real o supuesto, lograr un determinado favor o tratar de mantener su cargo o posicin. Se trata, por tanto, de publicaciones que con las limitaciones propias de su naturaleza y fines, reflejan las permanencias y transformaciones ideolgicas de su poca; no solamente las reflejan, sino que contribuyen a tales permanencias y transformaciones, en la medida en que son vehculo de expresin y difusin de los valores e imagen que las lites tenan sobre s y sobre el pueblo, de sus consideraciones sobre el poder y el orden poltico16. No hace mucho tiempo, Caso Gonzlez recomendaba una lectura atenta de la literatura del gnero encomistico y panegrico, para descubrir bajo sus alabanzas e hiprboles posibles crticas ocultas o en determinados casos manifiestas (1989, 323)17. La sugerencia es ciertamente atrayente, y su puesta en prctica obligara desde luego a modificar algunas de las apreciaciones hechas sobre el gnero; al menos sobre algunas

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Con los debidos matices, podra aplicarse a la publicstica de las ceremonias reales, que pueden considerarse justamente como un medio de comunicacin, la consideracin de Peter Burke sobre el lenguaje -medio de expresin y de comunicacin- como parte central en la construccin social de la realidad: la lengua crea o construye la sociedad, as como la sociedad crea la lengua (Burke, 1996, 39); sobre las cuestiones ms relevantes para una investigacin sobre las relaciones entre lengua y poder, Burke (1996, 38-45). Para ilustrar su recomendacin, propone el anlisis de dos elogios de Carlos III, los elaborados por Jovellanos y por Cabarrs para la Real Sociedad de Madrid.

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obras18. En cualquier caso, poco se ha hecho en esta direccin, al menos para descubrir crticas ocultas. Algo ms se conoce de aquellas que contienen crticas de carcter manifiesto, y que podemos encontrar en algunas relaciones al uso y en otras que adoptan formas diferentes, al margen de las relaciones formales. Un ejemplo de las primeras es el relato de las fiestas celebradas en Orense con ocasin del nacimiento del prncipe Luis, resultado de la custica pluma del jesuita P. Butrn19. Sus crticas e ironas no se dirigen contra el prncipe de Asturias, ni el monarca Felipe V, ni contra la monarqua, sino contra clrigos, escribanos, miembros de la Inquisicin, militares, autoridades municipales y vecinos orensanos, y especialmente a su participacin en las celebraciones festivas. En realidad, parece una crtica ms que a las instituciones al modo de manifestarse las instituciones, o tal vez slo sea una burla mordaz al tono solemne y prosopopyico de las relaciones festivas habituales. Es interesante, adems, la fecha del texto, 1708, porque adelanta en unos aos el inicio de una lnea crtica con respecto a las celebraciones barrocas en las propias relaciones. Con anterioridad, el comienzo de esa posible corriente haba sido datado en 1724 con la intervencin de otro jesuita, Luis de Losada, en uno de los impresos relacionados con las exequias de Luis I en Salamanca que, a su vez adelantaba la fecha de aparicin de crticas y comentarios irnicos un poco
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La posibilidad de encontrar otras intenciones ms o menos manifiestas y subyacentes a la adulacin real, ya fue advertida en fecha tan lejana como el ao 1504 por Erasmo. en una carta a Jean Desmarez a propsito de su Panegrico congratulatorio a Felipe el Hermoso en su viaje triunfal a Espaa. Escribe Erasmo: Aquellos que creen que los panegricos no son sino simple adulacin, se olvidan del propsito que tuvieron los grandes hombres que inventaron esta clase de composicin, la cual consiste en presentar a los prncipes ejemplos de bondad de tal manera que puedan reformar a malos gobernantes, mejorar al bueno, educar al rstico, reprobar al que hierra, incitar al indolente, e incluso hacer que el vicioso ms incorregible sienta vergenza (Cit. p. Feros, 1993, 105). El ttulo de la relacin es El Clarn de la Fama y Cthara de Apolo, tiene 215 pginas y fue impreso en 1708 en la imprenta compostelana de Antonio de Aldemunde. Un breve estudio de esta obra en Lpez Lpez (1995b).

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ms: la referencia anterior estaba fijada por el escrito de otro jesuta, el padre Isla, La juventud triunfante, una relacin jocosa de las fiestas realizadas en el Colegio de la Compaa de Salamanca por San Estanislao de Kotska y San Luis Gonzaga (Flor, 1989, 161-162). En realidad, todava hay que seguir investigando para saber si estos tres textos son excepciones o pruebas de una lnea crtica con peso y continuidad. Por relaciones informales entendemos aquellas que no responden a ningn encargo de ninguna institucin o personaje relevante, y que por tanto se encuentran libres de las limitaciones y condicionantes impuestos a las relaciones habituales. Sus formas son tambin ms libres y sus contenidos pueden suelen ser ms crticos. Un ejemplo de ello lo tenemos en una composicin del padre Sarmiento que no lleg a publicarse en vida del autor por propia voluntad; la composicin lleva por ttulo Coloquio de vintecatro galegos rsticos, y est compuesta como un dilogo en verso entre diferentes paisanos gallegos, algunos procedentes de Madrid, sobre las exequias de Felipe V y la proclamacin de Fernando VI en la capital de la monarqua (Sarmiento, 1995)20. Los orgenes de este relato se encuentran en el deseo de poner por escrito y en un contexto literario las numerosas voces y giros lingsticos gallegos que Sarmiento recogi durante su estancia en Galicia en 1745; al poco de su regreso, en 1746, suceden los dos acontecimientos antes citados, y que Sarmiento aprovechar para componer las coplas del Coloquio21. En general predomina la finalidad filolgica por encima de la potica y de la cronstica, como se pone de manifiesto en la bsqueda de situaciones que permitan incluir trminos de una determinada actividad como la pesca, de productos de la agricultura, o incluso variedades de insultos y modos de referirse a la embriaguez. Ahora bien, no deben

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Monteagudo Robledo seala la existencia de descripciones similares en Valencia (1995b, 45). 21 El texto se compone de una explicacin inicial a la que encabeza una dedicatoria lechada en 1751 al P. Francisco de Rbago, confesor de FernandoVI desde 1747, y por 1.308 coplas.

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pasarse por alto las posibilidades que para la crtica ofrece la concepcin del texto como un dilogo entre rsticos22. Sarmiento se aprovecha de estas posibilidades y deja caer algn comentario mordaz e incisivo sobre las ceremonias y lo que las rodeaba; tal vez este uso pueda explicar la eleccin de las ceremonias reales madrileas para desarrollar los resultados de unas pesquisas sobre la lengua gallega algo que podra haber hecho con cualquier otro tema, y el deseo manifestado por el autor de que no se difundiese el texto23. A manera de ejemplo, y para no extendernos ms de lo que ya lo hemos hecho en esta cuestin, diremos que los comentarios jocosos y las crticas se dirigen hacia el modo de preparar el cadver de Felipe V24, el cortejo fnebre y en particular la actitud interesada de determinados asistentes25, el contenido de algunos sermones26, el

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As, pues, escog yo este metro y el estilo pueril gallego para imitar las sencillez de la narrativa en voca de dos nios y dos nias que se hallaron presentes al asunto, que imagino se hallaron. Por esta razn hui de mezclar erudiciones y conceptos por no hazer impropio semejante estilo (Fr. M. Sarmiento, Coloquio...., 107).

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Dice no interesarle la difusin del texto, siendo constante que para ningn castellano tiene atractivo alguno las coplas y que ninguno de ellos se interesa con el origen de la lengua gallega, claro est que slo a m o a Xavier u a otros patriotas curiosos de Pontevedra podrn servir de algo los 15 pliegos dichos (ibd., 109); es posible que deseara que pasaran desapercibidas ms por sus contenidos que por el empleo del gallego. Uno de los protagonistas narra cmo embalsamaron el cuerpo de Felipe V; en realidad, lo que describe es cmo se escabechaba el pescado para su conservacin: Dempois non-ho vim,/ mais supen, por certo,/ qu' corpo do rey/ laaran presto./ Sacaronlle amaga,/ botaronlledrentro/sal mais vinagre,/ allos mais cheiros... (151-152). A esta descripcin, la interlocutora contesta que parece estar oyendo la descripcin de la matanza del cerdo: Cuidein que pona/ por caso exempro/ cando por Nadal/ no noso terreo/ matan, laan, salgan/ os porcos ben cheos/ fan os toucios/ mais os codelos (152-153). De la msica que acompaaba el cortejo del entierro se dicen cosas tales como que los tambores sonaban con estrondo de caldeiros vellos, y que en general todos los instrumentos desafinaban como cando os ranchos/ roncan no cortllo/ cholan os ratos/ (...)/ ou com'as galias/ (...)/ fan seus cocoros (163-164). Del dolor de algunos

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comportamiento general de la poblacin27, la utilidad de las fiestas y en relacin con este asunto la necesidad de modificar los hbitos de gobierno28. Este repaso breve de las fuentes ms importantes y de algunos de sus contenidos, pone en evidencia la trabazn que une al estudio de las ceremonias con otros temas. Constantemente las propias informaciones manejadas para el estudio de las celebraciones pblicas, parecen exigir una profundizacin en aspectos que desde la perspectiva de anlisis desde la que se trabaja resulta secundaria, pero que es insoslayable para entender de forma ms adecuada el mbito ceremonial. Una vez situados en el dominio de la celebracin, el investigador se ve precisado a hacer incursiones bibliogrficas y documentales sobre las instituciones de gobierno y administracin del Antiguo Rgimen, tanto civiles como eclesisticas, sobre sus estructuras,
de los notables que siguen el cuerpo muerto del monarca se dice que sus lgrimas se deben a la prdida de sus sueldos y prebendas (165-166).
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Del sermn predicado en el funeral organizado por la Congregacin de Gallegos de Madrid, se dice que lo predic un agustino entre grandes gestos y gemidos y profusin de latinismos (257-258). Ante la insistencia del relator sobre la gran cantidad de gente que asisti a los actos y sobre su gran sentimiento, se pueden leer las siguientes rplicas: Gento? S, muito./ Qu temos con eso?/ Cand'hay aforcado/ non sucede meso? (208); Ja sabemos todos./ meninas e nenos,/ que cand'hay finado/ hay choros, lamentos./ Tamn hay pan trigo./ tamen hay carneiro,/ s'hay misa de enfuntos/ hay ola no eido (175). 28 Sobre la utilidad prctica de las celebraciones se puede leer: Ainda se fagan,/ qu temos con eso?/ Se as guerras prosiguen./ con festas comemos? (286). Para lograr un buen gobierno, que se malogra no por los reyes sino por los malos gobernantes que buscan su propio provecho, el rey debe rodearse de los mejores y atender a los subditos: Os reis. cando queren,/ fan canto seu geno/ lies diz, por iso/ son da tena Dos. / Se qur azertalo/ don Fernando Sexto,/ escolla millore,/ refuge que menos./ Deixe que os vexan/ os que queren velo,/ deixe que He falen/ os que siguen preitos./ Tome memoriaes/ e faga lelos,/ cal lies faga grazas,/ cal lies d desprezos./ E de cando en cando/ ouza nos consellos/ as queixas de agravios,/ pescde os malfeitos./ Saiban seus vasallos,/ vejan nos efeutos/ que ten hum s rey/ qu pay justicieiro./ Afellas, afeitas,/ eu vos lio prometo,/ que isto so pouquio/ pora gran remedio (297-298).

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atribuciones y relaciones. Deber aclarar en cada caso el entrecruzamiento de jurisdicciones reales y seoriales, y entre las distintas modalidades de esta ltimas. En ocasiones tendr que adentrarse en fuentes un tanto ridas para comprender la parte econmica de las ceremonias, y por tanto aclarar el contexto hacendstico y fiscal particular en el que se mueve. Por supuesto que tendr que abordar cuestiones relacionadas con la historia social del arte, y atender al significado de las arquitecturas y decoraciones, identificar y valorar la actuacin de comitentes, diseadores de programas y de artistas y artesanos; interesarse por cuestiones de carcter urbanstico, tanto en su vertiente artstica como resultado de las ordenanzas y otras disposiciones municipales y, llegado el caso, de intendentes y otras instancias superiores. La comprensin de programas iconogrficos y de los contenidos de relaciones y sermones exige, hasta cierto punto, el conocimiento de otras literaturas de la poca vinculadas con ellas: obras de teologa dogmtica y teologa moral, y sermonarios; tratados de pintura, arquitectura y escultura; literatura de emblemas; manuales y espejos de prncipes; tratados de teora poltica, entre otras. Puesto que lo que se ventila en las ceremonias polticas es de manera ms sobresaliente la relacin intencional o real entre poder y subditos, habr que buscar puntos de referencia en otras instancias y prcticas polticas. Y. dado que en su conjunto todo el aparato ceremonial se remite a algo que podemos llamar ambiente general de la poca de que se trate, no est de ms la incursin, siquiera a ttulo de ensayo, en aquellas cuestiones generales que puedan definirla en sus componentes sociales, polticos, religiosos, culturales e ideolgicos. Como se puede apreciar, la investigacin sobre las ceremonias pblicas puede resultar compleja, en la medida en que segn se avanza en ella se van abriendo puertas a nuevos aspectos y cuestiones que parecen irse distanciando del punto de partida tanto en fuentes y en mtodos, como en adscripcin disciplinar. Este es, tal vez, uno de los riesgos de estos trabajos, la de iniciar un viaje de ida un tanto incontrolado, que aleje tanto de los orgenes que se pierda de vista el inters inicial, la

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comprensin de las actitudes y comportamientos de una sociedad por medio de una de sus manifestaciones ms peculiares, como son las ceremonias del poder. 2. Sobre las posibles interpretaciones La nica forma de no perderse en el laberinto temtico que con sus sugerencias abren las fuentes documentales, es encontrar un modelo interpretativo que d coherencia a informaciones tan dispares y permita distinguir lo fundamental de lo accesorio o, dicho de otro modo, diferenciar entre lo que puede ser realmente significativo y lo que no pasa de ser una mera ancdota. Como ya se dijo al comienzo, la aportacin ms relevante de la bibliografa ms reciente sobre la materia ha sido la incorporacin a la investigacin de distintos recursos conceptuales e interpretativos procedentes tanto de la historia como de otras ciencias sociales, capaces de aunar y proporcionar un sentido ms all de la simple narracin de unos sucesos. Pero claro est que ninguno de ellos es capaz de dar cuenta de todos los aspectos posibles, sino que insisten en determinados aspectos en detrimento de otros. Expondremos a continuacin, de forma resumida, algunos de esos modos de acercarse y de interpretar las ceremonias pblicas; el criterio de exposicin es el temtico, de forma que se puedan apreciar la posibilidades de anlisis de cada uno de ellos con respecto a los dems y, de esta forma, su grado de complementariedad mutuo. Los agruparnos del siguiente modo: 1. las ceremonias pblicas y el arte; 2. las ceremonias pblicas como instrumentos de control poltico y social; 3. las ceremonias pblicas y las estructuras sociales y de poder; 4, las ceremonias pblicas y el avance del Estado moderno; 5. las ceremonias pblicas, los medios de comunicacin y la opinin pblica; y 6. las ceremonias pblicas y la fiesta. Los enunciados de esta clasificacin ya ponen de manifiesto que no se pretende establecer una distincin rigurosa entre un apartado y otro; las relaciones entre uno y otro enfoque son constantes y claro est que en cierta forma todas las aproximaciones al tema que aqu se indican estn presentes en la

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bibliografa disponible, aunque con intensidades diferentes. El objetivo que perseguimos no es establecer una tipologa rigurosa, sino orientativa sobre posibles contextos a los que puede incorporarse el estudio de las ceremonias pblicas. 2. 1. Las ceremonias pblicas y el arte. Se ha subrayado ya en muchas ocasiones la vinculacin de las ceremonias pblicas de la Edad Moderna con la produccin artstica. Desde el punto de vista de la puesta en escena, las ceremonias pblicas han sido calificadas como espectculos totales, en la medida en que aunaron lo visual con lo literario y lo auditivo: arquitecturas efmeras, pinturas, esculturas, emblemas, versos y letrillas, msica y canciones as como representaciones y bailes, conformaron el grueso del espectculo urbano y callejero del poder. En buena parte, los estudios disponibles han sido elaborados desde la perspectiva de la historia del arte, de manera que esta perspectiva de anlisis es la que parece dominar ms la investigacin de las ceremonias pblicas. Nos limitaremos por tanto a, de una parte, mencionar las dos cuestiones que nos parecen, si no las ms relevantes, las que ofrecen tal vez ms posibilidades de integrar las ceremonias en un contexto cultural ms amplio: el de su interpretacin a partir de la literatura de emblemas, y el de las relaciones de elementos efmeros de las ceremonias pblicas con las elaboraciones artsticas de la poca (Lpez Lpez, 1995a, 77-100). Y de otra, a subrayar la importancia y utilidad puesta de manifiesto en estos trabajos de considerar los productos artsticos como documentos histricos y no slo como meros artefactos29. 2.2. Las ceremonias pblicas como instrumentos de control poltico y social. Debemos abrir necesariamente este apartado con las tesis de Jos Antonio Maravall sobre la cultura del barroco, utilizadas profusamente para explicar la funcin poltica y social
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Al respecto, vanse J.R. Louvet (1987, 23-27)) y R. Porter (1988).

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desempeada por las ceremonias pblicas en el contexto de la sociedad de Antiguo Rgimen. Segn Maravall, la intencin fundamental de la cultura barroca era la de dirigir y orientar las opiniones: El Barroco escribe no es sino el conjunto de medios culturales de muy variada clase, reunidos y articulados para operar adecuadamente con los hombres (...), a fin de acertar prcticamente a conducirlos y a mantenerlos integrados en el sistema social (1975, 132)30. Centrada as la cuestin, y habida cuenta de que las ceremonias pblicas del Antiguo Rgimen no slo las del XVII, sino tambin las anteriores y posteriores podan adscribirse a este contexto, quienes se acercaron a su estudio encontraron en Maravall una explicacin adecuada del significado de las ceremonias31. La interpretacin resulta cuando menos incompleta, y en algunos puntos discutible. Es indudable que las ceremonias pblicas, ya no slo las reales sino cualquier otra, tienen una finalidad propagandstica, didctica y hasta cierto punto configuradora de un orden y un sistema social y de relaciones de poder. Pero en primer lugar resulta dudoso que este carcter sea tan determinante como algunos autores han pretendido. En un rgimen de gobierno como es la monarqua absoluta, el poder no necesita de la persuasin; sta slo es necesaria y se convierte en instrumento normal en aquellos regmenes donde para gobernar se debe contar con el libre consenso de los iguales. Al conjunto general de la poblacin de la Edad Moderna, como antes en el medioevo, no le competa responsabilidad alguna en la elaboracin de las cuestiones pblicas; stas venan impuestas
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En otro lugar de la misma obra insiste en esta direccin de la opinin que. adems de una forma masiva, pretende el barroco: El Barroco pretende dirigir a los hombres, agrupados masivamente, actuando sobre su voluntad, moviendo a sta con resortes psicolgicos manejados conforme a una tcnica de captacin que, en cuanto tal, presenta electivamente caracteres masivos (...). Lo practican as desde el arquitecto y el pintor hasta el poltico y el moralista (1975, 172-173). Una de las primeras aplicaciones de la tesis de Maravall a estos trabajos en A. Bonet Correa (1979). La interpretacin se retoma en trabajos posteriores, algunos de ellos recientes como los de I. Alastrue (1990), M. Lozano (1991), M.D. Campos y M. I. Viforcos (l995).

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desde arriba y desde luego por medios ms contundentes y efectivos que las ceremonias pblicas32. Y en segundo lugar, cabe dudar de la vinculacin tan estrecha entre barroco, cultura dirigida e imagen: es cierto que una buena parte de las elaboraciones de la cultura barroca se caracterizan por su dirigismo y por el empleo efectista de las imgenes y de los recursos visuales y teatrales; pero lo que ya no resulta claro es que estos rasgos definan el barroco como tal, pues supone tanto como afirmar que sta y slo esta etapa de la historia utiliz tales recursos y sistemas. En otras palabras, lo que Maravall atribuye como caractersticas de la poca del barroco puede aplicarse, con los matices que se quieran, a otros perodos: el uso de la imagen como vehculo de integracin en el sistema social no es a todas luces un uso exclusivo del perodo estudiado por este autor33. La interpretaciones, sin olvidar este aspecto, debern apuntar hacia otros blancos. 2.3. Las ceremonias pblicas y las estructuras sociales y de poder. Una parte importante de los razonamientos de Maravall sobre el barroco se apoya en la obra de Giulio Carlo Argan acerca de la influencia de la Retrica de Aristteles en el barroco. Para Argan, su predominio sobre la Poltica se debe fudamentalmente a que la primera es sobre todo una tcnica de la persuasin, asentada en una teora de los afectos, y con tres fines: ensear, deleitar y convencer34. Este contexto general del barroco,

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Limitacin sobre la cual llam la atencin Elliot hace ya algunos aos, precisamente en un trabajo dedicado a Maravall (Elliot, 1985, 17). Sobre la imagen y su uso educativo, propagandstico y -en el contexto en el que estamos hablando- dirigista en el transcurso de la historia, vanse las consideraciones hechas ya en la dcada de los sesenta por U. Eco (1990a, 332, 341-342). 34 El arte no es ms que una tcnica (...); y, ms precisamente, es una tcnica de la persuasin que debe tener cuenta no solamente de las propias posibilidades y de los propios modos, sino tambin de las disposiciones del pblico al cual se dirige. La teora de los afectos, expuesta en el segundo libro de la Retrica, llega a ser as un

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entendido as en palabras de Maravall como una cultura que en tan gran medida se construye como una tcnica de la retrica, es el adoptado por Mara Jos Cuesta para explicar el lenguaje celebrativo de la poca con algunos aadidos: el aglutinante terico del concepto de decoro, y los valores morales introducidos por la reforma catlica (1995a, 9-18)35. Los tericos de la Antigedad, como Horacio y Vitrubio, conceban el decoro como la congruencia formal entre lo real y su representacin plstica; sobre ella, los tratadistas de la Edad Moderna elaboraron otra con un fundamento ms moral que formal. El decoro pasar a ser un concepto vlido para reclamar la decencia, la honestidad y la propiedad en las obras de arte, y ser de aplicacin a toda la plstica religiosa y profana (Martnez Burgos, 1988, 96-97). Las ceremonias pblicas, como representaciones que son, pueden analizarse entonces a la luz de este remodelado concepto de decoro, cuya fuerza radica en la exigencia de no escandalizar ni degradar. De este modo, se modulan las manifestaciones pblicas de los individuos e instituciones en los actos de los que venimos hablando, unas manifestaciones caracterizadas por lo tanto por el deseo de los participantes de mostrar decorosamente la posicin que ocupaban en la sociedad estamental36. Aun manteniendo la idea de las ceremonias pblicas como medios de persuasin, la peculiar utilizacin del concepto de decoro que se hace en esta interpretacin da pie, como se ha visto, para considerar las ceremonias incardinadas en una estructura social a la que reflejan al tiempo que ayudan a consolidarla. Resulta atractivo ver cmo a partir del estudio de la evolucin de unas ideas estticas se llega a una explicacin, aunque no total, sugerente de

elemento en la concepcin del arte como comunicacin y persuasin (G.C. Argan, cit p. Maravall, 1975, 165). 35 Sobre el decoro, la autora remite a P. Martnez Burgos (1988). 36 ... cada manifestacin, individual o corporativa, [ser] el resultado de la representacin que de s mismo haga ese individuo o grupo, representacin que creer ms idnea de s. en definitiva, la forma en que quiere ser visto, como ms adecuado a su poder, por el resto de sus conciudadanos (Cuesta. 1995a. 11).

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los comportamientos sociales. De todos modos, es evidente que el reflejo que las ceremonias ofrecen de la estructura social del Antiguo Rgimen no se explica suficientemente con la teora del decoro; sta puede ayudar a entender la plstica del ceremonial y sus artefactos y a sugerir posibles fundamentos, pero no los descubre. Se puede recurrir a otras ideas y conceptos no provenientes de la indagacin histrica, al menos inicialmente, sino de la antropologa y de la sociologa. A partir de la clsica obra de Arnold Van Gennep sobre los ritos de paso, Pierre Bourdieu elabora un concepto, el de ritos de institucin, que puede ser til para interpretar, aunque de un modo genrico, las particularidades de las ceremonias pblicas del Antiguo Rgimen (Bourdieu, 1993)37. Los rituales de institucin son segn Bourdieu aquellos que tienden a producir separaciones y agregaciones dentro del cuerpo social, como pueden ser las investiduras, consagraciones, nombramientos, concesiones de honores, o simplemente en palabras del socilogo la institucin de un heredero38. Entendidos de esta manera tan amplia los llamados rituales de institucin, resultan incluidos en ellos las ceremonias pblicas, en la medida en que establecen separaciones y agregaciones en la sociedad de muy diverso signo y proporcin. Los rasgos ms sobresalientes de los ritos de institucin se pueden aplicar a las celebraciones pblicas, que adquieren as un contenido que supera lo anecdtico para convertirse en actos simblicos de eficacia social39. Son un acto de comunicacin, pero desde esta
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Existe edicin castellana de la obra de Gennep (1986). Bourdieu prefiere hablar de ritos de institucin y no de ritos de paso, porque esta segunda expresin subraya el acto en detrimento de sus efectos: Podemos preguntarnos, en efecto, si al hacer hincapi en el paso temporal (...), esta teora no oculta uno de los efectos esenciales del rito, es decir, el de separar a aquellos que lo han experimentado, no de los que no lo han experimentado todava, sino de aquellos que no lo experimentarn de ninguna manera, y el de instituir, as, una diferencia duradera entre aquellos a los que atae este rito y a los que no les atae. (Bourdieu, 1993, 113). 39 En resumen, so pena de que se impida que se comprendan los fenmenos sociales ms fundamentales, y tanto en las sociedades precapitalistas como en nuestro propio
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perspectiva de un tipo peculiar: dan a conocer su identidad a alguien (personas e instituciones), y al tiempo que expresa e impone esa identidad a unos, la da a conocer a todos; este carcter impositivo cumple adems otra funcin, la de evitar la tentacin de la transgresin, la renuncia a la propia identidad o la adopcin de la que no corresponde (Bourdieu, 1993, 117-119). Otra caracterstica de estos ritos de institucin es que su eficacia simblica depende de una condicin previa, la de la creencia de todos en la validez del ritual; dicho de otra forma, depende de la disposicin de los destinatarios a aceptarlo (Bourdieu, 1993, 122-123). Y yendo ms al fondo, la razn del poder y de la eficacia de los ritos de institucin cabra buscarla en la capacidad que tienen de conferir a los hombres y sus sociedades un sentido, una justificacin de su importancia, de su funcin40. Si en esta breve exposicin de los contenidos ms sobresalientes del concepto de rito de institucin se sustituyen los sujetos genricos por las ceremonias pblicas del Antiguo Rgimen y sus protagonistas (el rey, los rganos de gobierno de la monarqua, los consistorios municipales, los gremios, las instituciones religiosas,...), se ve que estas celebraciones adquieren sentido y significado. Pero se trata de un significado compartido con otras instituciones y, sobre todo, compartido con instituciones de cualquier otro tiempo; y desde el punto de vista histrico tan importante es conocer las propiedades invariables
mundo (,..), la ciencia social debe tener presente el hecho de la eficacia simblica de los ritos de institucin, es decir, el poder que poseen de actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real. Por ejemplo, la investidura ejerce una eficacia simblica completamente real en tanto que transforma realmente a la persona consagrada: en primer lugar, porque transforma la imagen que de ella tienen los dems agentes y, sobre todo, quiz los comportamientos que adoptan con respecto a ella (.,.); y. luego, porque transforma al mismo tiempo la imagen que la persona investida tiene de s misma y los comportamientos que se cree obligada a adoptar para ajustarse a esa imagen (Bourdieu, 1993, 115-116). 40 El verdadero milagro que producen los actos de institucin radica sin ninguna duda en el hecho de que consiguen hacer creer a los individuos que son consagrados que su existencia est justificada, que su existencia sirve para algo (Bourdieu, 1993, 123)

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de los rituales, como aquellas que diferencian los rituales de una poca de los de otras. Llegados a este punto, y sin salirnos de las aportaciones de la sociologa y sin dejar tampoco la consideracin de los ceremoniales como reflejo de la sociedad que los produce, convendr detener la atencin en las concepciones globales del modelo elaborado por Norbert Elias sobre la sociedad cortesana de Luis XIV, y trasladar las consideraciones que hace sobre el uso e inters por el protocolo y ceremonial en la corte del Rey Sol, al inters demostrado por las instituciones urbanas de la Edad Moderna por estar presentes en las ceremonias pblicas de modo activo (Elias, 1982)41. La atencin y el cuidado con que se preparaban las ceremonias pblicas y el modo de celebrarlas, as como la violencia incruenta en la mayor parte de los casos desatada en la defensa de privilegios y prerrogativas, deben entenderse como un modo de autopresentacin; el valor otorgado por las corporaciones urbanas a los derechos de precedencia y a otras formalidades subraya la extraordinaria importancia que para tales corporaciones tenan las ceremonias en la confirmacin de su identidad institucional y en la salvaguarda de su espacio poltico y social (Elias, 1982, 137). La coincidencia de los planteamientos de los autores tratados anteriormente con los de Elias que acabamos de resear, es evidente; la originalidad de Elias radica en la interpretacin de ese inters y respeto por el ceremonial cortesano en nuestro caso, por las ceremonias pblicasdurante la Edad Moderna42.
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Un breve comentario de este y otros trabajos sobre la materia y de su situacin en el contexto historiogrfico, en C. Mozzarelli (1993, 225-229). La utilidad de las tesis contenidas en esta obra de Elias ha sido puesta de manifiesto tambin en F. Urquiza (1993). Este autor completa adems sus consideraciones con el uso del concepto de actores sociales tradicionales aportado por Franois Guerra, y que le permite sustituir de una manera ms razonada a los componentes de la sociedad cortesana por los grupos institucionales y sociales urbanos del Antiguo Rgimen en el paradigma sociolgico de Elias. Una breve sntesis del citado concepto de actores sociales (tambin actores reales o actores colectivos), en F.X Guerra (1993). El planteamiento de esta cuestin no encontr un pronto eco, de manera que puede resultar novedosa cuando por el contrario fue publicada por vez primera en 1969.

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Para Elias, la explicacin de estos comportamientos sociales y polticos hay que buscarla en la propia sociedad del perodo; Elias no recurre a actitudes atemporales y comunes a tiempos y espacios, como se ha visto en otras aportaciones, sino a factores que son histricos, esto es localizados en tiempo y espacio y que por tanto permiten establecer comparaciones y procesos evolulivos. La clave del modelo de Elias es encontrar una racionalidad propia, una configuracin especfica de la sociedad que explique en cada momento los comportamientos que sta adopta. En el caso que estudia Elias, el de la sociedad cortesana, aplicable a la sociedad de Antiguo Rgimen en su conjunto, su configuracin viene determinada cuando menos marcada por una estructura de poder dividida jerrquicamente, en la que sus protagonistas deban asegurar la posicin lograda mediante el prestigio y, por tanto, por la autopresentacin y la consideracin de las otras instituciones y personas43. Est en juego no slo una imagen, una posicin social simblica, sino una posicin social real44. La nueva configuracin social que
Algunos datos sobre la biografa de Elias, los avalares de algunas de sus publicaciones y su recepcin en los crculos acadmicos en P. Gleichmann (1977) S. Mennell (1989)
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Segn Elias, el ceremonial y la etiqueta cortesanas se convirtieron (...) cada vez ms en un fantstico perpetuum mobile que, en virtud de ser totalmente independiente de cualquier valor til inmediato, sigui existiendo y estando en movimiento, pues lo impulsaba hacia adelante un motor infatigable: la competencia por las oportunidades de status y de poder que tenan los all involucrados en su relacin recproca, as como frente a los excluidos, y su necesidad de un prestigio netamente escalonado. En ltima instancia, no cabe ninguna duda de que este deber de luchar por las continuamente amenazadas oportunidades de poder, status y prestigio era el factor dominante, en virtud del cual, en esta estructura de poder dividida jerrquicamente, todos los participantes se condenaban recprocamente al ejercicio de un ceremonial que se haba hecho una carga (Elias. 1982, 150-151). Vale para el comportamiento de las instituciones urbanas en las ceremonias pblicas, lo dicho por Elias sobre la importancia de la etiqueta para los miembros de la sociedad cortesana. Para stos, los detalles del protocolo no constituan en absoluto nimiedades -lo son nicamente donde las funciones del dinero y la profesin rigen como lo real de la existencia social-, sino identificaciones directas de la existencia

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comienza a surgir en la fase de crisis del Antiguo Rgimen, ms apoyada en realidades que podramos calificar de objetivas (profesin, renta), provocar una racionalidad diferente a la anterior y adems un cambio en los actores sociales y polticos. En primer lugar, una racionalidad en la que la bsqueda de oportunidades econmicas desempea un papel primario; y en segundo lugar, la sustitucin del corporativismo de la Edad Moderna, por la afirmacin y actuacin individuales43. En este nuevo contexto, las ceremonias pblicas quedarn relegadas a su condicin de espectculo que expone las glorias del poder y de los poderosos, desprovistas en buena parte de su papel de representacin y reforzamiento de la jerarqua social, y desplazadas en su condicin de rito por otros ms acordes con una sociedad liberal burguesa. La evolucin de la sociedad ya haba sido objeto de otro notable estudio de Elias, muy anterior al que nos acabamos de referir (Elias, 1988). De forma muy resumida se podra describir el proceso de civilizacin segn lo observa y formaliza Elias, como el proceso mediante el cual se van ordenando de manera razonable las relaciones sociales y las relaciones polticas, mediante un enfrentamiento de posiciones no inmediato ni frontal, sino a travs de diversas instituciones que buscan la resolucin de los conflictos por vas pacficas. En este contexto,
social, a saber, del lugar que uno ocupaba efectivamente en la jerarqua de la sociedad cortesana. Subir o bajar en esta jerarqua significaba para los cortesanos tanto como para el comerciante ganancias o prdidas en su negocio. Y la irritacin de un cortesano ante la amenaza de ruina de su rango y su prestigio no era menor que la del comerciante ante una amenaza de perder su capital, o de un gerente o funcionario ante la amenaza de perder las oportunidades de hacer carrera (Elias, 1982, 128). 45 Esto es una simplificacin de la realidad histrica, con la que se pretende acentuar los rasgos que establecen las diferencias entre el Antiguo Rgimen y el Nuevo. Claro est que ni aqul fue slo corporativista ni ste individualista, ni que los hombres del primero se movieran exclusivamente por el prestigio y los del segundo por el dinero, pues de todo habra; pero en distinto grado y eficacia como elementos configuradores de la sociedad. En A.M. Hespanha (1989, 249-253) y G. E. Lenski (1993. 231-241). se desarrollan ideas similares a las expuestas por Norbert Elias desde presupuestos disciplinares distintos.

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y por tanto como un elemento ms de ese proceso de civilizacin, se podran situar las ceremonias pblicas; su frecuencia fue en aumento durante la Edad Moderna, y sus contenidos, como ya se dijo en pginas anteriores, apuntaban entre otros fines hacia la orientacin de la opinin y de las aspiraciones polticas de diversos grupos e instituciones. 2.4. Las ceremonias pblicas y el avance del Estado moderno. En relacin con lo que se acaba de indicar, otra perspectiva posible para el estudio de las ceremonias pblicas del Antiguo rgimen, es la de su anlisis en funcin del proceso de consolidacin del Estado moderno. Si algo est claro acerca de las ceremonias pblicas es que eran una forma de subrayar y consolidar el poder de quienes las promovan y organizaban, particularmente de la Corona al hacerla presente en prcticamente todos los ncleos de poblacin relevantes. Esta presencia simblica es tanto ms importante cuanto ms alejados de la sede de la Corte estn los lugares donde se celebran las ceremonias. Lo que en la Corte se poda lograr mediante acciones ms directas y por la presencia fsica de la familia real y de los rganos centrales de gobierno y administracin, en el resto de los lugares de la monarqua la cohesin en torno al monarca deba intentarse a travs de los resortes simblicos y en particular mediante las ceremonias pblicas. Con ocasin de ellas, todas las instituciones y corporaciones de las ciudades afectadas por las ceremonias se movilizaban a la bsqueda de un fin comn, el de resaltar la monarqua y la Casa que la representaba y as afianzar la vinculacin de ese territorio con el trono. Esta actuacin, as como la similitud formal de los contenidos de las celebraciones de lugares muy distantes por ejemplo, entre las de ciudades de las colonias americanas y las de los territorios peninsulares hispanos, pueden servir de argumento inicial para afirmar la progresiva centralizacin del poder en el Antiguo Rgimen o lo que es lo mismo, el avance y

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consolidacin del Estado moderno46. Gracias a las ceremonias pblicas, la imagen del rey se paseaba por calles y plazas de la ciudades para ser objeto de pblica adhesin, y sta se trataba de consolidar mediante los discursos cvicos y religiosos que podan acompaar a esa presencia simblica e icnica del rey, la monarqua y sus realizaciones. A pesar de lo dicho, no debe olvidarse que las ceremonias no fueron ms que unos medios secundarios y transitorios para impulsar la consolidacin del poder monrquico. Secundarios porque hubo reformas y transformaciones a veces radicales de las instituciones de gobierno, y de la forma de dirigir los asuntos de la monarqua, que contribuyeron a potenciar la capacidad de accin de los reyes en perjuicio de otras instancias. Y transitorios porque, a diferencia de otros recursos simblicos ms permanentes, las ceremonias tenan una presencia efectista pero muy limitada en tiempo y duracin de sus plasmaciones materiales si exceptuamos la edicin de relaciones y sermones47. En este anlisis de las ceremonias reales como medioslimitados pero medios al fin y al cabo para el fortalecimiento del poder regio y con l para el avance de los estados nacionales, convendr tener en cuenta dos conceptos, el de legitimacin y el

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La gnesis del Estado moderno tiene como uno de sus elementos constitutivos ms caractersticos la tendencia a la monopolizacin de ciertos resortes del poder, as, por ejemplo, el ejrcito o la fiscalidad. Por ello cabra plantearse si otra manifestacin incluible en este mismo fenmeno (...) se produce tambin con respecto a ceremoniales y ritos polticos, observndose la presencia de una cierta competencia frente a otras instancias de significacin poltica, tal como, sobre todo, la nobleza (Nieto Soria, 1993, 20). En esta misma obra se encontrarn unas esclarecedoras reflexiones sobre la incardinacin de las ceremonias reales castellanas en el contexto de la gnesis del Estado moderno (Nieto Soria, 1993, 170-173). Por otros recursos simblicos ms permanentes nos referimos a las grandes construcciones arquitectnicas, como palacios y jardines, y al coleccionismo y patronazgo artstico, que actan como magnfico escaparate de sus promotores: No puede negarse, que los palacios sumptuosos, ya en la hermosura de la fbrica, ya en la riqueza de los atabos, son adorno que hazen plausible la Magestad (A. Nez de Castro, Libro histrico poltico, slo Madrid es Corte, Madrid, 1675; cit. p. en Morn Turina (1987, 164).

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de propaganda, como aconseja Nieto Soria (1993, 18-19). Desde el punto de vista legitimador, deberan buscarse en las ceremonias aquellos ritos y smbolos que aludan a la pertenencia a una determinada comunidad poltica y que difundan as una visin legitimadora del poder; y por supuesto aquellos ritos y smbolos que son la expresin de un legtimo ejercicio del poder o que capacitan para ello, como el acto de proclamacin de un nuevo rey en una ceremonia de proclamacin regia48. Los elementos propagandsticos son aquellos que no son necesarios para la legitimacin del poder, pero s para lograr un consenso en la medida en que son redundantes con respecto a lo legitimado. Por supuesto que a veces es difcil diferenciar legitimacin y propaganda, y se deber tener en cuenta que un mismo acto o una misma ceremonia pueden ser a la vez legitimadoras y propagandsticas. 2.5. Las ceremonias pblicas, los medios de comunicacin y la opinin pblica. Las ceremonias pblicas pueden observarse tambin como medios de comunicacin; al fin y al cabo, esa es parte importante de su razn de ser: dar a conocer es cierto que parcialmente un acontecimiento y hacer partcipes de l al mayor nmero posible de gente49. Desde esta perspectiva, las facetas que interesan de las celebraciones pblicas son las relacionadas con su estructura como medio de comunicacin, que puede considerarse en cierto modo como masivo, y no slo su eficacia

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Los ritos establecen el consenso acerca de cmo son las cosas y, as, establecen la legitimidad. Por lo que el ritual es el garante del orden social, expresando el honor, no slo en la distribucin formal de dignidades en las ceremonias, sino tambin en el sentido de hacer manifiesto el estatus honorable de los actores (Pitt Rivers - Peristiany, 1993, 16). Consideradas como un medio ms de la propaganda, las ceremonias pasan a ser entonces un caso particular de la teora general de la comunicacin; vid. B.L. Smith (1976, 571).

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poltica e ideolgica50. Y con relacin a esta ltima, pensamos que debe estudiarse en este caso en el contexto ms amplio de la formacin de la opinin pblica en la Edad Moderna. El proceso de comunicacin puede considerarse de forma sinttica como una interaccin social a travs de mensajes. El estudio de tales interacciones ha sido abordado tambin siendo muy esquemticos en la caracterizacin de dos formas: la procesal y la semitica. La primera toma en consideracin de forma casi exclusiva el proceso de transmisin de los mensajes; la segunda, la produccin y variacin de significados (Fiske, 1995, 182-193). Ambos planteamientos son complementarios y por tanto para el caso que aqu nos importa deber recurrirse a sus aportaciones conceptuales y metodolgicas. Como medio de comunicacin, las ceremonias pblicas pueden considerarse como un gnero especfico; cuenta con elementos estructurales propios, con una tcnica comunicativa original que se apoya en la existencia de un cdigo compartido en mayor o menor medida entre los elaboradores del mensaje y sus receptores, que tiene sus normas de composicin y presentacin, y cuyo mensaje se dirige simultneamente a la inteligencia, la imaginacin y el gusto de los destinatarios51. Planteado de esta forma, el anlisis de las ceremonias pblicas se podr enriquecer con la apertura de nuevos ngulos de visin al menos de nuevos matices que proporcionan determinados conceptos y consideraciones provenientes de las teoras de la comunicacin. Sealamos algunas de esas consideraciones que pueden resultar de utilidad. Los estudios sobre la comunicacin suministran un esquema general de indagacin que ayuda a reordenar los puntos focales

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Las ceremonias se analizan como medios de comunicacin entre el poder y sus sbditos en R. Cust (1986) y M. Fogel (1989). Se incluyen unas cuantas pginas sobre la cuestin de la imagen real en la Edad Moderna en el conjunto general de la evolucin de la comunicacin en los siglos XVI, XVII y parte del XVIII, en E. Bordera (1996, 210-212); lo relevante de esta inclusin no est tanto en lo que aqu se dice como en el hecho mismo de introducir el tema en una historia de la comunicacin. Tomamos esta enumeracin de rasgos de U. Eco (1990a, 160).

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de la cuestin; este esquema puede reducirse a estos seis factores clave; el mensaje y el cdigo, el canal y el contexto, la fuente y el destino (Sebeok, 1996, 26). A partir de aqu, se pueden ir haciendo algunas preguntas que son claramente aplicables a las ceremonias pblicas. Con respecto a los cuatro primeros factores, resultan de inters las propuestas sobre los anlisis de contenidos, tanto en el orden denotativo como en el connotativo (Fiske, 1995, 182-193); el nivel de redundancia en el mensaje y en la informacin, que acta como elemento a favor del sistema y en contra de los cambios, en la medida en que aclara el mensaje al destinatario y ayuda a mantener los canales de comunicacin abiertos y por tanto las relaciones entre emisor y receptor (Fiske, 1995, 33); y sobre la naturaleza de los signos, su empleo y su relacin con la cultura del contexto en el que se producen52. En cuanto a los otros dos, la fuente y el destino, son interesantes ciertas consideraciones sobre los protagonistas del proceso que, al menos, pueden dar pie a reflexiones y a la prudencia a la hora de interpretar la realidad comunicativa de las ceremonias pblicas. Por ejemplo, es preciso tener en cuenta el acceso a los medios y canales de informacin, y junto con el acceso la disponibilidad. Ambos conceptos, acceso y disponibilidad, remiten a una cuestin de fondo, la informacin como necesidad y como derecho. En las sociedades democrticas, la informacin se entiende as, en la medida en que la informacin es una manera de tomar conciencia de la integracin social, un modo de participar en las decisiones y, en general, como salvaguarda de la libertad. La cuestin est en saber hasta qu punto y por quines era sentida esa necesidad de la informacin en el Antiguo Rgimen. Otra cuestin relacionada con los protagonistas de la informacin es la referida a cmo es recibida y por tanto en qu medida satisface los deseos del

52 Sobre el inters por el estudio de los signos en nuestro siglo, U. Eco (1990b, 20-21). Sobre el cometido de los signos como formalizacin concreta de mitos y valores, que desempean una funcin de identificacin cultural, J. Fiske (1995, 228). Y un breve resumen de diversas opiniones y descripciones de unos signos particulares, los cnicos, empezando claro est por Pierce, en T.A. Sebeok (1996, 44-47, 95-106).

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emisor. En este caso, los tericos de la comunicacin distinguen entre los efectos y la eficacia del proceso comunicativo, tanto sobre los individuos como sobre instituciones y grupos sociales; la precaucin que manifiestan algunos analistas sobre la eficacia de los actuales medios masivos de comunicacin es decir, sobre su capacidad para modelar la opinin y las convicciones, cambiar hbitos de vida (...) e imponer sistemas polticos, incluso venciendo resistencias debera servir para considerar con ms calma la eficacia de las ceremonias pblicas del Antiguo Rgimen como mecanismo de control poltico y social53. Es indudable que tuvieron efectos, pero no necesariamente en la lnea prevista por los organizadores (Lpez Lpez, 1995a, 215-227). En tal sentido, conviene tener en cuenta que la eficacia de los medios debe situarse en el contexto de los sistema culturales y de valores de la sociedad, y que en este contexto las ceremonias pblicas son slo una suerte de ratificacin perifrica de un modelo cultural general. Un inters especial ofrece el estudio de las ceremonias pblicas del Antiguo Rgimen, y muy en particular de las de la transicin del Antiguo Rgimen al nuevo, si se integra en el de la gnesis de la opinin pblica. En este caso, es poco menos que inevitable la referencia a las tesis de Habermas (1982). Para ste, durante la Edad Moderna se produjo de forma progresiva una transformacin de las relaciones entre lo privado y lo pblico en el mbito de la poltica y de su manifestacin, que dar como resultado la formacin de un espacio pblico en el que se expresarn opiniones privadas que dejarn de serlo en la medida en desde ese espacio pblico lograrn afectar a las cuestiones pblicas. Se trat de un proceso mediante el cual el pblico compuesto por personas privadas raciocinantes [en general, los burgueses] se apropia de la publicidad reglamentada desde arriba, convirtindola en una esfera de crtica del poder pblico (Habermas, 1982, 88). Este espacio pblico se empezar a construir desde finales del siglo XVII, si bien no ser hasta

53

Sobre la eficacia y efectividad de los medios de comunicacin de masas, vid. I).

Mcquail (1981, 85-111).

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mediados del siglo XVIII cuando se pueda considerar que este espacio pblico tenga entidad54. Tal espacio se construy a partir de la formacin y difusin de espacios y medios reales de comunicacin, como los salones, las academias, las sociedades econmicas, el incremento de la edicin y circulacin del libro, y el inicio de la actividad periodstica. Y si en un principio la atencin de esta opinin se diriga hacia cuestiones literarias en trminos amplios, pronto se ocupara de otras relacionadas con la poltica y la religin. Se ir perfilando de este modo una nueva situacin, puesto que surge una nueva instancia, informal en la medida que no se corresponde con ninguna institucin, y que discute y critica las decisiones del poder; la opinin pblica debe ser escuchada y debe ser convencida, de manera que la monarqua deber entrar a finales del XVIII en el debate pblico: explicar, persuadir y convencer (Chartier, 1995, 42-43). Desde el punto de vista de los contenidos, por tanto, la opinin pblica se caracteriza por ser un espacio de discusin poltica, sustrado a la influencia del poder pblico y crtico con respecto a sus actos e incluso fundamentos; sociolgicamente, se trata de un dominio burgus, al margen tanto de la Corte como exponente del poder pblico, como de las clases populares, pues segn Habermas se encuentran reprimidas y por tanto sin posibilidad de acceso de esa opinin pblica y a sus vehculos55.

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Desde mediados del XVII aparecen palabras que se refieren a conceptos y situaciones nuevas. "A finales del siglo XVII surge el trmino ingls publicity, derivado del francs publicar, en Alemania aparece la palabra en el siglo XVIII. La crtica misma expone en forma de opinin pblica, nocin acuada en la segunda mitad del siglo XVIII a partir de la francesa opinion publique. Casi por la misma poca, surge en Inglaterra public opinion; y haca tiempo que se hablaba ya de general opinion (64; vanse tambin 124-136). Sobre la pertinencia de situar el origen de la opinin pblica en Francia a partir de mediados del siglo XVIII, K.M. Baker (1987) y S. Maza (1987). En este punto, convendr llamar la atencin sobre la existencia de una cierta opinin popular, tambin con contenidos polticos. Sobre esta cuestin, P. Burke (1991, 362376) y sobre todo A. Farge (1992), obra que contina la investigacin all donde la dej Habermas, en el caso de la opinin pblica popular o plebeya.

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A los efectos que aqu nos interesan, Habermas presenta una opinin pblica cuyo nacimiento est ligado a un cambio de configuracin social, y que tiene como efecto ms inmediato un cambio en la consideracin de la res publica, y con ella de las formas propagandsticas. La progresiva desacralizacin de la imagen del rey ser un hecho evidente a partir de finales del siglo XVIII56. Ante l se reaccionar en dos direcciones fundamentales constatables en los contenidos de las ceremonias pblicas: la acentuacin de los valores tradiciones de la monarqua, en un intento de contener el proceso de disolucin de las formas de organizacin poltica del Antiguo Rgimen, y la de utilizar estas ceremonias para dar publicidad a valores emergentes como la igualdad, derechos humanos, legalidad, nacin, etc.57. De esta forma se comprende que en las ceremonias pblicas se abandonen significantes ambiguos o escasamente redundantes, para utilizar un sistema preciso y claro, cuyas claves de descodificacin estn estrictamente previstas por el autor y son compartidas por la mayor parte de la poblacin, al ser los recursos de imagen y otras referencias simblicas menos hermticas y s mucho ms directas, a veces brutalmente directas58.
56

Se refiere con cierta amplitud al proceso de desacralizacin de la monarqua francesa en el siglo XVIII (Chartier, 1995, 127-151). 57 Vid. la bibliografa citada en la nota 8. Un resumen de los cambios introducidos en la propaganda poltica francesa sobre todo a partir de la Revolucin, en E. Bordera (1996,259-262). Servir de muestra un caso, la decoracin de una fachada en Santiago de Compostela en las fiestas celebradas a finales de mayo de 1814 con motivo de la vuelta al trono de Fernando VII y la abolicin de la Constitucin de 1812; la fachada estaba dominada por un gran retrato del monarca metido entre unas nubes de las que salan muchos rayos para abrasar a dos figuras de tamao natural (...). La de la derecha con uniforme de general francs tena la cabeza de cerdo, y corona real; en una mano la botella, y en la otra un libro, y su inscripcin Cdigo Imperial de Bayona. Estaba sentada dentro de una tinaja, que los rayos haban derribado; pero la otra figura aun se mantena en pie dentro de la tribuna oratoria: estaba sin calzones, descubriendo una camisa andrajosa; su gesto y catadura era de un pillo facineroso; en la cabeza tena el misterioso gorro, y en una mano un pual que se le caa, como tambin un li-

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52 2.6. Las ceremonias pblicas y la fiesta

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Un ltimo apunte sobre posibles marcos referenciales para el anlisis de las ceremonias pblicas, es el relativo a su inclusin en el mbito general de la fiesta. La importancia de la fiesta y del juego ha sido puesta de relieve en muchas ocasiones y desde perspectivas diferentes59. Se han destacado varios aspectos, que ponen de relieve ciertas caractersticas de la sociedad, de sus comportamientos y sus valores; y se ha destacado tambin su capacidad para no slo reflejar sino para en cierto modo conformar a la sociedad que las celebra. Es decir, son medios de sociabilidad y socializacin, y hasta incluso de moralizacin y desahogo de tensiones polticas y sociales; a esta cuestin dedicaron su atencin algunos ilustrados tan relevantes y distantes a veces en sus planteamientos como Jovellanos y Rousseau60. Son, adems, una llamada de atencin sobre la capacidad de organizacin, la creatividad e imaginacin de personas y sectores sociales a las que se podran considerar poco menos que incapaces de manifestarse, y sobre sus posibilidades para hacer suyos los requerimientos y formas de expresin ms antiguos o provenientes de otros sectores sociales, y lograr que se ajusten a sus necesidades expresivas y vitales61. Es decir, tras los actos festivos, laten en general actitudes y planteamientos ms profundos y significativos que la simple diversin por la

bro en la otra, y su inscripcin: Sacrosanto Cdigo de Cdiz. Este capricho (...) atraxo y mantuvo siempre mucha gente con dichos y explicaciones las ms graciosas y extravagantes (Cit, p. A. Lpez Ferreiro, 1909, 70-71).
59

Entre otros, M. Bajtin (1995), M.D, Bristol (1985), T. Castle (1986), J. Heers (1988), J. Huizinga (1972), J.A Gonzlez-Alcantud (1993), J. Huerta (1989a), M. Nez (1994), A. Stewart(1993), M. Vovelle (1976). 60 Vid. de Jovellanos la Memoria para el arreglo de la polica de los espectculos y diversiones pblicas, y sobre su origen en Espaa, publicada por Cndido Nocedal en las Obras publicadas e inditas de D. Gaspar Melchor de Jovellanos, t. I, Madrid. 1963. y la edicin ms reciente de Guillermo Camero, Madrid, 1997. De Rousseau, la Lettre sur les spectacles; algunos comentarios sobre su concepcin de la fiesta en P. Sainta-Amand (1992). N.Z. Davis (1993. 11) a propsito de las abadas del mal gobierno.

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diversin; responden a diferentes valores ideolgicos y sociales, expresan aspiraciones o malestares, reflejan o ejecutan formas de autocontrol que remiten, por tanto, a modos de organizacin social62. En este contexto general tienen cabida las celebraciones pblicas, como realidad festiva que manifiesta y articula realidades sociales de diverso signo, como es bien conocido. Pero, como tambin es conocido y notorio, y a pesar de que en ellas tenga cabida la participacin de sectores populares, sus rasgos son claramente diferentes del grueso de los acontecimientos festivos63. La diferencia ya fue advertida al menos en el siglo XVIII por los que podemos considerar como precursores de la moderna etnografa, que distinguan entre dos formas festivas casi antagnicas: de una lado la fiesta urbana, y de otro la rural. Si la primera era de carcter barroco complejo y elaborado, la segunda era resultado de la simplicidad; la una era un espectculo institucionalizado, mientras que la otra una actividad casi espontnea. Y ambas provocaban comentarios de ndole moral de signo opuesto: las ceremonias urbanas, como mbito de la singularidad, son calificadas como hijas del fanatismo y de la irracionalidad; las fiestas campesinas, por el contrario, son presentadas por estos aprendices de etngrafos como prximas al sueo utpico, en el que se entremezclan la naturaleza, la simplicidad y la virtud64. Esta caracterizacin, aunque discutible en algunas de sus apreciaciones, resulta til en su articulacin a base de oposiciones binarias, y de hecho la encontramos, entre otros, en Mijail Bajtin (1995, 14-15). Para ste, fiestas populares y fiestas pblicas formaban parte del mismo carcter festivo, en la medida en que tanto unas como otras se relacionaban con los que l

62

Vid. como muestra el captulo dedicado a las cencerradas por E.P. Thompson (1995. 520-594). 63 Sobre la relativa presencia popular en las ceremonias pblicas, vid. R.J. Lpez Lpez (1992). Estas caracterizaciones provienen de los relatos de viajeros franceses del XVIII. y se resumen en M. Ozouf (1982. 210).

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considera aspectos esenciales de la fiesta: la muerte y la resurreccin, las sucesiones y la renovacin. Pero sus relaciones con estos aspectos son, a su juicio, muy distintas; es ms, de carcter opuesto. As, la fiesta popular el carnaval, como ejemplo ms expresivo serva para introducir al pueblo en una segunda vida de carcter utpico por su universalidad, libertad, igualdad y abundancia. Por contra, la fiesta oficial lejos de llevar al pueblo a la utopa, contribua a la consolidacin y reforzamiento del rgimen vigente. Mientras que las fiestas populares apuntaban a un porvenir incompleto, las oficiales se remitan al pasado en sus formas, smbolos y referentes de todo tipo para apuntalar el presente. Si la fiesta popular propugnaba la abolicin temporal de jerarquas y normas, las fiesta pblica era una manifestacin solemne y legitimadora de la desigualdad. Y si la fiesta popular era por todo lo anterior muy crtica con la sociedad, la fiesta pblica era esencialmente conformista. El modelo de interpretacin propuesto por Bajtin resulta muy claro; tambin por lo mismo criticable en algunos de sus puntos. De hecho, l mismo relativiza el omnipresente carcter crtico atribuido por su teora del carnaval a la fiesta popular, y con esa relativizacin la de los dems aspectos vinculados con el anterior65. En cualquier caso, el esquema de interpretacin de Bajtin puede ser un buen comienzo para quien se decida a estudiar las ceremonias pblicas en el contexto general de la fiesta.

65

Vid. J. Huerta Calvo (1989b, 23-24).

Ceremonia y poder en el Antiguo Rgimen 3. Unos comentarios finales

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En las pginas precedentes se han expuesto algunas de las posibilidades que para la investigacin histrica abre el estudio de las ceremonias pblicas y, aunque no directamente, el estado de sta en Espaa. Quedan todava huecos que cubrir; huecos espaciales puesto que an hay lugares para los que desconocemos qu sucedi en este terreno; huecos cronolgicos, en la medida en que buena parte de los trabajos publicados parecen dirigirse preferentemente al siglo XVIII; y huecos temticos, pues en general predomina lo formal y artstico sobre otras temas. Pero afortunadamente estos huecos son slo huecos. Se han dado pasos importantes en este campo que indican que la situacin de fragmentacin disciplinar y temtica sealada hace unos cuantos aos por algunos autores est si no superada, al menos muy mitigada. Contamos con suficientes puntos de referencia que nos permiten comprender mejor las evidencias documentales de las que disponemos, y buscar otros nuevos y adecuados. Y sta ha sido nuestra pretensin, la de insistir en que no es posible entender las ceremonias pblicas bajo una frmula terica unitaria, sino que deben hacerse objeto de toda clase de teoras y comprobaciones, para llegar por medio de ellas, de las ceremonias, a conocer un poco ms la organizacin, aspiraciones y mentalidades de una sociedad tan diferente a la nuestra como lo fue la de la Edad Moderna. Bibliografa
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