CORPOREIDAD EN-ACCIN: EXPERIENCIA RE-ENCARNADORA DEL CUERPO Encuentros entre Motricidad Humana y Biologa del Conocimiento.

1 Francisco Bohrquez G.2

No vayas en pos del jardn florido; oh mi amigo, no vayas en pos de l; en tu cuerpo florece el ms glorioso de los jardines. Toma tu asiento sobre el loto de mil ptalos y de ah contempla la Belleza infinita. Cien Poemas Kabir RESUMEN

Desde la mirada de la Motricidad Humana y con el propsito de fundamentar conceptual y metodolgicamente la aproximacin a la experiencia corprea, se propone la nocin de corporeidad en-actuada. Para ello se recoge la propuesta fenomenolgica de corporeidad desarrollada por el filsofo portugus Manuel Srgio, el fundador de la Motricidad; y por otro se analiza la concepcin, tambin fenomenolgica, de la enaccin, propuesta por el Bilogo chileno Francisco Varela, considerando que complementa y da sentido a la corporeidad. A partir de los dos conceptos se plantea como desde la Motricidad Humana podemos vislumbrar nuestra experiencia existencial como corporeidad en-actuada, punto de partida para indagaciones posteriores sobre las interacciones yo-otro-cosmos.
INTRODUCCIN

Buscando la emancipacin de la tutela religiosa, la ciencia moderna encontr en la mirada cartesiana un camino que abri las puertas al conocimiento desde el racionalismo y el individualismo, centrando su inters en el pensamiento positivo y la realidad objetiva. (Serna, 1994: 171) Al concebir el cuerpo separado del intelecto, la mente fue asumida como sustancia del pensamiento -el cogito, y el cuerpo pas a ser un anexo subordinado, un objeto medible: la res extensa. Desde entonces, disciplinas y profesiones que abordan el cuerpo humano, la Medicina, la Educacin Fsica, lo han estudiado como agregado de sistemas y rganos que cumplen funciones, mantenindose relativamente distanciadas de las disciplinas que estudian la mente y el pensamiento. . Mientras la Neurologa ha logrado destacarse por los modernos hallazgos del cerebro, la Psicologa y la Psiquiatra, son vistas aun por muchos con sospecha por su carcter subjetivo. El ser humano, concebido
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Captulo segundo del Texto Nervaduras de la Motricidad Humana, percepciones desde el grupo Kon-mocin. Universidad del

Cauca, 2010. Pp.

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Mdico especialista en Medicina Fsica y Rehabilitacin, Doctor en Ciencias de la Educacin, Profesor titular Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad del Cauca.

como individuo fue asumido por la ciencia formal y sus tecnologas derivadas a un cuerpo orgnico y su integridad, su totalidad corprea fue fragmentada, desterrando el alma Ello han favoreciendo las relaciones humanas instrumentales y el pragmatismo consumista del presente, desatendiendo la experiencia vivida del sujeto y despojando al ser humano de sentido existencial. (Le Breton, 2002: 11). Ahora, este panorama ha empezado a cambiar. Nuevos campos como las Neurociencias han integrado Neurologa, Psicologa, Ciencias Cognitivas y Educacin (Carew y Magsament, 2010); sin embargo, disciplinas como la Filosofa o la Hermenutica que en la antigedad hacan parte del estudio del ser humano y contribuan al conocimiento de s mismo y de su contexto, ahora son objeto de las Ciencias Sociales y Humanas, que han sido relativamente marginadas del conocimiento cientfico. No obstante, desde la Motricidad Humana, un campo interdisciplinario que ha cuestionado dichas parcelaciones, hemos empezado a explorar posibles caminos de reencuentro del ser, que promuevan la reivindicacin corprea, esto es, su re-encarnacin. El grupo de investigacin Kon-mocin, conformado hace cinco aos, gracias al encuentro de amigos y compaeros acadmicos, profesionales en educacin, medicina, filosofa, biologa y diseo, -por ahora, en torno al proceso formativo de la Maestra en Ciencias de la Educacin de la Universidad del Cauca, ha desarrollado la Lnea de Motricidad Humana (M.H.). Los integrantes del grupo motivados ( con-mocionados) por problemas de la praxis educativa y profesional en nuestros entornos, hemos desarrollado trabajos investigativos enfocados en las perspectivas que brinda la Motricidad Humana, complementando nuestras disciplinas con saberes y experiencias que contribuyan a promover la reintegracin del ser humano consigo mismo, y lo hagan consciente de su responsabilidad social, ambiental y csmica frente a las coyunturas actuales de la vida. En el presente texto trabajamos dos conceptos que consideramos importantes para una aproximacin ms integral al sujeto. Por un lado, se presenta la nocin fenomenolgica de corporeidad propuesta por el filsofo portugus Manuel Srgio, el fundador de la Motricidad; y por otro se analiza la concepcin, tambin fenomenolgica, de la accin humana: la enaccin, propuesta por el Bilogo chileno Francisco Varela, que complementa y da sentido a la corporeidad. A partir de los dos conceptos se plantea como desde la Motricidad Humana podemos vislumbrar nuestra experiencia existencial como corporeidad en-actuada, punto de partida para indagaciones posteriores sobre las interacciones yo-otro-cosmos.
MOTRICIDAD HUMANA Y CORPOREIDAD
De los mundos internos y externos, El hace una unidad indivisible. Lo consciente y lo inconsciente son los taburetes de sus pies. Ni se manifiesta ni se oculta; no es revelado ni irrevelado. No hay palabras para decir lo que El es. Cien Poemas - Kabir

La historia de la Motricidad Humana es inseparable de la idea de corporeidad. Sus orgenes se remontan a las disquisiciones que plasm Manuel Srgio, filsofo, educador y poltico portugus, cuando public una reflexin epistemolgica en torno a la Educacin Fsica. En Para uma Nova Dimensao do Desporto, Srgio (1974) plante la necesidad de una disciplina que estudiara el movimiento humano, superando la visin clsica de la Educacin Fsica. Esta nueva ciencia podra integrar el juego, la gimnasia y los deportes, recogiendo sus conceptos tcnicos, psico-motrices y socio-antropolgicos, abordndolos como problemas humanos y filosficos ms que como situaciones meramente fsicas, adquiriendo de este modo el movimiento una dimensin espaciotemporal situada en un contexto social, coherente con una visin histrica de mundo y particularmente del ser humano. La propuesta de Srgio buscaba superar la visin unidimensional del cuerpo y abrir la posibilidad de estudiar integral, interdisciplinaria y sistemticamente el ser humano. Posteriormente, en la revista Ludens Srgio (1979: 64), seal la necesidad de desarrollar un mejor conocimiento del ser humano y plante la necesidad de una Motricidad Humana, que integrara principalmente el juego y el deporte. Segn Srgio, por aquella poca la Educacin Fsica era entendida como educacin del cuerpo-instrumento, considerando que estaba envejecida y enferma por la rigidez del paradigma racionalista en el cual se fundamentaba y planteaba la Motricidad Humana como una alternativa que podra transformar no solo la educacin, sino tambin la sociedad, la poltica y la cultura. (Srgio, 2009: 30-31). Desde de este momento,

la Motricidad se plantea como una mirada socio-histrica crtica, como preocupacin epistmica que trasciende el cuerpo. La importancia de dicho sealamiento radica en poder comprender que el cuerpo visto como objeto, no solo reduce el individuo a su manifestacin orgnica, sino que adems dirige la sociedad hacia aquellos fines que satisfacen primordialmente las necesidades fsicas y por tanto, que conciben la naturaleza como un bien de consumo. De all la necesidad de superar la visin instrumental del cuerpo y el potencial de la corporeidad. A partir de esta crtica, Srgio enfoc sus estudios en los trabajos de Bachelard, Althusser, Husserl, Sartre, Levinas, Jaspers, Hegel , Foucault, da Fonseca y Meraleau-Ponty en su tesis de doctorado Para uma epistemologa da Motricidad Humana (1988), en la cual vislumbra la Motricidad como mediador paradigmtico del desenvolvimiento humano, consolidando la idea de corporeidad a travs de dos conceptos innovadores: la intencionalidad operante y la virtualidad para la accin. Concibe all Srgio que para superar el reduccionismo cartesiano, que separa cuerpo y mente y reduce el cuerpo a una mquina, se requiere comprender el ser humano como la unidad cuerpo-alma-naturaleza-sociedad y en consecuencia, que la ciencia no puede realizarse desconectada de la cultura, la subjetividad y la espiritualidad. En otras palabras, urge reconocer al ser humano como sujeto histrico en bsqueda de trascendencia. La Motricidad Humana es para Srgio energa ontolgica que mueve al ser humano en el mundo y que se manifiesta a travs de la corporeidad .

El concepto de corporeidad que entrevemos en la propuesta de Srgio, involucra la integridad mente cuerpo como base de nuestra realidad existente, pero va ms all y superando la dimensin individual del sujeto incorporando su mundo social, su entorno cultural y el contexto natural donde se desenvuelve. La idea de corporeidad plantea re-unificar al sujeto consigo mismo, con sus congneres y con su ambiente, estableciendo una nueva identidad humana como aporte central de la Motricidad Humana: la identidad yo-otro-cosmos. La nocin de corporeidad plantea un desafo epistmico a la idea tradicional de cuerpo, puesto que recoge su esfera biolgica y cognitiva incorporndolas en el sustrato colectivo, ecolgico y espiritual del ser humano asumindonos como totalidades que trascienden los lmites clsicos. Surge as, la necesidad de encontrar nuevos fundamentos y prcticas que permitan re-conocer y comunicar nuestra corporeidad humana. De hecho, la conciencia occidental, profundamente influenciada por el dualismo o el maniquesmo religioso y/o cientfico ha rechazado reiteradamente la idea de una corporeidad que trasciende los lmites de la materia y la mente. Cmo superar tales condicionamientos y abrir nuestro ser a una percepcin-accin tan desafiante, compleja y trascendente?, cules presupuestos propone la Motricidad Humana? La propuesta corprea de Srgio se nutre fundamentalmente del trabajo fenomenolgico de Maurice Merleau-Ponty, con el apoyo de otros autores, postulando siete dimensiones del ser humano como fenmeno irreductible que resumimos a continuacin de para uma epistemologa da motricidade humana: (Srgio, 1988: 62-74) CORPOREIDAD: para Merleau-Ponty (citado por Srgio, 1960:122), el ser humano es presencia y espacio en la historia, con, en, desde y a travs de un cuerpo. El cuerpo ms que vehculo es existencia, principio estructurante y condicin de mi existencia, en el cual toda experiencia se torna posible e inteligible: yo soy mi cuerpo. Para Merleau-Ponty, tres estructuras son necesarias para la comprensin corprea: espacialidad, sexualidad y lenguaje. La espacialidad del cuerpo humano es espacialidad de situacin, mover el cuerpo no es transportar una masa inerte, es dirigir-se y orientarse en direccin de las cosas y de los otros . Todos los movimientos pueden ser descritos en trminos de espacializacin; solo que los movimientos corporales como proyecto, dan sentido al propio espacio. La sexualidad descrita desde su fenomenologa es ante todo vnculo interpersonal. La sexualidad inscrita en un crculo autnomo, es independiente de otras motivaciones y pulsiones, pues en ella ms que la pasin, el juicio esttico o el deseo hay una intencionalidad y un poder de significacin. Por otro lado, el lenguaje adquiere significado cuando se transforma en palabra, en logos, en acontecimiento de sentido. La palabra como lenguaje no se vincula al pensamiento por relaciones exteriores, el sentido est preso en la palabra y esta es una existencia exterior del sentido . (Sergio 1988: 62-63)

MOTRICIDAD: en trminos de evolucin la motricidad es una condicin de adaptacin vital. Gracias a ella la nutricin es satisfecha, y solo esta funcin justifica un proceso de relacin con el medio ambiente. La motricidad es un complemento del pensamiento, esto es, una regulacin y un control evolutivo tanto ontognico como filogentico de la evolucin del cerebro. Motricidad es expresin de la evolucin cerebral, distinta del movimiento fsico, en cuanto el movimiento humano es producto del pensamiento. El movimiento es manifestacin de la motricidad humana, cargada de un potencial intelectual y afectivo, que quiere decir alguna cosa. La motricidad es una manifestacin humana singular-universal, una accin originante y operante. La motricidad es personalizacin de todo movimiento, que hace del humano temporal. (p. cit: 64) COMUNICACIN-COOPERACIN. Una caracterstica de la evolucin del pensamiento humano es su sociabilidad. Por ms importantes que hayan sido ciertos personajes, la evolucin fue posible y eficaz gracias a la insercin social y a la colaboracin efectiva. La comunicacin atae al hombre como especie y no como individuo. Los seres humanos somos como son otros, la condicin humana no se aprende como ser absoluto, es gracias al florecimiento del sentido del otro, con sus manifestaciones de cortesa, relaciones interpersonales y cvicas. Queremos un objeto o a nuestro semejante en cuanto suplemento de nosotros mismos, en cuanto nos realizamos mediante esa cosa, mediante ese ser. El hombre es un ser en el mundo, deca Heidegger (2000: 99). Ser como los otros genera el problema de la comunicacin intersubjetiva. El sentido del otro nace de su indespensa-bilidad, presupone un amor y se realiza en un dilogo. Para Lvinas (2005: 172) antes que el cogito o el infinito, aparece el encuentro cara a cara con mi semejante. La idea de infinito se mantiene en relacin con el otro, es una relacin social. Cooperar y comunicar es una condicin de realizacin personal y desenvolvimiento del fenmeno humano. (Ibd.: 65) HISTORICIDAD: Para Hegel en el proceso histrico el espritu toma consciencia de s mismo . (Hegel, 1994: 15) Pero ms que el resultado de un progreso social incesante, la historia es un sistema de saber en el campo de lo social. Toda historia es una historia del pensamiento, que no deja de ser movilidad, flujo y perpetua mudanza. La primera categora en que reposa la historia es la negatividad (contradiccin), donde pueden surgir la libertad y la esperanza, y la segunda categora es la totalidad, que impide la parcelacin de los hechos, emergiendo un proceso dialctico. El hombre es profundamente histrico pues en su contradiccin radica la totalidad humana. El humano es y hace historia y se ve histricamente; su comunidad es histrica y cultural, enriquecedora de sentido de su propia historia, la historia sita al sujeto en el mundo solidariamente. La historia adquiere una funcin interviniente al tornarse en un dilogo del presente con el pasado ante la necesidad de inventar el futuro. (Ibd.: 66) LIBERTAD: En un mundo totalmente institucionalizado no siempre se consigue armonizar libertad e instituciones, puesto que la libertad que se funda en el poder genera frustracin y miedo, a travs de la

propaganda, el conformismo social, el conservadurismo moral, esto es la tica de la sumisin. En un mundo institucionalizado la libertad esta subyugada por las instancias monopolizadoras del poder, llmese economa, Dios, constitucin, etc. Por ello, ms bien podemos definir la libertad como el salto del hombre frente a s mismo. Para llegar a ser esencia determinada el humano requiere hacer y hacer-se con intencionalidad y autonoma. En el corazn del proceso histrico, la libertad es un valor que se conquista, concientiza y asume como experiencia, implicando una profunda revolucin cultural. En un sentido dinmico la libertad es condicin del hombre para asumirse como sujeto, como autor responsable de su propia accin y de la accin de la comunidad; artfice y autor de su futuro. (Ibd.: 67) NOOSFERA: (el reino del espritu y la cultura). La ciega e intransigente confianza en la razn que desde los griegos y gracias a Aristteles, estableci que lo real era lo racional, desarrollndose en Occidente desde la ilustracin gracias a pensadores como Kant, Hegel, Marx o Comte. Fruto de esa tradicin, en el Medioevo se afirmaba que una persona era una sustancia individual de esencia racional, entendiendo segn Toms de Aquino que la esencia de una cosa es aquello que es primero, es radical y principio ntimo de todas las acciones y propiedades que le convienen (2003: pf. 10). Sin embargo, en la postmodernidad surgieron nuevos pensadores reclamando la importancia de la subjetividad, que estaba dotada de esencia, inteligibilidad y sentido. El ser humano es entendido como un fenmeno y gracias a Merleau-Ponty (2000) y a Teilhard de Chardin (1967), la esencia integra la experiencia y la evolucin deja de ser meramente biolgica. Gracias al poder del pensamiento, el humano despliega la ley de la complejidad-consciencia, que lo lleva a evolucionar en lnea ascendente, permitindole mayor complejidad y mayor consciencia. Trascendiendo la litosfera y la biosfera el humano avanza hacia la noosfera o esfera del espritu que involucra el campo de la cultura, en la cual avanza a travs de las edades, la esencia y la totalidad de un universo contenido en s mismo. El sentido de la vida prosigue por la accin consciente y libre en direccin a la trascendencia. (Ibd.: 68-9) TRASCENDENCIA: Ser humanamente es actuar para ser ms. Es un drama inenarrable sinnimo de ser-en-eltiempo, ser finito, ser-para-la-muerte. Por ms que el hombre sea l se siente despojado de verdad y de inmortalidad. El rasgo ms constante de la vida humana es su radical finitud. La muerte crea un sentimiento que nos ayuda a trascender de la angustia de la desvalorizacin de la existencia. El hombre es camino para lo otro y para otros, no es para s mismo. Tiene que amar alguna cosa o a alguien, de lo contrario cae en el narcicismo, tal es el sentido ltimo de la trascendencia. Para su realizacin el hombre necesita no solo conocer, necesita amar ms, ser una praxis integral que se mueve por amor. El pensamiento cartesiano con su dualismo existencial sobrevive en dos aspectos: haber limitado el pensamiento cientfico a lo cuantitativamente verificable, con lo cual la realidad se reduce a la efectividad de las cosas externas, lo que conlleva que lo conocido no presupone un sujeto que conoce. Con los existencialistas y los fsicos modernos el hombre atraviesa la historia como sujeto de

su propio mundo, escapando a cualquier definicin, y parte de la desesperacin, de la inseguridad en direccin de la esperanza y en esta huida toma consciencia iluminadora del futuro. El hombre es una invocacin a la trascendencia y como tal un ser prxico que en la totalidad humana (cuerpo-alma-naturaleza-sociedad), esto es, en su corporeidad el ser procura trascender y trascenderse gracias a su motricidad. (Ibd.: 71-4) A partir de ste nuevo concepto de hombre, que erige la corporeidad, Srgio acude desde la fenomenologa a la intencionalidad, entendiendo que toda consciencia es consciencia de alguna cosa o de alguien. Si se revisan cuidadosamente las siete dimensiones, estas son inter-dependientes unas de otras, no hay corporeidad sin motricidad y viceversa; comunicacin y cooperacin son sustento de la historicidad, el fundamento de su dialctica; la libertad tiene sentido solo en la medida que el sujeto despliega complejidad y consciencia de la noosfera, a la cual accede gracias a que trasciende como corporeidad. En este crculo epistmico la intencionalidad subyace como dinmica integradora de la corporeidad-motricidad. La intencionalidad desde la perspectiva de Husserl implica tres nociones de consciencia: la consciencia como consistencia fenomenolgica de lo real; abre la consciencia como percepcin interna de las vivencia psquicas individuales y la consciencia como nombre colectivo con el que se designan los actos psquicos de las vivencias intencionales. Ser intencional significa, esencialmente, atribuir un sentido. (Srgio: 1994: 27) La corporeidad es ser consciencia intencional de s mismo en el mundo, gracias a la cual todo movimiento tiene direccin espacio-temporal, significado y proyeccin intelectual y afectiva motricidad, tanto individual como universal, lo cual requiere de la comunicacin dilogo, que da la cooperacin intersubjetiva con otros; al ser consciencia espacio-temporal, la corporeidad es histrica y dialctica, que slo puede darse en la libertad, esto es, por intencionalidad consciente, responsable y autnoma, lo que implica desenvolvimiento en las esferas biolgica, cultural y csmica, superando el egosmo y proyectndose hacia la trascendencia. (Op. Cit: 24) Precisamente, esta es la importancia de la Fenomenologa de la percepcin, de Merleau-Ponty, en la cual se buscan las esencias que permiten crear sentido y dar significacin del mundo y a cosas, acudiendo a la percepcin. Entendiendo que las significaciones y las esencias de las cosas nos remiten a la percepcin, como vehculo de comunicacin y de dilogo, Merleau-Ponty busca dilucidar la funcin especfica de la percepcin, una verdad implcita en la propia existencia. Manuel Srgio desarrolla el concepto de corporeidad, al reconocer cuerpo y alma como significaciones con sentido en tanto son un designio interpretativo de la consciencia. El hombre, espritu encarnado, se realiza y comprende desde la experiencia, no como un ego cogito de rigor matematizante, sino como actos intencionales. Ser-de-la-verdad no es distinto de seren-el-mundo. El sujeto encarnado tiene una intencionalidad dinmica que se dirige a las cosas y a los hombres con los cuales comparte

el mundo. (Ibd.: 26-39) 3 Para Srgio el hecho de ser humano no implica existencia cumplida, proyecto acabado y unidad portadora de sentido, la Motricidad se distingue como nueva consciencia (que se aparta de la inconsciencia) y como disponibilidad (que se aleja de la exterioridad). La motricidad nos dice que el mundo est dentro de nosotros, antes que cualquier tematizacin, porque el hombre es portador de sentido dada su intencionalidad operante o corprea. La motricidad se constituye y revela exteriormente emerge, como corporeidad, como seal que el sujeto est en el mundo para alguna cosa, como proyecto. De esta forma el proceso de desenvolvimiento humano se soporta en la motricidad. (Ibd.: 30-1) La Motricidad permite segn Srgio que el ser humano consciente de sus carencias, se mueva intencionalmente para superarse, como proyecto de mudanza. Proceso humano que es adaptativo, evolutivo, activo y por tanto es expresin creativa, un devenir percibindose proyecto subjetivo. La motricidad, nos dice Srgio, se da cuando un sujeto (su-jectum) se vuelve proyecto (pro-jectum), movindose desde la consciencia de sus carencias, ms que con argumentos, con imaginacin, in-consciencia y pre-consciencia, en una palabra, como corporeidad: (Ibd.: 32-6) Podemos de esta manera percatarnos que la Motricidad Humana propone un camino de creacin transformadora que rompe con el paradigma cartesiano, en torno al modo de comprender, construir conocimiento y percibir el ser humano en sus interacciones yo-otro-cosmos, abordando las dimensiones ontolgicas, epistmicas y metodolgicas de tal saber. Sin embargo su propuesta genera diversas inquietudes, fundamentales en el estudio de esta propuesta: cules experiencias y prcticas nos pueden permitir asumir, reconocer y comunicar nuestra corporeidad?, cmo sobreponerse al condicionamiento de la dualidad mentecuerpo arraigada en el inconsciente y hacer consciente la corporeidad?, qu implicaciones tiene tratar de restaurar la unidad cuerpo-alma-naturaleza-sociedad?, Veamos el camino que condujo a la enaccin y que da pistas para enfrentar estos interrogantes. CONOCIMIENTO, COGNICIN Y EXPERIENCIA

El pjaro preso viva en una jaula, y el pjaro libre en el bosque. Se encontraron por azar. El pjaro libre grita: Amor mo, volemos hacia el bosque. El pjaro preso murmura:
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Para Merleau-Ponty percibir es tornar presente cualquier cosa con ayuda del cuerpo, percibir es un acto por el cual conocemos las existencias.

Ven aqu, vivamos juntos en la jaula. El Jardinero Tagore

Una perspectiva que afianza la Motricidad Humana en la comprensin de la corporeidad es la que ofrecen las Ciencias Cognitivas. Partiendo del trabajo desarrollado en el Instituto Naropa, de Boulder, Colorado, que impulso el dilogo entre estas ciencias y la tradicin budista, diversos investigadores, entre los que se destac el chileno Francisco Varela, cofundador con Humberto Maturana de la biologa del conocimiento, desarrollaron una aproximacin sistemtica a la corporeidad, llegando al concepto de enaccin, que como veremos enriquece y potencia la Motricidad. Francisco Varela, Evan Thomson y Eleanor Rosh (2005), parten de considerar la realidad humana como manifestacin externa e interna, como hecho biolgico y fenomenolgico, simultnea, entendiendo que tales polos no se oponen sino que se complementan, y que en ellos circulamos continuamente de un aspecto a otro. Coinciden con Manuel Srgio en partir del trabajo de Merleau-Ponty sobre la fenomenologa del cuerpo, hallando un doble mensaje: lo corpreo abarca el cuerpo como estructura experiencial vivida y como contexto o mbito de los mecanismos cognitivos; conocimiento, cognicin y experiencia constituyen un proceso circular asentado en nuestro cuerpo. Varela et al., destacan que hasta antes de Merleau-Ponty para la mayora de investigadores cognitivos, como para los filsofos occidentales el cuerpo haba estado ausente de los estudios sobre la realidad. Luego de la publicacin de la Fenomenologa de la percepcin (1950), las ciencias de la mente, tambin llamadas cognitivas, emergieron como campo transdiciplinar en el cual empezaron a dialogar las neurociencias (neurologa, psicologa experiemental conductista y psicoanlisis), con la psicologa cognitiva, la lingstica, la inteligencia artificial y la filosofa, previamente desconectadas entre s, o inexistentes, como era el caso de la tecnologa cognitiva que surgi gracias a los computadores. (Varela et al, 2005: 17-18) 4 La preocupacin central de la fenomenologa, que comparte con la Motricidad Humana, ha sido el reconocimiento del yo. Considerando que el sujeto cognitivo fue fragmentado, separado y descontextualizado por la ciencia moderna, los pensadores que han trabajado desde las Ciencias Cognitivas con enfoque
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Varela et al., hablan en su texto de la realidad corporal como lo corpreo o la corporalidad, aqu aludiremos desde la perspectiva de

la Motricidad Humana este fenmeno como corporeidad.

fenomenolgico consideran que: (p. cit., 27) La mente humana despierta en un mundo pre-establecido. El mundo est all dado a nosotros como mundo que habitamos y experimentamos como accin corprea prerreflexiva. Reflexionamos sobre el mundo que vivimos, habitamos y del cual hacemos parte. Dicha reflexin surge gracias a nuestra realidad constitutiva mental-corprea. Para Varela et al. (2005: 27) la fenomenologa iniciada por Merleau-Ponty se funda en la circularidad mentecuerpo-mundo, vista no como ciencia o acto, sino como percepcin, que involucra un trasfondo (o consciencia) a partir del cual todos los actos sobresalen y estn presupuestados por ella. El mundo no es un objeto cuya ley de constitucin yo tendra en mi poder, es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explcitas (Merleau-Ponty, 2000: 10) La importancia de dicha perspectiva es descubrir la realidad inseparable de mis puntos de vista sobre el mundo, estableciendo la subjetividad como inherente al proyecto de mundo humano, como un dilogo. Qu le aporta tal circularidad a la fenomenologa? Cuando Merleau-Ponty, se distancia de la objetividad racional que establece una relacin dual sujeto/objeto, se configura una relacin dialgica yo-mundo interiorexterior, superando su distancia y establece una continuidad, un camino intermediador entre los dos ( entre deux), una comunicacin fluida, en el cual emergen las ciencias cognitivas. Sin embargo, para Varela et. al., a pesar de haber reconocido la importancia de la experiencia y la circularidad del conocimiento, la fenomenologa fracasa en el abordaje de la corporeidad. La fenomenologa, alejada de todo contacto emprico mantiene una brecha entre ciencia y experiencia. Su propuesta no trasciende la teora en los estudios de Husserl, al pretender ser totalmente abstracta, considerando la consciencia como representaciones; tampoco la fenomenologa existencial de Heiddeger toca la existencia humana pues su dasein permanece como indagacin terica y ni siquiera la fenomenologa de la experiencia vivida de Merleau-Ponty, alcanza la realidad al no separar la experiencia vivida del trasfondo consensual de las creencias y las prcticas culturales. (Ibd., 43 - 44) Pero a pesar de ello, las ciencias cognitivas han evolucionado como un campo de conocimiento que se ha establecido como nueva ciencia, que ha avanzado en varios frentes. Ante todo, se han constituido en un campo transdiciplinar que legitima la investigacin del auto-conocimiento humano, ms all de los confines de la epistemologa y la psicologa, aprovechando, por un lado, las tecnologas computacionales e informticas para

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desarrollar la inteligencia artificial, desde la cual se asume que la mente es la manipulacin de smbolos que permiten representaciones mentales, modelables digitalmente. Y sin embargo, por otro lado, asumen una postura crtica del procesamiento de smbolos como vehculo de las representaciones y de la pertinencia del representacionismo, planteando como alternativa una nueva posibilidad de conocimiento: la ennaccin, entendiendo que la cognicin ms que representacin de un mundo pre-dado, es la puesta en obra de un mundo y de una mente a partir de la historia de la variedad de acciones que un ser realiza en el mundo. (Ibd., 29 - 33) Podemos identificar tres enfoques de las ciencias cognitivas desde diversos autores y teoras, que han permitido tres abordajes diferentes para conocer la mente: el cognitivismo, el conexionismo y la enaccin. Veamos brevemente las opciones que abren los dos primeros, para dedicarnos al tercero: El Cognitivismo, surgido en los aos 30 del siglo XX, planteaba la posibilidad de emplear la matemtica para comprender el funcionamiento del sistema nervioso. Basado en la Ciberntica, que construy la Teora de Sistemas, el Cognitivismo dio origen a la Teora de la Informacin que sustent el enfoque pragmtico de la comunicacin, adems de generar las primeras ideas sobre sistemas auto-organizados. Gracias al dilogo de pensadores como Herber Simon, Noam Chomsky, Marvin Minsky y Jonh McCarthy, los cognitivistas plantean que la inteligencia, sea animal o humana, se semeja tanto a la informtica en sus aspectos bsicos que hace posible definir la cognicin como computaciones de representaciones simblicas. Entendiendo por computacin la operacin que se lleva a cabo sobre smbolos, es decir, sobre elementos que representan aquello que designan, se considera que la conducta inteligente es aquella que permite representar el mundo como si fuera de ciertas maneras. As, se asume que el pensamiento se puede representar mediante cdigos simblicos que operaran en el cerebro y por ende dentro de las mquinas. (Ibd., 62 - 65) El cognitivismo dio origen a la Inteligencia Artificial, que promovi el desarrollo de computadores que simulan la manera de pensamiento humano, adems de estimular recprocamente modelaciones del cerebro a partir de la teora de sistemas, describiendo las neuronas y sus interacciones como procesos elctricos que permiten el procesamiento de informacin a partir de los cules surge el pensamiento, la inteligencia, la memoria y eventualmente la accin. (Ibd., 69) Como sustento terico el cognitivismo retom el conductismo y ha promovido la investigacin de procesos mentales adaptando la metfora de la mente como ordenador susceptible de programarse. Ello ha permitido la experimentacin y el desarrollo de tecnologas para promover el aprendizaje del lenguaje infantil, as como modelos informticos para la toma de decisiones y resolucin de

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problemas, tiles en ingeniera, educacin y medicina. (Ibd., 70 - 72) Sin embargo, una limitacin del enfoque cognitivo es la postura alienante que asume de los procesos mentales, al considerar que nuestra conducta opera automticamente desde el inconsciente. Si la mayora de nuestros pensamientos no son accesibles a nuestra mente, estaramos condenados a desconocer las reglas que nos permiten pensar, aprender, sentir o actuar, siendo imposible llegar a controlarlos, y por el contrario cabra que ellos pueden controlarnos, descartando la importancia de la conciencia. Esto supondra que nuestra conducta, en parte, no nos pertenece y peor an, que es susceptible de ser programada externamente, idea que han alimentado en distintas pocas maquinarias consumistas, politiqueras o militaristas. Por fortuna, resulta innegable que tenemos una percepcin del yo, del sujeto que conoce y as tengamos problemas para mantener unificar un yo coherente, o dificultades para definirlo, la conciencia existe y es el fundamento de la corporeidad. (Ibd., 74 77) Para la Motricidad Humana, resultara inadmisible asumir el proceso de conocimiento como acto automtico ajeno a la conciencia. Si consideramos al ser humano como existencia no cumplida, como proyecto inacabado, como ser portador y creador de sentido; la propuesta cognitiva lo negara, o por lo menos sera un obstculo para la autonoma. Al plantearse la Motricidad como nueva consciencia, que se aparta de la inconsciencia y constituye una disponibilidad que se aleja de la exterioridad, las opciones cognitivas seran de entrada, limitaciones al desarrollo humano. La instrumentacin de la conducta y su entrenamiento, resultan por tanto cuestionables, aunque sean tiles por sus resultados prcticos. La Motricidad demanda acciones conscientes en la medida que promueve la reflexin y la antepone a la razn lgica. (Srgio: 1994: 30-31) Otro enfoque de las ciencias cognitivas es el conexionismo del cual se derivan las propiedades emergentes. Dicha aproximacin surgi a partir de los trabajos de Donnald Hebb en 1949, quien sugiri que el aprendizaje se poda basar en cambios cerebrales, que dependan del grado de actividad correlativa entre las neuronas: si dos neuronas tienden a activarse juntas, la conexin entre ambas se fortalece; de lo contrario, disminuye. A raz de ello se considera que la conectividad de un sistema se vuelve inseparable de su historia de transformacin y se relaciona con la clase de tarea definida para el sistema. Por considerar que la accin humana surge en las conexiones cerebrales, a este enfoque se le denomina conexionismo. (Ibd., 113) Este enfoque ha trabajado en desarrollar modelos de redes neuronales, a manera de sistemas cognitivos, donde hay un nmero discreto de neuronas conectadas entre s, y organizadas a manera de ndulos con

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terminaciones sensoriales, simulando circuitos como los que se presentan en la retina, permitiendo que peridicamente las neuronas reorganicen sus conexiones segn el principio hebbiano, esto es, incrementando las conexiones entre neuronas que se activan juntas ante un estmulo presentado. El aprendizaje sera el producto de diferentes posibilidades de configuracin que las neuronas establecen entre s. Estos modelos cognitivos funcionan no a partir de reglas y smbolos, sino a partir de sucesiones de conexiones que se conectan dinmicamente entre s de manera densa. Ello permite que cada componente opere slo en su mbito local, de modo que ningn agente externo modifica el eje del sistema. Al estar construido en red, se establece una cooperacin global que emerge espontneamente cuando los estados de todas las neuronas participantes alcanzan un estado mutuamente satisfactorio, careciendo de unidad procesadora central que gue la operacin. Tal trnsito desde reglas locales hacia una coherencia global era llamado en ciberntica autoorganizacin, actualmente se prefiere hablar de propiedades emergentes o globales, dinmica de red, redes no lineales o sistemas complejos. (Ibd., 114-5) Se ha demostrado que estas propiedades emergentes operan en sistemas como vrtices, lseres, oscilaciones qumicas, redes genticas, modelos de desarrollo, gentica de poblaciones, redes inmunitarias, ambientes ecolgicos y en geofsica. Ello ha generado nuevas propiedades de la teora de los sistemas dinmicos, que han llevado a construir autmatas celulares, una organizacin circular de unidades elementales con disposicin frecuentemente circular o en anillo. Estas redes simples muestran invariablemente una gran aptitud organizativa, estudiada por Stephen Wolfram en 1983, demostrando las clases tpicas de organizacin. (Ibd., 115-7) Las redes neuronales han sido empleadas en las investigaciones de modelos computarizados del cerebro y de inteligencia artificial. Se han descrito a partir de ello dos mtodos bsicos de aprendizaje: el aprendizaje por correlacin y el aprendizaje por imitacin, surgiendo modelos que actan como instructores activos. Los neurocientficos han tomado estos modelos elaborados por matemticos y han empezado a evaluar su aplicacin en subsistemas cerebrales como las vas visuales y sus conexiones corticales y talmicas. (Ibd., 117-122) En forma similar al cognitivismo, los enfoques matemticos del conexionismo definen modelos que permiten imitar y describir procesos inteligentes en los cules se mantiene una premisa particular: es posible construir modelos inteligentes que son ajenos a un yo, carentes de conciencia, siendo inaccesibles a la experiencia humana. En otras palabras, nos ofrecen un modo de hacer ciencia sobre la mente en la cual se desconoce cmo vivimos las situaciones de la vida cotidiana. Sin embargo, nos encontramos ante una paradoja, pues es un hecho que el mundo actual requiere y promueve cada vez ms aproximaciones pragmticas y

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eficientes que simplifican la realidad y se alejan del sujeto, y cuando buscamos alternativas hallamos opciones postmodernas que niegan la objetividad y se centran en perspectivas subjetivistas, aisladas y tambin individualistas. De hecho, cuando tratamos de comprender como vemos el color en una imagen, Varela et al., nos advierten que pueden postularse dos explicaciones: 1) posicin objetivista o de la gallina: el mundo exterior tiene leyes fijas que preceden a la formacin de una imagen, cuando esta se arroja sobre el sistema cognitivo su tarea consiste en aprehenderlo -sea simblica o globalmente: 2) posicin subjetivista o del huevo: el sistema cognitivo crea su propio mundo y su aparente solidez solo refleja las leyes internas del organismo. La postura enactiva, que Varela et al., denominan al estilo budista postura del medio, asumen que los colores no estn ah afuera al margen de nuestra aptitud perceptiva y cognitiva, ni aqu adentro, al margen de nuestro entorno biolgico y cultural. Contrario a la perspectiva objetivista, las categoras del color son experienciales y contrario a la perspectiva subjetivista las categoras del color pertenecen a nuestro mundo biolgico y compartido, por lo cual el mundo y quien lo percibe no existen aisladamente sino que se definen recprocamente. La imagen es el resultado de la recuperacin de un mundo externo pre-dado (realismo) y la proyeccin de un mundo interno pre-dado (idealismo), no siendo recuperacin, ni proyeccin, sino accin corporizada. (Ibd., 202) Desde este punto de vista, la cognicin depende de experiencias originadas en la posesin de un cuerpo con aptitudes sensorio motrices, las cuales emergen en un contexto biolgico, psicolgico y cultural, donde sensacin, percepcin y accin son hechos inseparables de la cognicin vivida. La enaccin consiste en el hecho que la percepcin es accin guiada perceptivamente y que las estructuras cognitivas emergen de los modelos sensorio-motrices recurrentes que permiten que la accin sea guiada perceptivamente. El punto de partida del enfoque enactivo es el estudio de cmo el perceptor puede guiar sus acciones en su situacin local, donde la percepcin ya no es un mundo pre-dado e independiente del perceptor, sino el modo en que el sistema nervioso eslabona superficies sensoriales y motrices. (Ibd., 203) Es llamativo que Merleau-Ponty (citado por Varela, op. Cit., 204) en la Estructura del comportamiento, ya haba sealado unas primeras intuciones que lo acercan a la enaccin, cuando sealaba que las propiedades del objeto y las intenciones del sujeto no solo estn entrelazadas; tambin constituyen una nueva totalidad, aadiendo que Como todos los movimientos del organismo estn siempre condicionados por influencias

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externas, uno puede si lo desea, tratar la conducta como un efecto del entorno. Pero as mismo, como todos los estmulos que recibe el organismo fueron posibilitados a la vez por los movimientos precedentes, que culminaron en la exposicin del rgano receptor a las influencias externas, uno podra decir que la conducta es la causa de todos los estmulos. Mostrando como la percepcin contribuye a enactuar este mundo circundante, de tal modo que el organismo inicia el medio circundante y simultneamente es modelado por este. A la concepcin de un modo enactivo de conocimiento han aportado muchos autores. Se pueden resaltar los trabajos de Piaget (1968) quien desde su epistemologa gentica explic el desarrollo infantil a partir de la conviccin que la inteligencia sensorio-motriz del nio se transforma en la concepcin de un mundo externo con objetos permanentemente localizados en el espacio-tiempo, y en la concepcin de s mismo como un objeto entre los objetos y como una mente interna. Otro autor que ha aportado a este concepto es Mark Johnson (1987) quien demostr que los humanos tenemos estructuras cognitivas generales llamadas esquemas de imgenes cinestsicas, gracias a las cuales la comprensin conceptual est modelada por la experiencia corporal y se proyectan metafricamente para estructurar una gran variedad de dominios cognitivos. Posteriormente este autor en asocio a Georges Lakoff (1988) han manifestado que luego de varios estudios las estructuras conceptuales surgen de dos fuentes: la naturaleza estructurada de la experiencia corporal y social; y nuestra capacidad innata de proyectar imaginativamente a partir de ciertos aspectos bien estructurados de la experiencia corporal e intencional hacia estructuras conceptuales abstractas. (citado por Varela, op. Cit., 205-209) En sntesis, si entendemos la cognicin como accin corporizada, dentro del contexto de la evolucin como deriva natural, el conocimiento surge como el resultado de historias vividas, semejantes a sendas que existen slo porque se hacen al andar. Varela et al., reconocen que estas historias de acoplamiento no son ptimas, sino simplemente viables, es decir, no hay una prescripcin sino viabilidad cuando la accin del sistema facilita la integridad continua del sistema (ontogenia) y su linaje (filogenia). CORPOREIDAD ENACTUADA Estos dos conceptos corporeidad y enaccin, nos plantean una nueva manera de comprender nuestra realidad y un reto a nuestras formas de percibir, conocer y actuar en el mundo. Su introduccin como sustento y modo de conocimiento es al tiempo una osada y una necesidad no exenta de dificultad. Proponer que podemos conocer desde nuestra subjetividad no es algo tan novedoso, aunque resulte contrario a los postulados del positivismo, de hecho implica retornar en la historia epistmica humana, lo atrevido es aceptar que el positivismo mismo, con el cual hemos convivido y que ms recientemente descubrimos nos abruma, coexiste

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con la subjetividad y condiciona recprocamente nuestra percepcin del cuerpo y del mundo, surgiendo la corporeidad enactuada como una opcin existencial, ontolgica y cognitiva. Veamos lo que hasta aqu hemos avanzado para resolver esta consideracin. La motricidad de Manuel Srgio nos propone una nueva forma de percibir nuestro cuerpo y de experimentar el mundo, desde la perspectiva fenomenolgica podemos comprender nuestro ser, nuestra corporeidad como unidad cuerpo-alma-naturaleza-sociedad. Esto supone retornar a la experiencia existencial que muchos de nuestros ancestros reconocan como estado original de la vida. Afirmar mi corporeidad exige transformar mi modo de percibirme y de concebir, actuar e interactuar en el mundo. Vivir la corporeidad precisa que nuestro ser corpreo supere el individualismo hacia una actitud trascendente capaz de reencontrarse en sus esferas vitales fsico-mental-inconsciente-mgico-espiritual, como lo propone tambin Morris Berman (2002). Corporeidad es la comunin de nuestro ser total, nuestro ser re-encarnado, contextualizado, vital. Empero, asumir esta actitud es un compromiso que implica una ruptura con la hegemona del pensamiento dualista de la cultura occidental que nos mantiene fragmentados. (Berman, 2002: 125 -135) La corporeidad es una propuesta audaz, compleja y re-integradora. Podemos decir que se trata de recuperar un vnculo ancestral, muchos de nuestros antepasados se saban unidos al universo, pero que la modernidad neg o rechaz esta unidad. Sin embargo, la idea de una identidad yo-otro-cosmos, nos exige replantearnos quines somos?, cmo conocer nuestras dimensiones corpreas?, cmo percibir nuestro vnculo con nuestros congneres y el medio ambiente?, cules son nuestros nexos ocultos y lmites corpreos?, cmo construimos o transformamos nuestra corporeidad?, cmo reconocer y comunicar mi corporeidad?, qu significa ser espiritual? Y especialmente, cmo trascendemos? Las siete dimensiones irreductibles del sujeto, segn Srgio: corporeidad, motricidad, comunicacincooperacin, historicidad, libertad, noosfera y trascendencia, adems de enunciados requieren ser vivenciados, pues su aproximacin desde la misma fenomenologa resulta incierta. Ni Merlau-Ponty, ni Srgio nos dicen en qu consiste una experiencia motricia, o cmo se da la praxis existencial, y aunque proponen realizar procesos vivenciales, no es claro como estos alcanzan la consciencia plena. Ideas como intencionalidad operante, no establecen cmo se integran y despliegan espacialidad, sexualidad y lenguaje, o de qu manera desarrollar una consciencia dialctica, cooperativa, autnoma, histrica, cultural, espiritual y trascendente. En otras palabras, de momento, la corporeidad de Srgio est ms enunciada que realizada. Por otro lado, Varela y colaboradores consideran que las dos alternativas matemticas de las ciencias cognitivas, el cognitivismo y el conexionismo tambin naufragan en permitirnos una aproximacin a la experiencia corprea, pues en realidad estas estn interesadas en los procesos mentales en tanto conductas

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automticas e inconscientes que pueden ser modeladas, manipuladas y automticas con el fin de lograr comportamientos instrumentales eficaces, que pueden ser tiles en procesos de aprendizaje mecnico o en aplicaciones tcnicas, pero que no aportan al desenvolvimiento humano, en cuanto no contribuyen en la generacin de una consciencia autnoma, cooperativa y trascendente. A partir de ello, la actitud enactiva se plantea como un vehculo de expresin y transformacin de la corporeidad, que integra la objetividad y la subjetividad. Si bien, no podemos renunciar a la experiencia de nuestro ser, tampoco podemos apartarnos de la necesidad de interactuar con el mundo cotidiano apropiadamente, sino que necesitamos de ambos. El positivismo ha resuelto con eficacia muchos problemas de la realidad que constituan un obstculo para nuestra supervivencia y bienestar; como lo advierte Morin (1999: 50), ha sido la falta de una consciencia tica la que ha permitido el abuso de las tecnologas y la explotacin indiscriminada de nuestros recursos no renovables la que ha causado todos los desastres. Necesitamos de ambos mundos, de la subjetividad y la objetividad, la cuestin es cmo interactan entre s los dos procesos de conocimiento?, qu vnculos o conflictos genera la dinmica conocimiento - experiencia? En forma similar a la Motricidad Humana, las Ciencias Cognitivas se encuentran en una encrucijada entre las Ciencias Naturales y las Ciencias Humanas, dada la necesidad de comprender la interaccin entre ciencia y experiencia. Acudiendo a la metfora de Jano, el ser mitolgico bifronte capaz de mirar simultneamente adelante y atrs, Varela simboliza la enaccin con un ojo frontal capaz de reconocer la naturaleza de la conducta y con otro ojo capaz de atender el mundo humano (el mundo de la vida, el lebesnswelt), asumiendo la cognicin como experiencia. (Varela et al, 2005: 40 - 42) Ambas miradas, lejos de ser horizontes que se separan, confluyen, permitiendo ampliar nuestra comprensin, al conjugarse nuestra autopercepcin con la percepcin del mundo, surge una corporeidad que inter-acta, en otras palabras que en-acta. En Motricidad hemos apostado tambin a explorar, como Jano, la naturaleza de los procesos cotidianos y simultneamente, la naturaleza de nuestros procesos cognitivos. Vivir desde mi corporeidad implica, necesariamente, alcanzar una experiencia del mundo que sea tanto acto reflexivo, como accin intencional del sujeto en el mundo; que al tiempo que el ser descubre el mundo en el cual vive y le da significados, interpreta su propio actuar auto-conocindose. La corporeidad precisa de la en-accin, porque esta nos permite percibir y expresar nuestra totalidad. La corporeidad implica consciencia y disponibilidad de ser y estar el mundo. Desplegar nuestro ser, ir en pos de nuestra realizacin rea plena como seres humanos implica conjugar mi mundo interior con el mundo exterior, desplegando una conciencia trascienda la inconsciencia humana y de nuevos significados al

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conocimiento. La Motricidad aspira con Edgar Morin (1984) a ser ciencia con consciencia que contribuya al desenvolvimiento humano. La corporeidad enactuada implica, por tanto, la capacidad del sujeto de reconocer su circularidad mente-cuerpo-mundo, que conjuga la experiencia yo-otro-cosmos, como acto de comprensin del mundo, a travs del auto-descubrimiento, reconociendo el modo como el mundo influye en nosotros y nosotros en l. La reciprocidad es la esencia de la corporeidad en-accin. Es nuestra actitud la que nos permite percibir el mundo y el mundo que descubrimos nos abre las puertas de nuestra percepcin a nuevos mundos posibles. La en-accin corprea nos prepara para reconocernos como participantes de la experiencia de totalidad en la que somos a la vez creadores y producto de nuestras interacciones. El desenvolv-miento humano es por tanto enactivo, nuestras acciones en el mundo siendo corporeizadas pueden permitirnos un acoplamiento fluido en la realidad e interactuar con ella de un modo dbil segn Gianni Vattimo. (1983, 1986) La corporeidad en-accin es para la Motricidad Humana, el camino del conocimiento y el modo de expresin de mi ser en el mundo, cuando me abro al mundo, cuando interacto con otros, con mi entorno, solo puedo gracias a que me auto-descubro y me conozco. Por tanto, la necesidad de validez y la bsqueda de confiabilidad, que la ciencia espera del conocimiento positivo, se conjuga ahora con la experiencia del ser que conoce y aspira a desplegar su subjetividad. No se trata ms de rechazar o desconocer la importancia de la racionalidad y la experimentacin sistemticas, sino de hacer consciencia que el descubrimiento del mundo no me fragmente a mi o a otros, ni destruya o contamine mi entorno. El conocimiento se convierte as en un acto de aprendizaje, tica y comprensin recprocos. La enaccin corprea permite al sujeto que se site de manera constructiva ante la realidad de la vida cotidiana, exige trascender la bsqueda de fundamentos sin criticar esta bsqueda para encontrar otro fundamento ms verdadero, parafraseando a Vattimo (1986: 11-12). Para mi corporeidad resulta esencial buscar el potencial transformador de ese vaco que surge ante la ausencia de fundamentos, para descubrir como los budistas que es preciso en-actuar para alcanzar la realizacin, para inter-actuar con una consciencia capaz de creciente apertura y libertad de los condicionamientos previos. La ennaccin aporta a la corporeidad una postura tica, que crea una va de en medio entre el nihilismo y el absolutismo, despertando un inters genuino por aquello que est ms all de los intereses personales, del egocentrismo que nos apega a lo inmediato, a lo material, a las ideas preconfiguradas, as como a la falta de inters por el mundo, a la negacin de la realidad y de s mismo, surgiendo una actitud compasiva que es desinteresada. Varela et al., encuentran que el budismo propone desde la antigedad una postura ante la realidad que es al tiempo sabia, desapegada, no racional, no emocional, sin reglas, no egocntrica, incondicional ante el

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mundo, natural, clido e ingenuo, promueve la verdadera compasin. (p. cit., 284). La corporeidad vista como enaccin, requiere nuestra disposicin de estar en un permanente estado de presencia mente/cuerpo para interactuar tica, libre y recprocamente con el mundo, as como para redescubrir nuestro ser, pleno, armnico, original, autntico compenetrado con el universo, re-encarnado y re-encantado en el amor pleno. Popayn, abril agosto de 2010. BIBLIOGRAFIA
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