Revista Lusfona de Educao, 2006, 8, 29-52

tica ambiental e educao nos novos contextos da ecologia humana

Marina Prieto Afonso Lencastre*

O presente artigo ocupa-se com a apresentao crtica de correntes que animam, nos dias de hoje, a ecologia enquanto pensamento social e educativo. Delas emergem alguns dos problemas do conservacionismo moderno, dos direitos dos animais e da natureza e, genericamente, dos novos contextos da aco tica e da educao. Estes ltimos so informados tanto pela tecnocincia, como pela dinmica social e cultural na origem de fenmenos eco-sociais recentes que, nos dias de hoje, extraem a educao de uma misso estritamente escolar, e a solicitam para contextos cada vez mais reais e variados da vida humana.

Palavras-chave tica ambiental, educao ambiental, ecologia humana

*Professora da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto. Professora Convidada da Universidade Catlica Portuguesa mar_afonso@hotmail.com

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Introduo As questes que se levantam actualmente no cruzamento entre educao e ambiente so de ordem dspar e muitas vezes contraditrias. No corao dessa discusso aparecem diversas concepes aparentemente renovadas sobre as relaes entre a natureza e a cultura que colocam na ordem do dia uma compreenso mais profunda sobre essas relaes. Este fenmeno recente produziu algumas tendncias da pedagogia dita ecolgica que ressuscita, de outro modo e para outros contextos, certas formas de naturalismo vigentes em algumas disciplinas cientficas na dcada de 1970, e que foram rejeitadas pelo afinamento da investigao que teve lugar nessas mesmas disciplinas cientficas. Por trs de muitos dos discursos naturo-centrados da actualidade encontra-se um tipo renovado de naturalismo que, no campo educativo, corre o risco de cair em impasses axiolgicos e prticos importantes. Humanos e no humanos so enredados em normativos excessivos que contribuem para extremar posies e para uma confuso generalizada quando se trata de apreender as relaes entre o natural e o cultural. Este tipo de precauo fundamental para evitar a substancialidade das analogias entre o natural e o cultural que conduzem a holismos e a contradies educativas de vria ordem. O presente artigo tem por objectivo analisar algumas destas questes, abordando criticamente aspectos do neo-naturalismo contemporneo, nomeadamente na rea delicada dos valores, e mostrando que entre o natural e o cultural se tecem laos interconstituintes que impedem uma viso demasiadamente reduzida dos fenmenos por que se interessa. Assim, ao naturocentrismo ou ao sociocentrismo de certos discursos parcelares, ope-se actualmente uma viso integradora que mostra que as duas ordens se revelam indispensveis para uma compreenso suficientemente esclarecida tanto dos fenmenos ecolgicos, como dos fenmenos educativos prprios ao humano. O presente artigo percorre algumas destas questes, mostrando como se interligam, sem se dispensarem, e como da compreenso dessa interligao que crescem mais amplas possibilidades de conhecimento e de educao em ambiente, desipotecados ambos tanto da ideia de um estado ideal da natureza , como de um ideal natural do ser (humano, entre outros) ou de um ideal do saber . As questes contemporneas da tica ambiental sero, deste modo, compatibilizadas com o requisito de realismo psicolgico mnimo, seguindo a recomendao de O. Flanagan (1991) relativamente s exigncias scio-morais de um mundo progressivamente mais prximo e, paradoxalmente, mais imprevisvel.

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1. Do romantismo alemo ao preservacionismo norte-americano: a Land Ethic e a Ecologia Profunda sobretudo com o romantismo alemo do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX que a natureza adquire um estatuto prprio no contexto das cincias fsicas e biolgicas europeias: se at ento a filosofia da natureza se confundira com a cincia da natureza, promovendo desde Descartes um mecanicismo integral da re s extensa por oposio res cogitans que a iluminava pela razo geomtrica, com Schelling (1775-1854) e outros depois dele, a filosofia da natureza supunha, com certeza, um conhecimento aprofundado da recente evoluo das cincias da natureza, mas apelava a outro nvel de compreenso, superior a elas, que reflectisse a relao de filiao entre o sujeito do entendimento e o mundo do qual se diferencia. Segundo a filosofia romntica, a natureza constitui uma totalidade que precede a diviso entre o sujeito e o objecto; ela fonte de energia originria onde se unem os contrrios que tradicionalmente afligiram a filosofia clssica: Deus e o mundo, a necessidade e a liberdade, o consciente e o inconsciente, o sujeito e o objecto, o antes e o depois, o aqui e o acol. s crticas de Fichte e sobretudo de Hegel contra a impossibilidade de pensar esta unidade originria, na medida em que todo o pensamento j diferenciao, Schelling argumentava com a ideia de que o filsofo no parte da unidade originria (porque ela desfeita pelo prprio acto de a pensar) mas que a supe como prvia a todo o pensamento, como fundo generativo que no se pode transformar em objecto mas que, no obstante, reconhecido atravs da meditao filosfica. Encontramos j aqui sistematizados certos temas que inspiraro, mais tarde, no s algumas correntes filosficas fundamentais do sculo XX, como a fenomenologia husserliana ou a anlise existencial do Da-sein de Heidegger, como tambm algumas ideias que suportaro a corrente mais radical da filosofia da natureza, como a ecologia profunda. J Fichte (1762-1814) observara que o princpio da unidade entre o sujeito e o objecto na filosofia da natureza corria o risco de conduzir ao fanatismo intelectual e moral, na medida em que tudo estando ligado, e tudo constituindo a sua prpria razo de ser no seio de um sistema que inclui o mal, dificilmente institui a possibilidade de uma aco livremente escolhida e referida ao bem. Esta tenso entre a imanncia e a transcendncia, retomada enquanto tema pela dialctica hegeliana da histria, constitui hoje uma das questes que melhor qualifica algumas das insuficincias performativas da ecologia profunda, como veremos adiante. Importa reter, no entanto, que os temas do romantismo sentimental do incio do sculo XIX preconizam o retorno a uma unidade perdida com a natureza, de onde brotam as mais autnticas apreciaes sobre a vida, a arte e o ser humano, opondo-se deste modo s correntes classisistas que acentuam a lenta

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estruturao das culturas como um afastamento do caos original, da indiferenciao entre o ser humano e a besta, que falam da emergncia do esprito sobre os escombros de uma natureza domada pela civilizao. O arqutipo da viso clssica e racionalista da natureza o jardim francs. Este repousa sobre a ideia de que para atingir a verdadeira essncia da natureza, ou melhor a natureza da natureza, necessrio utilizar o artifcio que consiste em geometriz-la. Pois pela matemtica, pela utilizao da razo mais abstracta, que atingimos a verdade do real 1. As paisagens selvagens, a floresta, o oceano e a montanha, no podem seno inspirar um justo temor ao homem de gosto: a desordem catica que a reina dissimula a realidade 2. Assim, a arte que para Schelling era o o rganon da verdade, na medida em que permitia ao ser humano um contacto directo com a subjectividade germinal, torna-se para os classisistas a apresentao do puro artifcio enquanto este a configurao da verdade da razo, longe da encenao de sentimentos arcaizantes, que contrariam o movimento transcendental da civilizao. Ama-se a natureza domada, polida, em suma, cultivada e, por fim, humanizada 3. A esttica do sentimento caracterstica do romantismo revolta-se contra esta viso clssica da beleza e considera que a cultura das cincias e das artes corre o risco, como observava Rousseau, de nos fazer perder a autenticidade originria (o estado selvagem) que no est ainda desnaturada 4. Como efeito do romantismo filosfico e, mais tarde, do monismo pampsquico da matria contido na biologia de Haeckel (1834-1919) assente, por sua vez, sobre a teoria evolucionista de Darwin (1856), compreende-se que o estado dualista e antropocntrico da natureza sofra um profundo abalo. A vida passa a ilustrar-se como uma mirade de filiaes compondo a prpria genealogia humana; os corpos deixaram de ser mquinas para retomarem o seu estado de organismos, j reconhecido por Aristteles como a mais elevada prova da entelecheia da natureza, a sua vocao finalizada para o bem e a felicidade ( eudaimonia ). A ecologia profunda a corrente filosfica que, nos dias de hoje, integra estes temas com a ecologia ecossistmica de equilbrio, tendo-se desenvolvido sobretudo nos Estados Unidos paralelamente Land ethic de A. Leopold (1948) 5, mas contando com importantes contribuies na Noruega, na Gr Bretanha, na Alemanha, na Austrlia e, mais recentemente, em Frana. Foi nos Estados Unidos que, em 1872, surgiu o primeiro parque nacional do mundo (o Yellowstone National Park). A concepo destas iniciativas era essencialmente preservacionista 6, na linha de influncia de pensadores como Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau (1854), influenciados, por sua vez, pelo romantismo europeu. Thoreau enfatizou em especial a importncia da natureza selvagem e John Muir, na ltima metade do sculo XIX, advogou insistentemente pela necessidade de preservar os restos intocados da natureza norte-americana face actividade predadora dos herdeiros da mentalidade pioneira. Para Muir, a

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conservao equivalia preservao da natureza selvagem 7. Ainda nos EUA e no virar do sculo, Gifford Pinchot elaborou uma filosofia conservacionista diferente, assente sobre consideraes utilitrias que no reconheciam a essencial separao entre o mbito humano e o mbito da natureza. Reduziu, deste modo, a ideia romntica da natureza prstina concepo da natureza como recurso, e defendeu a conservao como uma condio indispensvel para o desenvolvimento, fazendo eco da formulao utilitria sobre o summum bonum de John Stuart Mill: a maior felicidade para o maior nmero de indivduos 8. Estas duas concepes da proteco da natureza, uma assente sobre o seu bem intrnseco (preservacionismo), outra sobre a natureza como recurso finito (conservacionismo) ilustram bastante bem alguns aspectos do debate no interior da poltica do ambiente em vrios pases: apelam, por um lado, ao valor intrnseco dos sistemas naturais independentemente dos interesses humanos (advogando os direitos da natureza ver adiante), e promovem, por outro, a ideia de que a natureza deve ser considerada como um recurso que exige, mais do que nunca, uma gesto eficiente e sustentvel (agricultura verde, monoculturas florestais adequadas aos solos, barragens hidroelctricas, etc.) 9. Reencontramos nesta oposio, transfigurada num campo de aplicao moderno, a antiga polmica filosfica sobre a prioridade dos planos de significao para a condio humana: seja a vida, enquanto coincidncia plena da subjectividade com a tendncia formativa da natureza, seja a razo, enquanto movimento de transcendncia para fora da confuso e regresso dos significados. As duas correntes ambientalistas principais nascidas desta tenso so, por um lado, a ecologia profunda , j citada e, por outro, a ecologia superficial , tais como foram apelidadas no clebre artigo de A. Naess (1976) 10. A Land ethic (A. Leopold, 1948) consiste numa via mdia que alarga o conceito de comunidade moral at natureza, sem deixar de reconhecer o papel particular do ser humano no meio dela. A Land ethic baseia-se num cdigo de boa conduta face natureza e s suas regularidades (de que a tica da caa um exemplo), e consiste numa forma de orientar o comportamento em determinados contextos naturais, no sendo em primeira instncia uma tica do prescrito mas sim uma uma tica das virtudes da autolimitao e do respeito. uma tica local, circunstancial e no universalizvel, no sentido em que reconhece a existncia de nichos biticos darwinianos, isto , de conjunturas co-evolutivas locais, diferentes umas das outras, que convm considerar na hora de agir. Esta tica da comunidade bitica resulta numa considerao ecocentrada do uso da terra e dos seus habitantes, que no impe nem a fuso com a natureza, nem a sujeio s suas regras. Pensar como uma montanha (A.Leopold, 1948) consiste em tomar o ponto de vista global do sistema, de modo a definir regras de actuao adequadas. A. Leopold, fundador do movimento da Land ethic , escrevia desde 1948: Uma coisa boa quando tende a preservar a

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integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica. m quando isso no acontece 11. Baird Calicott (1989) um dos actuais defensores desta perspectiva, tentando adapt-la s ideias modernas da ecologia e da etologia, que requestionam a equivalncia entre diversidade e estabilidade, e portanto pem em causa as ideias de equilbrio e de harmonia natural. A ideia de escala de espao e tempo para uma determinada conjuntura estvel (estase evolutiva) parece responder de forma interessante questo das perturbaes, sem eliminar no entanto o problema dos limites para as perturbaes de origem antrpica. Segundo C. e R. Larrre (2000), uma formulao actualizada da prescrio leopoldiana poderia aparecer como: uma coisa justa quando tende a preservar (ou aumentar) a diversidade biolgica, injusta quando as coisas se passam de outro modo (Ibid, op. Cit., pp. 316-317), independentemente da estabilidade constituir ou no o seu meio de execuo. A ecologia profunda posiciona-se de modo muito diferente face natureza. Parte da ideia central de que a natureza intocada pela ser humano a Gaia g enetrix das origens 12, um ser vivo que se confunde com a totalidade da terra e nela realiza a sua finalidade, que a manuteno e expresso da prpria vida. A deep ecology inspira um movimento cultural amplo que se baseia numa determinada filosofia, com a sua ontologia, a sua axiologia e a sua epistemologia, e num dilogo com determinadas disciplinas cientficas como o evolucionismo darwiniano, que insere a espcie humana na rvore da vida, e como a ecologia ecossistmica de equilbrio, que fornece a representao de uma comunidade organizada e cooperativa de plantas, animais e elementos abiticos. Reencontramos nas teses da ecologia profunda a ideia central de um regresso a uma natureza intocada pelo ser humano, uma natureza das origens que enche o ser de nostalgia pela terra prometida onde se realiza plenamente a interdependncia entre todos os seres vivos, bem como entre estes e a terra que os comporta. Este movimento enraza-se num passado mtico os povos que mantiveram ou ainda mantm uma relao de simbiose no disruptiva com a terra (de que os ndios norte-americanos so uma referncia exemplar) , e prenuncia o futuro como retorno velha aliana, que foi desbaratada pela urbanizao, pela industrializao e pelo sobreconsumo. A vertente prtica da ecologia profunda cultiva simultaneamente a realizao do indivduo, com a procura de melhor qualidade de vida, alimentao saudvel, meditaes religiosas e festivas, e a realizao do colectivo numa actividade poltica assente sobre a aco directa, a democracia descentralizada, a tradio minoritria e o bioregionalismo 13. no contexto da ecologia profunda que se levanta mais radicalmente a questo de considerar a biosfera, no seu todo, como um sujeito do direito, contrariando deste modo as tendncias jurdicas comuns: segundo ela, a natureza tem sido sub-

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metida e retalhada vontade e, como objecto de direito, tem sido discricionariamente vtima de leis antropocentristas, particularmente ocidentocentristas, que contm, a prazo, a destruio do prprio ser humano. O biocentrismo consiste na perspectiva jurisprudencial adoptada da Land ethic pela ecologia profunda; a interpretao que esta dele faz ope ao humanismo que promove o ser humano como medida de todas as coisas, um cosmogonismo que alarga at ao prprio universo a considerao dos fins e dos valores. Consiste em tomar o ponto de vista global da natureza no momento de agir, e retirar ao ser humano o duplo privilgio, historicamente auto-atribudo, que o toma como fonte exclusiva de valor, e seu fim. A passagem do individualismo ao holismo quebra qualquer relao entre a ecologia profunda e a ideia liberal dos direitos humanos, na medida em que o indivduo ou os grupos se devem submeter ao bem maior, que o bem da comunidade bitica no seu conjunto. claro que esta viso d origem a fanatismos integracionistas extremos, tal como Fichte previra no incio do sculo passado. A despromoo do eu, como origem responsvel e auto-referida da aco, e a sua imerso num todo indiferenciado por mais perfeito que aparea meditao, no expulsa por si s a experincia do mal, presente no ser humano e na natureza sob formas muitas vezes semelhantes a dor, a doena, a violncia, a morte. Assim, se a ecologia profunda pretende fugir ao dualismo entre o ser humano e o resto da natureza 14 atravs do retorno do individualismo ao holismo, do antropocentrismo ao biocentrismo, do objectivismo ao subjectivismo, ela arrasta uma dupla insuficincia: 1. em primeiro lugar, uma insuficincia performativa, ao atribuir direitos natureza cuja origem enunciativa o prprio ser humano; 2. em segundo lugar, uma insuficincia descritiva , ao eliminar da natureza, e da vida humana, o seu lado trgico e violento. Como esquecer, no contexto de um absoluto monismo, que os vrus como o terrvel vrus da sida, ou os vrus mais domsticos e, no entanto, devastadores em certos momentos da histria, como os vrus da gripe - so parte da natureza, mas consistem em parasitas destruidores de outras formas de vida? Como esquecer que a integrao na biosfera se faz custa de cooperao e de altrusmo, mas tambm de competio, de eliminao, de egosmo? 15. O bem e o mal convivem lado a lado, e a apreciao da sua forma (no sentido biolgico e/ou psicolgico do termo) depende da perspectiva que se toma sobre eles, isto , eles sero diferentes se formos o prprio vrus, a ave, ou o mamfero que ele parasita. Assim, mesmo abandonando o ponto de vista do interesse (o egosmo, R. Dawkins, 1989) da espcie, como abandonar a radicao apreciativa e enunciativa da moral que, apesar de se apoiar sobre temas esboados j ao nvel animal (De Waal, 1997;) s se compe, plenamente enquanto tal, ao nvel humano (Lencastre, 2003, 2004)? Para melhor apreciarmos estas questes devemos perceber que a ecologia profunda se baseia em trs teses centrais (Ost, 1997):

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1. a primeira tese a continuidade histrica da moral , que se torna cada vez mais abrangente e que, depois de ter integrado como parceiros no contrato da reciprocidade os escravos, as mulheres e os homossexuais, tende para a incluso dos animais 16, dos vegetais e dos minerais. 2. a segunda tese consiste na solidariedade ecolgica entre todas as coisas, que respeita a unidade e diversidade dos elementos em interaco, sem tentar control-los ou explor-los; o C ntico das criaturas de S. Francisco de Assis constitui a referncia obrigatria desta perspectiva, na tradio do pensamento cristo. 3. a terceira tese consiste num apelo a um sentimento de amor alargado , que vai buscar as suas razes ao budismo z en , e encontra na gyn ecologia, ou ecofeminismo, uma expresso adequada na medida em que pressupe que a mulher, pelo facto de carregar em si os filhos, se encontra mais prxima das foras vitais e da dedicao amorosa vida. Resta acrescentar que estas teses constituem interpretaes inspiradas numa conceptualizao idealizada da ecologia de equilbrio e numa secundarizao da etologia animal, e da dinmica psicossocial humana, no contendo, em si mesmas, os elementos necessrios ou suficientes para uma anlise completa das questes que levantam. Na realidade, a ecologia profunda contribui para um neo-naturalismo social que, entre outras insuficincias, cego em relao s suas prprias condies de predicao. Ao fazer apelo a um conjunto muito vasto de pensamentos, que incluem no s tradies msticas e religiosas milenares, como a reflexo contempornea sobre a diferenciao dos gneros no contexto das cincias biolgicas e do construcionismo social, de aspectos da fsica dos sistemas auto-organizados, da ecologia ecossistmica e da biologia evolucionista, produz um conjunto complexo e confuso de referncias disciplinares e culturais em que as insuficincias performativas e descritivas se tornam bvias. Importa, no entanto, reconhecer o poder sugestivo que desempenham as metforas de que se sustenta, assim como reconhecer a necessidade de uma reflexo actualizada sobre o lugar humano na sua funo de comunicao do real, tanto como sujeito que diz a teoria sobre a natureza e a cultura, como objecto de aplicao prtica dos derivados parciais que esta implica. Esta reflexo arrasta uma anlise mais detalhada das condies de enunciao do prprio conhecimento, assim como do contexto comunicacional em que este se constitui (Lencastre, 2004) . Para melhor apreciarmos o alcance da ecologia profunda necessrio compar-la com o movimento de defesa dos direitos dos animais e com os recentes contextos da ecologia humana. Este ser o objecto dos captulos seguintes.

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2. Os direitos animais e os sujeitos morais Talvez um dia nos apercebamos que o nmero de pernas, a pilosidade da pele ou a extremidade do osso sacro constituem razes to insuficientes para abandonar uma criatura mesma sorte [que os escravos]. Que mais deveria traar a linha de demarcao? Ser a faculdade de raciocinar ou talvez a faculdade de linguagem? ... A questo no : podem eles raciocinar? Nem: podem eles falar? Mas sim: podem eles sofrer? 17. Esta citao corresponde a um dos textos mais utilizados pelos defensores dos direitos animais na linha do utilitarismo moral fundado por J. Bentham (1748-1832) na Gr-Bretanha, seguindo a ideia de summum bonum , assim como os princpios igualitrios nascidos da Revoluo Francesa. O utilitarismo defende a ideia de que os animais, como os seres humanos, apresentam objectivos semelhantes que so, por um lado, a maximizao dos prazeres e, por outro, a minimizao do sofrimento. Bentham funda a reivindicao de direitos para os animais na posse de uma sensibilidade comum e no na capacidade de raciocnio. A existncia desta sensibilidade comum est na origem da definio correlativa de interesses que, segundo ele, so semelhantes aos do ser humano. Segundo ele e os seus seguidores dos quais P. Singer 18 o mais conhecido - a excluso dos animais de uma comunidade de direito representa um parti pris antropocentrista que resultado do poder humano, da sua maior capacidade instrumental e cognitiva e, portanto, da capacidade de expresso argumentativa (ou pela fora) dos interesses humanos. Actualmente, no se pode falar sobre o movimento de reivindicao dos direitos animais sem primeiro se passar pela obra fundamental de P. Singer (1975) que descreve, de um modo dramaticamente assertivo, a condio inaceitvel a que muitos dos empreendimentos humanos, centrais nas nossas culturas avanadas, votaram os animais superiores (animais de laboratrio, zootecnias de quinta, prticas de confinamento animal em baterias de produo, condies dos matadouros, explorao do sofrimento animal em espectculos humanos, condies de vida dos animais domsticos, animais encerrados em zoos, etc.). Em cada ano, dezenas de milhes de animais so sacrificados experimentao militar, industrial e mdica. Em certos pases como o Canad, comisses de tica controlam a experimentao animal mas, apesar da Declarao Universal do Direito do Animal adoptada pela UNESCO, em 1978, a maior parte dos pases no possui legislao especfica sobre a proteco animal o caso de Portugal ou se a possui, como no caso da Blgica (lei de 14 de Agosto de 1986, relativa proteco e ao bem estar animal) ou dos Estados Unidos da Amrica ( Endangered Species Act adoptada em 1973), a sua aplicao pouco controlada e, excluindo algumas associaes de proteco animal, pouco, ou nada conhecida e aplicada. A questo da proteco animal no entrou ainda como uma prioridade no pensamento social e poltico dos pases avanados; ela enreda-se numa srie de

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pressupostos insuficientemente reflectidos e contraditrios que mostram que o estatuto ontolgico e jurdico destes ltimos est por definir 19. A questo dos direitos animais releva de questes mais abrangentes e profundas que tm a ver, por um lado, com o reconhecimento de valores na natureza, independentemente do valor instrumental que possam apresentar para os contextos humanos de vida e, por outro lado, com a situao histrica do ser humano na atribuio dos direitos, implicando (ou no) deveres correlativos. Segundo B. Callicott (1996) a discusso geral sobre os direitos inscreve-se numa tradio ocidental que no foi desenvolvida nem nas culturas antigas pr-literrias, nem nas culturas orientais. Tambm no existe nada escrito sobre direitos, na Bblia, em Plato ou em Aristteles 20 e, no entanto, o movimento dos direitos humanos constitui um dos eixos fundamentais da constituio moderna da polis , e do seu fundamento democrtico, nas culturas que se reclamam dessas origens. A ligao ntima entre o direito, a justia e o valor que prevalece na cultura ocidental reserva s para a esfera humana a usufruio de direitos que se inscrevem no contexto igualitrio da reciprocidade entre direitos e deveres, implicada pela posse de uma condio ontolgica comum. Assim, pertencer esfera humana mesmo nos casos em que claramente esse condio limitada por factores genticos, fisiolgicos, psicolgicos ou sociais (doenas mentais, condio de extrema privao psicossocial, estado embrionrio ou fetal do ser, etc.), condio suficiente para participar das leis da reciprocidade moral e jurdica que regulam as trocas humanas, na medida em que se pressupe, em todos estes casos, um potencial de humanidade que, por uma razo ou por outra, foi impedido de se realizar. Como integrar o animal nesta comunidade de direito(s)? A questo tanto mais complexa quanto, na natureza, no existem direitos. O leo no interfere com os direitos da gazela quando a mata para comer. Os animais parasitas no podem ser levados a um tribunal natural pelo facto de sobreviverem custa de outros animais. Caricaturando: a doena e a morte, enquanto elementos naturais, no so sujeitos de direito susceptveis de serem recriminados pela sua aco devastadora contra os direitos sade e vida dos seres. Assim, os direitos no correspondem a estados naturais, mas so antes uma atribuio humana de estatuto de direito. Eles no correspondem a actos constativos ou descritivos de situaes naturais a falcia naturalista que subentende as narrativas holistas da ecologia profunda mas sim a prescries normativas sobre estatutos institudos pela vontade humana de praticar um bem que seja justo (ou seja, partilhado por todos quantos participam da mesma condio moral). Por outras palavras, falar de direitos animais como, no contexto humano, dos vrios direitos humanos - reconhecer a qualidade performativa do legislador, que se apoia sobre o reconhecimento de certos valores que convm salvaguardar no contexto de uma concepo geral do bem. Deste modo, a questo dos direitos animais inscreve-se num quadro alargado de reconhecimento de valores prprios aos animais que, para os utilitaristas, deri-

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vam do reconhecimento da capacidade animal de sofrer (ao no realizarem esses valores) e, portanto, da prescrio de um alargamento da comunidade moral a eles. O utilitarismo no resolve, no entanto, as questes dos direitos animais ou vegetais cujo sofrimento desconhecemos, porque ele no nos visvel nem cognoscvel na base da proximidade antropormrfica com que definimos o sofrimento dos mamferos, das aves, e tambm dos rpteis, dos peixes. Ser que um insecto sofre? Ou um organismo como uma anmona? Ou uma rvore? Ou qualquer outro ser vivo que no seja dotado de um sistema nervoso centralizado, com detectores especficos para a dor fsica e, nos crebros mais complexos e especializados, com sinais (e complexos de sinais) especficos para a dor psicolgica? A oposio entre os utilitaristas e os defensores da ecologia profunda reside neste corte arbitrrio efectuado pelos primeiros relativamente ao reconhecimento que fazem dos sujeitos de direito na natureza. Enquanto que para P. Singer e seus seguidores, a capacidade de sofrer constitui o critrio para a atribuio de um estatuto moral e, portanto, de direitos, que ficam reservados para a esfera sensvel (o mundo animal dotado de sistema nervoso), os deep ecologists argumentam que esta opo deixa nas trevas do no direito a esfera vegetal e a esfera mineral que, na sua concepo pantesta, se reclamam de uma igual considerao moral. A questo pode ser abordada de outro ngulo, que releva da considerao dos valores no mundo vivo no somente enquanto este dotado de caractersticas sensveis, mas enquanto ele dotado de uma e ntelecheia, de uma finalidade prpria (de um ethos) , que se inscreve no seio conflituoso, e cooperante tambm, de uma comunidade material (de um oikos ) onde o ser humano tambm se inclui. Nesta perspectiva ( que a que emerge da etologia comparada e da moderna neurobiologia de inspirao evolutiva) a sensibilidade animal pode ser interpretada como um regulador de um reportrio comportamental mais vasto que est selectivamente finalizado para a reproduo e para a sobrevivncia. Elimina-se, deste modo, o perigo de identificao antropomrfica aos animais sensveis, introduzindo critrios comportamentais mais adequados considerao da dinmica dos interesses, e dos valores na natureza. Como vemos, a atribuio de direitos, como a sua aplicao, relevam de uma avaliao ; ora esta avaliao est sujeita tanto s informaes apoiadas nos conhecimentos empricos sobre os seres, como intuio tica que nasce das ideias genericamente aceites sobre o bem. Neste sentido, a atribuio e aplicao de direitos relevam de uma cultura (ver adiante). Dizer que X tem direitos parece uma constatao de facto. Mas , na realidade, uma avaliao contendo uma prescrio que reclama ter localizado um valor no possuidor dos direitos. No h direitos na natureza selvagem antes da chegada dos humanos. Mas valores interesses, desejos, necessidades, um bem-estar em causa existem parte da presena humana ... Os animais gozam de valores intrnsecos e, quando os humanos chegam, o respeito que revelam por esses valores

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gera uma tica 21. Toda a questo do valor no mundo natural requer uma mistura sem precedentes de biologia e de filosofia, de cincia e de conscincia, uma mistura que as disciplinas universitrias, especialmente luz do legado da natureza livre de valores ainda no esto preparadas para fazer 22. A discusso utilitarista sobre os direitos dos animais, a meio caminho entre o biocentrismo dos ecologistas radicais, e o antropocentrismo dos ecologistas racionais, constitui uma oportunidade para reflectir sobre o estatuto animal, esse ser equvoco na origem da confuso dos gneros 23 oferecendo tambm uma oportunidade para reflectir sobre o estatuto humano na sua dialctica identitria com eles. Uma breve incurso na histria da filosofia mostra como o animal serviu tanto para definir o humano naquilo que ele tem de mais radicalmente prprio a razo (Descartes, 1637), a conscincia (Leibniz, 1714) e, na senda do maior dos Aufklaerers, a liberdade (E. Kant, 1803); como para definir aquilo que o torna mais densamente vivo - como a partilha de uma condio vital comum com o animal (Montaigne, 1580), de uma espiritualidade pr-racional semelhante (Locke, 1690), ou de um emparentamento ontolgico fundado sobre a compaixo (Shopenhauer, 1819). No entanto, a nossa cultura secularizada e de valores liberais na constituio democrtica do indivduo, livre de constrangimentos materiais na construo da sua prpria identidade, acentuou essencialmente a condio humana como consistindo num afastamento da animalidade, votada pr-histria catica, selvagem e sem lei dos primeiros homindios 24. Esta ainda uma viso comum sobre o que precede a fundao histrica da cultura, como oposio e emancipao esclarecida aos desejos brutos da pr-humanidade, viso que prevalece em certos escritos clssicos da filosofia, da antropologia, da sociologia e da psicologia. E apesar da segunda metade do sculo XX ter sido prdiga em demonstrar o caracter mtico dessa viso, o seu afastamento dos cenrios animais e da pr-histria humana, assim como da moderna antropologia, os efeitos de ciso simblica entre a natureza e a cultura perpetuada por esta tendncia estruturadora da cultura ocidental, ainda exerce os seus efeitos fronteirios nos mais diversos mbitos sociais, cientficos, filosficos e morais. Os efeitos desta dupla polarizao natureza-cultura esto na origem da dificuldade em reconhecer valor aos destinos animais. Assim, a equivocidade animal 25 to proclamada nos escritos do humanismo esclarecido recente rendido, malgr soi , a uma proximidade teleolgica entre o animal e o ser humano fala tambm da equivocidade humana, no dilogo de proximidade e de afastamento consigo prprio 26 e no s de uma condio animal cujo destino , no momento da abstraco humana, dificilmente contido na mineralidade cartesiana 27. Essa dificuldade em conter a natureza teleonmica e intencional do animal, particularmente visvel nos vertebrados superiores mais prximos do ser humano, como os primatas antropides por exemplo, mas claramente visvel nos vertebra-

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dos em geral, e at nos invertebrados a um olhar mais atento, desvela a dificuldade em traduzir para conhecimentos suficientemente exclusivos os princpios orientadores de um investimento moral que d razo a essa proximidade, sem a transformar em identidade. Proximidade no significa coincidncia dos termos descritivos e, se at alguns precursores da aco moral parecem esboados ao nvel animal (altrusmo, reciprocidade, empatia...), eles s tendem para formas de plenitude simblica e prtica quando, ao nvel humano, geram cdigos culturais e normas que incluem nveis de conscincia reflexiva sobre as suas prprias condies e efeitos de atribuio (ver adiante). Na verdade, entre o ser humano e o animal h solidariedade de destino, copertena ao meio e diferena especfica 28; no ser humano essa diferena exprimese atravs da conscincia simbolizadora e instituinte que se inscreve no seio de uma comunidade viva. a partir dela que o ser humano se diferencia, no porque seja angelicalmente livre de determinar o que melhor lhe parecer (falcia culturalista ), mas porque reconhece, atravs de palavras (cientficas, filosficas, ticas), alguns eixos estruturadores da sua prpria condio vital e moral, e a partir deles capaz de decidir criar um destino melhor, para si e para todos aqueles a quem reconhece valor. A presena humana , definitivamente, dominante face do planeta. Mas esse facto no lhe confere s direitos no exerccio do poder uma das faces da dominncia historicamente atingida por certas culturas humanas mas obriga-o a levar a srio os cenrios que adivinha como efeitos da sua prpria dominncia a outra face das culturas no poder, que a da responsabilidade, e dos deveres, face a esse poder. Escreve Jean Greisch no prefcio edio francesa da obra de Hans Jonas sobre a tica da responsabilidade: ... a concepo de tica que defende H. Jonas diverge das ticas ditas discursivas sobre um ponto absolutamente capital: ali onde as primeiras constrem o seu super ns da comunidade ideal da comunicao, fundando-se sobre a perfeita reversibilidade das exigncias de validade emanando dos procedimentos argumentativos dos sujeitos razoveis, Jonas, por seu lado, parte do princpio exactamente inverso da dissimetria radical que caracteriza as relaes de responsabilidade, sempre que estas se apresentam. Face a uma insistncia to vigorosa sobre a irreversibilidade deste tipo de relao, como no evocar a meditao lvinasiana sobre a vulnerabilidade essencial do rosto do outro que, anteriormente a toda a liberdade, j nos tomou como refm? Tambm para H. Jonas, ser responsvel significa aceitar ser tomado como refm por aquilo que mais frgil e mais ameaado 29. Assim, no se trata unicamente de confirmar uma superioridade de facto atravs das enunciaes discursivas correspondentes, e partir para uma apreciao de jure da condio, recproca ou no, de outrm; trata-se de compreender a sua peculiar situao, e de analisar as condies psicolgicas, histricas e lgicas da reci-

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procidade, assim como os pressupostos culturais que ligam a moral ao direito. Uma das diferenas evidentes do ser humano relativamente ao animal reside na sua condio de ser moral, isto , na sua condio de ser capaz de generalizar uma ideia inclusiva de bem, com o que esta comporta de conhecimentos especficos sobre o estatuto do outro, de simpatia pela sua peculiar forma de ser e de reflexividade sobre a situao geral. Assim, torna-se claro que a questo a debater no so os direitos animais, mas sim os deveres humanos para com eles. a profundidade e abrangncia destes deveres que dever ser pensada na actualidade, criando as condies para a definio de estatutos jurdicos apropriados proteco dos animais em perigo, seja porque so reconhecidamente abusados pelas condies em que se encontram (condies experimentais, zootcnicas), seja porque esto ameaados por condies ecossistmicas degradadas. A adopo de critrios eco-etolgicos para a definio dos regimes jurdicos afectando os animais implica que estes sejam considerados no seu global, e no particularmente esta ou aquela espcie para a qual se reserva o reconhecimento de direitos. Alm disso, esta perspectiva obriga reserva de espaos suficientes para as actividades animais e impede que sejam previlegiados alguns deles em detrimento de outros, igualmente importantes para a dinmica da ecocenose, mas que so menos favorecidos pela simpatia colectiva. 3. Cultura e tecnocincia: tica ambiental e educao nos novos contextos da ecologia humana Vimos mais acima que o estatuto animal est ainda por definir no seio de um sistema normativo abrangente, longe do cinismo como do sentimentalismo, longe do mecanicismo como do vitalismo. A este propsito escreve Holmes Rolston III: Descendo o espectro (das espcies) do ser animal, o conceito de direito traduzse cada vez pior do nvel dos assuntos humanos at ao nvel das relaes homemanimal. Comeamos a interrogar-nos se isto resulta de uma dificuldade lgica, de um condicionamento cultural ou de um hbito de linguagem? Ou ser que reflecte um valor atenuado dos organismos? Estas so questes desafiadoras para as quais precisamos de ajuda, e que podemos ns aprender com os filsofos, os ticos, os etlogos, os zologos? Quais so as disciplinas que, na universidade, nos ajudam a responder questo de um adequado respeito pelo bem-estar animal? 30 Continua mais adiante: Vrios bilies de anos de criatividade, vrios milhes de espcies vivas, foram entregues ao cuidado desta espcie recm chegada onde a mente floresceu e onde emergiu a moral. A vida na terra uma coisa variadamente esplendorosa; a extino diminui o seu brilho. Daqui em diante, ningum pode dizer que educado sem que conhea este facto e aja de acordo com ele 31. Esta educao pressupe no s o reconhecimento da ligao ntima entre a natureza e a cultura, no sentido recursivo de uma criar a outra no seio do movimento evolutivo e histrico que conduziu at situao actual, como pressupe

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tambm o reconhecimento dessa recursividade no seio da prpria gnese humana, aos diferentes nveis em que se entende essa humanidade. Sejam os nveis de recursividade da cultura e da espcie, das populaes, das famlias, sejam os nveis de recursividade do prprio indivduo, as incessantes interaces formativas que emergem do corpo e do esprito, da razo e da emoo, do desejo e da vontade, dos interesses e da moral. Este tipo de recursividade 32 ultrapassa tanto o dualismo do corpo e do esprito na definio do humano (a natureza mais a cultura), como o monismo do corpo (a natureza como referente) ou do esprito (a cultura como referente). Entre as duas vises parcelares tecem-se relaes interconstituintes, entre os dois plos entrecruzam-se laos materiais e simblicos que nunca foram to evidentes como nos dias de hoje 33. A natureza no obedece a um equilbrio ideal e tenaz a que s o ser humano escaparia. Do mesmo modo, o ser humano no dotado de uma margem de variao infinita, reservando para a natureza a inrcia homeosttica, independente dos projectos da cultura ou independente da prpria natureza da natureza ( natura naturans ). A ecologia contempornea ensina-nos que o ser humano tambm um factor bitico que est na natureza de forma particularmente activa. O efeito antropognico recente mostra como os objectos tcnicos possuem uma tecnonatureza 34 ou seja, um destino natural que no est contido na intencionalidade cultural que os fabricou. Segundo Ph. Roqueplo 35, isto assim porque, claramente, nos dias de hoje, a distino entre natureza e artifcio irresolvel e porque a naturalizao dos nossos artifcios responde artificializao da natureza se a tcnica introduz coisas que a prpria natureza no teria produzido, objectos das nossas inovaes, esse qualquer coisa de novo traz consigo a novidade do seu prprio futuro natural 36 isto , traz a novidade da sua insero numa dinmica natural, que o integra como elemento da sua prpria auto-poise evolutiva. na margem interconstituinte entre natureza e cultura, simultaneamente conservadora 37 e inovadora, que deve ser pensado o social que, na frmula histrica mais linear, tende a unir os seres humanos em torno de uma universal tenso para a polis . Mas na frmula no-linear, o social integrado no natural, tendendo a diversificar os grupos humanos em torno a mltiplos plos de humanizao e de bio-diversificao 38. Atende, deste modo, aos particularismos antropolgicos que falam da textura histrica e eco-etnolgica dos povos. A integrao deste duplo ponto de vista permitir associar o cosmopolitismo obrigatrio dos projectos normativos globais com as especificidades locais, porque assenta o seu poder persuasor no bom uso local da natureza (o que promove culturas localizadas) e a sua fora cosmopolita nos efeitos globais que delas resultam (multiculturas universalizadas em rede) (Larrre, 2000). Chegamos a um momento do conhecimento em que a conscincia sobre a mutabilidade dos prprios processos se torna mais clara; uma parte da origem desta

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mudana radica em recentes modos de vida humana baseados na tecnocincia 39. Um exemplo tornar esta afirmao mais clara. A qumica sinttica conheceu o incio da sua utilizao expansiva a partir da Segunda Guerra Mundial. Entre 1940 e 1982 a produo de materiais sintticos aumentou aproximadamente 350 vezes, e milhares de milhes de quilos de substncias qumicas artificiais foram espalhadas no ambiente, expondo ... todo o sistema planetrio a inmeras substncias que nunca antes tinha enfrentado. ... Actualmente podem-se encontrar no mercado cerca de 100.000 substncias qumicas sintticas. Todos os anos se introduzem mil novas substncias, a maior parte delas sem serem adequadamente testadas e revistas. No melhor dos casos, as instalaes para semelhantes testes existentes no mundo s podem verificar 500 substncias por ano. Na realidade s uma pequena parte desse nmero realmente submetida a anlise 40. Acontece que algumas desses substncias podem apresentar uma actividade quimioespecfica que disruptura do ciclo hormonal normal do corpo humano e animal, interferindo por exemplo com a produo de espermatozides ou, no caso da mulher grvida, unindo-se s protenas sanguneas que protegem o feto de uma excessiva exposio intra-uterina aos estrognios. H uma grande ignorncia sobre o poder de imitao qumica desses sintticos modificadores de hormonas, e pode acontecer que novos estudos comprovem que quantidades muito pequenas desses compostos activos estejam na origem da destruio dos sistemas imunitrios, dos ciclos de reproduo, e de alguns aspectos do comportamento dos animais selvagens, provocando tambm disfunes importantes no ser humano. O reconhecimento de que os qumicos sintticos podem destruir as mensagens hormonais do corpo humano pode ter implicaes to profundas como a descoberta de que os clorofluorcarbonetos (CFC) podem atacar a camada de ozono protectora da Terra 41. Estas implicaes no so unicamente de ordem tcnica - por exemplo, a remoo dos CFCs dos mercados ( sprays , dispositivos de refrigerao, etc.) - mas implicam uma futurologia prudencial que inverte os termos clssicos da aco e da reflexo ticas. De facto, na situao clssica, o vnculo tico definia quatro condies para a aco: 1. a proximidade espcio-temporal dos agentes da relao tica a chamada tica face a face; 2. a imputabilidade da aco - o culpado era facilmente identificado; 3. a previsibilidade e a proporcionalidade dos efeitos da aco a aco negativa reconhecia-se pela qualidade das suas consequncias, e era facilmente remetida s causas que a provocara; 4. a distino entre o agente do mal e o paciente os efeitos da aco no retroagiam, em princpio, sobre o prprio agente.

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Hoje, as questes globalizadas pela tecnocincia pem-nos face a um cenrio totalmente novo: 1. no h proximidade espcio-temporal entre os agentes e os pacientes. H a inverso da relao da proximidade local e temporal entre um acto, (utilizao de qumicos sintticos) e as suas consequncias (patologias na populao muitos anos depois) 42; 2. no h um nico culpado imputvel. O que feito hoje, aqui, pode ter efeitos cumulativos com outras aces individuais do mesmo gnero, e apresentar um efeito imprevisvel no futuro e noutro local do planeta. H inverso do vnculo entre a aco individual de alcance mnimo e o seu efeito colectivo. Este fenmeno pode ser compreendido com a imagem do efeito borboleta um bater de asas na sia pode provocar uma tempestade na Amrica fenmeno identificado pelos trabalhos sobre o caos determinista na meteorologia. Estes trabalhos mostram que um sistema fsico no linear pode apresentar uma extrema sensibilidade nas suas condies iniciais e ao longo da sua trajectria, apresentando um resultado final absolutamente imprevisvel; 3. h previsibilidade e proporcionalidade variveis entre o conhecimento da aco e as suas consequncias. H inverso entre o conhecimento prvio aco e os efeitos virtualmente negativos dela. O efeito cumulativo imprevisvel, assim como o desconhecimento dos efeitos futuros das aces presentes, tornam o cenrio do nosso agir tico muito mais frgil, muito mais indeciso. Permanece a difcil avaliao, cientfica e social, dos efeitos e suas causas, num cenrio futurista que indeterminado e, em certa medida, emergente de processos caticos e autoorganizados; 4. no h distino entre o agente e os pacientes em termos dos efeitos da aco. Quebra-se o crculo de proximidade espcio-temporal e pessoal na origem da obrigao e da imputabilidade ticas clssicas, quebra-se o crculo virtuoso 43 na origem da externalizao dos efeitos nocivos da aco, que passam a retroagir sobre o prprio agente 44. O exerccio tico na comunidade moral clssica pressupe uma simetria do vnculo moral, que definido no seio da comunidade humana racional, e assenta na reciprocidade (pelo menos potencial) de direitos e deveres entre iguais. Assim, se a reciprocidade preserva, no contexto actual dos direitos humanos, a simetria de direitos e deveres entre os povos, ela no se exprime sobre toda uma srie de outros seres para os quais reservamos hoje o reconhecimento do seu valor na paisagem humana 45. Outras culturas como o hindusmo ou certas culturas africanas contm uma referncia mais vasta ao cosmos, que impede uma concepo demasiadamente restritiva dos direitos humanos, inserindo-os mais facilmente na ideia de comunidade alargada, aberta sobre a complexidade do grupo humano nas suas relaes

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interconstituintes com o topos (no duplo sentido de lugar material e simblico). Ora, de uma ideia semelhante sobre o topos, concebido como dialctica entre o lugar e o ser, que cresce a ideia ocidental de patrimnio. Esta ideia, entendida desde a sua remota origem na Antiguidade, ope-se distino entre sujeito e objecto e implica a ideia de um conjunto de bens concebidos como um prolongamento da personalidade. Na Grcia, o patrimnio designava a terra que fazia viver o grupo familiar. Esta no podia ser vendida nem partilhada. Se se tornasse insuficiente para alimentar novas geraes, estas eram incumbidas do dever de desbravar e colonizar outras terras vizinhas. No direito romano arcaico o vocabulrio j no distingue claramente pessoas e coisas. Assim o caso, por exemplo, de famlia, que simultaneamente sujeito e objecto de direito, e de patrimonial que a sua traduo sucessoral... O patrimonial exprime o enraizamento do bem no estatuto pessoal, o de pater , no caso, de que o prolongamento social da personalidade 46. Mais tarde, os bens libertar-se-o destas conotaes sociais e familiares, integrando o mundo dos objectos negociveis, e o patrimnio fraccionar-se- e adquirir o sentido de propriedade privada. A laicizao do mundo, o desaparecimento do culto dos antepassados, a emergncia da famlia nuclear, a reduo e a transformao das fortunas imobilirias, contribuiro para que, actualmente, a ideia de patrimnio seja uma mistura de haveres (bens pecunirios) e de seres (emanao das personalidades), resultando na titularidade de um sujeito de direito considerado nas suas relaes com os objectos exteriores, sobre os quais tem ou poder ter direitos a exercer 47. Actualmente, os bens naturais ou culturais de reconhecido valor, tendem a ser includos nesta ideia de patrimnio, universalizando-os at ideia de patrimnio comum da humanidade que define regimes de utilizao privada e/ou pblica condicionados sua herana pela geraes futuras. Neste contexto, o conceito de desenvolvimento sustentvel - modo de crescimento que respeite o patrimnio e no exceda a capacidade de renovao dos recursos naturais - inclui decises ecocntricas que impedem o desaparecimento de paisagens, espcies ou elementos considerados valiosos em si mesmos, ou com valor para posies e interrogaes futuras, aquelas que no somos ainda capazes de formular. No nos compete, observa justamente H. A. Hermitte, decidir o que til ou intil no reservatrio biolgico, porque esta apreciao se basearia num determinado estado dos conhecimentos e de tcnica, que estaria j ultrapassado no preciso momento em que tal juzo fosse formulado. O autor cita a deciso formulada pelo Tribunal Supremo dos Estados Unidos no clebre caso de Tennessee Valley Authority. Uma barragem em construo ameaava comprometer a existncia de uma espcie muito particular de perca, inscrita na lista das espcies protegidas; o promotor contestou a classificao argumentando que a perca ameaada no pertencia, como a guia ou a baleia, s espcies animais beneficiando do favor popular. O Supremo Tribunal

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rejeitou o argumento e ordenou a interrupo da construo da barragem, dando o motivo de que o valor do patrimnio gentico literalmente incalculvel... de interesse da humanidade limitar as perdas genticas. A razo simples: so as chaves de enigmas que somos incapazes de decifrar e podem fornecer respostas s razes que no sabemos formular 48. Como j notmos mais acima, a atribuio de um estatuto jurdico de direito uma aco humana e de tradio ocidental. Por outro lado, as recentes mutaes da essncia do agir humano 49 na origem das diversas inverses do agir moral, alastram as categorias da considerao moral at nveis antes insuspeitados, incluindo Homo sapiens no processo de diversificao e de qualificao da vida, tendo em conta os contextos turbulentos e estsicos da sua evoluo 50. As consequncias desta nova condio humana, que em lugar nenhum esto supostas, e que resultam das opes emergentes de ser humano (de culturas), qualificam simultaneamente a moral atravs do reconhecimento da margem de liberdade humana face aos constrangimentos que a suportam, e qualificam a substancialidade material da vida, e da vida humana em particular, ao reconhecer-lhe as regularidades herdadas que importa considerar, e que lhe concedem uma espciotemporalidade especfica. Reforando esta ideia, recordamos a seguinte afirmao de C. Larrre e R. Larrre: Os desenvolvimentos recentes da ecologia tm por caracterstica comum o facto de terem em conta a heterogeneidade e a historicidade dos sistemas ecolgicos, de integrarem as actividades humanas no seu esforo e de renunciarem a uma focalizao sobre os mecanismos reguladores e sobre os equilbrios ecolgicos Ao mesmo tempo que atribuem um estatuto s aces humanas, pem em causa as normas que os responsveis pelo ordenamento do territrio (ou da proteco da natureza) podem deduzir das anlises ecossistmicas. Se o equilbrio deixou de ser o princpio regulador dos sistemas ecolgicos, se a natureza tem uma histria, se as perturbaes de origem antrpica no so necessariamente nefastas, como distinguir as evolues (ou co-evolues) favorveis das outras? Temos assim as sociedades humanas reinscritas na natureza e, pelo mesmo gesto, privadas de normas que nela orientem a sua actividade 51. Podemos, com efeito, conceber uma biosfera radicalmente empobrecida do ponto de vista das formas de vida; a evoluo natural no seria afectada na sua essncia formativa. Mas os cenrios naturais teriam sido reduzidos e engendrariam, por sua vez, formas reduzidas de ser. Reduzidas no s do ponto de vista da quantidade de diversidade suportada pelos ecossistemas alterados, como do ponto de vista da qualidade eto-psicolgica que deles emerge. A cincia biolgica contempornea aponta para uma lgica da vida (F. Jacob, 1970) auto-organizada a partir de fragmentos evolutivos que, na ausncia de planeamento externo, parece em alguns casos criar as condies para uma crescente complexidade orgnica, social e individual. desta complexificao evolutiva que

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nasce a interioridade e a conscincia humanas, ela que permite a percepo sobre a qualidade da convivncia social, na origem da moral. Atender a esta evidncia atender natureza dos seres como a um imenso potencial de inventividade, que garante a virtualidade dos cenrios futuros. Atender a ela tambm apreender a interioridade da vida, relacion-la com os fins mltiplos da natureza, que alargam o lugar ontolgico do fim como tal, indo do que se manifesta na fina ponta do sujeito para o que latente na espessura do ser 52. Esta questo do reconhecimentos de novos e diferentes nveis de realidade remete, como vimos atrs, para uma avaliao que cultural e, como tal, inscrita num espao e num tempo etno-histricos, assim como em formaes de linguagem correspondentes. As situaes contemporneas confrontam-nos com possibilidades e problemas inditos na histria da humanidade: desde as questes da biotica at aos novos problemas ambientais, todos apelam conscincia deliberativa no sentido de escolher o melhor bem. Mas as recentes mutaes do agir tico levantam problemas de percepo e de compreenso a muitos nveis. Rompem com os horizontes previsveis para a aco, e no permitem uma percepo directa sobre o seu grau de eticidade , seja porque se impem no seio de cenrios virtualizados pela distncia no tempo e no espao, seja porque resultam de previses no inteiramente clarificadas pelos conhecimentos disponveis. Alm disso, o afastamento do efeito directo das aces individuais sobre a qualidade do ambiente, a saturao social e comunicativa dos objectos comuns, as contradies entre o que anunciado e o que vivido, a complexa geneologia social e ambiental dos bens de consumo, o carcter contra-factual dos perigos contemporneos que enfatizam a sua irrealidade (Caride & Meira, 2001), constituem outros factores que virtualizam o cenrio para a aco tica. O carcter muitas vezes indutivo dessa aco, nascida de questes levantadas por situaes tecnonaturais concretas, o seu contexto dedutivo implicado pela aceitao de princpios morais desejavelmente universais, implicam sempre o sujeito , exprimem-se atravs dele e projectam-se como objectivos para a sua aco. Parece-nos portanto indispensvel ligar compreenso dos fenmenos externos (como a tecnonatureza, o patrimnio e a cultura, o animal ) uma compreenso alargada do sujeito e da funo expressiva da linguagem. De facto, e como mostra Flanagan na sua obra de 1991, qualquer exigncia moral sobre a aco dever respeitar um princpio de realismo psicolgico mnimo, isto , aceitar que a exigncia projectada dever corresponder ao que podemos perceber, ou ao que podemos realizar, enquanto seres humanos concretos inseridos em situaes reais. Face s rpidas mudanas da contemporaneidade, a educao, especificamente a formao de educadores, no dever aparecer somente como uma dinmica formativa a uma proposio particular sobre o bem, mas dever antes constituir-se como uma dinmica da prpria compreenso proposicional isto , como uma actividade de compreenso tanto do contedo prtico da

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proposio sobre o bem, como do sujeito tico, aquele mesmo que diz a teoria e a prtica do bem. Assim, parece importante acrescentar s condies epistemolgicas e prticas que conotam uma determinada percepo sobre o curso das coisas, um conhecimento sobre o sujeito que as experiencia e elabora isto , um conhecimento sobre as condies da aco e da expresso humanas, aquelas justamente de onde emergem as proposies sobre o mundo e sobre o bem.
Notas 1 L. Ferry, 1992, Le nouvel ordre cologique, Paris: Grasset, p. 188. 2 Ibid, p. 189. 3 Ibidem. 4 Esta esttica do bom selvagem, retomada como tema por alguns autores contemporneos que defendem a absoluta preservao dos ltimos povos ditos primitivos da actualidade, merece uma particular ateno que faa juz no s condio propriamente humana no contexto da diversicao antropolgica, inserindo-a no contexto mais vasto da unidade e histria da espcie, mas considere com sensibilidade e imaginao os fundamentos numenais das culturas diferentes da cultura ocidental. Esta questo, de raiz claramente ocidental, governa em grande parte os limites das opes interculturais cujo fundamento assente sobre essa mesma tradio. 5 A Land ethic consiste numa perspectiva ecocentrada que foi desenvolvida por A. Leopold em 1948 na sua obra A Sand county almanach. Constitui uma das referncias mais importantes do ambientalismo de lngua inglesa, tendo inspirado as teses mais recentes da ecologia profunda, mas no se confundindo inteiramente com elas. De facto, a ecologia profunda ao defender uma concepo da realizao de si mesmo na ligao com a natureza prescinde, em princpio, do desenvolvimento de uma tica ambiental que pressuporia a distncia ontolgica do ser humano em relao mesma natureza. A ecologia profunda reclama o estado simbitico da natureza com o humano. A Land ethic, por sua vez, atribui um valor intrnseco a toda a forma de vida, afastando-se portanto do utilitarismo antropocntrico, e defendendo uma tica ecocentrada que tome em considerao os valores biticos em presena. 6 J. B. Callicott, Benevolent Symbiosis The philosophy of conservation reconstructed, em J. B. Callicott, F. J. Rocha (edts) Earth summit ethics towards a reconstructive postmodern philosophy of environumental education, USA: N.Y. Press, (1996) 7 Ibidem. 8 O utilitarismo moral est em grande parte subjacente ideia moderna dos direitos animais (ver adiante). 9 In J. B. Callicot, 1996 op. Cit. 10 A Naess, 1976, The shallow and the deep, long range ecology movement. A Summary, Inquiry, 1976, n 16, p. 95. 11 A. Leopold, A Sand County Almanac, 1966, N. Y. (1949,1 ed), p. 240. 12 J. E. Lovelock, Gaia: a new look at life on earth, Oxford: Ox. Un. Press, (1979) 13 in F. Ost, 1997 op. Cit. 14 O dualismo entre o homem e a natureza deve ser rejeitado escreve G. Sessions em A postscript in B. Devall, G. Sessions Deep ecology. Living as if nature mattered, Salt Lake City, (1985), p. 255 citado, por F. Ost., (1997) op. Cit, p. 179 15 Lencastre, M. P. A. Se os animais falassem. Introduo ao estudo de comportamento animal, Porto: Ed. Afrontamento (no prelo). 16 P. Singer, La Libration Animale, Paris: Grasset . (1993) (1975) 17 J. Bentham, Introduo aos princpios da moral e da legislao, Londres: W. Harrison, (1823). 18 As ideias de P. Singer na defesa dos direitos animais podem ser consultadas na obra de 1975 j citada, assim como em P. Singer (ed.), (1985) A companion to ethics, Oxford: Blackwell, P. Singer (ed.), Ethics, Oxford University Press, (1994), entre outros. Esta ltima obra apresenta uma srie muito interessante de textos escolhidos sobre a tica de primatas no humanos com textos de J. Goodall sobre a entreajuda e o parentesco, de E. Westermarck sobre o dever universal de proteco parental, de D. Barash sobre a

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base gentica do parentesco, o altrusmo e o egosmo, de F. de Waal sobre a reciprocidade e a justia dos chimpanzs 19 Sair da esfera em que se desenvolvem alguns interessantes trabalhos naturalistas sobre os animais para apresentar ao debate pblico ideias e conceitos que nascem das prprias hipteses de investigao e que portanto se inscrevem em determinados contextos, no deve esquecer, na sua argumentao, o signicado social e simblico adquirido pelos animais na nossa cultura. O debate social e poltico sobre o estatuto jurdico dos animais enreda-se numa pluralidade de prticas scio-culturais, tradicionais ou modernas, muitas vezes contraditrias, mas que se apoiam reciprocamente de modo muito resistente na cultura ocidental. Que estatuto de valor reconhecer ao animal no seio da comunidade natural entre o ser humano e ele - particularmente visvel nos animais domesticados, mas presente sempre que entre o animal e o ser humano se tecem dependncias - uma interrogao dos nossos dias que contm um interessante potencial cientco e losco. 20 Para uma discusso sobre a questo dos direitos humanos e animais nos gregos, consultar R. Sorabji,(1993) Animal minds and human morals. The origins of the western debates, London: Duckworth, particularmente o captulo 11 Did the Greeks have the idea of human or animal rights? 21 Holmes Rolston III, Earth Ethics a Challenge to Liberal Education in J. Baird Callicott, F. Rocha (Eds.),(1996) Earth summit ethics towards a reconstructive postmodern philosophy of environmental education, N. Y.: State Univ., p. 170-171. 22 Ibid, p. 174 23 L. Ferry, 1992, op. Cit, p. 41. 24 S. Freud, 1912-1913, Totem e tab, Viena. 25 L. Ferry, 1992, op. Cit., Parte I. 26 Ibid. 27 Para uma crtica do reducionismo no estudo do comportamento consultar G. Thins, (1978) Fenomenologia y ciencia de la conducta, Madrid: Pir. Ed., tambm M. P. A. Lencastre, (1999) Epistemologia evolutiva e teoria da emergncia: contribuio a uma perspectiva fundamental em biologia do comportamento, Lisboa: F. C. Gulbenkian 28 F. Ost, 1997, op. Cit. 29 in H. Jonas, (1990), Le Principe Responsabilit, Paris: Ed. Du Cerf, p. 12. 30 Holmes Rolson III, 1996 op. Cit., p. 169-170. 31 Ibid, op. Cit p. 177. 32 M. Lencastre, (1999), op. Cit.; E. Morin, M. Piattelli-Palmarini, (1978) Lunit de lhomme, Paris: Seuil, E. Morin, (1985), La mthode, Paris:Seuil. 33 A engenharia gentica humana fornece um quadro evidente para esta ligao 34 F. Ost, (1997), op. Cit., p. 282-283 35 in C. Carrre, R. Carrre, (1999), op. Cit. 36 P. Roqueplo, Climats sous surveillance. Limites et conditions de lexpertise scientique, Economica, 1993 citado por C. e R. Carrre, (1999), op. Cit., p. 173. 37 P. Roqueplo, (1993), op. Cit., p. 270. 38 este aspecto conservador da natureza, mas tambm da cultura, que permite reconhecer equilbrios e regularidades internas 39 Ver a proposta de C. e R. Larrre, (2000), op. Cit., p. 317 ss. 40 F. Ost, (1996 op). Cit., pp. 303 ss conta que na Cimeira das Naes Unidas a respeito do ambiente e do desenvolvimento (Rio de Janeiro, 1992) um grupo de pequenos pases insulares distinguiu-se pela sua enrgica aco junto das potncias mundiais mais inuentes. Esses pases (Micronsia, Polinsia, Ilhas Cook, Ilhas Marshall) esto potencialmente ameaados por uma subida do nvel do mar provocada pela emisso cada vez mais importante de CO2 na atmosfera. O consumo de energias fsseis e o efeito de estufa consequente agrava-se, e coloca estes pases merc das mars ciclnicas (como no Bangladesh) e, em seguida, da submerso. Podero estes pases levantar um contencioso jurdico sobre o atentado ao seu direito a existir? Como atribuir responsabilidades, como impor solues, quando o efeito de estufa resultado da aco cumulativa de centenas de milhares de comportamentos individuais no deliberados?

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Colbern, Th. et al, (1996, 1999) O nosso mundo roubado, Lisboa :Dina Livro, p. 143 Ibid, p. 16. 43 In F. Ost, (1997), op. Cit. 44 Segundo H. Jonas (op. Cit.), da aco da tecnocincia sobre a vida humana, e sobre a vida em geral, emerge uma noo distendida de responsabilidade, que inclui novos deveres para com desconhecidos, para com espaos e ecossistemas longnquos (responsabilidade translocal), para com o futuro (responsabilidade transtemporal), para com o saber (responsabilidade epistmica). A novidade neste alargamento da categoria de responsabilidade consiste na sua extenso a nmeros cada vez mais vastos de pessoas, na sua extenso a categorias cada vez mais diversicadas de seres, ao contrrio da moral ocidental clssica, que inclui no crculo tico a proximidade espcio-temporal dos efeitos, assim como a proximidade e identidade dos agentes. Segundo o mesmo autor, a responsabilidade implica um vnculo entre um poder e a vulnerabilidade daquele que tomado por esse poder. Quando falamos de responsabilidade, introduzimo-la como um elemento moral numa situao em que a reciprocidade real est comprometida. Esta assimetria da relao responsvel profusamente demonstrada na situao planetria actual, tanto para a situao humana como para a situao no-humana: 1.assimetria dos poderes dos estados 2. assimetria dos poderes econmicos 3. assimetria dos poderes sociais 4. assimetria entre o poder humano e o dos outros seres naturais 5. assimetria entre o poder e o saber. Como lidar com as novas condies da comunicao e da aco ticas, quando a estrutura de signcao moral do sujeito humano parece sustentar-se de formas de relao muito mais prximas (geogracamente) e vividas (intersubjectivamente) do que as que so implicadas pelos novos conhecimentos e pelos novos contextos de aco? 45 Segundo Boaventura Sousa Santos, Para uma concepo multicultural dos direitos humanos, policopiado s/data, a reciprocidade concebida como simetria simplista e mecanicista entre os direitos e deveres, que est na origem da concepo ocidental dos direitos humanos que apenas garante direitos queles a quem pode exigir deveres. Isto explica por que razo, na concepo ocidental dos direitos humanos, a natureza no possui direitos: porque no lhe podem ser impostos deveres. Pelo mesmo motivo impossvel garantir direitos s geraes futuras: no possuem direitos porque no possuem deveres (p. 19). A reciprocidade como questo lgica e implicando uma determinada concepo sobre a qualidade dos seres (uma ontologia) parece constituir uma questo importante da actualidade, unindo a moral ao direito. Implica uma reexo aprofundada sobre diferentes vertentes do saber e da cultura, no sendo possvel reduzi-la a uma questo social. 46 F. Ost, op. Cit., p. 397. 47 Aubrey e Rau, Droit civil franais, 5 ed., Litec, t. IX, cap. 574, p.334, citado por F. Ost, op. Cit., p. 359 48 H. A. Hermitte, Pour un statut juridique de la diversit biologique, Revue franaise dadministration publique, Fev-Maro, 1990, n 53, p. 37, citado por F. Ost, op. Cit., p. 375-376. 49 H. Jonas, (1990), op. cit., p. 21 ss. 50 M. P. A. Lencastre, (1999) Contextos, contradies e potencialidades da educao ambiental in Revista de Educao da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa, Vol. VIII, n2. 51 C. e R. Larrre, (1999), op. Cit., p.168 52 In H. Jonas, (1990), op. Cit.
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