SANTOS, B.S. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989.

TEMA: O reencontro da cincia com o senso comum para uma cincia mais pragmtica. SUMRIO: O autor parte da crtica epistemologia moderna para propor uma nova epistemologia que se concilie com o senso comum a partir de uma reflexo hermenutica que pretende enfrentar a crise do paradigma moderno e aproximar a cincia do "mundo da vida". PALAVRAS-CHAVE: epistemologia, senso comum, desdogmatizao da cincia, cincia.

RESUMO INTRODUO Neste trabalho, o autor resgata o debate, apresentado em um livro anterior (Santos, 1987), onde procurou demonstrar a existncia de uma profunda crise da cincia moderna. Para ele, vivemos numa poca de transio entre o paradigma da cincia moderna para um novo, que falta de melhor designao, chama de paradigma da cincia ps-moderna (p.11,l.1). A partir desses condicionantes, o autor procura definir o perfil terico e sociolgico deste novo paradigma e, neste objetivo, submete a uma crtica sistemtica s correntes dominantes da reflexo epistemolgica sobre a cincia moderna, recorrendo, para isso, a uma dupla hermenutica: de suspeio e de recuperao1 (p.11,l.10). A reflexo sobre a cincia que se faz no pode escapar ao crculo hermenutico, o que significa, antes de mais, no podermos compreender qualquer das suas partes (as mais diferentes disciplinas cientficas) sem termos alguma compreenso de como trabalha" o seu todo, e, vice-versa, no podemos compreender a totalidade sem termos alguma compreenso de como trabalham as suas partes (p.11,l.20). O recurso ao crculo hermenutico para compreender criticamente a cincia moderna tem uma justificao especfica. A reflexo hermenutica visa transformar o distante em prximo, o estranho em familiar, atravs de um discurso racional frontico2, que no apodctico3 , orientado pelo desejo de dilogo com o objeto da reflexo para que ele nos fale, numa lngua no necessariamente a nossa mas que nos seja compreensvel, e nessa medida se nos torne relevante, nos enriquea e contribua para aprofundar a autocompreenso do nosso papel na construo da sociedade, ou, na expresso cara hermenutica, do mundo da vida (Lebenswelt) (p.12,l.9). Santos acredita que o conhecimento cientfico tem se tornado, cada vez mais, um discurso anormal, incomensurvel, incompreensvel [...] com os discursos normais que circulam na sociedade e do sentido s prticas e aes sociais individuais que a constituem, como o discurso do senso comum, o discurso esttico ou o discurso religioso (p.12, l.27). A reflexo hermenutica, neste caso, aproxima o objeto da cincia mais a uma relao eu-tu (relao hermenutica) do que a uma relao eu-coisa (relao epistemolgica), deixando de lado fundamentos dogmticos de princpios absolutos ou

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Tratado em captulos posteriores Frontico da palavra grega phronesis: prudncia, sabedoria prtica. 3 Evidente; Incontestavelmente demonstrado

apriorsticos da filosofia da cincia e assumindo a compreenso que se d em dilogo com o mundo (p13,l.9). Trata-se de [compreender a cincia] enquanto prtica social de conhecimento, uma tarefa que se vai cumprindo em dilogo com o mundo o que afinal fundada nas vicissitudes, nas opresses e nas lutas que compem e a ns, acomodados ou revoltados (p.13,l.23). Acreditando ser a melhor maneira de refletir sobre as cincias no seu conjunto e a sociedade em geral, o autor adota as cincias sociais como eixo privilegiado de reflexo, por esta se construir a partir da realidade social, do fenmeno social total, de uma totalidade(p.14,l.3), e a compreenso hermenutica das cincias sociais , em sentido muito preciso, a autocompreenso do nosso estar no mundo tcnico-cientfico contemporneo (p.14,l.25). A relevncia prtica do trabalho fica evidente, segundo o autor: [Na historicidade das] determinaes mtuas entre as cincias sociais e a sociedade. Enquanto prtica do conhecimento, as cincias sociais [...] objetivam (coisificam) a sociedade. Contudo, o reconhecimento social desse conhecimento faz com que tal objetivao seja aproprivel e, nesta medida, subjetivvel. Isso ocorre precisamente na medida em que os objetos tericos se transformam nos objetivos sociais dos sujeitos que podem investir no conhecimento cientfico-social e, portanto, apropriar-se dele. [...] Isso significa que, dadas as condies sociais de produo e apropriao do conhecimento cientfico, a criao de objetos tericos est cada vez mais vinculada criao ou potenciao dos sujeitos sociais e, consequentemente, destruio ou degradao dos sujeitos sociais que no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele. Em suma, a subjetividade social cada vez mais o produto da objetivao cientfica. A hermenutica sociolgica das condies de produo e apropriao do conhecimento , assim, indispensvel para saber como se constituem e distribuem socialmente os sujeitos sociais e seus objetivos e, portanto, como se desenrolam os processos de potencializao e de degradao da subjetividade social (p.14,l.28). Da mesma forma: Porque a criao dos objetivos sociais dos sujeitos sociais que podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele, resulta serem tais objetivos cada vez mais responsveis pela criao e potenciao de sujeitos da cincia, isto , dos cientistas cujos objetos tericos esto em consonncia com eles [...]. Em suma, a subjetividade cientfica cada vez mais o produto da objetivao social. A hermenutica sociolgica das condies de produo e apropriao do conhecimento , assim, indispensvel para saber como se constituem e distribuem socialmente os cientistas e seus objetos tericos e, portanto, como se desenrolam os processos de potenciao e de degradao da subjetividade cientfica (p.15,l.23). DA DOGMATIZAO A DESDOGMATIZAO DA CINCIA MODERNA Neste primeiro captulo de sua obra, o autor defende a hiptese da mudana de paradigma baseada numa "crise de degenerescncia" da cincia moderna. Este um dos dois tipos de crise que podem acontecer com a cincia, sendo a outra a crise de crescimento, esta revelada no nvel da matriz disciplinar de um dado ramo da cincia, isto , [revelase] na insatisfao perante mtodos ou conceitos bsicos at ento usados sem qualquer contestao na disciplina. (p.17, l.17). A crise de degenerescncia crise do paradigma, atravessa todas as disciplinas, mesmo que de forma desigual. Significam o pr em causa a prpria forma de inteligibilidade do real que

um dado paradigma proporciona e no apenas os instrumentos metodolgicos e conceituais que lhe do acesso (p.18,l.10). Antes de entrar definitivamente em sua reflexo sobre o conhecimento cientfico, o autor primeiro expe a epistemologia como um conceito indefinido de estatuto e lugar duvidosos, com o estabelecimento de uma nova concepo de cincia e de mtodo a partir da filosofia do sculo XVII, e com o posterior positivismo lgico do Crculo de Viena, se alcana o apogeu da dogmatizao da cincia: Isto , de uma concepo de cincia que v nesta o aparelho privilegiado da representao do mundo, sem outros fundamentos que no as proposies bsicas sobre coincidncia entre a linguagem unvoca da cincia e a experincia ou observao imediata, sem outros limites que no os que resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos experimentais ou lgico-dedutivos (p.22,l.29). No entanto, esse apogeu significou que comeara o declnio, o movimento de desdogmatizao da cincia, cujas vertentes mais importantes, segundo o autor, partem do prprio Crculo de Viena 4 (p.23,l.6); da reflexo sobre a prtica cientfica, levada a cabo pelos prprios cientistas [...] para melhor compreender o sentido geral do desenvolvimento cientfico, as crises por que este passa, o reconhecimento social e poltico que lhe concedido e as consequncias e perplexidades da recorrentes (p.24;l.3); e, da filosofia (p.25,l.3). A concepo proposta pelo autor de uma cincia psmoderna est inserida nesse movimento de desdogmatizao da cincia (p.25,l.35). Para o autor, a posio mais correta nesta fase de crises de degenerescncia do paradigma da cincia moderna, depois de toda reflexo acumulada ao longo do sculo XX, a de refletir sobre a reflexo epistemolgica, a de proceder a uma hermenutica crtica da epistemologia (p.26,l.32). Isso significa analis-la segundo a sua pragmtica e no segundo a sua sintaxe ou a sua semntica (p.27,l.21). Mais do que isso, para o autor: A agudizao da crise do paradigma da cincia moderna acabar por transformar a natureza do problema epistemolgico de um registro causal num registro final, [...] [assim] a reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os utilizadores (os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do discurso cientfico. [...] [A] reflexo epistemolgica destinar-se- a aumentar a competncia lingustica de ambos os grupos de utilizadores e, portanto, a comunicao entre eles, sem ter de desconhecer as diferenas estruturais (mas tendencialmente atenuadas) que os separam. Assim concebida, a reflexo converte-se numa epistemologia pragmtica ou, talvez melhor, numa pragmtica epistemolgica. nesse sentido que ela acolhida no crculo hermenutico: a hermenutica como pedagogia da construo de uma epistemologia pragmtica (p.28,l.39). O objetivo do programa hermenutico desenvolver a conscincia pragmtica da epistemologia para que a cincia alcance seu objetivo existencial: democratizar e aprofundar a sabedoria prtica, a phronesis aristotlica5, o hbito de decidir bem (p.29,l.19). E a partir da construo epistemolgica de Bachelard que o autor parte para exercer a desconstruo hermenutica, primeiro porque sua reconstruo lgica do processo cientfico foi a que maior influncia exerceu nos ltimos anos [...], como tambm pela repercusso dos trabalhos de outros que ele influenciou, segundo por sua epistemologia representar o mximo de conscincia possvel de uma concepo de cincia comprometida com a

O Crculo de Viena (Der Wiener Kreis) foi formado no incio da dcada de 20 por um grupo de pensadores (Philipp Frank, Otto Neurath, Hans Hahn, Moritz Schilick e Rudolf Carnap e Hans Reichenbach) como reao filosofia idealista e especulativa praticada nos centros de estudos da Alemanha naquela poca. Foi influenciado pelos positivistas Ernst Mach e Auguste Comte, Russell, Whitehead, Peano e Frege, bem como pela fsica de Einstein, sendo porm o pensamento de Wittgenstein que mais influencia fez. 5 Sabedoria prtica. Um esforo de reflexo, uma cincia que no se limita ao conhecimento, dado que pretende melhorar a ao do homem.

defesa da autonomia e do acesso privilegiado verdade do conhecimento cientfico, sem para isso recorrer a outros fundamentos que no sejam os que resultam da prtica cientfica (p.30,l.1). CINCIA E SENSO COMUM De acordo com o paradigma moderno, a cincia se constri contra o senso comum a partir de trs atos epistemolgicos fundamentais: a ruptura, a construo e a constatao (p.31,l.07). J o senso comum um conhecimento evidente que passa o que existe tal como existe e cuja funo a de reconciliar a todo custo a conscincia comum consigo mesma (p.32,l.7), e para se obter a ruptura epistemolgica deve-se obedecer a dois princpios bsicos: o da no-conscincia e o do primado das relaes sociais (p.32,l.18), atos mais fceis de se formular do que de se cumprir, em cincias sociais, segundo o autor (p.33,l.3). Assim ele aposta na sociologia da sociologia como instrumento indispensvel do mtodo sociolgico para resoluo e superao dos conflitos e construo de disciplinas obedientes ao ideal de objetividade (p.33,l.34). A epistemologia bachelardiana representa o mximo de conscincia possvel do paradigma da cincia moderna. [...] uma epistemologia de limites, dos limites dentro dos quais o paradigma origina, gere e resolve crises sem ele prprio entrar em crise (p.35,l.19). Porm, quando um processo histrico de crise se origina, os limites se tornam contraditrios. Para que tal crise ocorra so necessrias, nas circunstncias presentes, duas condies. A primeira foi avanada por Kuhn (1970) e consiste na acumulao de crises no interior do paradigma [...] [gerando] mais e profundas crises. A segunda consiste na existncia de condies sociais e tericas que permitam recuperar todo o pensamento que no se deixou pensar pelo paradigma e que foi sobrevivendo em discursos vulgares, marginais, subculturais (p.36,l.3). Santos afirma que essas duas condies j se apresentam e o paradigma da cincia moderna est em sua crise final, que comeou pela crise da epistemologia bachelardiana, porm esta epistemologia no pode ser simplesmente abandonada, mas a partir dela que se deve ser pensada a prxima revoluo cientfica (p.36,l.11). Esses so os termos para concepo do reencontro da cincia com o senso comum, nas palavras do autor. O conceito de senso comum foi formulado no sculo XVIII como estratgia poltica de ascenso do poder da burguesia contra o ancin rgime6, logo desvalorizado como um tipo de conhecimento superficial e ilusrio aps a sua conquista (p.36,l.27). Como menor denominador comum daquilo em que um grupo ou um povo coletivamente acredita, o senso comum tem uma vocao solidarista e transclassista, e apesar poder assumir um vis conservador e preconceituoso, este est longe de estabelecer uma vivncia meramente acomodatcia, uma vez sendo o modo como os subordinados vivem sua subordinao, mas pode possibilitar a resistncia, por tambm poder desenvolver-se e transformar-se em armas de luta. como o autor interpreta, por exemplo, o senso comum jurdico dos habitantes das favelas do Rio de Janeiro (1974; 1977; 1980) (p.37,l.25). Uma sociedade democrtica, com desigualdades sociais pouco acentuadas e com um sistema educativo generalizado e orientado por uma pedagogia de emancipao e solidariedade, por certo produzir um senso comum diferente do de uma sociedade autoritria, mais desigual e mais ignorante (p.38,l.16). caracterizao de senso comum feita a partir da cincia moderna, Santos prope que: O senso comum faz coincidir causa e intenso; subjaz-lhe uma viso de mundo assente na ao e no princpio da criatividade e das responsabilidades
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O Antigo Regime ou Ancien Rgime (do francs na Frana) refere-se originalmente ao sistema social e poltico aristocrtico estabelecido na Frana, sob as dinastias de Valois e Bourbon, entre os sculos XVI e XVIII. Durante o Antigo Regime a sociedade francesa encontrava-se dividida em trs ordens, estamentos ou estados: O Primeiro Estado representado pela Igreja; O Segundo Estado representado pela nobreza, famlia real e o Terceiro Estado, que representava o restante da populao, onde estava a burguesia.

individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma de confiana e d segurana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade (Santos, 1987:56 e segs) (p.40,l.23). Esta uma caracterizao que salienta a positividade do senso comum e o seu contributo possvel para um projeto de emancipao cultural e social. Porm o pleno desenvolvimento da positividade do senso comum a partir de uma outra forma de conhecimento e, para isso, prope o autor o conceito de dupla ruptura epistemolgica, que seria: uma vez feita a ruptura epistemolgica com o senso comum, o ato epistemolgico mais importante a ruptura com a ruptura epistemolgica (p.41,l.1). Essa dupla ruptura um ato para transformar tanto o senso comum como a cincia, um ato de transformar o senso comum com base na cincia , uma nova configurao do saber mais prxima da phronesis aristotlica que, sendo prtica, no deixe de ser esclarecida e, sendo sbia, no deixe de estar democraticamente distribuda (p.41,l.19). A dupla ruptura epistemolgica o modo operatrio da hermenutica da epistemologia [...] [e est] sujeita a alguns topoi de orientao. Como primeiro topos deve-se atenuar o desnivelamento dos discursos (Foucault, 1971) vulgares e eruditos (p.42,l.29); o segundo topos o de superao da dicotomia contemplao/ao, no caso ao social (p.43,l.5); e, o terceiro topos o do estabelecimento de um novo equilbrio entre adaptao e criatividade, desbalanceado para a perda do poder criativo do homem pelos confortos da sociedade de consumo (p.44,l.22).