Nava 1 Marxismo

Revista Marxismos
Educacin, poltica y sociedad.

Ao I, N 1, marzo 2012 - agosto 2012.
UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO CENTRO DE DIDCTICAY COMUNICACIN EDUCATIVA
Direccin Colectiva Luis Chvez Daz Barriga. Humberto Puente Gonzlez. Lenin Contreras Pia. Fernando Saldaa Bentez. Comit de Redaccin Fernando Saldaa Bentez. Gerardo Martnez Murillo. Christian Hernndez Robledo. Paloma Ayala Sierra. Humberto Puente Gonzlez. Comit Editorial Adalberto Rodrguez Reyna. Andrs vila Armella. Berenice Agabo Daz. Christian Hernndez Robledo. Eduardo Nava Hernndez. Fernando Saldaa Bentez. Janeth Ortz Ruiz. Javier Dosil Mancilla. Juan Jernimo Lemus. Jorge Vzquez Pin. Lenin Contreras Pia. Rosala Lpez Paniagua. Diseo Fernando Saldaa Bentez. Carmen Lizeth Vargas Herrejn. Impresin: Tiraje: 500 ejemplares. Registro ISSN en trmite.
Directorio Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Dr. Salvador Jara Guerrero. Rector Dr. Jos Egberto Bedolla Becerril. Secretario General Dr. Jos Gerardo Tinoco Ruiz. Secretario Acadmico M. en D. Carlos Salvador Rodrguez Camarena. Secretario Administrativo Centro de Didctica y Comunicacin Educativa Mtro. Luis Chvez Daz Barriga. Director
Contenido
PRESENTACIN
ARTCULOS 11 Lo que no es el marxismo. Mauricio Dimeo Coria.

25 Vigencia y necesidad del marxismo. Aportes para el anlisis del Mxico contemporneo. Andrs vila Armella. La escena contempornea: Elementos econmicos y polticos para entender el tiempo en que nos toc vivir. Job Hernndez Rodrguez. Marxismo y movimientos sociales. Eduardo Nava Hernndez. Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire. Lenin Contreras Pia. Tres escritos sobre Marx. Jorge Vzquez Pin. Pensar desde el sur. Los aportes del Programa de Investigacin Modernidad/Colonialidad. Adalberto Rodriguez Reyna.
39
51 63 83 109
Presentacin
Presentacin | 5
Marxismos. Educacin, poltica y sociedad, nace de una preocupacin no solo acadmica sino en gran medida poltica. Esta preocupacin surge de la necesidad de difundir y profundizar el pensamiento crtico en nuestra Universidad Michoacana y en nuestro estado, tan rico en historia, en luchas de resistencia, movimientos populares y proyectos emancipatorios. Pero, por qu elegir el nombre de Marxismos?, qu Marx y los marxismos no fueron enterrados con los escombros del muro de Berln?, acaso no asistimos al fukuyamista fin de la historia?, acaso no hemos sacado de las bibliotecas y de la universidad los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin?, no hemos desterrado de nuestra universidad las perniciosas y anacrnicas tesis del materialismo histrico y el comunismo cientfico? o qu no hemos superado con nuestra democracia los aejos proyectos de esa izquierda vieja, de esa izquierda socialista o comunista? Quizs estos sean algunos de los cuestionamientos y desafos que los aplogos y exegetas del neoliberalismo acadmico antepongan al proyecto enarbolado por Marxismos, desafos y cuestionamientos que seguro tendremos que enfrentar. Sin embargo, para los que participamos en este proyecto, es necesario retomar y difundir el pensamiento crtico en su justa dimensin, es decir, no solo como pensamiento, sino sobre todo como una invitacin a la accin. Esto lo define muy bien el artculo de Adalberto Reyna, en una pequea pero importante cita a Atilio Boron, que bien podra usarse para explicar el punto de partida de Marxismos, respecto al pensamiento crtico la cita dice: es inseparable de un compromiso con la emancipacin humana y con la preservacin de la naturaleza, el irremplazable hbitat de la especie humana [] Este compromiso exige, inexorablemente, una crtica radical e intransigente al capitalismo habida cuenta de su imposibilidad de resolver el problema de la justicia social y la sustentabilidad ecolgica del planeta. Esta crtica radical, es decir de raz, esta capacidad de crtica de todos lo existente, la encontramos en el marxismo. Pues el marxismo abona profundamente, y como ninguna otra teora, a desmantelar los mitos de bienestar social y democracia que generara el desarrollo de la sociedad capitalista, y con ello permite emprender luchas por una verdadera democracia, justicia social, y otro tipo de sociedad.
6 | Revista Marxismos
Para los que participamos en Marxismos. Educacin, poltica y sociedad, la vigencia del marxismo no se encuentra solo en la capacidad explicativa que tienen sus tesis centrales sobre el mundo contemporneo o en su mtodo cientfico, tal como lo demuestran Job Hernndez y Andrs vila en sus ensayos: La escena contempornea: Elementos econmicos y polticos para entender el tiempo que nos toc vivir y Vigencia y necesidad del marxismo, respectivamente. Las tesis del marxismo y su mtodo cientfico sin duda son importantes, pero no es lo nico vigente. La gran actualidad del pensamiento marxista radica en lo expuesto por Marx en su onceaba tesis sobre Feuerbach: conocer el mundo para transformarlo, este es el compromiso ineludible y de gran valor hoy para la humanidad, y sobre todo para el pensamiento crtico. Marxismos no pretende ser un culto dogmtico a una tradicin del pensamiento emancipador, pues como bien lo seala Mauricio Dimeo, en su artculo, Lo que no es el marxismo, el marxismo no es una religin ni una doctrina. Dado el carcter crtico de la revista, uno de los objetivos de Marxismos es el dilogo, no solo como lo indica su nombre, entre diferentes tendencias y posiciones de esta rica tradicin del pensamiento, sino tambin entre el marxismo y otras fuentes del pensamiento crtico. Desde esta perspectiva es que pensamos que Marxismos debe abonar al desarrollo de la discusin autocrtica sobre el marxismo mismo, al esfuerzo, que a decir de Eduardo Nava, en su charla Marxismo, movimientos sociales y educacin popular, publicada en este primer nmero: an es incipiente, pero que es promisoria, pues intenta la reconstruccin del pensamiento marxista, despus de lo que ha sido sin duda, una de sus crisis ms importantes a lo largo de sus 150 aos de existencia. Que mejor momento para emprender este esfuerzo, ms an hoy que el capitalismo atraviesa por una grave crisis, no solo financiera o econmica, sino una crisis de su modelo civilizatorio. En una visin ms local, este esfuerzo es trascendente, ya que hoy la Universidad Michoacana se encuentra hechizada por los cantos de sirena de la globalizacin neoliberal debatindose entre la fantica bsqueda del paradigma de la calidad educativa tan pregonada por los hipcritas tecncratas adoradores del mercado, y el revirar y buscar ser consecuente al ideal tico de cumplir con sus fines sociales marcados en la ley orgnica. As, Marxismos. Educacin, poltica y sociedad, es una herramienta para pensar el mundo contemporneo, la universidad y la educacin misma, etctera, desde una posicin mordaz y despiadada contra el injusto orden de las cosas, por esto Marxismos intentar ser un punto de apoyo, de los muchos que ya existen, para las cientos de luchas que buscan la emancipacin humana. Retoman-
Presentacin | 7
do el interesante dilogo que propone Lenin Contreras entre Carlos Marx y Paulo Freire, Marxismos intenta abonar a la educacin politizadora, que cuestiona la cultura de los opresores y los mecanismos de opresin, intentado ser una herramienta que permite a las clases oprimidas enfrentar consiente y polticamente la lucha de clases. Para terminar esta breve presentacin, quisiramos mencionar que aunque sabemos que nunca faltan pretextos para hablar de Marx, de sus aportes e influencias traducidos en los distintos marxismos, tal como bien lo escribe Vzquez Pin, recordando en 1983 el centenario de la muerte de este gigante de la ciencia, quisiramos dar un pretexto mas de porqu impulsar un proyecto motivado por la obra de Marx, este pretexto es una particular interpretacin de las tesis que el fundador del materialismo histrico expona en su prlogo a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel: Si es cierto que las ideas por s mismas no cambiaran el orden de las cosas, pues siempre se necesita del concurso de esos hombres y mujeres indignados ante las atrocidades de la sociedad burguesa, tambin es igual de cierto que cuando una idea se apropia con justeza de las mentes y corazones de los hombres y mujeres, se convierte en una fuerza material, una fuerza movilizadora de miles de voluntades en la bsqueda de su libertad y emancipacin. As abonar a la unidad de la teora y la prctica, de la ciencia y filosofa marxista con el pueblo, es la idea que motiva en gran medida a Marxismos. Educacin, poltica y sociedad.
Artculos
Lo que no es el marxismo | 11
Lo que no es el marxismo
Mauricio Dimeo Coria.
Introduccin Muchos son los mitos que se han difundido con respecto al marxismo y pocos los escritos que con un lenguaje sencillo los hayan desmentido. Marx fue el autor ms ledo y ms incomprendido del siglo XX, en las bibliotecas de la UNAM es de los personajes con ms obras sobre l o de l (2700 libros). Eso sin mencionar que la tercera parte del mundo vivi bajo la teora del marxismo (con la URSS como base) y que actualmente ms de la quinta parte de la poblacin mundial vive bajo un gobierno nominalmente socialista (Cuba, Corea del norte, Laos, Vietnam, China, Siria y Sri Lanka). El marxismo ha logrado un sinfn de repercusiones en el arte, la ciencia, la poltica, la filosofa y hasta en la religin. Pero su carcter tan radical (en el sentido de que va a la raz) ha conllevado graves tergiversaciones, las cuales intentar aclarar en este escrito. 1. El marxismo no es una religin La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. Karl Marx. Una religin consiste cuando menos en un conjunto de creencias sobre la divinidad. El marxismo no posee ninguna divinidad, sin embargo ofrece un conjunto de elementos que pueden confundirse con la religin: 1.1 La creencia en un pasado libre de opresin como la tierra perdida. Si bien es cierto que muchos hablan de una Edad de Oro donde la humanidad viva libre de guerras e injusticias, lo innegable es que vivi as porque no contaba con los recursos suficientes para actuar de otro modo, por lo que la supuesta tierra perdida no es otra cosa que un pasado precario que requiri de una fuerte cohesin social para salir avante y no un lugar donde todos eran bondadosos. Los marxistas no abogan por una vuelta al pasado, sino por una superacin de las injusticias recuperando e integrando lo mejor de la sociedad
actual, como veremos ms adelante. 1.2 El pecado original de la propiedad privada. Por la misma lnea, el marxismo no ve a la propiedad privada como una cada en el pecado, pues la concentracin de la produccin en pocas manos es una condicin necesaria para el desarrollo de la industria, lo que seala el marxismo es que as como fue necesaria, ahora se requiere de su superacin, ya que el grado de industrializacin actual es suficiente para otorgar suficientes recursos a toda la poblacin mundial. Adems el marxismo no est en contra de la propiedad individual, es decir, no es reprobable que cada persona sea duea de su casa, de su coche, de sus electrodomsticos y de cualquier otro artculo personal. De lo que est en contra el marxismo es que los medios de produccin como las fbricas y las empresas en general sean propiedad privada y no de todos los que trabajan en ellas. 1.3 Marx visto como profeta. Los grandes personajes de la historia suelen ser idolatrados de una u otra forma. Marx no es la excepcin, lo importante es no confundir a los fanticos de Marx con los estudiosos de su teora o con los que buscan practicar sus mtodos. Fanticos los hay en todo mbito: la msica, el deporte, el arte y hasta en la ciencia, pero no podemos juzgar a un personaje ms que por sus acciones. El marxismo no concibe a Marx como un hombre perfecto, sino como cualquier otro hombre de su tiempo, pero la teora que nos dej trasciende su tiempo, por eso se le confunde con un profeta. 1.4 El pueblo elegido del proletariado. Marx propuso al proletariado como la clase concreta que ser capaz de forjar una sociedad justa en toda la tierra. Esto no es gratuito ni idealista, no lo hizo como en las profecas que eligen a un pueblo para dominar a los otros. Sino que propuso a todos aquellos que tienen la produccin material en sus manos, pero que no son dueos de lo que generan, ya que slo quienes producen los alimentos, los transportes y las construcciones entre otros, son los que pueden paralizar al mundo si paran dicha produccin. Es decir, materialmente hablando, el proletariado es la clase social fundamental para la supervivencia humana, por lo que tienen la posibilidad de apropiarse de lo que producen para repartirlo justamente. 1.5 El libro sagrado, El Capital. El libro ms ledo y ms incomprendido del siglo XX, no es considerado como sagrado o infalible para el marxismo, sino como una gua para comprender cmo funciona la sociedad, el dinero y las relaciones que se establecen en el capitalismo. Es lamentable que la mayora de quienes se dicen marxistas no acostumbren leerlo, as como quienes lo citan acrticamente como si fuera un texto sagrado. Lo ms importante de dicho libro no es lo que dice sino cmo muestra lo que dice: con argumentos, con datos duros, con anlisis globales y locales y hasta una gran irona. 1.6 El juicio final con la venida del comunismo. A menudo se acusa al marxismo de poseer una visin apocalptica, la cual suceder inevitablemente y otorgar justicia tal como algunas religiones. Pero es todo lo contrario, Marx
propone al comunismo como un proyecto a realizar, en donde cada cual reciba segn sus necesidades y trabaje segn sus capacidades (Marx, 1975). Dicha propuesta slo puede ser obra de la humanidad misma y no de una profeca, de modo que es posible que nunca se logre e incluso que caigamos en cierta barbarie (si no es que ya estamos cayendo). En pocas palabras, si bien es fcil confundir al marxismo con la religin, una breve aclaracin basta para distinguirlo radicalmente. 2. El marxismo no es una doctrina El marxismo ortodoxo no implica aceptar acrticamente los resultados de las investigaciones de Marx. No es la creencia en esta o aquella tesis, ni la exgesis de un texto sagrado. Por el contrario, la ortodoxia se refiere nicamente al mtodo. Georg Lukacs Por doctrina se entiende un conjunto de creencias que deben aprenderse acrticamente, es decir, al pi de la letra. Por el contrario un mtodo es un modo ordenado y sistemtico de proceder para llegar a un resultado. Cuando se entiende al marxismo como doctrina se llega a confundirlo con la religin como vimos, por el contrario el marxismo es un mtodo para analizar y transformar la realidad social. Sin embargo, gran parte de los marxistas tienden al adoctrinamiento ms que al desarrollo de un mtodo, dado que sobrevaloran a un marxista determinado por encima de los argumentos, generando as una infinidad de divisiones dentro del marxismo, los principales son: marxismo-leninismo, luxemburguismo, trotskismo (con 5 variantes), gramscismo, maosmo (con una variante en el Hoxhaismo), estalinismo, guevarismo, castrismo, juchismo y titosmo. Si bien todos ellos han hecho contribuciones tanto tericas como prcticas en favor de la lucha socialista, sus visiones se ven limitadas dado que sufren de cierta unilateralidad, en razn de que no asumen al marxismo como un mtodo terico-prctico, al menos no sin cierto culto a la personalidad de su respectivo marxista, aun cuando suelen considerar los escritos y prcticas de otros personajes. Por el contrario, la propuesta de Lukacs (1985) consiste en tomar al marxismo como un mtodo terico y prctico, es decir, ser fiel a Marx en el espritu y no en la letra, como veremos en adelante. 3. El marxismo no es un economicismo (o materialismo de lo material) Porque el socialismo no se ha hecho simplemente para tener hermosas fbricas, sino se ha hecho para el hombre integral. Ernesto Guevara.
La base filosfica del marxismo es el materialismo dialctico. Sin embargo, la palabra materialismo se presta a confusiones. El materialismo de lo material es la ideologa del consumo, donde se es materialista cuando se buscan los bienes materiales por encima de los valores espirituales. Por el contrario, el materialismo de la materia es el que sostiene que la realidad se compone de objetos cambiantes y que no dependen de entidades espirituales para existir. En este segundo sentido es donde entra el marxismo. De esa confusin surge el prejuicio de que el marxismo es un economicismo, es decir que pretende reducir la realidad a la economa o que considera que lo nico importante es el bienestar econmico. Por el contrario, el capitalismo es el que promueve lo econmico como prioridad, donde lo principal en la vida es hacer jugosos negocios, a costa del medio ambiente, de la salud, de la educacin y del trabajo de los desposedos, entre otras injusticias. En contraste, el marxismo busca un desarrollo integral del ser humano, donde podamos desenvolvernos plenamente a nivel fsico, intelectual, artstico, cientfico, poltico y emocional, entre otros, pero considera que esto es imposible en la sociedad actual, pues la mayor parte de la poblacin mundial vive en la pobreza. Es donde el marxismo recupera una de las ms certeras frases de Hegel, que al mismo tiempo es una crtica incisiva a la religin: Buscad primero comida y vestimenta, que el reino de Dios se os dar por aadidura (1807). En otras palabras, primero hay que luchar por una vida digna para todos, donde las cuestiones econmicas son fundamentales, para poder desarrollar plenamente las disciplinas de la cultura. Esto implica que no slo el factor econmico sea importante, sino que todos los factores sociales son imprescindibles (poltico, cultural, tnico, ideolgico, vocacional) pero que en ltima instancia el modo en que nos ganamos la vida es lo que condiciona todo lo dems, es decir, las instituciones sociales son forjadas con base en la situacin de los medios de trabajo y la distribucin de la riqueza. 4. El marxismo no es una dictadura La dictadura del proletariado! Palabras que hasta la fecha sonaban en latn para las masas. Merced a la propagacin del sistema de los Soviets por todo el mundo, este latn se ha traducido a todas las lenguas modernas; las masas obreras han dado con la forma prctica de la dictadura. Lenin La dictadura es una forma de gobierno en la cual el poder se concentra en torno a la figura de un solo individuo o un reducido grupo de personas. No es de extraar que el marxismo se asocie a las dictaduras siendo que los socialismos que se han realizado suelen ser dictaduras, adems de que uno de los proyectos del marxismo es la dictadura del proletariado, lo cual requiere ser explicado..
En primera instancia habr que analizar cmo estn compuestas las democracias en la actualidad. En teora los gobernantes son elegidos por los ciudadanos, pero en la prctica slo los ms poderosos pueden financiar candidatos y partidos, de modo que la eleccin popular est limitada a elegir a los representantes de los de arriba. En otras palabras, aqullos que poseen los medios de produccin (la burguesa) imponen una serie de candidatos y a los desposedos (proletarios, en sentido amplio) les toca elegir en qu grado quieren seguir siendo oprimidos. Dicho brevemente, las democracias actuales no son otra cosa que dictaduras de la burguesa. Cmo transformar esa situacin poltica? Definitivamente no se podr hacer electoralmente, ya que es imposible registrar candidatos que no cuenten con el apoyo de los poderosos, o bien es imposible hacerle promocin sin recursos econmicos, o en todo caso no se le permitira ganar en razn de que est en contra de los intereses de los poderosos. Por el contrario, para derrocar a la dictadura de los burgueses, es necesario instaurar, de manera temporal, una dictadura del proletariado, tambin llamada socialismo. En dicho periodo el poder es tomado por la autntica mayora y se impone a la minora que es despojada de los medios de produccin, mismos que pasan a propiedad del nuevo Estado proletario, es decir, de la autntica mayora. Una vez que se ha reducido al mnimo a los disidentes del nuevo orden poltico, el Estado proletario y la dictadura misma, se disuelven en el comunismo, donde ya no es necesario ejercer el poder para oprimir a otros (como se hace actualmente) pues el pueblo es dueo de todo, de modo que se logra la democracia plena y lo que era el Estado se convierte en una mera funcin administrativa. Este tema es demasiado complejo para tratarlo aqu, baste con resaltar que la dictadura del proletariado no es equivalente a los otros tipos de dictaduras, dado que es una dictadura de la mayora desposeda y de modo temporal. 5. El marxismo no es una supresin del individuo en pro de la sociedad El humanismo marxista es franco, no emplea declamaciones enfticas y dulzonas sobre el amor a la humanidad. Su finalidad es ensear a los hombres a no considerarse como una mercanca que se compra y se vende, como una materia prima que sirva para producir el oro y el lujo de la burguesa. Su tarea no es hacer declaraciones lricas sobre el amor, sino dar cabida a cada trabajador conciencia de la misin histrica de su clase, de su derecho al porvenir Mximo Gorki Existen teoras que resaltan al individuo ante la sociedad, son llamadas individualistas, como lo son el liberalismo y el capitalismo. Hay otras teoras que resaltan a la sociedad por encima del individuo, como el holismo y el colectivismo. A menudo se tiene la creencia de que el marxismo cae en sta
ltima categora, lo cual es errneo. Para el marxismo es tan importante la sociedad como el individuo, como en la frase de Engels: No es, pues, como de vez en cuando, por razones de comodidad, se quiere imaginar, que la situacin econmica ejerza un efecto automtico; no, son los mismos hombres los que hacen la historia, aunque dentro de un medio dado que los condiciona (1894). Es decir, el marxismo no es individualista ni colectivista, sino dialctico. Lo que sucede es que vivimos en un individualismo exacerbado, donde cualquier intento de una vida mejor es visto como privacin de la libertad. Por ejemplo, se critica a Cuba en el sentido de que los cubanos no pueden poseer un coche, una gran casa o la posibilidad de viajar al extranjero. Pero eso no es precisamente libertad sino frivolidad. No hace falta un coche en especfico, la necesidad real es la de transportarse, pero la sociedad actual nos impone el estatus de un coche para ser reconocidos como personas exitosas. No hace falta poseer una mansin para vivir, sino una vivienda digna, pero la sociedad actual nos impone los lujos habitacionales como forma de vida. Finalmente, viajar o mejor dicho turistear es otra ms de las falsas necesidades que nos da prestigio ante la sociedad, pero de ningn modo es fundamental para un pleno desarrollo humano. Adems, si la sociedad capitalista presume de libertades como los autos, las mansiones o los viajes, es contradictorio que slo una mnima parte de la poblacin tenga la posibilidad de disfrutarlos. Por el contrario, en los pases comunistas existen ms garantas de salud, alimentacin, educacin y vivienda para toda la poblacin, tanto que la UNESCO reconoci que Cuba ha erradicado la desnutricin infantil por completo. Quin es ms libre, el que tiene la libertad de viajar pero se muere de hambre y de miseria? O el que no viaja pero posee una vida digna? Otro argumento individualista contra el marxismo es que suprime el espritu de competitividad, ya que busca repartir la riqueza a todos por igual. Pero el socialismo no est en contra de toda competencia, ya que los pases comunistas se destacan en los juegos olmpicos; sino que est en contra de la competencia rapaz que atenta contra la dignidad humana, es decir, la competencia econmica y el afn de enriquecimiento material. Podemos competir en ciencia, en artes, en tcnica, en deportes, pero que tal espritu sea genuino, que no est mermado por intereses econmicos, pues se desmoraliza a dichas actividades. Otro argumento ms consiste en creer que el socialismo supone que todos somos iguales y con ello suprime la singularidad humana. Por el contrario, el capitalismo es quien pretende concebirnos como meros productores de mercancas, como meros consumidores y efecta maniobras mercadolgicas para homogeneizar los gustos y aspiraciones de toda la poblacin. Por el contrario, el marxismo reconoce que somos diferentes, pero que merecemos igualdad de
oportunidades, es decir, que cada cual trabaje de acuerdo a sus capacidades y reciba recursos de acuerdo a sus necesidades (Marx: 1875). 6. El marxismo no es un ascetismo La tica marxista ve el ascetismo como una posicin extremista, irrazonable e innecesaria, fruto de representaciones equivocadas sobre las vas que conducen al ideal moral. Diccionario sovitico de filosofa El ascetismo puede ser definido como un gnero de vida caracterizado por una sobriedad extrema en la satisfaccin de las necesidades. A menudo se cree que el marxismo es equivalente a cierto ascetismo, en la medida en que rechaza al capitalismo, sin embargo, el capitalismo es un sistema global y su superacin socialista requiere de acciones mundiales, por lo que las acciones individuales influyen poco o nada en su transformacin. Por ejemplo, que unos cuantos no le compren a empresas trasnacionales no afecta en lo ms mnimo, salvo que todos los consumidores lo hicieran, pero si se lograra ese nivel de conciencia sera mejor aplicarlo en movilizaciones o huelgas generales, ms que en acciones simblicas. En otras palabras, el marxista no tiene que aislarse del mundo como lo haran cierto tipo de hippies, sino vivir dentro del sistema y buscar la concienciacin de la sociedad para impulsar cambios estructurales. De nada sirve dejar de comprar en tal lugar, dejar de usar tal tipo de ropa, dejar de consumir ciertos productos como el alcohol o el tabaco, todo ello puede representar un buen cambio de actitud individual, pero eso no lo hace indispensable para la lucha socialista. Por el contrario, creer que se est cambiando al mundo con acciones individuales, significa caer en cierto individualismo, es decir, es caer en la lgica del capitalismo y as es imposible superarlo. 7. El marxismo no es una utopia irrealizable La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa? Para eso, sirve para caminar. Eduardo Galeano En el transcurso de la historia del universo, han ocurrido varios cambios revolucionarios, todos ellos asombrosos, uno de ellos es el surgimiento de la vida, Cmo fue posible que de las molculas que no estn vivas haya surgido la vida? Hasta ahora no conocemos otro planeta con vida. Luego, Cmo fue posible que de los animales que son irracionales surgiera el ser humano que es racional? Hasta ahora no conocemos a otro animal con nuestra capacidad intelectual, emocional o creativa. Considerando estos grandes saltos en la historia
del universo, ya no suena tan utpico el comunismo. Vemoslo desde otra perspectiva. La humanidad ha vivido aproximadamente 45 mil aos. Vivi en diversas formas de comunismo primitivo durante casi 40 mil aos, unos mil 300 aos en un sistema esclavista, otros mil 300 aos en un sistema feudal y poco ms de 200 aos en el capitalismo. Con ello se puede apreciar que el comunismo ya exista en alguna forma y es el modo que ms tiempo ha perdurado, adems, cada sistema social es igual o menor en tiempo que el anterior, de modo que si seguimos la secuencia el capitalismo no puede durar eternamente. De esto no se sigue que el comunismo llegar, pero lo que s es seguro es que habr otro sistema social que no sea el capitalista, de nuestras acciones depende que surja un sistema ms humano. Otro aspecto importante es la mentalidad. Se ha dicho que el ser humano es egosta por naturaleza, ya que en todos los sistemas sociales lo ha sido. Habr que decir que los 40 mil aos de comunismo primitivo predomin la cooperacin antes que el individualismo, la razn fue que los recursos eran escasos y la cooperacin fue el nico modo de subsistencia. Esto podra hacernos pensar que no volveremos a ser cooperativos puesto que actualmente los recursos son vastos, mas existen muchas comunidades como las zapatistas que s practican esa visin solidaria, incluso el cristianismo en sus inicios era plenamente cooperativo. En pocas palabras, en todas las pocas han existido sociedades cooperativas que ven por la comunidad antes que por el individuo y ahora que los recursos alimentarios sobrepasan por mucho lo que necesitamos: tenemos las condiciones materiales para una transformacin global, slo hace falta la suficiente concienciacin para lograrlo. Otro prejuicio consiste en considerar que los mejores deben gobernar porque la mayor parte de la poblacin es inepta para tales labores. Pero los de abajo no son capaces de gobernar porque durante su crecimiento sufrieron de desnutricin o de escasa educacin, pues todo ser humano es capaz de tomar decisiones polticas si se le brinda una buena educacin. Sin mencionar que podramos catalogar de idiotas a muchos gobernantes actuales. 8. El marxismo no es una teora superada El socialismo no es en modo alguno el enemigo de la civilizacin. Lo nico que quiere es extender la civilizacin a toda la humanidad. Bajo el capitalismo la civilizacin es el monopolio de una minora privilegiada. Guillermo Liebknecht Es un lugar comn afirmar que el marxismo pas de moda, que se prob y no funcion. Lo cierto es que el capitalismo s es una teora superada que se ha probado hasta el cansancio que no funciona, mientras que el marxismo nunca se ha aplicado como se formul, ya que hasta los mejores revolucionarios tuvieron serias dificultades para aplicarlo. Si bien dentro del capitalismo ha
funcionado bastante aplicar rasgos socialistas, como los tienen los Estados de bienestar, donde el Estado trata de brindar cierta calidad de vida a la poblacin regulando la anarqua de la produccin capitalista. En otras palabras, el capitalismo deja al azar del mercado el bienestar de la sociedad, mientras que el socialismo busca una planificacin completa de la produccin y distribucin de la riqueza. Mientras en el capitalismo la oferta y la demanda provocan el hambre y la miseria en el mundo, el socialismo propone producir lo que la sociedad necesite y distribuir de acuerdo a las necesidades de cada quien. Adems, los rasgos de marxismo que se han logrado aplicar en los pases nominalmente comunistas, han otorgado ciertas garantas de salud, educacin, vivienda y alimentacin para toda la poblacin, como en el caso de Cuba, pese al bloqueo econmico que sufre, por lo que se muestra cunto potencial posee el socialismo si se llega a aplicar acertadamente. Otro problema ha sido que los socialismos reales han tendido a conformar dictaduras en vez de democracias, esto ha ocurrido por la difcil situacin de formar Estados socialistas en un mundo capitalista, adems de que las poblaciones no han alcanzado la suficiente madurez social para ejercer una democracia plena, pero como ya hemos mencionado, la situacin no es diferente en los pases capitalistas, donde las supuestas democracias no son otra cosa que dictaduras de la burguesa. Por otra parte, en la economa, en la filosofa, en la historiologa y en la sociologa, entre otras disciplinas, hay una infinidad de teoras y el marxismo no es una ms entre todas ellas, puesto que posee el mtodo dialctico, el cual le permite integrar lo mejor de cada una de ellas y superarlas en una visin objetiva de la realidad, esto es posible porque la base metodolgica del marxismo es el materialismo dialctico. Esto puede sonar presuntuoso e idealista, pero su complejidad radica en analizar todos los factores que comprenden un fenmeno social y buscar explicarlos en su devenir histrico, considerando en ltima instancia al factor econmico como el determinante. Muchas teoras buscan una visin total, pero pocas de ellas logran explicar los fenmenos en su desarrollo histrico y mucho menos comprendiendo que lo econmico, es decir, el modo en que nos ganamos la vida, determina en ltima instancia nuestras relaciones sociales y la produccin cultural correspondiente. En pocas palabras, el marxismo es la ms radical de las teoras, en el sentido etimolgico de ir a la raz de los problemas, por eso se diferencia de las otras teoras que son reformistas, mientras que el marxismo es revolucionario. 9. El marxismo no es anticientfico Instryanse, porque necesitaremos toda vuestra inteligencia. Conmuvanse, porque necesitaremos todo vuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitaremos toda vuestra
fuerza. Antonio Gramsci Marx fue un hombre de su tiempo y como tal era incapaz de acertar en todo lo que dijo y mucho menos en sus pronsticos para el futuro. Claro que acert bastante, tanto que sus escritos siguen siendo vigentes, pero lo que nos leg es ms que eso, es un mtodo de investigacin. Nos otorg el mtodo materialista dialctico, con el cual es posible analizar la realidad actual en su mayor complejidad, claro que son muy tiles los textos clsicos del marxismo, pero lo son en la medida en que nos permiten entender de qu modo estudiar cada fenmeno histrico y no para pretender encajar frmulas del pasado o de otros contextos sociales a nuestra situacin concreta. Un error de muchos marxismos consiste en buscar otra revolucin rusa tal como se present en aqul momento, siendo que cada condicin determinada exige ser analizada en su contexto. Por eso el marxismo es cientfico, en la medida en que posee una metodologa de investigacin social, que permite dar una explicacin a los fenmenos y dar cuenta de su desarrollo histrico. Popper argumentaba que el marxismo no es cientfico porque se prob y fracas, pero s as midiramos a la ciencia, ninguna teora saldra avante, pues las teoras cientficas maduran mediante ensayo y error. Actualmente, en las universidades del mundo el marxismo sigue siendo aceptado como una teora cientfica social y forma parte de los planes de estudio. Desgraciadamente ha sido minimizado en lo que es ms fuerte: en la ciencia econmica, ya que tales planes de estudio se han tecnificado, en el sentido de enfocarse en anlisis economtricos, ms que en la investigacin social. En particular, la ciencia es una bsqueda de regularidades y el marxismo es cientfico en tanto busca regularidades sociales, entre ellas Marx se enfoc en estudiar la ley de la plusvala, la cual explica cmo es que el capitalista incrementa su capital con base en la explotacin del proletario (plusvala absoluta) y en el perfeccionamiento de los medios de produccin (plusvala relativa), de modo que el enriquecimiento del burgus es ilcito, en la medida en que al trabajador slo le paga lo que requiere para sobrevivir y no lo que equivale a la riqueza que produjo. 10. El marxismo s es ideolgico El analfabeto poltico es tan animal que se enorgullece e hincha el pecho al decir que odia la poltica. No sabe el imbcil que de su ignorancia poltica proviene la prostituta, el menor abandonado, el asaltador, y el peor de los bandidos, que es el poltico aprovechador, embaucador y corrompido, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales. Bertold Brecht A menudo se ataca al marxismo por ideolgico, como si tal adjetivo fuera despectivo, el problema es que en todo momento jugamos un papel en la
sociedad por lo que es imposible dejar de posicionarnos, dejar de tomar una postura, dejar de tener una ideologa. Quien dice que no es de derecha (del lado de los poderosos) ni de izquierda (del lado del pueblo) est tomando una postura que avala de alguna forma la situacin actual, puesto que no la cuestiona, de modo que termina siendo de derecha. Quien dice que no practica ninguna ideologa posee una ideologa aptica que avala las injusticias imperantes. Por el contrario, aceptar que se posee una ideologa es el primer paso para ser conscientes de nuestro papel en la sociedad. Que el marxismo sea ideolgico como toda otra postura poltica no implica que deje de ser cientfico, pues si bien los resultados de toda investigacin cientfica son objetivos antes que ideolgicos, dichas investigaciones son enfocadas con fines particulares que benefician a ciertos grupos de poder, ms que a la poblacin en general. Por ejemplo, la investigacin gentica no se efecta para enriquecer el patrimonio de la humanidad, sino con fines comerciales. En ciencia social las investigaciones suelen efectuarse para controlar a la poblacin ms que para beneficiarla. A diferencia de las dems ideologas el marxismo busca ser la ms completa de ellas, dado que su objetivo es lograr una visin desde los oprimidos, que busque revolucionar el sistema poltico actual y superar esta polaridad entre poseedores y desposedos. Es decir, el marxismo busca una ideologa universalizable, libre de la parcialidad individualista que abunda en la sociedad actual. En ese sentido, la importancia de organizarnos, disciplinarnos, instruirnos y tomar una postura poltica marxista es fundamental. Todo ello es posible en la construccin de un partido socialista, de ah la importancia de politizarnos, pese a que los partidos polticos estn tan desprestigiados, pues de otro modo nuestra indiferencia avala el sistema poltico actual. 11. El marxismo no es machista Las ms explotadas son las madres de nuestro pueblo. Ellas estn de manos y pies amarrados por la dependencia econmica. Son forzadas a venderse en el mercado de la boda, como sus hermanas prostitutas en el mercado pblico. Friedrich Engels Uno de los mitos ms cmicos en el marxismo es que como busca abolir la propiedad privada, las mujeres deben ser propiedad de todos. Esta afirmacin no fue dicha jams por ningn marxista, es ms propia de Platn, pues incluso en el socialismo utpico ya se tena una idea muy avanzada del papel de la mujer en la sociedad, Fourier deca que el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro general por el que se mide la emancipacin general. Por el contrario, el marxismo es quiz la corriente poltica que ms ha escrito y hecho en favor de la mujer. O mejor dicho, las mujeres marxistas son las que ms han conquistado al mundo. Tanto que el da de la mujer se origina
en la lucha marxista y su objetivo era obtener el derecho de voto y abolir la esclavitud sexual. Es decir, el da internacional de la mujer no es un segundo da de la madre, donde la mujer celebra que slo se le mira como objeto sexual y de sentimentalismo. Sino un da para recordar la lucha de las mujeres por su emancipacin, por una sociedad ms justa donde el gnero no sea un factor de discriminacin. Lo que propone el marxismo es la desenajenacin de la sexualidad, es decir, que se deje de ver al hombre y a la mujer como dos polos extremadamente opuestos, ambos gneros poseemos sentimientos, intuiciones, fortaleza, carcter, inteligencia y ningn estudio cientfico ha demostrado que tengamos alguna de estas cualidades en diferente proporcin, salvo la fuerza fsica. Es la sociedad la que ha condicionado la personalidad de hombres y mujeres hacia dicha polarizacin. Por otro lado, hay muchos feminismos no marxistas que han logrado conquistas en el terreno laboral, legal y cultural, el problema es que mientras no se supere el sistema capitalista, todas esas medidas equivalen a tratar de sacar el agua del barco que se hunde, en vez de cambiar de barco, es decir, mientras no se supere este sistema que oprime y explota, las conquistas sociales no perdurarn. 12. El marxismo no es antiecolgico el hombre no domina la naturaleza como quien es ajeno a ella, sino que formamos parte de ella con nuestra carne y nuestro cerebro, que nos hallamos en medio de ella y que todo nuestro dominio sobre ella y la ventaja que esto conlleva consiste en la posibilidad de llegar a conocer sus leyes y de saber aplicarlas acertadamente (...) cuanto ms ocurra esto, ms volvern los hombres a sentirse parte de la naturaleza y ms imposible se nos revelar ese absurdo y antinatural antagonismo entre espritu y materia, entre alma y cuerpo. Friedrich Engels. El marxismo promueve el desarrollo de las fuerzas productivas, esto puede malentenderse como una despreocupacin por el medio ambiente, pero es todo lo contrario, ya que se busca un desarrollo racional de la tecnologa, incluso Engels (1977) recomienda utilizar las grandes cantidades de excremento de la humanidad para el abono, en vez de que sigan contaminando los mares como hasta ahora. De modo que ser marxista es tambin ser ecologista, ya que promueve una visin de la humanidad como parte integral de la naturaleza y no como algo extrao que la corrompe. Por el contrario, el ecologismo que promueve la sociedad capitalista es tremendamente hipcrita, ya que sugiere acciones individuales como ahorrar el agua, la luz y reciclar. Pero estas medidas son ridculamente ineficaces, ya que la mayor parte del agua potable se consume en riego y en la industria y lo mismo con la energa elctrica o muchas otras. Adems el excesivo uso de plsticos de
las industrias ocasiona un mayor dao al ambiente del que se puede reparar reciclando. Y la industria del automvil busca impedir que se popularicen combustibles alternativos a la gasolina porque eso disminuira las ganancias de los magnates petroleros. En suma, los capitalistas nos venden la idea de que el cambio depende de acciones individuales para ocultar que el verdadero dao lo ocasiona la industria, en razn de que no quieren ver afectadas sus jugosas ganancias. Por lo tanto, una autntica ecologa, que vaya a la raz del problema, requiere un cambio de sistema, donde se transformen el modo en que aprovechamos los recursos de la naturaleza, ya que slo un cambio estructural puede solucionar los problemas globales que estn acabando con el planeta y con nosotros mismos (como los transgnicos). 13. El marxismo no es violento Sean capaces siempre de sentir, en lo ms hondo, cualquier injusticia realizada contra cualquiera, en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda del revolucionario. Che Guevara Mucho se ha criticado al marxismo por buscar mejorar las cosas mediante la violencia, cosa que no es completamente cierta. Antes que nada vivimos en una sociedad violenta en diversos modos. Existe la violencia explcita que se vive a diario con la delincuencia, pero adems existe otra violencia que suele pasar desapercibida, que es la violencia estructural o callada como la nombra Snchez Vzquez (2003). Dicha violencia es impartida por el Estado y los capitalistas y consiste en mantener a la poblacin en la opresin y la pobreza. Se refleja en desempleo, bajos salarios, nulas prestaciones, despido por embarazo, escasez de agua potable y de energa elctrica. Todo esto es una violencia estructural en la medida en que s existen los recursos suficientes para brindar tales servicios a toda la poblacin, pero estn injustamente distribuidos. Si a esta violencia estructural, sumamos otra violencia explcita que tambin comete el Estado contra los luchadores sociales (encarcelamientos polticos y represin de la protesta social, entre otros), est plenamente justificado el uso de la violencia para derrocar a los gobernantes responsables. Sin embargo, el marxismo no busca la violencia ni an en estos casos, sino slo como ltimo recurso cuando todo otro mecanismo haya sido probado, es decir, siempre se buscar primero el dilogo y la movilizacin pacfica, pero siendo realistas ser imposible superar al sistema capitalista si no se utiliza, como ltimo recurso, la violencia contra los poderosos. Conclusin: El marxismo no es marxista Mas la gua principal que debe dirigirnos en la eleccin de una carrera es el bienestar de la humanidad y nuestra propia perfeccin. No debe pensarse que estos dos intereses
pudieran estar en conflicto, que uno tendra que destruir el otro; al contrario, la naturaleza de hombre est constituida de tal modo que slo puede lograr su propia perfeccin trabajando para la perfeccin, para el bien de sus semejantes. Karl Marx, a sus 17 aos. Hemos visto que mucho de lo que se conceba como marxismo no lo es, incluso el mismo nombre de marxismo es inadecuado, en la medida en que no es un culto en torno a la figura de Marx, sino toda una visin del mundo, un mtodo para estudiar la realidad y un proyecto para superar el sistema de injusticias actual. Por eso Marx mismo dijo en una ocasin que no era marxista, para evidenciar que estaba en contra del culto a la personalidad, es ms adecuado utilizar el nombre de socialismo cientfico, con el que se hace nfasis en que no es una mera utopa, sino que parte de abordar la realidad objetivamente. Pero el marxismo o socialismo cientfico es ms que eso, es una forma de vida que nos brinda un ptimo significado, ya que no slo busca una sociedad justa y equitativa, sino brindar a cada ser humano un sentido de vida. Es decir, la vida tiene muy poco sentido si slo buscamos nuestro propio beneficio. Ganar mucho dinero, tener mucho poder y hasta formar una familia, son objetivos que slo mantienen o empeoran las condiciones en las que vivimos. Por el contrario, enfocar nuestra vida en la lucha poltica, con el objetivo de un mundo mejor, nos brinda un significado autntico por el cual entregar nuestras vidas. Referencias bibliogrficas Engels, Friedrich. 1894 Carta a W. Borgius http://www.marxists.org/espanol/ m-e/cartas/e25-i-94.htm consulta: 31 de diciembre 2011. Engels, Friedrich. 1961. Dialctica de la naturaleza, Mxico, Grijalbo. Engels, Friedrich 1977 Anti-duhring, Mxico, Cultura Popular. Lukacs, Georg. 1985 Historia y conciencia de clase. Barcelona, Orbis. Marx, Karl 1875 Crtica al programa de Gotha. http://www.marxists.org/espanol/me/1870s/gotha/gothai.htm consulta: 31 de diciembre 2011. Snchez Vzquez, Adolfo 2003 Filosofa de la Praxis. Mxico, Siglo XXI.
Vigencia y necesidad del marxismo | 25
Vigencia y necesidad del marxismo. Apuntes para el anlisis del Mxico contemporneo
Andrs vila Armella.
Detalle de La historia de Mxico... Diego Rivera
Hace unos meses se han cumplido veinte aos desde el triunfo de la contrarrevolucin en la Unin Sovitica que llevara a su desintegracin. Desde ese momento ha sido particularmente difcil reivindicar la importancia y vigencia histrica del marxismo; sin embargo en los aos recientes, la crisis capitalista que hoy tiene colapsada la economa de las principales potencias imperialistas, tanto Estados Unidos como la Unin Europea y Japn, ha despertado nuevamente el inters sobre aquella teora que afirmaba que la crisis era un comportamiento cclico e inherente al capitalismo, el cual, ha de caer sepultado por su principal contradiccin, la clase que produce las grandes riquezas y permite la acumulacin capitalista, tambin puede terminar con l si se organiza polticamente.
Tras las dos dcadas de la predominancia de la micro-economa, la microsociologa, la concepcin de que lo importante a estudir son los casos excepcionales, resurge la necesidad de explicarse los grandes problemas econmicos, las grandes revueltas sociales, el problema del Estado, del poder, de las clases sociales. Estando dichos problemas en la orden del da, es ya inevitable preguntarnos si el marxismo es an vigente para explicarnos dichos fenmenos. Y as, es importante abrir, en todos los espacios de discusin libre, un debate acerca de su vigencia, respondiendo a quienes insisten en desecharlo por considerarlo obsoleto. El cuestionamiento a la vigencia de la teora marxista La pregunta de si el marxismo es o no vigente, no es en realidad nueva, es una pregunta que ya se haca a finales del siglo XIX por parte de la socialdemocracia, cuando Eduard Bernstein cuestionaba su vigencia por las siguientes consideraciones: 1. El capitalismo no tuvo el efecto que se esper durante largo tiempo de l: simplificar la sociedad en su estructura y organismo, es decir, crear relaciones generalmente simples; 2. La sociedad se hizo ms complicada, la divisin en clases aument, se ramific cada vez ms; 3. La clase obrera no puede ser considerada como una masa homognea y uniforme, ya que existe una diferenciacin social entre todos los obreros. Lo mismo sucede con la burguesa; 4. A medida que las instituciones polticas de las naciones modernas se democratizan, se reducen la necesidad y las oportunidades de grandes catstrofes polticas; 5. La lucha por la democracia y la formacin de rganos polticos y econmicos de la democracia son la condicin preliminar para la realizacin del socialismo (E. BERNSTEIN: 1899). Por tanto, la defensa del marxismo no es tampoco nueva, es tan vieja como su cuestionamiento. De hecho, gran parte del cuestionamiento que ahora se hace est basado en las mismas consideraciones que las expuestas por la socialdemocracia alemana, por lo que ni siquiera me concentrar en refutarlo, Lenin ya lo ha hecho con bastante amplitud1. Pero prosigamos Cmo podemos saber entonces si una propuesta terica es vigente o no? En este caso trataremos de responderlo valindonos del propio marxismo. En primera instancia, si queremos saber si el marxismo es vigente o no, deberamos preguntarnos Vigente para qu? Para ser utilizado como herramienta terico-analtica de explicacin de la realidad? Cmo herramienta terico programtica de transformacin de la realidad? Vamos a tratar de responder a cada pregunta por separado, no sin antes aclarar que el marxismo slo sera vigente, segn su propio propsito si cumple con ambas exigencias. Adems es importante sealar otra cosa para valorar si el marxismo
ha perdido vigencia o no. El marxismo nunca ha sido universalmente aceptado ni como explicacin de la realidad ni como mtodo de transformacin social, por lo que no se puede medir si ha perdido terreno o no, partiendo de un cien por ciento de aceptacin, cosa que nunca ha ocurrido. Esto porque siempre ha sido rechazado por el pensamiento dominante, quien se niega a aceptar dicha concepcin del mundo, y mucho menos a aceptar la necesidad de ser derrocados como clase en el poder. El pensamiento dominante, que no es otro que el de la clase dominante, nunca acept el marxismo, aunque tampoco ha podido responder convincentemente a muchos de sus cuestionamientos, en cuyo caso simplemente los ignora, promoviendo en oposicin otras concepciones terico-analticas de la realidad social, econmica y poltica. Algunas incluso, con cierto nivel de crtica de la sociedad capitalista. Sin tomarse la molestia, o valdra decir, el riesgo de responder a muchos de los planteamientos marxistas, la ideologa dominante ha desarrollado corrientes de pensamiento tales como los de la economa clsica, el keynesianismo, el estructuralismo, el funcionalismo, positivismo, etctera. Aunque algunas de estas corrientes son anteriores al marxismo, podemos afirmar que prcticamente desde la aparicin del Manifiesto del Partido Comunista, ningn terico serio ha podido ignorarlo, prcticamente toda la ciencia social se ha definido con respecto de ste, incluso cuando alguien lo ignora, es evidente que existe el propsito poltico de hacerlo as. Entonces valdra preguntarse Para quin es importante plantearse la vigencia del marxismo? Yo dira que en primer instancia es importante saberlo para cualquier interesado en el desarrollo de la lucha de clases, ya sea desde el campo poltico del poder, o bien, desde el campo poltico de la Revolucin. Pero esta pregunta ya incluye una respuesta, es decir, dicho planteamiento parte de cierto grado de conciencia de clase, vale principalmente para quienes asumen la existencia de la lucha de clases y se sienten parte, cuando menos en el plano de la lucha poltica, de alguna clase social en pugna por el poder. Pero esto nos lleva a otra pregunta Desde el punto de vista acadmico es importante plantearse la vigencia del marxismo? Es necesario plantearse desde las universidades y centros de conocimiento dicho problema? Esta pregunta se respondera ligada a la anterior y nos lleva a regresar a nuestra primera pregunta Es vigente el marxismo como herramienta terico analtica de explicacin de la realidad? En el mbito acadmico, en el estudio de las ciencias sociales, hay cabida para la investigacin y anlisis de una multiplicidad de temas, entre ellos, sigue siendo importante saber cules son las fuerzas que soportan las estructuras econmico-polticas, y las que motivan las transformaciones sociales. En este sentido, yo dira que s es pertinente que en la academia se estudie el problema de la transformacin social, y hasta ahora, ninguna teora ha abordado dicho problema
tan profunda y ampliamente como el marxismo. An desestimando la existencia de la lucha de clases o de la posibilidad de la transformacin social, qu pasa si nos encontramos con que hay sectores polticamente organizados y que s confan y se guan por el poder transformador de las clases sociales? Tendramos que asegurar que su estrategia poltica es errnea pues confan en fuerzas cuya potencialidad poltica es irrelevante. As, podemos desestimar la importancia de las organizaciones cuyo perfil de clase es abierto: cmaras empresariales, juntas administrativas, sindicatos, grupos financieros, organizaciones sociales, polticas, movimientos populares con perfil de clase, etc. Pero an as, como cientficos sociales, no podramos ignorar el hecho de que hay sectores polticamente activos que se organizan partiendo del supuesto de la existencia de la lucha de clases. Cabe recordar sin embargo que esta premisa an no nos resuelve la pregunta, por qu el reconocimiento de la lucha de clases no es privativo del marxismo, como el mismo Marx lo seala: ...Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases, y algunos economistas burgueses, la anatoma de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1. Que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de la produccin; 2. Que la lucha de clases conduce, necesariamente a la dictadura del proletariado; 3. Que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases (MARX, 1852) La lucha de clases no es una preocupacin exclusiva de los marxistas, es una preocupacin poltica en general correspondiente a quien asume la lucha por el poder y comprende que ste no puede disociarse de la supremaca de alguna de ellas. Como el mismo Marx seala, es una preocupacin que en primer instancia es de la burguesa. Adems algunos pensadores clsicos, como el mismo Aristteles, ya se planteaban el problema del poder vinculndolo a las grandes divisiones sociales con respecto a la propiedad y el trabajo. El marxismo pues, se propone, ms que otra cosa, desentraar y develar el curso de la lucha de clases, explicar cmo se conforman las mismas y cmo a partir de las relaciones sociales de produccin surgen grupos con intereses antagnicos, mismos que, dado cierto grado del desarrollo de las fuerzas productivas, comienzan a encontrar su expresin poltica, dentro de lo cual va unido el problema de la conciencia y la ideologa. Marx y Engels, como sabemos, tienen en sus estudios una motivacin poltica, pues asumen que su lugar en la lucha de clases es al lado del proletariado y por tanto sus esfuerzos intelectuales y polticos van unidos al de dicha clase social. Desde
su punto de vista no poda ser de otro modo pues: ...Las fuerzas activas de la sociedad obran, mientras no las conocemos y contamos con ellas, exactamente lo mismo que las fuerzas de la naturaleza de un modo ciego, violento, destructor. Pero , una vez conocidas, tan pronto como se ha sabido comprender su accin, su tendencia y sus efectos en nuestras manos est el supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas los fines propuestos. Tal es lo que ocurre, muy sealadamente, con las gigantescas fuerzas modernas de produccin. Mientras nos resistimos obstinadamente a comprender su naturaleza y su carcter -y a esta comprensin se oponen el modo capitalista de produccin y sus defensores-, estas fuerzas actuarn a pesar de nosotros, contra nosotros, y nos dominarn, como hemos puesto bien de relieve. En cambio, tan pronto como penetremos en su naturaleza, esas fuerzas, puestas en manos de los productores asociados, se convertirn, de tiranos demonacos, en sumisas servidoras (Engels 1880). Ahora bien, en el mbito acadmico ha surgido muchas veces la preocupacin de mantener la autonoma del marxismo con respecto al mundo de la poltica, los acadmicos en muchos casos se niegan a ser parte abierta de cualquier confrontacin poltica, buscando as el conocimiento libre de prejuicios y compromisos. Tal pretensin es discutible por supuesto, y un marxista nunca se asume como polticamente neutro por lo expuesto anteriormente, sin embargo esto no excluye la necesidad de responder a la pregunta de si es vigente o no el marxismo como herramienta terico-analtica de explicacin de la realidad; esto porque desde ese punto de vista, la realidad no se puede transformar desde la ignorancia, es decir que para orientar polticamente el curso de la lucha de clases, es necesario conocer cientficamente las leyes que la rigen, por lo que cualquier marxista consecuente se ve obligado a someter su teora gua al continuo escrutinio de la realidad. Pero ms all de eso, para saber si el marxismo es vigente o no, tendramos que respondernos si existe o no la lucha de clases por un lado, y por el otro, si hay sectores polticamente organizados quienes orienten su estrategia y tctica poltica partiendo de dicho supuesto. As pues, podemos ver que hay corrientes de pensamiento que simplemente no toman en cuenta en su anlisis la existencia de la lucha de clases, otros que aceptan la existencia de la misma pero no el precepto de ser sta el motor de la historia, para dichos pensadores, la pregunta no es siquiera pertinente. Segn ellos el marxismo no es y nunca ha sido la herramienta terico-analtica de explicacin de la realidad social. En ese plano de la discusin, no vale la pena abundar, las bases de la misma ya se han expuesto anteriormente, Marx y Engels han elaborado una vasta obra que completa un cuadro terico que explica el por qu y elcmo de su propuesta. Marx discuti y super en su momento a las tres fuentes que dieran origen a su pensamiento que segn Lenin eran: la filosofa alemana, la economa
poltica inglesa y el socialismo francs (LENIN, 1913), se nutri de lo ms avanzado de la filosofa alemana, de Hegel y Feuerbach, retomando de ellos el mtodo dialctico, pero haciendo la crtica al idealismo, formulando su propia propuesta filosfica en el materialismo histrico y el materialismo dialctico; se nutri de los estudios de Ricardo y Smith para aproximarse al conocimiento de la economa capitalista, pero demostrando que dichos economistas no haban puesto la atencin debida en el problema de la creacin del valor, quedando cortos al explicar el origen del mismo, Marx demostr en El Capital, que el origen del valor y su distribucin se hallaban en las entraas mismas del proceso de produccin, desarrollando magistralmente la teora de la plusvala; y en cuanto al socialismo francs, Marx valor y atendi muy seriamente sus propuestas y su crtica de la sociedad capitalista, pero descubri las limitaciones de dicha crtica, resumida de este modo por Lenin: Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio, y lo seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se vern siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, slo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden y, por su situacin social, deben constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha. (Ibid). En realidad muchos de los nuevos cuestionamientos a la vigencia del marxismo son puntos de partida anteriores al mismo y cuya discusin puede librarse simplemente acudiendo a la lectura de la obra de Marx y Engels. De este modo podemos plantearnos, de acuerdo a las tres partes integrantes del marxismo si son vigentes o no. Es vigente el materialismo histrico? Es vigente la crtica de la economa poltica hecha por Marx? Es vigente la propuesta del socialismo cientfico? Ante estas preguntas podra responder como marxista: s, s y s, pero contradictoriamente, dichas respuestas no son suficientes. Por qu? El mismo marxismo lo indica, no es posible responder afirmativamente a algo sin fundamentarlo adecuadamente con base en la realidad. Por lo que la discusin no puede librarse en el presente artculo, para responder afirmativamente a la vigencia del marxismo como herramienta de interpretacin de la realidad, es necesario darle vida, lo necesario es desarrollar con base en el materialismo histrico, la crtica de la economa poltica y el socialismo cientfico, las investigaciones, discusiones y estudios requeridos. La existencia del marxismo como herramienta de explicacin de la realidad social, no depende de su afirmacin ni de la sola impresin de los textos clsicos del mismo, sino de su vida como teora. Claro est que para
darle vida es necesario conocer sus fundamentos y que los mismos se hallan en los textos clsicos de Marx y Engels, pero ste ser vigente en la medida en que se desarrolle su pensamiento, en la medida que puedan realizarse anlisis concretos de las problemticas que enfrenta nuestra realidad contempornea, valindose del mtodo y de los principios tericos del mismo, y de que dichas explicaciones sean satisfactorias para descubrir la esencia de la problemtica social. Marxismo y lucha de clases en Mxico Avanzando en nuestro planteamiento, y buscando respondernos si el marxismo es vigente para explicar la realidad del Mxico contemporneo, podramos abrirnos paso con las siguientes preguntas: Existen clases sociales en Mxico? Las clases sociales luchan entre s? Existe la explotacin del trabajo asalariado y es esta el motor principal de la acumulacin capitalista? Es Mxico una sociedad capitalista en donde la burguesa usufructa la mayor parte de la riqueza social, convirtindola en capital? Como ya se mencion, el marxismo no es la nica propuesta terica que contempla la existencia de clases sociales, en otras corrientes aparece esta misma inquietud, as que tendremos que precisar la pregunta de si existen clases sociales en Mxico, atendiendo a la conceptualizacin marxista que Lenin nos ofrece: Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social. (LENIN, 1919) Es por dems evidente que esta situacin es plenamente vigente. En la sociedad en la que vivimos existe una apropiacin de la riqueza social generada por el trabajo completamente inequitativa, podra demostrarse fcilmente que dicha distribucin desigual de la riqueza est indudablemente ligada a la propiedad sobre los medios de produccin. Pero la existencia de clases sociales por s misma no demuestra la actualidad del marxismo, por lo que proseguiremos respondiendo a lo que nos hemos preguntado: Se puede caracterizar a la sociedad mexicana actual como una sociedad capitalista? Veamos, una vez aceptado el punto de que s existen clases sociales, que predomina una distribucin inequitativa de la riqueza y que el criterio distributivo est relacionado a la propiedad sobre los medios de produccin y a la divisin social del trabajo Es posible encontrar una variable ms influyente en tal resultado que la propiedad sobre el capital? 2 Vayamos pues
aproximndonos al punto Existe en Mxico un grupo humano que se apropia del trabajo de otros a travs de la explotacin del trabajo asalariado? Es evidente que s; sin embargo eso no convierte por s mismo a Mxico en una sociedad capitalista. Entonces habremos de preguntarnos si ese grupo humano es quien dirige la mayor parte de la produccin, si esa produccin est bsicamente enfocada a producir mercancas y, si en dicho proceso, se generan ganancias que a la postre son acumuladas y reinvertidas en forma de capital hasta completar el ciclo de la acumulacin capitalista. De la misma forma que con la anterior pregunta, podramos demostrar muy sencillamente el hecho de que un grupo humano, cuyo comn denominador es la propiedad sobre medios de produccin de capital, es quien se apropia de la mayor parte de la riqueza social producida en Mxico, y que gran parte de esa riqueza acumulada es convertida en capital toda vez que es relanzada a la produccin con el fin de generar ms ganancias. En Mxico esta actividad se ve protagonizada por un grupo de empresas entre las que destacan grupos financieros como BBVA y Citigroup, empresas automotrices como Ford, Chrysler, GM, empresas de telecomunicacin como Amrica Mvil cuyo propietario es el hombre ms rico del mundo, as como empresas del Estado tales como PEMEX y CFE (CNN Expansin, 2011). Pues bien, todo indica que en Mxico existe un grupo humano al que en trminos marxistas se le puede llamar burguesa, y que ese grupo est logrando con mucho xito el controlar la economa del pas. Quin podra argumentar la no existencia de la burguesa en Mxico? Es posible ignorar su determinante influencia sobre la poltica nacional? Tal parece que ni siquiera la burguesa sera capaz de negarse a s misma, si bien prefieren llamarse a s mismos empresarios u hombres de negocios, pero el nombre no cambia en nada la esencia de las cosas. Parece que este hecho no ofrece mayor discusin, sta se ha centrado ms bien en la posibilidad de negar la existencia del proletariado, clase que se caracteriza por no poseer ningn medio de produccin en propiedad y por lo tanto es obligado a vender su fuerza de trabajo a algn dueo de capital para as sobrevivir. Sin embargo negar, la existencia del proletariado tiene tambin pocas probabilidades de xito, es muy evidente que existe un grupo humano con dichas caractersticas y que es bastante numeroso, estamos hablando de cerca de 30 millones de mexicanos, lo cual constituye una clara mayora de la PEA, el 43% del total (INEGI, 2011)3; la interrogante aparece al dudar si es ese grupo humano, clase social, quien produce la riqueza con su trabajo y la cual le es arrebatada en forma de plusvala a cambio de un salario. A que viene esta duda?, principalmente a que existen otros grupos sociales que trabajan y son pobres, pero que en sentido estricto no son proletarios, pues
algunos poseen, aunque sea en muy pequeas cantidades, capital. Otros poseen tierras en forma de pequea propiedad, ejidal o comunal. Bien, la duda es vlida y muy humana, esto porque pareciera que los marxistas, al afirmar la trascendencia histrica del proletariado niegan la importancia de otros sectores de la clase trabajadora tales como los campesinos ejidatarios, comuneros, comunidades indgenas, vendedores ambulantes y artesanos; el asunto cobra an ms relevancia cuando podemos constatar que dichos sectores han sido protagonistas incluso de revoluciones, pero adems han sido partcipes en pocas recientes, de importantes movimientos de resistencia popular. Por lo tanto sera un error negar la actividad econmica, as como la capacidad poltica de estos ltimos sectores, pero parece que sera un error an ms grave negar la importancia econmica, y por tanto el potencial poltico del proletariado. Sera intil negar que algunos pensadores marxistas, en el afn de ser ortodoxos en su teora, han cado en el error de negar la importancia de los sectores que trabajan, son pobres, pero no son estrictamente proletarios, pero me parece que tal carencia no se debe al marxismo en realidad sino a deficiencias en su aplicacin, es decir, en la posibilidad de aplicar el mtodo y la teora a situaciones concretas. Por respuesta, algunos pensadores interesados en reivindicar la importancia de dichos sectores, han cado en el mismo error pero visto de manera contraria, y por tanto han llegado a minimizar la importancia histrica del proletariado como clase, en el caso de Mxico, estn proponiendo ignorar, si nos apegamos slo a la definicin ms estricta de proletariado, a cerca de 30 millones de mexicanos. En el caso de Mxico ambos errores son graves, tanto se equivoca quien piensa que no es importante el papel de los pequeos propietarios, indgenas, artesanos, campesinos y estudiantes, como se equivoca quien niega la trascendencia de la lucha proletaria. Es cierto que en Mxico, por no abundar en las problemticas de otros rincones del planeta, los pueblos indgenas, los campesinos, los estudiantes, etctera han protagonizado luchas importantes; pero tambin es cierto que ninguno de esos movimientos ha logrado trascender al punto de convertirse en movimiento revolucionario, mucho menos ha llevado al triunfo una Revolucin, o proceso cualquiera que acabe con el capitalismo y los haya liberado de sus manifestaciones. Por otra parte, tambin es cierto que la lucha proletaria, o ms concretamente de la clase obrera, tampoco ha logrado cuajar a tales niveles. Ante dicha situacin, no podemos ms que atenernos a las cuentas que la realidad nos ofrece. En Mxico la mayor parte de la poblacin ha sido despojada de cualquier medio de produccin y no cuenta sino con su fuerza de trabajo para sobrevivir, misma que es comprada en forma de salario por los dueos del capital; no slo eso sino que la tendencia a la proletarizacin ha ido
en aumento, pues la tendencia a la concentracin del capital arroja a cada vez ms pequeos propietarios, rurales y urbanos al mercado de la fuerza de trabajo, tanto en el territorio nacional como en el extranjero, principalmente hacia Estados Unidos, tanto a la economa legal como a la ilegal4. Tambin es importante destacar que la mayor parte de la poblacin campesina que vive de su propio trabajo, aun en su propiedad, engrosa de forma latente el mercado de la fuerza de trabajo, combinando su capacidad productiva en su propia tierra y en fbricas, comercios y otros servicios relacionados tambin con la acumulacin capitalista. En ese sentido es importante sealar 1. Que las relaciones sociales de produccin dominantes en Mxico son entre el capital y el trabajo, entre dueos de medios de produccin de capital y proletarios; 2. Que existen otras relaciones sociales de produccin que no se ajustan propiamente a la anterior; 3. Aun as, prcticamente la totalidad de la capacidad productiva en Mxico est destinada a la acumulacin de capital, y que el trabajo por cuenta propia en forma de subsistencia funciona simplemente como una forma de reproduccin y mantenimiento de la fuerza de trabajo. Todas estas formas son previstas por Marx en el captulo XXIII de El Capital, La ley general de la acumulacin capitalista. Las relaciones capitalistas son predominantes, pero adems las relaciones de produccin correspondientes a otras formaciones sociales se encuentran plenamente subsumidas a la lgica de acumulacin de capital. En Mxico, prcticamente no hay resquicios de la existencia de otra clase dominante que no sea la burguesa, no existen (y de hecho todo indica que nunca existieron) seores feudales o amos esclavistas, por lo que sta no tiene la necesidad de competir con alguna otra clase en el poder.5 El capital financiero tiene la capacidad de absorber y administrar el dinero proveniente de la gran industria, del gran comercio, pero tambin de los ahorros de los trabajadores, fondos de ahorro para el retiro, fondos de vivienda, de salud, remesas que envan los trabajadores en Estados Unidos, as como crditos y ahorros de la produccin rural, cumpliendo as la funcin de permitir la centralizacin de capital de la cual hablaba Marx en el tomo III de El Capital, y que llev a Lenin a plantear la teora del Imperialismo. Ante dicha situacin, podemos preguntarnos Pueden sectores no proletarios luchar contra el capitalismo? podemos responder, sin temor a equivocarnos, que s, la historia lo demuestra. Pero tenemos que preguntarnos tambin Pueden esos sectores derrocar el orden capitalista predominante en Mxico, sin la participacin de la clase obrera y de las masas proletarias? Eso parece muy poco probable, por varias razones: 1. Se trata de la poblacin mayoritaria y por tanto su capacidad poltica es, cuando menos ms masiva; 2. La clase obrera opera justo en el punto neurlgico del capitalismo, generando las
mercancas necesarias para la acumulacin capitalista, tanto en la produccin de medios de produccin como de bienes intermedios y de consumo. Actualmente, ni siquiera las poblaciones ms marginadas del pas prescinden por completo de las mercancas generadas por la clase obrera y prcticamente todos dependemos de la generacin de ciertos productos de mayor importancia en la cadena productiva, tales como la produccin de combustibles, la generacin de energa elctrica, etctera. Tal vez por estas razones el Estado mexicano ha puesto particular atencin en mantener el control corporativo sobre los sindicatos y organizaciones obreras, prestando an ms atencin en controlar a los trabajadores petroleros y electricistas. Para muestra basta recordar el gran golpe propinado al Sindicato Mexicano de Electricistas. Por otra parte es importante destacar que ni siquiera el EZLN, quien sin duda ha sido representativo en la lucha por la reivindicacin de las comunidades indgenas, y ha sido destacado en la academia como ejemplo de movimiento social, niega la importancia de la clase obrera en la lucha anticapitalista. Por el contrario, ellos han sealado que es un elemento indispensable de la misma, por las mismas razones expuestas por Marx.6 Aceptacin total o parcial de la teora marxista Pues bien, retomemos; parece que hay cuando menos una buena cantidad de elementos que nos permiten seguir utilizando el marxismo como herramienta terico analtica de conocimiento de la realidad social, toda vez que dicha teora est sobre todo enfocada a estudiar y explicar el tipo de sociedad como en la que vivimos. Recurriendo nuevamente a las tres partes integrantes del marxismo podramos decir que filosficamente, el materialismo histrico puede plantearse prcticamente cualquier problema; aunque esto no resuelve por s mismo ninguno, permite desarrollarlo y aplicarlo a un sinnmero de situaciones concretas. En cuanto a la teora econmica, todo parece indicar que los principales factores de anlisis propuestos y trabajados por Marx, en El capital, estn presentes en nuestra cotidianidad, aun cuando hayaelementos, cuyas particularidades no fueran previstas por l mismo. Por otra parte, el socialismo cientfico, como propuesta, sigue teniendo el mismo problema que cuando surgi, no tener la referencia de su experiencia cien por ciento victoriosa (entendiendo que ninguna experiencia socialista ha llegado a la sociedad sin clases y al comunismo). Pero al mismo tiempo es necesario reconocer que tampoco ha surgido ni en la teora ni en la experiencia concreta, otra experiencia exitosa de superacin progresista del capitalismo.7 Ante este provisional resultado, existe un debate acerca de que tan vigente es el marxismo, y su grado de aceptacin tambin vara en cuanto a
sus tres partes integrantes. Hay quienes aceptan la vigencia del materialismo histrico como mtodo de anlisis, pero consideran obsoleta la crtica de la economa poltica, y hay quienes consideran vigente sta, pero no consideran viable la propuesta del socialismo cientfico. As tambin es disociado por quienes ven el marxismo de forma dogmtica, pues confan en el socialismo cientfico y sus postulados ms duros, pero en realidad no han tenido la capacidad de desarrollarlo tericamente ni darle vida a travs del mtodo. En todo caso, yo cuestionara la viabilidad de despedazar al marxismo en sus tres partes integrantes y slo retomar algunas, esto me parece la negacin del mismo, pues dichas partes integrantes se hayan unidas en una totalidad, como construccin terico metodolgica, la separacin que hace Lenin es precisamente una abstraccin, est disociando las partes para examinarlas e integrarlas sintticamente, siguiendo precisamente el mtodo dialctico, pero ningn marxista admitira la disociacin real de las partes del marxismo. El marxismo y su vigencia poltica Esto nos lleva a la segunda pregunta inicial que nos hemos planteado Es vigente el marxismo como herramienta programtica de transformacin de la realidad? Esto tambin depende de un punto de partida fundamental en el marxismo: transformar Para qu? Para quin? Es decir, la pregunta sera respondida de forma negativa por quien comparte en lo general el punto de vista de que es posible vivir dignamente en la sociedad capitalista, tanto para quienes, como la burguesa, se sienten cmodos dentro de la misma por los beneficios recibidos, como para quien supone que el capitalismo no es el problema fundamental sino sus expresiones ms agudas, tal es el caso de demcratas, liberales, etc. Sin embargo, ya desde un ngulo ms poltico, habramos de preguntarnos si los trabajadores, si los que padecen de injusticias, si los que podemos llamar explotados, necesitan una herramienta terico analtica, la cual les permita formular un programa y una estrategia de transformacin de la realidad, encaminada a construir una sociedad sin explotacin, una sociedad donde los hombres dueos por fin de su propia existencia social, se convierten en dueos de la naturaleza, en dueos de s mismos, en hombres libres (ENGELS, 1880). Cuando menos ahora, es evidente que existen muchos sectores inconformes en nuestro pas, muchos de los cuales se han lanzado de diversas formas a la lucha social, algunos han muerto en el intento de cambiar su condicin y otros tantos han sido reprimidos de diversas formas, a menudo, dichos sectores inconformes organizados en movimientos y organizaciones populares, se han topado con el lmite de elegir entre ser reprimidos en su proceso de radicalizacin o ser absorbidos por algn organismo de Estado, aceptando
parcialmente su derrota a cambio de una paz temporal. Otros, en medio de la desesperanza generada por su propia experiencia de vida, as como por los fracasos polticos colectivos, han abandonado la posibilidad de luchar por sus reivindicaciones en forma colectiva y simplemente buscan, en el esfuerzo personal, una oportunidad para mejorar su condicin, pocos lo logran y muchos ms se encuentran con la triste realidad de que mientras ms trabajan, ms enriquecen a otros, todo mientras su capacidad de trabajo se va mermando. Naturalmente que la sola insistencia en acudir al marxismo no resolver ni terica ni prcticamente los problemas de la clase trabajadora ni de los explotados en nuestro pas, pero me parece que la posibilidad de que stos tengan la capacidad de organizarse y aspirar a tomar el poder para superar su condicin colectivamente, para dar paso a una sociedad igualitaria, es una aspiracin altamente legtima, misma que no puede ser negada, menos si estamos parados en una realidad abiertamente hostil hacia ellos, y que la mejor forma de luchar por la transformacin social es acudiendo a la experiencia de lucha acumulada y sintetizada en la teora a travs de la historia, si el marxismo ofrece propuestas, respuestas y permite potenciar la posibilidad de ser libres, entonces no slo es pertinente acadmicamente utilizarlo, tambin es necesario humanamente hacerlo. Referencias bibliogrficas: Bernstein, Eduard. Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Problemas del socialismo. El revisionismo en la socialdemocracia, 1 edicin en espaol, Siglo XXI, Mxico, 1982. Marx, Karl. Carta a Joseph Weydemeyer. C. Marx & F. Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. I Marx, Karl. El Capital. Contribucin a la crtica de la economa poltica. FCE. Mxico. Marx, Karl y Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones de lenguas extranjeras. Pekn. 1964. Engels, F. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Marx y Engels, Obras escogidas, en dos tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1955. Lenin. V.I. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Ediciones de lenguas extranjeras. Pekn 1980. INEGI. Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2011: http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/proyectos/encuestas/hogares/ regulares/enoe/default.aspx CNN Expansin. Ranking de las 500 empresas en Mxico: http://www.cnnexpansion.com/rankings/2011/las-500-empresas-masimportantes-de-mexico-2011
Notas:
Como ejemplos emblemticos podemos acudir a escritos de Lenin como Quienes son los amigos del pueblo y como luchan contra los socialdemcratas El desarrollo del capitalismo en Rusia La Revolucin proletaria y el renegado Kautsky, entre otros. 2 Como en todo procedimiento cientfico podemos admitir que existe una cantidad x de variables que pueden influir en un resultado determinado, pero eso no nos exime de la necesidad de investigar cules son las variables cuya determinacin es ms influyente, constante y estructural. Ningn procedimiento cientfico admitira el presentar como conclusin algo obvio, que existen muchas variables. Por tanto el planteamiento de Marx se ci principalmente a encontrar las variables ms influyentes en la transformacin social, esto no excluye la necesidad de estudiar el resto de las variables, pero no admite el dicho de que Marx negara la existencia de las mismas. 3 Encuesta Nacional sobre Ocupacin y Empleo 2011. 4 Aqu tenemos que tomar en cuenta que para contabilizar la cantidad de mexicanos que han abandonado su condicin clasista original para proletarizarse en Estados Unidos, Canad u otros pases se requerira un mtodo ms complejo, pero an los clculos ms conservadores nos hablaran de millones de personas. Tampoco es fcil de contabilizar a las personas que venden su capacidad de trabajo a empresas dedicadas a la produccin y contrabando de mercancas ilegales. 5 Est claro que desde la colonizacin espaola hasta nuestros das, podemos encontrar relaciones sociales muy semejantes a las feudales y a las esclavistas, sin embargo stas nunca constituyeron un modo de produccin ni sus operadores una clase social. Sobre todo estamos hablando de mecanismos de incremento en la produccin y distribucin de mercancas que han ocupado dichas formas. 6 Durante el ao 2006, durante el curso de La otra campaa, el subcomandante Marcos, vocero del EZLN hizo varias referencias a este punto, sobre todo pueden consultarse los discursos pronunciados el 29 de abril en el local sindical de Uniroyal, y el 1 de mayo en el zcalo de la Ciudad de Mxico. 7 En realidad, el capitalismo no ha sucumbido tampoco en sentido regresivo una vez consolidado. An cuando las revoluciones burguesas sufrieron reveses conservadores, el feudalismo no se restaur en ninguna parte. An con los cuestionamientos que podamos hacer a las experiencias socialistas, ellas han constituido los intentos ms cercanos a superar la sociedad capitalista.
1
La escena contempornea | 39
La escena contempornea: Elementos econmicos y polticos para entender el tiempo que nos toc vivir
Job Hernndez Rodrguez.
La interpretacin de las condiciones objetivas solo tiene un sentido su transformacin. Roque Dalton Introduccin La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. Hay que comprender nuestra situacin real y su lgica de desarrollo, siempre preada de contradicciones, a fin de evaluar con mayor certeza las relaciones de fuerza e intervenir de manera ms efectiva en su transformacin. En la sociedad en que vivimos, clarificar nuestra circunstancia implica, entre muchas otras cosas, comprender la dinmica de desarrollo del capitalismo, el imperialismo, la lucha de clases, por desagradable que nos parezca la tarea. Esta proposicin no era nada extraordinaria hasta la dcada de los setenta, independientemente del campo de saber que se analizara. En la actualidad, es necesaria una defensa de las afirmaciones de este tipo, pero en aquel entonces pedagogos, telogos, filsofos, literatos, etc., bregaban con facilidad en las glidas aguas del anlisis estructural. Se presenta que era necesaria una cierta dosis de economa poltica para decir algo sustantivo sobre nuestra forma de estar en el mundo y proponer el sentido de las transformaciones deseables. El sentido general de nuestra poca Introduzcamos, pues, algo de economa poltica apara captar el sentido general del tiempo que nos toc vivir. En esta direccin, el tema de la crisis es de un inters que sobrepasa las fronteras de la ciencia econmica. Ms all de la relevancia que tom dados los ltimos acontecimientos mundiales, se trata de una clave explicativa de la totalidad de nuestra poca, profundamente marcada por el desarrollo y recurrencia de las contradicciones inherentes al capital y la visualizacin
plena de los lmites histricos de la sociedad fundada en esta forma de relacin productiva. Consustancialmente a este proceso, se desata una serie de medidas que podemos caracterizar como parte del proceso de recomposicin capitalista. As, la nuestra es una poca marcada profundamente por la crisis del capital como eje de la organizacin social a escala planetaria y por los reiterados intentos de recomposicin capitalista que han tomado fuertemente el cariz de una ofensiva contra la clase trabajadora. No es que la crisis sea algo novedoso en la larga historia del capitalismo, pero es un rasgo puesto en primer plano a partir de 1973, cuando la economa mundial entr en un periodo de lento crecimiento del PIB; la produccin manufacturera, las inversiones, las exportaciones y la productividad del trabajo, fueron muy contrastantes con la poca anterior de los llamados aos dorados del capitalismo. La crisis es el signo general del tiempo que nos toc vivir y puede arrojar luz sobre una gama muy amplia de fenmenos sociales bajo estudio. Por eso, sobre todo pensando en lectores que no son especialistas en economa y dada la importancia que damos al tema, haremos un conjunto de proposiciones destinadas a clarificar y delimitar el concepto de crisis capitalista y sintetizar el estado de la cuestin aunque sea de manera extremadamente sumaria. 1. La crisis no es una anomala o enfermedad en el modo de produccin capitalista. No se trata de la excepcin sino de la regla. El desarrollo del capitalismo no ocurre siguiendo una lnea gradual continuamente ascendente sino a travs de catstrofes recurrentes que son resultado directo de las fases expansivas o de ascenso. La lnea de desarrollo se da, as, a travs de saltos bruscos o involuciones que le recuerdan peridicamente a la burguesa que por muy bello que nos parezca el sol/algn da tendr que perecer.(Marx-Engels, 2006: 124)1 Incluso ha sido posible detectar cierta periodicidad de la crisis capitalista, lo que nos permite hablar de ciclos con fases de auge y declinacin, de corta, mediana o larga duracin. 2. La crisis es inherente al despliegue de la forma capital o, dicho de otra manera, forma parte esencial del concepto de capital. No se trata de un fenmeno cuya causa habra que buscar fuera de una actividad capitalista pretendidamente dirigida por fuerzas tendientes al equilibrio. De manera que las crisis no surgen por la intervencin de agentes externos. Por lo menos no estn all sus causas estructurales. Por la misma razn, la crisis no es resultado de una insuficiencia o deficiencia en el desarrollo del capitalismo, remediable con ms o mejor capital: podemos decir, incluso, que se trata de problemas propios de la maduracin de este modo de produccin, o propios del desajuste entre desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, contradiccin que surge para hacer evidente la caducidad histrica o la senilidad del modo de produccin capitalista.
3. La crisis tiene una funcin necesaria y constituyente para el capitalismo. Es el mecanismo de destruccin de la impedimenta que dificulta su paso, el obligado aceite de ricino. De esa manera, el capital tiene la caracterstica de ser un proceso social que avanza destruyendo o modificando las relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas que le sustentan y que en determinado estadio traban su funcionamiento o aparecen como camisas de fuerza. Por ejemplo, al calor de las dificultades en el proceso de acumulacin, se aceleran los procesos de concentracin y centralizacin del capital con lo que se alteran las relaciones de propiedad en una sociedad determinada. De la misma manera, generalmente se redefinen las relaciones capital/trabajo o, lo que es lo mismo, se altera la composicin de la clase trabajadora hasta entonces vigente. Con ambos procesos se modifica de manera irremediable el equilibrio entre las distintas clases o fuerzas sociales, y se abre un periodo de intensos reacomodos que pueden terminar en un nuevo orden capaz de garantizar nuevas condiciones para la acumulacin de capital al mismo tiempo que la reproduccin ampliada de sus contradicciones. 4. Las crisis son puntos de condensacin en la trayectoria de un desarrollo capitalista que no est formado por segmentos de tiempo de igual densidad. Son momentos en que el tiempo se acelera y la historia se densifica. Tambin son momentos de resolucin en los que se decide si el organismo vive o muere, por lo menos en la forma hasta entonces conocida. De la misma manera, en las crisis emergen a la superficie contradicciones de todo tipo que dormitan o se ocultan en el seno de la relacin social capitalista, de tal manera que se revela con claridad, por ejemplo, qu fines persiguen las clases, de qu fuerzas disponen, con qu medios actan. 5. Las crisis capitalistas son periodos de amplia incertidumbre, situaciones cercanas al caos, donde pequeas acciones pueden ocasionar grandes transformaciones. Dicho de otra forma, la voluntad tiene mayores posibilidades de ser una fuerza efectiva en la historia. Esto ocurre por el resquebrajamiento de los modos de acumulacin, de los patrones de reproduccin del capital y de las formaciones estatales, con lo que se abren grietas en la dominacin, hasta entonces incuestionable, por donde se suele colar la iniciativa y la creatividad de los pueblos. La crisis se puede transformar en una situacin revolucionaria: un momento histrico caracterizado por la dificultad de las clases dominantes para mantener su dominio de forma inmutable, la agravacin de la miseria y las penalidades de las clases oprimidas y una intensificacin considerable de la actividad de las fuerzas populares que son empujadas a una accin histrica independiente. Todo esto termina confluyendo en un cuadro en que los de abajo no quieren y los de arriba no pueden seguir viviendo a la antigua (Lenin, 1979: 405). Por supuesto que la transformacin de la crisis en una situacin revolucionaria, es slo una de tantas posibilidades. Los desajustes en el proceso de acumulacin pueden
solucionarse conservando la lnea gradual de la evolucin histrica y sin el concurso de explotados y oprimidos, mediante nuevas transiciones pactadas o nuevas concertaciones entre los de arriba destinadas a conjurar los nubarrones. O se pueden resolver con la destruccin de todos los contendientes. La crisis puede resolverse de distintas maneras. Lo nico que deseamos destacar es el hecho de que ocurre un intenso proceso de acumulacin de contradicciones que no puede prolongarse indefinidamente y que, tarde o temprano, llega a un momento de resolucin. Como se puede advertir, nos orientamos por la idea de que con la modificacin del fundamento econmico todo el resto del edificio social se trastoca con mayor o menor rapidez (Marx, 2003: 5). Algo equivalente es considerar las etapas del desarrollo capitalista como segmentos de historia global, que tienen un carcter integrado total a manera de un entramado donde se correlacionan las tendencias econmicas con los fenmenos polticos, culturales e ideolgicos. Particularmente, nos interesa destacar la manera en que la crisis econmica hace evidente el desfase entre desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, con lo que los problemas de la acumulacin capitalista se expresan tambin como rupturas, superaciones o recomposiciones de las relaciones de poder hasta entonces incontestadas, sobre todo por la maduracin de un nuevo cuadro de las clases sociales que es resultado directo de la reestructuracin capitalista. El tiempo que nos toc vivir: Crisis econmica y relacin de poder Con las coordenadas desarrolladas en el apartado anterior, queremos hacer a continuacin una breve caracterizacin de la escena contempornea, inspirados en Jos Carlos Maritegui, marxista latinoamericano para quin eran imprescindibles los ejercicios de este tipo destinados a leer el mundo apoyndose en la herramienta del ensayo de interpretacin y en la dialctica materialista. Un primer elemento a tomar en cuenta es que nuestra dinmica est inserta en una crisis de civilizacin de prolongada duracin cuyo rasgo bsico es el agotamiento de la funcin progresista del capitalismo en la historia mundial. Parece que la burguesa cumpli su papel histrico descrito con suma precisin y belleza en El Manifiesto del Partido Comunista. Simple y llanamente, la sociedad fundada en el capital no es ya una forma de desarrollo de las fuerzas productivas sino el obstculo mayor para que la humanidad alcance niveles ms elevados de convivencia social. Por supuesto que no hablamos del derrumbe inminente del capitalismo. Nada ms alejado de estas posiciones cuya inutilidad terica y prctica denunci ya Kondratiev. Y cuya prediccin no es posible con el estado actual de las herramientas del anlisis econmico. nicamente proponemos que todo anlisis de la situacin debe incorporar esta dimensin, la de los llamados por
Kondratiev procesos irreversibles, cercanos a lo que ahora denominamos tendencias a la entropa y que juegan un papel importante en las coyunturas. En la actualidad, todo lo que viene de la burguesa es conservador: est destinado a mantener un dominio de clase fundado en relaciones de propiedad que no se corresponden con el carcter cada vez ms social de la produccin. Por ejemplo, la vigencia de la ley del valor tendra hoy un carcter artificial: dada la ampliacin del carcter cooperativo del proceso laboral sera imposible hacer el clculo del valor de las mercancas de acuerdo con el trabajo directamente empleado en su produccin (Sotelo Valencia, 2012: 24)2. En suma, la preservacin de este rgimen social comandado por una clase social que tiene un carcter agnico, senil y decrpito, cuya misin histrica se ha agotado, pone en cuestin la existencia misma de la humanidad y se expresa en el drama mundial de la crisis ambiental, energtica, blica, etctera. Tomando en cuenta el ritmo lento de las transformaciones en este arco histrico de larga duracin de transicin civilizatoria, es difcil precisar el momento en que el capitalismo se volvi simple decadencia material y espiritual y conservadurismo de clase. De acuerdo con Lenin, esto se habra agudizado y acelerado con el advenimiento del imperialismo, una poca histrica caracterizada por la transformacin del rgimen en capitalismo monopolista, sus tendencias a la descomposicin y la agona con la madurez de las condiciones para su relevo por una estructura social ms elevada y el traslado del eje revolucionario a los pases de la periferia capitalista. Un segundo elemento de nuestra escena contempornea es la descomposicin del modo de acumulacin, del patrn de reproduccin de capital y de la formacin estatal de la posguerra, que proporcionaron al mundo crecimiento y estabilidad relativa durante 25 aos aproximadamente, hasta que la crisis mundial de 1973-1976 estall poniendo todo en cuestin. Desde entonces, el mundo se haya marcado por el lento crecimiento econmico y por las crisis recurrentes que son cada vez ms profundas, fenmenos de los que ha sido imposible salir a pesar del esfuerzo radical de recomposicin capitalista. Aqu, la persistencia de la crisis se manifiesta como problemas de rentabilidad, de sobreproduccin y de subconsumo, segn el desarrollo concreto de las contradicciones capitalistas en cada momento. Tambin se trata de la crisis del estado de conciliacin, aquel que prometa la insercin de la oposicin obrera a la sociedad capitalista si se abandonaban las aspiraciones revolucionarias y la clase obrera a nivel mundial se acomodaba a la estrategia, bsicamente parlamentaria y sindicalista, de la socialdemocracia europea. El atemperado ritmo de la lucha de clases del mundo de posguerra sintetizado en la consigna de la coexistencia pacfica se transform en el acelerado tiempo histrico que inicia con los agitados setenta, cuando las contradicciones sociales se agudizaron por la accin reestructuradora del capital.
Para Amrica Latina, se trat de una transformacin epocal en los modos de acumulacin y reproduccin del capital en que se transit hacia la especializacin productiva para la exportacin, lo que clausur los sueos criollos de la industrializacin autnoma y diversificada y, por tanto, del proyecto desarrollista impulsado por las burguesas nacionales. En trminos de la formacin estatal, podemos hablar de la crisis de los proyectos nacional-populares hegemonizados por la burguesa pero anclados en la componenda con las viejas oligarquas. Por ejemplo, se trata la puesta en cuestin del llamado rgimen de la Revolucin Mexicana, del Movimiento Nacional Revolucionario boliviano, del Pacto de Punto Fijo en Venezuela, del aprismo peruano y del Partido Revolucionario Dominicano, todos ellos basados en la idea de la conciliacin entre las clases en aras del proyecto de consolidacin del estado nacional y de la modernizacin productiva. Hay, como resultado de este proceso, un agotamiento de las funciones hegemnicas de la burguesa a la que ahora le cuesta trabajo representar la voluntad nacional popular. Empujados por la crisis de rentabilidad y la necesidad perentoria de una brutal recomposicin que impulsara la tasa de explotacin, el estado latinoamericano enfrent problemas mayores para suturar los desgarramientos surgidos en el mundo de la produccin: no puede funcionar fcilmente como comunidad ilusoria en el mundo de la superexplotacin recrudecida y generalizada. La dominacin aparece como suspendida en el aire, como operacin meramente ideolgica soportada por los medios masivos de comunicacin o como recurrente uso de la violencia pura y descarnada del estado de contrainsurgencia. En tercer lugar, en la escena contempornea se hace evidente el fracaso de la estrategia conservadora de reanimacin del capitalismo, es decir, el fracaso econmico de las llamadas reformas estructurales o del llamado neoliberalismo, dado que el mundo padece una debacle no vista en muchas dcadas. La crisis aflor con fuerza en 2009. De acuerdo con la CEPAL, desde mediados de 2008 hasta el primer trimestre de 2009, la actividad industrial se contrajo un 11,6% a nivel mundial y ms intensamente en los pases desarrollados (16,4%), mientras que el volumen del comercio mundial se redujo alrededor de 19%. Por todo esto, el producto mundial habra cado un 2,2% durante ese ao. All mismo se estima una cada del PIB de Amrica Latina y el Caribe de 1,8% y del PIB por habitante cercana al 2,9% en 2009 (CEPAL, 2009a). Tambin las exportaciones se resintieron en el continente, cayendo 24% en valor respecto de 2008, segn las estimaciones de la CEPAL en aqul momento (CEPAL, 2009b). Esta contraccin representara una cada combinada de 15% en precios y 9% en volumen, una situacin que no tiene precedente en la historia reciente de nuestro pases: habra que retroceder hasta 1937 para encontrar una situacin similar. Los casos ms dramticos seran Venezuela (-42%), los pases andinos (-32%) y el Caribe (-29%).
Por sectores, los ms afectados fueron las exportaciones mineras y petroleras, con una cada promedio de 42,3% entre enero y septiembre de 2009; mientras que las manufacturas cayeron 25,4% y las exportaciones agrcolas y agropecuarias se desplomaron 18,4%, en el mismo lapso de tiempo. Igualmente, las remesas se vinieron abajo cayendo 15% para el conjunto de los pases latinoamericanos, pasando de 69 mil millones de dlares en 2008 a 58 mil 800 millones en 2009, de acuerdo con el informe Las remesas a Amrica Latina y el Caribe durante el 2009. Los efectos de la crisis financiera global, publicado por el Fondo Multilateral de Inversiones (FOMIN) del BID. Por supuesto, los impactos de la crisis en los pases de la regin fueron diferenciados. Nos interesa destacar el caso de Mxico, que se llev la peor parte, dada su particular forma de insercin en la economa mundial con 80% de sus exportaciones dirigidas al mercado de Estados Unidos y con la totalidad de sus remesas provenientes de este pas. La economa mexicana entr en recesin en el ltimo trimestre de 2008. De acuerdo con cifras del INEGI, el PIB total cay en 2009 -6.54% en trminos reales con respecto de 2008, el peor desplome econmico desde la dcada de los aos 30 en la gran crisis. Adems, se trata del peor desempeo en Amrica Latina y todo el hemisferio occidental. El sector agropecuario creci 1.8%, el sector secundario decreci 7.28%, mientras el terciario cay 6.63%. Del segmento industrial, el sector Minera aument el valor de su produccin en 0,97% y el sector Electricidad, agua y gas por ductos en 1,19%; a la inversa, la industria de la Construccin se redujo -7,51% y el sector Manufacturero -10,20%. El desplome de este ltimo sector prcticamente no tiene precedente; incluso fue del doble del de 1995 (VE, 2009). De acuerdo con la CEPAL, por su significativa vinculacin con la economa de los Estados Unidos, la industria automotriz fue la ms afectada dentro de la actividad manufacturera. Su peso en el PIB total (3,3%) y en las exportaciones totales (24%), as como sus vnculos con 33 ramas productivas (30 de ellas manufactureras) fueron determinantes en la desaceleracin econmica del pas. En trminos reales, entre enero y octubre de 2009 la produccin
automotriz y las exportaciones de automviles disminuyeron un 35% y un 33%
respectivamente. Si se registran cifras similares para el conjunto del ao, significara que 1.1 puntos porcentuales de la cada del PIB total estaran explicados directa y exclusivamente por la industria automotriz, sin considerar los efectos multiplicadores que ella genera (CEPAL, 2009). Entre otras cosas destacables, las remesas que recibe Mxico fueron las ms afectadas de la regin durante la crisis del 2009: pasaron de 25 mil 145 millones de dlares en 2008 a 21 mil 100 millones de dlares el siguiente ao, lo que significa una cada de 16 por ciento (FOMIN, 2009). Y las exportaciones mexicanas, de acuerdo con la CEPAL, habran cado 22% durante el
2009. Todo esto configur un escenario de consecuencias sociales desastrosas, con efectos de larga duracin. Para comenzar, usando como indicador de empleo formal los registros de asegurados en el IMSS, se perdieron de manera inmediata 441 mil 449 empleos. Por actividad econmica (sin los eventuales del campo), en el Sector Agropecuario se perdieron en 2009, 3 mil 823 plazas; en el Sector Industrial se perdieron 203 mil plazas; y en el Sector Servicios se crearon 25 mil. Dentro de la industria, la de Transformacin perdi en 2009, 113 mil plazas, la Construccin, 57 mil, y la de Electricidad y agua potable, 42 mil. Dentro de los servicios, el Comercio perdi en el ao, 19 mil plazas y Transportes y comunicaciones, 18 mil. La CEPAL presenta cifras similares: El mercado de trabajo resinti la cada de la produccin. La tasa de desocupacin abierta continu su tendencia alcista al elevarse del 3,9% en septiembre de 2007 al 4,3% un ao despus y a un 6,4% en septiembre de 2009. El nmero de trabajadores afiliados al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) disminuy en casi medio milln entre octubre de 2008 y octubre de 2009 (-3,4%). Como resultado de ello, los sectores de la industria manufacturera (-7,0%), la construccin (9,5%) y de transporte y comunicaciones (-4,3%) fueron los ms afectados. En este escenario marcado por la confluencia de las tres crisis histricas arriba descritas se mueven las posibilidades de una nueva forma de dominacin burguesa para Amrica Latina, que busca estabilizar los logros en la lucha de clases alcanzados por las reformas estructurales. En trminos generales, podemos hablar de la debacle de la democracia burguesa como forma de contencin del conflicto social. La llamada transicin a la democracia se propona la formacin de un nuevo bloque de poder hegemnico encabezado por la fraccin financiera del capital, lo que se expresaba en el liderazgo del bnker hegemnico sobre una partidocracia renovada, reciclada generalmente de la vieja clase poltica, pero reconfigurada en nuevos partidos o en partidos reformados que compartan, todos, el credo del neoliberalismo. El nuevo patrn de legitimidad descansaba en las elecciones como el nico espacio de participacin, disolvente de las formas asociativas y comunitarias e incluidas las corporativas en que se sostenan los regmenes anteriores. Se trataba de la formulacin de una democracia restringida, en la que se individualizaba la participacin y se garantizaba la dispersin poltica de los sujetos y clases ya dispersados econmicamente por el neoliberalismo. En esta reorganizacin poltica, que buscaba darle sustento a una nueva forma de dominacin, se intent recrear simblicamente la idea de una nueva comunidad nacional basada en los principios de lo que se daba en llamar una democracia moderna, que atacaba sistemticamente el imaginario popular como fincado en tradiciones autoritarias, fueran comunitarias o caudillistas, de izquierda o populistas.
Pero el proyecto de darle al neoliberalismo una base poltica para su estabilizacin no pudo ser completado: la dominacin entr en una fase en la que pareca suspendida en el aire, sin referentes materiales para sustentar el pacto con las clases explotadas, apenas colgada de los alfileres mediticos, nada despreciables para frenar o inmovilizar la oposicin pero insuficientes para generar el apoyo activo al proyecto burgus. En el momento en que madur una nueva composicin de las clases sociales y la crisis arreci, en algunos puntos de Amrica Latina los sujetos de la produccin se encontraron como sujetos polticos en las calles, los trabajadores precarizados y los desempleados recrearon la comunidad de hombres libres en los piquetes y ollas populares, en las asambleas barriales y en las organizaciones armadas; entonces la hora final del neoliberalismo comenz a sonar. Algunos regmenes neoliberales comenzaron a ser desmantelados. Las oleadas sucesivas de triunfos de candidatos neoliberales de las que hablaba James Petras en los noventa fueron bloqueadas por la movilizacin popular con bastante claridad en Bolivia y Venezuela y, con menos determinacin en Ecuador. Si la naturaleza de estos gobiernos es difcil de determinar, lo es menos su significado en el imaginario popular: las cifras electorales reflejaron la voluntad mayoritaria de caminar por otro rumbo, distinto al de la agenda neoliberal. Los llamados gobiernos progresistas son apenas el sntoma de un cambio de nimo profundo que puede transformarse en otra cosa. En Bolivia y Venezuela las transformaciones polticas y econmicas se han orientado a reconstruir lo que el neoliberalismo destruy: la idea de la comunidad estatal soberana. Estos estados recuperaron sus instrumentos para intervenir en economa y en poltica exterior; vuelven a tener en sus manos la posibilidad dedecidir su propio rumbo, sin la espada de Damocles del FMI, el BM, el Departamento de Estado o los monopolios extranjeros y locales. Estn reconstruyendo las bases materiales y simblicas de la nacin, en medio de dificultades enormes, detenindose en los umbrales de la alteracin sustancial de las relaciones de propiedad y de poder. No se trata del trnsito al socialismo de ningn tipo, pero hacen evidente que se puede cambiar la correlacin de fuerzas. Por todo esto, dado el curso de los acontecimientos y la elevada cima poltica que han alcanzado las fuerzas populares en algunos puntos, el presente latinoamericano tiene a flor de piel nuevamente la dialctica revolucin/ contrarrevolucin. Si bien es cierto que los campos polticos estn desde hace mucho definidos y actuantes, en la actualidad las contradicciones se agudizan, los antagonismos se radicalizan, las mediaciones se destruyen. La contrarrevolucin se pone al punto como golpe de estado en Venezuela y Honduras, amenaza separatista en Bolivia o fraude electoral en Mxico. En algunos lugares del continente, ante el precario equilibrio de la
dominacin burguesa, la clase dominante ha echado mano del recurso de las armas, de la desnuda violencia de Estado como forma de mantener el control en un escenario catico: la contrarrevolucin ha respondido con el estado de contrainsurgencia reeditado, en Colombia abiertamente y en Mxico de manera ms o menos disimulada. Con la militarizacin se responde a la insurgencia, a la resistencia, a la movilizacin popular o simplemente a la anomia social derivada de la crisis econmica. Tambin se echa mano de las armas para emprender iniciativas heroicas, como la guerra contra el narcotrfico, que intentan reposicionar al Estado como detentador del monopolio de la violencia, seor de la soberana y articulador de la voluntad nacional, tres prerrogativas harto lesionadas en las ltimas tres dcadas. Y esta apuesta acelera la descomposicin estatal y social: la anomia se impulsa desde arriba y contamina a los de abajo. La sociedad llega a un punto en que comienza a creer que no hay posibilidades de futuro. La crisis econmica y estatal se transforma en crisis de la nacin en su conjunto. Los rasgos de morbilidad comienzan a se determinantes en pases enteros, como Mxico, que ya cuenta ms de 50 mil ejecutados en lo que va del sexenio. La muerte comienza a ganarle la carrera a la vida. Slo nos queda la esperanza de los ms pobres, de la clase que vive del trabajo, proletarios y campesinos que han resguardado y recreado en sus comunidades y barrios el imaginario de la democracia, la liberacin nacional y el socialismo. Los mismos que en selvas, montes y ciudades ensayan estados de nuevo tipo, nuevas formas de socialidad y convivencialidad que tienen por ahora un carcter local o restringido pero podran generalizarse. En este punto de la historia estamos. Aqu nos toc vivir. Nadie puede sustraerse a esta realidad. Pero podemos entenderla para transformarla. Ante todo tenemos que optar: podemos impulsar las tendencias progresistas en las que presenciamos la gestacin, la formacin, la elaboracin lenta e inquieta de la sociedad nueva o podemos ver impasibles la persistencia de lo tramontado. Conclusiones Hemos tratado de caracterizar en trminos generales los elementos econmicos y polticos de la escena contempornea. Como se puede apreciar, se trata de un ejercicio bastante limitado, que a duras penas capta, con una cierta nocin de totalidad y en un nivel todava abstracto, el sentido del tiempo que nos toc vivir, las fuerzas ms gruesas que jalonan la dinmica de nuestro continente. Las particularidades han sido obviadas, salvo en los casos y aspectos que otorgan sentido a la dinmica general. Como es sabido, avanzar en un anlisis ms completo, por ms concreto, es una tarea que no puede ser cubierta a ttulo personal, sino que incumbe al ejercicio colectivo de la razn, en este caso a nuestras organizaciones polticas que deben cumplir a cabalidad su funcin de
cerebro colectivo de las clases oprimidas y explotadas. En ellas depositamos nuestra esperanza de un panorama ms claro y un rumbo ms cierto. Notas y referencias bibliogrficas: 1 La expresin es de Ferdinand Raimund, retomada por Marx en su artculo Cada del ministerio Camphausen, en Karl Marx y Federico Engels, Las revoluciones de 1848. Ed. FCE, Mxico, 2006, p. 124. 2 V. I. Lenin, La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo, en Obras escogidas, Tomo 3, Editorial Progreso, Musc, 1979, p. 405. 3 Karl Marx, Contribucin a la crtica a la economa poltica, Prlogo, Ed. Siglo XXI, Mxico, 2003, p. 5. 4 De acuerdo con Sotelo Valencia, esta imposibilidad de seguir determinando el valor de las mercancias por el mero tiempo de trabajo estara en el fondo de la crisis capitalista en curso. Adrian Sotelo Valencia, Crisis capitalista y desmedida del valor. Un enfoque desde los Grundrisse, Coed. Itaca/UNAM, Mxico, 2010, p. 24. 5 CEPAL, Balance preliminar de las economas de Amrica Latina y el Caribe 2009, Santiago de Chile, diciembre de 2009. 6 CEPAL, El comercio internacional en Amrica Latina y el Caribe 2009: crisis y recuperacin, Santiago de Chile, diciembre de 2009. 7 Disponible en la pgina del FOMIN: http://www.iadb.org/mif/home/ index.cfm?language=Spanish Vector econmico, Mxico PIB 2009 , disponible en http:// vectoreconomico.com.mx/, 8 de marzo de 2010.
8 9
CEPAL, Balance preliminar de las economas de Amrica Latina y el Caribe 2009. FOMIN, Las remesas a Amrica Latina y el Caribe durante 2009. Vector econmico, El empleo formal (IMSS) en 2009, disponible en http:// CEPAL, Balance preliminar de las economas de Amrica Latina y el Caribe, 2009. Osorio, Jaime, Explotacin redoblada y actualidad de la revolucin.
10 11
vectoreconomico.com.mx/, 1 de febrero de 2010.

12 13
Refundacin societal, rearticulacin popular y nuevo autoritarismo, Coed. Itaca/ UAM-X, Mxico, 2009, pp. 269-271.
14
Maritegui, Jos Carlos, Historia de la crisis mundial, Ed. Amauta, Lima,
1964, p. 25.
Marxismo y movimientos sociales | 51
Marxismo y movimientos sociales*

Eduardo Nava Hernndez.
Me llam la atencin el tema propuesto, Marxismo y movimientos sociales, que entiendo est inscrito dentro de una temtica mas general que busca vincular estas dos lneas de reflexin, el marxismo y los movimientos sociales, con los procesos educativos. Me llam la atencin por algunos puntos que voy a desarrollar en esta charla; sobre todo porque en otros momentos quizs, esta pltica se hubiera llamado simplemente movimientos sociales. El marxismo est regresando de alguna manera a ser discutido. Hay nuevos foros que estn retomando lneas tericas de reflexin del marxismo y hay un esfuerzo an incipiente, pero que es promisorio, de reconstruccin del pensamiento marxista, despus de lo que ha sido sin duda, una de sus crisis ms importantes a lo largo de sus 150 aos de existencia. Sabemos que el marxismo nunca ha dejado de ser un punto de referencia para el pensamiento social, pero sin duda haba periodo fuerza, haba perdido presencia entre los propios movimientos sociales, entre los partidos. Se ha difuminado su papel como punto de referencia y ahora son algunos ncleos los que estn retomando nuevamente la tarea de reflexionar a partir del marxismo y sobre el propio marxismo, la realidad social. Creo que en este esfuerzo es que podramos inscribir estas plticas sobre marxismo y movimientos sociales. Quiero decir de entrada que la crisis del marxismo no es slo, como se piensa, ideolgica. No es la derrota de lo que fue concebido durante un largo periodo como el socialismo real construido desde la Unin Sovitica y otros pases que se mantenan en torno de la esfera de influencia de sta, o del sesgo que ha tomado el socialismo chino cada vez mas declaradamente capitalista, lo cual es un retroceso histrico en trminos generales. Tambin el marxismo de alguna manera y previo a esta crisis vivi un proceso de osificacin, de falta de reflexin, de falta de actualizacin y de incapacidad para responder o para explicar algunos de los nuevos fenmenos, entre ellos precisamente ste que vamos a comentar el da de hoy de los movimientos sociales. Por eso creo que es uno de los ejes de reflexin a partir de los cuales se puede reconstituir el pensamiento marxista, pero tambin hay que decirlo, a partir de los cuales se puede enriquecer
la propia practica de los movimientos sociales. Es decir, un movimiento social que hoy no tome en cuenta al marxismo, que lo ignore, que carezca de este punto de referencia, seguramente corre el riesgo de empobrecerse tambin en trminos polticos, ideolgicos y de contar con ms limitaciones para la interpretacin de la realidad en la cual pretende actuar ese movimiento social. Dos aspectos me parece que constituyen un punto de referencia de esta confluencia entre marxismo y movimientos sociales. Uno es metodolgico, porque pese a cualquier punto de vista ideolgico que tomemos, es indiscutible que hay una aportacin metodolgica del marxismo a las ciencias sociales, que tiene que ser tomado en cuenta para el anlisis de los movimientos, el concepto de lucha de clases. Algunos lo vern como insuficiente, pero sin duda es irrenunciable en cualquier anlisis profundo de la situacin social y si algo desarroll precisamente el marxismo fue tanto una visin general estructural de la sociedad capitalista y de su dinmica, como una metodologa para el anlisis de las coyunturas polticas y sociales que se expresa en diversos textos de la obra de Marx, no se diga de la obra de Lenin, de la de Trotsky, de Gramsci, y otros marxistas, cada uno enfocado a su realidad nacional y las condiciones de su poca de manera particular, pero a partir siempre de esa matriz tericometodolgica establecida por Marx sobre todo en obras como El capital. El segundo punto de confluencia entre el marxismo y los movimientos sociales es histrico, porque el propio marxismo surge como una sistematizacin terica de la movilizacin social del siglo XIX; surge como un intento de teorizar una prctica de la clase trabajadora que era en ese momento el actor fundamental de la lucha de clases y del cuestionamiento a un capitalismo que ya se haba afirmado en el mbito de la produccin a partir de la revolucin industrial y en donde el proletariado fabril, sobre todo de Inglaterra (en menor medida en otros pases), ya empezaba a ser una presencia poltico-social muy relevante, antes del surgimiento del marxismo. Ya la clase obrera haba estrenado, haba intentado diversos mtodos de lucha como el Ludismo (la destruccin de las mquinas, a las que los obreros vean como el enemigo directo que les arrancaba el sudor, la posibilidad de un trabajo remunerador y muchas veces les quitaba el propio trabajo y los lanzaba a condiciones de miseria extrema). O el Cartismo, ese movimiento muy amplio con el cual en su momento simpatizaron Marx y Engels en Inglaterra y el cual vieron como un esbozo, o uno de los grmenes de la organizacin obrera a nivel nacional, a partir de la llamada Carta del Pueblo o de los derechos de la clase trabajadora que fue enviada por las organizaciones obreras del momento al parlamento ingls en demanda del reconocimiento de diversos derechos polticos, sociales, por no decir laborales. Sin duda estas experiencias, as como la organizacin de la Liga de los Justos y despus de la Liga de los Comunistas, enriquecieron la reflexin de los mismos Marx y Engels, para sistematizarla despus de manera terica, precisamente
como una teora de la experiencia poltica, de un movimiento social en particular, el movimiento obrero. Pero ms de 150 aos despus sera muy difcil, reducir a una sola expresin de la lucha de clases, la vinculacin terica con el marxismo. Es decir, en periodos posteriores, el movimiento social ha cobrado una gran diversificacin. Hablo del movimiento social como esa tendencia general al cambio de las estructuras impuestas por las relaciones de produccin capitalistas. Movimiento social, as en trminos generales, como los proyectos que desde una visin global busquen instaurar un orden cuestionador, diferente de lo que es esa prctica cotidiana del capitalismo. Pero dentro de ese contexto general de movimiento social, no hay duda de que los movimientos sociales en plural se han diversificado, han cobrado nueva presencia, tienen nuevas banderas de lucha y han incorporado a nuevos actores al cuestionamiento de las contradicciones generadas por el orden econmico capitalista y por el orden social capitalista. Estos movimientos sociales se nos presentan entonces como formas de accin colectiva, como modalidades de organizacin que grupos de la propia sociedad asumen en proclamas de diversas banderas o en defensa de distintos derechos por conquistar o ya conquistados, consagrados, que no son normalmente reconocidos por el orden poltico establecido. En esta medida, tales movimientos sociales implican surgimiento tambin de nuevos actores que en un sentido general pueden entenderse como derivaciones de las propias contradicciones de la sociedad capitalista, pero que no siempre se asumen de tal manera sino como portadores de reivindicaciones generales o particulares; que no siempre son ideolgica o mentalmente asociados con la dinmica general, por decirlo as, de la propia sociedad capitalista. Cada uno de estos nuevos movimientos buscar orientarse sobre metas particulares ms o menos definidas en funcin de proclamas o planteamientos ms o menos particulares o generales. Cules seran estos movimientos que hoy han cobrado una presencia indiscutible, algunos ms que otros y desde luego siempre sujetos a siglos de construccin, de auge o de incluso decadencia que en su mayora no han desaparecido puesto que se mantienen en alguna medida vigentes en su lgica de impugnacin a este orden o a las contradicciones particulares de la sociedad capitalista? Me refiero a movimientos que desde el siglo XIX o el XX han ido desarrollndose, creciendo de diversas maneras, muchas veces ramificndose, extendindose y asumiendo una presencia ms general. El movimiento feminista por ejemplo, que en un primer momento, desde el siglo XIX, apareci como movimiento por los derechos polticos de las mujeres, por el derecho al sufragio, por el derecho a participar polticamente. El movimiento juvenil, particularmente el movimiento estudiantil, que se da con la masificacin de las instituciones educativas, sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX, aunque ya previamente haba tenido expresiones polticoideolgicas muy importantes como la Carta de Crdoba, de 1918, que fue por decirlo as, la primera bandera internacional del movimiento estudiantil. Ms recientemente, los movimientos de defensa ambiental, ecologistas o como se les quiera llamar, que sealan algunas o todas las consecuencias que el orden capitalista tiene sobre el mundo natural y que son en general de expoliacin pero tambin de destruccin de la propia naturaleza. El movimiento pacifista y armamentista, que tambin ha tenido altas y bajas, pero que cobr gran relevancia en los aos 60 y 70, sobre todo desde la Guerra de Vietnam y en el contexto de la Guerra Fra entre los grandes bloques de poder a escala mundial: el encabezado por los Estados Unidos y el mundo capitalista occidental y el llamado socialista que encabezaba la Unin Sovitica, y que en ese contexto deriv en diversos conflictos a escala local sobre todo en pases del Tercer Mundo pero que correctamente siempre fueron interpretados como conflictos derivados de la contradiccin principal entre estos dos grandes bloques en que se tendi a dividir el mundo en general. O el movimiento por los derechos civiles de las llamadas minoras, que sobre todo cobr una gran relevancia en pases donde esos derechos estaban prcticamente negados: en Estados Unidos en los aos 60, en Sudfrica y en diversos lugares del mundo donde la cuestin racial, tnica, ha tenido una importancia cardinal. En fin, quizs pudiramos agregar uno o dos ms de estos movimientos que han asumido carta de naturalizacin a escala global como los ms relevantes. Qu caractersticas presentan estos movimientos sociales y en qu se van a diferenciar de otras formas de organizacin? Algunas caractersticas se han ido definiendo con la prctica, o a partir del establecimiento de patrones ms o menos comunes. Las caractersticas de estos movimientos sociales son: uno, la organizacin, de grupos de la sociedad en torno a grandes objetivos y valores que son compartidos, que pueden tener una validez ms o menos general, pero que se presentan en trminos prcticos como derechos, no slo de sectores de la sociedad sino, en algunos casos, como en el movimiento de los ambientalistas, derechos aun de la propia naturaleza, en reconocimiento de la especificidad de grupos particulares de la sociedad o en demanda de la ampliacin de derechos hacia el conjunto de la sociedad. Estos principios son compartidos por un gran nmero de gente, a partir de lo que se llaman las ideas fuerza, ideas que logran convencer, calar en la mente de muchos individuos que entonces son llevados a la movilizacin, por compartir determinados valores, determinados principios, determinadas visiones del mundo a partir de grupos particulares o grupos de representacin ms general, pero que en todo caso entroncan con ideas de reivindicacin social mucho ms amplias.
A diferencia de los grupos de presin, y de los partidos, estos movimientos se caracterizan tambin por la informalidad. No hay normalmente una hoja de afiliacin a los movimientos, un carnet, una credencial, que identifique a los militantes, sino que stos se mueven con bastante libertad desde la perspectiva individual; los individuos se adhieren, se afilian a ellos, no por otra razn que por la conviccin que es compartida de estas ideas fuerza, de los principios que organizan a los propios movimientos. Hay entonces una mayor libertad de afiliacin o de pertenencia de los movimientos sociales, que dentro de las organizaciones ya consolidadas, tradicionales, tales como los partidos y sindicatos. Y esto no elimina el que puedan crecer de manera muy importante y que, sin embargo, a veces puedan evolucionar a formas ms consolidadas, ms formales si es que vale decirlo as, de organizacin. El caso muy prototpico, muy importante, es el de los partidos verdes o ecologistas, que surgieron primero como movimientos de resistencia contra la depredacin de la naturaleza pero que en un momento determinado, a mediados de los aos 70, optaron por adoptar la forma partidaria para seguir avanzando sin que necesariamente por ello pierdan a escala internacional su carcter de movimiento. Quiero decir: hay un movimiento internacional de partidos ecologistas o verdes, sobre todo con presencia en el mundo europeo, aunque con algunas ramificaciones menos importantes, pero sin duda existentes, en otros pases fuera de ese contexto europeo. Los movimientos sociales, representan formas de accin de la sociedad ante la incapacidad de respuesta de las instancias gubernamentales o de las organizaciones sociales formalizadas y consolidadas como los partidos polticos, organizaciones empresariales, sindicatos, etc., que por desinters o porque obedecen a intereses muy particulares, no tienen esta capacidad de respuesta frente a las demandas que presentan los nuevos movimientos sociales. Aun las instancias legales, digamos el poder judicial, los tribunales, no son vistos con confianza por estos movimientos sociales, que optan entonces por formas de expresin externas al sistema poltico, al sistema ya establecido. En cierto modo los movimientos sociales son tambin grupos de presin. Los estructural-funcionalistas, dirn que estn ejerciendo un input en espera de que el sistema poltico, el sistema de poder, emita un output, una respuesta frente a las demandas de la sociedad. Pero frente a la insuficiencia o inexistencia de esa respuesta o de estos outputs, es que el movimiento social crece, se extiende ante a la cerrazn de las instancias establecidas supuestamente para atender las demandas de la sociedad en al menos sociedades que se proclaman democrticas, sociedades modernas que pretenden tener en sus rganos de gobierno la consistencia suficiente para responder a las necesidades de la sociedad. Una caracterstica ms de estos movimientos sociales es la
horizontalidad y la democracia, el rechazo al verticalismo que caracteriza por ejemplo a los partidos polticos y a los grandes sindicatos, a las grandes instancias de organizacin social o poltica, y la bsqueda de formas ms equitativas, ms iguales de participacin vinculadas con esta mayor libertad de afiliacin A qu me refiero? La participacin en un movimiento social no est estrictamente determinada por condiciones socioeconmicas. Qu quiere decir? No todos los obreros, digamos, participarn dentro del movimiento obrero aunque todos ellos puedan estar obligados a pertenecer a un sindicato. No todos los jvenes se inscriben dentro del movimiento juvenil o estudiantil a partir de su sola presencia dentro de las aulas en las instituciones educativas; no todas las mujeres se inscriben en el movimiento feminista por el solo hecho de vivir una situacin de opresin dentro de la familia o dentro del mundo laboral, etc., sino que la adhesin a estos movimientos pasa sobre todo por factores de conciencia, de conviccin, y tambin la bsqueda de formas de participacin que no reproduzcan precisamente las propias contradicciones de las grandes organizaciones ya establecidas. El rechazo al verticalismo, la bsqueda de la horizontalidad, de la igualdad, de la participacin, son rasgos caractersticos tambin de los nuevos movimientos sociales. La formacin de identidades colectivas no deriva necesariamente ni de manera directa de la inscripcin de los sujetos individuales dentro de una situacin socioeconmica particular, aunque pueda tener desde luego relacin con estas identidades. La identidad del movimiento indgena en Amrica Latina, por ejemplo, la identidad de los integrantes del movimiento de los Sin Tierra en Brasil, la identidad de los propios trabajadores en cuanto tales pero que no pasa necesariamente por su adscripcin a las formas ya establecidas de organizacin, o el movimiento campesino que hoy se extiende, despus de haber sido tradicionalmente, un tipo de movimiento con identidades apenas nacionales, pero predominantemente regionales o locales y que tiende a inscribirse como un movimiento eminentemente internacional a partir de la definicin de rasgos de identidad que trascienden las fronteras nacionales. Tales identidades se constituyen en torno de los valores, en torno de las ideas que dan sustento precisamente a los movimientos sociales para una poca bien determinada. Tienden a constituirse los actuales movimientos sociales como formas de reaccin desde posiciones particulares o generales de la sociedad frente a contradicciones tambin de la misma naturaleza, ya sean particulares o generales, de la sociedad capitalista, que cuestionan en particular la modernidad y se inscriben en trminos ideolgicos, en trminos sociolgicos ms bien, de lo que se ha tendido a llamar la postmodernidad. Qu es esto de la postmodernidad? No me refiero a, como algunos lo han interpretado, que se quieran dar por superadas las propias contradicciones del capitalismo ni mucho menos. Al contrario, las contradicciones del orden
capitalista tienden a agudizarse y a cernirse sobre grupos cada vez ms amplios de la propia sociedad. Se han ampliado la desigualdad, la explotacin y la opresin sobre grupos cada vez ms desvalidos. Me refiero al hecho de que estos grupos, estos nuevos actores sociales que se identifican como movimientos, cuestionan la promesa de la modernidad, una promesa que fue la oferta del capitalismo desde por lo menos el periodo de la industrializacin a finales del siglo XVIII durante casi todo el siglo XIX; y aun en buena parte del siglo XX, pero que hoy est severamente cuestionada. La modernidad nos decan los idelogos del capitalismo, en una visin que en gran medida fue compartida tambin por el socialismo en sus diversas expresiones traer las condiciones materiales al menos para superar la desigualdad social. Cmo lo har? Ah si divergen las posturas capitalistas y socialistas. La visin del capitalismo sera el capitalismo clsico, la visin de que la generacin de riqueza por si misma a partir del desarrollo industrialista permitira elevar sustancialmente las condiciones de existencia de la masa social, de la masa de los trabajadores en particular y advendra una nueva poca de abundancia, de mayor bienestar para las clases sociales. El socialismo nace denunciando que de alguna manera esta promesa no se ha cumplido por parte del capitalismo en s, pero que la lucha de los trabajadores puede cumplir con esa promesa, puede traer el reino de la igualdad ah donde slo existe el reino de la explotacin, el reino de la opresin. Sin embargo, socialismo y capitalismo clsico, la visin econmica de los tericos de la econmica capitalista, compartan el hecho de que a partir de que la sociedad industrial sera posible contar con las condiciones para realizar ese reino de mayor equidad o incluso el reino de la igualdad, el reino del bienestar para todos. A finales del siglo XX, superada la experiencia del llamado socialismo real y en los inicios del siglo XXI, vemos que esa utopa o esa promesa de la modernidad parece estar ms lejos que nunca, que los efectos de la industrializacin, del progreso, no han sido sino el ampliar la desigualdad entre los grupos de la sociedad, devastar la naturaleza, poner en riesgo la existencia de la propia humanidad y del equilibrio ecolgico logrado durante milenios por el mundo natural. Los desastres ambientales que hoy son ms evidentes que nunca, llevan a cuestionar no slo los efectos sociales del progreso y de la industrializacin, sino aun las premisas sobre las cuales se ha sustentado este progreso y este mundo industrial del cual partira la sociedad justa y la sociedad igualitaria. Los movimientos postmodernos ponen seriamente en duda la vigencia de ese concepto de modernidad y buscan pensar el mundo desde perspectivas alternativas al de la industrializacin capitalista o al de la promesa de la modernidad y el industrialismo. Los nuevos movimientos sociales se deslindan tambin de las orga-
nizaciones tradicionales como los partidos, las iglesias, las instituciones, sin subordinarse a ninguno de ellos; esto no quiere decir que no puedan tener los movimientos puntos de contacto con esas organizaciones o esas formas convencionales de organizacin. Sin duda hay puntos de contacto de los movimientos sociales con los partidos; decamos, algunos movimientos sociales han evolucionado hacia formas ms o menos partidarias pero que tambin intentan diferenciarse en alguna medida de los partidos ms tradicionales, socialdemcratas o demcrata-cristianos, o incluso comunistas, y optar por formas partidarias ms flexibles y ms abiertas en muchos sentidos. Tambin tienen puntos de contacto con las iglesias; son permeados por ideologas partidarias y religiosas; son permeados por diversas formas de pensamiento igualitario, pero buscan no subordinarse a ninguna de estas modalidades de organizacin tradicionales, y tambin se diferencian los movimientos actuales por sus formas de lucha, en tanto que los grupos de presin si bien digo que los movimientos pueden ser vistos tambin como grupos de presin, en un sentido ms general; pero en tanto los grupos de presin optan por las formas de lucha formalizadas, por la apelacin al orden poltico ya establecido, por las instancias jurdicas, por el parlamentarismo, por la presin directa sobre los rganos de gobierno, por el cabildeo, etc., las diversas formas que estos grupos de presin asumen para sacar adelante sus intereses particulares En cambio, los movimientos sociales apuestan a la movilizacin en un sentido mucho ms amplio, a una movilizacin que convenza a nuevos adherentes que a partir de la propia sociedad tienda a fortalecerse moral y numricamente, por mtodos como la resistencia pacfica, los de la desobediencia civil, que son caractersticos de este tipo de movimientos sociales. Y finalmente un ltimo rasgo que sera la tendencia que muestran hoy estos movimientos a la globalizacin. Todos los que han logrado trascender han establecido, sobre todo aprovechando en los tiempos ms recientes las facilidades de la comunicacin global, la democratizacin de algunos medios de comunicacin, a escala planetaria, a escala mundial, facilidades con que no contaron las generaciones anteriores. Han logrado establecer redes de comunicacin a escala mundial que van fortaleciendo tambin la identidad planetaria de estos movimientos sociales. Incluso los movimientos que con anterioridad eran identificados ms con la naturaleza local, como el movimiento campesino o el movimiento indgena, hoy han cobrado una dimensin, no hay duda, mundial. Algunas limitaciones de estos movimientos sociales son, o bien su carcter ms o menos gremialista, o bien su falta de una visin, ms general de la democracia. Si bien decamos que a su interior buscan practicar la democracia, no han logrado los movimientos sociales hasta ahora, elaborar una propuesta democrtica, alternativa para el conjunto de la sociedad, que supere los cnones
de la democracia representativa tradicional, la democracia liberal, la democracia formal, ya establecida. Hay sin duda unos intentos al respecto, pero no ha terminado de cuajar, de consolidarse una visin que supere, o que se presente como totalmente alternativa a esta forma de la democracia representativa. Esto obedece, en parte, a la visin que los propios movimientos sociales tienen del mundo, que arranca de una visin no general de la sociedad, sino de las contradicciones secundarias, las contradicciones derivadas del orden social capitalista, que se cuestiona, pero sin cuestionar el orden econmico en su conjunto, como lo plantearon en su momento el socialismo y el comunismo. Pero s hay atisbos, s hay elementos, de prcticas democrticas, que buscan hacerse un espacio dentro de la sociedad capitalista en general. Hoy vemos cmo poco a poco, por ejemplo, esta idea de los usos y costumbres de los pueblos indgenas va abrindose paso y llega incluso en algunos pases, claramente Bolivia, Ecuador, en alguna medida Venezuela, a su reconocimiento como naciones pluritnicas y pluriculturales. Aun en donde esto no se ha traducido en una verdadera democratizacin del orden poltico, que d espacios, que abra alternativas a estas formas de existencia, de grupos particulares como lo son los indgenas y tampoco alternativas de democracia a escala comunitaria, a escala tnica, ha logrado trascender para constituirse en una propuesta nacional. Sin embargo algunos elementos como esta idea de la autonoma, que va cobrando fuerza desde el movimiento indgena pero se extiende a otros espacios del movimiento social, son aportes que sin duda pueden fortalecer una visin alternativa de la democracia, ms participativa, mas horizontal, y de reconstitucin de sujetos sociales, no desde la visin, liberal del ciudadano sino desde la visin del individuo como constitutivo de comunidades diversas en las que se inscribe desde diferentes ngulos o facetas, pero en todas las cuales es necesario abrir precisamente la participacin, y la democracia. Aqu quisiera volver al dilogo entre los movimientos sociales, y el marxismo, porque no slo el marxismo puede aportar una visin terica metodolgica, para el anlisis de los movimientos sociales, de su dinmica, de sus propuestas, del alcance, limitaciones, que estos movimientos tienen, sino que tambin los propios movimientos han venido a ser una forma de enriquecer, actualizar y recomponer, por decirlo as, al marxismo y probablemente de ser una dimensin que contribuya de manera decisiva a la reconstitucin de un pensamiento marxista moderno, alternativo, actualizado para el siglo XXI y liberado de muchas de las ataduras oficialistas que se establecieron desde el siglo XIX y el XX en los grandes partidos y regmenes de inspiracin marxista. Sobre todo porque al constituirse como nuevos sujetos o nuevos actores sociales, estos movimientos, han venido a cuestionar el determinismo histrico que perme incluso perfil, al marxismo oficial, durante cerca de un siglo, un marxismo que proclamaba la presencia casi nica de la clase trabajadora, en
menor medida de la clase campesina, pero siempre subordinada a la direccin poltica ideolgica de la clase trabajadora, y un marxismo que sin embargo pocas veces logr ver realizada su proclama, su propuesta de un cuestionamiento radical por los trabajadores como actores sociales, al capitalismo. Y no quisiera negar el papel de la clase obrera dentro y fuera de los movimientos sociales pero s destacar el hecho de que si bien el proletariado es la clase que ms se ha extendido en la sociedad capitalista, la que tiene una presencia ms amplia bajo diversas modalidades y que ms se ha diversificado tambin; sin embargo no siempre los trabajadores se van a expresar en el mbito social o poltico en cuanto tales, en cuanto asalariados, sino que han encontrado formas de expresin, tambin a travs de estos movimientos sociales, de estas expresiones de lucha, que en alguna medida cuestionan, rasgos esenciales o contradicciones secundarias de la sociedad capitalista. Han contribuido tambin los movimientos sociales a cuestionar esa visin, ms hegeliana que propiamente marxista, que fue adoptada ms por el marxismo sovitico o por un marxismo oficial, de un determinismo histrico que, ya mencionaba anteriormente, se sustentaba en la idea del progreso como base material para el desarrollo de una nueva sociedad y de nuevas relaciones de produccin socialistas. Los movimientos sociales no comparten necesariamente desde la perspectiva de cada uno de ellos, esta idea del determinismo histrico o de que slo la clase obrera vaya a ser la realizadora del nuevo orden que supere al capitalismo; cualquiera que sea el nombre el que se le quiera poner, socialismo, comunismo, o cualquier otro; sino que han puesto sobre la mesa de discusin, tanto la diversidad de los actores sociales, como la del cuestionamiento, a esa visin ms o menos lineal del progreso. Pero adems en tercer lugar porque permite repensar uno de los conceptos clave del propio marxismo, lo que ha sido el sustento de la visin marxista de la historia, de la visin marxista de la lucha social, que es el concepto de las clases sociales. Un historiador marxista, sin duda de los ms destacados, el britnico, Edward P. Thompson, escribi una obra clave, La formacin de la clase obrera, que analiza un periodo particular de la historia inglesa, un periodo de la industrializacin, de la revolucin industrial, y en un lapso de 50 aos que para Thompson, es el periodo de formacin de la clase trabajadora. Esto no quiere decir que no hubiera trabajadores o asalariados antes de 1780 o que no los haya despus de 1832, periodo que analiza Thompson, sino que para l estas cinco dcadas, de la historia del capitalismo mundial son decisivas en trminos de la formacin no slo, en trminos materiales, de una clase trabajadora, es decir, de un grupo social desprovisto de los medios de produccin, que tiene que vender su fuerza de trabajo para asegurar su subsistencia. Es el periodo decisivo, para Thompson, no slo por albergar la primera revolucin industrial, sino en el que la clase obrera, se constituye a s misma, a travs de sus diversas experiencias de lucha.
Lo que quiere decir que la clase obrera, a diferencia de las visiones de manual o las ms tradicionales, incluida la visin de Lenin sobre las clases sociales, como grandes grupos que comparten un mismo lugar dentro del proceso de produccin, y que en funcin de eso tienen tambin visiones semejantes del mundo, a despecho ms bien de esa visin determinista, en trminos econmicos de las clases sociales, Thompson propone una visin de cmo la clase obrera se va formando en el propio movimiento social. Es decir, lo que hace a la clase obrera, no es su condicin compartida en el proceso de produccin, sino en la propia movilizacin, y en la formacin de las organizaciones que le son especficas como clase trabajadora. Dice Thompson: La clase aparece cuando algunos hombres, como resultado de sus experiencias comunes, sienten y articulan la identidad de sus intereses. La conciencia de clase es la manera en que se traducen estas experiencias, en trminos culturales, encarnndose en tradiciones, sistemas de valores e ideas, en la formacin entonces de las clases sociales. Est presente tanto la prctica de movilizacin, como la formacin de una visin alternativa del mundo, una visin comn del mundo, que nace de la propia movilizacin social 1 Es por ello que hoy se habla, o comienza a hablarse con cada vez mayor insistencia, de una clase indgena en Amrica latina, ms all de la propia clase campesina, determinada en su posicin por el proceso productivo o por su relacin directa con la agricultura y con la tierra. Pero ms all de ello se comienza a hablar por diversos tericos (es un punto a discusin que algunos pueden suscribir, otros no totalmente) de la existencia de una clase indgena, de la misma manera es que estos movimientos sociales, estn contribuyendo a redefinir la idea misma que tenemos de las clases sociales, como sujetos de lucha frente a las grandes contradicciones de la sociedad capitalista. Alan Touraine dice por su parte: Una tendencia profunda del historicismo al hablar en nombre de un sujeto identificado con la historia es eliminar a los sujetos es decir a los actores. [] El concepto de movimiento social debe reemplazar dice este socilogo francs al de clase social, as como al anlisis de la accin debe ocupar el lugar del anlisis de las situaciones
2
Si esto es as, los propios movimientos pueden constituir una aportacin sustantiva para la redefinicin del programa de lucha, del programa de cuestionamiento al sistema capitalista. No partimos entonces sino de la prctica, que ya estn ejerciendo estos movimientos sociales, que pueden en todo caso o se han constituido ya en verdaderos actores en diversos sentidos, en diversas dimensiones hasta en tanto se resuelvan las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista. Es claro que necesitamos renovar en muchos sentidos el pensamiento social, el pensamiento poltico, para estar a la altura de las circunstancias, y avanzar en la lucha contra todas las formas de
explotacin, opresin, discriminacin, exclusin, que hoy caracterizan tanto a los centros de poder del mundo capitalista, como a las naciones perifricas. Es el difcil reto que nos est planteando el mundo moderno.. Referencias bibliogrficas * Charla inaugural del Primer Diplomado de Educacin Popular Marxismo, movimientos sociales y educacin popular, organizado por el Centro de Didctica y Comunicacin Educativa de la UMSNH, Morelia, 8 de abril de 2011.
E. P. Thompson, La formacin histrica de la clase obrera. Inglaterra: 17801832. Barcelona, Ed. Laia, 1977. Tomo I, P. 8. Cit. por Armando Bartra, Campesindios. Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado Memoria. Revista de poltica y cultura, No. 248, Mxico, Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista, Nov. De 2010. 2 Alan Touraine, Crtica de la modernidad, Mxico, FCE, 1994. p. 81. Cit. por A Bartra, Op. Cit.
1
Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 63
Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire

Lenin Contreras Pia.
La propuesta poltico-pedaggica de Paulo Freire Comprender el pensamiento de Paulo Freire es ubicarnos de inicio en la incansable bsqueda por humanizar nuestra tan agobiada humanidad. Aunque podra parecer irnica esta afirmacin, lo real es que los textos de Freire nos ayudan a comprender como es que se reproduce el complejo de relaciones sociales que perpetun la cultura de la opresin, y por tanto, proporciona las herramientas tcticas para la critica radical del mundo. La propuesta polticopedaggica de Paulo Freire es una de las expresiones ms grandes de esperanza para los explotados y oprimidos del mundo. No es una propuesta idealista, que se queda en eruditas y crpticas reflexiones; ante todo, el pensamiento de Freire es una propuesta de praxis, de transformacin, de creacin y recreacin del mundo. Esta propuesta de praxis, de transformacin, creacin y recreacin del mundo de los desarrapados del mundo y con quienes ellos lucha y sufren, metfora freiriana para referirse a los explotados y oprimidos, Freire la presenta como una condicin histrico-natural de la existencia misma del hombre y no como un acto ajeno a l, ni mucho menos como un estado fuera de l. Esta prctica transformadora del hombre y del mundo, ubica al hombre con y dentro del mundo, lo ubica como actuante histrico. Es as como Freire rescata la prctica humana como condicin inherente de todos los hombres en y para su existencia. En este sentido Freire reivindica la idea de que los hombres son producto de las condiciones histricas materiales creados por la misma prctica humana, y no de msticas determinaciones. Con esta consideracin Freire dota de terrenalidad, no solo la prctica humana y la creacin de la cultura, sino tambin las condiciones de opresin que millones de hombres viven y padecen. As, al denunciar la opresin como una condicin histrica, y no natural sienta las bases para su transformacin. La transcendencia terica de Freire, en este sentido, radica en la desmitificacin de los elementos histricos que reproducen la cultura de la
opresin, es decir, cmo es que la conciencia del opresor se reproduce en las cabezas de los oprimidos, concretizndose en la subordinacin y enajenacin que padecen las clases dominadas. En la desmitificacin de los elementos que reproducen la cultura de la opresin, Freire encuentra que los procesos educativos son centrales, pues es por el mecanismo de la educacin que la cultura de la opresin se reproduce convirtiendo al hombre-sujeto en hombre-objeto. En este sentido la educacin, como mecanismo reproductor de la cultura del opresor, representa un proceso amplio que supera y contiene a la vez las dimensiones de la educacin formal y la escuela; representa un proceso de reproduccin de las relaciones sociales humanas, cuyos principios radican en la condena del oprimido al ser un recipiente y depsito de la cultura domesticadora y la palabra del opresor, constructora de la ideologa, visin, e inters de los opresores, siendo la educacin la principal herramienta que permite que las clases dominadoras afiancen su direccin cultural y control poltico. Analizando la forma en que la cultura del opresor opera en el oprimido, Freire descubre que la condicin de opresin del hombre se produce y reproduce histricamente por medio de relaciones educativas que expresan: a) el extencionismo educativo que impone la voluntad del opresor en el oprimido mediante la invasin cultural; b) por el objetivismo que niega al hombre como sujeto transformador; c) el subjetivismo que niega al mundo como condicin histrica natural del hombre, d) por la educacin bancaria que ve en el educando un simple recipiente, e) por las formas antidialogales y las prcticas educativas monolgales que le roban al hombre la posibilidad de construir su propia voz y por tanto su propia historia. Los aportes de Freire son ms que simples aportes tericos, ya que conocer los mecanismos de la reproduccin de la cultura de la opresin, tiene como objetivo central la lucha por su destruccin, es decir conocer el mundo para transformarlo; es la apuesta freirana. Esta motivacin es la que permite que Freire construya un mtodo de alfabetizacin, mtodo que no deposita informacin en el educando, sino que construye conocimiento crtico y reflexivo del mundo, con la intencionalidad de generar acciones liberadoras entre educando-educador y educador-educando, convirtiendo al hombre, en hombre con palabra propia, portavoz y protagonista de su historia. Esta alfabetizacin politizadora del hombre y transformadora del mundo, es llamada educacin verdadera, por el carcter liberador del oprimido, ya que esta educacin hace explcita la bsqueda por la libertad y la emancipacin del hombre, pone en primer plano del acto educativo la prctica que busca la humanizacin. El mtodo de Freire permite que el hombre
aprenda a leer el texto del contexto, permite leer las letras del mundo, vinculando dinmicamente la palabra y la realidad. As, la educacin, para Freire, no puede ser vista como un proceso mecnico donde el educador deposita slabas y letras en el educando. El depsito de la palabra no tiene nada que ver con la educacin liberadora. La educacin verdadera como antagnica de las prcticas pedaggicas domesticadoras que reproducen la educacin bancaria, afirma que la educacin para los sujetos debe de estar basada en el eterno dilogo como base de la comunicacin verdadera. De ah que la educacin verdadera se identifique como educacin dialogal si quiere llegar al hombre concreto insertado en la realidad y no quedarse en el hombre abstracto, producto de la falsa educacin monologal. Este principio freiriano, que el oprimido logre ser dueo de su propia voz y constructor de su historia, expone manifiestamente la relacin ineludible de la palabra propia y la liberacin, ambas medidas por la destruccin del mutismo del, hasta ese entonces, oprimido. La educacin verdadera, que se expresa en la educacin como prctica de la libertad, es reflexin y accin del hombre sobre el mundo, es decir, es la transformacin del mundo como accin consustancial del hombre. La educacin como prctica de la libertad es una prctica pedaggica, que responde crticamente a la metodologa de la educacin tradicional o institucional, que predeterminadamente someten a los hombres a la condicin de objeto. Ya que la educacin monologa, bancaria que objetiva al hombre, no es una omisin ni un accidente, sino que muestra el carcter poltico de clase de la educacin bancaria, el acto de alfabetizar-politizar es una accin cuyo objetivo es que el hombre descubra precisamente estos intereses de clases, por lo que la alfabetizacin en Freire es sinnimo de concientizar y desenajenar. La educacin verdadera se logra por medio del dilogo, que al encaminar a la lectura y transformacin del mundo, considera al hombre como totalidad, como emisor y receptor, como hombre con prctica y conciencia crtica, con capacidades tcnicas y cientficas, como constructor de su palabra y de su historia. La educacin verdadera permite que el hombre se haga dueo de su aqu y su ahora, de lo que resulta, que el hombre se descubra como totalidad en un estructura y no un preso adherido a ella. El autodescubrimiento del hombre como totalidad permite enfrentarse al mundo como tal. Este proceso cognitivo, que permite que el hombre se enfrente al mundo como totalidad y no como hombre castrado, sino como sujeto histrico concibe al dilogo del hombre con el hombre y del hombre con el
mundo, como un acto que supera el carcter ingenuo del conocimiento. La accin cognitiva fundada en el dilogo, es pues una lucha contra el conocimiento precientfico que limita la conciencia crtica y la domesticacin del ser humano. Esta relacin hombre-mundo supera la inmutabilidad del conocimiento de origen mgico, ingenuo y los sustituye por el dinamismo que conlleva la reflexin-accin. As, al partir de la consideracin de que no existe educacin sin sociedad humana de igual forma que no existe hombre fuera de ella, la educacin concienciacin pone como punto de partida la lectura del hombre en el mundo, al hombre como transformador de la realidad objetiva, por lo que el centro del acto de educar es el hombre en el tiempo, la cultura que transciende en la historia. Crtica a las lecturas pedagogista de Freire Una lectura limitada del pensamiento de Freire corre un doble riesgo; el primero es aquel que interpreta la bsqueda por la humanizacin en un sentido idealista, es decir, cree que basta con la eliminacin de la opresin de la cabeza de los hombres para que los barrotes que lo encarcelan desaparezcan; el segundo cree que el mtodo freiriano puede ser interpretado solo como nuevos aportes tericos y didcticos a acto educativo tradicional. El primer error supone que las elucubraciones de la pedagoga crtica y la crtica de la ideologa burguesa son suficientes para la emancipacin del hombre y de los pueblos, confundiendo la reflexin crtica con prcticas transformadoras y revolucionarias. El segundo, el peor de los casos, concibe a la emancipacin del hombre solamente como la modificacin de las actitudes individuales, que se reflejaran en la transformacin de lo que llamaramos el mbito formal de la educacin, la escuela o las instituciones formativas. Estas dos lecturas pedagogistas de la propuesta freiriana, aparecen cuando se concibe a la educacin como un mbito ajeno a una totalidad social,1 totalidad que representa un entramado de fenmenos econmicos, polticos, culturales, ideolgicos, etc. Esta estrechs o pedagogismo simplifica la complejidad de las relaciones sociales que entretejen la condicin de dominacin de los pueblos en la sociedad capitalista, en el fondo, no logra dimensionar la opresin como un fenmeno que adquiere una forma y dimensin material, solo si se le considera como una relacin social histricamente determinada, es decir, la lectura limitada del mtodo y la propuesta pedaggica de Freire, considera a la opresin como un fenmeno estrictamente ideolgico, ajeno a una universalidad concreta, a una base material y poltica que supone la dominacin y la explotacin de las clases en el capitalismo. Esta visin pedagogista de Freire, unidimensiona la lucha por la emancipacin, la reduce a bsquedas individuales que a lo sumo slo
contempla crticamente la realidad. Es necesario refutarlo de inmediato. La lucha por la liberacin, no se circunscribe solo al mbito de la educacin formal, ni mucho menos a idealistas liberaciones individuales. Ya que la educacin domesticadora que reproduce la cultura de la opresin es una de las formas en que se expresa la lucha de clases; lucha que atraviesa el plano del poder poltico del Estado, las estructuras ideolgicas opresivas, la sociedad civil, y por supuesto, el interior mismo de las relaciones sociales de produccin, la bsqueda por la emancipacin y la libertad que postula la educacin como prctica de la libertad y la pedagoga del oprimido, solo son realizables si con ellas los oprimidos se convierten en sujetos colectivos, que desmantelan la sociedad burguesa. El pedagogismo al negar la totalidad en que se enmarca la opresin la vuelve ahistrica, y niega la lucha poltica que podra garantizar la destruccin material, ideolgica y cultural de la situacin de opresin en que se encuentra el oprimido. En este sentido, el pedagogismo al deshistorizar el acto educativo domesticador mistifica a los hombres en la sociedad, transita al objetivismo que niega al hombre como sujeto transformador y al subjetivismo que niega al mundo como condicin histrica natural del hombre; presenta al hombre como un ente desligado del mundo. Irnicamente, tanto la lectura pedagogista de Freire que mistifica al hombre, y la educacin opresora que condena a los pueblos a ser simples objetos depositarios de la cultura del opresor, conciben al a la sociedad al margen de la lucha de clases capitalista, aun cuando ambas posiciones son producto del conflicto de clase. Es aqu donde se encuentra la identidad entre pedagogismo y educacin opresora, ambas niegan al hombre como sujeto histrico. El pedagogismo por omisiones y la educacin opresora por inters. En ltima instancia esta deshistorizacin, ya sea producto de omisiones prcticas y teoras o por intereses de clase, conlleva una carga poltica, aunque no explicita, si de forma inherente. Es por esto que la pedagoga crtica de Freire se asume y define, de forma abierta y clara, como un posicionamiento poltico que ve en la educacin una prctica para la libertad, y en este sentido una franca oposicin a la educacin opresora. Ya que la lectura pedagogista de Freire, al igual que la educacin opresora, no se explican en s mismas, al no explicar su intento de deshistorizar al hombre, el siguiente apartado intentara elaborar una serie de consideraciones que expliquen el surgimiento de estas concepciones, para posteriormente reconstruir la propuesta freiriana en positivo, por medio de definir los elementos histricos que permitan considerar a la educacin liberadora como una propuesta profundamente transformadora del hombre
y del mundo, y no como simples crticas crticas.2 El origen material del pedagogismo educativo y de la educacin bancaria En los prrafos anteriores sealamos que el pedagogismo deshistoriza al hombre al concebirlo como un ente abstracto, rechazando al sujeto como un ser histrico inserto en la lucha de clases, y que es precisamente en este punto donde el pedagogismo se encuentra con la educacin opresora. Pero Cul es el origen material del pedagogismo que mistifica y deshistoriciza al hombre? y qu tiene en comn con la educacin bancaria? Para intentar responder estas preguntas, desde una perspectiva marxista, es importante considerar que tanto el pedagogismo como la educacin opresora representan formas determinadas de conciencia social, y que cada forma de conciencia tiene un respaldo material. En otras palabras, es importante reconocer la inherente relacin entre formacin de conciencia (terica o ideolgica o simple sentido comn) y el desenvolvimiento histrico de las sociedades, ya que el surgimiento de cierto tipo de sociedades produce el surgimiento de cierto tipo de ideas y teoras, en el mismo sentido que Marx seala en el Prlogo a la Contribucin de la Crtica de la Economa Poltica, que el conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Marx, 2001:66). Si afirmamos que la similitud entre la educacin opresora y el pedagogismo es que ambas conciben al hombre como un ser desligado del mundo y de la historia, en primera instancia lo que las une es que conciben al hombre como un ser autnomo e independiente de la sociedad. Esta frmula no es nueva, ni mucho menos autora de estas dos formar de conciencia pedaggica. En esencia representan la concepcin burguesa del mundo, aunque proyectados a planos polticos aparentemente diferentes; la educacin bancaria como una clara herramienta de opresin, y el pedagogismo como una educacin neutral que en ltima instancia perpetua la opresin al omitir las bases de su existencia. La forma de conciencia que concibe al hombre como un ser histrico Marx la identifica y caracteriza en su Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1957. Marx menciona que el individuo aislado es la forma en que los hombres aparecen en la sociedad burguesa,
pues solamente al llegar el siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas de conexin social aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines privados, como necesidad exterior, pero la poca en que se genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales ha llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente (Marx, 2001: 34). En este sentido el advenimiento de la sociedad burguesa permite que las construcciones tericas que surgen con el desmantelamiento de la sociedad feudal o precapitalista, y el desarrollo de las relaciones de produccin capitalistas, piensen el mundo de una manera peculiar. As, la modernidad capitalista y su correspondiente superestructura ideolgica es la primera forma de sociedad que no piensa a los hombres como parte de una colectividad, sino que en ella el hombre aparece como individuos autnomos, independizados los unos de los otros. Pero adems, el esfuerzo que hace el pedagogismo y la educacin opresora al pensar al hombre como ente aislado, tiene otro origen. Ambas concepciones pedaggicas conciben a la pedagoga como una parcela de conocimiento, concibe al mundo en forma fragmentaria, anteponiendo la parte sobre el todo. Y es que en la sociedad burguesa el hombre no solo se muestra como individuo autnomo, en la modernidad capitalista las disciplinas cientficas aparecen como parcelas de conocimiento independientes las unas de las otras, es decir la ciencia no piensa al mundo como una totalidad sino como un cumulo de fragmentos, as existen tantas disciplinas como reas del conocimiento. Esta situacin se observa cuando el pedagogismo y la educacin bancaria omiten la importancia de la poltica, la tica, la economia, etc., como elementos que influyen en los aspectos educativos. De esta forma el capitalismo se ha construido todo una superestructura jurdica, filosfico, cultural, ideolgico, etc., que encuentra en el individuo aislado, el Robinson para usar la metfora de Marx, y en la fragmentacin del todo y la supremaca de la parte, los fundamentos para la interpretacin y explicacin de los fenmenos del mundo social. As, podemos decir que el individuo ahistrico de la educacin bancaria o del pedagogismo que separa a la educacin de la poltica, de la tica, la econmica, etc., no es nuevo, sino que es producto de la existencia misma de la sociedad burguesa. Desde una perspectiva marxista la mistificacin del hombre, que lo presenta como un sujeto desligado de una totalidad histrico social, no es sino la proyeccin del ahistrico estado natural que envuelve a la ideologa burguesa que concibe a los hombres como individuos aislados, y al mun-
do como mltiples parcelas inconexas. Es interesante mostrar el paralelismo que existe entre las robinsonadas y el distanciamiento de la creencia en la superioridad orgnica del todo sobre las partes, que se entroniza en la forma en que el pensamiento burgus se proyectan a un plano epistemolgico ya que intenta conocer la totalidad de la vida social a partir de un sinnmero de partes que dan lugar a tantas ciencias especializadas. En este sentido, y solo para reafirmar, el Robinson y la superioridad de las partes sobre el todo, es producto de la modernidad burguesa que supone la ruptura con la cosmovisin clsica segn la cual se pensaba lo social de un modo organicista, y esta ruptura a su vez tiene su origen en la forma en que aparecen los hombres en la sociedad burguesa, como personificaciones de relaciones sociales de produccin, clases con prcticas e intereses dialcticos. Las crticas a estas robinsonadas forman parte de los puntos sealados por Carlos Marx en su Introduccin General de la Crtica de la Economa Poltica del 1857 contra Smith y Ricardo, que intentan explicar la produccin social a partir del cazador y el pescador solo y aislado. Marx seala que en la economa clsica, este sujeto aislado es el Robinson, individuo que proyecta la produccin material a un ahistrico estado universal, y torna a la produccin y reproduccin de individuos tambin ahistorica. La crtica elaborada por Marx a la economa poltica clsica es que en el fondo esta se coloca de lado de la persona jurdica abstracta. El individuo que la economa burguesa se propone, Robinson, no es la criatura biolgica singular, Robinson es la persona jurdica que domina la naturaleza. Este Robinson, hombre ideal que domina el mundo que la sociedad burguesa concibe, es un hombre que se convierte en el punto de partida de la sociedad y de la historia y de la explicacin de estas, negando a su vez a ste como producto de aquellas. Marx determina al individuo burgus, no como criatura biolgica singular en su estructura animal, sino como producto de relaciones de divisin social del trabajo altamente desarrollado, crtica la concepcin que tenan los clsicos de la naturaleza humana, ya que para estos el individuo apareca como conforme a la naturaleza en cuanto puesto por la naturaleza y no en cuanto producto de la historia (Krahl, 1968: 42). En una perspectiva ms amplia, y haciendo nuestras las palabras de Subcomandante Insurgente Marcos, las robinsonadas van ms all de la economa poltica clsica y de la educacin opresora. El Robinson fue inaugurado con el nacimiento de la filosofa moderna, expresado en el pienso luego existo de Descartes, que pone en el centro al YO. Segn el Subcomandante desde la ociosa reflexin de Descartes, la teora de arriba insiste en la primaca de la idea sobre la materia. El pienso, luego existo defina tambin un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia que se vea afectada o no por la
percepcin de ese YO: afecto, odio, miedo, simpata, atraccin, repulsin. Lo que estaba fuera del alcance de la percepcin del YO era, es, inexistente.3 Este YO individual, es el Robinson, la persona jurdica que se expresara en el contrato social de Rousseau que pone en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por naturaleza independientes (Marx, 2001: 33), es la concepcin de hombre que se institucionalizara con las revoluciones burguesas. De igual forma que las robinsonadas de Smith y Ricardo o el YO individual de Descartes o el contrato social de Rousseau, el precepto de individuo autnomo es el pilar de las reflexiones de la educacin bancaria y del pedagogismo. As, ambas formas de conciencia pedaggica no hacen mas que importar el cazador o pescador aislados, o el sujeto contractualista a la pedagoga, son las robinsonadas educativas. Cuando decimos que esta robinsonada educativa, o robinsonada en cualquier mbito, no es ms que la proyeccin de las condiciones materiales de la sociedad capitalista a los constructos tericos, lo decimos porque el hombre asilado, el individuo autnomo, es la forma en que los hombres aparecen en la sociedad burguesa. Como Marx lo seala, es en esta sociedad de libre competencia que cada individuo aparece como desprendido de los lazos naturales, etc., que en pocas histricas precedentes hacen de l una parte de un conglomerado humano determinado y circunscrito. (Marx, 2001: 33). Pues la sociedad de libre competencia, es decir la sociedad burguesa, descansa sobre la propiedad privada de los medios de produccin y la acumulacin de capital, cuya dinmica se erige, a su vez, sobre la base la apropiacin privada del trabajo, el revolucionar permanente de los medios de produccin, la divisin social del trabajo, y el trabajo asalariado, y estos en la competencia intercapitalista y en la en la competencia de los obreros entre s. Es esta estructuracin de la sociedad, la que separa a los hombres, las relaciones comunes son aparencialmente, fenomnicamente, fragmentos, separacin, competencia, entre los hombres. Esta fragmentacin del mundo, son el origen de las robinsonadas, pues [] la separacin capitalista entre el productor y el proceso global de la produccin, la fragmentacin del proceso de trabajo en partes que dejan de lado el carcter humano del trabajador, la atomizacin de la sociedad en individuos que producen sin plan y sin concierto, etc., todo esto tena necesariamente que ejercer tambin una influencia profunda en el pensamiento, la ciencia y la filosofa del capitalismo. (Lukacs, 1969: 63) Educacin, cultura y totalidad En los apartados anteriores, sintetizamos la propuesta poltica-pedaggica de Freire, realizamos crticas a las lecturas pedagogistas de su obra, encontramos que irnicamente tanto la educacin bancaria, contra la que tanto luch el pedagogo brasileo, y las lectura pedagogistas representan la pro-
yeccin de la conciencia burguesa al mbito educativo, contribuyendo, quieran o no, a reproducir las relaciones sociales dominantes. Sin embargo, no hemos construido en positivo dichas crticas. Es decir, no hemos respondido desde una perspectiva marxista que es la educacin y como es que la lectura de Freire desde el marxismo aporta elementos para el desmantelamiento de la educacin opresora y de la sociedad capitalista que la origina. Es por esto que en los apartados posteriores intentaremos abordar estos puntos. Desde una perspectiva marxista es fundamental tener presente dos premisas para abordar el tema de la educacin sin recurrir a los errores ya sealados: primero, concebir al mundo como una totalidad concreta, en la medida en que G. Lukcs seala que no la preponderancia de los motivos econmicos en la explicacin de la historia lo que distingue de manera decisiva al marxismo de la ciencia burguesa; es el punto de vista de la totalidad. La categora de la totalidad, la dominacin, determinante y en todos los dominios, del todo sobre las partes, constituye la esencia que el mtodo de Marx ha tomado de Hegel y que l trasform de manera original para convertirlo en fundamento de una ciencia totalmente nueva. [] Y lo que hay de fundamentalmente revolucionario en la ciencia proletaria, no es slo que ella oponga a la sociedad burguesa contenidos revolucionarios, sino que es, en primersimo lugar, la esencia revolucionaria del mtodo en s. El reinado de la categora de totalidad es el portador del principio revolucionario en la ciencia. (Lukacs, 1969: 63) Y segundo, entendiendo que la totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (Kosik,1976:53). Desde esta perspectiva si intentamos ubicar a la educacin, dialectizada y estructurada, dentro de esta totalidad concreta y por tanto como parte de una de esas mltiples determinaciones que al sintetizarse configuran la realidad4, es fundamental definir que entendemos por educacin y como aparece en el capitalismo. La educacin como proceso que expresa la transferencia, creacin y recreacin generacional de la cultura5, representa un fenmeno eterno y natural a las sociedades humanas, es decir inherente a ella. Sin embargo, este fenmeno asume forma concreta en la medida que aparece histricamente, ubicado en un tipo especfico y determinado de formacin social. Es as como la educacin se configura, al mismo tiempo, como un proceso abstracto, al ser solo el elemento que permite que la cultura se reproduzca mediante la formacin e instruccin de los hombres, y a su vez como un fenmeno concreto en la medida que representa el mecanismo por el cual se reproduce una forma de cultura histricamente determinada. El carcter abstracto de la educacin aparece al ser la educacin
una fuerza espontanea de la sociedad que permite la produccin y reproduccin de la completa multiforme produccin de los hombre en sociedad. Este fenmeno expresa en esencia la relacin entre las diferentes generaciones de hombres, o mejor dicho, la relacin de los hombres como seres sociales que proyectan a futuro la reproduccin de la cultura, ya que la configuracin bsica de la educacin corresponde a la necesidad de establecer las condiciones formales para la reproduccin generacional de las relaciones sociales actuales. En este sentido la educacin es un fenmeno que adapta a las nuevas generaciones y a las relaciones sociales vigentes. Esta fuerza espontnea que permite que los infantes se asemejen a los adultos aparece de forma diferente segn la formacin social en la que se ubique su naturaleza. En este sentido es muy ilustrativo el estudio elaborado por Anbal Ponce donde seala, como ejemplo, a la comunidad primitiva. Ponce menciona que en la comunidad primitiva La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontanea asimilacin de su contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. [] diramos que en las comunidades primitivas la educacin era para la vida por medio de la vida [] Si no exista ningn mecanismo especial, ninguna escuela que imprimiera a los nios una mentalidad social uniforme, en virtud de qu la anarqua de la infancia se transformaba en la disciplina de la madures? Estamos tan acostumbrados a identificar escuela con educacin y a esta con el planteo individualista en que intervienen siempre un educador y un educando, que nos cuesta no poco reconocer que en la comunidad primitiva era una funcin espontanea de la sociedad, en un conjunto, a igual ttulo, que el lenguaje y la moral. (Ponce, 2010:10) Pero que pasa en las sociedades clasistas? En su texto ya citado, Agustn Cueva menciona que en las sociedades con antagonismo de clase, la cultura no puede desarrollarse sin sufrir algn tipo siquiera de determinacin proveniente de la estructura de clases propia de cada formacin social. As, en la sociedad capitalista la influencia de la estructura de clases sobre la cultura se configura en una cultura burguesa, una cultura reaccionaria y clerical, una cultura democrtica y socialista. Adems cada una de esas unidades culturales detenta un rango en cada formacin social, as, la cultura burguesa ocupa, en este caso, el lugar de la cultura dominante, lo cual quiere decir que existe, correlativamente, una cultura dominada, que es el de las clases subalternas. Tambin seala Cueva que el rango ocupado por cada unidad cultural en el seno de determinada formacin social confiere a tales unidades posibilidades en principio distintas de articulacin. Por esto, la cultura democrtica y socialista existe, en este caso, bajo la forma de simple elementos, mientras que la cultura burguesa est presente bajo una forma
distinta: como entidad que, por el hecho de ocupar la posicin dominante, se halla en mejores condiciones estructurales de articularse a s misma y de articular, imprimindole su sentido, a la mayor parte de los elementos a ella subordinados (Cueva, 1982: 83) La educacin al ser el proceso por el cual la cultura se reproduce sufre, inevitablemente, influencia de contenidos e inters de clase. El tipo de cultura que reproduce ubica a la educacin inserta en la contradiccin de clase, donde la educacin dominante es la educacin de la cultura y clase dominante. Aunque en las sociedades clasistas la educacin sigue siendo un fenmeno espontneo, la diferencia es que se configura concretamente a partir de formas y contenidos educativos de carcter clasista, llegando a su institucionalizacin formal en la familia, las instituciones clericales, las escuelas o universidades. La institucionalizacin de cierto tipo de educacin, en el fondo y de forma abierta o velada, pugna por la reproduccin de una forma especfica de relaciones sociales, es decir una forma especfica de sociedad, cultura, ideologa y de poder poltico. El proceso educativo que se desarrolla en sociedades clasistas no solo considera la forma de la reproduccin generacional de la cultura; educacin jerarquizada, desptica, excluyente, elitista, bancaria, monloga, etc., sino tambin el contenido de dicha educacin; instrumental, tcnica, religiosa, cientfica, laica, dogmtica, etc., Es decir, la clase dominante configura toda la reproduccin de la cultura segn sus intereses, y en este proceso la educacin les garantiza la proyeccin y mantenimiento a futuro de sus inters y su ideologa como los dominantes. As, mediante la educacin-domesticacin dirigida a las clases populares, de sus diversas formas y contenido, simplemente las clases dominantes buscan el mantenimiento, afianzamiento y expansin de su dominacin poltica y su direccin cultural. De esta forma, en cada formacin social hay una forma de educacin, atravesada por la forma en que se expresa el antagonismo de clase, pero, donde la educacin dominante, es la que consecuentemente obedece a la clase dominante, no bajo elementos constitutivos, sino como mecanismo que articula la ideologa dominante, la cultura de las elites, y subordina la cultura e ideas de las clases subalternas, logrando por medio de la educacin y la ideologa la direccin cultural de las clase dominadoras. As, la educacin es un conjunto de relaciones sociales por las cuales la hegemona de la clase dominante se reproduce. Por supuesto que en el capitalismo no es la excepcin. La permanente necesidad del capitalismo de producir los cuadros tcnicos que requiere su produccin; de mantener, afianzar, y expandir su dominio polticoideolgico; de formar sus cuadros militares y administrativos para ejercer
la violencia de estado y nutrir su permanente aparato burocrtico; y de su clara tendencia a mercantilizar las relaciones sociales incluida la educacin, han configurado, institucionalmente, una educacin que obedece a estas necesidades, acaso las universidades del pas no generan los cuadros tcnicos, cientficos, intelectuales, que requiere la sociedad burguesa? Acaso la mercantilizacin de la educacin no genera millones de ganancia a las empresas privadas que la comercializan? La educacin liberadora como estrategia contrahegemnica Si la educacin reproduce la cultura de la opresin capitalista y todo hombre es uno inserto en estas relaciones estamos condenados a padecer por siempre las miserias de la opresin? Claro que no. La educacin se determina socialmente y como todo fenmeno social esta influenciado por las leyes de la historia, por las contradicciones materiales que revolucionan la historia de la humanidad. Es decir, la educacin esta influenciada por la accin de los hombres. En el mismo sentido que Marx sealaba en su tercera tesis sobre Feuerbach que La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. (Marx, 1970:10) Son los hombres los que hacen la historia, mas precisamente, son los pueblos los que hacen la historia, si bien en condiciones dadas y determinadas por pocas pasadas, siempre con la posibilidad de transformarla. Expoliados por las miserias de la sociedad de clases los hombres, desde el esclavismo hasta la sociedad burguesa, mantienen una bsqueda por cambiar la situacin de miseria y expoliacin de los pueblos. Es precisamente la educacin, la reproduccin de la visin del mundo desde el punto de vista de los oprimidos, uno de los elementos fundamentales para la crtica del mudo existente. No, en un sentido inmediatista o de sentido comn, sino desde una perspectiva racional e histrica. Gramsci sealaba, refirindose al papel que jugo la cultura burguesa en la crtica y derrocamiento de la sociedad feudal que [] esa conciencia no se ha formado bajo el brutal estmulo de las necesidades fisiolgicas, sino por la reflexin inteligente de algunos, primero, y, luego, de toda
una clase sobre las razones de ciertos hechos y sobre los medios mejores para convertirlos, de ocasin que eran de vasallaje, en signo de rebelin y de reconstruccin social. Eso quiere decir que toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos [] El ltimo ejemplo, el ms prximo a nosotros y, por eso mismo, el menos diverso del nuestro, es el de la Revolucin francesa. El anterior perodo cultural, llamado de la Ilustracin [] Fue una revolucin magnfica por la cual se form por toda Europa como una conciencia unitaria, una internacional espiritual burguesa sensible en cada una de sus partes a los dolores y a las desgracias comunes, y que era la mejor preparacin de la rebelin sangrienta luego ocurrida en Francia. (Gramsci, 2007: 445) La incapacidad de las clases dominantes de mantener su direccin cultural, en palabras gramscianas su hegemona, producto de la exacerbacin de las contradicciones al interior de las sociedad, de las contradicciones materiales que engendra las sociedades clasistas, de la lucha de clases, se expresa (con toda la violencia implcita en el proceso) en el desplazamiento de su visin del mundo, de su cultura, a un plano secundario, de la ruptura de su hegemona, y por tanto del surgimiento de una hegemona de un nuevo tipo, de una nueva direccin cultural, de una nueva clase dominante. En este sentido la educacin politizadora, que cuestiona la cultura de los opresores y los mecanismos de opresin, es una herramienta que permite, no solo conocer el mundo, sino transformarlo, es pues una herramienta que permite a las clases oprimidas enfrentar consiente y polticamente la lucha de clases. Solo en la medida que esas ideas, la teora, se fusione con las masas, se materialice en las conciencia del individuo, se convierta en una potente fuerza movilizadora. De esta forma el pensamiento de Freire debe de entenderse como un mtodo y una tctica contrahegemnica a la sociedad burguesa, es decir, como una estrategia para luchar contra las instituciones polticas e ideolgicas construidas por las clases dominantes y que reproducen la cultura y la condicin de la opresin en las clases oprimidas, si es que se quiere asumir la educacin liberadora como un mtodo profundamente transformador de la sociedad burguesa, como un mtodo revolucionario. Esta lectura de Freire afirmara a la pedagoga crtica ante todo como filosofa y poltica, pensamiento y accin, como filosofa de la praxis. Ya que cada hombre y mujer deber de ser un organizador de las tareas prcticas que requiere la construccin de otra sociedad, ajena a la cultura de la opresin. Como el mismo Freire lo menciona, retomando al marxista italiano Antonio Gramsci, la lectura crtica de la realidad asociada a ciertas prcticas claramente polticas de movilizacin y organizacin pueden constituirse como acciones contrahegemnicas (Freire, 2007: 107).
El pensamiento de Freire logra proyectarse como teora y prctica contrahegemnica, solo si se asume la opresin del hombre, como lo mencionamos apartados arriba, es producto de una totalidad concreta, como producto de una sociedad que se fundamenta en la enajenacin, en la explotacin, pero tambin como un hombre con la posibilidad de construir, con sus ideas y su accin, un mejor destino. As, la idea de generar una educacin capaz de desarrollar conciencia crtica en las clases oprimidas, una conciencia que de sentido a la historia de las masas, es ante todo la propuesta de construir una hegemona del pueblo representada en la transformacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una nueva organizacin poltica y tambin de una nueva orientacin terica y cultural, es ante todo una propuesta revolucionaria, propuesta que inevitablemente representa ejercicio de violencia contra los intereses econmicos y polticos de los opresores. A manera de conclusin Marx en su Crtica de la Economa Poltica, desmitifica las relaciones de produccin, critica las robinsonadas del hombre ahistrico y encuentra la explicacin de la enajenacin del trabajo, en su carcter espiritual y material, en las relaciones sociales de produccin capitalistas. La crtica de sociedad burguesa que desarrolla Marx, contiene no solo los elementos cientficos para comprender el desarrollo lgico e histrico de la moderna sociedad burguesa, sino ante todo, las contradicciones materiales que deben de ser superadas para la liberacin de los pueblos. Marx, como uno de los ms grandes humanistas de la historia, al desmitificar la explotacin del trabajo asalariado por el capital no solo pone al descubierto que el origen de la ganancia capitalista es la expresin del trabajo no pagado al obrero, sino que tambin expone que la ganancia capitalista, es la expresin material de la enajenacin espiritual del hombre. As, la objetivacin del hombre en Marx no es sino la conversin del hombre en mercanca, es decir, la existencia de mercanca fuerza de trabajo es la condicin material para afirmar al hombreobjeto. La desmitificacin de las relaciones de produccin, que afirman al hombre como un ser histrico, encuentra en la explotacin y enajenacin del trabajo por el capital, la condicin histrico material de las relaciones entre los hombres en la sociedad burguesa. Friere encuentra el origen de la opresin en la condicin de hombre-objeto, recipiente, que produce la educacin bancaria, se topa con la opresin en la antidialogicidad, el extencionismo y el monlogo, que suponen al hombre como individuo sin historia, sin palabra propia. La crtica al subjetivismo y al objetivismo de Freire, es porque descubri que la
reproduccin de la cultura de la opresin tiene como premisa una doble negacin; por un lado la negacin del hombre como constructor del mundo, segundo la negacin del mundo como condicin de existencia del hombre. Ambos condenan a un mstico estado eterno y natural de opresin a los pueblos. La teora de la enajenacin, descubierta y criticada por Marx, hunde sus races explicativas en la explotacin del hombre por el hombre. La pedagoga del oprimido que critica la cultura de opresin, descubierta por Freire, hunde sus races en la crtica de la universalizacin del precepto de individuo autnomo en el mbito de la educacin. La condicin de hombre-mercanca, a la que es reducido el trabajador al vender su fuerza de trabajo por un salario, tiene su entendimiento y su superacin positiva solo bajo la dilucidacin de las condiciones histricas a las que obedece y en la destruccin de estas condiciones, es decir, el conocimiento de la forma especfica en que aparecen las contradiccin del proceso de produccin de la vida material, es la condicin para que sean revolucionadas dichas contradicciones. De la misma manera, el concepto de opresin en Freire solo puede ser entendido y superado positivamente si se le considera como condicin y producto de relaciones sociales histricamente determinadas, y por tanto, se ve en la emancipacin y la libertad, es decir, en la construccin del hombresujeto, la destruccin las relaciones sociales que sostienen la opresin del hombre. La destruccin de la educacin opresora, conlleva a su superacin positiva, a su revolucin, en la afirmacin de la prctica de la libertad, en el posicionamiento poltico que conlleva la concepcin de totalidad en el acto de leer, en la visin que ve la transformacin de mundo como acto y condicin del hombre, en la definicin del acto pedaggico como un hecho poltico y por tanto como una lucha entre oprimidos y opresores y finalmente en la educacin dialogal como premisa de la humanizacin de los hombres y mujeres. Por lo antes mencionado, podemos decir que poco puede comprenderse, del mtodo liberador y emancipador en Freire, sin la compresin del fundamento histrico filosfico de Marx. En este sentido la idea de Freire de la emancipacin solo cobra sentido verdaderamente emancipatorio, cuando se concibe al hombre en bsqueda de su libertad, como un hombre entrelazado en un complejo de relaciones sociales capitalistas. La lucha con los oprimidos, por su liberacin, que Freire asume con un compromiso militante, solo es entendida por completo si se considera el contexto social que engendra a la educacin domesticadora como un practica humana histricamente determinada. Es aqu donde la prctica pedaggica de Freire no aparece como un simple accidente de la historia,
sino que tiene sus hondas races, en las condiciones materiales del mundo. Una visin histrica de las prcticas y la teora pedaggica de Freire, nos rebela su verdadero carcter poltico. En este sentido, es solo la forma concreta en que se expresa la lucha de clases la que hace entendible en su totalidad y de forma verdadera, la educacin liberadora. Por ultimo quisiramos mencionar que en los trminos del desarrollo histrico de la Teora Critica, la interpretacin pedagogista o estrecha de Freire no va mas all de las propuestas hechas por lo filsofos alemanes premarxistas.6 El periodo en que Marx, en debate con los hegelianos de izquierda y con Feuerbach, elabora los Manuscritos Econmicosfilosficos, las Tesis sobre Fuerbach y la Crtica a la Ideologa Alemana es de vital importancia para comprender este problema. Es aqu cuando Marx encuentra en la explotacin el origen material de la enajenacin del hombre. Este pas, de la enajenacin a la explotacin, adquiere una importancia fundamental en la lucha por la liberacin del hombre, ya que es aqu cundo Marx descubre que es necesario acabar con las bases materiales del capitalismo propiedad privada de los medios de produccin y la divisin social entre trabajo fsico e intelectual- si se quiere liberar al hombre, si se quiere acabar con el hombre castrado e inconclusos que encanta a la sociedad e ideologa burguesa. La idea de ubicar y dar un soporte material e histrico al concepto de opresin de Freire no es en el sentido de reducir los elementos culturales o educativos al mundo de lo econmico, empobreciendo el concepto de opresin y reducindolo a un factor econmico, sino ante todo, es un intento de dotarle de una dimensin de totalidad, nutrindolo y encontrando en la opresin una prctica objetiva del hombre ubicado histricamente. Notas: 1 La idea de totalidad, comprende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos las conexiones internas y necesarias, se opone al empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la comprensin de los procesos de desarrollo de lo real. Desde el ngulo de la totalidad se entiende la dialctica de las leyes y de la casualidad de los fenmenos, de la esencia interna y de los aspectos fenomnicos de la realidad, de la parte del todo, del producto y de la produccin (Kosik, 1976:53) 2 Crtica del joven Marx a los hegelianos de izquierda, que pretendan transformar la sociedad solo con la accin de la crtica, la respuesta de Marx a esta posicin contemplativa del mundo se desarrolla en la obra la Sagrada Familia 3 Ver el discurso del Sub Comandante Marcos, en la primera sesin del
Coloquio Internacional dedicado a Andrs Aubry, Planeta tierra y movimientos antisistmicos, consultado en www.enlacezapatista.org.mx 4 Marx sealara en la introduccin a la crtica de la econmica poltica que la realidad, lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, la unidad de lo diverso. Marx. 2001:51. 5 En primer lugar, lo que habitualmente denominamos cultura, o sea, la completa y multiforme produccin de toda la tierra (o de un pas determinado, se quiere restringir espacialmente el problema), est constituido por un conjunto de fenmenos que no poseen otro denominador comn que el de ser creacin de los hombres, es decir productos no naturales[] En segundo lugar, y como derivacin de los anterior, es patente que el campo de la cultura engloba a un conjunto de fenmenos que, ms all del denominador comn sealado, poseen estatus tericos diferentes en la medida que corresponden a s mismos diferentes de la realidad social [] Tercero: al ser la cultura una creacin de los hombres, es quirase o no, un producto social; no puede comprendrsela, por tanto, al margen de sus condiciones sociales de produccin y, consecuentemente, de la estructura social a partir de la cual es producida. CUEVA, 1982:82. 6 Por ejemplo Feuerbach que critica a la religin cristiana en La Esencia del Cristianismo desatendiendo las leyes de la historia, o los hermanos Bauer que intentaban destruir al estado prusiano solo con la fuerza de sus crticas critica. Referencias bibliogrficas: CUEVA, Agustn. 1982. Cultura clase y nacin. Cuadernos Polticos. No. 31. Revista Trimestral. Ed. Era. Julio-Septiembre. Mxico. GRAMSCI, Antonio. 2007. Socialismo y cultura. En Pensamiento pedaggico emancipador latinoamericano. Ediciones de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Caracas. FREIRE, Paulo.1981. Pedagoga del Oprimido, Siglo XXI. Mexica. ___1998. Extensin o comunicacin?, Siglo XXI, Mxico. ___2007. La importancia de leer y el acto de liberacin, Mxico. ___1994. La naturaleza poltica de la Educacin. Siglo XXI. Mxico. ___2007. La educacin como prctica de la libertad. Siglo XXI. Mxico. LUKCS, Georgy. 1969. Historia y conciencia de clase. Ed. Grijalbo. Mxico. MARX, Carlos. 1980. Contribucin General de la Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI, Mxico. ___2001.Introduccin General de la Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI, Mxico. MARX, Carlos y ENGELS, Federico. 1970. Tesis sobre Feuerbach y
otros escritos polticos. Coleccin 70, Mxico, MARX, Carlos y KRAHL, Hans-Jurger. 1968. Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1957, Cuadernos Pasado y Presente. Mxico, KOSIK, Karel. 1976. Dialctica de lo concreto. Grijalbo, Mxico. PONCE, Anbal. 2010. Educacin y lucha de clases. Quinto Sol. Mxico.
Tres escritos sobre el marxismo | 83
Tres escritos sobre el marxismo

Jorge Vzquez Pin.
I 1983: CENTENARIO DE LA MUERTE DE MARX

Los primeros cien aos de la muerte de Marx no son ocasin para hablar de su obra; esto se hace desde que Marx viva y la discusin y anlisis, polmica y apasionamiento en torno a ella se ha dado desde entonces, a favor o en contra, habindose llegado a extremos de todos tipos, por cierto, algunos aberrantes puesto que la deformacin de sus ideas es producto de intereses partidistas o doctrinarios y en pocas ocasiones aparecen como un compromiso crtico con el sentido del marxismo originario: el reconocimiento del devenir y posibilidades de la sociedad y vida histrica. La constatacin de lo primero reside en el hecho de que el ms profundo crtico de las ideologas haya sido proclamado como el idelogo de la historia. Las acciones sospechosas de los marxistas que han contribuido a la deformacin del marxismo, han hecho una ideologa de la concepcin de la historia como ciencia, una de las contribuciones ms importantes de Marx para la fundacin de las ciencias sociales. La deformacin ideolgica del marxismo es evidente en la pretensin de hacer una ley social de la contradiccin entre las fuerzas productivas y relaciones de produccin, cuando en realidad entre las fuerzas y las
relaciones median las condiciones, las situaciones y las circunstancias como coordenadas bsicas para la determinacin de la conciencia y la accin. El reconocimiento de esto hace posible la configuracin de una de las grandes aportaciones del pensamiento de Marx a la lucha terica y poltica por el triunfo de la verdad; el marxismo es la actividad del pensamiento determinado por el sentido de conquistar la verdad histrica. La importancia de la conquista de la verdad histrica implica la constitucin de la conciencia crtica, es decir, la asuncin consciente y responsable de actitudes comprometidas en la lucha por el devenir de la humanidad libre depositada en las clases y los pueblos; significa la asuncin del presente de la sociedad como una realidad construida mediante las acciones de quienes lo viven y de su comprensin como resultado de un proyecto de conciencia histrica propuesto por los hombres mismos, en unidad con acciones sociales y polticas poseedoras del sentido del devenir de nuevas determinaciones sociales, de acuerdo con proyectos y fines generados por las clases sociales, las instituciones y el Estado, o el gran capital financiero especulativo y la red de las corporaciones transnacionales. El carcter crtico que Marx dio a las ciencias sociales, particularmente a la ciencia de la historia, est olvidado por cuestiones ideolgicas y de poltica conservadora, y de modo principal, por temor al compromiso con la libertad del hombre. Lukcs afirm que hacer ciencia social implica hacer autoconsciencia de la humanidad. De modo paradjico, para muchos idelogos de izquierda, resulta preferible el marxismo esquematizado en ideas acartonadas o en diccionarios que pretenden poseer la verdad nica del marxismo. El carcter crtico que Marx reconoci como sentido de las ciencias sociales tambin causa temor, porque en su sentido originario est el compromiso con la filosofa como pensamiento reflexivo que examina condiciones de posibilidad y dialctica propia del mundo, del pensamiento y de la accin constituyente de la realidad histrico-social, esto ltimo es la praxis; muchos idelogos de izquierda y de derecha prefieren creer que la filosofa est muerta y caduca como lucha por la supervivencia de la racionalidad, y manifiestan acuerdo en la negacin de ella como principio y fundamento de las ciencias sociales y tambin, en negar la existencia de relacin alguna entre la filosofa y esas ciencias; en todo caso, unos y otros aceptan que la reduccin de la filosofa a un proceso ideolgico pretende, para tranquilidad de las conciencias mediatizadas y de los mediatizadores de conciencias, hacer creer que ella es reductible al examen lgico del lenguaje, de las proposiciones matemticas, de la metafsica del ser ah, o instrumentalidad para hacer las revoluciones. La variedad de concepciones del conocimiento y figuras del objeto de estudio de las ciencias sociales, tiende a la igualacin ideolgica de formas sociales de conocimiento y corrientes tericas en torno a la problemtica social, adems
de propiciar situaciones de desorden cognoscitivo en el examen de esa problemtica. De aqu la importancia de volver a la fuente originaria de las ciencias sociales, al pensamiento de su fundador y retomar los principios dialcticos del mtodo y asuncin de sentido de responsabilidad con el significado y sentido del conocimiento histrico como explicacin racional y comprensin dialctica del devenir del mundo. A cien aos de la muerte de Marx es posible constatar el sentido de continuidad en la constitucin de conocimiento filosfico, histrico y social en torno a las grandes tesis cientficas que configuraron su pensamiento; se ha querido hacer de tal pensamiento un arma o un esquema; no abundan los pensadores que hayan asumido su obra y pensamiento como compromiso con el hombre y lucha por la construccin de una realidad social justa y libertaria; si ha prosperado la esquematizacin y caricaturizacin del marxismo es por la notoria resistencia para ver a Marx en su tiempo y frente a los problemas histricos y sociales que examin; se trata a Marx como si viviera en el siglo XX. No pretendemos decir que Marx es un pensador perteneciente al pasado; se trata de clarificar que debe ser valorado como hombre de su tiempo y no como profeta del mundo capitalista. La vigencia del marxismo no consiste en esgrimirlo como arma en la lucha poltica o disputas ideolgicas; la vigencia cientfica de Marx aparece en cuanto se asume el compromiso para continuar el examen riguroso y sistemtico, metdico y honesto de las problemticas referidas a las relaciones entre la conciencia y el mundo histrico y social en las determinaciones de la actividad constituyente de la realidad social. Marx hablaba de las ideologas como formas de representar el mundo que los hombres han producido con su trabajo, y que tiene por resultado el mundo histrico. Es un pendiente de la filosofa y ciencias sociales la investigacin suficiente de la validez de este proceso de identidad y correspondencia, entre la manera de producir un mundo y el modo como aparece representado en la conciencia. As por el estilo, es posible detectar las categoras, tesis y problemas que conforman los valiosos ncleos y aportaciones propositivas del pensamiento de Marx. El propsito de esta reflexin es precisar la posibilidad del marxismo como condicin contribuyente para la constitucin de la ciencia del mundo, y delimitar sus alcances histricos mediante el reconocimiento crtico de esos significados y posibilidades, y no tomarlo como cuerpo doctrinario o dogma de fe de izquierda o socialista. La obra de Marx no requiere de la solidaridad mecnica de ningn grupo, universidad o partido: su lugar est asegurado en la historia por la validez de su propia obra. Ms bien, en justo reconocimiento a la verdad social que investig y que fue preocupacin durante su vida como pensador, luchador revolucionario y como hombre de ciencia. Marx por s mismo, invita a la asuncin
del compromiso con las actividades para que el hombre alcance el conocimiento de s en la mediacin del reconocimiento del mundo que construye con sus acciones y proyectos, esto es, el reconocimiento del hombre como libertad en devenir, ciertamente mediante la accin poltica y revolucionaria de la clase trabajadora, que tiene como responsabilidad primigenia superar la alienacin que la domina en su conciencia, accin y relacin con el mundo. Quiz para infortunio de los marxistas dogmticos, o consuelo de los marxistas pragmticos, el prximo centenario dar ocasin de ratificar, una vez ms, que Marx tena razn, como demostr en la poca que vivi y por haber expresado las fuerzas y tendencias del siglo XIX; por esto es un hombre histrico. La invitacin a la reflexin crtica que significa la obra de Marx est abierta; el reto para el pensamiento y conciencia social es asumir la tarea de crtica, reconfiguracin y propuesta de la relacin del hombre con el mundo, con el sentido crtico originario del pensamiento de Marx. El reexamen, la valoracin y recuperacin de lo ms valioso del pensamiento de Marx es principio y fundamento para la constitucin del pensamiento filosfico, conocimiento histrico y social con sentido emancipatorio, y para potenciar la actividad filosfica crtico-poltica como condicin constituyente de la nueva ciencia de la relacin del hombre con el mundo; esto es teorizacin y teora de la praxis, y para dar comienzo a esta actividad del pensar filosfico, social y poltico no es necesario esperar hasta el 2018 o el 2083.
II EL MARXISMO Y EL HUMANISMO
El estudio del problema del hombre en Marx aporta elementos para comprender la forma como entendi Marx al hombre. En la medida en que esto se precisa, se clarifica el sentido del humanismo contemporneo. El humanismo aparece como la actividad terica que aspira entender al hombre mediante la revisin de las facultades y potencias del espritu; el humanismo es un movimiento que tiene implicaciones directas con la vida poltica de la sociedad. 1. Aparicin y esencia del humanismo El humanismo surge con la aparicin de la burguesa como clase social en su significacin revolucionaria; Marx seal que la burguesa cumple una doble misin histrica: una que es revolucionaria, y otra, que esreaccionaria. La misin revolucionaria es la lucha para derrocar el viejo rgimen de produccin feudal; su misin reaccionaria consiste en el fortalecimiento y resistencia contra el agente histrico que ella ha generado y que representa su negacin: la clase obrera o proletariado. El siglo XIV es el momento de la burgusa como nueva clase
social, de su enfrentamiento con la vieja sociedad feudal. En este contexto la burguesa desempe su papel revolucionario, y el humanismo fue su ideologa. La revisin de la historia hace posible reconocer la existencia de principios para la accin constituyente y transformadora; la consideracin de esto clarifica lo siguiente: una clase social nueva que se enfrenta a la vieja sociedad asume el humanismo como conjunto de creencias culturales, y estas ideas, con que surge en la historia una nueva clase social, se han presentado como lucha para reivindicar los derechos de todos los hombres. Este fenmeno es peculiar en la aparicin de la burguesa como clase social que se saba socialmente dbil frente a la estructura de la vieja sociedad feudal; esta clase social comienza a recuperar ideales clsicos o grecolatinos, y tambin a plantear otros que inviten a los hombres a unirse a la nueva clase contra la vieja sociedad; de esa manera, la nueva clase resultaba fortalecida en la medida en que se anunciaba a s misma como reivindicadora de la humanidad; esto fue fundamento de su proclama para que las mayoras se unieran a ella. Estas ideas que manejaba esa clase social ascendente y revolucionaria y que la hicieron aparecer como reivindicadora de la humanidad, constituyen el ncleo del humanismo. La aparicin del humanismo se ubica en el siglo XIV en Italia y subsiste hasta nuestros das. Algunos pensadores, como Rodolfo Mondolfo y Juan David Garca Bacca, involucran la filosofa con el humanismo y mencionan esa relacin como antropologa filosfica. En el presente es manifiesto que hay un inters intelectual acadmico, terico y poltico para recuperar el humanismo, como en el caso del pensador mexicano Samuel Ramos. En realidad, esos intentos, aparte de su aire de nostalgia, significan que el presente es una poca de transicin de la civilizacin, poca de afianzamiento de una nueva clase social capitalista que remodela el rgimen capitalista y que pugna, de manera ideolgica, para reivindicar la relacin del hombre con la naturaleza, no con la sociedad y la historia, tan slo con el orden natural. Esto es el ecologismo auspiciado por los centros corporativos mundiales de la cultura, la educacin, la economa, la poltica, la comunicacin electrnica, y las organizaciones internacionales protectoras de la vida animal. Los aos finales del siglo XX son poca de transicin, el paso del mundo del capital de Estado y propiedad empresarial de Estado sobre medios de produccin, al mundo de la propiedad empresarial-corporativa de los medios, relaciones, distribucin y consumo de la produccin. Esta poca es de transicin de la cultura y civilizacin; vivimos un cambio de mundo histrico, un proceso de transformacin de las ideologas y capitalismo oligoplico hacia la feudalizacin de las sociedades, por efecto de la descomposicin de la sociedad civil y consolidacin de la red de corporaciones transnacionales que se han apoderado de la economa planetaria y del control global de la sociedad y civilizacin. El presente histrico es tambin la poca en que han aparecido
tendencias regresivas de la sociedad; esto significa una compleja problemtica ms profunda para la filosofa y las ciencias sociales crticas; sin lugar a dudas que el examen y determinacin de condiciones y momentos en que la sociedad capitalista avanzada comenz a producir semejante contradiccin -manifiesta hoy como tendencia regresiva hacia la feudalizacin- es una tarea ingente para las ciencias sociales y las ciencias filosficas; la determinacin de esto hace posible la ponderacin de las tendencias de la sociedad en el mediano y largo plazo. En la dcada de los cuarentas del siglo XX, el humanismo mostr gran vitalidad; signific la recuperacin del existencialismo de Kierkegaard, -que significa la reaccin filosfica contra Hegel-. Para el pensador dans, el devenir de la Razn Universal, no deja mnimo espacio para el individuo y su dinmica en bsqueda intil de Dios. A partir del enfrentamiento que hace Kierkegaard -oponer el individuo a la idea absoluta y razn universal hegelianas-, comenz a generarse el existencialismo cristiano y ateo, que en nuestros das, ha configurado el humanismo como antropologa filosfica. Sartre, Heidegger, Spengler, Mauriac, Jaspers, Maritain, Mounier, Ernst Bloch, son pensadores que hacen de la nocin de individuo el fundamento de la realidad. En el caso particular de Kierkegaard es evidente la postulacin que hace del individuo como posibilidad nica de salvacin frente al desorden y confusin, en el acto de ir hacia la interioridad del individuo mismo, no al mundo. El existencialismo de Kierkegaard hizo posible la fundacin de ciertas tesis contra la praxis, como la afirmacin de Spengler de que la humanidad no tiene un fin, idea o plan, como no lo tienen los insectos o las flores; Spengler considera que la humanidad es un concepto zoolgico, porque no tiene la capacidad de historizar un proyecto. Por los mismos aos en que Spengler haca estas reflexiones, Heidegger sealaba al hombre como ser arrojado en el mundo, una nada entre dos nadas, porque antes del nacimiento es nada y despus de la muerte es nada; entonces esto invita a aceptar que el hombre, puesto que no era nada, y no ser nada, consiste en una nada que flota en el mundo, presa de la angustia que determina la existencia dominada por la muerte como nica posibilidad cierta. 2. Humanismo y existencialismo Sartre seala que el hombre siempre est en acto de elegir y de decidir lo que vive y de la manera como lo vive: el lmite de esto sera el problema de lo que sucede cuando el sujeto elige la no-eleccin; la consecuencia es que el sujeto elige que el mundo se quede como est, que permanezcan inalteradas las relaciones con el mundo. En esto consisten las generalidades del existencialismo como humanismo. Por otra parte se encuentra el humanismo neotomista, que maneja
dos tesis fundamentales: que el hombre vive en desamparo ontolgico, a la vez que est movido por un ansia de plenitud existencial. Para el humanismo neotomista de Jacques Maritain, desamparo ontolgico quiere decir que se ha nacido de la nada; pero se logr nacer y salir de la nada porque dios como creador, saca al hombre de la nada para ponerlo en el mundo. El hombre se siente desamparado en el mundo porque esta vida, en este mundo, no es autntica, no es verdadera. El humanismo neotomista proclama que la vida autntica y verdadera es la vida despus de la muerte: la vida espiritual, eterna. Tanto el desamparo ontolgico como el ansia de plenitud existencial refieren que el hombre quiere llegar al Ser, o bien, a la vida despus de la muerte, por eternos. El humanismo neotomista concede importancia absoluta a dios como salvador de la angustia que provoca el saber que se vive una vida inautntica, una vida no-verdadera. Entregarse a dios es la posibilidad de salvacin de la angustia. 3. Humanismo y marxismo Otra determinacin del humanismo es el llamado humanismo marxista, referente al hombre concreto. El marxismo examina al hombre como agente que impulsa un proyecto, sin buscar referencias ontolgicas trascendentes, justificaciones o explicaciones que pretendan ir ms all de la experiencia emprica y terica que puede tenerse del hombre como historia y sociedad. Para el marxismo, el hombre es el hombre concreto, el hombre que constituye historia y genera vida social. Esto es el hombre real. La reflexin crtica sobre el pensamiento de Marx respecto al hombre expresa que resulta insostenible afirmar que el hombre sali de la nada, o que est arrojado y abandonado en el mundo; para el marxismo, estas son maneras falsas de ver el hombre puesto que, en cuanto vida, est referido a la biologicidad y relacionado con la naturaleza, de tal manera que el hombre, en principio, es un ser natural surgido en la naturaleza y en la vida natural. La diferencia est en que el hombre ha llegado a ser la materia viva y pensante, no por determinacin externa a la naturaleza, sino por evolucin de la naturaleza; no es necesario pensar en trascendencias que se ocupen de la creacin de la vida, del mundo y devenir del hombre; la naturaleza es por s misma, y con eso basta para el pensamiento racional y dialctico que afirma al hombre como libertad en devenir. Para Marx, el hombre aparece por evolucin de la materia viva y que tiene la aptitud de pensar, constituido a partir de la ley del movimiento de la naturaleza y la accin propiay libre del hombre mismo. Esto es la claridad racional del materialismo. Marx no se queda en esto, y deja claro que la aptitud ms importante del hombre no es pensar, sino la de producir, no solamente reproducir. Reproducir es el ciclomediante el cual la naturaleza se mantiene como existencia de s por el cumplimiento de las leyes de la reproduccin natural. El hombre constituye la aptitud de producir lo que necesita; es capaz de
producir independientemente del determinismo que define a la naturaleza. El hombre productor es creador, no solamente reproductor. El planteamiento de estas dos condiciones que el marxismo determina, configura las posibilidades del hombre dirigidas a la naturaleza para dominarla y transformarla, modificarla y ponerla a su servicio mediante instrumentos; el hombre ha constituido su autonoma respecto de la naturaleza, en relacin con ella para modificarla y transformarla a travs de mediaciones tecnolgicas. El desarrollo de los instrumentos tcnicos como mediaciones con la naturaleza, condiciona la convivencia o vida social racional organizada como cultura y civilizacin. El hecho de que el hombre sea capaz de manejar instrumentos frente a la naturaleza permite trazar proyectos y encontrar nuevas maneras tcnicas de dominio y transformacin de ella, que son formas avanzadas de ponerla a su servicio. El principio de la mediacin referida a los instrumentos, permite entender el devenir de la sociedad y de la transformacin de la vida social, y la comprensin del trabajo como actividad fundamental de la especie humana. 4. El trabajo como humanismo El trabajo es el acto productor que realiza el hombre como gnero; para Marx el trmino Hombre, no es una referencia al individuo kierkegardiano, sino al hombre como historia, como constitucin de s, o autoproduccin -y apropiacin- y transformacin de la naturaleza. El acto transformador tiene su dialctica propia; as como el hombre modifica y transforma la naturaleza mediante el trabajo, el mismo acto es constituyente de s mismo. Las modalidades y caractersticas del trabajo configuran la estructura y organizacin de la vida social. Esta afirmacin de Marx es de importancia mayor; hace posible prescindir del sustancialismo o bsqueda de la esencia humana, cancela todo esencialismo, y postula que es el trabajo la condicin de autonoma del hombre y constitucin de s como gnero con la capacidad de construir mundos diferentes a la naturaleza, y ms aun, gobernarlo conforme a leyes propias, inspiradas en los principios de la humanidad: el pensamiento, la libertad y la accin constituyente de mundo histrico, que es la praxis como trabajo, tcnica y poltica. 5. El devenir del trabajo El devenir del hombre en la modificacin de la naturaleza genera los instrumentos de produccin; el desarrollo de los instrumentos de produccin tiene por resultado la produccin de bienes econmicos. Es aqu donde el trabajo alcanza su determinacin como trabajo concreto, como trabajo productor de satisfactores para las necesidades sociales. En el devenir histrico llega el momento en que no hay identidad o conexin entre relaciones sociales y determinaciones del trabajo concreto; llega el momento que establece una divisin entre los hombres: los hombres que trabajan y los que no trabajan. Entonces la vida social, dice
Marx, se organiza en dos clases de hombres, la clase de hombres que trabajan y que no son propietarios de su producto, y la clase de hombres que no trabajan y que se apropian de lo que han producido los que s trabajan; esto es lo que ha dado origen a la aparicin de los explotados y de los explotadores, de los amos y de los esclavos, de los siervos y de los seores feudales, de los obreros y de los capitalistas; y en el presente, de las corporaciones trasnacionales y las muchedumbres que nada tienen y las masas de consumidores. El origen de estas clases proviene de la propiedad privada de los instrumentos de produccin, que son el conjunto de mediaciones tcnicas entre el hombre y la naturaleza. En cuanto se establece el carcter de propiedad privada de los medios de produccin, surge la divisin de la sociedad, y aparece la propiedad privada del trabajo y su producto: la riqueza social. Lo anterior ha sido motivo de bastantes investigaciones y tema de discusiones que parecen interminables; Marx precisa que si el trabajo tuviera otra significacin, no tendra mayor importancia que otros se apropiaran del trabajo de los dems; pero el problema aparece a partir del momento en que el hombre trabajador no puede disfrutar y disponer del producto de su trabajo, y el acontecer de esto, que el hombre no sea libre en relacin con lo que ha producido, implica la prdida de su ser genrico. Esto es la alienacin que domina la conciencia social de todos, mediante el conjunto de creencias ideolgicas que justifican de modo racionalizado, ese dominio de la alienacin sobre el hombre y el mundo histrico. 6. El trabajo enajenado El hombre que trabaja, en principio es libre de disponer del producto de su actividad, es dueo de s, es dueo de su realizacin objetiva con libertad y en libertad; esto es el significado del trabajo como condicin de posibilidad fundamental de la especie humana; por el contrario, el acto de alguien, que no es el productor se apropia del resultado el trabajo de otros, instaura la enajenacin, y los trabajadores dejan de pertenecerse a s mismos. Este momento manifiesta que el hombre trabajador es enajenado, que deja de pertenecerle el producto de su trabajo, que no le pertenece su ser, que ha dejado de ser dueo de la produccin que funda el mundo histrico y la realidad social. La aparicin de la propiedad privada tiene como resultado el hombre enajenado. La cuestin consiste en esto: si el producto va a otros hombres que no son quienes le han dado origen, resulta que, quien se apropia del trabajo de otros, no solamente se apropia del producto del trabajo de otros, sino que se apropia del productor mismo. Esto es la teora de la enajenacin de Marx, la cual tiene un conjunto de implicaciones referidas al hecho de apropiarse el trabajo ajeno: no es solamente apropiarse el objeto producido, sino del productor mismo, porque en el acto de apropiacin del producto del trabajo, tambin se aduea de las potencias, aptitudes y
facultades del productor depositadas en el objeto producido. El dominio de la enajenacin del trabajo como forma de vida social propicia la inversin de la realidad humana, esto es, su deformacin ideolgica; a partir de la enajenacin del trabajo, el hombre ya no acta en razn de la autoconstitucin de s, porque lo que el hombre ha producido se ha vuelto contra l; no le pertenece en cuanto que el trabajo enajenado implica la prdida del ser propio del productor. La consecuencia principal de la enajenacin del trabajo es que la produccin y economa se vuelven contra el hombre; no estn ms puestas a su servicio sino que se transforman en sus dominadoras, porque el proceso de produccin de bienes econmicos tienen sustento enajenado- en la propiedad privada de los medios de produccin. Es aqu donde surgen fenmenos importantes y complejos como la cosificacin, mistificacin y fetichizacin de la mercanca como producto concreto del trabajo, mencionadas por Marx en El Capital; son fenmenos que envuelven la vida social -la tornan contra el sentido de humanidad del trabajo- y producen la estructura y relaciones de la propiedad privada y trabajo enajenado, con la consecuente infelicidad de los seres humanos y de la sociedad desdichada. 7. El trabajo y las clases sociales. La liberacin de la sociedad y el trabajo Para Marx, el hombre es el ser genrico que tiene la aptitud de constituir la sociedad y a s mismo, mediante el devenir histrico; seala que en este devenir est implcita la no-pertenencia, el extraamiento, la no-identidad entre el productor y el producto, entre el productor y los no-productores que se apropian del trabajo de los productores, mediante un sistema de relaciones que propicia la enajenacin y explotacin. En este contexto, Marx seala que es importante pensar en los hombres concretos; no es que el individuo no sea importante, y que no tenga ninguna funcin o significacin en la historia o en la sociedad; lo que pasa es que la sociedad organizada en clases, no permite el despliegue del individuo, puesto que quienes viven en una sociedad dividida en clases, deben someterse a las disposiciones de la clase dominante. De ah proviene el fundamento de la afirmacin de Marx en el sentido siguiente: no vivimos en la sociedad humana, sino en la sociedad civil, es decir, en la sociedad organizada en clases en donde se da todo este proceso de trabajo, enajenacin y propiedad privada. Es lo que expresa, cuando dice que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. La superacin de la sociedad organizada en clases, y en la cual el individuo libre no tiene significacin porque la clase dominante no lo permite, la ve Marx en el despliegue revolucionario, con toda su fuerza, en la negacin de esa sociedad por la accin poltica de los trabajadores organizados de manera independiente, con plataforma ideologa y partido poltico propios. Dice Marx
que el obrero, en cuanto clase, es la clase social creadora y productora de la riqueza del mundo social, y sin embargo, no le pertenece, est desposeda de su ser, no obstante que constituye la condicin de existencia de esa vida social. Por lo mismo, la liberacin del obrero significa la liberacin de la humanidad. Los obreros, productores del mundo social, no son propietarios del mundo, como tampoco parecen abrigar la conciencia de que son lo uno y lo otro; sin embargo, la posibilidad de semejante conciencia poseda por el dominio de los velos ideolgicos-, es inherente a la condicin del trabajador como individuo existente y hombre real. Los trabajadores en su acto de liberacin y recobramiento de s como productores, liberan a la humanidad. De aqu que las clases sociales revolucionarias, como en su momento histrico, la burguesa y como en esta poca, en algn momento, la clase obrera, se presentan como reivindicadores de los principios de la libertad de la humanidad y de los valores universales de la justicia y dignidad. Marx dice que slo la clase obrera como clase social revolucionaria presenta ideales histricos de verdadera humanidad, porque no los utiliza como pretextos para buscar apoyo a su surgimiento; las clases sociales revolucionarias anteriores, como el caso de la burguesa en su momento, solamente pretenda modificar el contexto de las relaciones de la explotacin y enajenacin del trabajo. La clase social que histricamente ha vivido la explotacin y la expropiacin de su trabajo, es la clase social que reivindica a la humanidad, y por esto no puede autoengaarse, ni su humanismo puede ser visto como propaganda manipulatoria, porque su inters consiste en la liberacin de la humanidad. La revolucin de la humanidad tendra su acto constituyente en la revolucin proletaria, en la cual esta clase social presenta sus reivindicaciones y que hace posible, en cuanto clase social explotada-productora, la liberacin humanizada de todos los hombres. 8. Clase obrera y capital Marx seala que el capital no se da como la suma de los medios de produccin producidos en el curso de la historia, sino que consiste en el trabajo muerto que subordina a s el trabajo acumulado; el trabajo acumulado sera el trabajo muerto que subordina al trabajo vivo: la fuerza de trabajo de los obreros, y los medios de produccin que se convierten, en quienes lo poseen de manera privada, en una fuente de derechos; esta es la posibilidad de la explotacin que dice Roger Garaudy, se da como un atributo de clase. El propietario de medios de produccin se asigna este derecho. El capital y su proceso tienen una de sus culminaciones, al menos hasta la poca en que Marx lo pudo investigar, en el maquinismo, en la incorporacin y configuracin del conocimiento cientfico yla tcnica puestos al servicio del perfeccionamiento de la capacidad productiva.
Es un hecho que la aparicin del maquinismo acelera la descomposicin del acto humano del trabajo cooperativo. Dice Marx que la aparicin del maquinismo reduce al hombre a una operacin de detalle: el hombre aparece como un apndice de carne en una mquina de acero. De aqu el alcance histrico que ha llegado a tener la mixtura de trabajo vivo y de trabajo muerto en la conformacin del capital, mencionada ms arriba. Esta apreciacin de Marx del capital y maquinismo, evidencian que el hombre constituido por s mismo como sujeto de la historia, se haya transformado en objeto, en cosa. Ya no es fin sino medio de otros, y no como un simple medio, sino un medio mecnico. Es la realidad del trabajador que Fritz Lang ilustra en su pelcula Metrpolis, filmada en 1926; esa produccin flmica bien puede considerarse alegora cinematogrfica de la frase de Marx que dice: los obreros en la fbrica estn incorporados a un mecanismo muerto que existe independiente de ellos. El resultado es la enajenacin total del obrero; el hombre como ser genrico puede, mediante su trabajo, establecer fines, pero el capital lo rebaja al rango de instrumento, como trabajador enajenado; entonces aparece degradado como sujeto de la historia, y en lo sucesivo seguir determinado como objeto de uso o cosa prescindible, sustituible, fungible. 9. Concepto de la enajenacin Roger Garaudy -el ms grande idelogo que tuvo el Partido Comunista Francs, seala en su libro Introduccin al estudio de Marx (1964) que este proceso, que Marx examina en El Capital en torno al fenmeno del maquinismo, ya lo haba tocado en su juventud con el nombre de enajenacin. Esto constituye una evidencia ms de que Marx nunca se deslig del examen de la problemtica de la situacin del hombre concreto como obrero que tiene, como nico recurso para subsistir, la enajenacin de su fuerza de trabajo. Este anlisis del trabajador como sujeto de la historia cumplido por el pensador alemn de origen, quien muri sin nacionalidad, en su juventud y madurez, exige el reconocimiento de la responsabilidad terica y revolucionaria de Marx, respecto del examen de la enajenacin y sus implicaciones en la configuracin del mundo histrico y del espritu de la humanidad. La conversin del hombre de sujeto a objeto cosificado de la historia tiene su condicin en la enajenacin del trabajo; Garaudy seala que la enajenacin del trabajo es explicada por Marx mediante tres consideraciones crticas: a) como desposesin; b) como despersonalizacin; c) como deshumanizacin. El acto de totalizar el pensamiento de Marx hace posible descubrir el conjunto de relaciones y conceptos que maneja en una etapa de su vida, y la perduracin de los mismos en etapas posteriores. Para Garaudy, Marx seala que la enajenacin como desposesin se da cuando el obrero y su objeto se expresan, segn las leyes de la economa, en los siguientes trminos: en tanto
ms produce el obrero, menos tiene que consumir; cuanto ms valores crea, ms se deprecia; la enajenacin es desposesin en el sentido siguiente: en el momento en que el producto del trabajo entra en el circuito de los intercambios, escapa por completo a su productor y se convierte en mercanca, y al convertirse en mercanca, el producto del trabajo no se mover conforme a las leyes del productor, sino que el producto puesto como objeto mercantil, se mover de acuerdo a leyes ajenas a las del acto productor; se mover de acuerdo a las leyes del mercado. La enajenacin como desposesin es el fetichismo de la mercanca. La enajenacin del trabajador como despersonalizacin, es desposesin del acto mismo de su trabajo; la caracterizacin de la enajenacin en estos trminos establece la relacin entre la divisin del trabajo y el maquinismo; seala Marx que las condiciones de trabajo aparecen independientes del trabajador, como algo que le es ajeno, porque con el sistema de mquinas, la gran industria crea un organismo de produccin completamente objetivo e impersonal que el obrero encuentra ah, en el taller, como la condicin material enteramente dispuesta de su trabajo. El trabajador no tiene alternativa de proponer la menor modificacin en ningn proceso de produccin; es puesto ah como un apndice, desposedo de s, impedido para desplegar sus posibilidades productoras y transformadoras: su obra propia es imposibilidad de su libertad. El fondo de esto es que en el sistema capitalista se da una separacin radical entre el productor y los medios de produccin, y esta separacin radical despersonaliza al sujeto productor. Por esto, Marx dice que el capital es el poder alienado de la humanidad que se eleva por encima de los hombres como una potencia extraa e inhumana, por este divorcio que hay en el fondo del sistema capitalista, y que se manifiesta en la cultura y civilizacin como serie deparadojas y conjunto de contradicciones irresolubles que tienen expresiones simblicas en los objetos culturales, infelicidad del individuo y sufrimiento de la sociedad. La tercera determinacin de la enajenacin que Garaudy reconoce en el concepto de Marx, es la deshumanizacin; aparece en el momento en que los medios de produccin incluidos los medios cientficos y tcnicos, que son el fruto del trabajo y pensamiento de todas las generaciones anteriores, se convierten en propiedad privada. Esta es la expresin sinttica cultural de la produccin universal, y de la capitalista en particular. Al respecto, dice Garaudy lo siguiente: Cuando un hombre trabaja, su actividad est habitada por toda la humanidad anterior; su trabajo es la expresin de la vida genrica del hombre, de todas las creaciones acumuladas del gnero humano; pero cuando los medios de produccin son propiedad privada, todo ese patrimonio en el que est presente la obra de toda la humanidad pretrita, de la humanidad en cuanto ser genrico y est en manos de unos pocos individuos que dispone as de todas las invenciones acumuladas por milenios de trabajo y de genios humanos, surge
la deshumanizacin. La enajenacin como deshumanizacin se da como anulacin de posibilidades de transfor macin y constitucin del mundo. Este planteamiento apunta a la clarificacin siguiente: Marx, en sus estudios cientficos de las leyes del modo de produccin capitalista, descubre principios y fundamentos del hombre como ser genrico, cualidades y condiciones que son bloqueadas por el mismo modo de produccin capitalista. No se detuvo en esto; el problema del hombre es llevado a una perspectiva y horizonte superiores, en cuanto seala que la enajenacin solamente puede suprimirse mediante la lucha de clases, y la posibilidad de que la lucha de clases la suprima, se fundamenta en que tal lucha surge en la dialctica de lo posible y lo real, expresado as por Garaudy. Aqu, en ese horizonte superior hacia donde apunta el examen del hombre en el pensamiento de Marx, la filosofa es la toma de conciencia terica y la puesta en funcionamiento militante de las leyes dialcticas de la relacin entre lo real y lo posible, para la construccin del porvenir del hombre, agrega el pensador francs. En esta afirmacin de Garaudy, es notable el sentido reconocido a la filosofa para erigirse en agente constituyente de toma de conciencia terica: en pensamiento que examina los problemas del mundo histrico y vida social, que reconoce las condiciones de posibilidad de la realidad histrico-social, y constatarlas con la libertad y los valores, con los proyectos y acciones, con el espritu o mundo constituido, que dice Husserl, es inmortal: slo el espritu es inmortal. Marx afirmaba que la negacin del modo capitalista la constituyen los obreros, que mediante sus luchas de liberacin y su proceso de configuracin como clase revolucionaria, representara los ideales reivindicadores de la humanidad en la constitucin del mundo de la libertad. 10. El hombre y la praxis Marx ha legado el concepto del trabajo como devenir para s del hombre que se pone a s mismo como objeto de s y para s, como su identidad, porque el trabajo es la manera como el hombre se auto-objetiva, es la manera como el ser humano se constituye a s mismo. En el contexto de la praxis, el trabajo del que habla Marx es la conversin en acto real de las posibilidades del hombre, conversin que se establece alrededor de la aptitud de donacin de sentido originario a lo que hace y procesos constituyentes del devenir de la accin, conocimiento y mundo histrico. A esto agrega la determinacin crtica del trabajo como acto que potencia las aptitudes del sujeto en torno a la praxis, como la donacin de sentido a los actos creadores y constituyentes de la accin; el trabajo tiene una significacin trascendente, que llevada a su consideracin crtica, permite evidenciar que, si bien el trabajo como actividad genrica hace posible la objetividad histrica y constitucin de la existencia como accin orientada por el pensamiento, la libertad y la praxis, o accin constituyente del mundo histrico.
orientada por el pensamiento, la libertad y la praxis, o accin constituyente del mundo histrico. La valoracin crtica del pensamiento de Marx, permite acceder a la comprensin del hombre en cuanto praxis, la accin constituyente de la relacin del hombre con el mundo, que tiene soporte en las condiciones del presente con conocimiento de los fines que se propone, a travs del establecimiento de un proyecto. Marx deca que el hombre, antes de construir, proyecta la idea en su cerebro, que sabe lo que se propone hacer, independientemente de la necesidad. Esta afirmacin, en el contexto de la praxis, es clarificadora de lo siguiente: el humanismo histrico y concreto que representa el marxismo aparece como principio y fundamento para la definicin de proyectos y despliegue de posibilidades de hombre entendido como estructura de libertad; este concepto define condiciones y posibilidades de la relacin del hombre con el mundo como socialidad libertaria y dignidad humana eficaz, como vida social orientada por la poltica de la libertad que socializa la riqueza producida por la sociedad del pueblo trabajador.
III
TRABAJO Y PRAXIS, LIBERTAD Y MUNDO. CONCEPTO DEL TRABAJO DE MARX, APORTACION CRTICA
El primer examen moderno de la praxis se debe a Giambattista Vico (16681744) y se encuentra en su expresin: Verum ipsum factum: Es verdadero lo que el hombre hace. Esta afirmacin es el acto inaugural del pensamiento histrico moderno que comenz el examen de las relaciones del hombrecon el mundo histrico y social, y el examen crtico de esta problemtica se debe a Marx. Lo uno y lo otro junto con la teora de Kant de la Crtica de la razn prctica y el Imperativo Categrico, o Ley Moral Universal-, son actos fundacionales de la teora de la praxis. En el pensamiento de Marx, el problema de la praxis aparece en sus reflexiones sobre el trabajo y la revolucin, de manera especfica y primigenia, en su texto de radiante juventud, los Manuscritos de 1844, escrito de frescura intelectual perenne, donde hace el planteamiento del hombre como constitucin de s en la mediacin de la actividad libre. Para Marx, el trabajo es fuerza y potencia transformadoras del hombre que hacen posible enfrentar la naturaleza, dominarla, transformarla y ponerla a su servicio; la accin transformadora produce una segunda naturaleza: el mundo
antropomrfico, el mundo generado como historia y sociedad, cultura y civilizacin. En la poca que vivi Marx, era una idea generalizada la creencia en el ser consciente como la distincin entre el hombre y los animales. Esta es una idea aportada por la Ilustracin, pensamiento que afirma la distincin del hombre de los animales, porque es racional. Marx establece que la distincin del hombre respecto a los animales no es el ser racional; afirma en cambio, que la distincin especfica es la aptitud de asegurar la satisfaccin de sus necesidades materiales. La satisfaccin de necesidades materiales se establece alrededor del orden del trabajo sobre la naturaleza. Por esto, Marx deca que es cierto que hay animales, como las abejas o los castores, que tienen la capacidad de levantar construcciones; hay construcciones animales que avergonzaran al mejor de los arquitectos, agrega, a la vez que especifica que la diferencia singular, consiste en que el hombre, antes de construir, proyecta la idea en su cerebro. Esto significa que el hombre proyecta, es decir, piensa la forma y finalidad de su actividad como modo de vivir, de accin en el mundo, y la manera para hacerlo material en la mediacin del instrumento y proyecto que plasma como objetividad en el mundo. El trabajo a la vez que satisface las necesidades materiales, constituye al hombre mediante la actividad; Marx dice que el mundo social es una segunda naturaleza que el hombre produce mediante el trabajo, y con esto incide de modo transformador sobre la naturaleza; de modo simultneo, genera la historia. En el momento en que Marx hace esta afirmacin, el problema del esencialismo y sustancialismo, de la teologa y misticismo acerca del hombre queda a un lado, o mejor dicho, pasa a la historia de las ideas; Marx plantea que el hombre existe en la medida en que se constituye a s mismo, y esto deviene en la medida en que incide sobre la naturaleza mediante la actividad transformacional. Con este planteamiento, Marx demuestra que el hombre es el agente de la sociedad y generador de la historia; la implicacin inmediata del mismo es que dejan de ser necesarias o pertinentes, las concepciones metafsicas y msticas para la explicacin de la existencia del hombre y mundo histrico-social. Marx reconoce que el hombre como ser vivo, surge de la naturaleza, que es un ser natural y que la aptitud del trabajo hace de l un ser natural humano, un ser que es para s, que el proyectar su accin sobre la naturaleza revierte hacia l y genera el mundo histrico y social. Esto es lo que transforma al hombre de ser natural en ser natural humano en ser genrico, en un ser apto para generar un mundo propio. La evidencia material de este ser del hombre -de ser para s-, es la historia. Marx descubre que el hombre al generar y dirigir la historia, es apto para dirigir, es su propio devenir de modo libre y racional, consciente y autnomo. En todo esto, el trabajo es condicin de posibilidad; el trabajo es reconocido como fundamento de la vida humana. El trabajo es principio y fundamento de la condicin humana o del ser genrico del hombre.
Marx es cuidadoso en la puntualizacin de implicaciones del trabajo como actividad productora de satisfactores de necesidades materiales generales. Una de las puntualizaciones de referencia, es la que precisa que el trabajo est determinado por su fin, esto es: a) por lo que se propone; b) por su modo de operar; c) por su objeto; por los medios, y d) por los resultados. Esta estructura se materializa y resuelve en la figura del trabajo como productor de valores de uso: objetos destinados a la satisfaccin inmediata de necesidades materiales. Esta es la afirmacin de Marx del trabajo, o actividad productiva, como siempre asociado a su utilidad. Para Marx, el trabajo como productor de valores de uso, o trabajo til, es la condicin que habilita al hombre para ser independiente de la naturaleza y tambin, de las limitaciones que se dan en la sociedad. El hecho de que el hombre sea capaz de trabajar, es la condicin del devenir constituyente de la historia y sociedad que tiene expresin histrica y terica, en la categora de modo de produccin. Marcuse al interpretar esta tesis de Marx, seala que el trabajo es el proceso metablico entre el hombre y la naturaleza, o acto de intercambio que adquiere diversas determinaciones del trabajo, que en su unidad, hacen posible la independencia del hombre respecto de la naturaleza; esa unidad corresponde a las figuras de los diferentes modos de produccin. 1. Posibilidades y limitaciones del trabajo La aptitud de trabajo hace al hombre independiente de la naturaleza y autnomo en la determinacin de sus acciones como figuras de la libertad. El trabajo asociado a su utilidad se torna concreto en valores de uso, satisfactorios de necesidades materiales. El trabajo productor de valores de uso es la actividad adecuada a un fin; esto hace aparecer la problemtica de la validez de la reduccin de la actividad del hombre, puesto que el trabajo se reduce a su fin. Sin embargo, los productos del trabajo y la generacin del mundo no siempre se reducen a la utilidad, no siempre se reducen a los fines utilitarios asignados a la actividad. Hasta dnde es vlido afirmar que la actividad del hombre se reduzca al trabajo, puesto que el trabajo se reduce a su fin? No implicar esto que la libertad es determinada, puesto que el trabajo se reduce a su utilidad y produccin de valores de uso? Y si el trabajo es la nica cualidad distintiva del hombre, entonces dnde quedan las otras actividades humanas? Reducir la actividad del hombre al trabajo no significar cosificar la libertad? Todo esto invita a cuestionar las relaciones entre la estructura del trabajo y la estructura universal de la actividad (la praxis), porque el hombre no es slo trabajo; tambin es vida subjetiva, por ejemplo, y tambin creatividad esttica. Ciertamente que la historia, la sociedad, el mundo de la cultura se constituyen en resultados y mediaciones del trabajo, pero no es aceptable la reduccin total del hombre al trabajo, porque tambin es libertad libertad trascendental-, o
aptitud de decisin autnoma, consciente y racional. Adems, hay actividades que no encajan en la estructura del trabajo, como el juego, la risa, la conversacin, la comunicacin, la afectividad; son actividades que no pueden reducirse a su fin y en bastantes ocasiones, no persiguen fin alguno. De aqu la limitacin para establecer una identidad entre la estructura del trabajo y la estructura de la praxis; hay acciones y proyectos que no poseen la determinacin de ser productivos. Esto es lo que inaugura el sentido de la reflexin sobre la condicin de posibilidad de la actividad humana en general, de la cual, sin duda alguna, el trabajo es modo principal de proyectos y autonoma del hombre como agente histrico y social. Marx plantea que el medio de trabajo es el instrumento o conjunto de estos, que el trabajador interpone entre l y el objeto de su actividad productiva. El instrumento permite al trabajador enfocar su actividad hacia el objeto; su conjunto son los instrumentos mecnicos, el conocimiento cientfico y las tcnicas; la unidad de su combinacin hace posible que el obrero logre el fin que exige el orden de la produccin. Esta particularizacin sobre el trabajo, induce a pensar que no es posible una teora de la praxis con base en una teora de la actividad que reduce la estructura de la misma a su fin til y prctico. 2. Los fundamentos del trabajo. El trabajo enajenado Como entender el fundamento del trabajo? La necesidad de entender el fundamento del trabajo autoriza a hablar de la estructura general de la actividad en su amplio horizonte. La estructura general del trabajo est orientada a los resultados; la estructura de la actividad humana implica la construccin de un proyecto, de algo que el hombre se propone en un acto de libertad. El proyecto es la nota distintiva de la estructura universal de la actividad; va aunado a la bsqueda de un resultado, que no es tan slo la de producir un satisfactor de una necesidad material, sino que es un resultado que puede ser distinto, a condicin de hacerlo a travs de un instrumento, un medio, un mtodo, un recurso para la proyeccin de una idea y constitucin de un mundo. El instrumento y el mtodo, como elementos integrantes de la estructura universal de la actividad caracterizada por el proyecto, corresponden a la unidad y totalidad de la actividad humana. Este planteamiento delimita que la estructura de la actividad es la condicin que hace posible la estructura del trabajo. La comparacin entre los componentes del trabajo y los pertenecientes a la actividad humana, muestra una perfecta correlacin, un adecuado encuadramiento del trabajo en la estructura universal de la actividad, y queda abierta su significacin como condicin bsica de otras actividades que requieren de un instrumento y que no necesariamente se reducen a su fin, o utilidad.
3. La enajenacin del trabajo y la conciencia enajenada La determinacin conceptual de la estructura del trabajo y su relacin con la estructura de la actividad humana, es fundamento de la determinacin principal del trabajo como actividad econmica, como trabajo que se reduce a su fin productor de valores de uso, en principio. El trabajo clarificado en su relacin con la estructura de la actividad humana, siempre es susceptible de convertirse en proyecto de existencia y programa de vida. En la medida en que el trabajo se reduce a su fin, aparece el trabajo enajenado, y el trabajo concreto, como productor de mundo histrico-social. Esto ilustra la importancia de la investigacin sobre el trabajo reducido a su fin, porque esto es la condicin de la sociedad donde unos pocos se apropian del trabajo de la mayora; en tanto el trabajo siga reducido a su fin, seguir desempendose como condicin de relaciones sociales enajenadas. La misma consideracin implica la posibilidad de autenticidad y validez de un mundo histrico-social con fundamento y principio en la universalidad de la estructura de la actividad humana en general, mediante la accin poltica verdadera de la clase trabajadora. El concepto del trabajo de Marx, permite entender el origen de la divisin del trabajo y la escisin de la convivencia humana que da lugar a la divisin de la sociedad en clases; y por igual, la comprensin del surgimiento de instituciones polticas y fuerzas materiales que defendern -de la mejor manera, de acuerdo con sus intereses- el mantenimiento del orden de divisin de la sociedad en clases, que deriva del trabajo econmico enajenado- reducido a la produccin de satisfactores -enajenantes-. La enajenacin del trabajo es condicin de la conciencia enajenada del trabajador, y esto es la opcin para la fuga, que siempre est a la mano como salida ficticia a las posiciones insostenibles y circunstancias insoportables, como lo denomina Severo Iglesias en su libro La razn ficticia. Esa obra es estudio profundo, riguroso y sistemtico de las posibilidades del hombre como proyecto autoconstituyente, ms all del trabajo econmico reducido a su fin y utilidad; son posibilidades que estn ms all de las condiciones enajenantes del trabajo concreto y del trabajador que padece la enajenacin de su fuerza de trabajo, del producto de su trabajo, de la conciencia de s mismo, o importancia de su actividad para el mundo histrico y el gnero humano. 4. Trabajo, praxis y filosofa La praxis est ms all de las determinaciones utilitarias del trabajo. De aqu la insistencia sobre las relaciones entre la estructura del trabajo y la estructura universal de la actividad humana; esta estructura tiene una posibilidad, una figura, que no se localiza en el tiempo libre, el trabajo forzado, el ocio, el descanso forzado, o trabajo alienado. Es la praxis, que se ubica en otro mbito, en ese algo ms que configura al hombre como libertad, o estructura de posibilidades.
Se ha tratado de clarificar que la problemtica de la praxis no puede precisarse nicamente alrededor del trabajo. Es importante cuestionar esta problemtica desde otros ngulos del pensamiento de Marx, en el contexto de su valoracin crtico-histrica. Uno de ellos es el ngulo terico de la transformacin social, de la transformacin del mundo a partir de los planteamientos polticos que hizo Marx en su tiempo, condensados en su afirmacin de que los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo y que lo importante es transformarlo. Esta tesis de Marx sobre Ludwig Feuerbach, ha propiciado que algunos pensadores se sientan autorizados a asignar una funcin prctica y pragmtica a la filosofa, y reducir el marxismo a la funcin de conductor de esa funcin prctica. La tesis de Marx es importante; impone la exigencia del cuestionamiento crtico de lo que quiere decir Mundo. En lengua alemana welt quiere decir contexto comn de la experiencia. Desde esta perspectiva, el significado lingstico que adquiere esta tesis de Marx, puede quedar de la siguiente manera: los filsofos se han limitado a interpretar el contexto de la experiencia, cuando lo que se trata es de transformarlo. Este planteamiento problemtico puede considerarse acertado, o lo contrario, respecto a la famosa onceava tesis de Marx sobre Feuerbach, que por cierto, es inscripcin en el monumento funerario de Marx, erigido en los comienzos del siglo XX. Sin embargo, los equvocos son mayores si, a partir de la filosofa, se quiere transformar al mundo; el sentido originario de la filosofa moderna, no es transformar el mundo de manera material, no es hacer la revolucin, no es dirigir un partido poltico. La misin de la filosofa es el pensamiento reflexivo sobre la relacin del hombre con el mundo, elaborar proyectos para su reconfiguracin en pocas de crisis poltica y descomposicin social; es pensar las dialcticas del pensamiento, la accin y realidad histrico-social. La filosofa es la ciencia del pensamiento y de las implicaciones del pensar, en el sentido estricto y riguroso del trmino, pues involucra al mundo histrico-social y sus contradicciones. No tiene sentido de verdad suponer la posibilidad de la filosofa como condicin o instrumento, mediacin o recurso racional-instrumental para la transformacin del mundo; la transformacin revolucionaria del mundo no es algo filosfico. Marx sealaba que el cambio del mundo es producto de la revolucin que surge por el conflicto irresoluble entre las clases sociales; dice Marx que es la crisis que slo tiene una alternativa: el hundimiento de las clases en pugna, o el surgimiento de una nueva sociedad. Junto con esto expres que el proletariado estaba llamado a construir un nuevo mundo, porque, para el proletario, cuando aparecen las condiciones de crisis histrica de la sociedad, tiene la posibilidad de hacer la revolucin, perder sus cadenas y ganar un mundo y gane o pierda, debe pagar un precio, un costo de dimensiones histricas y humanas, por dems trgicas. Marx deca que la revolucin necesita un agente: el proletariado, y la filosofa
necesita de su realizacin material. De esto se encarga el proletariado. Entonces, la filosofa debe convertirse en el brazo armado del proletariado, que es unidad de las condiciones subjetivas en conexin con las condiciones objetivas, y en el estallido del movimiento revolucionario. De ese modo, dice Marx, la realizacin de la filosofa es tambin su superacin, su abolicin, puesto que la filosofa no puede aspirar ms a convertirse en algo superior que el brazo armado del proletariado, realizndose de modo material en la guiatura del movimiento revolucionario. En semejante planteamiento parece percibirse la resonancia de la estructura utilitaria del trabajo reducido a su fin; la filosofa aparece constreida a la funcin de reducirse a un fin prctico: el xito de la revolucin; entonces, de aqu, a la reproduccin de relaciones enajenadas en la nueva sociedad revolucionaria, hay tan slo un paso. Algo de esto sucedi en la Unin Sovitica, y lo mismo, algo tuvo qu ver con la cada del socialismo autoritario. 5. Marxismo, poltica y filosofa Es interesante considerar a la luz de esta tesis marxista si alguna de las revoluciones del siglo XIX y del siglo XX, ha alcanzado su fin de acuerdo a la supresin de la filosofa. Todo esto es mencionado con la intencin de precisar que la filosofa no tiene que ocuparse de manera predominante, de un proceso que no va con su misin en el mundo, que es pensar. La transformacin del mundo no es responsabilidad de la filosofa, es responsabilidad de los hombres, del espritu y accin poltica, de la praxis de las naciones. La filosofa piensa en esa problemtica, en el concepto y la categora. La misin histrica y tarea social de la filosofa no es andar ofreciendo la conciencia poltica o histrica. Es cierto que los hombres transforman el mundo, los hombres concretos en su actividad prctica revolucionaria; sin embargo, esta accin no es calculada y menos resuelta en la cabeza de los filsofos. Platn menciona la cuestin de que los filsofos deberan dirigir la sociedad, que los reyes deberan ser filsofos y que los filsofos deberan ser reyes. La interpretacin de la frase de Marx como insinuacin de la responsabilidad de la filosofa como transformadora del mundo, a la vez que determinndola como brazo armado del proletariado, parecera rebasar la afirmacin de Platn, y su preocupacin por la posibilidad prctico-poltica de la filosofa; podemos puntualizar que Platn padeci en su momento, por el futuro de la filosofa; ese sufrimiento tiene justificacin, porque Platn vivi la desgracia de perder a su maestro en un acto de injusticia, efecto del supremo acto moral por parte de Scrates, y que signific la degradacin de la polis, evidenci la imperfeccin de las leyes, a la vez que la belleza de la existencia individual orientada por la verdad. Por esto Platn estaba interesado por el porvenir de la filosofa, que no fuera suprimida por motivos polticos o por miedo a la verdad, por la calumnia, la mentira o la ideologa. De ah entonces que Platn pensase que la
mejor salvaguarda para la filosofa y su porvenir, consista en que los filsofos fueran reyes, y que los reyes fueran filsofos. Marx, aspira a que la filosofa dirija el cambio social como poltica, pero la poltica es ms accin, que reflexin constituyente de categoras, como lo es la filosofa; por esto es vlido afirmar que la poltica es ms proyecto y actividad, que saber y reflexin (sobre las categoras) como s lo es la filosofa. Por supuesto que hay un nexo entre poltica y filosofa, pero es un nexo terico, no pragmtico, no instrumental; inclusive, es un nexo moral. Es probable que la consideracin de ese nexo bajo la luz de la teora de la praxis, arrojara nuevas luces conceptuales y categoriales sobre esa problemtica, cubierta con los velos del dogmatismo sovitico impuesto al pensamiento de Marx, y aceptado con ceguera por prcticamente todos los partidos comunistas del mundo. Uno y otros todos, han pagado el precio que les cobr la crueldad de una historia que no quisieron entender. El planteamiento de Marx tiene validez como condicin de posibilidad para constituir la poltica como ciencia social; la filosofa no tiene necesidad de ser puesta o utilizada como poltica; de lo contrario, querer que la filosofa transforme el mundo, o hacer poltica en nombre de la filosofa, como hay muchos casos, tiene por resultado una mala filosofa, y que polticamente no se logre nada. 6. Marxismo y filosofa El marxismo llega a la conclusin de que la filosofa debe desaparecer y esto no invita a la aceptacin de tal tesis de Marx; en cambio, es posible estudiar y profundizar el pensamiento de Marx, en tanto se tenga claro que la filosofa no tiene por qu asumir, o aceptar la imposicin de la responsabilidad de transformar al mundo; nadie tiene el derecho de instrumentalizarla como poltica, o reducirla a la condicin de brazo armado del proletario. Por su parte, Engels dice que, cuando la filosofa se realice, es decir, cuando triunfe la revolucin proletaria, no quedar ms que la dialctica y la teora del pensamiento. Esto significara entonces, que la revolucin proletaria dara respuesta a todos los problemas del hombre, y una vez triunfante la revolucin, se acabaron los problemas del hombre y por derivacin, tambin la filosofa. Engels deja otro problema: hasta dnde la dialctica requiere de una dialctica, una dialctica de la dialctica? Engels se ubica todava en el contexto de la dialctica inmanentista, en el contexto de la dialctica negativa. Hegel es el principal pensador de la dialctica, el gran sistematizador del pensamiento negativo, y precisa a la dialctica como inmanente, negativa y mediadora. Esta dialctica es el despliegue de posibilidades contenidas de manera previa en el objeto, ah depositadas en espera del acto que las convierta en accin. Sin embargo, cuando el hombre construye el mundo a su imagen y semejanza, no lo hace slo a travs de una dialctica inmanentista, o despliegue de contenidos previos,
dormitantes en el objeto, puesto que el hombre construye sobre la base de un proyecto, que no se reduce a la inmanencia, negatividad, o mediacin. La produccin del mundo parte del principio de la intencin trascendental de construir un mundo con base en un proyecto que tiene fundamento en el mundo histrico existente y heredado como experiencia vivida y plasmada en la organizacin y contenidos del mundo histrico-social. De aqu la necesidad de una dialctica de la dialctica, es decir, una dialctica crtica que explique momentos y condiciones constituyentes de la realidad social construida por el hombre, a partir del reconocimiento de los proyectos y condiciones heredadas de una generacin a otra, junto con el reconocimiento de la coyuntura transformacional, o de su verdad. Esto implica el arduo examen de las interacciones entre la conciencia, la accin y la realidad histrico-social en pocas de convulsin poltica, econmica y social. 7. La praxis, relacin del hombre con el mundo Son conocidas las tesis que identifican praxis con prctica, praxis con trabajo, praxis como revolucin, praxis con accin; es necesario precisar los trminos para deslindar los campos. Es bastante conocida la afirmacin de la praxis como unin de teora y prctica. Esto tambin tiene su antecedente en Marx, en la Segunda Tesis sobre Feuerbach, referida al conocimiento; por esto no es gratuito que Engels hablara del campo del saber como teora del conocimiento y la dialctica. La cuestin se debe a que la poltica revolucionaria es el proceso resultante del anudamiento de teora y prctica, pero habra que precisar de cul teora y de cul prctica. Marx reconoce que, en lo referente a la teora del conocimiento, el lado activo ha estado en el idealismo, en el estudio de la subjetividad. De aqu la importancia de precisar que la teora no es mera especulacin, sino el conjunto de los principios de la ciencia instaurados como guiatura en la investigacin de las leyes, o relaciones entre las propiedades del objeto en conexin con el entendimiento y la razn, o esquema de las categoras. La prctica es concreta, es una actividad de repeticin de procedimientos para la conquista de su fin en el contexto de su sistema, y por lo tanto, conoce su fin antes del acto de su ejercicio. La prctica es el modo de hacer algo de manera determinada. La praxis, en cambio, es la accin asumida por la conciencia que surte su efecto sobre las condiciones de la realidad que la soportan en un acto de libertad. Identificar praxis y accin prctica es el accionalismo, que refiere al despliegue de posibilidades o potencialidades ya contenidas en el sujeto o el objeto. Es importante aclarar que la historia y la sociedad no se han construido con acciones prcticas, sino con proyectos y actividad de la conciencia, con arreglo al fin que es el horizonte del mundo que contiene las necesidades y la relacin del hombre con la realidad histrico-social y la naturaleza, donde el hombre
aparece como agente integrador de teora y accin racional, libre y consciente en la constitucin y direccin del mundo. La accin se da, de hecho, por muchos motivos, y a veces, por motivos misteriosos, ocultos, y en ocasiones sin saber qu la dirige; tal es el caso de la mano invisible que dirige la sociedad (Adam Smith), o el plan divino a que responde la historia (Toynbee); esto induce a considerar que la prctica hace posible la historia; ciertamente, como condicin, porque la historia no se genera de manera nica por la accin o la prctica, sino por la libertad, y la libertad es la praxis que se ejerce sin determinaciones finalistas o practicistas, sin motivos ocultos, sin condicionamientos. En la historia como praxis y en la praxis como historia, el hombre se muestra como agente constituyente, como posibilidad de accin con fundamento en un proyecto. La accin en el contexto de la praxis, es un proyecto, algo ms que movimiento inmediato. El proyecto como una singularidad de la praxis lleva implcita la intencin de un resultado donde media un acto, o cadena de acciones y un instrumento; pueden ser acciones que no necesariamente desplieguen elementos ya contenidos, organizados o determinados. La actividad referida al proyecto, constituida con la conciencia, apunta hacia la hominizacin de la especie: su conversin en gnero, en productor de realidad propia, en modificador de las bases de la vida, inclusive, en director de su propia evolucin, con lo cual, el hombre pareciera jugar a ser dios, o como Dios, y esa posibilidad implica grandes riesgos para la especie misma, que escaparan al control de la cultura. Esto es otro asunto, moral y poltico, pero no slo posible: ya es viable. Las conceptualizaciones anteriores configuran la praxis como una actividad integradora de las aptitudes, habilidades, posibilidades y capacidades en una entidad de actividad terica y actividad prctica y que organizan la especificidad del hombre. En este contexto, la actividad terica y la actividad prctica se localizan en torno a la libertad, el proyecto, el resultado y la consciencia histrica dirigida a la constitucin del futuro; la constitucin de esos conceptos es la misin de la filosofa, en esa actividad primordial consiste su devenir como examen y determinacin de fundamentos y principios del mundo antropomrfico, y el nfasis lo pone en las propuestas de componentes para la constitucin de proyectos. Esto es la filosofa como autoconsciencia del devenir del espritu, del hombre genrico que sabe de s, mediante s y para s, en la constitucin del mundo y configuracin de horizontes de la vida a partir de proyectos, mediante resultados y proyectos, y para la constitucin de nuevas determinaciones del mundo que abrigan los proyectos y resultados que se resuelven como sentidos o posibilidades de evolucin y constitucin del devenir del hombre.
Referencias bibliogrficas Garaudy, R. Introduccin al estudio de Marx. Ed. Era, Mxico, 1971. Perspectivas del hombre. Ed. Fontanella, Barcelona, 1970. Dios ha muerto. Un estudio sobre Hegel. Ed. Platina, Bs. As., 1965. Marxismo del siglo XX. Ed. Fontanella, Barcelona, 1970. Husserl, E. La filosofa como ciencia estricta. Ed. Nova, Bs. As., 1973. Iglesias, S. La razn ficticia. Ed. IMCED, Morelia, 1995. Conciencia y sociedad. Ed. Tiempo y Obra, Mxico, 1982. Kant, M. Crtica de la razn prctica. Ed. Losada, Bs. As., 1969. Marx, C. Contribucin a la crtica de la economa poltica (prlogo) Editora Nacional, Mxico, 1967. El Capital. Ed. FCE, Mxico, 1966. Manuscritos de 1844 (hay varias ediciones) Engels, F. La ideologa alemana (Introduccin) Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1968. Manifiesto Comunista. (hay varias ediciones) Mondolfo, R. El humanismo de Marx. Ed. FCE, Mxico, 1973. Marx y el humanismo. Ed. FCE, Mxico, 1969. Ramos, S. Hacia un nuevo humanismo, en Obras Completas, t. II. Ed. UNAM, Mxico, 1976. Silva, L. Teora y rctica de la ideologa. Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1974. Urdanoz, T. Historia de la filosofa, t. VIII. Ed. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1998.
Pensar desde el sur | 109
Pensar desde el sur. Los aportes del Programa de Investigacin Modernidad/ Colonialidad
Adalberto Rodriguez Reyna.
El proyecto de la modernidad como paradigma socio-cultural del sistemamundo capitalista entr en crisis desde finales de la dcada de los ochenta, abrindose as el debate sobre la pluralidad de modernidades, terreno desde el cual el pensamiento latinoamericano ha participado de manera continua y reciente sobre una serie de nociones tericas y agendas de trabajo que particularmente durante la ltima dcada se han acoplado en lo que se ha denominado el Programa de investigacin modernidad/colonialidad. El objetivo de este breve trabajo es recoger las lneas centrales de los aportes tericos del Programa de investigacin modernidad/colonialidad, procurando explorar los ejes o caminos de articulacin con la actual realidad social latinoamericana y sus problemas, particularmente sobre la veta cercana al estudio de los actuales movimientos sociopolticos. Objetivo que se enmarca sobre todo en el inters de divulgar, a propsito de esta nueva revista Marxismos, uno de los principales debates desarrollados en el mbito del pensamiento
crtico que, junto con el estudio de los movimientos sociales y los procesos de refundacin del Estado, han marcado recientemente las discusiones de muchos de los cientficos sociales de nuestra regin. Trataremos de desarrollar el trabajo a partir de la interrogante general sobre qu caminos podemos ir trazando hacia una teora social latinoamericana, crtica e innovadora, capaz de explicar coherentemente desde distintos niveles de abstraccin la realidad de Nuestra Amrica hacia la emancipacin de nuestros pueblos? Para ello retomamos como hiptesis de trabajo dos consideraciones: a) planteamos que cada poca interpela al pensamiento crtico1 sobre ciertos problemas que adquieren centralidad y demandan formulaciones tericas capaces de explicarlos y comprenderlos, es decir, podramos hablar de un cierto tono de poca que marcara una correspondencia entre los problemas de la realidad social y la produccin terica; b) tambin recurrimos a la hiptesis planteada por Jos G. Gandarilla sobre las tendencias del pensamiento nuestro americano al distinguir tres grandes oleadas de produccin terica: un primer distanciamiento respecto a los enfoques iluministas que siguen movindose en el canon analtico de la oposicin civilizacin-barbarie 2, en un segundo momento, el distanciamiento ser con el paradigma de la modernizacin y la oposicin desarrollo-atraso3, y un reciente tercer momento, el del Programa modernidad/ colonialidad, a travs de un distanciamiento respecto a la narrativa posmoderna, y la oposicin que encuentra en su base entre una desterritorializada globalidad y la fragmentariedad local (Gandarilla, 2009: 47). Finalmente, el presente trabajo est estructurado en cuatro apartados. Primero se plantean los ejes epistmicos fundamentales y las propuestas tericas bsicas del Programa; en seguida se proponen rpidamente algunas lneas para trazar una caracterizacin del contexto latinoamericano de la ltima dcada; en un tercer apartado se esbozan algunos puntos del Programa que pareceran ser dbiles o confusos; y por ltimo, se recogen algunos nudos problemticos sobre los aportes del Programa al estudios de los movimientos sociales y su participacin en la refundacin del Estado. -IA mediados de la dcada pasada el antroplogo colombiano, Arturo Escobar, (2005) plante que los debates e investigaciones de perfil latinoamericanista en torno a la crisis de la modernidad, comenzaron a converger en un programa de investigacin, basndose en el concepto de Imre Lakatos4, en torno a una serie compartida de conceptos, investigaciones, reuniones y publicaciones planteadas a raz del concepto de colonialidad del poder formulado por el socilogo peruano Anbal Quijano y la crtica a la concepcin eurocentrista de la modernidad elaborada por el filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel.
A partir de ello, los investigadores que se ubican desde esa perspectiva consideran como principal punto de partida comprender el cmo ha llegado a ser tal la modernidad; asimilando la conquista de Amrica en el siglo XVI y el entonces emergente patrn de poder de carcter colonial, concluyen que resulta limitado comprender a la modernidad sin su otra cara: la colonalidad. De ah que el nutrido colectivo de autores que ha optado por identificarse en torno al Programa de investigacin modernidad/colonialidad, se est proponiendo aportar una perspectiva novedosa desde Latinoamrica al conjunto de las ciencias sociales, ms all de la razn instrumental moderna. Sostienen que en medio de los debates planteados sobre la crisis de la modernidad5, la perspectiva de la modernidad/colonialidad va ms all de los planteamientos posmodernistas (corriente europea) y antimodernistas (corriente norteamericana), pues a diferencia de que stas en su crtica a las grandes narrativas universalistas rehyen al problema de la emancipacin, el concepto de colonialidad, como lo exponen los distintos autores que se han sumado al Programa, advierten que el problema de la modernidad implica el poder y la configuracin de relaciones polticas y culturales a nivel mundial, referencia desde la cual se plantea la necesidad de construir otra modernidad (transmodernidad) y reconocer una pluri-versalidad. Para trazar un mapeo general de los fundamentos y aportes de la perspectiva del Programa modernidad/colonialidad, retomamos el esfuerzo sinttico realizado por el propio Arturo Escobar, miembro del programa, identificando las siguientes operaciones deconstructivas a contrapelo de las teoras establecidas de la modernidad: 1. Un nfasis en localizar los orgenes de la modernidad en la conquista de Amrica y el control del Atlntico despus de 1492, antes que en la Ilustracin o el final del siglo XVIII como es comnmente aceptado; 2. Una atencin persistente al colonialismo y al desarrollo del sistema mundial capitalista como constitutivos de la modernidad; esto incluye la determinacin de no pasar por alto la economa y sus concomitantes formas de explotacin; 3. En consecuencia, la adopcin de una perspectiva planetaria en la explicacin de la modernidad, en lugar de una visin de la modernidad como un fenmeno intra-europeo; 4. La identificacin de la dominacin de otros afuera del centro europeo como una necesaria dimensin de la modernidad, con la concomitante subalternizacin del conocimiento y las culturas de esos grupos; 5. La concepcin del eurocentrismo como la forma de conocimiento de la modernidad/ colonialidad -una representacin hegemnica y un modo de conocimiento que arguye su propia universalidad, y que descansa en una confusin entre una universalidad abstracta y el mundo concreto derivado de la posicin europea como centro []. (Escobar, 2005: 64-
65) Caber apuntar que en el 2000 el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales public el libro La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, coordinado por el venezolano Edgardo Lander, resultado del Congreso Mundial de Sociologa realizado en el ao de 1998 bajo el nombre Alternativas al eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social latinoamericano contemporneo. Publicado al inicio de la dcada, los textos de los distintos autores que participaron en dicho libro se plantearon como puntos problemticos, cuestiones sobre las potencialidades que se estaban abriendo en nuestro continente en cuanto al conocimiento, la poltica y la cultura, retroalimentando los debates en torno a la hibridez, la transculturacin y a la especificidad de la experiencia histrico-cultural del continente americano, partiendo desde una perspectiva histrica en un mundo en el cual parecen imponerse, por un lado el pensamiento nico del neoliberalismo, y por el otro el descentramiento y escepticismo de la postmodernidad (Lander, 2000). As, partiendo de la concepcin de capitalismo bajo la propuesta terica de los anlisis de sistema-mundo elaborada por Immanuel Wallerstein6, e incorporando la tesis de que la conquista de Amrica es fundante del capitalismo como sistema mundial y del proyecto de la modernidad, en tanto que, de acuerdo a Enrique Dussel, hay un ego conquiro anterior al ego cogito, que bajo el patrn de la colonialidad conforman la modernidad, cobra sentido la mencionada propuesta de una trans-modernidad como proyecto mundial de liberacin donde la Alteridad, que era co-esencial de la Modernidad, se realice igualmente. (Dussel, 2000). A lo que debemos agregar el tema de la de-colonialidad pues, como sostiene Walter Mignolo, tambin es parte constitutiva de la modernidad, ya que la lgica opresiva de esta ltima produce una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes reaccionan ante la violencia imperial. Esta energa se traduce en proyectos decoloniales [] (Dussel, 2000). Desde esos referentes, distintos autores han comenzado a proponer nuevas categoras de anlisis. Por mencionar someramente algunos ejemplos, podemos encontrar desde el mbito de la epistemologa conceptos como el de pensamiento fronterizo7, que genera una doble crtica y se aleja de las contraposiciones dicotmicas (exterior-interior) para posicionarse crticamente frente a una doble conciencia: tanto frente a la del fundamentalismo occidental como a la de la burguesa criolla de algn pas perifrico. O tambin el de hybris del punto cero que critica el presupuesto de que el observador no forma parte de lo observado, lo cual implica colocarse en un punto que es el del comienzo epistemolgico absoluto pero, tambin, el del control econmico y social sobre el mundo (Castro-Gmez, 2005: 63). En una segunda esfera, como parte de la crtica a la concepcin
homogeneizadora, unidireccional y ahistrica predominante en gran parte de las ciencias sociales, pero incluso encarnada dentro de una de las muchas expresiones del marxismo, denominada como materialismo histrico (Histmat) materialismo dialctico (Diamat)8, encontramos las propuestas de Anbal Quijano (2007a) sobre: a) el poder, entendido como un espacio y conjunto de relaciones sociales de explotacin/dominacin/conflicto articuladas en torno de la disputa por el control del trabajo, la naturaleza, el sexo, la subjetividad, la autoridad y sus instrumentos; b) su concepto de heterogeneidad histricoestructural para complejizar el entendimiento de la totalidad y la sociedad; c) la necesidad de construir una teora histrica de la clasificacin social, retomando la esencia de las conclusiones de la obra de Edward Palmer Thompson9; d) la apuesta por la socializacin radical del poder como el proyecto poltico emancipador10; e) y como sntesis de esos planteamientos, la tesis de que el cambio histrico no puede ser unilineal, unidireccional, secuencial o total. En tercer lugar, desde el anlisis de la globalizacin como fase actual del capitalismo mundial, principalmente autores como Santiago Castro-Gmez hablan de un capitalismo posfordista que tiende cada vez ms hacia el trabajo inmaterial por sobre el trabajo material explotando colonias posterritoriales, y retoma la tesis de Lyotard sobre la condicin posmoderna para hablar de una correspondiente posmodernidad, pero desenmascarando su otra cara, a la cual l denomina poscolonialidad (Castro-Gmez, 2005). Por ltimo, de manera muy estrecha con los actuales movimientos sociales, reivindicando las luchas de los pueblos indgenas y afrolatinoamericanos, de feministas y en defensa de la naturaleza, se ha puesto a debate el tema de lo local recurriendo a conceptos como glocal; o desde la Ecologa poltica, autores como Arturo Escobar plantean la propuesta de un posdesarrollismo y otras formas locales de economa (solidaria) alternas a la lgica del mercado capitalista, as como tambin encontramos los interesantes debates en torno a los conceptos de interculturalidad y de Estado plurinacional. Todo ello, en general, bajo el inters de sopesar las experiencias de historias locales y de las luchas polticas de los subalternos. Lo anterior nos invita a pensar que los distintos y recurrentes aportes del Programa modernidad/colonialidad abordan tambin distintos niveles de anlisis y abstraccin recorriendo una amplia gama desde debates propiamente epistmicos hasta discusiones concretas o ms delimitadas a lo largo de ms de diez aos. - II Durante esta ltima dcada, los trabajos que parten de la perspectiva de la modernidad/colonialidad y su apuesta por la decolonialidad se han desarrollado en un contexto sociopoltico muy interesante para Nuestra Amrica, en el
cual los movimientos sociopolticos populares han tenido un claro protagonismo en la vida de varios pases de Amrica del Sur, aportando con sus respectivos proyectos polticos ms retos al pensamiento latinoamericano, y sobre todo a las prcticas polticas emancipadoras. En ese sentido, se torna fundamental retomar una pregunta que se ha vuelto lugar comn a lo largo de las luchas de nuestros pueblos, nos referimos a las discusiones sobre cmo articular las necesidades epistmicas, sociales y polticas del aqu y ahora con el porvenir, cmo trabajar tilmente para, desde ya, comenzar a construir anticipadamente el porvenir. Podemos percibir en ese sentido un notable inters por parte de los autores involucrados con el Programa modernidad/colonialidad, particularmente, de manera ms reciente, de la lnea de investigacin ms cercana al tema de los movimientos sociales especialmente refirindose a dos casos: a) los acercamientos entre movimientos sociales, organizaciones no gubernamentales e intelectuales en torno al Foro Social Mundial y su consigna otro mundo es posible;11; y b) la lucha de los pueblos indgenas y afros que reivindican una perspectiva de interculturalidad y plurinacionalidad en los procesos de refundacin del Estado en los casos de Ecuador y Bolivia.12 Es muy importante sealar que al abordar estos dos grandes procesos, paralelamente se han planteado crticas a anteriores experiencias de lucha poltica; y que ahora que han emergido gobiernos progresistas, a los cuales se les reconoce su discurso antineoliberal, se les critica su apego a polticas desarrollistas (sin una crtica profunda a la lgica de acumulacin capitalista), lo que ha dado lugar a que el da de hoy a nivel regional podamos ver proyectos o caminos distintos y tendencialmente divergentes: neodesarrollismo, anticapitalismo, socialismo. Esta puede ser la lnea ms general de caracterizacin del actual contexto latinoamericano. En ese amplio marco de discusiones se ha considerado que el fracaso de las experiencias revolucionarias pasadas implica un cuestionamiento a la teora de la revolucin, planteada por las perspectivas marxistas, as como tambin un intento por experimentar y proponer nuevas frmulas en este nuevo momento en el que la movilizacin social ha comenzado a reflejar destellos de un cambio de la correlacin de fuerzas regionales. De aqu podemos derivar otros cuatro puntos generales de caracterizacin. Observamos que hay un marcado inters por retomar la esencia del pensamiento nuestro americano en la medida de que hay un intento por romper la separacin estricta entre el mbito intelectual/acadmico y el mbito poltico, es decir, entre praxis y teora. Un intento que parece ir en una doble direccin, por un lado, desde intelectuales comprometidos con los procesos de trasformacin social, y por otro, desde militantes o activistas, preocupados por comprender y explicar su experiencia y sus prcticas. Un caso emblemtico son
los intelectuales y dirigentes surgidos desde los movimientos indgenas y afros, as como los acadmicos que se han comprometido con estas luchas, convergiendo en la construccin de proyectos polticos que piensan la transformacin social frente al colonialismo interno (configuracin del Estado)13 y a la colonialidad (del poder, del saber y del ser). Una segunda referencia caracterstica es una especie de sensacin de incertidumbre generada despus de la derrota iniciada en la dcada de los setenta, de lo cual se aprendi que el sujeto de la revolucin ya no es nica y exclusivamente la clase obrera y que la revolucin ya no se emprende necesariamente mediante la toma del Estado. Hay un consenso generalizado acerca de que la clase obrera ha perdido la centralidad poltica que tuvo en otros momentos, as como que ningn actor puede arrogarse la exclusividad de la lucha contra el neoliberalismo. Por el contrario, se destaca la emergencia de sujetos con una gran fortaleza en torno a conflictos ubicados en los lmites entre la esfera de la produccin y la de la reproduccin de la vida; sin embargo, an es latente la ausencia de certezas sobre los sujetos y los caminos por andar. Muy relacionado con esa incertidumbre, durante la dcada de los noventa e inicios del siglo XXI permea una cierta fragmentacin en la accin poltica de las luchas populares, lo que ha llevado a enaltecer la forma movimiento y su condicin de resistencia sin vislumbrar la necesidad de pensar estratgicamente y construir proyectos contrahegemnicos. Nos explicamos. La derrota propiciada por las dictaduras militares y gobiernos autoritarios, as como la cada ideolgica de una buena parte de la izquierda socialista, adems de la adhesin de partidos del campo progresista al neoliberalismo, el campo de la resistencia se vio restringido casi exclusivamente a los movimientos sociales. Durante esa etapa, como lo distingue Emir Sader (2009), los movimientos sociales fueron los nicos centros de resistencia a la polarizacin de los enfrentamientos debido a su cohesin y a que estos funcionaban como catalizadores del creciente descontento popular. Pero su dificultad provena de su incapacidad de constituir una fuerza poltica que propusiera modelos alternativos y un bloque poltico que pudiera triunfar electoralmente y poner esos modelos en prctica. (Sader, 2009: 41). As que podramos decir que la disposicin de las luchas particulares, los aislamientos respectivos y la fragmentacin poltica fueron hijas de la necesidad, y que no surgieron como parte de un plan estratgico sino como el resultado espontneo del conflicto social, slo despus de eso algunos analistas transformaron esa necesidad en una virtud de los movimientos. De ah que reconozcamos la importancia pero tambin las limitaciones de esfuerzos como el Foro Social Mundial que, como explica Sader, al evitar tocar temas directamente polticos y de las relaciones de poder permanece en una primera gran fase de resistencia un tanto despolitizada, como lo refleja la ambigua consigna
otro mundo es posible (Como si la lucha poltica hubiese sido reducida a la mera afirmacin de que la historia no se haba acabado, el horizonte no se haba cerrado y todava quedaban alternativas!) (Sader, 2009: 26); slo unos cuantos aos despus podramos hablar de la emergencia de una segunda fase, en la cual se pasa a la construccin de propuestas superadoras del neoliberalismo. Finalmente, como cuarta lnea de caracterizacin, podemos considerar que a mediados de la dcada pasada ciertos movimientos sociales lograron impulsar lo que algunos autores, como Evelina Dagnino, han denominado la disputa de proyectos polticos. Groso modo, la nocin de proyecto poltico es utilizada para designar los conjuntos de creencias, intereses, concepciones del mundo y representaciones de lo que deber ser la vida en sociedad, los cuales orientan la accin poltica de los diferentes sujetos. (Dagnino, 2006: 43-48). Esto implica por lo menos cuatro ejes de comprensin: a) el nfasis en la intencionalidad como componente de la accin poltica, afirmando como fundamental el papel del sujeto, b) la derivada expresin de un vnculo indisoluble entre la cultural y la poltica, c) la comprensin de una amplia gama de formatos en los cuales las representaciones, creencias e intereses se expresan con distintos grados de explicitacin, y d) una diversidad interna en cuanto a las varias dimensiones que en ella estn presentes. Un ejemplo de esta disputa entre proyectos polticos ha sido la participacin de organizaciones indgenas como la Confederacin de Naciones Indgenas de Ecuador y el Pacto de Unidad (Bolivia) en las asambleas constituyentes de sus respectivos pases entre 2006 y 2008, en donde entablaron la discusin sobre los temas de la interculturalidad y la plurinacionalidad hacia la refundacin del Estado. Hasta aqu, esto puede ser un esbozo rpido del contexto en el que se desenvuelven los ms recientes aportes del Programa modernidad/colonialidad. - III Como se mencion anteriormente, en el mbito de la crtica al proyecto eurocentrista de modernidad, el Programa modernidad/colonialidad ha manifestado su distanciamiento de las crticas posmodernistas y antimodernistas mediante por lo menos tres nociones tericas fundamentales que dan pie a los otros conceptos mencionados: a) la de colonialidad del poder, desarrollada por Anibal Quijano (2000); b) la tesis de las dos modernidades y la propuesta de un transmodernidad formuladas por Enrique Dussel (2000); y c) la apuesta por la de-colonialidad planteada por Walter Mignolo (2007: 25-46). Sin embargo, a pesar de ello, nos parece que hay algunos planteamientos que corren el riesgo de no lograr deslindarse de algunas posturas caractersticas de la corriente posmodernista y que incluso podran implicar algunas debilidades para una propuesta epistmica profundamente crtica y creativa. En primer lugar, un complejo punto comn de las crticas a la moder-
nidad, desde la identificacin de la colonialidad del saber y el eurocentrismo, va dirigido hacia el marxismo en tanto teora crtica formulada en/desde el propio proyecto de modernidad en crisis. A partir de estas discusiones, podemos observar que entre los mismos autores que adoptan la perspectiva del Programa modernidad/colonialidad hay algunos matices que pudieran tornarse contradictorios. Por una parte, podramos ubicar la larga trayectoria intelectual cercana al marxismo de Anbal Quijano y Enrique Dussel, y por otro, la veta ms cercana a los estudios culturales dentro de la cual figura Walter Mignolo; mientras los primeros plantean diferencias entre distintos marxismos, algunas ideas ms cercanas a los estudios culturales parecen hacer una crtica rpida e incluso un poco superficial del marxismo bajo el nimo decolonial. En ese sentido, las principales crticas al marxismo se han enfocado en sealar: a) la falta de comprensin del problema del colonialismo por parte de Marx, dado que lo que le interes nicamente fue la lucha de clases ignorando cualquier otro tipo de luchas de menor dignidad por considerarlas desfasadas con respecto al cauce de la Historia Universal (Castro-Gmez, 2005: 17); b) aunado a ello, Marx permaneci aferrado a una visin teleolgica y eurocntrica de la historia (Castro-Gmez, 2005: 19) en la medida que al considerar el colonialismo slo como un fenmeno aditivo, lo constituyente de la modernidad sera para l nicamente el capitalismo que se expande desde Europa al resto del mundo. Aunque parecen pertinentes las observaciones, consideramos que no por ello es necesario desechar al marxismo, pues, como comnmente se dice estaramos tirando el agua sucia de la baera junto con el nio. A partir de esas dos crticas generales se desprenden otras, enfocadas hacia discusiones ms concretas. Y es que simultneamente Walter Mignolo, uno de los miembros ms representativos del Programa, en su apuesta por la decolonialidad como una globalidad-otra, no duda en meter en el mismo saco al marxismo, el cristianismo, el liberalismo y a Bin Laden y el islamismo de Al-Qaeda (!), incluso identificando a las tres primeras por igual como ideologas imperiales.14 El argumento es que ninguna de las cuatro opciones rompe con la modernidad/colonialidad capitalista y su globalizacin fundamentalista eurocentrada teniendo como referencia un universal abstracto, en el caso de Al-Qaeda el matiz es que esta pugna por una civilizacin islmica global. A pesar de que repite esa hiptesis en por lo menos tres textos, el argumento no es desarrollado con profundidad, por lo que dara la sensacin de ser ms una especie de sentencia, con la cual podra borrarse de un plumazo la historia (prctica y terica) de los marxismos y su apuesta por la revolucin socialista. El rechazo a la teora crtica, el marxismo es bueno pero miope dira tambin Mignolo, sin crticas trabajadas a profundidad puede llevar a confusiones graves entre los jvenes lectores, pues podra terminar por hacer del marxis-
mo una caricatura y desmembrar sus conceptos aislndolos de teoras ms generales hacindolos incomprensibles. Nos parece que este problema se presenta particularmente en el caso del concepto de subalterno, por ejemplo, en una entrevista realizada a Mignolo, el entrevistador apunta que la categora de subalterno est modificando nuestra epistemologa, por lo que le pregunta si el subalternismo estara ocupando el lugar del marxismo.15 El problema en este caso particular, es que se corre el riesgo de que la categora de subalterno se absolutice, acercndose a una postura posmoderna que pareciera olvidar el conflicto social sustituyendo el trmino de clase por los trminos de subalterno o comunidad. Otro punto de crtica hacia el marxismo es la centralidad primigenia que se le da a la relacin capital/trabajo. Esta crtica podra derivar en nociones fetichistas en las que se absolutiza por ejemplo al dinero, dejando a un lado la teora del valor formulada por Carlos Marx. Es el caso de un anlisis de Alejandro Moreno quien identifica que el capital-dinero, estudiando a la sociedad venezolana de finales de los noventa, est desprendido de la produccin [] y gira sobre s mismo en un acelerado movimiento y en una reproduccin, totalmente aislada, de s mismo. (Moreno, 2000). Esto podra dar lugar a la idea de una supuesta burbuja financiera, de un dinero global que asume vida propia y aparentemente empieza a crecer por s mismo sin la mediacin productiva de ningn trabajo que lo genere. Autores como Nstor Kohan, reivindicando la teora marxista crtica del fetichismo, explican que ese dinero global no es nada ms que la encarnacin cosificada del trabajo social global realizado bajo formas mercantiles capitalistas. (Kohan, 2010: 28). As pues, emplea las categoras de trabajo concreto y trabajo abstracto, en la que este ltima [] est entonces estrechamente asociada a la teora crtica del fetichismo porque es la sociabilidad indirecta [] realizada a posteriori (es decir, despus de haber sido producida) del trabajo social global la que se cosifica en los productos que cobran vida propia y terminan reinando en el capitalismo de nuestros das. (Kohan, 2010: 28-29). Un punto ms de crtica al marxismo tiene que ver con las tesis de la sociedad del no trabajo y el concepto de multitud formulado por Michael Hardt y Antonio Negri, que cuestionan el papel poltico que se le ha dado al proletariado caracterizando al marxismo como limitado en ese sentido. Por ejemplo Santiago Castro-Gmez asume el concepto de multitud para caracterizar al capitalismo posfordista posmoderno y su cara oculta: la poscolonialidad (Castro-Gmenz, 2005). Mignolo, como parte de las cuatro opciones de las que se distingue y distancia la propuesta decolonial, caracteriza al actual marxismo como remozado por la nocin de que las multitudes o la multitud tomara las riendas en lugar de hacerlo un proletariado que ya no tiene lugar en la sociedad del no trabajo (end-ofwork- society). (Snchez-Mateos, 2007). Y es
que la tesis de la sociedad del no trabajo an tiene mucho por discutirse, mientras que el concepto de multitud ha sido criticado por estar muy cercano a la lgica posmoderna en tanto se configura como inorgnica, desarticulada, dispersa, sin estrategia poltica ni capacidad de organizacin ni planificacin de los enfrentamientos con el capital a largo plazo. (Kohan, 2010: 31). Por otra parte, al analizar las luchas populares de Amrica Latina podra caerse en una posicin muy cercana a las visiones fragmentarias sobre la accin social que, paradjicamente, desde su crtica a las derrotas de las anteriores formas de lucha social, terminen perdiendo la visin histrica y totalizante en sus planteamientos. Particularmente estamos pensando en que la experiencia del Foro Social Mundial (FSM) que es recurrentemente utilizada como el emblema de la posibilidad y entusiasmo por construir lo otro, en este caso, otra globalizacin, la de las resistencias. Confrontado con la caracterizacin que planteamos en el apartado anterior, visto desde la perspectiva de las luchas populares, el Foro Social Mundial sera uno de los pasos iniciales de los muchos por andar para salir del reflujo y construir un proyecto contrahegemnico al del capitalismo mundial y colonial. Por lo que no podramos absolutizar al FSM como nico referente organizativo exitoso o prometedor, e incluso podra causar gran ambigedad el tratar de justificar bajo la consigna neozapatista del caminar preguntando la ausencia de una propuesta clara de proyecto y estrategias, sin que eso implique retornar a la tan criticada visin teleolgica lineal. Otro de los riesgos de una visin movimientista y fragmentaria puede darse en el momento en que al optar por la perspectiva decolonial en el estudio de las luchas indgenas, se tienda a idealizar a las culturas indgenas y sus bondades, obstaculizando de paso las posibilidades de la coordinacin de todos los subalternos. Nos parece que esos puntos deben discutirse an con ms profundidad o exponerse con mayor claridad para evitar confusiones permitiendo as superar las nociones posmodernistas no solamente en el discurso sino tambin en la construccin de categoras y teoras de manera coherente a la plataforma epistmica del Programa modernidad/colonialidad y su apuesta por una transmodernidad. En ese sentido, se vuelve fundamental la categora de totalidad incluyendo el problema del otro a contracorriente ya no slo de la modernidad eurocentrista, sino tambin del posmodernismo, para el cual el poder slo: [] existe a la escala de las micro-relaciones sociales y como fenmeno disperso y fluido. No tiene sentido, en consecuencia, para ninguna de tales vertientes del debate, pensar en el cambio de algo llamado sociedad en su conjunto y ubicar para eso sus ejes de articulacin o los factores de determinacin que deben ser cambiados. El cambio histrico seria estrictamente un asunto individual, aunque fueran varios los individuos
comprometidos en las micro relaciones sociales (Quijano, 2007a: 103). Surge entonces tambin la necesidad de, en palabras de Arturo Escobar, localizar los anlisis a casos concretos que partan de los planteamientos epistemolgicos y tericos del Programa modernidad/colonialidad. - IV Hace unos meses, Catherine Walsh, una de las integrantes del Programa modernidad/colonialidad, coordin el Encuentro Internacional: Pensar-actuar decolonial desde el Sur en el que desde la perspectiva de la decolonialidad, se organizaron una serie de mesas de trabajo en torno al tema de la interculturalidad.16 Este tema ha surgido desde las propuestas y proyectos polticos de los pueblos indgenas y afrolatinoamericanos desde hace por lo menos un par de dcadas, poniendo en cuestin la versin europea de la modernidad/racionalidad y proponen su propia racionalidad como alternativa [] niegan la legitimidad terica y social de la clasificacin racial y tnica, proponiendo de nuevo la idea de igualdad social. Niegan la pertinencia y la legitimidad del Estado-nacin fundado en la colonialidad del poder. (Quijano, 2007b: 144-145). Junto con Arturo Escobar y su trabajo antropolgico en Colombia, Catherine Walsh es una de las autoras que ms ha explorado los aportes de los movimientos indgenas y afros, especialmente en los pases de Ecuador y Bolivia, aterrizando los debates tericos en proyectos polticos que pugnan por la refundacin del Estado y la sociedad desde la sociedad, contraponiendo al esquema fundacional de la nacin y sus modelos de Estado y sociedad excluyentes la tesis de que lo plurinacional debe ser asumido como realidad y lo intercultural como herramienta de accin. Uno de los argumentos centrales de Walsh, retomado de la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, radica en el concepto de mestizaje como matriz colonial de un discurso de poder, en el cual la categora mental de raza fue el inicio para legitimar estas relaciones y estructura, y moldear la sociedad moderna nacional (Walsh, 2009: 27). De tal manera que partiendo de las propuestas y experiencias de algunos movimientos indgenas y afros, Catherine Walsh expone la nocin de interculturalidad como prctica y como concepto, en la medida en que implica el contacto e intercambio entre culturas en trminos equitativos no slo en trminos tnicos, sino de respeto mutuo entre individuos y colectividades por encima de las diferencias culturales y sociales. En ese sentido, lo plurinacional tampoco sera entendido como proyecto de y para los indgenas, implicara ms bien pluralizar lo nacional para construir nuevas formas organizativas y estructurales (en los mbitos de la sociedad y el Estado) a partir del reconocimiento de la pluralidad de naciones as como tambin de la nacin. Por ltimo, resulta interesante el matiz que plantea Catherine Walsh entre la nocin de descolonizacin y la de decolonialidad, aunque eso no
signifique que sean distintas. Mientras que la primera tiene como finalidad romper una condicin, la decolonialidad sera concebida como una herramienta poltica y conceptual para marcar un rumbo (terico-prctico-vivencial) de lucha por la refundacin (de acuerdo a la concepcin del buen vivir o sumak kawsay) de condiciones radicalmente diferentes de existencia, conocimiento y poder que podra contribuir a la edificacin de sociedades distintas (Walsh, 2009: 55). Entendiendo que esa refundacin no sera crear un nuevo paradigma o invencin terico-ideolgica, sino que de acuerdo a la nocin del pachakutik entendido como retorno de tiempos nuevos en el cual el espacio y tiempo van y vuelven (Walsh, 2009: 17) ms bien se tratara de, segn Walsh, nombrar un proyecto centenario con su reciente re-in-surgir; es decir, relacionando estrechamente nuestra experiencia, nuestro conocimiento y nuestra memoria histrica. *** Hasta la fecha, los trabajos elaborados desde la perspectiva del Programa de investigacin modernidad/colonialidad parecen incrementarse cada vez ms, entablando debates tanto a nivel propiamente epistmico como trabajos sobre anlisis concretos, que no han dejado de plantear retos para las ciencias sociales latinoamericanas, tal y como lo muestra el caso emblemtico de las actuales luchas indgenas en Ecuador y Bolivia respecto a las discusiones en torno la interculturalidad y la plurinacionalidad en el marco de los proyectos para refundar al Estado y a la sociedad incorporando toda una tradicin poltica y cultural como la sintetizada en la nocin del buen vivir. Podemos concluir retomando dos considerables aportes de esta perspectiva epistmica. El primero, identificar que la colonialidad del poder hace de Amrica Latina un escenario de des/encuentros entre nuestra experiencia, nuestro conocimiento y nuestra memoria histrica (Quijano, 2007b: 128). En segundo lugar, insistir en la ruptura necesaria con la concepcin eurocntrica evolucionista homognea de la historia, de acuerdo a los planteos de una concepcin de sociedad como heterogeneidad histrico-estructural, de una teora histrica de la clasificacin social y de una nocin de cambio histrico que no sea unilineal, unidireccional, secuencial o total. Finalmente hemos tratado de exponer algunos rasgos generales de los planteamientos del Programa modernidad/colonialidad, pensado desde la historia del pensamiento social crtico y los aportes del pensamiento latinoamericano al respecto, considerando que la teora crtica debe rebasar los parmetros eurocentristas y la visin de la historia como avance unidireccional. Sin que eso signifique desechar de un solo tajo las propuestas elaboradas por una larga y diversa tradicin marxista, bajo la conviccin de lo que Bolvar Echeverra observ como caracterstico de la propuesta de Walter Benjamin, es decir, imagi-
nar lo que podra ser un discurso socialista diferente, verdaderamente histrico y verdaderamente materialista, el discurso revolucionario adecuado a la poca del ocaso de la modernidad capitalista (Benjamin, 2005: 16). O en otras palabras, no dejar de construir puentes entre las tesis del Programa modernidad/ colonialidad y el marxismo, asumiendo que este ltimo es un proyecto necesariamente inconcluso y que el trabajo debe continuar. Notas: 1 Al respecto, partimos de las consideraciones planteadas por Atilio Boron, quien considera que el pensamiento crtico es es inseparable de un compromiso con la emancipacin humana y con la preservacin de la naturaleza, el irreemplazable hbitat de la especie humana [] Este compromiso exige, inexorablemente, una crtica radical e intransigente al capitalismo habida cuenta de su imposibilidad de resolver el problema de la justicia social y la sustentabilidad ecolgica del planeta. (Boron, 2010: 6) 2 Entre los que podemos considerar al cubano Jos Mart (1853-1895) y al marxista peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930). 3 Momento que implica una larga lista de autores que van desde Ral Prebisch y su planteo del teorema centro-periferia, hasta Ruy Mauro Marini y su propuesta de construir una teora marxista de la dependencia. 4 En trminos generales, la nocin de programa de investigacin nos remite al trabajo que determinados grupos de acadmicos desarrollan en torno a lneas de investigacin sobre un problema global que los hace confluir entre ellos, entablando relaciones mediante la discusin mutua de sus trabajos, encuentros o reuniones peridicas. 5 De manera muy rpida podemos decir que la modernidad se constituye de una serie de nociones especficamente occidentales, caracterizadas por el nimo de que la razn y la ciencia triunfaron sobre la religin, la tradicin y la costumbre, que tiene como punto central al individuo capaz de actuar, de adquirir conocimientos libremente que le permiten dominar a la naturaleza y cuyo trabajo con otros individuos puede crear un nuevo y mejor mundo. En contraparte, se ha hablado de la condicin posmoderna que a grandes rasgos implica problematizar la creencia en el progreso, la periodizacin moderna de la historia y la conceptualizacin del individuo como conocedor y ser autosuficiente. Los posmodernistas comparten una profunda desilusin al denunciar por igual tanto al marxismo como al humanismo liberal, as como a todas las expectativas de liberacin porque para ellos todas las ideologas estn impulsadas por el deseo de disciplinar y controlar a la poblacin. (Appleby, 2005) 6 De manera muy general podemos decir que esta propuesta terica, principalmente encabezada por Immnuel Wallerstein, plantea que para estudiar al capitalismo es necesario trasladar la unidad de anlisis de la entidad
considerada como estado nacin, hacia la nocin de sistema-mundo, asimismo considerando que tanto el tiempo como el espacio son categoras analticas para explicar al capitalismo como un sistema histrico (estructural y contingente a la vez), de acuerdo a diferentes ritmos: un TiempoEspacio episdico y geopoltico, TiempoEspacio coyuntural-ideolgico, TiempoEspacio estructural, TiempoEspacio eterno, y TiempoEspacio transformacional. (Wallerstein, 2005) 7 Los trabajos consultados sobre su concepto de pensamiento fronterizo y la tesis de la doble conciencia, respectivamente fueron: Snchez-Mateos Paniagua (2007) y Mignolo, Walter D. (2000). 8 Varios autores han vuelto sobre los pasos del marxismo para hacer una autocrtica del mismo, lo que los ha llevado a distinguir varios marxismos. Un interesante trabajo de deconstruccin de lo que ha sido el marxismo de corte estalinista dividido en Materialismo Histrico y Materialismo Dialctico es el trabajo de Nstor Kohan (2010), y tambin el interesante anlisis de Alvin Goulner (1989) sobre los dos marxismos: como ciencia y como crtica. 9 Thompson estudi la historia (formacin) de la clase obrera en Inglaterra, entendiendo la categora de clase social, no desde una visin esttica, sino como histrica, en la medida que argumenta que las relaciones de produccin no se reducen a un mero fenmeno estructural por fuera de las acciones y subjetividad de las masas de trabajadores, antes de toda historia, sino que estas en gran parte son parte del proceso de lucha de clases, en la medida en que la derrota/victoria entre trabajadores y burgueses ha definido histricamente las formas del control del trabajo y de los recursos de produccin. (Thompson, 1995) 10 Es importante aclarar que en este trabajo se utiliza el concepto emancipador no como el universal abstracto criticado desde la pespectiva de la modernidad/ colonialidad, sino que de aqu en adelante es utilizado en referencia a lo que Dussel define como proyecto mundial de liberacin donde la alteridad que era co-esencial a la modernidad se realice igualmente. 11 El Foro Social Mundial fue convocado por primera vez por el Partido de los Trabajadores (Brasil) entre otras organizaciones y se realiz por primera vez en 2001 en la ciudad de Porto Alegre, Brasil. Desde entonces se han realizado peridicamente otras ediciones del Foro en distintos pases, la ms reciente, la dcima, fue a finales de enero de este ao de nuevo en Porto Alegre bajo el tema Crisis capitalista, justicia social y ambiental. 12 Cuando hablamos de refundacin del Estado particularmente nos referimos a las recientes experiencias de Bolivia y Ecuador, pases en los cuales tras el triunfo de Evo Morales por parte del Movimiento Al Socialismo y de Rafael Correa por parte de la Alianza Patria Altiva y Soberana, presidentes de los respectivos pases, convocaron a la conformacin de asambleas constituyentes para redactar nuevas constituciones. En el caso de la nueva constitucin boliviana,
entr en vigor en 2009 y define a Bolivia como un Estado Plurinacional; la nueva constitucin ecuatoriana entr en vigor en 2008, parte de sus elementos ms interesantes son los referentes a dotar a la naturaleza de derechos y reconocer el carcter plurinacional. Catherine Walsh (2009) plantea un interesante estudio sobre estos procesos desde las perspectivas de los movimientos indgenas que tuvieron un papel fundamental en tal refundacin. 13 Pablo Gonzlez Casanova ubica que el concepto de colonialismo interno est originalmente ligado a los fenmenos de conquista, en los que las poblaciones e nativos no son exterminadas y forma parte, primero del Estado colonizador y despus del Estado que adquiere una independencia formal, o que inicia un proceso de liberacin, de transicin al socialismo, o de recolonizacin y regreso al capitalismo neoliberal. (Gonzlez, 2003: 42) Y ms recientemente, bajo la actual poltica globalizadora y neoliberal, el mismo Casanova identifica una integracin de la colonizacin en los mbitos inter, intra y transnacional. 14 La afirmacin ha sido expuesta en Snchez-Mateos (2007); en Mignolo (2007: 45); y en Grosfoguel (2008: 29-37). 15 El entrevistador pregunta: Parece que el subalterno se est convirtiendo en una categora terica que puede llegar a modificar nuestra epistemologa, quebrando su narracin histrica lineal, sus alegoras nacionales, sus paradigmas tericos y polticos el subalternismo podra ocupar el lugar del marxismo? Mignolo argumenta que el concepto subalterno es propio del marxismo y que el uso que le dieron tanto Antonio Gramsci como Ranajit Guha (fundador de la corriente historiogrfica hind de los Estudios Subalternos) permiti abrir el marxismo pero sin superar su rasgo eurocntrico, adems de que plantea que el mismo es formulado desde una lite intelectual para designar a los subalternos, concepto que responde a la lgica de dominacin, por lo que desde su punto de vista, el concepto de subalterno es subalterno. (SnchezMateos, 2007: 7). 16 El Encuentro Internacional: Pensar-actuar decolonial desde el Sur: Andares, avances, desafos se realiz en Ecuador, Paraninfo del 12 al 15 de julio del 2011, a propsito de los diez aos del Programa/proyecto doctoral en Estudios (Inter) Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, coordinado por la misma Catherine Walsh. Referencias bibliogrficas Appleby, Joyce; Hunt, Lynn; J. Margaret. 2005. El posmodernismo y la crisis de la modernidad, en: Morales Moreno, Luis Gerardo (compilador) Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das). (Mxico: Instituto Mora) pp.108-148 Benjamin, Walter. 2005. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Traduccin y
presentacin de Bolvar Echeverra. (Mxico: Editorial Contrahistorias) Boron, Atilio. 2010. Pensamiento crtico y emancipacin social [CLASE]. (Buenos Aires: Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia, Centro Cultural de la Cooperacin) Castro-Gmez, Santiago. 2000. Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, (Buenos Aires: CLACSO) descargado de: www.biblioteca.clacso.edu.ar ____________ 2005. La poscolonialidad explicada a los nios. (Colombia: Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana) Coronil, Fernando. 2000. Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. Dagnino, Evelina; Olvera, Alberto; Panfichi, Adlo (coordinadores). 2006. La disputa por la construccin democrtica en Amrica Latina. (Mxico: CIESAS, FCE, Universidad Veracruzana) Dussel, Enrique. 2000. Europa, modernidad y eurocentrismo en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. Escobar, Arturo. 2000. El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o postdesarrollo? en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. ____________ 2005. Mundos y conocimiento de otro modo: El programa de investigacin de modernidad/colonialidad en Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia, (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia) pp. 63 91. Gandarilla Salgado, Jos G. 2009. Pensamiento latinoamericano y sociologas del sistema mundial, en: Latinoamrica. Revista de estudios latinoamericanos, (Mxico: UNAM) no. 48. Gonzlez Casanova, Pablo. 2003. Colonialismo interno (Una redefinicin) en Rebelda, (Mxico) No. 12, pp. 41 59.
Gouldner, Alvin. 1989. Los dos marxismos: contradicciones y anomalas en el desarrollo de la teora. (Madrid: Alianza) Grosfoguel, Ramn; Mignolo, Walter. 2008. Intervenciones descoloniales: una breve introduccin, en Tabula Rasa. Bogot, No.9, pp. 29-37, juliodiciembre, descargado de: www.scribid.com Kohan, Nstor. 2010. Nuestro Marx . (Buenos Aires) descargado de: www.rebelion.org Lander, Edgardo. 2000. Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. Lpez Segrera, Francisco. 2000. Abrir, impensar, y redimensionar las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe. Es posible una ciencia social no eurocntrica en nuestra regin en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. Moreno, Alejandro. 2000. Superar la exclusin, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades en el mbito social en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. Mignolo, Walter D. 2000. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. ____________ 2007. El pensamiento des-colonial. Desprendimiento y apertura: Un manifiesto en Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (compiladores). EI giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. (Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar) pp. 25 46. Quijano, Anbal. 1992. Colonialidad y modernidad/racionalidad en Heraclio Bonilla (comp.). Los conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las amricas, (Santa F de Bogota: Tercer Mundo Editores FLACSO, Libri Mundi) pp. 437 447. ____________ 2000. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en: Lander, Edgardo (compilador). La colonialidad del saber Op.cit. ____________ 2007a. Colonialidad del poder y clasificacin social. En
Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (compiladores). EI giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. (Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar) pp. 93 126. ____________ 2007b. Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina en Kozlarek, Oliver (coord.). De la Teora Crtica a una crtica plural de la modernidad, (Buenos Aires: Biblos) pp. 79 105. Sader, Emir. 2009. El nuevo topo. Los caminos de la izquierda latinoamericana. (Buenos Aires: Siglo XXI, CLACSO) Thompson, E. P. 1995. Costumbres en comn. (Barcelona: Crtica) Snchez-Mateos Paniagua, Rafael. 2007. Sobre pensamiento fronterizo y representacin. Entrevista a Walter Mignolo , Bilboquet #8, octubre, descargado de: www.bilboquet.es Wallerstein, Immanuel. 2005. Anlisis del sistema-mundo. (Mxico: Siglo XXI) Walsh, Catherine. 2009. Inteculturalidad, estado, sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra poca. (Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones AbyaYala)
Convocatoria | 129
EL CENTRO DE DIDCTICA Y COMUNICACIN EDUCATIVA DE LA UNIVERSDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO MEDIANTE SU PROGRAMA DE ESTUDIOS Y DOCUMENTACIN DE PEDAGOGA CRTCA CONVOCA A PARTICIPAR EN EL SEGUNDO NMERO DE LA REVISTA MARXISMOS EDUCACIN, POLTICA Y SOCIEDAD. Podrn participar como colaboradores profesores, investigadores, estudiantes de nivel superior, activistas y militantes de movimientos sociales. Las colaboraciones podrn tener la modalidad de artculo, ensayo, resea bibliogrfica o de revistas, entrevista, reportaje y testimonio, sobre temas de educacin, poltica, movimientos sociales, cultura, genero, ecologa y medioambiente, y debern ser abordados desde una perspectiva crtica, adems de cumplir con los requisitos establecidos por el Comit Editorial, bajo las siguientes normas: 1. Los textos presentados deben ser inditos. 2. La extensin sugerida es de ocho a veinte cuartillas, presentndose a doble espacio, impresos en letra tipo Times New Roman de 12 puntos. El Comit Editorial evaluar los materiales en que se justifique exceder esta extensin. 3. El texto deber incluir al inicio un resumen del contenido temas, enfoque y principales hiptesis o propuestas de una extensin entre 100 y 200 palabras. 4. Las referencias bibliogrficas al interior del texto deben ser presentadas bajo la siguiente pauta: (autor, ao: pagina). Ejemplo: (Cueva, 1989: 45). Al final del artculo se presentarn los datos de la bibliografa utilizada, conforme a las reglas convencionales.
5. En caso de que la referencia bibliogrfica vaya acompaada de algn comentario, sta debe ir como nota al pie de pgina. 6. Los datos bibliogrficos se presentarn en el siguiente orden: nombre del autor, ao de publicacin, ttulo del libro, editorial, lugar de edicin. En el caso de revistas: autor, ao, ttulo del artculo entrecomillado, nombre de la revista y nmero, lugar de edicin. 7. No agregar vietas ni elementos de diseo al texto. 8. Las colaboraciones deben ser entregadas al PROGRAMA DE ESTUDIOS Y DOCUMENTACIN DE PEDAGOGA CRTICA DEL CENTRO DE DIDCTICA Y COMUNICACIN EDUCATIVA en Ciudad Universitaria, edificio M planta alta en un archivo de procesador de texto, o enviada a: programadepedagogiacritica@gmail.com 9. Los artculos se recibirn a partir de la fecha que se publique la convocatoria y hasta el da 30 de junio de 2012. Morelia, Michoacn, abril de 2012. Mtro. Luis Chvez Daz Barriga

Nava 1 Marxismo

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Nava 1 Marxismo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Revista Marxismos

Educacin, poltica y sociedad.

UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO CENTRO DE DIDCTICAY COMUNICACIN EDUCATIVA

ARTCULOS 11 Lo que no es el marxismo. Mauricio Dimeo Coria.

Vigencia y necesidad del marxismo | 25

Detalle de La historia de Mxico... Diego Rivera

Vigencia y necesidad del marxismo | 27

Vigencia y necesidad del marxismo | 29

Vigencia y necesidad del marxismo | 31

Vigencia y necesidad del marxismo | 33

Vigencia y necesidad del marxismo | 35

Vigencia y necesidad del marxismo | 37

vectoreconomico.com.mx/, 1 de febrero de 2010.

Maritegui, Jos Carlos, Historia de la crisis mundial, Ed. Amauta, Lima,

Marxismo y movimientos sociales | 51

Marxismo y movimientos sociales*

Marxismo y movimientos sociales | 53

Marxismo y movimientos sociales | 55

Marxismo y movimientos sociales | 57

Marxismo y movimientos sociales | 59

Marxismo y movimientos sociales | 61

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 63

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 65

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 67

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 69

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 71

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 73

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 75

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 77

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 79

Una lectura marxista de la pedagoga de Paulo Freire | 81

Tres escritos sobre el marxismo | 83

Tres escritos sobre el marxismo

I 1983: CENTENARIO DE LA MUERTE DE MARX

Tres escritos sobre el marxismo | 85

Tres escritos sobre el marxismo | 87

Tres escritos sobre el marxismo | 89

Tres escritos sobre el marxismo | 91

Tres escritos sobre el marxismo | 93

Tres escritos sobre el marxismo | 95

Tres escritos sobre el marxismo | 97

Tres escritos sobre el marxismo | 99

100 | Revista Marxismos

Tres escritos sobre el marxismo | 101

102 | Revista Marxismos

Tres escritos sobre el marxismo | 103

104 | Revista Marxismos

Tres escritos sobre el marxismo | 105

106 | Revista Marxismos

Tres escritos sobre el marxismo | 107

108 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 109

110 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 111

112 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 113

114 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 115

116 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 117

118 | Revista Marxismos

Pensar desde el sur | 119

120 | Revista Marxismos