A informa c ao contra a cultura Gustave Thibon

Distin c oes A informa c ao (palavra muito recente no sentido em que e usada hoje em dia) abarca as resenhas e as not cias que nos chegam pelos jornais, pelo r adio, pela televis ao, etc. Pode-se deni-la como uma instru c ao limitada aos acontecimentos atuais. Quais s ao as rela c oes entre essa classe de instru c ao e a cultura? Para responder essa quest ao e necess ario analisar as diferen cas que separam a instru c ao em geral (tal como se d a hoje em dia) da verdadeira cultura. O dicion ario, neste caso, n ao nos ajuda muito, j a que as duas deni c oes s ao quase id enticas: cultura e instru c ao signicam aquisi c ao de conhecimentos. certo que, tanto na instru E c ao como na cultura, h a aquisi c ao de conhecimentos. Mas esses conhecimentos n ao se situam no mesmo n vel do esp rito. Uma pessoa pode ser muito culta sem ser muito instru da, e pode ser muita instru da sem ser culta. Mais precisamente, toda cultura implica um m nimo de instru c ao, mas a rec proca n ao e verdadeira: pode-se ter muita instru c ao e n ao ter cultura alguma. E poss vel ser erudito ou s abio de uma maneira puramente mec anica e por efeito de uma doutrina c ao puramente externa. Fala-se frequentemente que um cachorro e sabido ou inteligente, mas ningu em ousa dizer que um cachorro e culto! A instru c ao com rela c ao a cultura e completamente extr nseca, e n ao e nada mais que uma acumula c ao de conhecimentos; n ao implica necessariamente a participa c ao intr nseca. Acrescentamos que na instru c ao o papel essencial e da mem oria, faculdade em grande parte material. Se n ao se trata mais do que mem oria, um aparato registrador qualquer, um gravador, um disco, possui esta faculdade em seu grau m aximo. claro que um c E erebro eletr onico possui muito mais mem oria que um homem (e consequentemente mais instru c ao), visto que chega a resolver problemas que exigiriam a colabora c ao de milhares de c erebros humanos. A cultura e outra coisa. Implica n ao s o o conhecimento do objeto mas a participa c ao vital do sujeito. Recordemos que a etimologia da palavra (colere, cultivar) evoca a agricultura. Uma terrra que se cultiva colabora com a germina c ao e crescimento dos gr aos. H a participa c ao da terra na transforma c ao dos gr aos em plantas. A instru c ao, como tal, e t ao estranha ` a vida profunda do homem, que usamos na maior parte das vezes termos materiais para design a-la. Falamos, por exemplo, da bagagem intelectual que queremos dar a nossos lhos, o que indica muito bem o car ater extr nseco da instru c ao. Nesse mesmo sentido, falamos em encher a cabe ca. Muitos estabelecimentos escolares n ao t em outro sistema pedag ogico al em desse, e neles, a forma c ao humana dos alunos e sacricada a este tipo de incha co cerebral. Aparece assim uma primeira diferen ca: a instru c ao e extr nseca, a cultura e intr nseca. Em outras palavras, diremos que a instru c ao e impessoal e a cultura e pessoal, quer dizer, integrada ` a vida peculiar do indiv duo. Talvez haja a mesma diferen ca entre o homem instru do e o homem culto que entre o ge ografo e o explorador. O ge ografo conhece maravilhosamente o mapa e todos os lugares que est ao nele marcados: cidades, montanhas, rios, oceanos, etc. O mapa n ao e mais que um decalque abstrato e impessoal das paissagens terrestres. O explorador visitou os lugares; talvez tenha conhecimentos menos extensos que o ge ografo, pois n ao foi poss vel a ele visitar todos os territ orios indicados no mapa, mas de todos os lugares que percorreu, guarda um conhecimento saboroso, particular e direto, que nasceu e morrer a com ele. A instru c ao, como tal, n ao comporta diferen cas de n vel (ou se sabe, ou n ao se sabe), ao passo que a cultura e suscet vel de um aprofundamento indenido. Por exemplo: saber de cor um verso de Racine e t pico da instru c ao, mas meditar sobre esse verso e encontrar em cada leitura novas resson ancias interiores e o que caracteriza a cultura. O homem culto e o que estabelece entre os dados da instru c ao rela c oes pessoais e in editas. Era isto a que se referia Paul Val ery quando falava que preferia ser lido sete vezes pelo mesmo homem do que ser lido uma s o vez por sete homens. por isso que podemos A cultura se aprofunda, ao passo que a instru c ao n ao pode mais que estender-se. E falar de uma cultura profunda e n ao de uma instru c ao profunda, mas apenas de uma instru c ao extensa. 1

A instru c ao se refere ` a superf cie do saber, a cultura ` a sua espessura. Um professor de losoa me dizia um dia estas palavras que ilustram bem a diferen ca que acabamos de estabelecer: os temas que expomos nas aulas de losoa eram para seus autores realidades vividas; para n os, professores, n ao s ao mais que id eias, e para os alunos, n ao s ao mais que palavras. Acrescentamos que a instru c ao se refere ao n umero, a quantidade de conhecimentos. Acontece muitas vezes da bagagem de um homem intru do ser ao mesmo tempo muito pesada e muito leve: pesada de mem oria e leve de reex ao, cheia de palavras vazias e vazia das realidades designadas pelas palavras. A cultura e o ant doto contra essa enfermidade da instru c ao que se chama verbalismo. Exatid ao ou verdade? preciso neste ponto, dissipar a confus E ao que existe ao redor da palavra prim ario. Ser prim ario, n ao e ter feito apenas os estudos prim arios, mas e, qualquer que seja o grau de instru c ao, por exemplo, o caso de um confundir a realidade das coisas com as f ormulas pelas quais as designamos. E determinado cienticismo que imagina ter esgotado uma realidade, uma vez que mediu e catalogou os aspectos a postura que trata o mist quantitativos. E erio como uma ignor ancia passageira. Victor Hugo denia as pretens oes desse cienticismo em uma f ormula admir avel: o pre co exato pela verdade. O exato e apenas o aspecto mais supercial da verdade. Infelizmente, a linguagem moderna, que traduz os progressos inconscientes do cienticismo em nosso pensamento, tende cada vez mais a confundir esses dois termos. Geralmente dizemos e exato, quando queremos dizer e verdade. Mas se quisermos sondar o abismo que separa o exato do verdadeiro, tratemos de transpor essa linguagem para certos dom nios do pensamento ou do sentimento. Imaginem um crente dizendo: Deus e a exatid ao, no lugar de Deus e a verdade. exato que me amas? Ou uma jovem respondendo a um jovem que acaba de lhe declarar seu amor: E Abordando o mist erio Em u ltima an alise, a cultura se caracteriza por um aprofundamento da ignor ancia. O homem culto, n ao eo homem que resolve ou que acredita resolver os problemas; mas e o que, escavando os problemas, v e estender-se at e o innito, o mist erio que os recobrem. um esp Para o esp rito prim ario n ao existe mist erio, mas somente problemas. E rito que acredita que a margem do desconhecido que ainda subsisti na natureza, desaparecer a pouco a pouco, na medida em que a ci encia progrida. Mas para o homem culto, n ao existe apenas o desconhecido, mas tamb em o incognosc vel, e quanto mais avan ca no conhecimento das coisas, mais v e espessar-se o mist erio, e sabe cada vez mais que n ao sabe nada, pois a realidade suprema n ao e acess vel ` a intelig encia discursiva. Os c erebros eletr onicos resolvem todas as quest oes mas s ao incapazes de formular alguma. O pr oprio da intelig encia e da cultura e saber interrogar, al em de todas as solu c oes humanas, sobre o mist erio da natureza e do destino. A debilidade da instru c ao livresca est a em apresentar aos homens solu c oes prontas, antes de que estes estejam em situa c ao de se colocarem pessoalmente os problemas. Voc es conhecem a origem da voca c ao de S ocrates. O or aculo havia proclamado que S ocrates era o mais s abio dos homens. Ele achou estranho, pois era consciente de sua ignor ancia. Mas persuadido de que o or aculo n ao poderia mentir, se dedicou a interrogar todas aqueles que se vangloriavam de sua ci encia, e se deu conta de que aqueles homens, que acreditavam saber muitas coisas, na realidade n ao sabiam nada. S ocrates concluiu que o or aculo havio dito a verdade, pois ele sabia, pelo menos, que nada sabia. Essa tomada de consci encia da ignor ancia e essencial ` a cultura. A cultura aparece assim como uma cria c ao cont nua enquanto que a instru c ao n ao e mais do que um invent ario supercial. E para ressaltar esta diferen ca, voltamos a falar da distin c ao cl assica de Gabriel Marcel, entre o problema e o mist erio. A instru c ao consiste em resolver problemas que se criam fora, a cultura em participar interiormente de um mist erio. Acrescentamos que a instru c ao se at em ao ter, enquanto que a cultura se une ao ser.

O ter e o ser J a apliquei a ` instru c ao a palavra bagagem; se poderia aplicar ` a cultura a palavra alimento. A bagagem concerne unicamente ao ter: nosso corpo n ao varia segundo o n umero e tamanho de nossas malas, mas se transforma segundo a qualidade de nossa alimenta c ao. Do mesmo modo, a verdadeira cultura transforma o corpo do homem que a possui: e ter assimilado, digerido, e por isso, se transforma em ser. a diferen alimentarE ca que assinalava Montagne entre a cabe ca cheia e a cabe ca bem feita. E se n ao para encher ou para engordar, mas por apetite. A cultura n ao e somente um acr escimo externo; e um alimento que desenvolve e aperfei coa o sujeito que o assimila, e com isso se distingue perfeitamente da instru c ao. Lembremos da c elebre frase de Edouard Herriot: A cultura e o que sobra quando se esqueceu tudo. o que sobra quando os elementos externos da instru E c ao (fatos, datas, f ormulas, cita c oes, etc.) se foram do nosso esp rito. E precisamente esse aprofundamento do ser interior, essa capacidade de reex ao e de cr tica, esse apetite que nos permite receber e digerir novos alimentos. Mas para muitos homens instru dos, podemos aplicar a f ormula do antigo prefeito de Lyon e dizer que a cultura e o que falta quando j a se aprendeu tudo. E o exemplo que nos d ao tantos eruditos que sabem tudo e n ao entendem nada. O tipo humano que corresponde ao que o s eculo XVII chamava um homem de bem, o humanista de hoje, e precisamente o homem culto no sentido que acabamos de denir. O homem no qual o saber, integrado em uma experi encia vivida, e a express ao e prolongamento de seu ser. E e pelo n umero e pela inu encia de tais homens que podemos reconhecer a verdadeira civiliza c ao: aquela que consiste n ao apenas no dom nio das coisas pela t ecnica, mas no orecimento dos esp ritos e das almas atrav es da sabedoria. A separa c ao dos dois aspectos do saber Vamos agora tentar descobrir por quais raz oes esses dois aspectos do saber se distanciaram. Em primeiro lugar, porque a instru c ao adquiriu cada vez mais um car ater utilit ario, cujo maior sintoma ea corrida aos diplomas. A verdade, primeiro objeto da intelig encia, n ao e um meio mas um m. E na medida que se faz dela um meio, a instru c ao se degrada e se separa cada vez mais da cultura. Em seguida, por causa do car ater impessoal em que a instru c ao e oferecida em tantos estabelecimentos escolares an onimos e sobrecarregados. A rigidez dos programs que se dirigem a todos e a ningu em, a diculdade do contato humano e do di alogo entre o professor e o aluno em classes demasiadas cheias, contribuem (quaisquer que sejam a compet encia e a boa vontade dos professores) para desumanizar a instru c ao e separ a-la da cultura. Em denitivo, e a busca do ter sem se preocupar com o ser, a busca do objeto do conhecimento sem levar em conta o sujeito que conhece, que aprofunda o fosso entre a instru c ao e a cultura. Semeamos sem preparar a terra, distribu mos o alimento intelectual sem nos preocuparmos com o estado do est omago dos convidados. E, no entanto, parece que a primeira condi c ao para uma boa digest ao e fazer coincidir a fome com a alimenta c ao. N ao se sabe conciliar o novo saber com o saber interior, o saber abstrato com o saber experimental. Esquecese que o c erebro da crian ca que vai ` a escola n ao e cera virgem: possuiu todo um capital interior de sensa c oes e conhecimentos que o educador n ao tem o direito de negligenciar. E a arte da educa c ao consiste em unir, com exemplos bem escolhidos, a f ormula livresca com a experi encia vital, o saber fundado sobre a id eia com o conhecimento que procede da imagem. O educador deve ampliar e reticar a experi encia da crian ca, jamais deve neg a-la ou menosprez a-la. N ao resisto ao prazer de citar este texto de Maurice Barr es que descobri recentemente e que se refere precisamente ao nosso assunto. Falando das almas das crian cas ele diz: Passando por essas almas, ainda sem muita mem oria, as imagens do universo tomam uma inoc encia e uma juventude divina. Se a serenidade da a c ao caracteriza os deuses, e a serenidade na agita c ao que caracteriza as crian cas. Elas se apaixonam conservando o frescor da ingenuidade. Esses pequenos inocentes t em sempre o justo acento; suas palavras, seus gestos, todo seu corpo t ao fr agil se move com cad encia. Educar trata-se de alimentar essa disposi c ao natural, de us a-la sem deform a-la, de substituir pouco a pouco a propens ao instintiva por um destino determinado, de fazer essa propens ao individual participar da sinfonia social. uma desgra E ca, uma perda irrepar avel, se uma crian ca em desenvolvimento sai de sua pr opria verdade, muda seu canto natural por um canto aprendido, se transforma-se num ser articial, num homem-mentira. Encontramos muitos homens-mentira pela vida, jamais dizem o que verdadeiramente sentem; pensam, ou melhor, cr eem pensar, coisas que lhes s ao estranhas, que sa ram fora de sua consci encia. Esses homens-mentira podem 3

ser escritores, pois existem poucos livros nos quais se possam distinguir uma verdadeira sensibilidade. S ao muito numerosos na vida mundana, a qual transformam numa coisa insuport avel; os sal oes est ao cheios de homens e mulheres que se atribuem de boa f e gostos e avers oes que jamais foram os seus. Todo o abismo que separa a instru c ao da cultura encontramos nesses par agrafos de Simone Weil: Se acredita ordinariamente que uma pessoa de nossos dias, aluno de uma escola prim aria qualquer, sabe mais do que Pit agoras porque repete docilmente que a terra gira ao redor do sol. Mas na realidade, essa pessoa n ao olha para o c eu e nem para as estrelas. Esse sol, do qual se fala na sala de aula, n ao tem para ela, nenhuma rela c ao com o que v e. O que hoje se chama de instruir as massas e tomar essa cultura moderna, elaborada num meio de tal maneira fechado, de tal maneira tarado, de tal maneira indiferente ` a verdade, suprimir tudo o que ainda possa conter de ouro puro, opera c ao que se chama vulgariza c ao, e embutir o resultado na mem oria dos infelizes que desejam aprender, do mesmo modo que damos alpiste para os p assaros. A informa c ao que deforma Passemos agora ` a informa c ao propriamente dita, quer dizer, ` a instru c ao referente aos acontecimentos quotidianos. Voltamos a nos encontrar com todos os defeitos que analisamos precedentemente, levados a suprema express ao pela pot encia e universalidade dos meios de difus ao. preciso armar, em primeiro lugar, que a falta de cultura basta para esterilizar os dados da informa E c ao. O relato de um fato, tomado em si mesmo, n ao signica nada se este fato n ao for conectado a um conjunto de conhecimentos que permitam situ a-lo e avali a-lo. S o existe grandes acontecimentos para os esp ritos pequenos, dizia Paul Val ery. O homem sem cultura, levado pela informa c ao a um labirinto de acontecimentos, carece de um o condutor para situar-se nesse turbilh ao de not cias que o jornal, o r adio e a televis ao derramam sobre ele todos os dias. Que sentido pode ter, para aquele que desconhece a geograa dos Estados Unidos, um tornado no Arkansas? A fome na India n ao e mais do que um fato sem peso e sem ra zes para quem ignora as condi c oes sociol ogicas, demogr acas e pol ticas, que fazem da fome um fen omeno end emico nos pa ses do Oriente. A viagem do Papa ` a Jerusalem ou ` a Bombaim, n ao e verdadeiramente um acontecimento, a n ao ser que se conhe ca o que representa a religi ao cat olica; sen ao, seja qual for o tamanho dos t tulos e a quantidade de imagens visuais ou sonoras, esse acontecimento n ao ter a maior import ancia real que mil outros acontecimentos anunciados com o mesmo alvoro co. Eu tenho visto homens que tratam com o mesmo interesse supercial e a mesma indiferen ca profunda, as imagens da viagem de Paulo VI a Bombaim e imagens das f erias de Brigitte Bardot no M exico. A informa c ao presup oe cultura, n ao pode, em nenhum grau, substitu -la. Raz oes da deforma c ao 1. Por seu anonimato. A informa c ao se dirige a todos e a ningu em. Ignora o di alogo: quem escreve ou fala se dirige a interlocutores invis veis e mudos; a inu encia tem sentido u nico e funde todos os esp ritos no mesmo molde. Kierkegaard se inquietava s o de pensar que milhares de indiv duos liam todas as manh as o mesmo jornal. Com o que fazia eco a Plat ao quando este dizia que a palavra escrita e posta ao alcance de todos, sem uma troca viva entre informador e informado, fazia proliferar a ra ca aborrecida e faladora dos falsos s abios, dos s abios de ilus oes. Al em disso, o anonimato, a impessoalidade da informa c ao, a arrasta quase fatalmente ` a degrada c ao. Pois o denominador comum de uma multid ao n ao se situa jamais em um n vel superior, e nem sequer m edio, e como consequ encia, aquele que busca a ec acia ou o sucesso, e obrigado a reduzir ao m nimo as exig encias intelectuais e morais de um fato, que se pode comprovar a cada dia, que a qualidade de um jornal est seu of cio. E a em raz ao inversa a sua tiragem. A regra, e a de ser compreendido pelo dono do boteco, ouvi dizer uma vez, o respons avel por uma emissora de televis ao. Desta forma o anonimato cria o div orcio entre a informa c ao e a educa c ao. 2. Por sua massica c ao. O n umero de informa c oes e tal (o menor cidad ao de qualquer pa s e informado de tudo o que se passa no universo) que o esp rito e incapaz de assimil a-las e simplic a-las: ao se multiplicar, as informa c oes se confundem ou se anulam umas as outras. Quem muito abarca pouco aperta. Se pud essemos ver dentro do c erebro do leitor ou do ouvinte m edio, encontrar amos, ao inv es de um saber estruturado, uma massa informe e inst avel de fatos e imagens. 4

O fato de n ao haver assimila c ao cria, como no diabetes, uma elimina c ao massiva e r apida: tudo passa e nada se xa nesses esp ritos fatigados na superf cie e inativos na profundidade. O que n ao exclui o apetite: quanto maior a fome, mais d ebil e a assimila ca o. O homem que tem necessidade de seu jornal todas as manh as, tanto ou mais do que seu pr oprio caf e da manh a, e se n ao o l e ca inquieto e desassossegado como um inseto privado de suas antenas, e o que menos se alimenta de seu jornal. Essa necessidade e da ordem do prurido e n ao da nutri c ao. E como nos comich oes, a necessidade e tanto mais imperiosa e cont nua quanto sua satisfa c ao n ao d a nenhum prazer. 3. Por sua mobilidade. Nos d ao muita coisa para comer, mas n ao nos d ao tempo para digeri-las. As not cias se anulam umas as outras, tanto por sua sucess ao como por seu n umero. J a n ao estamos na escola, mas num cinema em que se assiste simultaneamente a proje c ao de v arios lmes. Com isso se produz a eros ao da mem oria viva, dessa faculdade de meditar, na qual Nietzsche via a condi c ao essencial da intelig encia e da cultura aut entica. Tudo se sucede sem deixar rastros; n ao h a tempo de lembrar-se de nada: as informa c oes, ao inv es de se inltrarem em n os, deslizam pela periferia de nosso ser, como uma chuva muito abundante sobre a superf cie do solo. Assim se elabora o tipo do homem instant aneo e descont nuo (Max Picard), que na aus encia de ra zes cede docilmente a todos os impulsos dos acontecimentos ou da opini ao. Da procede o incr vel servilismo das multid oes em rela c ao aos dolos do dia (artistas, pol ticos, correntes de pensamento) e a n ao menos incr vel rapidez com que esses dolos passam sem deixar rastro. Quem se recorda das estrelas, dos campe oes, dos entusiasmos coletivos do passado? A moda, com tudo o que essa palavra comporta de consentimento un anime e dura c ao ef emera, eo produto espec co da informa c ao moderna. Lan ca-se um artista ou pensador como um novo medicamento ou um produto de beleza, e essa bolha de sab ao, inada em tempo recorde, se desvanece t ao rapidamente quanto foi formada. 4. Pela aus encia de escolha e hierarquia entre os acontecimentos que transmite. A verdadeira cultura e escalonada e seletiva. Numa informa c ao qualquer, pelo contr ario, tudo est a no mesmo n vel: o que vale a pena ser conhecido e o que nada se perderia por n ao conhecer. Abram um jornal qualquer: encontram-se nele com o mesmo luxo de t tulos atraentes e fotograas evocativas uma reportagem sobre a vida dos monges ou sobre um grande escritor que acaba de morrer, uma outra sobre os amores ou o div orico de um artista, e um pouco mais longe, a narra c ao de um crime crapuloso. Lembramos a previs ao de Mistral de uma epoca em que todas as plantas se confundir ao numa u nica salada, e cada um poder a escolher, nessa mistura, o elemento mais rico em cores e sem subst ancia que melhor satisfa ca sua curiosidade avida de falsos mist erios. 5. Pela lei da mistura. Dissemos que a verdadeira cultura implica a hierarquia e a unidade do saber. A informa c ao obedece a lei oposta: a lei da mistura. O u nico valor que reconhece e que orienta sua escolha e o exito material. O verdadeiro e o falso, o bem e o mal j a n ao s ao crit erios; o que importa e responder aos gostos da multid ao. N ao se trata de esclarecer a intelig encia nem de elevar a alma, mas de distrair o esp rito e excitar as paix oes. Da vem a complac encia desta informa c ao com respeito ` as curiosidades e apetites mais baixos, e esse esfor co constante em busca do sensacional, do in edito, mesmo ao pre co do exagero e da mentira. E preciso que a oferta corresponda ` a demanda, e mais: que antecipe e suscite essa mesma demanda. Isto leva a deformar, a exagerar os fatos, e at e mesmo invent a-los do nada. Boorstin analisou de maneira not avel essa explora c ao do pseudo sucesso pelos informadores da imprensa e da televis ao. De um fato aut entico, s o retem-se o lado mais supercial, mais provocante (quase sempre o mais supercial), se evoca tudo o que se poderia deduzir desse fato, e o interpretam em fun c ao dos desejos e ang ustias da multid ao (a informa c ao e a grande respons avel pelas neuroses coletivas). Criam-se suspenses imagin arios como no cinema; a nudez dos fatos desaparece sob o v eu dos coment arios. E se o acontecimento n ao for suciente, eles fabricam um, geralmente com o uso do tempo condicional: O presidente X havia dito... ou ainda, Tal observa c ao astron omica seria o sinal de uma superciviliza c ao, distante cinco milh oes de anos-luz..., etc. Uma tal informa c ao, faz um papel de narc otico com rela c ao ao pensamento, e de um excitante com rela c ao muito a imagina c ao. Anestesia nossa consci encia para melhor nos entregar aos mecanismos do sonho. E signicativo, por outra parte, comprovar que este abuso da busca pelo in edito, pelo extraordin ario, pelo 5

formid avel, leva em linha reta ` a inani c ao e ` a insipidez. Tudo o que e exagerado e insignicante, dizia Talleyrand. O que h a de menos in edito e mais banal do que essas revela c oes ruidosas, esses segredos, essas cond encias, divulgadas em milh oes de exemplares, essa explora c ao do esc andalo que gravita ao redor do erotismo e do crime, duas realidades psicol ogicas muito pobres e que n ao podem nos revelar outra coisa al em de sua nulidade, o aborrecido espet aculo do pecado mortal, como dizia Baudelaire? Aqui, como em tudo, a ina c ao provoca a desvaloriza c ao e o aborrecimento se agrava com todos os esfor cos que se fazem para fugir dele. Sem substituir os alimentos, transformam o uso dos t oxicos numa necessidade. 6. Por ser um instrumento das pot encias nanceiras e pol ticas. Enm, a informa c ao se op oe radicalmente ` a verdadeira cultura no sentido de que e o instrumento ideal das pot encias nanceiras e pol ticas, que se servem dela para arruinar nossa liberdade interior. N ao precisamos mais do que recordar tudo o que se tem dito sobre a viola c ao das multid oes, as t ecnicas de aviltamento, etc. A propaganda e a mais f acil e a mais ecaz das tiranias, pois deixa suas v timas com a ilus ao da liberdade. A martelagem publicit aria substitui a reex ao pelo reexo. O homem consciente e livre pode reagir sempre contra a press ao exterior, o fantoche obedece espontaneamente e infalivelmente ` as m aos que controlam suas cordas. O processo de degrada c ao do vivo em mec anico, analisado por Bergson, se realiza aqui a fundo. Uma caricatura da cultura O conjunto desses fatores tende a fazer da informa c ao a caricatura e o substituto, eu diria inclusive a degenera c ao hipertr oca, da verdeira cultura. Est a claro que o homem moderno, sobrecarregado e intoxicado por uma massa ca otica de informa c oes incontrol aveis e inassimil aveis, vive cada vez mais em uma esp ecie de sonho acordado. O papel crescente que jogam as imagens nesse tipo de informa c ao o submergem com efeito num universo que n ao tem maior consist encia que um sonho. Boorstin, a quem j a citamos antes, analisa admiravelmente esta substitui c ao da imagem, quero dizer a imagem fabricada, estilizada com vistas ao rendimento publicit ario, pela realidade dos fatos e dos seres. A c c ao substituiu a realidade e a elimina. O sucesso da palavra espetacular (outro neologismo revelador) mostra bem do que se trata: n os estamos no espet aculo, um espet aculo em que as perip ecias e os personagens est ao preparados e disfar cados para nos seduzir. E para nos convidar a um compromisso(outra palavra da moda) t ao ilus orio como os papeis que se desempenham no palco. O grande teatro do mundo se converte assim em um teatro de marionetes; a imagem comanda sem discuss ao como nos sonhos; n ao temos mais, seguindo as palavras do abade Belay, que interpretar os signos, mas t ao somente obedecer aos sinais. Como resistir? Para concluir, nos limitaremos a recordar alguns meios de resist encia ` a informa c ao mals a. O problema surge nos planos individual e social. A. No plano individual Trata-se em primeiro lugar de ter em n os um ltro, gra cas ao qual sejamos capazes de eliminar as informa c oes in uteis, reticar as informa c oes tendenciosas, ou em caso de d uvida, suspender nosso ju zo. A cultura joga aqui um papel privilegiado. Um homem culto sabe manter dist ancia dos acontecimentos e propagandas a que e exposto. Ele os toma e os elimina como um organismo vivo. Tem o conhecimento suciente da verdade para perceber e recha car a mentira, e se e crist ao, tem f e o bastante para estar isento de credulidade. Pois e um fato experimental que a credulidade e o destino dos homens sem f e. Quando j a n ao se cr e em Deus, disse Chesterton, n ao e por n ao crer em nada, mas por crer em qualquer coisa. O aut omato social que os americanos chamam de yesman (homem-sim) encarna esse tipo humano que, na falta de densidade interior e de ra zes, obedece como um o de palha aos sopros da opini ao. Numa epoca como a nossa, a primeira palavra de sabedoria e saber dizer n ao. B. No plano social Mas nenhum indiv duo pode bastar-se por si mesmo, e a cultura, como a f e, necessita de um embassamento social. Importa, antes de tudo, para fazer frente ` as pot encias an onimas que dirigem a opini ao, criar ilhas de resist encia, grupos humanos cujos membros estejam concretamente unidos uns aos outros pela mesma f e e pelo mesmo ideal, que constituam barreiras contra a mentira e focos de difus ao da verdade. No interior da cidade 6

tecnocr atica e totalit aria (o grande animal de Plat ao) onde se reina pela for ca e pelo trejeito (Pascal), temos que restaurar a cidade fraterna em que circulam a verdade e o amor. Restaurar a cidade dos homens livres e associados, um meio social portador de valores eternos que est ao acima do social, uma cidade temporal que, no lugar de esmagar os indiv duos sob seu peso, seja um lugar de passagem para a cidade de Deus. Marchar...mas para onde? Esse e o caminho que devemos seguir. Se fala muito hoje em dia de um mundo, uma sociedade, em marcha. Nos convidam por todos os lados a n ao estorvar essa evolu c ao, e a nos associarmos a este movimento. A Igreja em marcha num mundo em marcha, foi o que li recentemente, escrito pela pena de uma personalidade cat olica, como sendo a express ao do mais alto ideal crist ao. A u nica coisa que falta e que se esquecem de dizer aonde vamos. O m n ao conta, basta o movimento. No que nos concerne, n ao nos negamos a andar, mas n ao podemos crer na virtude infal vel do movimento como tal. Talvez n ao seja por acaso que na linguagem popular francesa o verbo marchar e sin onimo de enganar. Nos recusamos a andar por todos os caminhos e atr as de todos os rebanhos. S o marcharemos com a condi c ao de conhecermos o objetivo e de que esse objetivo seja a verdade, o bem. Caso contr ario nos recusaremos a andar. Confer encia de Gustave Thibon em Laussane, proferida em 18 de abril de 1965.

(Texto extra do do blog oequilibrioeaharmonia.blogspot.com)