Construccin de lo femenino y lo masculino en los espacios de educacin musical de Quibd y Tad-Choc, Colombia 1.

Construction of the feminine and the masculine at the educational musical spaces in Quibd and Tad Choc, Colombia. Construo do feminino e do masculino nos espaos da educao musical de Quibd Choc, Colmbia.

MARCELA VELSQUEZ CUARTAS UNIVERSIDAD DEL VALLE marcela.velasquez.cuartas@gmail.com

Resumen: Las prcticas musicales hacen parte de un conjunto de imaginarios sobre saberes sociales y culturales de una sociedad. En Quibd y Tad, municipios del departamento del Choc, sus habitantes reconocen y exaltan los procesos que ayudan en el fortalecimiento de dichas prcticas, as como su difusin por medio de la educacin musical ofrecidas por docentes de msica en escuelas educativas y espacios musicales no formales. Sin embargo, estos procesos musicales se enmarcan en unas construcciones alrededor de que es lo femenino y lo masculino, lo que conlleva a plantearse la pregunta de cmo a partir de un ejercicio de fortalecimiento musical y cultural, se imparte o se reafirman identidades masculinas y femeninas que inciden en la apropiacin de comportamientos socioculturales con respecto a la msica y aspectos tcnicos como eleccin de instrumentos, repertorio musical e incluso en el ingreso a clases de msica, generando conflictos de orden simblico alrededor de los lugares de
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Una primera versin de este documento fue presentado para las VI Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto De Investigaciones Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires en noviembre de 2011. As mismo, este trabajo es el resultado de la investigacin Balances y Retos de las prcticas de enseanza musical tradicional en los municipios de Quibd y Tad desde una perspectiva de gnero (2005-2011) financiado por el Programa Jvenes Investigadores e Innovadores 2010 Virginia Gutirrez de Pineda, del Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnologa e Innovacin-Colciencias y apoyado por el Centro de Investigaciones y Documentacin Socioeconmica CIDSE de la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la Universidad del Valle. Agradezco enormemente la colaboracin y el apoyo de la profesora Jeanny Posso, as como a toda la comunidad musical de Quibd y Tad.

participacin cultural y musical de nios, nias y jvenes de este municipio. Palabras Claves: Msica, Gnero, Educacin Musical, Msica Chocoana.

Abstract The musical practices belong to a set of imaginaries about social and cultural knowledge in a society. In Quibdo and Tado, municipalities of the department of Choco, Colombia, its habitants recognize and exalt the processes that strengthen such practices and its diffusion by means of the musical education offered by music teachers at schools and informal musical spaces. However, this musical processes are framed in a construction about what should be feminine and what masculine, which take us to the question about how, from an exercise of musical and cultural strengthening, are imparted or reaffirmed masculine and feminine identities that influence the process of appropriation of sociocultural behaviors regard to the music and technical elements such as the instruments elections, musical repertoires and even in the entering to a musical class, generating conflicts of a symbolic order about the places of cultural and musical participation of boys, girls and youngsters in this municipalities. Key Words: Music, Gender, Music Education, Chocoana Music.

Resumo: As prticas musicais fazem parte de um conjunto de imaginrios sobre saberes sociais e culturais de uma sociedade. Na cidade de Quibd, capital do departamento de Choc, seus habitantes reconhecem e exaltam os processos que contribuem para o fortalecimento destas prticas assim como de sua difuso por meio da educao musical oferecida por docentes de msica em escolas educativas e espaos musicais no formais. No entanto, estes processos esto orientados por construes do feminino e do masculino aceitos para o cenrio da msica da cidade. Isto nos leva a questionar como a partir de um exerccio de fortalecimento musical e cultural se comunicam ou se reafirmam identidades masculinas e femininas que incidem na apropriao de comportamentos socioculturais com relao msica e a aspectos tcnicos como escolha de instrumentos, repertrio musical e inclusive na participao em aulas de msica , gerando conflitos de ordem simblica ligados aos lugares de participao cultural e musical de crianas e jovens em Quibd.

Palavras chaves: Msica, Gnero, Educao Musical, Msica Chocoana.

Por qu educacin musical y por qu gnero: a manera de Introduccin

Pensar en la educacin musical de una regin es reflexionar sobre las dinmicas socioculturales y las apuestas polticas que all se dan, pero cuando se piensa en ella desde una perspectiva de gnero, nos encontramos ante un panorama que presenta diversos significados duales de acuerdo a quien los emita. As se plantea la investigacin sobre la educacin musical de una regin a saber, los municipios de Quibd y Tad en el departamento del Choc. Este lugar que tuvo sus comienzos hacia el siglo XV, ha sido un espacio de luchas econmicas, polticas y sociales que an permanecen vigentes y parecen no tener fin. En medio de esta griscea realidad, est la msica como elemento central para su poblacin que re, goza y suea con mejores condiciones de vida pero que presenta disputas simblicas sobre quienes son los que hacen y deben hacer la msica. Esto se puede enmarcar dentro del tema de las simbologas de gnero en la msica, cuyos principales referentes han sido las musiclogas americanas Susan McClary (1990) y Marcia Citron (1993), as como exponentes de la musicologa espaola como Josemi Lorenzo Arribas (1995). En Colombia, esta lnea que comienza a tener fuerza con trabajos como los de la musicloga Alejandra Quintana (2006, 2007, 2009), han permitido ampliar el espectro de las dinmicas segregadoras que la msica pueda presentar. Ello ubicado en el contexto de una regin como el Pacfico Colombiano, requiere de un anlisis cuidadoso y detallado de su msica, de sus sonoridades y las dualidades que all se presentan y es a partir de esa reflexin que surge la necesidad de indagar ms en la educacin musical que reciben nias y nios del departamento del Choc para construir y proponer una estrategia efectiva y real para la verdadera integracin e intercambio de saberes y sentires sobre la msica y sobre la cultura chocoana. En este artculo se propone exponer algunos aspectos de esa educacin musical en Quibd y Tad, desarrollada en espacios formales y no formales que manifiestan ciertas connotaciones de gnero que construyen un ser femenino y un ser masculino en la msica de estos municipios. El texto tiene como objetivo analizar cmo dentro del ejercicio de enseanza musical se entretejen unas formas del ser femenino y del ser masculino, evidenciadas en discursos y prcticas culturales. Partiendo del planteamiento de Alejandra Quintana sobre simbologas de gnero en la educacin musical, se reflexionar sobre las connotaciones de gnero y su naturalizacin en los modos de incursin a la msica de estos municipios. Para abordar estos aspectos, se hace necesario esbozar unas perspectivas tericas que desde la etnomusicologa y los estudios de gnero reflexionan sobre aspectos de la msica y las construcciones socioculturales alrededor de la misma. Ello en dialogo con personas e integrantes de la vida musical quibdosea y tadea, ayudar a evidenciar esas diferencias simblicas sobre los aportes y participacin de hombres y mujeres en la prctica musical.

Conceptos como mapas de ruta: msica y gnero como un tema para tener en cuenta El ejercicio analtico parte de algunos puntos de ruta dados por conceptos claves

como son el gnero, la educacin y la msica, entendidos desde aspectos propios de las construcciones tericas, pero adems por los acercamientos con la comunidad de estudio y de las observaciones dadas en el trabajo de campo.

La msica como proceso social Podemos comenzar refirindonos al antroplogo colombiano Alejandro Cifuentes, que plantea la msica como agente de gran poder dentro de las relaciones sociales que contribuye a la configuracin de una serie de representaciones sociales incidentes en la forma como se ven y se sienten las dinmicas de la msica (Cifuentes, 2005). Lo anterior, enmarcado en lo que la pedagoga inglesa Lucy Green expone, de la msica como elemento contenedor de significados dentro de contextos sociales, permite pensar en que la forma como se organizan los materiales musicales (las sonoridades, construccin de estructuras musicales, entre otros), pueden ser artificiales, histricos y aprendidos. Ello nos permitira comprender la msica como un proceso por el cual se construye cultura, sociedad e identidad y para el caso de la msica quibdosea se construye en un proceso palpable y vertiginoso que se inserta de acuerdo a los espacios y escenarios en los que se reproduce (Green 2001, 25). Esto nos ayuda a vislumbrar la vida musical de Quibd y Tad bajo la base de los distintos intercambios culturales que generan fusiones sonoras y un dilogo entre vivencias socioculturales que estn en constante cambio, a pesar de que se le denomine msica tradicional y se puede sustentar con lo sealado por Bruno Nettl donde la permanente transformacin que vive la msica dentro de una trayectoria historia y temporal, la hace constantemente dinmica y cambiante (Cifuentes 2005). As, las mudanzas tambin se evidencian en lo social y en la intervencin de otros actores que aportan al mantenimiento de prcticas musicales, lo que contribuye a plantear que la msica, al ir consolidando valores de todo orden, fortalece a su vez un lenguaje, una forma de comunicacin que se puede mirar dentro de los diferentes contextos sociales que ayudaran a identificar cmo se conciben mujeres y hombres en ese lenguaje compartido. Por ello deberamos recordar como bien lo menciona Carol Roberston, que cualquier disciplina que pretenda explicar los hbitos de comunicacin debe abordar el estudio de las condiciones en las cuales la msica opera como un mediador de poder entre gneros [Robertson, citado en Quintana 2007, 3).

Gnero y educacin musical En los municipios aqu estudiados, la msica adems de ser expresin cultural, es tambin una herramienta educativa que como ms adelante se desarrollar fortalece y jerarquiza dinmicas sociales. Lo anterior analizado desde la categora de gnero, permite ampliar el espectro frente al estudio de la msica en Tad y Quibd.

Partiendo de la categora de gnero se debe sealar que en ella se recoge la idea de que la regulacin de las identificaciones genricas le otorga significado a las diferencias sexuales y a la identidad permitiendo ver las complejas tramas de representacin y poder alrededor de la interaccin entre la mujer y el hombre. De acuerdo con Richard:
[Este concepto visibiliza] el corte entre naturaleza (cuerpo sexuado) y cultura (construccin social de la diferencia sexual) para convertir esta separacin en un sitio de intervencin conceptual y de transformacin poltica de lo <<femenino>> que se opone al determinismo biolgico (Richard 2001, 95).

Por otro lado, Joan Scott seala que esta, la categora de gnero, en las ciencias sociales pasa a ser una forma de denotar las construcciones culturales, la creacin totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres (Joan Scott 1996) y que, por lo tanto:
[El gnero] es una forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres, () una categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado (Scott 1996, 271).

A partir de eso, la autora aborda el tratamiento histrico de la categora a partir de posiciones tericas que son los orgenes del patriarcado, la tradicin marxista, el psicoanlisis y el post- estructuralismo para plantear que dicho concepto es un elemento constitutivo de las relaciones sociales, basadas en las diferencias que distinguen los sexos y una forma primaria de relaciones significantes de poder (Scott 1996, 289). En ese sentido, la educacin y la pedagoga musical no se separan de dichas relaciones jerrquicas ya que en () la cultura occidental prevalece un rgimen de gnero (Connell 1991) que contina privilegiando lo masculino sobre lo femenino. Es por ello que se impone un cambio en los patrones culturales y en particular en la superacin de las relaciones de poder que, en esencia, caracterizan la relacin entre los sexos configurando entre ellos relaciones asimtricas (Araya 2001,163). Por lo tanto, es importante analizar la educacin musical desde una perspectiva de gnero pues
() los contenidos, el proceso de enseanza y los individuos implicados en l no pueden ser entendidos de forma independiente. Los temas de las materias, los mtodos de enseanza y las dinmicas personales en el aula deben estar vinculados, como en la vida cotidiana, a los asuntos de gnero y otros aspectos identitarios de los/las alumnos/as. Desde esta perspectiva es importante que los alumnos/as muestren sus propios puntos de vista, ya que se trata de una propuesta pedaggica preocupada por respetar la variedad de identidades y sus diferencias (Loizaga 2005, 167).

Pensando la educacin musical en Colombia y en particular en el Choc.

A la par de los planteamientos tericos anteriormente presentados, se hace necesario conocer cmo se han pensado los estudios sobre educacin musical en Colombia. Se tomaron como referentes algunos trabajos que tienen como idea transversal pensar el ejercicio musical no solo en el marco de la exaltacin de las expresiones artsticas de una comunidad sino como un espacio donde se construyen comportamientos y dinmicas que se naturalizan y hacen que su participacin en ella sea diferentes para hombres y mujeres. Alguno de ellos como los de Alejandra Quintana, quien a partir de un diagnstico sobre el Plan Nacional de Msica para Convivencia programa del Ministerio de Cultura de Colombia2, identifica que
Uno de los problemas fundamentales en la educacin musical en nuestro pas, adems de la dificultad en la aplicacin de metodologas apropiadas y el nfasis en los aspectos tcnicos y formales, es el desconocimiento del efecto producido por las relaciones y roles de gnero bipolares, opuestas o contrarias, sobre la vida cotidiana, profesional y musical de hombres y mujeres; un desconocimiento que concierne a la manera de abordar y estructurar los mtodos y contenidos de formacin (Quintana 2009, 8)

En este trabajo se denota una clara posicin al respecto de las deficiencias del Plan Nacional de Msica para la convivencia para el acceso a la participacin en las escuelas. All entran en juego las tensiones sobre los lugares y aportes que puedan hacer mujeres y hombres a la cultura musical de la regin, pero adems puede ser un escenario vivo de posibles segregaciones de gnero. Por su parte, Ana Mara Arango (2007) aborda los procesos de educacin musical en espacios de connotacion histrica y cultural en esta regin y en donde se pretende caracterizar y reflexionar sobre los mecanismos usados para la educacin musical que se reflejan en los formatos y sonoridades que se presentan en el Choc. Su propsito se encamina a
[] dar cuenta de los espacios, las rutas y las estrategias de enseanza y aprendizaje musical en Quibd la capital del departamento del Choc. Partimos de la idea de que desde el siglo XVIII el tipo de colonizacin que hubo en la regin institucionaliz o promovi espacios de educacin musical en los que se perdieron y a la vez resistieron los sonidos invisibles. Los sonidos de los que ya no se habla. Los sonidos que no se reconocen porque no quieren ser vistos y porque su representatividad en el panorama nacional responde a una realidad social y poltica de exclusin, explotacin y racismo. (Arango 2007, 7)
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Es importante sealar que el Plan Nacional de Msica para la Convivencia es un programa establecido por el Ministerio de Cultura de Colombia para el fortalecimiento de las msicas tradicionales de las regiones de Colombia. Sobre el PNMC mirar: MINISTERIO DE CULTURA (2010). Territorios Sonoros. Colombia: Ministerio de Cultura. Disponible en: http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=42156 (fecha de consulta: Febrero 2 de 2012).

Alejandro Cifuentes (2005), presenta una indagacin sobre los procesos musicales de esa regin y adems las identidades que se construyen en los diferentes momentos histricos por los que ha transitado la chirima (Cifuentes 2005, 4) para profundizar en el sistema musical sistema musical y establecer las dinmicas de transmisin de conocimientos en los distintos contextos. El autor realiza observaciones en espacios como el Festival de Msica del Pacfico Petronio lvarez y las fiestas Patronales de San Francisco de Ass explorando en las representaciones que se establecen en el oficio musical se van construyendo en dichos espacios. Finalmente estos aspectos sonoros y culturales logran evidenciarse en las reflexiones de Leonidas Valencia (2009a), quien realiza un ejercicio de sistematizacin de los procesos de formacin musical tradicional. Lo anterior se presenta como
[] una propuesta terica y metodolgica que a partir de la valoracin de los espacios informales tradicionales de transmisin de conocimiento, busca sistematizar ciertas manifestaciones con el fin de servir de apoyo a los nuevos contextos de formacin de la regin y a los dems procesos formativos y de investigacin en el pas (Valencia 2009, 5).

La vida musical de Quibd y Tad: caracterizacin socio-histrica. La msica chocoana al igual que otras msicas del pas, presenta una fuerte influencia colonial, ya que este hecho de orden poltico y sociocultural se insert en cada rincn de lo que hoy se conoce como Colombia, aunque con mayor intensidad en unas regiones que en otras. El Choc, localizado en el nordeste del pas, en la regin del Pacfico Colombiano, se encontraba en una zona estratgica. All, el oro, el platino y las dems materias primas que se necesitaban para el comercio de la Colonia se obtenan con gran facilidad, lo que llev a diferentes conquistadores y comerciantes a traer como esclavos mano de obra negra proveniente de frica (Velsquez 2009). Lo anterior gener, entre otras muchas cosas, diferentes procesos de recreacin de sus prcticas sociales y culturales; siendo la msica una de ellas, pues la fuerte influencia colonial y su conexin con la costa Caribe por el ro Atrato promovieron nuevos formatos instrumentales que se fundieron con los repertorios y la memoria musical de libres y esclavos. As, los conjuntos de instrumentos legitiman unas estticas y unos valores sonoros y, con ellos, unas maneras de ser y de estar en el mundo (Arango 2008, 163). Leonidas Valencia expone tambin que
Las misiones catlicas en el norte del Pacfico hicieron de la msica una de las principales

herramientas de adoctrinamiento. La iglesia vio en la msica un instrumento fundamental para la divulgacin de la fe y muchos de los instrumentos de origen europeo que despus se asentara en los centros urbanos como Quibd e Istmina llegaron por la va de las misiones (Valencia 2009, 11).

Hacia 1909 llegaron a esta regin misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara (ms conocidos como los Claretianos) impactando en la historia del Choc 3 en reas como la arquitectura, la msica, el teatro y otros aspectos de la vida cotidiana (Velsquez 2009, 17). Por otro lado, a comienzos del siglo XX se haba creado la Banda Intendencial, y, con la direccin del Padre Nicols Medrano, perteneciente a la comunidad Franciscana, se difundieron diferentes ritmos, como las polkas, los pasillos, el vals y otros de fuerte influencia europea. Sin embargo, fue con la llegada del padre Isaac Rodrguez en 1935 que la educacin musical se convirti en un eje fundamental de la misin evangelizadora de esta congregacin. Los ritmos musicales que llegaban de otras regiones, principalmente europeas (polkas, pasillos, valses, entre otros), se afianzaron con la escuela musical que dicho padre conform y con la Banda Intendencial que dirigi. Todo este conjunto de eventos hicieron de la vida musical chocoana, un espacio para la permanencia de tensiones y resistencias musicales 4, entre hombres y mujeres que participan en la msica, pero que ha sido asumida tambin como portadora de cierto progreso cultural (Velsquez 2011).

Espacios musicales de Quibd y Tad: Educacin y apropiacin simblica de roles. Hablar de educacin musical en un sentido estricto en una regin como el Choc, es quedarse corto ante las diversas dinmicas y formas de educacin que aqu se manifiestan. La educacin que se recibe en la msica de Tad y Quibd no se presentan como convencionalmente se trabaja en los estudios etnomusicolgicos, ya que, como veremos ms adelante, la formacin musical se recibe o se fortalece con la relacin directa con los instrumentos, con quienes hacen msica y con oyentes que participan de ella. Igualmente esta prctica presenta sinnmero de contradicciones que se manifiestan al momento de la emisin del mismo, es decir, que adquiere significados simblicos de acuerdo a quien los emita.
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Es importante sealar que si bien esta comunidad religiosa tuvo su mayor influencia en la ciudad de Quibd, ello tuvo repercusin en el desarrollo musical de toda la regin. Segn cuentan personas cercanas y alumnos de la escuela del Padre Isaac Rodrguez, el padre sala a realizar misiones por ms de dos o tres meses, donde adems de predicar la palabra de Dios, tambin usaba la msica como herramienta para que llegara esa palabra a la poblacin. 4 Para efectos de este estudio, nos referimos la msica tradicional a dichas msicas que han tenido un referente histrico en la conformacin de estas comunidades y que son las que ms se intentan mantener en la vida sociocultural de las regiones del Pacfico Colombiano. Para el caso del Choc, su msica tradicional hace referencia a formatos y estilos de herencia europea que se asimil y se adapt a los contextos locales y donde sobresale la chirima, as como el formato de banda, el tamborito y el sexteto (Valencia 1993).

La msica como prctica cultural en estos municipios, es concebida como una actividad principalmente masculina y la educacin impartida desde all mantiene arraigadas concepciones sobre lo femenino y lo masculino, as como la forma en que participan mujeres y hombres en la msica. Lo anterior se presenta en unos espacios de educacin musical que, de lo estudiado en los dos aos de trabajo con la msica de Quibd, se puede decir son el barrio, en las fiestas patronales y las escuelas de msica tradicional de la ciudad.

Espacios domsticos En Quibd y Tad, la casa y el barrio son considerados espacios claves para las primeras etapas de enseanza y aprendizaje musical. Nias y nios nacen en ambientes muy musicales. En las calles y en las casas la msica no falta, la buena dotacin de equipo de sonido es tan importante como la comida que se har para el almuerzo y los vecindarios son muy cercanos y unidos. Es aqu, donde se comienza con la interaccin inicial de formatos de interpretacin musical, as como instrumentos que van desde una tambora hasta algn clarinete o trompeta. Para profesores como Osvel Mosquera se aprende por la sangre. Porque primero fue mi bisabuelo, despus mi abuelo, mi pap y ahora soy yo. Eso viene como una cadena. [] Y pues nac yo, y mi casa tambin me dio el don (Osvel Mosquera, director Escuela de Msica de Tad). El barrio y la familia se podran caracterizar como un primer ncleo del aprendizaje musical y de acercamiento hacia las prcticas culturales de una regin. Desde muy pequeos, nios y nias estn en directa relacin con la msica, definiendo estilos5; es en los contextos domsticos, informales y cotidianos donde nias y nios aprenden haciendo (Valencia, 2009: 10). Igualmente, la cercana con instrumentos como una tambora, un clarinete o una guitarra permite que haya una familiarizacin con las sonoridades, con las tertulias musicales, lo que aumenta la posibilidad de que la gente incursione en estos espacios. Tal como lo seala el mismo Valencia: Dentro de los espacios domsticos, la familia y el barrio, los nios imitan a los mayores, pero tambin se imitan entre s, generan competencias, se reconocen unos a otros como ms virtuosos, o con mejor ritmo, mejor memoria, etc. (Leonidas Valencia, Msico y director de ASINCH). Esto permite anotar cmo en este primer espacio musical, se van construyendo estereotipos y roles de quienes participan en la msica de estos municipios. Las
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Durante su conferencia de Antropologa da Msica: Abordagens desde os estudos da performance e da tecnologa (presentada durante el mes de marzo de 2012 en el seminario que lleva el mismo nombre, en la Universidad Federal do Rio Grande do Sul-Brasil) el antroplogo Luis Ferreira, seala que en los procesos de aprendizaje musical (especficamente sobre el Canbomb uruguayo), los nios no solo aprenden del sonido, aprenden tambin de las tcnicas corporales, movimientos y expresiones que lo identifican con quienes producen msica en su familia. Sealaba que en los aos de trabajo de campo, no haba encontrado una asimilacin tan fuerte de las bateras del canbomb como en la interpretacin de un nio de aproximadamente diez aos, quien muestra en su interpretacin, la aprehensin directa de la msica, pero tambin de prcticas de una comunidad particular (Grabacin sonora).

mujeres bailan y los hombres tocan la msica. Los msicos divierten a la gente y los oyentes se deleitan con lo que escuchan. Los nios miran a los grandes que tocan el clarinete, el bombo o el redoblante y las nias miran como las mujeres bailan y muestran su destreza corporal, como se presenci. En los barrios entonces no solo se juega en las calles; tambin se desarrollan aptitudes, se conoce del mundo social donde se conforma un entramado complejo de significados y se ofrece una supuesta complementariedad de cantos e instrumentos pero donde se generan otros fenmenos de orden cultural que se deben analizar.

Las fiestas patronales El departamento del Choc, as como Colombia en general, vive su cultura a partir de sus fiestas. Para los municipios estudiados, las fiestas son momentos para celebrar y conmemorar a los santos y santas patronas de la regin. Para Quibd, sus fiestas patronales son un homenaje a San Francisco de Ass, mientras que para Tad, se le rinde homenaje a la Virgen de la Pobreza. Ambas fiestas se celebran en el mes de septiembre pero son las fiestas de San Francisco de Ass las de mayor recordacin en el pas6. Para este caso, se tom como referente las fiestas de San Francisco de Ass que se conmemoran desde hace ms de un siglo. Cada septiembre, se celebra y se hace honor al santo patrono. Este evento es adems, un escenario donde se aprende de tcnicas musicales y de apropiacin de comportamientos de gnero. Las fiestas tuvieron su comienzo entre los siglos XVI y XVII cuando los misioneros instauraron la celebracin y veneracin de Francisco de Ass. Segn Ayala et al. (2009), a finales del siglo XIX la matrona, Raimunda Cuesta de la calle de Yescagrande aprovechando el espacio que all se ofreca, lider la primera fiesta con participacin de los habitantes de Quibd, y sali del marco del templo (2009, 22). Este espacio de la fiesta de San Francisco de Ass hace que los msicos tengan la oportunidad de mostrar su talento, aprenden a ejecutar instrumentos, y a perder el miedo. En dicho lugar tambin se construye una masculinidad basada en aspectos de orden fsico principalmente, pues se pone en juego su resistencia fsica para aguantar las inclemencias del clima, las exigencias de los y las oyentes a la par de la muestra de
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Cabe mencionar que las fiestas a las que asistieron fueron las de Quibd, ya que fue el lugar en donde se estuvo una gran parte del trabajo de campo. Tal como lo menciona la Alcalda de Tad, las fiestas patronales del municipio que comienzan el 3 de septiembre con una alborada que anuncia las fiestas y termina el 10 de septiembre (Fiestas Patronales de Nuestra Seora de la Pobreza. Disponible en: http://tado-choco.gov.co/sitio.shtml?apc=Cvxx-1-&x=2683440. Fecha de consulta: Enero de 2012). Segn comentaba algunos de las personas con las que se convers, las fiestas en la regin presentan elementos similares como hacer recorridos de comparsas y chirimas en los principales barrios de los municipios, tener actividades y presentaciones en la noche despus de los recorridos y misas religiosas a lo largo de toda la fiesta.

sus habilidades musicales para mantener el jolgorio y la alegra. Otros aspectos que surgen aqu es una estratificacin de la comunidad de prctica, el conflicto de lo tradicional y lo moderno, metodologas de aprendizaje en la fiesta, e identidad cultural, tnica y racial. Aunque aqu se desarrollan todos estos comportamientos, se puede decir que los primeros hacen referencia a lo que se construye sobre el deber ser del hombre y mujer en la msica. Ello, permite una comunicacin con las personas que participan en los recorridos, una interaccin que se hace compleja en la medida en que cada intrprete debe agraciar y complacer a la gente. Es de resaltar que en un espacio como las fiestas patronales, las simbologas y comportamientos contribuyen a la posible instauracin de roles de gnero en donde las mujeres son quienes animan la fiesta con sus movimientos al sonar del clarinete y la tambora que tocan los hombres. Como bien lo menciona Ana Mara Arango, en espacios como las fiestas patronales en el Choc,
[] La msica instrumental es el mundo de los hombres, se ha instaurado como el mundo de los hombres de la misma manera como se ha instaurado unas conversaciones, de alguna manera, hay unos espacios sociales que son solamente de ellos, entonces eso [la msica instrumental,] ha sido solo de ellosy adems tienes las presencia de dos elementos, que son eminentemente masculinos: que son la fuerza fsica y la resistencia y el alcoholentonces es muy difcil para una mujer asumir ese formato instrumentalno estamos hablando de un formato de cuerdas, no estamos hablando de un formato de cmara en donde la mujer puede entrar sin ningn problema, sino que estamos hablando de un espacio socialmente construido que se ha pensado desde las lgicas que tambin acompaan la masculinidad. Entonces una mujer ah que tiene que hacer? Si eso es un espacio de trago, y ese es un espacio de resistencia fsica, que eso es igual a masculinidad. (Ana Mara Arango, docente de la Licenciatura en Msica y Danza de la Universidad Tecnolgica del Choc).

Lo anterior como ejercicio educativo no convencional, hace de la msica un proceso sutil de asociaciones irrompibles que nios y nias aprehenden e interiorizan, y que se suaviza por la posible complementariedad de una actividad cultural tan importante como la msica para estos dos municipios del Choc.

Las escuelas de msica tradicional de Quibd y Tad. Las escuelas musicales tienen sus comienzos desde los procesos de evangelizacin en la Colonia. Sin embargo, en Quibd se consolid una escuela de msica de fuerte influencia religiosa. Esta se estableci hacia comienzos del siglo XX, donde el padre Nicols Medrano decidi continuar con la banda Intendencial de esa poca, pero fue el padre Isaac Rodrguez quien consolid la primera escuela musical formal del lugar. All los msicos quiboseos tuvieron la oportunidad de formalizar sus

conocimientos, adems de las posibilidades de conocer mtodos de estudios provenientes del Conservatorio de Madrid que fue el lugar donde se form el padre. Las enseanzas que el padre dio a jvenes y nios de la escuela son hasta el da de hoy recordadas y son punto de referencia para la enseanza musical en Quibd, como bien lo menciona el profesor Csar Crdoba:
[] Ello para qu sirvi? Primero me estimul, a que la formacin musical que yo tena, de manera emprica comenzara a tener forma y a medida que iba haciendo contacto con otros msicos, entonces ya esa transformacin musical iba como creciendo (Csar Crdoba, Profesor de msica de la Institucin Antonio Mara ClaretQuibd).

En su ejercicio de formar y educar musicalmente a la poblacin infantil y juvenil de la ciudad, su participacin en ella, era intensamente rigurosa. Solo ingresaban quienes pasaban el filtro del padre quien escoga y decida sobre la participacin en la escuela. En su relato sobre su proceso en la escuela la profesora Mary Nancy recuerda que
[] Nosotras le decamos al padre Ah padre nosotras queremos aprender a solfear, queremos aprender msica, la gramtica musical! Y l nos dijo: No, no, no, yo no acepto mujeres! Fue lo primero que nos dijo. []Entonces nos fuimos con Teresa, y pues despus de ver tanto ah, y yo deca: Es que yo puedo estar tocando! Cmo no voy a tocar? Porqu el padre dice que no? Entonces nos fuimos por las buenas y fuimos a rogarle, padre acptenos, que usted por qu no nos acepta, y l deca que no que porque ustedes van a hacer distraccin para los pelaos, o sea, que l de una vez se meti por el campo sexual, si nosotras bamos a estar all, los pelaos se iban a concentrar en nosotras y no iban a trabajar. Entonces nosotras le dijimos: No padre, nosotras no queremos, incluso si usted quiere venimos en un horario diferente al de ellos! (Mary Nancy Moreno, docente de la Institucin IEFEMP-Institucin Educativa femenina de Enseanza Media Profesional)

Segn esta profesora y estudiante de la Licenciatura en Msica y Danza de la UTCH, ingresar a esta escuela pasaba por una aprobacin del padre no solo a partir del talento o aptitudes musicales que tuvieran, sino tambin a partir de una divisin de gnero, propia de las comunidades religiosas, incidiendo en la cantidad de nias y jvenes estudiantes o integrantes de la escuela 7. As, esta escuela de recordacin y referente local, contaba con un evidente factor religioso, incidente en la presencia de las mujeres para la ejecucin instrumental, pues la formacin musical ofrecida por el padre era para agradar y honrar al seor, lo que
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Esta informacin se recolect a partir de las conversaciones obtenidas con quienes hicieron parte de la escuela del padre Isaac Rodrguez. Hasta el momento, no se tiene informacin sobre algn registro que llevara el padre sobre el ingreso de alumnos y alumnas. Para una prxima investigacin, sera interesante pesquisar sobre dichos registros que permiten tener una idea ms clara y confiable de los nios y las nias que ingresaban.

podra significar una negacin hacia dar formacin musical a nias y mujeres jvenes 8. Como baluarte musical y cultural, esta escuela de formacin musical marc las pautas para pensar la prctica musical desde los estereotipos y roles femenino y masculino. Aqu se marcaba explcitamente el lugar musical de hombres y mujeres, donde los primeros eran asociados a lo que socialmente se considera como masculino (representado en la ejecucin instrumental) y las segundas a los atributos entendidos como femeninos (lo delicado, lo frgil y representado en el canto principalmente). El municipio de Tad por su parte no cont con una escuela formal de las caractersticas de la quibdosea. Sin embargo, a partir de las iniciativas del Ministerio de Cultura de consolidar las escuelas de msica tradicional, se realizaron capacitaciones en varios municipios del Choc, entre ellos Tad, dejando al profesor Osvel Mosquera como director de la escuela:
[] el Ministerio de Cultura arm unas capacitaciones para directores de banda, con eso del programa de msica tradicional. Hicimos el ciclo bsico en banda y en msica tradicionaly por el momento me desempeo como profesor de la escuela de msica de Tad. (Osvel Mosquera, Director de la Escuela de Msica de Tad).

Desde el ao 2006, gracias al inters del profesor y el apoyo de nios y nias que participan de la escuela, ella se ha sostenido a pesar de los impases econmicos y administrativos:
[] Yo creo que soy, el nico de los municipios que se ha sostenido. Pues ahora como estamos en tiempo de poltica no s si el ao entrante est, por eso es que ando retiradito ya, porque como el departamento se mueve con poltica. Pues yo he hecho un buen trabajo que se ve, que la gente lo ve. Y antes de estar yo aqu han estado otros profesores y no han hecho nada aqu. (Osvel Mosquera, Director de la Escuela de Msica de Tad).

Este aspecto es muy importante, pues se podra pensar que los procesos de enseanza musical en la regin pasan por unas voluntades polticas, es decir, que el apoyo institucional o la designacin de recursos econmicos para la msica estn en funcin de los intereses de los gobiernos de turno. Ello complejiza las iniciativas de docentes y de personas que quieran aportar a la cultura de la regin, que es el caso del profesor Osvel Mosquera. La escuela se encuentra organizada en tres ncleos de formacin que son el semillero (nias y nios entre los 8 y 12 aos), la pre-banda (con jvenes entre los 13 y 15 aos) y la banda (con jvenes entre loas 16 y 18 aos). Como bien lo explica el profesor, la banda es lo ltimo en la formacin ya que despus de que llegan a la banda, ya de ah los estamos formando como grupos de chirima.
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En los documentos sobre historia de la msica, existieron varias monjas que durante el siglo XV y XVII hicieron un sinfn de composiciones para rgano (Green 2001, 84-112) y con la idea de adoracin religiosa a la que posiblemente se remita el padre. Fue igualmente en contextos religiosos donde se consolidaron las mujeres en la msica occidental, sin embargo el patriarcado con sus poderosas categorizaciones binarias dicotmicas, [] ha conseguido silenciar a las mujeres en el campo de la participacin musical. (Lorenzo 1995, 23).

Un aspecto importante de mencionar sobre la formacin musical en la regin es la aprobacin y ejecucin de la carrera de Licenciatura en Msica y Danza que est liderada por la comunidad musical del Choc y con el aval de la Universidad Tecnolgica del Choc, el Ministerio de Educacin y el Ministerio de Cultura de Colombia. Con una planta de docentes de msica de formacin y de trabajo emprico, la carrera ha permitido ampliar la participacin de jvenes, hombres y mujeres interesados en el rescate y fortalecimiento musical y dancstico de la ciudad. No obstante, ello no implica que se est trabajando por una educacin que ofrezca opciones y diversidad de ideas y posturas frente a los lugares y espacios adecuados para uno u otro gnero, y atienda las necesidades e intereses de quienes ingresan a esta carrera.

Reflexionando sobre los espacios de educacin musical en Quibd y Tad: a manera de conclusin. Entrando en un ejercicio de reflexin sobre el tema expuesto, es importante sealar el peso simblico de las construcciones culturales que se insertan en las prcticas musicales. La msica en Quibd y Tad est atravesada por las aprobaciones simblicas que se dan dentro del mismo gremio musical en cuanto a lugares y roles que se desempeen, as como del reconocimiento que se logre en la sociedad. Esto lo podemos entender por lo planteado por Logaiza Cano quin seala que la msica es algo ms que un lenguaje terico y formal, es un fenmeno social donde concurren compositores/as, intrpretes, oyentes y se interrelacionan en diversos espacios, tiempos y maneras. (2005, 6). La educacin musical que reciben nios, nias y jvenes en estos municipios est atravesada por las experiencias individuales de quienes la ensean pero adems, de las representaciones sociales que se han construido sobre la msica y sobre sus espacios. Como bien lo menciona Alejandra Quintana sobre el estudio realizado al Plan Nacional de Msica para la Convivencia del Ministerio de Cultura de Colombia (Quintana, 2009), la educacin musical en este pas y para el caso particular el Choc pasa por el poder simblico que ejercen docentes y en concepciones como las recogidas por la autora en donde se muestra un marcado sesgo de gnero e incluso una fuerte discriminacin hacia las nias9. Un ejemplo donde se pone en evidencia lo anterior, es el asombro de la sociedad misma al ver mujeres ejecutando instrumentos como lo comenta el profesor Francisco Conto de la Institucin educativa Femenina de Enseanza Media y Profesional:
Cuando llego al colegio ac, yo ya tena el bagaje de direccin musical, yo ya enseaba y todo, me encontr con eso [], que era ensearle a mujeres cuando era un mito que una
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En la serie de entrevistas y conversaciones que Quintana realiz para el estudio, se encontr con el comentario de un docente del municipio de Crtegui (Choc) en donde insina que al tener pocos instrumentos en la escuela que dirige, prefiere darle la oportunidad a un nio y no a una nia, pues como afirm un alumno a la investigadora el profesor no escoge nias porque retrasan el proceso (Quintana 2009, 88).

mujer, pues, spara m no, pero para el ardor [sic] popular s. Para m no, porque yo vena de Bogot y en Bogot nosotros tenamos, donde trabajbamos, tenamos muy cerquita a dos grupos de mujeres, Caa Brava y Son de Azcar o algo as, despus ellas se fueron para Cali a vivir.muchachas de conservatorio que hacan msica de salsa y cubana all en Bogot. Cuando salimos de este colegio [El grupo de chirima del IEFEMP] la gente pensaba que era que haba salido la banda de San Pacho otra vez, como la banda llevaba tiempo que no tocaba, haba desaparecido. Cuando la gente se arrumaba contenta, y diciendo ah de dnde salieron estas mujeres tocando, eso fue un golpe, la gente no saba que estaba trabajando eso, y le dimos esa vuelta a ese pueblo y esa alegra de las mujeres de este pueblo, cuando vean a otras mujeres tocando, esa contentura de esas seoras (Francisco Conto, Docente de msica del IEFEMP).

Las formas de participacin es espacios musicales pasa por una sorpresa (novedad) de ver mujeres haciendo actividades que por regla general no realizan, sin embargo, el posible apoyo a su participacin no necesariamente implica una aceptacin total de experimentar en otras prcticas o roles de gnero. Como se menciona en una investigacin anterior (Velsquez 2009), esa complementariedad de actividades puede estar relacionada con el hecho de que los hombres han tenido funciones relacionadas con una productividad comprometida con el saber, ellas por su parte, han desempeado funciones relacionadas con la reproduccin y la sexualidad (Scott 1996 274) y sus aportes se destacan principalmente en los mbitos domsticos y aficionados. Esto conlleva a que la participacin en la msica se encuentre determinada por estas relaciones que mantienen la conexin entre la feminidad y el canto y la masculinidad y el instrumento. Dentro de la msica, las mujeres deben enmarcarse en lo socialmente aceptado y propio para ellas, y las cantantes son quienes mantienen estos parmetros. Con las mujeres en la ejecucin instrumental se presentara una contradiccin que pasa por el control de una tcnica en un nivel mayor y una posible disminucin de aspectos de la feminidad de las mujeres. Dado que la enseanza tiene efectividad cuando el nio y la nia se conectan y se desenvuelven con el instrumento, ello se logra aplicar en los espacios musicales. Sin embargo, dentro del imaginario colectivo de Quibd y Tad, interpretar instrumentos es sinnimo de trago, los vicios y la rumba. La idea que se maneja de la msica para borrachitos en estos municipios demerita los esfuerzos de quienes participan en la msica y la ven como una profesin 10. Se puede pensar tambin en el supuesto equilibrio que hay en las funciones sociales de hombres y mujeres. Por un lado, los hombres han tenido funciones relacionadas con una alta productividad comprometida con el saber y la tecnologa para la produccin artstica y las mujeres por otro, han desempeado funciones relacionadas
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En las entrevistas y conversaciones a hombres y mujeres de la vida musical de Quibd y Tad, manifestaron la fuerte asociacin entre el alcohol y las prcticas musicales, los perjuicios de esto y la poca credibilidad que puede tener un msico por el hecho de consumir mucho alcohol. Lo anterior es contradictorio a lo encontrado durante la celebracin de las fiestas patronales de Quibd, donde reciban bebidas alcohlicas para resistir todo el recorrido.

con la reproduccin y la sexualidad (Scott 1996, 274) por lo que sus aportes se destacan principalmente en los mbitos domsticos y aficionados. Dentro de la msica, las mujeres deben enmarcarse en lo socialmente aceptado y propio para ellas, y las cantantes son quienes mantienen estos parmetros. Con las mujeres en la ejecucin instrumental se presentara una contradiccin que pasa por el control de una tcnica en un nivel mayor y una posible disminucin de las connotaciones sexuales que pueden tener las mujeres. Lo anterior se podra ejemplificar con lo que seala la profesora Ana Mara Arango, quien explica que lo que se pone en juego en los espacios musicales son unos ideales de cuerpo, es decir,
[lo] que se espera de un cuerpo masculino y que se espera de un cuerpo femenino. Es lo que pasa cuando, por ejemplo, la gente ve a una persona que est rapada y es mujer y dicen: tiene que ser machorra como dicen ac, tiene que ser machorra porque como as un cuerpo de mujer.choca. Porque una mujer debe tener el pelo largo, porque hace parte de los ideales de mujer. Lo mismo pasa con los instrumentos, los instrumentos se convierten en extensiones del cuerpo entonces se espera que una mujer se pongaas como se espera que se ponga aretes, porque los aretes son una extensin del cuerpo, as como se espera que se ponga falda, porque es una extensin del cuerpo, se espera que coja una flauta traversa, o un violn, o un chelo o acaso una guitarra porque son extensiones, accesorios de su corporalidad que van a fin de los ideales de lo femenino. (Ana Mara Arango, docente de la licenciatura en Msica y Danza de la UTCH).

El cuerpo y la sonoridad marcan la pauta para la interaccin con espacios musicales desarrollados en aulas de clase, as como en el corredor de la casa o la esquina del barrio. Se podra pensar tambin que lo que se establece en esa interaccin son fuertes connotaciones de gnero pues como bien lo plantea Flores [] en el mundo de la msica se considera que hay instrumentos propios de las mujeres como el piano, violn o clarinete (2009, 194), y para formatos de banda o la chirima en el caso de Quibd y Tad los instrumentos de viento o percusin pueden ser ejecutados por los hombres principalmente. Lo anterior podra generarse por razones de esttica o de fuerza y que en las bandas de los pueblos, son los directores quienes deciden generalmente qu instrumentos debe tocar cada integrante, debido a esto algunas de las nias o jvenes han tenido que cambiar su eleccin por ser mujeres (2009, 194). En ese ejercicio reflexivo se puede concluir algunos puntos. El primero es que las prcticas de enseanza musical no pueden verse como ejercicio aislado de socializacin de nios y nias pues la msica juega como espacio de construccin sociocultural. Por ello, se debe reflexionar ms sobre los programas de educacin musical, sobre la forma en como se vive la msica, para avanzar en la construccin de una sociedad ms equitativa que integra eficaz y efectivamente los aportes de unas y otras personas. Por otro lado, an falta trabajar por la participacin activa de nias y jvenes en las espacios de educacin musical de Quibd y Tad, ya que a pesar de las voluntades de docentes, lo que se ve en la cotidianidad es la concepcin de la msica como

actividad masculina, un lugar donde se visibiliza principalmente lo fuerte, la resistencia fsica, que contribuye a dividir lo que puede hacer un hombre o una mujer en la vida musical de estos municipios. A pesar del gusto musical que puedan tener las jvenes, no se hace un esfuerzo por mantenerlo y fortalecerlo. Finalmente hay un gran trabajo para toda la comunidad quibdosea y tadea para re pensar una expresin cultural desde una verdadera conexin entre lo que saben y aprender hombres y mujeres; y el aporte de la msica a la identidad regional.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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