INTRODUCCIÓN AL ARTE DK LA LÓGICA POR Abp:ntomlús de ALCIRA

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INTRODUCCIN AL ARTE DK LA LGICA
POR abp:ntomls de ALCIRA
Junta para ampliacin de estudios e investigaciones cientficas
CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS
INTRODUCCIN
AL ARTE DE LA LGICA
POR ARENTOMLS DE ALCIRA
Texto rabe y traduccin espaola

por
MIGUEL ASN
fascculo
Categoras. Interpretacin.
M A UR
1
1)
Imprenta Ibrica,
E.
Maestre, Pozas, 12. Madrid. Telfono 3 854
INDICK GENERAL
Prlogo del traductor

Biografa de
ix
Xii
Abentomls
El Manuscrito de la lgica de Abentomls
La edicin La traduccin
Valor de
Erratas
la lgica
XX XXU
XXUI
xxvii
de Abentomls.
xxxi
i
Traduccin
[Proemio del autor]
[Fin y utilidad de la lgica]
28 35
[Objetos de la lgica]
[Significado de su titulo]
38
[Partes de la lgica]
40
52
53 53
Captulo
i."
Artculo [sobre las elocuciones]
Artculo [sobre las ideas expresadas por ellas]

Artculo
Tratado de
el
la
palabra separada o elocucin simple.
54
55
Artculo [sobre
sujeto y el atributo]
Artculo: [su divisin en general y particular]
57
58
Artculo: [clasificacin de los universales]
Artculo sobre el gnero y la especie

Artculo. Tratado de la diferencia
.\rticulo.
59 62 63
Tratado del propio

el
Artculo sobre
accidente
64
Artculo. Tratado de los universales
compuestos
65
Artculo. Tratado de lo esencial y accidental
67 70
Captulo 2.
VIII
Pgs.
[Artculo sobre la clasificacin de los nombres:
homnimos,
70
71
unvocos, equvocos, sinnimos y derivados]

Artculo; [universal de substancia y universal de accidente].
[Libro de las Categoras]

Artculo. Tratado de la substancia
73
73
Tratado de
Tratado de
la
cantidad
Capitulo 3.
la
77 82
82
cualidad
Tratado del hbito y la disposicin Artculo: [relacin de la substancia con
82
las
dems
categoras].
86 89
93
Tratado de
Tratado de
la relacin la la la la la
categora cundo
categora
Tratado de
dnde
95
95 96
Tratado de Tratado de
Tratado de
categora sitio categora del hbito categora de la accin y la pasin
97
Artculo [sobre la predicacin]
99
99
Tratado de los opuestos Tratado de

la significacin
de
lo
que es per se y de
lo
que
107
,
es per accidens
Tratado de
Tratado de
Tratado de
la la
la
la
conexin necesaria
contradiccin mutua
idea de lo anterior y lo posterior
idea de simultaneidad
108
i i
10
Tratado de
112 115 118
Libro de la interp'-etacin
Tratado del nombre
Tratado del verbo, que es

accin
lo
que
las
gramticos llaman
la
1
20
Tratado de
la frase
.
121
Articulo [sobre la oposicin de las proposiciones] Artculo [sobre las clases de proposiciones opuestas] Articulo [sobre las proposiciones positivas, privativas e
nitas,
126 128
infi-
ya afirmativas, ya negativas; sobre

sobre
la
oposicin entre
ellas, y
cmo
los
la
se
ha de poner en
las
ellas la
negacin].
132
146
Tratado acerca de
Tratado acerca de
ciones modales
modos de
proposiciones
las
mutua consecuencia entre
proposi-
149
PRLOGO DEL TRADUCTOR
El
del
manuscrito rabe
Escorial
nm. 649 de
la
Biblioteca
(1),
contiene,
segn Derenbourg
tres
opsculos filosficos de desigual extensin e inters,
debidos a autores
difereiites,
uno de
los cuales
es
Abentomls de
Alcira,
discpulo de Averroes,
que
consta floreci en Espaa durante los siglos XII y XIII
de nuestra era. Su opsculo es
el
nm.
1.
del cdice,
tiene 172 folios y es, segn Derenbourg,

rio
un comentael
sobre los
\\yak{)Z<:/.a r.rj-zpa
yjj).
GsTcf/c
y SObrC
Ihpl sp-
[ir^vcio!;
de Aristteles.
La mayor extensin de
este ops-
culo y las indicaciones vagas que Derenbourg hace
sobre
el
contenido de su prlogo
a estudiarlo
(2)
movironme,
tiempo ha,
detenidamente. Fruto de este
estudio fueron las siguientes conclusiones provisionales
que present
al
Congreso internacional de Orien-
talistas
de Copenhague en 1908:
(i)
I.
Les Alanuscrits rabes de f Escurial (Pars, Leroux, 1884),
455-7(2)
Ibidein, 456:
Je crois avoir remarqu que l'auteur y donne

qu'il a
quelques dtails sur ce
observ en Kspagne.
1/''
Lejos de ser
el
opsculo de Abentomls un
simple comentario sobre aquellas dos solas partes del
Organon de
Aristteles, es
un tratado de toda
la l-
gica aristotlica, redactado con cierto orden sistemtico,
que acusa en su autor asimilacin perfecta de
la el
materia y propsito deliberado de no desempear
papel de mero comentarista.
2/
es
El prlogo, verdadera autobiografa cientfica,
un documento
muy
estimable para
la historia
de
la
filosofia islmica
en Espaa, pues adems de contener

el
interesantes alusiones sobre
estado de los estudios
en su poca, en de
se traza a grandes rasgos el cuadro
las alteraciones
el
que experiment,
a travs
de los
si-
glos,
estrecho criterio teolgico de los alfaques es-
paoles, refractarios siempre a toda novedad cientfica, pero dispuestos
tambin a aceptarla como ortodo-
xa,
cuando con
el
transcurso del tiempo se habituaban
a considerarla
S.'"*
como
cosa tradicional.
ser
Abentomls, aunque pasa por
un discpulo
personal de Averroes, ha sabido evitar escrupulosa-
mente
el citar a
su maestro ni una sola vez en todo su

la
libro, a
pesar de que
materia
le
invitaba
el
a ello a
la-
cada paso, principalmente cuando en
prlogo se
la
menta de
la falta
de libros para
las varias
el
estudio de
lgica
y cuando enumera
persecuciones a que en
Espaa
se vieron
sometidos todos los que cultivaron
los estudios especulativos.

4."
El peripatetismo averrosta de
Abentomls fu
XI
tan vergonzante, que prefiri utilizar los libros de Alfarabi,
en materia de lgica, para interpretar a Arist-
teles, antes
que
recurrir a los
comentarios de filsofos
su maestro, a
espaoles,
como Avempace y Avetroes

cita,
quienes jams
quiz porque
el
estigma de incre-
dulidad, de que
ambos
se hicieron reos, estaba
ms
vulgarizado en Espaa, por ser ms recientes y notorios
que un peripattico
oriental,
5/
En cambio de
ese silencio,
Abentomls
a
se
complace en confesarse discpulo de Algazel,

libros de lgica atribuye
cuyos
su iniciacin en
la
materia,
el
deshacindose en elogios entusiastas, no slo sobre

arte literario, claridad
y mtodo con que estn redac-
tados, sino sobre
la
ortodoxia de todas las obras de

al
Algazel,
cuya rehabilitacin en Espaa atribuye

la
fundador de
dinasta
almohade,
el
Imam Almahd,
que un estudio
definitivas,
Abentumart.
Estas conclusiones provisionales
(1),
ms detenido nos permite dar ahora como

excitaron en algunos orientalistas
ntegra la obra
el
deseo de conocer
del filsofo alcireo,
animndonos
publicar su texto rabe y traduccin espaola, que in-
auguramos con
este primer
volumen,
el
cual contiene
la
tan slo los dos primeros libros o partes de
lgica
peripattica: las Categoras y la Interpretacin.
En
los
(i)
Traducidas
al
francs se publicaron en
La
Revite
Tuni-
sienne ^Ti;nis,
(i
1909)
bajo
el
ttulo
La
loqique de Ihn
Toiiinlous
Âlcira
Xll
volmenes siguientes vern

dos los dems
libros.
la
luz,
Dios mediante,
to-
Biografa de Abentomls.
Muy
la
pocos son
los
datos que se consejvan acerca de

ls.
vida de
(1)
Abentom-
Slo dos autores, Benalabar

le
y Benabiosai-
bia 2),
grficas.
consagran algunas lneas en sus obras bioes Ysuf hijo de
Su nombre completo
(3).
Ahmed
bigia-
Abentomls
(i)
En
su cunia discrepan
ambos
La obra de Benalabar
a que
me
refiero es la
Tecmila (edi-
cin de la Bihliotheca arbico-hispana de Codera, lomos
y VI,
biografa 2093) completada con los datos que aade el manuscrito
del Caiio editado recientemente en este Centro de estudios histri-
cos en su Miscelnea de estudios
textos rabes, por
M. Alarcn y
G. Falencia (Madrid, 1915), pgina 595. El Sr. Ribera aprovech ya

esta biografa para su artculo
La via
de un peripattico, inserto
1
en
el
Almana<jt4e de Las Provincias para 7906 (Valencia,
cm-
nech, 1906), pgina 269.

(2) (3)
Edic. Aug. Mller,
II,
81.
El cdice escurialense de su lgica llama

al
Mohmed
el
y no
Ahmed
de
la B.
padre de Abentomls. Lo mismo sucede en
manuscrito
bico
E. nm. 354 (nuevo 356) 2." (apud Casiri, Bibliotheca ArHispana Escurialensis, I, lOo), que contiene la obra de Bena-
labar s^:a)iUl
o ('Historia de los poetas insignes de Espaa.
En
ella se le
llama tambin hijo de
Mchmed
por
la
y no de
Ahmed.
Sin
embargo, adoptamos esta

librt del
tima lectura
razn que mi maes-
tro Sr. Ribera trae en su artculo arriba citado.
Es
la siguiente:
el
El
Repartimiento de
\' alenda,
en que D. Jaime
Conquista-
dor registraba las donaciones de fincas rsticas y urbanas del reino de Valencia, por l otorgadas a sus gentes antes ya de la conquista, cita
repetidas veces a un
Amct abin Camlus, como

el
propietario de
varias vias y de
una casa en
trmino de Alcira, el cual fu sin

lo
duda
fa
el
padre de nuestro filsofo. Por
que respecta a
la ortogra-
de s.^^ '*>MK todos Io"s errores de que Derenbourg hace cargos a Steinschneider, 1. c. {Ben Thalrnius, Ibn 'l'liahnus), deben
atribuirse
a
una errata de Casiri que ley s
ig lo
'>1
(en su
fos:
para
el
primero, es Abulhachach; para

la
el
segun-
do, Abuishac; pero
identidad de
la
persona es evi-
dente, a pesar de esas discrepancias, por la coherencia
de los dems datos. Su patria fu Alcira, ciudad

el
importante en
reino de Valencia (1).
En
el
ella
reci-
bi su educacin religiosa y literaria, bajo

rio del
magiste-
tamoso Jdtib de su aljama,

(2),
el
Hach Abulcsim
Bengidah
que, aunque granadino de origen, se
B. A. H. E.,
I,
193, a),
aunque transcribi correctamente Thamltis
(ibdem, b). Acerca del origen y significado de este

milia,
nombre de
l
fa-
muy poco podemos
asegurar. Cabra imaginar en
una trans-
cripcin rabe del
nombre geogrfico espaol Tomelloso con proel
nunciacin valenciana; pero
hecho de
existir
el
en
la
lengua rabe
nombre de Abentomls, hace menos verosmil la hiptesis. En Espaa se cita un Abdala hijo de Mohmed hijo de Abderrahman Abentoinls, de la tribu
de oriente
la raz
v>muo, de que deriva
de Cis, natural de Ecija, que fu tradicioiiista y vivi en
el siglo v
de
la hgira. (Cfr. Tec/uia, edic.
Codera, pg. 441, biogr. n. 1266.)

8j:>j^ î* o
(i)
Los bigrafos coinciden en decir que era jS*

^Jol
ji (j;>j^
^^,
es decir, natural o de la gente de la Isla del

la actual
[ro] Jcar,
que es
Alcira, por corrupcin de Alchezira,
como jjlj^j
se ha convertido en Alêr. Corrjase, pues, a Brockellitteratur.

I,
mann, Geschichte der arabischen
463, que hace nacer a
Abentomls en Xucar
Yacut,
(2)
II,
(!).
Cfr. Edrisi (edic.
Dozy-Goeje), 192, 195;

Ibrahira b. Gi-
76;
II,
307, 311.
es
Su nombre completo
Abulcsim Moh.
b.
dah
en
el
Lajmi. Su curso de lecturas alcornicas con Benalarch fu

1
el ao 546-7 (i 5 1-2 de J. C). Estuvo ms tarde en Bagdad para completar sus estudios, durando su viaje por oriente cerca de
nueve aos.
De
sus virtudes se hacen lenguas todos los bigrafos,
calificndolo de asceta, continente, y hasta santo, cuyas oraciones
eran de Dios odas. Durante los cuarenta aos de magisterio pbli-
co en Alcira no permiti tomar honorarios

pulos. Estaba
ni
regalos de sus discla
adems encargado de
la
oracin y de
predicacin
XIV
haba fijado en Alcira, a su regreso de oriente, y se
dedic durante cuarenta anos a

lecturas alcornicas
la
enseanza de
las
que haba aprendido en Meca, de

Benalarch,
labios del
clebre
maestro africano
cuyas lecciones acudan por aquel entonces muchos

espaoles de Andaluca y Valencia
(1).
Aprendi tamla
bin Abentomls esas mismas materias, adems de
gramtica y literatura, con

dal
el
cadit Valencia, Abuab-
Abenhamid, bien
fuese en d cha ciudad, bien en

el
Murcia, pues en ambas se sabe que ejerci

terio (2).
raria
magislite-
Fruto de esta preparacin gramatical y

las
de Abentomls fueron
excelentes aptitudes
(loe.
cit.),
que mostr luego, segn Benalabar
para
la
todos los estudios lingsticos comprendidos bajo
denominacin comn de
bellas letras o
*jliyi,
equivalente a
la
de
humanidades, y que pueden reducirse
a la gramtica, retrica y potica, necesaria introduc-
cin para
la
lgica.
esta
La iniciacin en no fu debida
a
ltima disciplina
si
parece que
atener-
maestro alguno,
hemos de
rituales en la
(1
mezquita principal. Muri
191 de J. C).
III,
Adab
lo
el mes de safar del ao 587 tuvo tambin por maestro {Bi. Arab. Hisp.
I,
de Codera,
biogr.
(i)
1 1
124, biogr. 292. Cfr. Almaarri, edic. Leyden,
566,
i).
Sobre
la intUiencia
de este maestro de Cairun en los sa-
bios espaoles que iban a oriente, vase B.

124, 350;
(2)
b.
JJ.
de Codera,
111:
y VI, 55, 408, 470, 561, 563, 762.
Su nombre cou\pleto es Abuabdala Moh. b. Chafar b. Ahmed Mamid. Fu tambin maestro de -Vdab y muri el 586 (iiyo
C.) en Murcia. {B. A.
de
J.
H. de Codera,
III,
55, biogr. 79).
XV
nos
al
testimonio autntico del
mismo Abentomls.
prlogo de su lgica,
En
l
efecto,
como veremos en
el
asegura que ninguno de los maestros de su tiempo,
a quienes trat
y cuyas lecciones frecuent, conoca

el
ni
una
a
letra
de esa ciencia, y que

les
juicio despectivo
que
ins-
todos ellos
merecan
tales estudios
no estaba
pirado ms que en vulgares motivos de autoridad, sin
que jams
con
la
se hubieran
preocupado de contrastarlos
s
realidad,
examinando por
a
mismos algn
libro
de lgica. Las razones
que Abentomls atribuye tan

maestros de su tiempo no
irracional conduca en los
son otras que
la
rutina y el fanatismo de los alfaques

l
espaoles. Por eso, y queriendo

la
reaccionar contra
hostilidad del
s
medio en que
el
viva, se decidi a inila lgica;
ciarse por
mismo en
estudio de
y para
precaver toda acusacin de impiedad por este motivo,
tuvo
la
prudencia y habilidad de escudarse tras los
li-
bros de Algazel, que ya en su poca haban quedado
exentos de toda tacha, merced a
la
rehabilitacin
apologa que de sus doctrinas hicieron los prncipes
almohades. Los mismos
ttulos
que Algazel dio
a sus
opsculos lgicos facilitaban
la tarea a
Abentomls,
la
puesto que en ninguno de ellos se menciona
nefanla
da palabra Almntic i^4iJ)j, sino que siempre se
decora con perfrasis metafricas que alejan toda sos-
pecha del libro condenado. Tales son,

titulados por Algazel
(s.oJJ| j|a*o),
los
opsculos
Fiel contraste del conocimiento

la especulacin racio-
Piedra de toque de
XVl
nal
(jiiiJ)
iaNo\
La balanza
fiel (^â-aJl S4*i|4-il), et-
ctera,
de los cuales declara Abentomls que se sirvi
para comenzar su estudio.
Ms
tarde,
cuando comla
prendi que dichos opsculos ni agotaban

ni la
materia
trataban con
la
terminologa y plan tcnico de

evit de prop-
los filsofos (cosas

sito, a
fin
ambas que Algazel

su estudio
al
de
facilitar
vulgo),
entonces
busc Abentomls alguno de los libros especiales peripatticos para

llenar aquel vacio,
y se acogi a
la
los
de Alfarabi, verdaderamente clsicos en
materia,
acabando por
teles,
recurrir a las
mismas obras de Arist-
Tal fu su preparacin en lgica.

confiesa haberla estudiado ni bajo
rroes ni siquiera
la
Como
se ve,
no
direccin de Avc-
con sus
libros.
eso no obstante,
(loe. cit.)
Benalabar, su bigrafo, dice taxativamente
que "fu discpulo de Abulgualid Averroesy aprendi

de
l
su ciencia,,.
Es verdad que cabe entender que

exclusivamente a
la
este magisterio se limitase
medi-
cina, en
que
as
Averroes
como Abentomls
estrecha
s
brillaron
extraordinariamente; pero esta hiptesis es inadmisible

si
se tiene
en cuenta
la
relacin que en
la la
Edad Media guardaban

que ya insinuamos
entre
todas las ramas de
enciclopedia aristotlica.
al
Ms
verosmil es, pues, lo
principio:
que Abentomls neg
a su maestro, cuya execrada
memoria estaba todava

recomendar
corte de los almo-
muy
reciente
para que
l
la
se atreviese a
sus libros de filosofa en
misma
XVII
hades y viviendo quiz an Averroes y
el califa
Ala
mansur
(1).
Adase
esto
el
que Abentomls vino
sustituir a
Averroes en
cargo de mdico de cmara,

(2),
durante
el
reinado de Annsir, hijo de Almansur
se
comprender con qu prudencia habra de con-
ducirse para no despertar entre los alfaques las sospe-
chas y los celos que perdieron
a su
maestro. Por eso,
cuando
servirse
dice, en el
prologo de su lgica, que necesit

el
de maestro para penetrar bien
sentido de
a
los libros
de Alfarabi y de Aristteles, limtase
em-
plear frases tan vagas otro

[para
como
el
stas:
"busqu ayuda en
"busqu
entender
[el
libro de Alfarabi];
a
para leerlo
ilustrase
libro
de Aristteles]
alguien que
me
en los pasajes dudosos.
A
el
esto se reducen todos los datos, pocos en verdad,

las deficientes biografas
que arrojan
de Abeiitcmls y
prlogo de su lgica, prescindiendo de los tan vul-
gares tpicos, que aqullas consignan, acerca del carcter de nuestro filsofo, a quien (a pesar de su ave-
rrosmo) ponderan
como hombre
religioso
(3),
ador-
(i)
Digo esto porque Averroes

J.
y Aluiansur
murieron
el
595
(1198 de
),
es decir, veinticinco aos antes que
Abentomls.
No
tendra, pues,
nada de extrao que ste escribiese su lgica anque se trata de un

de
J.
tes de aquella fecha, ya

(2)
libro elemental.
b.
Su nombre completo es Abuabdala Moh.
Yacub
b.
Vcit.,
suf b.
Abdelmumen,
5." califa
la dinasta
almohade, que rein
desde 595 a 610(1 198 a 1213 de

s^j^V joUJj s:^g
(3)
.
C).
Cfr. Benalnosaibia, loe.
En
el
prlogo de su lgica, Abentomls
hace
alarde
de
esta religiosidad, encabe:ndolo con una larga doxologia en prosa
nado de virtudes y hasta de carcter afabilsimo en

trato social,
el
de lo que bien poda dar
fe el
bigrafo
que
lo asegura,
Benalabar, puesto que dice haberlo

varios viajes
tratado
muchas veces y aun haber hecho
en su compaa.
De
ra
sus obras filosficas

la
menos todava
se sabe, fue(1).
de
lgica, objeto
cit.)
de este estudio
Benalaal-
bar (loe.
asegura que escribi un libro sobre

la literatura,
guna de
las
ramas de
pero
el
texto es tan
se
refiere.
vago que no cabe asegurar

Quiz se
el
qu materia
trate
de alguna obra potica, puesto que en

la
mismo
lugar se dice que "tuvo felices dotes para
poesa
(2);
y adems
lo cita el
mismo Benalabar en
otra de sus obras (3)
como
poeta insigne.
Todos
mdico
estn tambin
peritsimo,
el
unnimes en ponderarlo como

de ms renombre de su poca
rimada, en honor de Dios y de su Profeta,
al
revs de lo que es cos-
tumbre en
los libros de los peripatticos,
como Averroes, cuya so-
briedad en este punto contribuira no poco a hacer sospechar de su

fe.
vase cmo comienzan
los
opsculos impresos de Averroes, en
confirmacin de este contraste.

(i)
Biockeimann
(loe. cit.)
cita
adems un
libro
suyo Ue misel
tione propoftionis de inesse et necessariae,
tomando
la noticia;
dato de
Steinschneider, lehr. Ubers., 44, xxiii.

los trabajos
No
he podido disfrutar
de Steinschneider para comprobar

ella,
tal
pero pueest la
do asegurar que en
la divisin
como aparece en Brockelmann,
voz proportionis en vez de propositionis, pues bien conocida es
de
la
proposicin en absoluta o de inesse y modal. Trta-
se, pue.*, (2)
de
iin
opsculo lgico de Abentomls.
S4iJ|
^ (^lo 4^
SJ
^1^9
3.
(3)
Vide
sujra, pg. Xli,
nota
en
la
regin oriental de Espaa; pero no s tampoco
que
exista obra alguna
suya sobre esta rama,
si
es
que
se
alguna escribi, cosa que tampoco consta.

ver luego,
l
Como
mismo
explica
en su prlogo por qu
las
prefiri escribir
de lgica ms que de
otras disci-
plinas filosficas, en todas las cuales era versadsimo,

al
decir de Benalabar (1).
Muri en
Alcira, su ciudad natal, el

J. la
ao 620 de
la
hgira (1223 de
C).
Difcil es
sospechar con alguel si-
na aproximacin
fecha de su nacimiento, ante
lencio de los bigrafos. Slo cabe presumir que tendra diez
anos de edad, por
lo
menos, cuando hizo sus
primeros estudios con Bengidah y Abenhamid, los

cuales
murieron en 587 y 586, respectivamente. De

resultara para su
donde
nacimiento
tres
la
fecha de 577
576 y una vida de cuarenta y

tro anos, que,
o de cuarenta y cua-
en verdad, no es
lo bastante larga para

le
explicar su fama
hasta
el
de mdico tan hbil, que
llev
palacio de los califas almohades despus del

al
595,
en que subi
trono Annsir,
fecha
en que
Abentomls no tendra ms de diecinueve o veinte

aos, segn aquellos clculos,
A
la
esâ
edad es cuando
prove-
normalmente comienza
choso de
derada
tanto, a
la filosofa,
a ser posible el estudio

el
en
cual
medicina era consiy posterior, por

a
como una rama de

la
la fsica
lgica.
Por eso habr que suponer
Aben-
Olls^Jl
âJr ^
viîJl
tomls
la
edad de
treinta
y cinco aos, por
lo
menos,
para que comenzase a servir en palacio, lo cual nos

dara
para su nacimiento
la
la
fecha de 560 y para su

se expliel titulo
muerte
edad de sesenta aos. Asi tambin
cara por
qu
el
manuscrito del Escorial
le
da
de jeque
^j-),
que no se acostumbraba a dar antes

a los
de los cincuenta
maestros de algunas disciplinas
que exigan
la
respetabilidad de las canas (1).
Como
le
el califa
Annsir muri
el
610 y Abentomls
sobrevivi diez aos, es de suponer que en aquella
fecha abandonara ya su cargo cortesano para retirarse

a su
ciudad natal, en
la
cual muri,
como ya hemos
dicho'i2).
El manuscrito
de
se
la lgica
de Abentomls.
la
Como ms
ro 649 de la
otros
ariiba
ha dicho,
el
lgica de
Aben-
tomls est contenida en
manuscrito rabe
nmeEl
el
Biblioteca del Escorial,
juntamente con
(3)
.
dos tratados
es
tambin
el
filosficos
de
fo-
Abentomls, que
primero, abarca
desde
(i)
les
Vide Ribera,
La enseanza
entre los
musulmanes espao-
(Zaragoza, Ario, 1893), pgina 70.

(2)
Es tambin posible que abandonase dicho cargo palaciego

(II,
algo antes de la muerte de Annsir, pues Benabiosaibia
80) ase-
gura que
dala
el
al fin
de su reinado tuvo por mdico de cmara a Abuab-
de
J.
Nedrom, natural de Crdoba, donde naci el 580 (1184 C), discpulo tambin de Averroes. El Nedrom continu ejerel hijo
ciendo igual cargo con Almostnsir,
de Annsir,
y,
desjjus,
con
el
rey de Murcia
Abuabdala Benhud.
(3)
Son
los
siguientes:
i."4^j
vio
vj*i^J|
^|
â^J] vjji
ÛoJl9
V09J9OI
3J
s>SîJ1
*sIo-i-u>_<.J|
Îjj
3^
fr..
Facsmil del folio
v." del
ms. de
la
Lgica de Abentomls de
Alcira>:
XXI
v. hasta el folio 172 r. inclusive.
lio
El manuscrilos
to es nico; al
menos, no consta en ninguno de
catlogos de bibliotecas europeas u orientales que co-
nocemos. La
letra es
de carcter occidental, espaol,

el tipo
y tiene bastante semejanza con
de otros manus-
critos rabes aragoneses del siglo XIV (1).

te legible
Es bastanel es-
est vocalizado
en los casos en que
criba lo estim necesario para evitar errores de inter-
pretacin.
Su conservacin
es perfecta, y tan slo en
contadisimos folios del principio aparecen pequeas

lagunas, no debidas a deterioro del papel, sino a omisin del copista, que las dej en blanco por ser, quiz, ilegibles
en
el
original.
Hay
indicios bastante cla-
ros de
que
la
copia est cotejada, pues abundan las

la
anotaciones marginales, de
misma mano, que
se-
alan adicin, supresin o cambio de palabras del texto.
Este es, por lo tanto, bastante correcto. Carece de
foliacin de la poca; pero la tiene

z del tiempo de Casiri; faltan
los
muy moderna,
casi
la
qui-
tambin
siempre
inte-
reclamos de
fin
de pgina que garanticen

la
gridad del manuscrito; pero
continuidad no inte-
rrumpida de
los folios
puede darse como segura, gra-
cias al contexto.
(folios
173
v."-202
v.").
2."
Un comentario annimo sobre

203 v.-226).
Cfr.
el
v>ûiij| sa);^
loe. cit.
de Aristteles
(fols.
Derenbourg,
(1)
Cfr.
Manuscritos rabes v aljamiados de la Biblioteca de la

1912), lmina
6.'',
Junta (Madrid,
cuyo tipo de
letra se
aproxima
al
XXII
La edicin.
te dichas;
Reproducimos
que toca
etc.) se
fielmente
el
original
del manuscrito, en lo
lis
a las letras
propiamen(v. gr., tex-
vocales y signos ortogrficos
did,
madda, guasla,
la
han suprimido, como es
costumbre en
edicin de textos no poticos,
mucho
caso,
ms cuando van acompaados, como en nuestro

ambiguos.
sin
de su traduccin, que aclara los pasajes que sin vocalizacin seran
Nos hemos tomado,

bertades en
1.^
la
embargo,
las siguientes
li
edicin:
las grafas
Hemos completado
abreviadas que
aparecen en algunas voces de uso frecuente. As, verbigracia,

ctera.
el ^J
completamos ^s^ por

el
^,
s^\^ por.5J, et
el
Tambin corregimos
el
ss por
^,
el
'^ por
final
por
el
).
2."
Toda
el
correccin, adicin o supresin, seala-
da por
afecta,
copista, al
margen o sobre
las
palabras a que
mediante los signos convencionales que son bien

iv.
conocidos de los palegrafos

etctera), la
gr.,
(ô,
(Ano,
^,
introducimos en
el
texto sin indicarlo.
3.^
Las contadas palabras que
hemos
credo erra
tas del original
no advertidas por
al
el
copista, las
hemos
la
corregido, pero dando en nota,
pie de la pgina,
palabra del original que juzgamos errnea.

sos en que conservamos en
ta,
el
En
los ca-
texto
la
errata incorrec-
va seguida de
[sic].
de nuestro manuscrito. Este carece de

indicaciones de fecha y copista.
fx/>icity,
por
lo tanto,
de
las
XXIII
4.'''
Las lagunas, poqusimas y

fcil suplir
muy
breves,
el
que
con-
nos ha sido
texto,
por conjetura basada en

f
van entre parntesis cuadrados
].
5/
El texto del manuscrito no ofrece
casi
el
nunca
prin-
solucin alguna de continuidad que indique
cipio de los libros (^l5), captulos (^1j) o artculos

(sJo);
los ttulos
de estas divisiones aparecen, en

el resto
cambio, escritos en tipo ms grueso que

texto para sealar el paso de
del
unas a otras materias.
Estos ttulos irn impresos en lnea aparte y en tipo
tambin mayor. Y cuando

separado,
nuscrito
la
la
materia reclame prrafo

el
ir
impresa tambin aparte, aunque
ma-
d seguida.
los
folios
6/
La numeracin de
del manuscrito
rabe va impresa en cifras europeas entre parntesis
cuadrados
].
La traduccin.
genio de
la
Es todo
lo literal
que permite
el
lengua rabe, cuyos giros he alterado algula sinta-
na vez, usando de cierta libertad, siempre que

xis del texto era inadaptable a la
de nuestra lengua,
pero en casi todos estos casos cuid de encerrar entre

parntesis cuadrados
a ttulo de aclaracin
elpticos o imprecisos.
[
]
las
palabras o frases suplidas

los pasajes
y complemento de
Estas libertades, sin embargo,
no son
muy
frecuentes, porque, en general, el estilo
de Abentomls se caracteriza por su claridad y precisin, llegando a veces a ser hasta prolijo y difuso.
Cabalmente por su difusin y claridad he
prcsciii-
XXIV
dido de anotar
cha, porque
si
el
texto de
la
lgica propiamente di-
bien abundan los trminos tcnicos

falta
cuyo significado
en los diccionarios generales y

(1),
la
slo existe en los tcnicos
principal autoridad
la
en que
a
me apoyo
a ser
para traducirlos es
el
definicin dada
cada trmino por
mismo Abentomls en
su libro,
que viene
rio
por ello un verdadero lxico o glosafilosofa,
de voces tcnicas de
aunque ordenado
el testi-
por materias y no alfabticamente. Creo que
monio
del propio autor es
ms
que
fiel
y autntico para
interpretar su pensamiento,
el
de los diccionarios
tcnicos mejor redactados.
Alguien, sin embargo, echar de menos en nuestra

versin otro gnero de notas: nos referimos a las fuentes
en que pudo inspirarse Abentomls. Este confiesa

(2)
sinceramente
que
transcribir textos
de otros au-
tores de lgica, siempre

parte, afirma
que
lo crea
oportuno.
el arte
De
otra
que para
iniciarse
en
de
la
lgica
(3),
se sirvi de las obras de Alfarabi y
de Algazel
y
al
que despus complet su preparacin recurriendo

texto
mismo
del
Organon de
Aristteles, interpretado
(i)
Me
refiero
principalmente
al
Dictionary
of the technial
tenas de Sprenger (Calcuta, 1862), que es una copiosa enciclopedia rabe en la cual se definen todas las voces tcnicas de las ciencias
musulmanas, explicando su contenido ideolgico
y las opinio-
nes de los principales pensadores del islam a propsito de los cardinales problemas que sugiere cada trmino.
(2)
(3)
Cfr. i>g. 15,
lD
inf.
del
texto
.rabe y 27
de
la
versin.
Cfr. pgs. 13
14 del texto rabe y 23-24 de la versin.
XXV
con
la
ayuda de un maestro, cuyo nombre

que en
la
calla (1).
Por
lo
biografa de
Abentomls
se dijo, ese
maestro no pudo ser otro que Averroes, en cuyos comentarios a

la
lgica y a las
dems
partes de la enciel filsofo
clopedia aristotlica debi formarse

o.
alcire-
Ahora bien;
a pesar de todas estas
confesiones,
los
rarsima vez cita autor alguno, al
menos en
dos
primeros libros de su lgica que publicamos en este
volumen.
Averroes no
lo
menciona jams, y
si
nom-
bra una vez a Alfarabi y a Avicena, es incidentalmente
(2),
Todo
esto hace
ms
interesante la
libro;
bsqueda
de
las fuentes
prximas de su
pero a pesar de
su inters,
confesamos francamente que nos hemos

la
abstenido tambin de emprender una labor para

cual ni creemos
ni
estar en condiciones
de aptitud plena,
nos parece que existen cuantos materiales de inves-
tigacin seran precisos, mientras

tas
permanezcan
indi-
algunas obras de Alfarabi y Avicena, y habindo-
se perdido los originales rabes de los comentarios de
Averroes sobre Aristteles

esta
(3).
Adems, creemos que
investigacin de las fuentes prximas es tema
aparte que puede er objeto de estudio especial, des-
pus que editemos por completo todos los libros de
(i)
Cfr. pg. 15 del texto
rabe y 26 de
la versin.
(2)
(3)
Cfr. pg. 56 del text(3 rabe y
89 de
la versin.
Las obras lgicas de .\lgazel estn publicadas todas; pero

<[ue
no creo
en
las
de
ellas
haya aprovechado Abentomls pasaje alguno

la
dos primeras partes de
lgica.
XXVI
su lgica. Por esta
misma consideracin hemos

los
deja-
do de sealar tambin
lugares del
Organon de
la-
Aristteles paralelos de la lgica de
Abentomls,
s
bor, por otra parte,

josa,
no
difcil,
aunque
pesada y enoreducido a
y cuyo resultado
lo
cientfico habrase
comprobar
pio
que ya sabemos por confesin del proque su lgica es en

As, pues,
el
autor, es decir,
fondo
la
misma de
Aristteles.
nos limitaremos a
anotar tan slo aquellos contados pasajes cuyas fuentes
prximas hayamos averiguado
sin haberlas busca-
do de propsito. Tal ocurre con un extenso pasaje

del
Catlogo de las ciencias de Alfarabi, copiado a

por Abentomls, sin
citar a su autor (1). las
la letra
Tambin he anotado sobriamente

nas de
co,
la
primeras pgi-
introduccin, que tienen un carcter histri-
y esto tan slo para confirmar o corregir, medianafirmaciones de Abentomls o para
te otras fuentes, las
sealar
al lector los libros
en que puede ampliar
la in-
formacin incompleta de algunos hechos.
He
dejado, a veces, de traducir las doxologas ra-
bes que a
menudo
se repiten
y que carecen de impor-
tancia en un libro cientfico.
Las
cifras entre parntesis
cuadrados sealan
las p-
ginas del texto rabe de nuestra edicin.
Finalmente debo advertir que, aunque
el
libro
de
el
Abentomls carece de
ttulo,
me
he permitido darle
(i)
Cfr. pg. 15, lin. 3

al
inf.
del texto rabe
27 de
la
versin,
para lo que respecta
pasaje copiado de Alfarabi.
XXVII
de
^sîJ|
jjrUoJ Us:sJ|
vW
el
o sea, Introduccin al
su
arte de la lgica, porque
mismo Abentomls, en
el
prlogo
(1),
cuando quiere sealar

la
carcter propetr-
dutico de su obra,
califica
en esos mismos
minos.
Valor de la lgica de Abentomls. Es imposible valorar las doctrinas lgicas
expuestas por Aben-
tomls en su
libro, antes
la
de que su edicin completa
permita realizar
investigacin de las fuentes en que
se inspir e inferir, por eliminacin, la parte personal
de su trabajo.
Ya hemos insinuado, como hiptesis provisional,

pero
muy
verosmil, que su labor propia y original

el
no
debi ser mucha, ya que en
prlogo confiesa que a
menudo
copiar literalmente textos de otros autores,

efecto lo hace
con Alfarabi y quiz tambin con Averroes. Sin embargo, esta falta de originalidad
como en
tiene para nosotros el valor
no despreciable de haber-
nos
as
conservado, aunque fragmentariamente, obras

la historia
feliz
de pensadores tan clebres en
de
la filosofa
como
los
dos citados, que sin esta
coincidencia
habran quiz desaparecido para siempre.
Pero en tanto que su estudio completo pueda

zarse, la
reali-
obra de Abentomls tendr siempre dentro de
la historia
de
la
filosofa
medieval otra importancia

la
independiente de su mayor o menor originalidad:
(i)
Cfr. pg. 15, ln. 10 inf. del texto rabe y 27
de
la versin.
XXVIII
que
le
corresponde en cuanto que es una exposicin
clara,
metdica y completa de todas y cada una de
las
partes
que integran
el
el
Organon
Xll,
aristotlico,
la
y eso en
una poca, como

cristiana
siglo
en que
Escolstica
comenzaba
a conocerlo
y aprovecharlo en su
integridad, tras largos siglos, durante los cuales hablase visto privada de la
parte
ms
sustanciosa y slida
de
la
lgica de Aristteles, es decir, de sus Analticos
posteriores.
Otro punto de
la
vista
digno de
fijarse
para valorar, no
lgico, sino las
obra tcnica de Abentomls
como
lo
dotes de su espritu crtico,
nos
ofrece
el
el
genial
his-
fragmento de su prlogo en que esboza
cuadro
trico de las alteraciones experimentadas por el
dogma
entre los
musulmanes de Espaa
nos revela, no slo
la
a travs de los siglos.
En
l se
como
sagaz historiador
fino ironisla
critico
ta
de
filosofa, sino
tambin como
que, simulando un profundo lespeto hacia
teolo-
ga ortodoxa, se burla, con delicadeza insuperable, de

la
rutina e ignorancia
de los telogos de su pas, y
desde este punto de vista Abentomls ofrece un sorprendente parecido con algunos escritores cristianos
de nuestros das a quienes se

nistas.
califica
de
moder-
XXIX
Rstanos slo consignar que en los trabajos preparatorios de

la
edicin del texto
rabe, asi
como en
la
correccin de las pruebas, nos han prestado su
inteli-
gente y escrupulosa colaboracin dos de nuestros discpulos, a quienes ofrecemos aqu pblicamente el tes-
timonio de nuestra gratitud:

zlez Falencia v
el
el
Dr. D,
Cndido A. Gon-
Dr. D.
Ramn
Revilla Vielva.
ERRATAS
Di: l.A
TRADUCCIN
Pgina.
TRADUCCIN
En
el
nombre de Dios,
el
misericordioso y compa-
sivo. Bendiga
Dios a nuestro seor
Mahoma,
a su fa-
milia y
el
compaeros y slvelos! Dice el doctor y maestro (1), erudito en las varias ramas de
l):
el la
sabio eminente,
ciencia,
chach Ysuf, hijo
Abulhade Mohmed, Abentomls (Dios

la
tenga misericordia de
Gloria a Dios que nos abri las puertas de
espe-
culacin racional y nos encamin adems derechamente a la fe, poniendo ante nuestra vista los versculos del
Alcorn y las amonestaciones del Profeta, sealndonos para el conocimiento de la verdad un ca-
va, y
el que abre sus ojos y obserque en todos ha puesto aptitud y disposicin innata para recibir aquello que es posible que realicen, tanto lo bueno como lo malo (2).
mino, manifiesto a todo
(i)
^le^l
^Sti'i'iJj
son los ttulos que se aplican
al
maestro ya
perfecto en las ciencias religiosas o tradicionales. Por analoga se
extendi tambin su empleo a las ciencias profanas; pero aqu creo
deben entenderse en su sentido

te se aplican a
estricto,
supuesto que seguidamen-
Abentomls otros
ttulos
que se refieren a
las otras
ciencias. Cfr. Dictionary of the tecnichal terins used in the sciences
of
tlie
iniisulinans
de Sprenger (Calcuta, 1862) pgina 27 de
la
(2)
Segn
la
dogmtica ortodoxa,
el
de
la
accin divina, creadora asi del bien
hombre es un como del mal
nêro sujeto
y
de
la
ap-

Bendiga Diosa
su profeta elegido, seor

el
Mahoma,
de
la
humanidad, intercesor tilsimo
da del juicio
por quien se ha unificado esta divergencia y di sentimiento y a cuya eficaz sabidura se debe la acfinal,
tual
uniformidad de
las
opiniones antes divorciadas y
discordes! Bendiga tambin a su familia y

ros,
compae-
y dles salvacin copiosa! Despus de esto digo: Desde que yo comprend el sentido del Alcorn y me di cuenta de sus palabras (1), no he cesado de interesarme y de sentir aficin por todo lo raro, extrao y nuevo. Comprend que la perfeccin relativa del hombre nicamente depenlo que l con su talento natural deduce, de lo que sus facultades innatas engendran, y quise someterme a una prueba componiendo un libro que fuese algo extrao con relacin a lo que otros hombres hubieran compuesto. Examin las ciencias a que ahora se dedican ('2) los hombres, es decir, las ciencias religiosas y las que de stas dependen y a su estudio preceden como introduccin o instrumento, y observ [pg. 6] que el Libro de Dios haba ya sido comentado por los hombres en tantas obras, que no pueden ser ms.
sentido de esta frase de Abentomls.
de de
titud para recibirlos.

Cfr.
Tal es
el
Asn, Aiqazel, dogmtica, moral, asctica (Zaragoza,
Comas,
debe a
la
1901), pginas 260 267.

(i)
Esta repeticin de
la
misma idea en dos

(la
frases se
el
prosa rimada. Por ella ha empleado para designar voces oÛJI

te
(el
Alcorn
las
Libro) y
s^l^^j
el
Alocucin) que tcnicamen
son sinnimas para los telogos, aunque con ciertas restricciones

Dictionary de Sprenger, 403,
s.
que extensamente explica
v.
(2)
El texto rabe es ilegible para

el
m en esta palabra, que su-
plo por
contexto.
Vî asimismo que eran muchas las obras sobre las Tradiciones del Profeta de Dios, su comentario y todas las materias que de las tradiciones dependen,
como
es el estudio acerca de las personas
que
las
han
transmitido, y otros temas derivados de las tradiciones
o que necesitan
la
el
conocimiento previo de
stas,
como
Fundamentos del derecho y \os Casos jurdicos. Igualmente examin las ciencias que conviene precedan, por razn de mtodo y disciplina, a las ciencias religiosas, como son las que tienen por objeto el conocimiento
la religin, los
ciencia de los
Fundamentos de
de
la
lengua rabe, es decir,
loga, y las
tolar,
la
que
a stas
la
Gramtica y la Lexicorefieren, como son el Arte episla
Potica y
Retrica, as
como
la
las
acceso-
rias a estas ltimas, cual
ocurre con
Mtrica, neceestas ciencias
saria para la poesa;
y advert que todas
haban sido objeto de estudio y que sobre ellas se haban compuesto obras en nmero tan incalculable, que
si
hubisemos de enumerarlas, necesitaramos muchas

fin,
hojas; pero, en
todas ellas, o
la
mayor
parte,
son
notoriamente
tiles.
Tambin examin
cir
las ciencias antiguas,
quiero de-
aquellas que son
comunes
a todos los pueblos
y a
la
Todas las religiones, o sea las que dicen relacin a

filosofa
o se denominan con este nombre, y vi tambin que los sabios del islam habanse consagrado en cierto
modo
al
estudio de todas ellas o de

ellas.
la
mayora, compo-
niendo muchos libros sobre

las ciencias
Tal ha ocurrido con
Mdicas y todas las dems ciencias Fsicas dependen y junto con ellas en cierto modo se mencionan, porque la Medicina y la Fsica tienen algo de comn, aunque por algo tambin se diferencien y hasta cada una de las dos tenga su indi-
que de
ellas
teria
vidualidad propia por razn del estudio de alguna ma-
determinada, como lo saben muy bien los que poseen ambas ciencias. Lo mismo ha ocurrido con la
Astronoma y la Msica, tanto, que los sabios del islam han llegado a superar en estas ciencias a los antiguos (1); de modo que casi puede decirse que las obras de los antiguos que sobre estas ciencias han llegado hasta nosotros son incomparablemente menos que las de los autores musulmanes que andan en manos de las gentes; y esto, ya porque aqullas [pg. 7] se hayan perdido, como es la
Geometra,
la
Aritmtica,
la
opinin ms probable, ya porque realmente

autores
las
obras de
musulmanes sean con exceso superiores [en n(2);
mero]
a aqullas
pues, en efecto, son extremada-
mente raros
una rama de
los libros [de autores
antiguos que ahora

mercantil,
podemos manejar] sobre Clculo

las
que
es
Matemticas, y en cambio los sabios del islam han publicado sobre ella muchas obras (3).
En
esto,
consecuencia,
si
uno
se propusiera,
despus de
estas
componer alguna obra sobre cualquiera de
materias, no conseguira otra cosa que incurrir en re-
peticiones intiles y en excesos superfluos, a no ser
que con su
tos
libro intentara, bien precisar
mejor los pun-
ms
sutiles,
como vemos ahora en
las ciencias del
(i)
sjgiQ âS iio J I son
los predecesores o anteriores, y se refiere a
los filsofos griegos, que otros llaman vJaj^^l Xos primeros.

(2)
No
En
estoy seguro de haber interpretado exactamente

^4)^) 34>
la frase
^^9) ^Jc gh
(3)
el
*^^
Il9-
texto rabe hay aqu
una laguna de media
lnea,
que
he suplido hipotticamente entre parntesis. La afirmacin de Aben-
tomls sobre
el
nmero extraordinario de esas obras en Espaa

historitjues (trad.
est
confirmada por Abenjaldu, Prols[omenes

Ui. 130.
Slane),

Derecho y
la
Gramtica, cuyos libros modernos son

bien
las frases
ms
sistemticos u orgnicos [que los antiguos],
hacer un compendio de otro eliminando todas
de relleno que de nada sirvan, bien hacer un extracto
de
las
ideas
ms
corrientes
cuyo desarrollo en
los
los
libros sea
demasiado
prolijo a fin de simplificar su in-
teligencia, o bien hacer
un comentario de
pasajes
de comprender. Autor que trate en su libro cuestiones ya resueltas por otros que le hayan precedido, si no lo hace de alguno de los modos que
ms
difciles
acabamos de
su
indicar,
debe
ser tachado de
si
ignorancia
o de superfluidad o de malicia, pues
bien examinas
modo
de
ser,
no
lo encontrars
exento de alguno
de estos
que hemos enurnerado. No quedan, pues, ahora ms que dos de las ciencias que tienen renombre: una de ellas es la Metafsica, y
tres defectos
otra el arte
de
la
Lgica.
[aun acerca
de
stas]
si
realmente es verdad lo que
me
ha asegurado alguien
en cuya ilustracin
sica trata tan slo
trata el
fo, a
saber, que la ciencia Metaf-
de
las
mismas cuestiones de que
entendido en los Fundamentos de la religin a quien entre nosotros se le conoce con el nombre de
telogo... (1); sin
embargo, cabe sostener que
el
te-
logo omite
el
estudio de algunas cuestiones de la cien-^
cia Metafsica
y aade en cambio algunas otras de
la
ciencia Fsica de las cuales trata,
como
es la discusin
si el
acerca de
parte indivisible [tomo] o acerca de
(i)
Como
se habr advertido, Abentonils suprime

el
la
apdosis
de este perodo hipottico, como es frecuente en
estilo familiar
la
cuando fcilmente se
pendiente.
adivina.
La
idea es pues:
si
eso es verdad,
Metafsica no tendra tampoco razn de ser
como
disciplina inde-
mundo
ca.
es
temporneo o eterno u otras semejantes

que, desde este punto de vista,
el
stas, todas las cuales dicen relacin a la ciencia Fsi-
De modo
el
telo-
go y
de
metafsico son una

el
misma
cosa, ya que tienen

8]
comn
especular acerca de Dios y de [pg.

el
sus atributos, y tan slo se diferencian por bre (1).
nom-
Ahora bien;
la
los sabios del islam
especularon
igualmente sobre
ella el
ciencia Metafsica y alcanzaron en

la
conocimiento de
verdad ms que los sabios

hablan conseguido en
ciencia alguna sobre
si,
de otros pueblos,
como
lo
las
ciencias Matemticas y Mdicas.
De modo que no qued ya

do sobre
ella las
la
cual ellos no hubieran discutido entre
multiplican-
obras escritas y
las disputas orales
en
conferencias pblicas, hasta que por estos medios base organizando y depurndose y saliendo de su primera
condicin de cosa anmala o rara para alcanzar
la
perfeccin que haban ya alcanzado todas las

ciencias a cuyo estudio se haban dedicado,
el arte
dems
excepto
de
la
Lgica, pues yo
la
veo abandonada entre
que se le preste atencin y sin preocuparse de ella. Pero aun hay algo ms, y es que las gentes de nuestra poca huyen de la Lgica y ahuyentan de ella a los otros, acusando de inellos, arrojada
como
cosa
intil, sin
fidelidad y de atesmo al
arte;
hombre entendido en
a los sabios
este
esta
conducta es comn
a los ig-
norantes
(i)
(2).
Cfr.
Abenjaldn, Prolcgomenes,
ideas.
III,
167,
donde
se desarro-
llan estas
(2)
mismas
Una
al
breve pero muy juiciosa exposicin de esta actitud ad

la
versa
estudio de
lgica entre los nuisulnianes de oriente,

III,
puede
ivif
p. 2.
verse en Abenjaldn. Prolcômenes,
156. Cfr. Coldzihcr,
Le
de Moliamtiied ibn Toumert (Alger, Fontana, 1903), introduccin,
Cuando
vi,
la
pues, que este arte era ya una cosa rara,

idea de someter a
me
ocurri
esta
prueba a los sabios
que en
ca de
la
opinin que de
mi poca encontrase, consultndoles acerla Lgica tuvieran. Encontr
un gran nmero de sabios maestros, de esos cuya autoridad es reconocida y cuyas palabras y erudicin inspiran confianza; pregnteles acerca de la Lgica para
explorar
si
conocan algo de
ella,
que la un solo hombre de esos encontr que confesase haber visto jams ni una letra de la Lgica; sus afirmaciones respecto de ella y el juicio que les merecan los que la profesan, apoybanse nicamente en lo que haban odo decir. Asimismo pregunt a cuantos enconar qu opinin tuvieron sus maesde
ella tuvieran otra idea
y no encontr que que tienen el vulgo y
los ignorantes; ni
tros sobre la Lgica,
ron ms idea que
la
y se me dijo que tampoco tuvieque ellos tenan, y que ninguno

la
de todos ellos
la
haba aprendido ni
haba sabido
jams
(1).
Dije entonces en mi interior:
"En verdad que es
admirable esta gente!

inspirar sus juicios
la justicia,
Cmo
se les escapar
un desy
atino semejante? [Porque ellos alardean siempre de
en lo que dicta]
(2) la
religin
y luego se atreven a juzgar aquello que no conocen, pronunciando sentencia en contra de un arte
(i) Cfr. Abenjaldn, Proiqomnes, III, 128, donde se artna la misma decadencia de los estudios filosficos en Espaa Cfr. Asn, Abenmasarra y su escuela (Madrid, 1914) pginas 24, 86, 90 92, 107, donde se sealan las principales etapas de la historia de los estu-
dios
filosficos
en
la
Espaa musulmana,
y se citan los
contados
tratadistas de lgica en cada poca.

(2)
]''alta
inedia linea del texto, que he suplido en la versin
por conjetura del contexto.
loque jams han ledo [pg.

si
las leyes
9] y antes de informarse de de este arte son buenas o malas. Y eso est

la
en contradiccin con
habitual];
manera de juzgar [que
les
es
porque nosotros observamos que de un hombre, cuyas cualidades morales ellos ignoren, no aceptarn narracin alguna
como
autntica ni tesmonio
alguno como vlido; y la excusa que darn para ello ser que no conocen sus cualidades morales y que ellos no juzgan aquello que no conocen. Y esto es
justo y es equitativo; pero, en
cambio, cuando se
trata
de este de esa
licitud
arte,
entonces ya se apartan de esa equidad y

pues, esto, ya no
justicia.,,
vi,
la
Cuando
de
me
hizo
dudar de
la
Lgica
ni
me
alej de su estudio el solo
hecho de que ellos la negasen; sino que me dije: "Puede ser que a ello les haya movido alguna repugnancia instintiva o, si no es eso, ser la costumbre, cuyos impulsos son todava ms vehementes y necesarios que los del instinto!,, Quiz se hayan educado en esa creencia y a ella se hayan habituado hasta el punto de que su juicio sobre la Lgica sea de la misma
condicin mental que
la
certeza de los dbiles, y
lla-
mo
as
al
asentimiento prestado a una cosa por
la
mera sumisin a la autoridad, aunque el sujeto crea que est cierto. De este estado mental se dan casos
muy
frecuentes en todas las religiones. Slo aquellos
a quienes Dios
ayuda con su
s
asistencia
la
les inspira la
idea de
buscar por
mismos
verdad, estn libres
de aquel peligro
(Ij.
(i)
Comprese
l>g.),
el
opsculo de Averroes sj|JJ|

las
vXoA
(edicin
Cairo, 131 3
cuyo prlogo abunda en
mismas
ideas, a pesar
de
lo cual
no es citado por Abentomls.
cio
rir:
11
hicieron dudar [del jui-
Otro de los motivos que
me
que
la
Lgica
les
mereca] es algo que voy a refepennsula, quiero decir,

ella
la
Ello es que esta
penlos
nsula
de Alandalus, cuando en
los
penetraron
Beniomeya, estaba habitada tan slo por un pueblo formado de tropas rabes y berberiscas, aparte de los cristianos que en ella permanecieron en virtud de las clusulas de la ca-
musulmanes en
das de los
pitulacin.
Todas
estas gentes carecan de
haba llegado
ms
ciencia que la
cesitaban para resolver los
instruccin: no les que forzosamente necasos jurdicos y que les

la
haba sido transmitida de parte de los doctores de
segunda y tercera generacin islmica (1); es decir, las cuestiones casusticas de derecho cannico, que aquellas gentes aprendan y conservaban de memoria.
Mas como
por su
esa ciencia era imprescindible para todos,

las
necesidad para
sentencias en derecho, ad-
quirieron gran prestigio los que la posean, y lleg el vulgo a llamar en absoluto sabios tan solamente a los
que saban de memoria esas cuestiones, y acabaron

por creer,
as los iletrados
como
estos sabios casuistas,
que esa era la nica ciencia que deba estudiarse, sin que para ellos hubiese otras. De aqu que en aquella poca obtenanse las cargos principales por medio de esas ciencias. Y adems de eso, ellos crean que era
(i)
viaxjlajj ^^JuUg vaoJuloJI sj<
Literalmente <<de los si-
îientes y
de los que siguieron a

la
los si^ttientesi). Jiîtientfs se

tradcion3',.as
deno-
minan, en
terminologa de los
musulmanes,
los doc-
tores de la generacin inuiediata posterior a los Compaeros del Profeta.
Equivalen, jmes, a los
Padns
apostlicos en la religin cristiana.
Cfr, Sprcnger, ictionary , i66.
12
porque estimaban que

las
[pg. 10] la verdadera ciencia,
aquellas cuestiones casusticas, cuya resolucin hablan
aprendido de los doctores que

admitido cuando
res
les
haban dilucidado,
las
procedan de Dios, puesto que ellos slo
haban
eran comunicadas por transmisolas
probos
(1),
que
las
hubiesen a su vez recibido

reconocan,
el
del maestro cuya autoridad ellos
cual
maestro a su vez
haba recibido del Profeta, y ste

la
de Dios.
En
los
primeros tiempos de
la
dominacin,
la es-
cuela jurdica conforme a

las cuestiones fu la
cual se resolvan
(2),
todas
de El Auza
pero despus se
apasiona-
convirtieron a
la
escuela de
el
Mlic Benanas. As fu
que, educados en
amor
a esta ciencia, se
y acostumbrados desde nios a tener en gran consideracin a todos los que la estudiaban y a creer verdad cuanto ellos sostenan, acabaron por
ron por
ella,
odiar a todo aquel que contradijese su doctrina; y eso,
porque como
la
ellos
haban credo que su doctrina era
verdadera, y que adems les haba venido del mismo Dios, tenan que creer que la doctrina dess con-
tradictores era la infidelidad y el atesmo.
(i)
Olac vC
l4)3l>J
)i|.
En
la
terminologa de los tradiciosi el
nistas, el texto transmitido
por un individuo no merece crdito
transmisor no es sJldC
probo, es decir, musulmn, pber, dotado

vicio
de uso de razn, exento de todo

todo defecto
Cfr.
fsico
que implique impiedad y de

(Pars,
o moral contrario a la dignidad de hombre.
Le Taqrib de En-Ninvmvi, traduccin de W. Marcis

Para todo este pasaje pueden consultarse: Ribera,
los
1902), pgina 80.

(2)
La
en-
seanza entre
inusiilmanes es/>aolfs (Zaragoza, Ario, 1893), 46

II,
Abenjaldn, Prolcgomhies,
^f>n
13; tlold/.iher,
Le
livre de
Mohamined
Toumert, introduccin, 22.
Por
eso,
13
das,
cuando, transcurridos largos

all
comen-
zaron a hacer viajes a oriente los habitantes de Alandalus y vieron a los sabios de
ellos los distintos sistemas,
y aprendieron de
quiero decir, los sistemas
de los maestros clebres, y los libros de Hadiz [Tradiciones] y regresaron a Alandalus con [las nuevas
doctrinas]
que haban aprendido de sus maestros
y que consigo traan, [observaron los sabios de] (1) Alandalus que lo que stos traan consigo era total o, al menos, parcialmente contrario a su sistema, y como todo el que contradeca a este su sistema deba de ser infiel por oponerse a la doctrina de la verdad que el
Profeta habales trado de parte de Dios, por eso creyeron que todos aquellos que de oriente llegaban con las doctrinas de las diferentes escuelas, enseadas
eran incrdulos y ateos, y bin a la plebe ignorante y
por los doctores principales, y con los libros de Hadiz, as lo hicieron creer tama los familiares del Sultn,
alzando su voz para pedir

religin de Dios.
la
sangre de aquellos sabios

as
y su difamacin pblica, pues

la
pretendan defender
Uno de
los
ms grandes y piadosos sabios que
se
vieron sometidos a estas duras pruebas y que hubieron de soportar toda clase de ignominias de parte de
ellos [los alfaques] fu
Baqu Benmjlad,
la viiia
el
cual es-
tuvo a punto de perder
y de quedar deshonrado [pg. 11] con toda clase de calumnias, a no haber sido porque el Emir a la sazn (2) se mantuvo firme
(i)
Faltan unas
seis
palabras en
el
texto,
que suplo por conque rein desde 238
jetura.
(2)
Mohuied
la
i.", hijo
de Abderrahinan
J.
2.",
a 273 de
hgira (852-886 de
C). Los pormenores de toda esta
-- 14
acusaciones de los
los libros
los libros
alfa-
[sin
dejarse
(1),
influir
por
las
ques]
examin escrupulosamente
le
enseaba y
ciencia
parecieron bien.
Uno de
que que
la
haba trado [de oriente, Benmjiad], relativos a

del Hadiz, era
el
Msnad de
lo
la
Benabixeiba.
El
Emir orden que Baqu

aprendiesen de
a acercarse a
l.
tes lo
ensease y que las gengente comenz poco a
poco
Baqu y
aprender de
l las tradi-
ciones y las doctrinas que haba trado de los doctores [de oriente].
As, al
cabo de largo tiempo, acabafe,
ron por habituarse a aquello mismo que antes consi-
deraban reprobable, y se convirti en dogma de propio de la religin verdadera, lo que haba sido
fidelidad
in-
y atesmo. Durante cierto lapso de tiempo continuaron asi, profesando esas doctrinas y aplicndose con empeo
primera noticia
forforla
a su estudio, hasta que, al llegarles la
de
ciencia de los
ella el
maron de
mismo
Fundamentos de la religin, juicio que antes haban
mado
acerca de las escuelas o sistemas jurdicos de

saber:
dijo El Cahtan (2):
los doctores, a
Por eso
que era infidelidad y atesmo. "Oh partidarios de El
persecucin contra Baqu pueden verse en Ribera,

y siguientes,
ob. cit.,
pgina 24
Cfr.
con
la
.
documentacin bibliogrfica completa.

es un
Gold-
ziher, ob. cit., 25 (1)
La
frase entre parntesis
[ ]
complemento necesario
del conciso text>>
S^l ^S
*>>4M S|S
se mantuvo firme respecto
del asunto de l. Cfr. Lae, Lexicn, 329.

(2)
No me
es posible indentificar
el
la
personalidad de este poeta.

la
Para comprender
alcance de este verso y
intencin irnica de
Abentomls
al citarlo,
hay que advertir que los axarles, a quienes

el
al i)rncipio se les
tachaba de ateos por su aficin a razonar

la
dogma,
acabaron por ser los representantes de
ortodoxia. Ellos fueron en
Axar!
15
infieles
Oh ateos simulados!,,, acusando de

la
ateos a los que constituyen
escuela de
la
la
doctrina
musulmana. Pero despus se familiarizaron tambin con esta escuela, quiero decir con la que enseaba los Fundamentos de la religin, y pasaron los das, y por fin
ortodoxa, a los defensores de
religin
acabaron por dedicarse a su estudio y hasta brillaron en l tanto, que produjeron ilustres doctores y sabios.
Sin embargo, siempre qued cierta aversin a este estudio en
el
fondo de
las
almas de
los alfaques casuis-
tas, hasta
una poca prxima a
la
nuestra.
Ese odio
no acab de borrarse de sus almas por completo, como se haba borrado el que antes tuvieron a los estudios del Hadiz. Pero, a pesar de eso, el hombre que se dedicaba al estudio de los Fundamentos de la religin, poda ya estar seguro de los casuistas, as en su
persona
te las
como en
sus bienes, poda tratar pblicamen-
materias de su ciencia que quisiera y poda dar lecciones, sin ser vigilado por nadie y sin tener nada
que temer.
De
result
mo
que pas, que esta ciencia de los Fundamentos, lo misque la del Hadiz, y las escuelas o sistemas juresa manera, despus de pasar todo lo
la
dicos de los doctores y

religin divina, cuyos
jurisprudencia casustica,
fin a
todas estas materias llegaron por

la
formar parte de
dogmas
era obligatorio creer
y cuyos preceptos haba que practicar. Pero transcurrieron los das y llegaron
sula los libros de
a esta penn-
Abuhmid
Algazel, llenos de doctri-
Espaa
los
principales que procuraron introducir

d<;
el
estudio de los
J'undainenlos
citada, 27.
la religin l^JiaJ1
Oô]
Ct'r.
(oldzilier, o/>ra
lias
IB
los
variadsimas, los cuales hirieron los odos de
alfaques porque
contenan cosas a que no estaban

ni siquiera
acostumbrados, cosas que
conocan, cues-
tiones extraas por completo a sus habituales estudios,
como
las
lo
de otras escuelas sobre
eran las doctrinas msticas de los sufes y las que los habitantes de
ni
si-
Alandalus no estaban habituados a discutir y

quiera a tratar.
De
aqu que sus inteligencias se resis-
aprobacin y sus corazones se negasen a admitirlas [pg. 12]. Dijeron, en consecuencia: "Si existe en este mundo impiedad y atesmo, las doctiesen a darles su
trinas
el
que en estos
libros de Algazel se contienen
son
atesmo y la impiedad personificadas,, (1). Y unnimes acerca de este juicio, presentronse de comn
acuerdo ante
el Emir de entonces (2) y le aconsejaron diese orden de que fueran quemados dichos li-
bros, ya que, segn ellos pretendan, eran capaces de
hacer perder
la fe.
que
lo hiciese,
Y con tal empeo le conjuraron a que por fin accedi a lo que le pedan,
y fueron entregados a las llamas los libros de Algazel, sin que aquellos alfaques conocieran bien las doctrinas que contenan. El Emir dio un edicto ordenando a los habitantes todos de su reino que los quemasen, hacindoles saber, al mismo tiempo, que esa haba sido la decisin de los sabios. Leyse en los pulpitos
Un
(i)
Cfr.
Asn,
faqlh siciliano, contradictor de Al Gazzali

II,
(apud Centenario della nascita di Michele Amari, ralernio, 191 O,
216-244), donde se explica esta enemiga de los alfaques contra Algazel.

(2)
Al,
hijo
al
de Ysuf Bentexufn, 4. Califa almorvid, que
rei-
n del 500
ob.
cit.,
12,
1
537 de la hcgira (i 106-1 142 de J. C). Cfr. Goldziher, 33. tem Macdonald, The li/e of al-Ghazzli {ixix. \
JAOS,
XX,
10).
17
de
las
mezquitas este edicto, y
la
situacin que con
ello se cre fu terriblemente odiosa,
porque se vieron
sometidos a inquisicin todos aquellos que posean alguno de tales libros, y todo el mundo temi poder ser
acusado de haber ledo o adquirido alguno, y por otra parte las penas establec Jas eran extremadamente graves (Ij. El
ms
clebre de los que fueron persegui-
dos en esta conmocin pblica fu Abubquer Benalarab, a quien la efervescencia de las pasiones de los
alfaques estuvo a
punto de perder
(2), si
bien Dios
(i)
Literalmente:
Y no
admita aumento lo que de amenazas
haba.
(2)
Abubquer Benalarab, de
Sevilla, visit el oriente en
comao
paa de su padre y viaj por
el Irac, Siria y
Egipto desde
el
485 (= 1092), asistiendo a las lecciones de los principales maestros de teologa y derecho, entre los cuales se cuenta a Algazel, cuyas
doctrinas divulg luego en Espaa, a su regreso en 493
(^
1099)
512 (^=
18),
mediante
la
enseanza oral y en sus
libros.
Muri en
los alrededores
de Fez en 543
(=
148) a la edad de 75 aos. (Cfr.

III,
,
Bibl. Arab. Hisp., de
Codera y Ribera,
lit.
82, biog. 179. tem Ben-
farhn, Dibach, edic.
de Fez, 1316 hg,
pg. 254). -
En
este pa-
saje relativo a la persecucin de los libros de Algazel, he de obser-
var que los bigrafos de Benalarab no dicen una palabra por la cual
pueda confirmarse
lo
que asegura Abentomls. Segn los datos que
poseo, slo en cuatro puntos consta que hubiese resistencia a las
rdenes del Califa: Fez, Marruecos, Almera y Cala Benihamad (N. de frica). Al recibirse en Almera la noticia de que Benhamdn,
cad de Crdoba, haba hecho
quemar
los libros de Algazel
cum-
pliendo el edicto del Califa, atrevise el asesor de justicia El Berch

a condenar en pblico tal conducta, y hasta a consignar por escrito
su opinin documentada jurdicamente y confirmada por otros alfaques de Almera, entre los cuales se cuenta a Benalfasih y Ben-
guurd.
al
Cuando Benhamdn
p.
recibi en
Crdoba esta fetwa, orden

Jet.ihamad, no parece que
cad de Almera que separase de su cargo a El Berch (B. A. U.
de Codera, IV,
271, b. 253).
En Cala
fu colectiva la resistencia, iniciada por
Benanahu. Consta slo que,

2
18
lo sac
indemne de aquel grave

el
peligro; de
modo que
"Si de
lo
en
se cumpli
dicho aquel del que dijo:
ella se libr
Abunsar, fu slo porque Dios
tena
as dispuesto.
No
do
pas
lleg,
enviado por Dios,

en claro todas
mucho tiempo despus de todo eso, cuanel Imam el Mahd (1), el

las
cual puso
cuestiones que tenan
perplejas a las gentes y las invit a estudiar los libros
de Algazel, hacindoles ver que
las doctrinas
de ste
las
estaban de acuerdo con las suyas.
Comenzaron
gentes a leer esos libros y quedbanse maravilladas al ver la excelente y armoniosa organizacin de las materias
que brillaba en todos
ellos,
como jams haban
visto
en obra alguna; y acab por no quedar en estos pases ni una sola persona que no estuviese subyugada
el
por
a quienes
amor a los libros de Algazel, dominaba excesivamente
a
la
no ser aquellas apasionada afi-
al
llegar a Cala
Benihamad
la noticia
de que en
la
plaza de Marruecos
haban sido quemados los libros de Algazel y que en Fez se habian recibido rdenes del Califa para que se exigiese a todos sus habitantes la declaracin jurada de no poseer libro alguno de aqullns,
recibi Benanahu la visita de un alfaqui que le pidi fetiva sobre
aquel juramento. Benanahu declar que no era obligatorio
y,
po-
niendo por escrito su declaracin,
la llev al Califa.
CEi-IIafnaoui,
Tari/
elkhalef, Alger,
Fontana, 1907, pgs. 194, 196). En Marruecos

oficial
en Fez, slo sufes aislados se atrevieron a protestar y no
mente
consta
Cfr. Ms.
cjue
CCII
col.
Gayangos,
f.
34).
Como
se ve, pues, no
rebeliones.
Abubquer Benalarab tomase parte ninguna en estas La afirmacin de Abentomls no tiene, sin embargo,
ms vivamente
la
nada de inverosmil, ya que a Benalarab, discpulo personal de Algazel, debi disgustarle

(i)
condenacin.
Abentumart, fundador de
la dinasta
almohade. Sobre sus

ob. cit., 5 ct
relaciones con Algazel y sus doctrinas, Cfr. Goldziher,

âssi/n.

cin
al criterio
19
ser moral
los libros
de autoridad. Y de esta manera vino a dogmticamente ortodoxa la lectura de y de Algazel, que antes haba sido acto de
impiedad y de atesmo. A.S pues, cuando yo vi esto que acabo de referir, es decir, esta conducta que las gentes [de Alandalus]
haban observado corrientemente, as en la antigedad como en los tiempos modernos, de rechazar primero aquellas mismas doctrinas que al fin acababan por aceptar como buenas, cuando a ellas se haban habituado, me dije a m mismo: "Quin sabe si suceder lo propio con la Lgica, que al principio la rechazarn [pg. 13] y al
sera
fin
acabarn por servirse de ella?

la
No
ninguna novedad que hicieran eso con

las
Lgica,
cuando con todas
dems
ciencias haban obrado
constantemente de igual manera.,, Este carcter voluble de los alfaques hzome, pues,
ilicitud
ritu la
dudar acerca de
la
de
la
Lgica, y acab por destruir en mi espal
sumisin
juicio
que
les
mereca. La Lgica,
por consiguiente, vino ya
a ser
para m una cosa, cuyo
modo
de ser [respecto de la ortodoxia] me era por completo desconocido, y sobre la cual, por tanto, no cabe decidir si es buena o mala hasta que se la conoce; ordinariamente
hacemos eso con todas
las cosas,
pues no es
lcito
juzgar acerca de ellas hasta que las
conocemos. Viendo, pues, que la Lgica era una cosa desconocida, y viendo adems que el tratar de conocerla era lcito, sent deseos de conocerla, que es lo que sucede con todos los conocimientos humanos: lo que de ellos tratamos de averiguar es siempre algo que bajo cierto aspecto nos es desconocido, y ese aspecto es el que ansiamos descubrir. Pero cuando quise estudiar la Lgica, no posea yo
libro
20
alguno que de
[Algazel],
ella tratase,
y en
la
el
cual pudiese
hacer su estudio. Sin embargo,
al
hojear los libros de
Abuhmid
me
llamaron
atencin ciertas
declaraciones
alusiones e indicaciones, que casi eran

explcitas, por las cuales
sospech que Algazel deba

fin
ser autor de
algunos libros de Lgica, a los cuales
puso
ttulos
ambiguos, a
(1).
de evitar
el
nombre de
Almniic [Lgica]
Tales son sus obras tituladas
(i)
He
aqu los pasajes de los libros de Algazel, en los cuales

las alusiones
Abentomls encontr
i." Ihia (edic. Cairo,
que dice a sus obras de

39,
1.*
lgica:
1312 hg),
I,
5 infra:
vers que
hay una escuela
[la
de los escpticos] que han abandonado los es
ludios especulativos y jurdicos pretextando que, si en ellos existiese alguna verdad slidamente fundamentada, la habran llegado a
Este sofisma queda ya refutado en

nosotros tuvimos
demostrar los maestros en esos estudios [y eso no ha sucedido an]. el Libro del fiel contraste del co1303 hg.), 6,
1.*
nocimiento. 2. Tehfot (edic. Cairo,

la idea
7:
Pero
estudio
de consagrar un
libro especial
.
al
de
las
operaciones del conocimiento intelectual.

el
Es, pues, conve-
niente comenzar por aprender primero
libro
que titulamos fiel
contraste del conocimiento, que es el que ellos [los peripatticos] de-
nominan Almntic
[la lgica].
Ibidem
52,
1.*
ltima:
el
La
expli-
cacin de estos tpicos y de estos trminos se da en

fiel contraste del conocimiento,
Libro del
que hemos redactado para que vaya
anejo a este libro. 3." Ictisad (edic. Cairo, sin fecha, de Mustaf
El Cabani), 9,
1.^
12:
Ten presente que
los
mtodos demostrativos
de
la
verdad son de varias clases. Nosotros hemos citado algunos de

materia en
ellos en el Libro de la
hemos agotado
este prlogo
lectual,
la
piedra de toque de la especulacin racional, y el Libro del fiel contraste del conociI,
miento. 4." Almostas/ (edic. Bulac, 1322 hg.),
10,
1.*
15:
En
expondremos
las
operaciones del conocimiento inte-
que se reducen a
la definicin y a la
demostracin apodctileg-
ca, las condiciones
que una
y otra
deben reunir para que sean

esto, en forma
timas, y la divisin de ambas.
Todo
ms concisa que
el
en
el
Libro de la piedra de toque de la especulacin racional, y en
Libro del fiel contraste del conocimiento. 5." tisal (edic. Cairo

el
21
Fiel contraste del conocimiento
el
Libro de
la pie.
dra de toque de la especulacin racional, que es inferior al que precede, y el Libro de la balanza fiel, ade-
ms
del
prlogo de su libro Almostasf, que trata

el
de Derecho, y
prlogo de su obra Las intenciones
Todos estos libros que Abuhmid haba compuesto, son del arte de la Lgica; pero Abuhmid alter los nombres de los libros y los nombres de las ideas que en la Lgica se emplean, susti[de los filsofos] (1).
13 19 hg.), 48,
1.''
9:
Hemos
lo
explicado las cinco balanzas [para
aquilatar el peso de las razones] en el Libro de la balanza fielfy.

Ibidetn, 49,
l.'"^
7:
Como
hemos analizado en
el
Libro de la pie-
dra de toque de
la especulacin racional. Ibdem, 66, 1.* 2:
El co-
mentario de las leyes del razonamiento apodctico no es posible hacerlo sino
en varios volmenes.
Lo que de
esa materia
hemos ex,
plicado en el Libro de la balanza fiel y en el de la piedra, etc.

slo
es
una muestra o bosquejo de ella,

1.*
6. Ilchatn (edic.
Cairo,
1309 hg.), 44,
2:
unos, pues, hay que atraerlos hacia la ver-
dad con
7."
la ciencia, a otros
con exhortaciones, a otros con la pol-
mica, segn lo he expuesto al pormenor en el Libro de la balanza

fiel.
Mnquid
el
(edic. Cairo,
1309 hg.),
el
17, 1.* 14:
Esas son
las
balanzas a que Dios se refiere en
Alcorn, que son las cinco que

.
he explicado en
sin fecha,
Libro de la balanza fiel
8."
Mihak
(edic. Cairo,
de Mustaf El Cabani), 133, 1." 6: Una parte del anlisis [de estas graves cuestiones de lgica] se encuentra en el Libro del
fiel contraste de los conocimientos (sic).
9.
Quistas (edic. Cairo,
13 1 8 hg.), 69,
1.*
2;
Las brechas [por donde penetra Satans, es

que yo he reunido y explicado en
oposicin
el
etc.,
decir, los sofismas] son diez,
Libro de la piedra,
I."'
y en el Libro del fief etc..

la
(
Ibidem, 74,
Vi'a.îJ))
5:
En
la
conversin (siii3]|) y en
de
las proposiciones,
hay muchos puntos
sutiles
que slo se comprendel fiel, etc..
den por medio del Libro de

(1)
la piedra, etc.,
El prlogo de esta obra ha sido editado, en parte, por Beer

Brill,
en su Al-GazzalVs Makasid al-falasifat (Leiden,
1888). Poste-
riormente ha aparecido una edicin completa de este libro de Algazel
en
el Cairo,
1331 hcgira,
22
tuyendo
con
los
trminos tcnicos usados por los lgicos

usuales entre los jurisconsultos, a
los trminos
cuyo empleo estaban habituados los sabios de su tiempo (1); y todo esto no lo hizo sino para precaver y evitar el peligro de que ocurriera con l lo mismo que
con otros sabios que haban introducido algo extrao y desacostumbrado [en la ciencia], es decir, la persecucin y el desprestigio (2). Pero Dios lo preserv
(i)
En
el
Mihak
{22,
1."
5 inf.)
dice, en efecto, Algazel:
Nos
[al
serviremos del tecnicismo de los jurisconsultos, y as llamaremos
predicado y
al
sujeto] juicio
(
Voî^) y juzgable
M.g
s^gi^*),
y denominaremos sentencia
ra.
(2)
as
yjs)
a la unin de ambos..., etcte-
Cfr. Tehfot, loe.
cit.
Esta hiptesis de Abentomls

el
es
decir,
que Algazel obr

le
por
prudente temor de que los ortodoxos
ripattico
-pudo
serle sugerida a
tachasen de peAbentomls por su maestro Avesu Tehfot en varios lugares.

1.^
rroes, que la da
como probable en
He
aqu algunos:
i.
Tehfot de Averroes (edic. cit), 11,

sofsticos,
18: "El
stos, es
lo
hecho de servirse Algazel de argumentos

indigno, porque hace suponer que
l
como
no estaba convencido de
las ideas
que-
sostenay que slo se propona contemporizar con

coetneos; propsito que no es
de sus
muy
propio de quien slo intenta
esclarecer la verdad. Sin embargo, cabe excusar su conducta aten-
diendo a
las circunstancias
de tiempo y de lugar [en que escribi],

13 inf.: Esta respuesta es propia de
pues este hombre se vio sometido a duras pruebas por razn de sus
libros.
2. Ibidem,
45,
1.^
hombres vacuos que van de error en error. Abuhmid estaba muy por encima de esto; pero es fcil que sus contemporneos le pusie ran en el caso de escribir este libro [el Tehfoi\, para no hacerse
sospechoso de prafesar
69,
1.**
el
sistema de los peripatticos. 3." Ibidem,

se haba propuesto decir la verdad
si
12 inf.: Si este
hombre
en estas cuestiones y se equivoc, es digno de excusa. Pero
se
daba cuenta de que incurra en sofisma y se lo propuso sin que a ello se viese impulsado por la necesidad entonces no es excusa,
ble. 4. F!ste
hombre, en todos
los pasajes
de este libro anlode.
gos a ste, adolece de malicia o de ignorancia, y ms cerca est
de estos pelisjros por

iie
23
dio de su gracia y dotndole,
adems, de una habilidad y astucia no comunes, puesto que profes todas las doctrin.is y cultiv el trato de
todas las escuelas, penetrando en su estudio tan adentro,
que vino a
ser maestro en toda doctrina y jefe
en
toda escuela
(1).
Plseme, pues, a estudiar en esos libros de Abuh-
lo
mid, que he citado [pg. 14], y me di cuenta de todo que en ellos dice y no encontr afirmacin alguna
la
que
Divina Revelacin pudiera reprobar. Al revs:
en ellos no encontr otra cosa sino que daban ciertas

reglas acerca de las ideas
que
la
los
hombres emplean
(2j,
en las distintas formas de

tes a las
elocucin
semejan-
de
las
que el arte de la gramtica da acerca palabras. Pero tambin comprend que los lireglas
bros de
Abuhmid eran
insuficientes para
[el
estudio
antes
de] este arte [de la Lgica], el cual,
ya
mucho
aqulla que de sta,

le
si
no hemos de suponer algn motivo que

1.^
a ello
oblig necesariamente. 5. Ibidein, 121,
9:
Esta manera de
discutir
hace sospechar, por su ligereza, que slo puede ser emplea
da por un ignorante o por un malvado.

rtere errores, y el
No
cabe tachar a Abuhmid

el
de ninguno de estos defectos; pero a veces
que no es ignaro pro-
que no es malvado profiere frases malvadas, aun-
que esto no sea frecuente y tan slo pruebe la imperfeccin humana..., vase para ms pormenores mi estudio Sens dti niot Tehfot
dans
les cetivres
d'El-Ghazli
et
dÂverroes {Revue Africahe,
906,
pg. 198 sig.)

(i)
Tambin
este juicio de
Abentomls sobre esas habilidades

lo
de Algazel parece inspirado en

l
que su maestro Averroes dice de

),
en su Fasl alinacal (edic. Cairo, 1313 hg
16,
1.**
2:
No
se su-
jet,
en sus libros, a ninguiia escuela determinada, sino que fu

siifies y
axari con Ins axaries, su/i con los

ripatticos.
(2)
?^s
peripattico con los pe-
decir,
en
la
elocucin apodictica, dialctica, sofistica,
retrica y potica.

yo no sabia
currir para a
24
pero
re-
del islam, haba alcanzado
toda su perfeccin;
ste completo.
qu
libro ni a
el arte
qu autor habra que
encontrar
Lo nico
de que yo estaba seguro era que Abunsar Alfarabi

era autor de un libro sobre esta materia, titulado El gran compendio (1\ y me puse a hacer indagaciones hasta que cay en mis manos. Comenc, pues, a estudiarlo, y para entenderlo me serv de lo que ya saba por los libros de Algazel. De esta manera consegu entender de l lo que Dios quiso. Despus, lo estudi otra vez, buscando para ello a otra persona que me ayudase (2) hasta tanto que consegu entenderlo ya en su mayor parte, a mi juicio [al menos], y me encontr que el contenido de ese libro estaba perfectamente de acuerdo con el de los libros de Algazel, sin que entre uno y otros hubiese ms diferencia que la forma de expresin, pues Abuhmid no emple los trminos de los que profesan este arte [de la Lgica], sino
teolgicos
solamente trminos y ejemplos jurdicos y (3); en una palabra, aquello a que estaban
habituados sus contemporneos y que no lo estimaban reprobable; [en cambio] Abunsar emple en su
libro los trminos de la gente tcnica, sin retraerse ja-
ms de
usarlos y sin preocuparse de sus contemporle
neos. Por esto le ocurri lo que
ocurri, es decir,
que fu tachado de
(i)
hereja c infidelidad, mientras
que
Efectivamente, se cita este libro en

279.
Cfr.
el
Tarij alhocama, de
Alquiftl (edic. Mller-Lippert),
Brockelmann, Gcschichte
I,
der Arabischen Litteratitr (Weimar, Feli>er, 1898),

(2)
210-213.
Conjeturo que se refiere con esta imprecisa alusin a su

Cfr. infrn,
maestro Averroes, de quien esquiva declararse discpulo.

pg. 26, nota
(3)
I. i.
Cfr. supra, pg. 22, nota

Abuhmid
se libr
25
de esta tacha
participaban
de
las
(1), aunque ambos mismas ideas y doctrinas (2).
Mira, pues, y advierte
cmo han
sido tratados los sa-
bios por los ignorantes, de quienes Dios nos libre! Porque de esa misma manera han sido tratados (3)
en todos los tiempos, siempre que han hablado a gentes de cosas que estaban muy distantes de sus
teligencias
las in-
y que les heran en los odos. Y por eso se dijo ya en la Revelacin (4): "No hablis a las gentes de cosas que no entiendan. O es que queris desmentir a Dios y a su Profeta?,, Mas nos hemos alejado de nuestro asunto. Volva-
libro
mos, pues, y digamos que lo que yo encontr en de Abunsar era mucho ms completo que
los libros
el
lo
que habia encontrado en
de Algazel.
Mucho
me
alegr esta ampliacin; pero en medio de este es-
(i)
Esta afirmacin de Abentomls - que Algazel quedase

tacha de heterodoxo
libre
de
la
no es exacta, sino refirindola

como en Espaa.
la lgica.
a la
po-
ca de Abentomls, en la cual la rehabilitacin de Algazel se haba
ya realizado, as en oriente
(2)
Cfr. supra, pg. i6, n.
i.
Esto no es exacto ms que respecto de

consideraba contrarias a
En
fsica y
metafsica, Algazel disenta de Alfarabi sobre varias tesis peripatti-
cas que
la
ortodoxia. Cabalmente a re-
futar a Alfarabi y
Avicena en esas
consigna en
el
tesis
consagr Algazel su
cit.
,
Te/ifot,
como
(3)
mismo
lo
prlogo (edic.
pg
4, 1-* 4).
El texto parece haber omitido, por descuido, el
complemen-
to de la preposicin fX,
T>o
que deba ser 'J|4>^), los ignorantes.
he suplido por conjetura.
(4)
No
1.'
es texto alcornico, sino tradicin de
Mahoma. Otros
1.''
anlogos a ste son citados por Algazel en

fral 74,
20), al defender esta
el Ihia (I, 43,
10 inreser-
misma conducta de prudente
va, inspirada
en
el criterio aristocrtico
de los filsofos, para quie-
nes la ciencia es patrimonio de una exigua nunora. Cfr. Asn,

psicologa de la creencia, segn
La
Ahâzel (apud Revista de Aragn,
Zaragoza, 1902), ///w.

era, a su vez,
26
el libro
tudio vi tambin claramente que
de Abunsar
incompleto, y que el arte perfecto [de la Lgica] solamente se encontrara en el libro [pg. 15]
de hacer indagaciones buscando ese cay en mi
que Aristteles escribi sobre esa ciencia. Y no ces libro, hasta que
mano y
lo
le,
ayudndome de alguien
que me ilustrase en los pasajes dudosos (1), hasta que acab su estudio y llegu a fijar en mi entendimiento todo lo que de dicho libro tena decretado Dios que yo entendiese, y result que no vi cosa alguna
en todo este arte [de
su
fin,
la
Lgica]
''esde
su principio a
que
la
Revelacin reprobrara o contradijera en
poco o en mucho. Cuando me enter de esto es cuando comprend que, si las gentes abominan de este arte, tan slo lo hacen mal aconsejadas por la ignorancia (2), puesto que jams han sabido lo que es la
Lgica.
En
el
curso de mi estudio conoc tambin los co

la
piosos frutos que
Lgica [produce] y su utilidad,

si la
la
cual es tan grande, que no es posible escribir acerta-
damente
libro
alguno sobre cualquier ciencia,
L-
gica no interviene en su redaccin, pues todo

escribe un libro preciso, razonado
el
que
lo
y metdico, slo
escribe inspirndose en los conocimientos que de este

arte posea,
ya porque
lo
haya estudiado, ya por

(3).
la l-
gica natural que su entendimiento atesore

As,
pues, cuando
vi
que su importancia era tan
(i)
Vuelve
a aludir a su
maestro Averroes con
la
misma im-
precisin que antes. Cfr. supra, pg. 24, nota 2

(2)
(3)
sJ4)^| j^cJ
Uyie )P9
^sS
Cfr.
l'O^
Dozy.
Su/>/>l<meiit, s. v.
jN<
lo
UI9
Literalmente: o por
(uc
de
[del arte] exista en su potencia [de entender].
hermanos
el
27
grande como acabo de decir, pens comunicar
mis
conocimiento que yo tenia de este arte y hacerles partcipes de este gran bien, porque la confraternidad en Dios [que
conmigo tienen] obliga a la que puede conducir a la consecucin de algn bien en esta vida o en la otra. Por eso
mutua ayuda en todo
lo
me
he sentido ahora movido a escribir de Lgica lo
que por el momento creo suficiente (1), pues tan slo voy a comenzar con un libro que sea como la introduccin para este
mino] para todo
principiante, y
el
arte
como
la
explanacin [del ca-
que [despus] quiera estudiarlo por

el
completo. As, pues, este libro ser inteligible para

si l
cree que sus facultades le asisten
para [dedicarse
libro a
a] esta ciencia,
entonces pasar de este

si
otros que sean
ms completos,
as
Dios
lo
quiere.
Ahora consignar
de
la utilidad
lo
de este
el
arte,
que dicen [los autores] acerca y pondr el cuadro de sus

d ante todo cuenta de
as a
materias para que

la
lector se
importancia de los conocimientos que se adquieren

apren-
mediante su estudio y se anime y estimule

derlo.
Cuando yo
to acerca
crea que lo
que otros autores han
escri-
de
la
lgica est dicho con exactitud y clari-
dad,
lo transcribir textua-.mente, sin
aadir ni quitar
palabra (2).
()
(2)
<^3^\
Esta sincera confesin del autor hilnos sospechar que
el
pasaje siguiente a esta confesin, y que en el texto rabe va encabe-
zado con
la
palabra dice;> (sj|a), sin precisar quin sea
el sujeto,
debia ser copia de alguno de los autores de lgica que Abentomls

estudi, es decir, Algazel o Alfarabi. Y, en efecto, todo
el
pasaje
si-
guiente en que exjionc
el fin
de
la lgica,
su utilidad, su objeto, su
lo
28
Ahora, pues, hablaremos, en resumen [pg. 16], de que la lgica es; despus de su utilidad; despus de
los objetos
lo;
que
trata;
luego del significado de su

lo
ttu-
despus enumeraremos sus partes y

la lgica,
que cada
una contiene. El arte de
en resumen, da los cnones
cuyo objeto es rectificar el entendimiento, guiar directamente al hombre en el camino del acierto y darle la seguridad de la verdad en todos los conocimientos racionales en que cabe que yerre; adems, le da las reglas que le han de preservar y poner al abrigo del error y del sofisma en las materias racionales; adems,
le
da
las reglas necesarias
para aquilatar
la
verdad de
el
aquellos conocimientos en que cabe que
entendi-
Porque es de advertir que entre los juicios racionales los hay en que cabe el error, pero hay tambin algunos en los que no es po sible que el entendimiento se equivoque en manera alguna, a saber, aquellos juicios que el hombre encuentra en su alma grabados, como si hubiese sido creada con el conocimiento cierto de ellos. Tales son los siguientes: "El todo es mayor que la parte.,, "Todo nmero tres es impar.,. Hay adems otros juicios en .los que puede equivocarse y apartarse de la verdad para [caer] en lo que no es verdad. Estos juicios son los que se adquieren mediante la reflexin y el razonamiento, o sea por medio del silogismo y la inducmiento caiga en
el error.
ttulo y las partes
de que consta, est fielmente transcrito del libro
*s^Jx]|
>lo&|
o Catlogo de as ciencias, enciclupedia abreviada de

f.
Alfarabi (Ms. nin. 646 de la Biblioteca del Escorial,
30-35 v.").
la edicin
la
El joven y docto arabista Dr. Gonzlez Falencia prepara

y estudio de este precioso opsculo de Alfarabi, y a
l
debemos
interesante noticia del plagio (jue Abentomls hace en este pasaje.
cin.
29
Para conseguir
la
verdad con certeza en estos

,
es para lo que el homque busca la verdad en todas sus especulaciones, necesita de los cnones de la lgica. Este arte es anlogo al arte de la gramtica, pues
juicios y no en los otros
bre,
entre
el
arte
de
la
lgica y
el
entendimiento y los
el arte
in-
teligibles existe la
la
misma
relacin que entre
de
gramtica y
la
que
lengua y las palabras: todas las leyes ciencia de la gramtica nos da respecto de las
la la
palabras, son anlogas a las que la ciencia de
lgi-
ca nos da respecto de las ideas.
Es tambin anlogo
pues
la
la
ciencia
de
la
prosodia,
la
lgica hace,
respecto de las ideas, lo que

las
prosodia respecto de
que todas
las reglas
medidas del verso. De modo que la prosodia nos da para la

las
mtrica, tienen sus similares en
que
la
lgica nos
da acerca de los
inteligibles.
Es ms; los cnones de la lgica, que son los instrumentos con los cuales se aquilata el valor de aqueconocimientos intelectuales en los que no cabe que el entendimiento no haya .errado o no haya alcanzado imperfectamente la verdad, se asemejan a las medidas de capacidad y a los pesos, que son tamllos
fiar
bin los instrumentos con que se aquilata y pone a prueba, respecto de muchos cuerpos, lo que no cabe
fiar
que [pg.
17] los sentidos
aprecien sin error o
Ci'.ya
cantidad sean incapaces de percibir exactamente. Se
asemejan tambin a las reglas de dibujo, con las cuales se aprecia en las lneas su direccin recta, que no puede uno fiarse de que los sentidos la aprecien sin
error, o al
comps, con
el
cual se aprecia en las lneas

fiar
su curvatura, que no cabe

cie sin error.
que
el
sentido
la
apre-
Tal es, en suma,

al
el fin
30
la
de
lgica,
fin
mismo tiempo,
su grande necesidad.
que revela, este fin no
slo se refiere a los conocimientos que nosotros posee-
mos y cuya verdad deseamos comprobar, sino tambin a los conocimientos de los dems, cuya verdad
queremos
mientos,
aquilatar,
nuestros
propios
conoci-
cuya verdad desean comprobar los dems. Porque una vez que estemos en posesin de aquecnones, si deseamos adquirir la evidencia de una cosa que ignoramos y cuya verdad queremos aquilatar dentro de nosotros mismos, no dejaremos en lillos
para que en la investigacin verdad que queremos comprobar proceda negligentemente siguiendo el curso espontneo de las ideas bertad a nuestro espritu
la
de
tal
como
le
vengan, sin sujecin

la
a ley
alguna, ni
diri-
que aspira por cualquier ca mino que le ocurra de improviso, ni adoptando cualesquiera mtodos que puedan engaarnos hacindonos creer que es verdad lo que no es verdad, sin darnos de ello cuenta; antes al contrario, es preciso que de antemano sepamos qu camino conviene que sigagindose hacia
meta
mos, qu cosas debemos conocer [como medios], por dnde debemos comenzar nuestro camino y cmo
conviene que apliquemos nuestro espritu separada-
mente
cada una de aquellas cosas, hasta que llegue-
ningn gnero de dudas a la cosa que nos propusimos averiguar. Es, igualmente, preciso que conozcamos de antemano todas las cosas que nos puesin
mos
dan inducir
nos contra
error o a
equvoco, a
fin
de precaver-
ellas
en nuestro camino. Slo entonces pode

la
dremos
estar seguros (respecto
materia que quela ver-
ramos investigar) de que hemos tropezado con
dad y de que no nos hemos equivocado. Y
as,
cuan-
31
do nos ocurrieren dudas respecto de una cosa que
hayamos averiguado y nos asalte la sospecha de que en su averiguacin hemos descuidado algo esencial, inmediatamente podremos someter nuestra averiguacin a crtica, y si en ella hubo efectivamente algn
error,
nos daremos cuenta de

el
facilidad
l y corregiremos con mal paso que hubiremos dado.
Eso mismo nos suceder cuando intentemos demostrar a los dems la verdad de nuestras opiniones, puesto que para evidenciar a los oros la verdad de una opinin nuestra, habremos de emplear anlogos medios y procedimientos a los que hemos empleado para evidenciarnos de ella nosotros mismos. Y si alguien nos contradijere respecto de alguna afirmacin
o de algn argumento de los que
le
hemos presentado
en apoyo de aquella opinin nuestra y nos exigiere que le mostremos [pg. 18] cmo dicho argumento es
precisamente prueba de
la tesis
mos y no
lo es
de
la tesis contraria
que nosotros sosteney por qu nuestro
argumento
es
ms apto que
otros cualesquiera para di-
cha demostracin, podremos evidenciarle todo eso.

Igualmente, cuc".ndo alguien quisiere demostrarnos
la
verdad de una opinin, tendremos medios de aquilos
latar el valor
con
si
de sus afirmaciones y de sus argumentos que l supone que su opinin se demuestra, y
en realidad fueren demostrativos, veremos claramen-
te
por qu razn lo son y as admitiremos lo que admitamos a ciencia y conciencia; lo mismo que en el
si l trata
caso contrario,
de engaarnos o se engaa,
descubriremos
as
razn de su falacia o de su error, y podremos tambin a ciencia y conciencia condela
nar
como de mala ley lo que rechacemos. En cambio, si ignoramos la lgica, nuestra
situacin
32
a la inversa, dije mal: ser
en todos estos casos ser completamente contraria y ms grave, mucho peor y
ms vergonzosa.
Otra
utilidad de la lgica
consiste en
que con
las
ella
nos ponemos en guardia y podemos tomar
precau-
ciones precisas contra lo imprevisto, cuando quera-
mos examinar
de de
las
tesis
entre dos adversarios
que sean contradictorias o decidir que discutan, o acerca del valor
afirmaciones y argumentos invocados por cada

ellos
uno de
la
en apoyo de su opinin y en refutacin

si
de su adversario. Porque
ignoramos
el
la
lgica,
la
no podremos
verdad, ni
certificarnos de parte de quin est
cmo
atin con ella
que
atin, ni por
qu razn acert, ni cmo resulta que sus argumentos demuestran necesariamente la verdad de su tesis. De modo que, en tal caso, nos expondremos, o a quedarnos perplejos ante todas
de
ellas es
las
opiniones sin saber cul
verdadera y cul falsa, o a sospechar que todas ellas son igualmente verdaderas, a pesar de ser
contradictorias, o a creer
la
que en ninguna de
ellas est
otras, sin saber por
verdad, o a resolvernos a admitir unas y a rechazar qu razn las admitimos o las re

lo cual, si
chazamos. Por
alguno de los contendientes

razn en que nos
nos contradice en algo que hemos admitido o recha

zado, no podremos demostrarle
la
hem.os fundado.
Y
tal
si
por acaso sucediera que en
lo
que hemos ad-
mitido o rechazado hubiese algo que realmente fuese
como
nosotros lo pensamos, no podramos esen ninguno de

as
tar ciertos,
realmente
(pg. 19]
el
ambos casos, de que ello es como nosotros lo creemos,

la
sino que, por
contrario, nos quedar siempre
sos-
pecha de que todo cuanto creemos que es verdadero

es fcil
33
o recprocamente, lo que hemos que sea verdadero. O tambin es fcil que nos volvamos a la opinin respectivamente contraria en cada uno de ambos casos, porque puede muy bien ser que alguien nos presente una nueva razn o que a nosotros mismos nos venga a las mientes una idea, la cual nos incline a abandonar la opinin
que sea
falso,
credo falso es
fcil
que actualmente tenemos por verdadera o

adoptar su contraria.
das, nos
gio: "al
falsa para
De modo
que, en todas estas duel
tendremos que conducir como dice modo del leador de noche,, (1).
peligro se nos presentar
ada-
Este
mismo
cuando alguSi
nos pretendan pasar ante nosotros por hombres competentsimos en una ciencia cualquiera.
la lgica,
ignoramos
no tendremos medio de aquilatar el valor de sus pretensiones: o habremos de juzgar que todos dicen verdad o sospecharemos de todos ellos o nos lan-
zaremos
tres
a distinguir
entre
unos y
otros;
pero en los
casos nos decidiremos slo por mero capricho del
azar, sin
conocimiento de causa y sin que estemos se-
guros de que aquel a quien diputamos por hombre de ciencia no sea un despreciable farsante a quien
otorguemos nuestro asentimiento, cuando slo merece que se le contradiga, y a quien demos nuestra preferencia, cuando cabalmente se est burlando de nosotros, sin que nosotros nos enteremos; o al revs, cabe que sea un hombre veraz aquel de quien hemos sospechado, y as lo rechacemos injustamente sin darnos de ello cuenta.
Tales son los perjuicios que implica
la
ignorancia
(i)
le
Que recoge
la
la lea
litil
buena
y mala,
porque
la
obscuridad m
permite elegir
y desechar la
intil.
34
de
la
lgica y
la
utilidad
que su conocimiento enla
vuelve.
Es, pues,
evidente que
lgica es necesaria para
todo aquel que no quiera limitarse a meras opiniones
formacin de sus juicios y creencias, pues las meras opiniones son aquellos juicios que uno forma sin estar seguro de que luego no los ha de abandonar para
en
la
admitir otros contrarios

prefiera
cios,
a ellos.
Ahora, para aquel que

jui-
contentarse con meras opiniones en sus

es necesaria la lgica.
no
Hay
quienes pretenden que un asiduo ejercicio en
las discusiones
y argumentos polmicos o una prcti-
ca continua de las matemticas, v. gr., de la

tra
geomeel es-
o de
la
aritmtica, suple perfectamente por

la
tudio de las reglas de
lgica o equivale a
al
y desla
empea
su
misma funcin o proporciona

dirigirle
hombre
facultad necesaria para criticar toda afirmacin,
argu-
mento y opinin, o basta para

cia la
rectamente ha-
verdad y la certeza, a fin de que no yerre en ninguno de sus conocimientos. Mas el que tal pretende se asemeja a quien supusiera que
el
ejercicio
la
disciplina consistentes en aprender de
memoria versos
y trozos retricos y en recitarlos asiduamente suple por el estudio de las reglas de la gramtica, para hablar correctamente y para [pg. 20] cA'itar todo defecto de lenguaje, o equivale a ese mismo estudio, desem-
pea su misma funcin y proporciona

decidir
si
al
hombre
la
facultad de criticar la morfologa de toda palabra para

es correcta o defectuosa.
La respuesta que
debe darse en este caso, respecto de la gramtica, es exactamente la misma que conviene dar en aquel otro,
respecto de
la
lgica.
el
Hay tambin quienes pretenden que
estudio
ce
la
35
porque es
lgica es superfluo e
innecesario,
muy
ja-
posible que se encuentre alguna vez algn
hombre do-
tado de un talento natural tan perfecto, que nunca
ms
deje de atinar con
la
verdad, sin que conozca ni
una sola de las leyes de la lgica. Mas el que tal pretende se asemeja a quien supusiera que la gramtica es superflua, porque entre los hombres hay algunos
que jams cometen incorrecciones de lenguaje, sin que conozcan ni una sola de las reglas de la gramtica. La respuesta acerca de la utilidad de las reglas es idntica en
ambos
casos.
la lgica, es decir,
Los objetos de
cual
la
aquello sobre lo
lgica da reglas, son
las
ideas o inteligibles,
en cuanto guardan relacin semntica o significativa
con
las palabras,
y las palabras en cuanto significan
las ideas.
Esto es as, porque la verdad de un juicio no conseguimos aquilatarla dentro de nuestro espritu, sino reflexionando, examinando atentamente y fijando en
nuestro espritu ciertas ideas y objetos cuya funcin
es servir
juicio; e
de medios para probar
la
verdad de aquel
igualmente no podemos demostrar a los de-
juicio, sino hablndoles con pahagan comprender aquellas ideas y objetos cuya funcin es servir de medios para demostrar la verdad de aquel juicio. Pero no es posible que demostremos la verdad de
la
ms
verdad de un
labras que les
cualquier juicio que se nos ocurra con cualesquiera

la mente nos vengan, ni tampoco cabe que el nmero de esas ideas sea algo contingente ni que puedan ser utilizadas para aquel fin, sean como
ideas que a
sean y organizndolas y sintetizndolas en cualquier forma; antes al contrario, para cada juicio cuya ver-
36
dad deseemos demostrar, necesitaremos servirnos de ciertas y determinadas ideas, que han de ser de un n mero taxativo, que debern reunir condiciones cualitativas fijas y que tendrn que organizarse y componerse entre s de un modo preciso; eso mismo es necesario que ocurra con las palabras de que nos sirvamos para expresar aquellas ideas, cuando tratemos de demostrar a los dems
la
verdad de aquel
juicio.
por
eso necesitamos forzosamente reglas que nos preser-
ven y guarden de todo error respecto de las ideas y de su expresin por las palabras. Los antiguos daban a cada una de estas dos cosas, es decir, a las ideas o inteligibles y a las palabras que
las
expresan, un
(1);
mismo nombre: razn

las
[pg.
22]
verbo
pero a las ideas
denominaban
"el ver-
bo o la razn interior, grabada en el alma,,; aquello mediante lo que s expresa ese verbo interior, lo denominaban "el verbo o la razn exteriorizada por la
voz,,;
aquello de que
s
probar dentro de
el hombre se sirve mismo la verdad de un
para comjuicio, es el
verbo grabado en
mostrarla a los
el
alma; aquello que sirve para dees el verbo exteriorizado por

la
dems
voz. El verbo, cuya funcin consiste en demostrar la
verdad de un juicio cualquiera,

antiguos "el silogismo
lo
denominaban
los
(2), tanto si era
verbo interior
grabado en
la
el
alma,
como
si
era exteriorizado por
voz. La lgica, pues, da las reglas, a
que antes nos
(1)
vJ^JiJIg vaîJ) es la traduccin del
doble seatidu que para
los filsofos griegos tena la

(2)
^<il;kJtJ)
voz
X-fo;.
que literalmente
significa a analoga,
la
se
emple
O'jKX'i-^-
por los filsofos musulmanes para traducir

-.3110;.
voz griega

hemos
rior,
37
verbos,
interior y exte-
referido,
para
ambos
juntamente.
la
La lgica tiene de comn con
gramtica
el
dar,
como
sta, reglas acerca del
distingue de ella en que la
uso de las palabras; y se gramtica da tan slo las
blo determinado, mientras que
reglas propias y privativas de las palabras de un puela lgica da las reglas
comunes y generales para las palabras de todos los pueblos. Porque es de advertir que en las palabras existen accidentes o modos de ser que son comunes a todos los pueblos, como, por ejemplo, el que las palabras sean de dos categoras: aisladas o sueltas y unisi; o que la palabra aislada tiene que ser de tres categoras: nombre, verbo y partcula; o que se clasifican en regulares e irregulares; o cosas semejantes a stas. Pero, adems, existen otros modos de ser de las palabras propios y privativos de una sola
das o asociadas entre
lengua, como, por ejemplo,
el
que
el
sujeto agente
proposicin deba estar en nominativo, y el objeto paciente en acusativo; o que el nombre determi-
de
la
nado ya por un genitivo posterior no admite el artculo determinativo. Todas estas propiedades de las palabras y otras muchas son privativas de la lengua de los rabes. Y lo mismo acaece con la lengua de todo pueblo, es decir, que posee propiedades privativas suyas. Ahora bien; es innegable que se encuentran en la gramtica algunas cualidades de las palabras que son
comunes
las
lenguas de todos los pueblos; pero de
esas cualidades
comunes
tratan los gramticos
nicase en-
mente en cuanto se encuentran y del modo que

cuentran en aquella determinada lengua para
la
que ha
al
sido inventada aquella particular gramtica; v. gr.: los
trminos tcnicos que los gramticos rabes dan
38"
nombre, verbo y partcula {nombre, accin y letra), o los que los gramticos griegos dan a las partes de la oracin de la lengua griega: nombre, verbo y par cala. Esta divisin no es que se encuentre nicamente en
el
rabe o en
el
griego, sino en todas las lenguas; pero
los gramticos rabes la
emplean en cuanto propia del
rabe, y los gramticos griegos en cuanto propia del
griego.
As, pues, la gramtica, respecto
de cada lengua,
exclusivo de
la
estudia tan slo lo que es peculiar o
lengua de aquel [pg. 33] pueblo y lo que es comn a ella y a otras, pero no en cuanto comn, sino en
cuanto propio de
te entre la
ella. Y esta es la diferencia que exismanera de estudiar las palabras los gramticos y los lgicos; porque la gramtica da los cnones que son peculiares a las palabras de un determinado pueblo y considera los fenmenos que son comunes a aquella lengua y a otras, no en cuanto comunes, sino en cuanto se observan en dicha lengua,
para
la
cual aquella gramtica ha sido redactada.

los
En
cambio,
cnones que
la
lgica da acerca de las pa-
labras ataen solamente a los
fenmenos que son coni
munes
los
a las palabras de todos los pueblos y conside-
rados en cuanto comunes, sin estudiar
uno solo de
que son privativos de
las
palabras de un pueblo
que necesita estudiar de estos fenmenos peculiares de cada lengua, la lgica se encomienda a la autoridad de los hombres peritos
determinado; es ms: para
lo
en
la
gramtica respectiva.
lo
Por
que
le
fin
se refiere al ttulo de la lgica, es evi-
dente que
talidad del
ha sido impuesto atendiendo a
la
to-
que se propone. Deriva,
en efecto,
filoso
de lagos [verbo], trmino que tena para los
por
en
la
39
I.""
El
fos antiguos tres sentidos:
verbo exteriorizado
voz, mediante
el
cual expresa la lengua lo que
la
conciencia se guarda oculto. 2.^ El verbo grabael
do en
alma, es decir, las ideas o inteligibles, signi-
ficadas por las voces. 3." La facultad
anmica puesta
por Dios en
el
hombre, mediante
el
la
cual se le distin-
gue, con diferencia ltima, de todos los dems animales; con ella adquiere
es
decir,
las
hombre
los inteligibles,
ideas, los conocimientos cientficos, las

ella se realiza la
la
artes;
mediante
intuicin intelectual;
mediante
de
los
ella se distingue
belleza y fealdad
se
moral
las acciones. Esta facultad
encuentra en todos
hombres, hasta en
los nios;
pero en stos es
muy
nilo
lle-
exigua, no llega todava a realizar su funcin

lo
propia,
mismo que
a
le
sucede
el
a la facultad del pie del
para andar, o
como
la
fuego poco intenso, que no

facultad
ga
producir
combustin del tronco de palmera.

esta
Tambin
existe
en los locos y en los
ebrios; pero slo
facultad de ver.
bin, pero est
fre
un sncope,
como en el ojo del estrbico reside la En el hombre, mientras duerme, tamcomo en el ojo cerrado; en el que sucomo en el ojo velado por una nube
la
de vapor o cosa anloga.
Ahora bien; como que
lgica da
reglas para
el
uso del verbo exterior y del verbo interior, y mediante estas re4las dirige y rectifica a la razn [pg. 23],
que es facultad esencial del hombre, para que

su funcin propia sobre el verbo exterior y
el
realice
interior
de
la
mejor manera posible, de
la
ms acertada y ms
dado un nombre derivado de logos [verbo] tomando esta voz en sus tres acepciones. Muchos libros que solamente dan reglas
para
el
perfecta, por todo eso se le ha
uso del verbo exterior, es decir, libros de gra-
40
es
la
mismo nombre. Luego evidente que con ms razn merece este nombre
mtica, se llaman con este
ciencia
que ensea
la
el
recto
uso del verbo en sus tres
acepciones.
Las partes de
lgica son ocho.
En
efecto: las es-
pecies de silogismo y las especies de elocucin que
pueden emplearse para demostrar una opinin o cuestin cualquiera, y las especies de las artes cuya fun-
cin propia (cuando son perfectas) consiste en servirse

del
silogismo
elocutivo,
pueden reducirse en
suma
a cinco: apodicticas, polmicas, sofsticas, ret-
ricas y poticas.
Las elocuciones apodicticas son aquellas cuya funcin consiste en producir un conocimiento cierto acerca
de
la
si el
cuestin cuya resolucin se busca; y esto,
tanto
pritu
si
hombre
de
las
emplea dentro de su propio

l
es-
para investigar
mismo dicha
l.
cuestin,
se sirve
ellas para demostrrsela a otro,
como como si
estos
otro las usa para
demostrrsela a
En todos
casos
la
funcin propia de
tales elocuciones es dar por
resultado un conocimiento cierto. El conocimiento es

cierto,
sea de otro
cuando lo conocido no cabe absolutamente que modo; cuando no cabe en modo alguno y por ninguna causa que el hombre que lo posee se retracte de l, ni que l mismo conciba como posible tal retractacin; cuando no cabe que le ocurran sospechas de error, ni le venga a las mientes sofisma alguno que le obligue a rechazar lo que ya conoce, ni
dudas
ni conjeturas.
Las elocuciones polmicas se emplean en dos casos: 1.", cuando uno arguye con afirmaciones de co mn sentir, de esas que todos los hombres admiten,
tratando slo de vencer
al
adversario sobre una tesis
41
de cuya verdad ste responde, o defender contra

otra tesis
el
con afirmaciones de aquel mismo gnero. Si que arguye se propone vencer al defensor, pero con afirmaciones o medios que no sean de comn sentir,
y si el defensor intenta [pg. 24] sostener su tesis o propugnarla, pero con afirmaciones que no sean tam-
poco de comn sentir, entonces la funcin de ambos no pertenece al mtodo polmico; 2., cuando el hombre se sirve de afirmaciones de
comn
sentir
como
medios para sugerir sospechas vehementes de error en

su propio
nimo o en
el
de otra persona, respecto de
una opinin cuya verdad intenta comprobar, llegando

hasta imaginar que es cierta, sin que en realidad lo sea.
Las elocuciones sofsticas son aquellas cuya funcin propia consiste en inducir a error
to, extraviarlo
al
entendimien-
y confundirlo, a
lo
fin
de que llegue a sos-
pechar que es verdad

realidad; y
el
que no
lo es
el
mente; que es un eminente sabio
que no es un filsofo que realmente lo es. Este nombre, sofistica, designa la habilidad tcnica que da al hombre la facultad de engaar, de adultede
falsificarla,
y recprocamenque no lo es en verdadero y un sabio
rar la verdad,
ta el
mediante
la
palabra, has-
punto de hacer pensar a los dems una de estas cosas: o que l est en posesin de la ciencia, de la
filosofa
fectos, sin
y de la perfeccin y que los otros son imperque realmente sea asi; o que una tesis cual-
quiera es falsa, siendo verdadera, y recprocamente. Es una palabra griega, compuesta de oo'^;>y, que es
la
sabidura, y de
a
'--r^:,
que
significa falsificado. Vie(1).
ne, pues,
significar:
sabidura falsificada
De
(i)
Huelga advertir
al
lector
cmo
esta absurda etimologa re-
modo que
la
42
la
todo
el
que posee
facultad
de adulterar
verdad y de engaar mediante la palabra, acerca de cualquier asunto, se le designa con este nombre.
Han dicho algunos

que
el
(pero no es
como
ellos
suponen
nombre
sofista era un
la
nombre propio de una
persona que existi en
edad antigua y que tena
por sistema negar

sible
la
realidad de toda percepcin sen-
y de todo conocimiento racional; y que sus parque seguan su doctrina y defendan su sistema, fueron llamados sofsticos, como tambin se
tidarios, los
aplic ese
mismo nombre
todo
el
que despus
sos-
tuvo y defendi esa misma idea. Pero esta explicacin es una mera sospecha, audaz y estpida en extremo,
porque
ni
en los siglos pasados existi hombre alguy de las percepciones sensibles y a quien sobrenombre, ni los antiguos designalo
no, cuyo sistema consistiese en negar la realidad de

las ciencias
se aplicase tal
ron
as a
hombre alguno determinado porque
con-
siderasen
como
asi, fu
secuaz de un maestro que se hubiese

al
apellidado sofista. Antes
contrario,
si
alguno
lo
llamaron
nicamente porque [pg. 25J la habique posea, la manera especial de hablar que empleaba y la facultad que tena, era la de engalidad tcnica
a cualquier
ar y confundir perfectamente
persona;
a uno,
como
designaron con
el
nombre de polemista
no porque le considerasen como secuaz de un maestro que se hubiese apellidado polemo, sino porque posea la habilidad tcnica y la manera especial de hablar, que consiste en
el
uso perfecto del arte de
la
discusin
con cualquier persona. De igual manera, por consi-
vela, en Abentonils y en Alfarabi de ([nien copia, supina ignoran-
cia de la
engua griega.
43
guiente,
es
sofista el
que posee esa virtud y ese
arte; y sofistica es el arte mismo o habilidad tcnica, y su acto u operacin propia se llama tambin acto
sofstico.
Las elocuciones retricas son aquellas cuya funcin

propia consiste en conseguir persuadir
confiar en la verdad de lo
al
hombre
le
acer-
ca de cualquier opinin, haciendo que

incline a
su espritu se
dice y
que se
otorgar a ello su asentimiento, con intensidad mayor
o menor; porque las adhesiones fundadas en

persuasin,
si
la
mera
la
bien son inferiores en intensidad a

s
opinin
muy
probable, admiten entre
varios grados,
siendo unas ms firmes que otras, segn que lo sean

las
elocuciones que las producen, puesto que, indu-
dablemente, ciertas elocuciones persuasivas son ms

eficaces,
ms
elocuentes,
ms
fidedignas que otras; lo
mismo ocurre con los testimonios: cuantos ms en nmero, tanto ms elocuentes y eficaces son para persuadir y convencer de la verdad de una noticia y para obtener un asentimiento ms firme respecto de la verdad de aquello que se dice. Mas, a pesar de esta variedad de grados en
la
intensidad de
la
persuasin,
ninguna de
producir
ble,
el
las
elocuciones retricas puede llegar a

la
asenso propio de
la
opinin
muy
proba-
prxima a
certeza.
Y
de
en eso se diferencia, bajo

la
este respecto, la retrica
polmica.
Las elocuciones poticas son aquellas que se com-
ponen de elementos
provocar en
de un
el
cujâ funcin
propia consiste en
espritu la representacin imaginativa

la
modo
la
de ser o cualidad de
cualidad
la
cosa
vil.
de que se
habla, sea esta
excelente o
la
como, por
la
ejemplo,
belleza,
fealdad,
nobleza,
abyec-
cin, u otras cualidades semejantes a stas.
Al escu-
44
char las elocuciones poticas, nos ocurre, por efecto
de esa sugestin imaginativa que en nuestros espritus

provocan, algo anlogo a lo que nos pasa cuando miramos un objeto parecido a otro que nos repugna, porque inmediatamente que lo miramos, la imaginacin nos lo representa
como
algo que nos disgusta,
y nuestro espritu se aparta y huye de l, aunque estemos bien ciertos de que el tal objeto no es en realidad tal como nos lo imaginamos. As, pues, aunque
sepamos que
ticas
lo
que nos sugieren
las
elocuciones potal
[pg. 26] respecto de un objeto no es
como
por-
ellas
nos
lo sugieren, sin
si
embargo obramos
tal
y como
as,
obraramos
estuvisemos seguros de que es
que
lo
hombre muchas veces obra en consecuencia de que imagina, ms que siguiendo lo que opina o
el
sabe; y
muy
menudo
es contrario a lo
conforme
a lo
resulta que lo que opina o sabe que imagina, y en tales casos, obra que imagina y no segn lo que opina o
sabe. Esto
mismo nos ocurre cuando miramos

a a otro.
a las
imgenes representativas de una cosa o
los objetos
que se parecen
Las elocuciones poticas se emplean nicamente
cuando
se dirige la palabra a
un hombre
quien se
le
desea excitar a que haga
una cosa determinada prola realice.
vocando en su
puede
espritu
una emocin o sentimiento e
inclinndole as con arte a que

ser sino en
Mas
el
esto
no
de
dos hiptesis: o cuando

por
ella, y,
le
hombre
falto
ese a quien se trata de inducir es

reflexin
un hombre
para
dirigirse
por tanto, tiene
que
las
ser excitado a obrar lo

la
que se
la
propone por mehace para

se
l
dio de
sugestin imaginativa,
la
cual
veces de
reflexin; o
cuando
se trata
ya de un
quiere
hombre dotado de
espritu reflexivo, pero
45
conseguir de l que realice algn acto que, si l lo examina reflexivamente, no es seguro que lo haga; y en este caso se le aborda de improviso con frases poticas a fin de que la sugestin imaginativa preceda
a su reflexin y se lance de este
modo, por
que
la
preci-
pitacin, a realizar aquel acto, antes de
la reflexin
acerca de sus consecuencias
le
hagan
retractarse
de su
propsito y se abstenga en absoluto de realizarlo o se
decida
no apresurarse y
la
a dejarlo
para
ms
adelante,
en vista de
las nicas
conveniencia de estudiarlo detenidalas
mente. Por esta razn,
elocuciones poticas son
que se presentan hermoseadas, adornadas, llenas de nfasis y redundancias, pulidas con el esplendor y brillo que proporcionan los recursos de que
trata la ciencia
de
la
lgica.
Resulta,
pues, que las especies de demostracin,
las artes demostrativas, las varias
maneras de elocuciertas,
cin que se emplean para probar una tesis en toda

clase de materias,
bles, falaces,
son cinco en suma:
proba-
persuasivas e imaginativas.
estas cinco artes tiene propiedades
le
Cada una de
le
que
son privativas y propiedades que con las dems.

Las elocuciones demostrativas,
considera en cuanto grabadas en
lo
el
son comunes
mismo
si
se las
alma como en
el
cuanto exteriorizadas por
la
voz, se
componen: en
primer caso, de varias ideas o inteligibles enlazadas y organizadas entre s [pg. 26] para demostrar la ver-
dad de una cosa; y en

las cuales
el
segundo caso, de varias pasi,
labras enlazadas igualmente y organizadas entre
expresan aquellas ideas y equivalen a ellas, resultando, de esta correspondencia de las palabras a
las ideas,
que
las
palabras son
como
los auxiliares

ayudas de
las ideas
4()
la
para producir en quien las oye
demostracin de una verdad.

Las elocuciones fnicas que constan de menos ele-
mentos
se
componen de dos
solas palabras;
las elo-
cuciones mentales correspondientes
a ellas se
compo
Estas
nen tambin de dos solas ideas o

elocuciones se llaman simples.
inteligibles.
Las elocuciones demostrativas constan de elocucio nes simples y son, por ello, elocuciones compuestas.
De
que
El
stas, las
se
que de menos elementos constan son las componen de solas dos elocuciones simples.
de elementos que pueden tener es indeconsta, por consiguien-
mximum
finible.
Toda elocucin demostrativa

te,
de dos clases de elementos: elementos mayores,
que son las elocuciones simples, y elementos menores, que son los elementos de los elementos, es decir,
la
ideas aisladas y las palabras que las expresan.

Infirese
de aqu que
las
partes de
la
lgica han de
las
ser necesariamente
ocho,
cada una de
cuales se
contiene en un libro especial.
Libro 1, que contiene los cnones de las ideas

titulado en rabe
KaxqyjiArM
ais-
ladas y de las palabras que las expresan. Este libro es

el
Almaculat {Los predicamentos), y

(Categoras).
los
en griego
Libro
2.",
que contiene
cnones de
las
elocucioaisli-
nes simples, las cuales constan de dos solas ideas bro se

griego
ladas o de las dos palabras que las expresan. Este

titula
llsp;
en rabe Atibara (La interpretacin), y en 'sparjvscz; {Sobre la interpretacin).
Libro 3.^, que contiene los cnones,

cuales se aquilata
tracin
el
mediante
los
valor de las especies de
demos-
comunes
a las cinco artes demostrativas. Este
libro se titula en rabe
47
griego
WvcXj-j.xo
Alqaiys (El silogismo), y en (Analtica) primera [pg. 28j.

el
Libro 4, que contiene los cnones, mediante los

cuales se aquilata
ticas
valor de las elocuciones apodc-
y aquellos por los que se rige la sistematizacin de los problemas de la filosofa para que sus investi-
gaciones tengan el xito ms perfecto, ms excelente y ms completo. Este libro se titula en rabe Kitab alborhdn [Libro de la demostracin apodcica), y en griego WvrA'j-j.y. (Analtica) segunda. I/^ro 5.", que contiene los cnones, mediante los
cuales se aquilata
cas, el
el
la
valor de las elocuciones polmi-
objecin y de la respuesta dialcticas y, en suma, los cnones por los que se rige la sistematizacin del arte de la controversia para que
sus operaciones todas resulten lo
mtodo de
ms
perfectas, exce-
lentes y eficaces que sea posible. Este libro se titula en rabe Kitab almagiiadi alchadala (Libro de los luga
res dialcticos)
y en griego To-ixc; {Lugares o Tpicos). Libro 6, que contiene primeramente los cnones
,
para
el
uso de los medios, cuya funcin propia es ex-
traviar al entendimiento del
gaarlo y dejarlo perplejo.

los recursos
la
de que se sirve
camino de la verdad, enl se enumeran todos el que se propone alterar
En
verdad y falsificarla sutilmente en los conocimientos y en las elocuciones. Despus enumera adems los
necesarios para encontrar esas elocuciones sofsticas
de que se sirve
se resuelve
el falsario
el farsante;
explica
cmo
que debe recusarse y cmo ha de preservarse el hombre de caer en un sofisma en sus investigaciones o de inducir a error a los dems. Este libro se llama en griego iJocpi^-cixî (Sofstica), que quiey qu
es lo
re decir la sabidura falsificada.
48
Libro 7, que contiene los cnones, mediante los

cuales se examina y aquilata el valor de las elocuciones retricas, de las varias especies del discurso oratorio,
de
las
maneras de hablar empleadas por

a fin
los lite-
ratos
y oradores,
de averiguar
si
se
acomodan o
al mtodo propio de la retrica. En dichos cnones se enumeran todos los elementos que contribu-
no
yen
a integrar el a
dando
conocer
la
organismo del arte de la retrica, manera artificiosa de componer

elocuciones de este arte y los re-
en cada materia
lente y perfecto
lo
las
cursos por los cuales haya de resultar lo
ms
exce-
se
que sea posible, y sus operaciones ms eficaces y elocuentes que quepa. Este libro llama en griego Pr,To,o'xi^, que es (en rabe) Aljita-
ba {La Retrica).
Libro 8., que contiene los cnones, mediante los
las poesas y las elocucioen general, y aquellas que particularmente se componen para cada gnero potico
cuales se someten a
examen
nes poticas
artificiales
segn
arte
las
materias.
En esos cnones
el
se
enumeran
del
todos los elementos que integran
organismo
de
la
poesa, cunt.is son sus partes, cuntas [p-
gina 29] clases hay de poesas y de elocuciones poticas, cul es la manera artificiosa para componer cad
.
una de
ellas,
con qu recursos
se
su composicin,
cmo
se consigue
puede contar para que la poesa sea

la
un todo orgnico, y que
resulte
dotada de
mayor
belleza, nfasis, brillo y gusto posibles y, en fin, qu cualidades debe reunir para que su elocuencia pro-
duzca
el
efecto
go
llrj'.zjv.xr,
(Potica),
mximo. Este libro se llama en grieque es (en rabe) Kitab axxiar

la
{Libro de la poesa).
Estas son las partes de
lgica y
el
sumario de
to-
De
todas ellas,
la
49
das las materias que cada una de sus partes contiene

4.^ parte es la
primera y principrimaca. nobleza pal, por razn de su y El nico fin que la lgica se propone realizar, intentione prima, es el objeto
otras partes
de esa
4/
parte;
todas las
han sido hechas tan slo por razn de la 4/, pues las tres que la preceden en el orden de la enseanza son preliminares, introducciones, camino para llegar a ella; y las cuatro restantes que la siguen obedecen a dos causas: es la primera, que en cada una de esas partes hay reglas que sirven de ayuda y auxiinstrumentos, para la parte 4/, unas ms y otras menos; es la sea la cual coadyuvan gunda causa el estar en guardia para evitar confusiolio,
algo
as
como de
nes; porque si esas artes demostrativas no se distinguen bien entre s, con distincin in acta unas de otras, hasta el punto de que se conozcan los cnones de cada una de ellas separadamente, distinguindolos de los cnones de las otras, no podr estar seguro el hombre, cuando busque la verdad cierta, de no servirse de argumentos dialcticos, sin saber que lo son, y apartarse as de la certeza para dar en meras opiniones
probables; o de emplear, sin darse cuenta, pruebas retricas
que slo
le
conducirn a
la
persuasin; o de
echar mano, sin pensarlo, de razonamientos sofsticos,

los cuales, o le harn sospechar
que es verdad real lo que debe darle crdito como a tal, o le y dejarn en el estado de la duda negativa; o bien se servir, sin advertirlo, de elocuciones poticas, y as formular sus juicios, apoyndose sobre meras repreque no
lo es
sentaciones imaginativas.
De modo que, en todos y

el
cada uno de estos casos,

creer que
hombre
se obstinar en
la ver-
camina por
el
sendero que conduce a
-Sudad y que ha encontrado lo que busca, sin que realmente sea as [pg. 30]. De la misma manera, el que conoce los alimentos y los medicamentos, si no los
sabe distinguir, in acta, de los venenos, mediante sus signos caractersticos que le permitan formar un juicio
cierto,
ne a
no podr estar seguro de que no se los propipropio, creyendo que son un alimento o una
as
medicina, sin darse cuenta, y mente.

nen, intentione secunda, es
para
el
perezca miserable-
El objeto que estas cuatro ltimas partes se propoel
de suministrar a los tc-
nicos de cada una de las cuatro artes todos los medios

el
recto uso del arte respectivo, a
fin
de que sepa
hombre, cuando quiere
llegar a ser hbil polemis-
cuntas cosas necesita aprender y de qu medios ha de servirse para aquilatar, en su propio espritu o
ta,
en
ber
el
si
de los dems,
el
valor de sus elocuciones y sael
con
ellas
marcha o no por
si
camino de
la
dia-
lctica.
Igualmente,
quiere llegar a ser orador elo-
cuente, sabr cuntas son las cosas que necesita aprender,
y por qu medios deber examinar en

el
o en los
si
otros
carcter de sus elocuciones para ver
se su-
jetan al
mtodo
si
retrico o a otro
mtodo. As tamello,
bin sabr,
quiere ser excelente poeta, cuntas co-
sas ha de aprender necesariamente para
y qu
cosas
le
si
servirn para examinar en
o en los dems
poetas
sus elocuciones siguen
el
mtodo potico o
la facul-
se apartan
de
para confundirse con otro mtodo.

sabr,
si
De
la
misma manera
quiere poseer
a l
tad de engaar a los
dems y de que
no
lo en-
gaen, cuntas cosas necesita aprender para
ello,
y de
ellas
qu recursos podr
servirse para criticar el

fin
valor de
toda frase y de toda idea, a
de averiguar
si
en
se
51
los otros,
engaa
mismo o
el
se
engaan
y en qu
punto estriba
error (1).
He
aqu lo que he credo que deba poner

el
como
el
prlogo en
principio de este libro, para que

fijara
que
es-
lo estudiase se
bien en
la
esencia de este arte,
en su utilidad y en
tudio.
la
necesidad que invita a su
Todo
lo
que en
este
prlogo he dicho, puede divirefiere
dirse en dos partes:
una que se
al
personalmente
es-
a m, otra
que dice relacin
lector
que haya de
tudiar este libro.
Dios es
bien! No
el que con su gracia nos dirige hacia hay ms Seor que El! [pg. 81],
el
(i)
Aqu termina
el
largo fragmento del v>^JjtJ)
>|o&1 de
Al-
farabi copiado por
Abentomls.
CAPITULO PRIMERO
Todo arte emplea ciertas palabras propias, que no son comunes con las dems artes, y otras palabras que le son comunes con stas. De las palabras que le son comunes con las dems artes, las hay que tienen un solo y el mismo sentido en todas las artes que las
le
emplean, y las hay tambin que tienen sentidos distintos en cada arte.
El arte de
la lgica,
como
todas las artes,

le es
tiene,
pues, ciertas palabras cuyo uso

tivo,
propio y priva-
adems de emplear dems artes.

Siendo esto
as,
otras palabras
comunes
a las
el que trate de inicomience por preguntar acerca del significado de las palabras que le son propias, para que no vaya a entenderlas en un sentido
forzoso ser que
ciarse en el estudio de este arte,
distinto del
que
le
les
dan
los
que profesan
este arte
fcil
y
a
yerre y se quede perplejo, porque es

las
muy
que
mientes
venga de primera intencin una acepla
cin distinta de
lo cual ocurre
que
la
palabra tiene en aquel arte,

las
con frecuencia en todas

prcticas.
artes, as
especulativas
como
53
ARTCULO
Siendo
el fin del arte

el
de
la
lgica y el nico objeto
que
toda
la
se
la
propone,
conocimiento del silogismo, en
variedad de sus especies, y el conocimiento de definicin, y supuesto que cada una de estas dos
cosas, silogismo y definicin, son elocuciones
com-
puestas, y todo en lo simple, y
lo
la
compuesto
se
resuelve por anlisis
elocucin simple es para nosotros

tratar
ms cognoscible, habremos de
sariamente, de
se
la
primero, necela
elocucin simple; luego, de
que
la
compone de elocuciones
simples, y despus, de
compuesta de elocuciones compuestas, que es

logismo.
el si-
Hablaremos, pues, primero, de
la
elocucin abso-
lutamente simple y de sus propiedades, en cuanto tal; despus, la dividiremos en sus especies y explicare-
mos qu son cada una de

las
ellas;
luego, trataremos de
propiedades de sus especies, en cuanto que cada

ellas es
una de
dado
fin
a esta materia,
tambin simple. Y cuando hayamos trataremos de la elocucin

la
compuesta, en esa misma forma, con

Dios [pg. 32].
voluntad de
ARTCULO
Aunque
el fin
que se propone
el
lgico sea nica-
mente tratar de las ideas, como que a las ideas corresponden las palabras (ya que cada idea tiene su palabra que la expresa), y puesto que lo que se entiende
de
las ideas es lo
mismo que
se entiende
de
las pala-
bras que las expresan, y
54
las palabras, sienlas ideas,
como que
do de uso ms frecuente que

seanza
las ideas
el oficio
nos sirven para

la
entender stas, por eso las palabras hacen en
ensi
de
las ideas
fueran las ideas.
De modo
y se que el
las
fin
emplea como
de
la
lgica son
solamente, y si trata de la palabra es tan slo por esa razn que hemos consignado.
ARTCULO
TRATADO DE LA PALABRA SEPARADA O ELOCUCIN SIMPLE
La palabra separada
es la voz
que por convencin
expresa una sola idea simple, sin que una parte de

aqulla signifique idea alguna.
Por ejemplo: "hombre, "caballo,,, "viviente,,, "inanimado,,. Cada una de estas palabras expresa una sola idea suelta, pero una parte de estas palabras no significa nada, por ejemplo: "hom y "bre;, pues cada uno de estos dos trozos, separadamente, nada quiere decir. Lo contrario de esto sucede con la elocucin compuesta, pues cada una de sus partes expresa una idea, como la expresa tambin el conjunto. Por ejemplo: "amigo de Zeid,,; "habitante de la casa,,. Amigo expresa una idea y de Zeid expresa otra; y el conjunto de ambas voces expresa otra idea. Lo mismo sucede con "habitante de
la casa,,.
Existe, sin
significa
embargo,
el
nombre compuesto,
el
cual
una sola cosa suelta, como si fuese elocucin simple, por ejemplo: cuando un hombre se llama "Abd-elmlic o "Imru-elcis,,, pues estos dos nombres
"Zeid,,
compuestos son de la misma naturaleza que y "Amr,,, ya que con ellos no se quiere ex-
presar lo
55
con los nombres enla-
mismo que
s
se expresa
zados entre
por anexin gramatical,
como en
"ami-
go de Zeid o en "amante de
Dcese, en
la
la sabidura,,.
definicin de la palabra separada [p-
gina 33], que sta significa una idea por convencin
y ello obedece slo a que muchas de las voces de los animales expresan tambin algo, pero su significacin
es se entiende lo
nicamente por naturaleza., y no por convencin, y que significan, por naturaleza tambin
y no por convencin.
ARTCULO (l)
De
otras
las palabras,
unas se emplean
como
atributo y
como sujeto; otras hay que jams se usan ms que como parte integrante de un atributo o de un suEn
a lo
este arte
jeto.
de
la
lgica se llama sujeto a lo
que en
el arte
de
la
gramtica se llama incoativo; y atributo

este arte se
que en
llama enunciativo. As, por
ejemplo, cuando decimos "Zeid animal,, o "Zeid escritor,,, la
palabra "Zeid,, se llama, en gramtica, in-
coativo y "animal,, es su enunciativo; en cambio, en

este arte
de
la lgica,
el
"Zeid,, se dice
que es
el
sujeto
y "animal,,
(i)
atributo.
El lector advertir, sin duda,

la
la dificultad
de adaptar a
la
lengua castellana, toda
doctrina de este artculo, elementalsima
ciertamente, pero redactada conforme a las leyes gramaticales de

la sintaxis rabe,
que no son precisamente iguales que
las
de
las
lenguas neo-latinas.
La proposicin
lgica u oracin gramatical puev. gr.,
de carecer, en
la
lengua rabe, de cpula explcita;
Zeid es
animal se dice en rabe Zeid animal.
Aun cabe
56
acepciones,
usar estas palabras en otras
juzgado y "animal
cosa cualificada.
pues los jurisconsultos dicen que "Zeid es el sujeto el juicio. En cambio, los telogos
la
dicen de este ltimo que es
cualidad,
y "Zeid la
Esta elocucin que est compuesta de incoativo y
enunciativo o de atributo y sujeto, segn hemos dicho, se llama elocucin enunciativa o tambin sentencia,
porque en
ella se sentencia
una cosa de otra,
o tambin juicio, porque en ella se juzga, respecto de una cosa, otra. El sujeto y el atributo pueden ser, cada uno de ellos, un nombre, como en el ejemplo "Zeid animal ; pero tambin cabe que el sujeto sea un nombre, y el atributo un verbo, es decir, lo que los gramticos llaman accin; as, por ejemplo, cuando decimos "Zeid anda
y "Zeid anduvo,,. En cambio, el sujeto no puede ser verbo, sino que siempre y slo debe ser nombre. El atributo es el que a veces es nombre, y a veces
verbo.
El atributo va unido con
s
el sujeto,
unas veces, por

el
mismo
[pg. 34], y esto ocurre
cuando
atributo
es
un verbo, como en el ejemplo "Zeid anda; pero, necesita, segn algunos, de una partcula de veces, a unin, y esto ocurre cuando el atributo es nombre,
como en
el
ejemplo "Zeid animal, pues alguno: suesta proposicin

el
ponen implcito en
pronombre
u otra palabra de unin que haga su oficio, y dicen
"Zeid l animal o ^5 o ha venido a ser o algo que se

use en lugar de estas palabras y que haga sus veces. La palabra que no se emplea por s misma ni como
sujeto ni
como
atributo, sino tan slo

la
como
parte in-
tegrante de uno u otro, es
palabra conocida en este

arte
57
y,
con
el
nombre de instrumento
el
en
el
arte
de
la
gramtica, con
de partcula, que significa algo,
como, por ejemplo, "cerca.
ARTCULO
El atributo y
el sujeto
puede
ser,
cada uno de los
dos, universal y particular. Es universal aquel trmino que por su naturaleza

se atribuye a
ms de un
solo individuo, o sea aquel
trmino por
te
el
cual cabe que se asemejen
mutuamen-
dos o ms individuos. Tal sucede, por ejemplo, con
"hombre,, y "animal . Hombre se puede atribuir y predicar a ms de un individuo. As, cuando decimos
"Zeid es hombre,, y "Amr es hombre,,, se atribuye "hombre,, a ms de un individuo. Dgase lo propio de "animal,,: cuando decimos
"el toro es animal,,
"el
hombre esanimal,
y "Zeid es animal, se predica
"animal,, de ms de un individuo; y lo que se predica de ms de un individuo, es universal.
As tambin es universal aquello en lo que se ase-
mejan mutuamente dos o ms individuos, como "animal,,, pues en ello se asemejan mutuamente Zeid, Amr, el caballo y el asno, ya que en cada uno de
ellos existe la animalidad,
por razn de
la
cual se dice
de cada uno de ellos que es animal.

jan entre
Es particular aquel trmino en el cual no se asemes jams dos individuos; como Zeid y Amr
y toda persona concreta a la cual se puede sealar con un demostrativo, como este y aquel; o tambin aquel trmino que no cabe atribuir a ms de un solo individuo, pues efectivamente la persona concreta que se-
alamos con
da de
s
58
ser [pg. 35] predica-
el
dedo no puede
misma y de
otros individuos con idntica pre-
dicacin, quiero decir, con predicacin afirmativa.

el atributo pueden ser ambos universacomo cuando decimos "el hombre es animal; y pueden ser ambos particulares, como cuando decimos
El sujeto y
les,
"l est levantado, "l es Zeid,,;
en estas proposicios
nes se dice que se predica una cosa de
misma; pueel atri-
de ser tambin particular

buto,
el
sujeto y universal
es hombre,, y "Amr es animal; en estos ejemplos, Zeid y Amr son particulares, y hombre y animal son universales; puede finalmente
como "Zeid
ser el sujeto universal,
el
atributo una o
"el
ms
perso"el
nas,
como cuando decimos

el
hombre
es Zeid,,,
animal es
toro, el asno y el caballo,,.
Estas proposiciones se usan en algunas ciencias: aquellas cuyo atributo es un slo individuo, en
trica; aquellas
la la re-
cuyo atributo
es varios individuos, en
polmica.
ARTCULO
Cinco son
especie,
las
especies de los universales: gnero,
diferencia,
propio y accidente. Tratemos,
pues, separadamente de cada uno de ellos. Pero,
como
que el gnero y la especie son dos trminos que slo se emplean en relacin del uno con el otro y por esta
relacin se les comprende, trataremos de
ambos en
un mismo
artculo.
59
ARTCULO
SOBRE EL GNERO Y LA ESPECIE
la especie,
Solamente se puede explicar lo que es el gnero y suponiendo un sujeto cualquiera, por ejemplo, Zeid o Amr, y predicando de l, de un mismo modo, varios atributos universales, es decir, que esos atributos sean tales, que solamente nos den a conocer
de aquel sujeto su esencia o quiddidad; por ejemplo,
si
predicamos de Zeid que es hombre, animal, cuerpo vegetativo y cuerpo [simplemente]. Encontramos [pg. 36] que todos estos atributos se predican de l y nos dan a conocer su esencia; y observamos, adems, que entre ellos existen diferencias jerrquicas
por razn de su generalidad y particularidad. Pues bien; el ms general de todos ellos diremos que es gnero respecto del ms particular; y diremos
que
ste
ms
particular es especie respecto de aquel
ms
general.
bre,,,
si tomamos "animal y "homobservaremos que hombre se predica solamente de los hombres y nada ms; peio animal se predica de los hombres y de las varias clases de animales, pues se predica del caballo, del asno, etc. Diremos,
As, por ejemplo,
por
lo tanto,
que animal es ms general que hombre,

dotado de mayor universalidad, puesto
es decir, est
que se predica de
ms individuos que aquellos de los que se predica hombre. Luego el ms general es siempre gnero respecto del ms particular, y ste es especie respecto de aqul.
Cuando
no
se encuentra
existe otro
ms
particular
un trmino tan particular, que que l, se dice que tsla
especie de las especies,
60
l.
porque es especie respecto de
todos los que son ms generales que
un trmino tan general, que no existe otro ms general que l, se dice que es el gnero de los gneros, porque es gnero respecto de todos los que son ms particulares que l. Cuando se encuentran varios universales con gradacin en la generalidad y particularidad, uno de ellos ser especie y nada ms, pero no gnero, a saber, el que sea ms particular que todos ellos; otro, el ms general de todos, ser gnero y nada ms, pero no
se encuentra
Cuando
ser especie;
y los intermedios entre estos dos extremos, sern cada uno de ellos gnero y especie: gnero, respecto del que sea ms particular que l, pues
respecto de ste es
del
ms
general;
l,
y especie, respecto
que sea ms general que
pues respecto de ste
es especie. As, por ejemplo, si predicamos de Zeid que es hombre, animal, cuerpo vegetativo y cuerpo, colocaremos a hombre en el lugar de la especie ltima que
es la
cies,
ms
particular, es decir, la especie de las espea
y colocaremos
cuerpo en
el
el
lugar del gnero
ms
general, es decir,
gnero de los gneros. Estos
son los dos extremos. Los intermedios son animal y cuerpo vegetativo. Cuerpo vegetativo es ms general
que animal, y por eso es gnero respecto de ste, as como, por ser ms particular que cuerpo en absoluto,
es especie respecto
de
ste,
si
animal.
De
igual manera,
y es gnero respecto de consideramos el trmino
animal, observaremos que es ms general que hombre; por eso es gnero respecto de ste; observaremos tambin que es ms particular que cuerpo vegetativo; por eso es especie respecto de ste, y gnero respecto
getativo.
61
de hombre, y especie [pg. 37] respecto de cuerpo ve-
unos de otros en razn de su generalidad y particularidad, as tambin difieren entre s por razn de su proximidad y leEstos universales,
as
como
difieren
jana respecto del sujeto,

na
y por la proximidad y lejaque mutuamente guardan entre s. El ms prxidel
mo
sujeto es
lo
el
ms
particular;
como hombre,
ms
lejano
cuando
atribuimos a Zeid o a Amr. El

el
del sujeto es
ms
general;
como
el
cuerpo, cuando lo
atribuimos a
te
igualmente. El que
da a conocer al sujeto, es El que ms imperfectamente
ms completamenms prximo a ste.

da a conocer, es
el
lo
que es el ms general. El gnero prximo a la especie es aquel respecto del cual no existe cosa alguna ms particular que pueda atribuirse a dicha especie, tratndose de predica-
ms
lejano,
cin esencial.
El gnero remoto es aquel respecto del cual existe
algo
ms
particular
que puede
ser atribuido a dicha
especie.
As, por ejemplo,
cuando suponemos
el
sujeto
hom-
bre y le y cuerpo; si luego consideramos estos tres atributos, observaremos que animal es ms particular que cuerpo vegetativo, y diremos por ello que animal es el g-
atribuimos que es animal, cuerpo vegetativo
nero prximo de hombre. Asimismo,
si consideramos cuerpo vegetativo y cuerpo en relacin con animal, observaremos que vegetativo es ms particular, y diremos por ello que es el gnero prximo de animal.
En suma, hemos explicado qu

especie,
el
sea el gnero,
el
la
gnero supremo, que es

especie ltima, que es
la
gnero de los
gneros,
la
especie de las es-
pecies,
el
62
Hemos
gnero intermedio y el gnero prximo. explicado tambin cul de ellos da a conocer

la
ms perfectamente
esencia del sujeto.
esto es su-
ficiente para este lugar.
ARTCULO
TRATADO DE LA DIFERENCIA
La diferencia es aquel universal simple, mediante
el
cual se responde a
la
pregunta: cul es
el
la
cosa?
Ejemplo: Cuando se nos pregunta qu es
hombre
y respondemos que es animal; si luego se nos pregunta cul animal? responderemos racional. En esta respuesta [pg. 38] a
la
pregunta cul es
la
cosa, racio-
nal es la diferencia.
La diferencia es aquello con lo cual se distingue una cosa de otra por su esencia y por lo que le es propio. La diferencia es en toda cosa
algo
el gnero es como La materia es comn a todas las especies, y la forma es la que completa la realidad esencial de cada especie, y mediante la cual se la distingue de todas las dems. Por eso se dice del gnero, que da a conocer lo que la cosa es por medio de algo que es comn a aquella cosa con las dems; y se dice de la diferencia, que da a conocer a la cosa mediante algo
como
su forma, mientras que
la materia.
que
la
distingue y separa respecto de todas las
dems
cosas.
modos de
El gnero y la diferencia estn expuestos a varios ser accidentales, nacidos de su coordina-
cin en las formas elocutivas de interrogacin y respuesta; pero no creo deber tratar de ellos en este
lugar.
63
ARTCULO
TRATADO DEL PROPIO

El propio es aquel universal simple,
cual se distingue una
mediante
el
especie de otra,
la
pero no en su
substancia. Se parece a
diferencia, excepto en
que
la
cosa por su substancia y su diferencia distingue realidad esencial, mientras que el propio solamente la
a la
medio de algo que acompaa inseparay que la sigue. Parece que la propiedad de que aqu se trata viene a ser todas aquellas cosas que derivan de la forma y que a ella van inseparablemente adheridas. Por eso se cree que hacen el papel de la forma misma en algunos casos; sucede esto en los casos en que no existe para la forma un nombre, v. gr., la forma de la palmera y la forma del perro; como no tienen nombre estas formas, la propiedad toma para s la funcin de la forma y de lo que de sta deriva, en sustitucin de la forma misma; y as se dice que la palmera es dactilfera y que el perro es ladrador. La propiedad guarda con la especie las mismas relaciones que la forma; quiero decir que la propiedad
distingue por
blemente
a la cosa
existe
en toda
la
especie y siempre;
la
adems,
la
pro-
piedad puede, igual que

la
diferencia, convertirse
en
predicacin con
la
dice "todo riente es

te,
mismo se hombre,, y "todo hombre es rienespecie; as es que lo
que "todo perro es ladrador y "todo ladrador es perro lo mismo que antes se haba dicho "todo hom,
bre es racional,,
y "todo racional es hombre,,
[pgi-
na 39].
64
ARTCULO
SOBRE EL ACCIDENTE
El accidente es aquel universal simple que ni es gnero, ni especie,

existe en
ni
diferencia, ni
propio.
veces
ms de una
sola especie,
como,
p. ej.,
negro
y blanco, derecho y sentado, mvil y quieto; a veces no existe en ms especies que en una sola, como, por ejemplo, venta, compra y escritura, que slo se encuentran en el hombre; a veces slo existe en una parte de la especie, pero no en toda ella, como, por
ejemplo,
al sujeto
el
color azul de los ojos o
el
color negro de
los etopes; a veces
existe inseparablemente
adherido
en que reside, como, p. ej., la negrura resla pez y el ser chato respecto de la nariz; a veces, finalmente, es separable del sujeto, como, por
pecto de
ejemplo,
el estar
de pie y
el estar
sentado.
Estos son los cinco universales simples: los que aca-
unos sirven ms perfectamente que otros para dar a conocer al sujeto. Bajo esta relacin, el ms perfecto de todos ellos es la esellos,
bamos de enumerar. De
pecie, porque da a conocer a la cosa por su esencia y qaiddidad y no hay nada que con ms exactitud explique lo que es la cosa que su esencia. Despus de la especie viene la diferencia, porque explica lo que es
la
cosa por su substancia, es decir, por su constitutivo
propio, y por su esencia, es decir, por lo que se distingue de las dems cosas. Luego, el gnero, que explica
tambin
lo
que
la
cosa es por su esencia, pero
por algo de sta que

le es
65
otros seres.
Fila
comn con
dems
nalmente,
el
propio, que nos da a conocer lo que

cosas,
cosa es distinguindola de las
pero no
por su esencia, sino por realidades extrnsecas a sta,
que son elementos adheridos a la cosa y que de ella derivan. Porlo que toca al accidente, es el universal que ms imperfectamente da a conocer lo que la cosa es y el que ms lejos est de distinguirla de las dems.
De
todas las clases de accidentes,

es
el
el
ms
inep-
to para
este fin
separable del sujeto y que existe
en ms de una especie, como,
p. ej., mvil y quieto, negro y blanco; porque este accidente no es propio o exclusivo de un solo sujeto. En cambio, el accidente
ms seguro para
el
distinguir
una cosa de
las
dems, es
ella,
que, siendo propio o exclusivo de una cosa cualaccidente viene a ser lo
quiera, est
porque
tal
adems inseparablemente adherido a mismo que el
uni-
versal llamado propio, en esta relacin de dar a cono-
cer a la cosa.
Y con
esto
hemos llegado
el
al
fin
de
la
explicacin
de los predicables universales simples, en

necesaria para
fin
la medida que nos habamos propuesto.
Alabado sea Dios [pg.
40].
ARTCULO
TRATADO DE LOS UNIVERSALES COMPUESTOS Los universales compuestos son los mismos univercuando se explica su significacin mediante una frase. Quiere esto decir que cuando por los
universales se
se dice
sales simples,
toman los nombres que los expresan, que son universales simples; pero cuando por
ellos se
66
o descripciones de sus
toman
o,
las definiciones
nombres,
en suma, una explicacin cualquiera de

entonces se dice que son universales
su significado,
compuestos.
Los universales compuestos son la definicin, la descripcin y la frase que no es definicin ni descripcin. Estos universales
compuestos se componen slo

diferencia,
de los universales simples.
La definicin
conocer
la
se
compone de gnero y
el
precediendo en orden
gnero. La definicin da a
cosa por los elementos de que consta su

ej.,
esencia y naturaleza. As, p.
hombre. Su
defini-
cin es: animal racional. Animal es su gnero,
como
ya sabes, y racional es su diferencia. El conjunto de ambos elementos, es decir, la animalidad y la razn,

es la
suma de
la
esencia del hombre.
La descripcin se compone de gnero y propio. As, por ejemplo, el que dice del hombre que es animal
riente o
animal erecto; aunque con estas frases se

al
dis-
hombre, sin embargo, no se distingue con ellas su esencia mediante los elementos que constituyen por completo su naturaleza real, ya que dichas frases no distinguen al hombre por medio de aquello que esencialmente le es propio, aunque lo distingan mediante aquello que le es comn con otros
tingue efectivamente
seres, es decir,
mediante
perfecta
el
gnero. Es, pues,

la
la
des-
cripcin
menos
la
que
definicin para dar a
conocer
cosa.
la frase
Por
lo
que toca a
que no es definicin
ni
descripcin, consiste en emplear los predicables accial gnero o a la diferencia, ya soque dice del hombre que es un animal que vende sal, o un excelente secretario, o un ra-
dentales, ya unidos
los. As, p. ej., el
cional rico.
perfectas.
67
Todas
estas frases son explicaciones im-
nocer
La explicacin ms perfecta de todas para dar a cola cosa, es la definicin; la descripcin es meAs
la
nos perfecta.
definicin
como
la
descripcin pueden, cada

la
una de
ellas, convertirse,
en
predicacin, con
la es-
hombre animal racional, dirs: pecie. Asi, si "Todo animal racional es hombre, y convirtiendo la proposicin, dirs: "Todo hombre es animal racional. Asimismo dirs en la descripcin del hombre: "Todo [pg, 41] hombre es animal riente; y convirtiendo la proposicin, dirs: "Todo animal riente es hombre..
defines al
La
frase
que no
es definicin ni descripcin
mitir la conversin contingentemente,
dente es propio; cuando no es

vertirse.
puede adcuando el accipropio, no puede con-
ARTCULO
TRATADO DE LO ESENCIAL Y ACCIDENTAL
Se dice que una cosa es esencial

dos sentidos. Primero, en
aqulla,
el
a otra
en uno de
la
sentido de que
esencia
o realidad de sta se halle constituida o formada por
como sucede con

el
el
gnero y
la
diferencia.
Segundo, en
de con
sentido de que una cosa est adherida
a otra, ya separable, ya inseparablemente,

la escritura, la
como
suce-
reflexin
la risa
respecto del
hombre,
no
y,
en general, con todas

la
las
propiedades que,
existiran
la
si
derivando de
la existencia
esencia de
la
cosa,
la
no
sta
existiese, por
cuanto que
esencia es
causa de
de aquellas propiedades,
las cuales
son
por
ello,
68
existen por la esencia, se dice

es obstculo para
indudablemente, secuelas suyas; y como que que son esenciales. Ni
que sean esenciales

cabalmente
la
a la cosa, el hela
cho de que a
cia;
las
veces no existan, existiendo
esen-
porque
tal
es
condicin de muchas
stos.
causas en relacin con sus efectos; quiero decir, que

existan aqullas sin
que existan
Lo nico que
las
la
necesariamente se sigue es que, cuando existan
propiedades esenciales, tiene que

cual son esenciales;
existir la
cosa a
como, por ejemplo, la escritura: si existe, tiene que existir forzosamente el hombre. Lo accidental es aquello que no entra a constituir la esencia de la cosa ni es tampoco secuela de sta,
en
el
sentido de que sta sea causa suya.

esencial
Lo
te
puede
bien en esto,
y accidente. Fjapues es evidente, si lo examinas con

accidente
la
ser substancia
detencin,
otras veces
tomando unas veces como substancia y
como
le
cosa de
efecto,
la
si
cual se pre-
dica que otra
es esencial.
En
sujeto de predicacin una substancia

ser tambin substancia lo esencial en el primer sentido
[v.
tomas como gr., hombre],

ella
predicado de
[v.
como
y ser
gr., racional],
accidente lo predicado de ella
como
gundo sentido
[v. gr.,
ridente]. Si
esencial en el setomas como sujeto

fro],
de predicacin un accidente
dente lo predicado de
tutivo de la esencia de
l
[v. gr.,
ser acci-
como
esencial
en los dos
sentidos; porque lo esencial, en el sentido de consti-
un accidente, es un accidente,
y blemente de
as
tambin
las
propiedades que derivan inseparalas
la
esencia de un accidente [pg. 42] son

^^ gr.,
tambin accidentes;
accidentes.
propiedades que de-
rivan forzosamente del calor o del fro son tambin
si te
resulta
esto difcil, piensa
cmo
lo
69
respecto
del
accidental
es
substancia
la
accidente
y accidente respecto de
dente
(1).
substancia
o del acci-
Aqu acaba el captulo primero de do sea Dios, Seor del Universo!
este libro. Loa-
(i)
Ejemplo:
lo
azul es una cosa accidental; y sin embargo, es
substancia respecto del accidente azul marino, y es un accidente

respecto de la substancia cuerpo o del accidente yr.
CAPITULO
II
cos,
Los nombres son: homnimos, unvocos, equvosinnimos y derivados [parnimos].

es
Son homnimos aquellos cuya voz

la
una
sola, pero
definicin de cada una de las ideas significadas por

la
aquella voz es distinta de las otras, significadas por
misma
voz; ejemplo:
la
el
nombre
[rabe] din, pues se

defini-
dice del rgano de
visin y de la fuente; la
cin y esencia del rgano de la visin es distinta de la definicin y esencia de la fuente; as tambin la voz
hombre, cuando se dice del animal racional y de una estatua de piedra [que representa a un hombre].
Son unvocos aquellos cuya voz

pero esta idea significada por
la
es
una sola y
la
idea significada por aquella voz es tambin una sola,
voz tiene idntica de-
finicin en todos y cada uno de los individuos de quienes se dice; ejemplo: la voz "hombre,, o "animal,,,
pues ciertamente nosotros decimos que Zeid es hombre y
Amr es hombre, y la idea por la cual decimos que Zeid es hombre es la misma que aquella por la cual decimos que tambin lo es Amr, es decir, animal racional; igualmente animal, cuando se dice del
hombre y
del caballo, pues la definicin de animal que se dice del hombre es la misma que la definicin

vegetativo sensitivo.
71
de animal que se dice del caballo, es decir, cuerpo
Son equvocos
tas
los
nombres cuyas voces son

definicin de
la otra;
distin-
la
idea de cada una de esas voces tiene una de-
finicin distinta
de
la
como por
"toro,,,
ejemplo: "sol,
"noche,,, etc.,
otras
"luna,, [pg. 43], "hombre,,,
pues estas voces son distintas unas de
y expresan ideas tambin distintas entre s. Son sinnimos los nombres de voces distintas, las cuales expresan una sola idea; como por ejemplo: "espada y "sable,,, pues la voz en los dos casos es distinta y la idea es una sola. As tambin son sinni-
nombres [rabes] 'aljamr,,, "alocar,, y "assahb, puesto que las voces son distintas, pero significan una misma idea [vino]. Son derivados [parnimos] aquellos nombres en los
mos
los
cuales su forma primitiva ha sido alterada para significar, con esa alteracin, la idea primitiva de la pala-
bra y
el sujeto
de esa idea; ejemplo:
"valiente,,, "elo-
"golpeante,,; en efecto, "valiente,, se deriva de valor, y valor esla forma primitiva que se ha alterado y modificado para derivar de ella la voz valiente,
cuente,,,
y el en hacer cabe sujeto del valor. La misma consideracin

la tal
cual expresa, mediante
alteracin, el valor
las
voces "elocuente,,, "golpeante,, y otras parecidas.
ARTCULO
Los universales por relacin

universal de accidente.
a la substancia
al
ac-
cidente son de dos clases: universal de substancia y
La substancia universal
se dice de la substancia in-
12
la
dividual en cuanto que es predicado de sta, no en
cuanto existe en sta, puesto que

sal es,
substancia univer-
en cierto sentido,
el
la
substancia individual. Asiin-
mismo
accidente universal se dice del accidente
dividual en cuanto que es predicado de ste, no en
cuanto que existe en
ste,
puesto que
el
accidente
universal es, en cierto sentido, el accidente individual.
La substancia universal no se dice del accidente, ni en el sentido de que sea predicado suyo, ni en el sentido de que exista en l. El accidente universal se dice
de la substancia, pero no en el sentido de que sea predicado suyo, puesto que jams el accidente es la
substancia; tan slo se dice de la substancia en
tido de que est en
el
sen-
ella. La substancia individual no se dice de cosa alguna, ni [pg. 44] en el sentido de que sea esa cosa, ni en el sentido de que en ella exista.
El accidente individual no se dice de cosa alguna

el
en
el
sentido de que sea esa cosa; pero
se
dice en
sentido de que en ella existe, puesto que es sustenla
tado por
substancia.
el
Reflexionando sobre esto, se encuentra que

sentido de que existen en ella.
sea universal,
acci-
dente universal e individual se dicen de una cosa en

el
Segn
esto,
todo ac-
cidente,
sea particular, es algo de lo
cual se dice
existe
que est en una cosa, es decir, el ser que en un sujeto, puesto que todo accidente, unireflexionando acerca de
la
versal o particular, existe en la substancia.
En cambio,
substancia,
se encuentra que, sea universal, sea particular,
no se
dice de ella que exista

universal se
en cosa alguna;
la
substancia
predica,
si,
de alguna cosa, es decir, de
su individuo; pero no existe en cosa alguna; en cambio, la
substancia individual, ni se predica de cosa
73
la
alguna, ni en ella existe. Segn esto,

alguna, es decir,
substancia, en
absoluto, es algo de lo cual se dice que no est en cosa

el ser
que no
existe en
un sujeto
(1).
La descripcin del accidente ser, pues, ens in siibjecto. Y la descripcin de la substancia: ens non in sabjecto
.
La substancia tiene muchas especies, todas las cuales progresivamente ascienden hasta un solo gnero su premo. El accidente tiene tambin muchas especies,
pero que progresivamente ascienden hasta muchos gneros supremos, cada uno de los cuales no est subor-
dinado a los otros.
Todos
sitio,
los gneros
supremos son
diez:
substancia,
hbito,
cantidad, cualidad, relacin, dnde, cundo,
accin y pasin.
ARTCULO
TRATADO DE LA SUBSTANCIA
La substancia, segn
la
descripcin anteriormente
dada, es ens non in subjecto, como, por ejemplo, "el

cielo,,, "la tierra, "las estrellas,,, "el agua,,, "el aire,,,
"el fuego,,
las partes
de estos seres, y los seres que
de ellos nacen,
como
los minerales, los vegetales
y los
animales. Los individuos [pg. 45] de estos seres son substancias individuales, y sus gneros y especies son
substancias universales.
Las substancias son primeras y segundas.

(i)
Son
el
prilector
Para
la
mejor inteligencia de este pasaje, sustituya

l:
los siguientes ejemplos en todo
substancia universal, humanidad;
substancia individual, Pedro; accidente universal, blancura; accidente individual, este blanco.
meras
74
llaman
las substancias individuales, las cuales se
substancias con preferencia y precisin. Son segundas las especies y los gneros de la substancia. A la substancia individual se
le
llama substancia primera, pores substancia, sin ne-
que es
cesitar
el ser
que por su esencia
de sus universales para serlo, mientras que sus
universales tan slo lo son en sus individuos, y por lo

tanto, necesitan de estos individuos para ser substancias;
luego
las
substancias individuales son substancia
con ms razn que las universales, y por lo tanto, son los seres que con ms razn deben llamarse substancias;
por eso son primeras en cuanto a ser substancias,
mientras que sus universales son substancias en segun-
do grado, pues no son substancias por su esencia, ni tampoco independientes de sus individuos para existir:
existen slo por sus individuos, as
como
stos son in-
dependientes de los universales. Por esta necesidad
que los universales tienen respecto de sus individuos, no pueden dejar de ser substancias, ya que son los inteligibles
de
las
substancias primeras, las cuales desel oficio
empean
respecto de aqullos
la
de
la
parte, y,
claro es, que la parte de
substancia es substancia,
la
puesto que solamente se predican de
substancia
como
parte de ella.
Los accidentes universales no son substancia, aun-
que se prediquen de
sal
ella,
porque
El
el
accidente univerla
la
substancia universal no se predican de
subs-
tancia de una
est
misma manera.
al
accidente universal
la
en
la
substancia
modo
de
cosa en otra cosa
que
la
es extraa a su
esencia y distinta de su realidad
esencial, al
modo
el
del color en el vestido.

la
En cambio
como,
substancia universal se predica de
substancia so-
lamente en
sentido de que es parte de ella,
verbigracia, se predica
el
75
animalidad es una parte del hombre;
animal del hombre, y la lo cual no sucede

el
con
el
color respecto del cuerpo:

el
color est en
l.
el
cuerpo, pero en
esta causa
sentido de que es extrao a
Por
no es substancia el accidente universal [pgina 46], aunque se predique de la substancia, pues no sirve para dar a conocer la esencia de la substancia, ni desempea respecto de sta el oficio de parte, como lo desempea la substancia universal. Hemos dicho y hemos demostrado que las substancias individuales son ms dignas de ser substancias que sus universales. Resta ahora que digamos que las
substancias que sus gneros.
ms derecho a ser En efecto; la especie de la substancia du. a conocer ms notas de la esencia de la substancia individual, que su gnero; as hombre da a conocer a Zeid ms que animal; y lo que da a conocer ms completamente la substancia primera, tiene ms razn para ser substancia; luego siendo sta la
especies de
la
substancia tienen
propiedad de
la
especie de
la
substancia comparada
con el gnero, resulta que la especie tiene ms derecho que su gnero a ser substancia. Hemos dicho tambin que los universales desempean respecto de los
que desempea resla parte mayor tendr ms derecho a ser substancia. Ahora bien, el gnero prximo desempea respecto del individuo el oficio de la parte mayor, y el gnero remoto el de la parte menor; luego la especie tiene ms razn que el
individuos
el
oficio
de
la parte; lo
el
pecto de
la
substancia
papel de
gnero para ser substancia. As, por ejemplo: animal es un gnero prximo, y no hay duda de que el hombre es animal y algo ms, es decir, racional, de
modo
que
si
predicamos hombre y animal de Zeid, ser hom-
hre
76
como la parte mayor de Zeid, porque es algo ms que animal, y ser animal slo al modo de su parte menor. Por esto hemos dicho que hombre da a conocer
ms de Zeid que animal. Y segn esto, toda espeest ms prxima al individuo ser ms digna de ser substancia que la ms remota. Lo ms remoto es siempre lo ms general, y lo ms prximo es siempre lo ms particular. Luego la especie merece ms
cie
que
ser substancia
que
el
gnero que est sobre
ella; la esel
pecie prxima lo merece siempre
ms que
muy
bajo
remoto; ste se predica de

l
las especies
gnero que estn
y de
los individuos
de aquellas especies; los
gneros y especies subordinadas, de los cuales unos estn sobre otros, se predican el supremo del nfimo y de sus individuos, y se dice de ellos por convencin;
ejemplo: "cuerpo, se predica de [pg. 47] las especies que estn bajo l, que son cuerpo vegetativo, animal,
hombre; por eso cuerpo se dice, por convencin, de cada una de estas especies, as como tambin de todos los individuos que estn bajo ellas; v. gr., "este
asno,,, "este rbol,,, "este hombre,,,
de todos los cua-
les se dice tambin por convencin cuerpo.
De
las
propiedades de
la
substancia,
una es
el
no
las
tener contrario, pues, efectivamente, animal no tiene

contrario, ni
hombre,
ni caballo,
ni
ninguna de
clases de substancia. Asimismo, de la substancia no se
que la substancia no lo admite por su esencia; v. gr., que el hombre que existe en Zeid sea ms substancia que el //o/tzdice que admita
menos y ms,
es decir,
^r^ que existe en Amr, puesto que ninguno de los dos es ms apto que el otro para la substancialidad;
igualmente que sea Zeid ms o menos que

cuanto a ser animal.
Amr en
77
la
Otra propiedad exclusiva de
substancia es que
la
substancia una, con unidad numrica, es susceptible
de contrarios, pues t dices de
la tal
substancia que es
buena y mala, caliente y fra, hmeda y seca, negra y blanca; y esto no lo encontrars en ningn otro de los
predicamentos.
TRATADO DE LA CANTIDAD
Cantidad es aquella cosa cuyo todo puede ser medido con una parte suya. Es de siete gneros: nmero, lnea, superficie, cuerpo,
tiempo, voces y oracio-
nes.
En cada uno de
l
estos gneros te es posible
tomar
y medir con ella el resto. Esto es muy evidente respecto de la lnea, la superficie y el cuerpo: t puedes tomar una parte de la lnea y medir con ella
una parte de
y asimismo [pg. 48] tomar una parte de la con ella medir la superficie, e igualmente puedes hacerlo con el cuerpo. Por lo que toca al tiempo, t puedes tambin tomar de l, por hiptesis imaginativa, una parte con la cual midas algo que sea mayor que aquella parte, v. gr., tomar la hora y medir con ella el da, o tomar una parte de la hora y medir con ella la hora; igualmente tomar el mes y medir con l el ao, y con el ao un tiempo ms largo. Por lo que toca al nmero, todo l se mide con el uno, y hay nla lnea;
superficie y
miden sino con l, v. gr., el cinco, pero hay otros nmeros que se numeran con el uno y tambin con otro nmero, sea el uno, sea mayor que el uno, v. gr., el cuatro, pues el uno lo mide cuatro veces y el dos dos veces; as como al seis lo mide el uno seis veces, y el dos tres veces, y
meros que no
se
el siete, el
once;
--
78
las oraciones,
el tres
dos veces. Por
lo
que toca a
tamle-
bin tienen algo que las mida,
pues
las
oraciones se
componen de voces y
tras;
las
voces se componen de
la
luego se puede tomar
parte
con que se habla y medir con ella dos veces, o tres veces o ms, hasta que aquella parte mnima, repitindola en la elocucin dos veces o tres,
sea igual a la parte mayor, para medir la cual ha sido
mnima de aquello lo que sea mayor,
tomada aquella parte mnima; de modo que aquella cantidad mnima representar, respecto de las oraciones a las cuales mide, el mismo efecto que el codo respecto de las longitudes.
La cantidad puede
son
las especies
ser
continua y discreta. Cuatro

especies de
discreta: el
de
la
continua: lnea, superficie, cuerlas

la
po y tiempo. Dos son
La cantidad continua es aquella que no tiene parte in acta y en cuyo medio es posible suponer un lmite o trmino, junto al cual concurran las dos partes del continuo que se hallan a los dos
nmero y
las oraciones.
lados del lmite supuesto. Cabe, en efecto, suponer,
en medio del continuo, un punto, junto

curran las dos partes de
la lnea
al
cual cona los

el
que estn
dos
lados de aquel punto; este punto ser, pues,
trmi-
no comn
dos partes de la lnea. Asimismo medio de una superficie, t puedes suponer una lnea que haga, respecto de la superficie, el mismo oficio que el punto respecto de la lnea. Igualmente t puedes suponer en medio del cuerpo una superficie que desempee, respecto del cuerpo, el papel de la lnea respecto de la superficie. Y de la misma manera, t puedes suponer con la imaginacin en medio del tiempo un lmite cualquiera que sirva para separar dos tiempos y que sea trmino comn a estos
a dichas
[pg. 49], en

dos tiempos,
para
al
79
el
v. gr.,
el
nunc, que es
lmite
que
se-
decir,
rs,
en
pasado del futuro. el nmero y en las oraciones, no encontrala
En
cantidad discreta, es
entre dos trminos.
el tres
en cambio, un lmite
lo
comn
el
As t no encontrars entre
te
comn. Y
mismo en
tinguir entre dos de ellas
un lmino podrs dispor medio de un lmite co

cuatro y
las oraciones;
l-
mn, junto
al
cual concurran las dos partes de la ora-
cin que t has intentado distinguir mediante dicho
mite comn.
tes
la
La cantidad puede tambin estar constituida de parque tengan posicin unas respecto de otras (tal es lnea, la superficie y el cuerpo) y puede tambin esde partes que no tengan posicin unas
(tal
tar constituida
respecto de otras
ocurre con
el
nmero,
las oracio-
nes y el tiempo). El sentido de la frase "de partes que tengan posicin unas junto a otras es el siguiente:
que
las partes
de dicha cantidad existan todas

si
ellas
juntamente, puesto que

las otras;
no poseen
esta propiedad,
no tendrn unas de dichas partes posicin respecto de y que cualquiera de aquellas partes que t tomes, la encontrars en una direccin determinada de aquella cantidad, e inmediatamente unida con otra parte determinada. Donde con ms evidencia aparece esto es en las cantidades que constan de partes diferentes entre
s, v. gr.,
"la
cabeza,,:
ellas
consta, en efecto,
si
de partes que existen todas
mas de
la
ellas
una parte,
v.
juntamente, y gr., "la oreja,, o "el
to-
ojo,,, la ca-
encontrars en una direccin determinada de
beza, y la encontrars adems inmediatamente contigua a otra parte determinada tambin de la cabeza. Asimismo te es tambin posible suponer, en las cantidades de partes
mutuamente semejantes, una parte

cualquiera que con
trars
r
80
la imaginacin fijes, y t la enconen una direccin de la cantidad, y adems estacontigua a otra parte determinada [pg. 50]. Esta
cantidad,
cuyas partes tienen posicin entre

la lnea;
si si la
s, si la
tienen en una sola direccin, es
tienen
en dos direcciones, es
tres direcciones, es el
la
superficie, y
la
tienen en
cuerpo.
mero no encontrars estas cualidades que
En cambio, en el nhemos enuellas
merado, puesto que sus partes no existen todas

est contigua a otra parte, ni
juntamente, ni encontrars una parte del nmero que
tampoco
la
encontrars
en direccin alguna; cmo, por tanto, has de encontrarla
en una direccin determinada? Asimismo, las partes de las oraciones no existen tampoco juntamen-
te, ni
tampoco
las
partes del tiempo, puesto que las
partes de la oracin y las partes del tiempo no tienen

fijeza
o permanencia, ni existe una
suma de
se,
ellas.
que es la que hasta aqu hemos llamado cantidad, y cantidad per accidens, es decir, aquella que solamente se le llama cantidad en el sentido de que va adherida a algo que va
La cantidad puede ser cantidad per
adherido a
la
caniidad, v. gr.,
el
color en
la superfi-
cie, el cual se mide por la medida de la superficie; la superficie es cantidad per se, mientras que el color solamente se mide y se le llama cantidad por razn de la superficie. Asimismo, la gravedad en el cuerpo pesado solamente se mide por la medida del cuerpo en
el
cual est esparcida, v. gr., la cuarta parte del peso
est en la
cuarta parte del cuerpo, y su mitad, en la mitad de ste; luego se mide por la medida del cuerpo, no per se; es, pues, semejante a
la
el
cantidad, y tan
slo es cantidad, no per se, sino por
cuerpo.
De
la cantidad se dice
que no
tiene contrario,
como
-sise dice
ni
de
la
substancia; y en efecto, ni en
el
tiempo,
se enla
en
la lnea, ni
en
el
cuerpo,
el
ni
en
el
nmero
el
cuentra contrario, pues
cuatro,
cinco, o
hora, u otra cantidad, no se puede decir que tengan
un contrario. Sobre algunos de estos puntos ocurren dudas y largas cuestiones que merecen ser tratadas aparte, y entonces se les podr dedicar la atencin y
el
estudio que merecen, porque, ni
en este lugar,
ni
en cada uno de los captulos que se contienen en este

libro,
la
me
he propuesto yo otro
la
fin
que
el
de acomodar
materia a
inteligencia del principiante, relegando

el
para otra ocasin
estudio profundo
las
de
las cuestiola
nes
es
difciles.
Otra de
propiedades de
cantidad
que no admite menos y ms, pues no se dice de una lnea que sea ms lnea que otra, ni de un nmero que sea mayor que otro nmero, en cuanto a ser nmero; en efecto, no se dice de un cuatro que sea mayor que [pg. 51] otro cuatro, en cuanto a ser cuatro; ni de un codo que sea ms que otro codo, en cuanto a ser codo. La nica propiedad de la cantidad, que es exclusivamente suya y no de las otras categoras, es que de ella se dice que es igual y que no es
igual. Este es el atributo
ms propio de todos
los
que
son propios de
la
cantidad.
CAPITULO
III
TRATADO DE LA CUALIDAD
La pregunta cmo- sirve para interrogar por varias y entre ellas emplase para preguntar por los estados o maneras de ser de los individuos. La palabra cualidad se toma en este captulo solamente en el sentido de las modalidades con que se contesta a dicha pregunta, cuando versa sobre los estados o maneras de ser de los individuos. Divdese en
cosas,
cuatro especies: 1.*,
el
hbito y
la
disposicin; 2.^, lo
fsica; 3.^, la
que se llama potencia
fsica e
impotencia
cualidad pasible y las pasiones; 4.''^, la cualidad que se encuentra en la cantidad, en cuanto que es cantidad.
TRATADO DEL HBITO Y LA DISPOSICIN

El hbito y
del
la
disposicin quieren decir todo estado
alma y todo estado del cuerpo dotado de alma, en cuanto que est dotado de alma. De estos estados, unos son fsicos; otros proceden de la voluntad y de
la
costumbre;
v. gr., "las ciencias,,
y
el
"las
artes,,.
Es-
tos ltimos son los
que existen en
alma. Asimismo
-salo
son los hbitos morales,
v. gr., "la ira,,, "el valor,

el
"la templanza,,.
Los que existen en
cuerpo animado
son. V. gr., "la enfermedad,, y "la salud,,.

[fsicos
Todos
ellos
y morales], cuando son permanentes y fijos, se llaman hbito [pg. 52], y cuando no son fijos y estables, se llaman disposicin. Aristteles los designa
ambos juntamente con el nombre de disposicin; la disposicin es, pues, como el gnero de ambos, y ambos son como las dos especies de ese gnero; y una de estas especies se designa con el nombre de su
a
gnero.
La cualidad que se llama potencia fsica

cia fsica es algo as
e impoten-
como
las aptitudes
naturales en
virtud de las que un acto se realiza con perfeccin.

as, la
aptitud natural para
realizar
y producir con
la apti-
perfeccin un acto se llama potencia fsica; y
tud natural de
facilidad
cia fsica.
el
la
que
resulta
que
el
sujeto reciba
con
influjo
de una accin, se llama impoten-
As, por ejemplo, "el vigor,,

es,
"la debili-
dad:
la
e/wôr
en efecto, una aptitud natural por

el
que
el
se realiza
con perfeccin
acto; es, pues, po-
tencia fsica; la debilidad es una aptitud natural
para
que
sujeto reciba con facilidad el influjo

es,
de una
la
accin;
prctica
les se
pues, impotencia fsica. El ejercicio o

a veces ciertos estados
el
producen
por los cua-
consigue que
acto se realice con facilidad; y

lo
estos estados caen bajo la categora de potencia fsica.
Lo mismo ocurre con

bajo
la
duro y
lo
blando, que entran
categora de potencia fsica

fsica
el
impotencia
el primero, y de segundo. En cambio, los actos
que proceden de
el
la
habilidad y tino perfecto para que
acto se realice con facilidad, dependen de un arte y caen bajo la categora del hbito y de la disposicin.
La tercera especie de
sible
84
la cualidad es la cualidad pay las pasiones. Tales son los sabores, como la dulzura y la amargura y sus intermedios; igualmente
tambin-los colores,
propiedades
tctiles,
como como
lo
el
negro y
calor y
lo blanco;
el fro, la
las
hume-
dad y
la
sequedad. Acerca de cada una de estas cuael la
lidades se pregunta nicamente con
interrogativo
cmo
es la cosa? y se responde
que
cosa es dulce
o amarga y caliente o fra. Se les llama cualidad pasible slo porque de ellas nace en nuestros sentidos
cierta pasin,
como
la
pasin que se da, en
el
sentido
la
del gusto, de parte de los sabores, y lo
mismo
que
se da, en el sentido del tacto, de parte de lo clido y de lo fro. Y as, por causa de la pasin que estas cua-
lidades engendran, se
denominan cualidades
pasibles.
que atae a los colores, parece que debe decirse que se denominan con este [pgina 53] nombre [de cualidades pasibles], no porque engendren en el sentido pasin alguna, sino tan slo
lo
En cambio, por
porque
es as,
sulta
ellos son engendrados por una pasin; y esto porque de la esencia primordial del carcter reel
que
sujeto
que
lo
posee recibe
el
influjo
de
cierta pasin, a la cual sigue
un
cierto color, v. gr., el

la
rubor, que se observa en

del tmido, pues
el
vergonzoso, y
palidez
ambos
colores son secuelas de una
pasin. Sin embargo, estos colores no se
denominan
con
este
nombre de cualidad
pasible porque no son
permanentes, y slo se llama as a lo que es permanente. As, pues, los colores de stos, que son fijos y
permanentes, se denominan [cualidad pasible] y los
que no son as, se denominan pasin y nada ms. Lo que hay es que tambin se dice de todos ellos que son pasiones, ya porque engendran una pasin, ya
85
porque son engendrados de ella. Las cualidades accidentales del alma, que proceden de la naturaleza, entran tambin en esta especie; en cambio, las que proceden de la voluntad, y en la medida en que son engendradas por
el
arte prctico,
caen bajo
la
categora
del hbito y de la disposicin.
La especie cuarta de la cualidad es la cualidad que se encuentra en la cantidad, en cuanto que es cantidad;
V. gr., "la curvatura,,
y
y
"la rectitud,,, existentes

"el ser par,,,
en
la lnea;
"el ser impar,,
propios del
nmero. La
existe
figura
es,
en suma, una cualidad que
en
lo
cuanto, v. gr., "la concavidad
"la
convexidad,,, "el cuadrado,, y "el tringulo, etc.
Tam-
bin
el
aspecto es cierta figura, puesto que existe en
la superficie
que es
el
lmite del cuerpo

liso
animado. Es
de
la
dudoso
de
la
si
lo
spero y lo
si
pertenecen a esta especie

posi-
cualidad, o
estn en la categora
esta
cin; en realidad estn bajo
categora, desde
un
y desde otro, estn bajo la de la posicin. As, tambin lo raro y lo denso, son cualidad;
punto de
pero
vista,
el
de
lo
examen de estas cualidades y la explicacin que son realmente, slo es propia de los libros
las
extensos.
Una de
cia, la
propiedades de
la
cualidad es
el
tener
contrario; v. gr., la justicia es contraria de la injusti-
blancura es contraria de
la
negrura. Asimismo
las cosas
se encuentra
tambin
v.
esta
gr.,
propiedad en
el
docon-
tadas de cualidad;
negro es contrario del
blanco,
el
justo es contrario del injusto.
Pero
la
trariedad no se encuentra en todas las cualidades, pues

ni el
cuadrado tiene contrario
ni
el
tringulo tampo-
co [pg. 54]. La cualidad es susceptible de menos y de ms, pues-
seto
ra
que
existe negrura
mayor que
mayor que
otra dulzura.
otra negrura y dulzuSin embargo, tampoco
esta propiedad existe en todas las cualidades,
puesto
que un tringulo no es ms que otro tringulo, en cuanto a ser tringulo; ni un cuadrado ms que otro cuadrado, en cuanto a ser cuadrado; y asimismo las dems figuras. Tambin opinan algunos que no es una justicia mayor que otra justicia, ni una salud mayor que otra salud; pero esto es discutible. La verdadera propiedad de la cualidad, que slo de
ella se predica, es
que respecto de
ella se dice
seme-
y desemejante, pues se dice este color es semejante a este otro, esta figura es semejante a esta otra,
jante
esta fisonoma es semejante a esta otra.
la
Los seres datados de cualidad son aquellos en que cualidad existe, como lo blanco y lo negro, lo clilo fro, lo justo
do y
lo injusto, etc.
ARTCULO
Tratemos ahora, en
este lugar, de algo
que queraparece evi-
mos haber
tratado en el prlogo del libro de las Ca-
tegoras. Ello es
que
estas diez categoras
dente que son las cosas existentes.
para demostrarlo
la to-
en este lugar, parto de

talidad de
las
la
base de que ellas son

el
cosas reales, segn
comn
sentir.
Ahora bien; la categora que con ms derecho y razn merece llamarse cosa real, es la substancia; las dems
categoras, es decir, las categoras de los accidentes,
son reales o existentes en

V. gr., existe la
la
substancia.
En
el
cuerpo,
existe en l;
dimensin, y, por tanto, la cantidad en l existen tambin y estn las impre-

siones del calor y de
cidentes mencionados en
87
y todos
l
la frialdad
el
los
dems
ac-
captulo de la cualidad;
de
modo que
est
lo
las
cualidades estn en
l la
y son suyas;
asimismo
en
categora de
el
la
relacin, e igual-
mente
to, el
la
tiempo y el lugar, y, por tancuerpo guarda un cierto respecto con ellos; de

est
comprenden
misma manera
en
algo de todas las dems
categoras; luego todas ellas son de la substancia [p-
gina 55].
Pero en este lugar no tomamos las categoras sino en el estricto sentido de que son cosas reales y de que existen en la substancia. Ahora, de lo que todava no hemos tratado, es de evidenciar que algunas de ellas
son propias per se de
la
substancia, mientras que otras
son de
tes para
la
substancia, pero por el intermedio de otra
cosa. Esta es
cabalmente
la
la
la
condicin de los acciden-
con
substancia; es decir, que ciertos acci-
dentes son propios de
substancia per se, v. gr.,
la
cantidad; en cambio otros solamente son propios de

la
substancia por medio de otra cosa,

la
v. gr., los acci-
dentes que estn en
categora de la cualidad;
donde
ms
de
claro se ve esto es en la
cualidad que es propia

cantidad, y mediante
la
cantidad, en cuanto que es cantidad, puesto que

propia, primero, de
la
la
ella es
la
cantidad es propia de
substancia; as, p.
el ser
ej., el ser
par e impar, propios del nmero;
cuadrangular
y
la
el ser
triangular, propios de
las figuras
cuadrado y
tringulo; la convexidad y la concavidad, propias de
circunferencia.
Parece que hay una sola categora que esi per se

substancia y que tambin est en las dems categoras; es decir, es propia de la substancia sin inter-
en
la
medio, y
a veces es propia
de
la
substancia, pero por
el
88
es la cate-
auxilio de
la
un intermedio. Esta categora

la
la
gora de
relacin, la cual es a veces propia per se
de
la
substancia, v. gr.,
la
paternidad,
fraternidad,
la filiacin, la
la
compaa y todas las dems especies de la relacin que estn en la substancia. Pero a veces la relacin puede tambin estar en las dems categoras, v. gr., en la categora de la cualidad, pues la relacin est tambin en la
servidumbre,
amistad,
ciencia, en la sensacin, en el hbito y en la disposi-
cin, cada
uno de
los cuales
pertenecen a
las
la
categora
se
la
de
la
cualidad.
Y examinando
dems categoras
la
encuentra que en ellas est tambin

relacin.
categora de
Lo nico que
s
se presta a
decir,
dudas en
la
esta cuesla
tin es
si
esta categora, es
categora de
relacin, tiene en
sista
la
misma algo cuya

si
qiiiddidad con-
en ser algo relativo, o

la
categora de
solamente y siempre es relacin algo en que existan todas
las
dems categoras. Lo que parece evidente, mediante el menor esfuerzo de reflexin, es que la relacin consiste en ciertos modos de ser que estn en las dems categoras; es decir, que cuando se dice de una
cosa que es relativa, aparece que esa cosa tiene dos
qiUddidades: una en cuanto que es algo relativo, y otra en cuanto que est dentro de otra categora. As,
por ejemplo, el siervo y el seor: qiUddidad en cuanto que es algo
[pg. 56] cuanto
el
siervo tiene una
relativo, y otra,
en
que es substancia. Lo nico que ya concebir es que la cosa relativa no tenfcil de no es ga ms que una sola quiddidad, y esto, en cuanto i]ue es relativa y no ms. Por ello es de pensar que la relacin es una cierta cosa inherente o que est unida
a
las
dems
categoras.
Hablemos, pues, ahora de
ella.
89
TRATADO DE LA RELACIN
La relacin es un
sar [Alfarabi] dice
tre
modo
la
de ser que solamente se
dice de una cosa por comparacin con otra.
Abun-
que
relacin es un respecto enlas cuales se dice
dos cosas, cada una de

la otra,
por comla defi-
paracin a
nicin de
to lo
en virtud de dicho respecto exclubien se examina, es exac-
sivamente. Avicena contradice a Abunsar en

la
relacin; pero
si
que dice Abunsar. Ya hemos dicho que la relacin

la filiacin, la
est
en
las
dems
ca-
tegoras y tambin en la substancia; v. gr., la paterni-
dad,
servidumbte,
la
amistad,
la
la fraterni-
dad. Todas stas, en efecto, son de

relativo,
categora de lo
[la rela-
y estn en
la
substancia.
Asimismo
el
cin] est en la categora de la cualidad, v. gr., el hbito, la disposicin, lo
semejante,
la
sensacin,
la
conoci-
miento. Todas stas, en efecto, son de

lo relativo. Est
categora de
tambin en
la
categora de lo cuanto,
verbigracia,
lo igual,
pues solamente se dice igual

el tres
respecto de algo; tambin est en
y en
el
seis,
pues
seis.
el seis
es el doble de tres y el tres es la mitad del
Del nombre que expresa la relacin dervase un nombre para cada uno de los dos trminos de la relacin. Este nombre de cada uno de los dos trminos de la relacin puede ser uno solo y el mismo en su
forma gramatical,
hermandad; ser tambin
v. gr., el hermano, derivado de la amigo, derivado de la amistad. Puede la forma gramatical del nombre de uno de los dos trminos de la relacin diferente de la forma
el
gramatical del
nombre
del otro trmino, v. gr.,
el
po-
seedory
90
el
\o posedo, puesto
que ambos son diferentes
en su forma gramatical. Puede tambin ser

to relativo, respecto del
nombre
en
el
de uno de los dos relativos diverso del todo, en cuan-
nombre
del
otro relativo,
el
cuanto relativo tambin;

siervo y
relativos
el
v. gr., el
padre y
hijo,
seor.
Puede tambin
tal.
tener
nombre, en cuanto
el otro,
relativo,
uno de los dos y no tenerlo [pfinalmente,
gina 57]
en cuanto
los
Y pueden,
no tener ninguno de
to relativos,
dos relativos nombre, en cuan
usndose a
modo de
relativos,
mediante
alguna de las partculas gramaticales de relacin, cuales
son a, hacia, respecto de, acerca de, y otras semevirtud
jantes a stas y que hacen sus veces. En lo relativo existe la contrariedad, pues la
el vicio
son contrarios,
existe
como
lo
son
la
ciencia y la
ignorancia, y stos son relativos.
Tambin
pues
lo
en
lo
relativo el
menos y
l
el
semejante es relativo y de ms o menos semejante.

Otra de
las
se
dice
ms, que es
propiedades de
lo relativo
es
el
que cada
otro con
dices:
uno de
los
dos trminos se convierte con
reciprocidad completa. Por ejemplo:

"el siervo es siervo del seor,,;
cuando
y luego dices por conversin: "el seor es seor del siervo,,. Igualmente,
"el padre es padre del hijo,,, y recprocamente dices que "el hijo es hijo del padre,,. Esto no es exacto sino cuando el nombre de cada uno de los dos trminos de la relacin se toma en la acepcin que le corresponde, en cuanto relativo al otro; mas si uno de los dos se
toma en
tal
acepcin y no
si
el
otro, la conversin
no
se
cumple. Ejemplo:
"el
tu dices: "el siervo
es siervo
del
hombre,,, no estar bien que digas por conversin:
hombre
es
hombre
del siervo,,,
porque
la
palabra

hombre no
pues
el
la
91
le
tomas en
si
la
acepcin que
corresponde,
en cuanto que tiene siervo, es decir, en cuanto seor,
que tiene siervo. Si quieres, pues, que resulte exacta la conversin, habrs de emplear aquella palabra que le denomine, en cuanto que es relatiseor
vo, ya
que
el
hombre no
tal,
es la palabra
le
na en cuanto
es substancia.
pues slo
quieres,
que le denomidenomina en cuanto que

que
resulte
Si
pues,
bien
la
conversin, dirs: "el siervo es siervo del
tado de siervo,,, y
vo,,
as ser "el
hombre dohombre dotado de sierla
una sustitucin equivalente de
palabra seor, y
dirs: "el
hombre dotado de
siervo.
siervo es dotado de sier-
vo por
Asimismo, el timn es nombre relativo a la nave, pero la nave no es relativa al timn. Si dices, pues, que "el timones timn de la nave, no estar bien que digas "la nave es nave del timn,,.
el
Pero
si le
pones a
el
la
nave un nombre que exprese

58],
re-
lacin con
timn [pg.
entonces
es
la
conversin
la
estar bien, diciendo: "el
timn
el
timn de
nave
ti-
dotada de timn,,, y tambin: mn est dotada de timn por Otra de

las
"la
nave dotada de
timn.
el otro.
propiedades de los relativos es que cuandos

existe, existe
do uno de
pues que
cesidad.
los
necesariamente
As, por ejemplo, la

si
existencia del
padre y del
hijo,
existe el padre,
existe el
hijo necesaria-
mente, y cuando existe
el hijo, existe el
padre por ne-
sensacin y lo sensible, en el conocimiento y lo cognoscible, pues cuando existe uno de los dos relativos, existe el otro necesala
Asimismo ocurre en
riamente. Pero aqu es preciso condicionar [esta pro-
piedad de
la
coexistencia] segn la potencia y el acto,

los
pues
si
uno de
dos relativos existe en potencia,

potencia, y
si
el
otro existir tambin en
existe en acto,
92
al
la
existir el otro
en acto. El padre, en efecto, es anteal hijo
rior en potencia
en acto, pero no es anterior
hijo en potencia. Conviene, por tanto,
que se tome
existencia respecto de los dos trminos o juntamente
tencia
otro.
en potencia, o juntamente en acto, y entonces la exisdel uno quedar atada a la existencia del
Otra de las propiedades del relativo es que cuando
uno de los dos trminos es conocido perfectamente, es tambin conocido perfectamente su compaero al que
se refiere. As, por ejemplo, el
doble,
si
se le conoce,
es forzoso que se conozca aquello respecto de lo cual
es doble; igualmente la
se
mitad, cuando se
la
la
conoce,
la
conoce tambin necesariamente
cosa de
cual
Porque si nosotros conocemos que seis es tambin de qu cosa lo es, es deconoceremos doble, cir, de tres. Y asimismo, cuando sabemos que esta cosa es mejor, tambin tenemos que conocer la otra cosa respecto de la cual es mejor, pues si no la conoes mitad.
cemos y
ella es
mejor [que
la otra], la otra ser
infeafir-
rior a ella, y por tanto, ser falsa nuestra primera macin: esta cosa es mejor.
Y
ta
ras,
puesto que ya sabemos que lo relativo es una cier-
cosa inherente o que est unida a las dems categola
toma de una categora un nombre, en cuanto que es aquella categora, y toma otro nombre, en cuanto que lo relativo est en ella, y esto mismo
cual
ocurre en los gneros, especies e individuos de dicha
uno de ellos toman un a una categora y pertenecen que nombre en cuanto otro nombre en cuanto que son algo relativo), ya no podremos dudar que sea [pg. 59] relativo lo que no
categora (es decir, que cada
lo es
y recprocamente. En cambio,
si
aplicsemos a
los gneros o especies de
93
categora un
aquella
nom-
bre, en cuanto que son algo relativo, pero no les aplicsemos otro nombre, en cuanto que son de aquella
categora, y
luego aplicsemos a sus individuos un

categora, en-
nombre en cuanto que son de aquella

tonces
s
duda, pues sospecharamos que relativo, ya que sus gneros algo sus individuos eran y especies lo son, y sospecharamos tambin que sus
surgira
la
gneros y especies eran de aquella categora, v. gr., la cualidad, y que no son algo relativo, ya que sus individuos pertenecen a
la,
categora
dla cualidad. Nos

de esta perlos
quedaramos, pues, perplejos, y la causa

plejidad procedera de
la
imposicin de
nombres.
basta para nuestro propsito con lo que

la
hemos
di-
cho acerca de
relacin.
TRATADO DE LA CATEGORA CUNDO
Emplase cundo en varios sentidos, pues
se
emplea
como nombre para designar el tiempo y se emplea tambin como pregunta acerca del tiempo de la cosa
que
la
un tiempo determinado. Dijimos ya que cosa tiene un cierto estado o modo de ser, que es
existe en
su relacin respecto del tiempo, y esta
relacin es
la
la
que
los lgicos
denominan cundo, y por

la
cual se
contesta o responde a
pregunta cundo, siempre que

acerca de aquet preguntas
esta palabra se emplea

lla
como pregunta
si
relacin. As, por ejemplo,

la salida
el
cundo
fu
nes o en
combate, y dices: en el da del viermes tal, eso que has respondido es nicao
el la
mente
la
relacin de
da o con aquel mes.
salida o del combate con aquel Por eso se dice que cundo es la

esto anlogo a lo
94
las
relacin aquella con la que has respondido. Es, pues,
que se usa en
respuestas a las
preguntas del cunto y del cmo, puesto que lo que se responde es la cantidad y la cualidad. As, por ejemplo: de cunto es tu vestido?; y dices: de tres brazas
o de cuatro brazas, y las tres brazas o las cuatro brazas son la cantidad [pg. 60] por la que se pregunta.
Igualmente cuando dices: cmo es

testas:
tu estado?,
la
y conel es-
bueno o malo,
se pregunta.
la
la
respuesta es
cualidad por
pues,
la
que
De
misma manera,
la
tado o
modo
de ser del cundo es para los lgicos
la
relacin con la que se contesta,

entre la cosa
cual relacin existe
y su tiempo.
la
Esta relacin existente en
cosa respecto del tiem
po puede ser: respecto de su tiempo propio, que coincida con su existencia y que equivalga a ella sin excederla o superarla; y respecto de un tiempo ms general que su existencia, y hasta respecto de un tiempo ms general que este ltimo. As, por ejemplo, si el combate acaeci en tres horas del da, estas tres horas coinciden y equivalen a la existencia del combate, sin que dicho tiempo exceda o supere a la existencia del combate (como si, por ejemplo, hubiese durado slo dos horas), ni el combate exceda del tiempo de tres horas (como si, por ejemplo, hubiese durado ms). Este tiempo, pues, que coincide exactamente con la existencia o duracin del combate, es el tiempo propio
suyo,
el
cual constituye
el
objeto o trmino de
la res-
puesta correspondiente a
la
la
pregunta que versa sobre

relacin existe
relacin cundo. Pero esta

al
tambin
el
con respecto
pio; as, por
tiempo que es ms general que

el
pro-
ejemplo,
se
da:
si
se
pregunta cundo
fu
el
combate y
dice
que
el
combate acaeci en
tal da,
95
tres
por cuanto que acaeci en
horas de aquel
da.
Igualmente puedes tomar un tiempo ms general

el da, v. gr., el
que
mes, y contestar con
l,
y tamel
bin puedes tomar algo que sea
ms general que
mes y con
tars
ello contestar.
Slo que nicamente contes-
Qon el tiempo ms general en primer trmino y despus sucesivamente con los tiempos ms y ms propios, hasta que termines con el tiempo que coincida
exactamente con
la existencia
de
la
cosa.
Todas
estas
relaciones con las cuales se contesta son siempre gneros y especies de cundo, y el tiempo equivalente es
su individuo concreto. Este es

el
tratado sobre
la
categora cundo y sobre
sus gneros y especies, reducido a lo que aqu es posible.
Ayude Dios
[al lector]
con su gracia! [pg. 61].
TRATADO DE LA CATEGORA DNDE
Es
la
la
relacin
del cuerpo respecto de su lugar.

la
La
de
doctrina acerca de esta categora es semejante a
categora cundo, pues ella se dice de ideas seme-
jantes a las ideas de las
en
el
mismo
que se dice esta categora, y sentido de relacin. Por eso tratamos de
ella
con esta brevedad.
TRATADO DE LA CATEGORA SITIO

El sitio de que aqu hablamos es aquel estado o
mopor
dalidad del cuerpo, en virtud del cual unas de sus partes dicen
cierta relacin
el
respecto de otras.
lateral,
As,
ejemplo, que
cuerpo est decbito
o senta-

se halla en
96
do, o decbito supino, puesto que
el cuerpo, cuando una cualquiera de estas posiciones, unas de sus partes tienen una cierta situacin respecto de otras. Es evidente, pues, que cuando el cuerpo est en una de estas posiciones, sus partes tienen tambin
una determinada relacin respecto de su lugar propio,

y por tanto, cuando esa posicin se cambia, cambiase igualmente la relaes decir, del
que
lo circunscribe;
cin de sus partes respecto de las partes del lugar, y mientras aquella posicin del cuerpo perdura, la relacin de sus partes con las del lugar no se altera; y por esto se dice que el sitio es o consiste en que las partes
del cuerpo tengan cierta relacin con las partes de su
lugar,
a aqullas. Este es, pues,
porque stas son semejantes o correspondientes el sitio de que aqu se trata.

el
Pero tambin tiene
cuerpo, tomado en conjunto,
una situacin respecto de otro cuerpo; y tambin tiene una situacin por respecto a otro lugar ms general que su lugar propio o circunscriptivo, porque el universo en su totalidad est compuesto de partes mutua-
mente relacionadas entre

en
este lugar acerca del
s.
Esto es lo que decimos
sitio
son sus m.odalidades
distintas,
y de sus especies, que en virtud de cuya varieel
dad
se
puede decir que tambin
sitio vara
[pgi-
na 62].
TRATADO DE LA CATEGORA DEL HBITO

El hbito es
la
relacin del cuerpo respecto de otro
cuerpo,
partes,
el
cual contiene a aqul o a alguna de sus

se
y que
traslada con la
traslacin de
aqul.
As, por ejemplo, el estar vestido, o calzado, o
arma-

do;
el
97
cuerpo tiene cierta relacin respecto de cada
to
una de estas cosas [el traje, el zapato, el arma], puesque decimos que el cuerpo est armado y calzado, y con esto no hacemos otra cosa que relacionar esos
objetos con
el
cuerpo, igual que

el
si
dijramos:
el
cuer-
po tiene calzado,
del hbito tiene
este lugar
cuerpo tiene armas. La categora

el
tambin otro sentido; pero

es el
que en
hemos expuesto
que
la
le
dan
los lgi-
cos. La diferencia que hay entre

to
categora del hbi-
la
categora del lugar (a pesar de que

el
ambas con-
sisten en contener) est en que
lugar no se traslada
por
la
el
traslacin del cuerpo en l colocado, mientras
que
en
hbito se traslada por
la
traslacin de la
cosa
la
cual l est.
TRATADO DE LA CATEGORA DE LA ACCIN Y LA PASIN
tancia, pues
La accin y la pasin son cosas reales de la subsque la substancia realmente hace a veces
la la
algo en alguna cosa, y recibe
accin de alguna cosa.

pasin son especies de
la
Las especies de
alteracin,
la
accin y
la
movimientos, cuales son

la el
generacin,
el
corrupcin,
la
crecimiento,
decrecimiento y
la
traslacin local.
En
la
accin y en
el enfriar es
pasin existe
contrariedad, puesto que

lentar,
contrario del ca-
el
ennegrecer es contrario del blanquear. Asicontrariedad en

la
mismo
de
la
existe la
la
traslacin
local.
Las especies de
se se
pasin se enumeran por las especies

el enfriar-
accin a las cuales son opuestas, pues
opone
al enfriar, el calentarse se
opone
al
calen-
tar, el recibir el
crecimiento se opone a su produccin
el
quemarse
se
opone
al
quemar. Son tambin sus-
98 -
ceptibles ambas categoras (accin y pasin) del menos y del ms, puesto que la cosa puede enfriar ms o menos, y puede ennegrecer y puede alterarse asimismo, es decir, ms o menos [pg. 63].
Estas son todas las diez categoras, cuya explica-
hemos puesto al principio de la Lgica, segn costumbre corriente. Estas categoras son lo ms general de los gneros de las cosas reales, y los intelicin
es
gibles de las cosas sensibles. sentido, es decir, en

el
Cuando
se
toman en
este
sentido de que son inteligibles
y cosas reales
concepto de
de
la
(es decir,
que son
lneas, o
substancias corpreas o incorpreas), y se

ellas,
nmeros, o busca el
jeto
no son obla Geometra, la Fsica y otras ciencias, son las que las estudian en cuanto tales. Y esto es as, porque estas catetales,
en cuanto que son
Lgica, sino que otras arles,
como
goras son
ciencias,
el
objeto de
la
especulacin de todas las
y de ellas se toman los sujetos y los predicados en todas las artes especulativas y prcticas;
pues bien, cuando se
otras,
las
emplea en cuanto que unas
son ms generales que
y unas son predicados de y unas son universales y otras particulares, y unas son gneros de otras, y otras son especies, en este sentido las categoras son lgicas, y se necesita
otras,
estudiarlas en el arte
de
la
Lgica.
pues, es lcito
el
poner
de de
las categoras
En este como
respecto,
objeto de
este arte y tratar este arte necesita
ellas
en
ellas,
la medida slo de lo que no de todas las cuestiones
que sobre
ellas se
pueden
discutir,
pues estas cuestio-
nes se estudian en otras artes.
99
ARTCULO
Es pertinente a
la
este lugar, el estudio

la
de
lo
que
es
predicacin natural y
predicacin no natural. La
la
predicacin natural consiste en predicar de

cia lo
substan-
que no
es la substancia, o sea,
la
en predicar los
gneros o especies de
substancia respecto [pg. 64]
de sus individuos, o tambin sus gneros respecto de

sus especies, y asimismo en predicar lo
cada categora respecto de

dente.
cin,
lo
ms comn de ms propio, sea la cate-
gora categora de la substancia o categora del acci-
Como
es fcil citar ejemplos de esta predicaello.

la
no necesitamos extendernos en cin no natural consiste en predicar
La predica-
substancia, o
sus especies, o sus individuos, respecto de las
dems
categoras, o en predicar los individuos o especies de

la
predicar lo
substancia respecto de sus gneros, y, en suma, en ms propio respecto de lo ms comn de
cualquier categora que sea.
TRATADO DE LOS OPUESTOS

Los opuestos son de cuatro
los contrarios, la privacin
clases: los
el
correlativos,
hbito, la
afirmacin
la
negacin.
En cada una de
estas clases, la oposi-
cin existe entre sus dos trminos. Los correlativos
son opuestos,
hijo,
como cuando decimos, el padre y el pues siempre que sea verdad que Zeid es padre
de Amr, no es verdad que es hijo suyo; y asimismo, siempre que sea verdad que Zeid es blanco, no ser
verdad que es negro; y asimismo, siempre que sea

verdad que Zeid tiene
es
100
ciego; y asimismo, siempre que sea
Zeid es
no ser verdad que Zeid verdad que bueno, no ser verdad que no es bueno.
vista,
Y
cir,
esta es la
propiedad de los opuestos, quiero de-
que cuando es verdad la existencia de uno de los dos opuestos en un sujeto cualquiera, no es verdad la
existencia de su
opuesto en aquel mismo sujeto y en aquel mismo tiempo, y bajo el mismo respecto, porque cabe que existan los dos opuestos juntamente,
quiero decir, en un solo y
mismo tiempo, pero en dos

la
sujetos distintos; v. gr., la negrura y
blancura en
dos sujetos,
la vista
la
ceguera en dos sujetos,
pues
ambas
existen en
un mismo y solo tiempo; como tam-
bin cabe que existan los dos opuestos en un solo

sujeto, pero
negrura y la blancura que existen en un solo sujeto [pg. 65], pero

la
en dos tiempos,
como
en dos momentos; como tambin cabe que existan los
dos opuestos en un solo sujeto y en un mismo momento, pero bajo dos respectos, como la paternidad y la filiacin que existen en una sola persona, en un
mismo momento, pero por dos

cir
respectos; quiero de-
que
la
persona sea padre respecto de un hombre e

de otro hombre, no hijo respecto de
hijo respecto
hombre del cual es padre, ni padre respecto de aquel hombre del cual es hijo. Por esto es necesario que se cumplan en los opuestos estas tres condicioaquel
nes, a saber:
que sea uno solo
el
sujeto, el
momento
y el respecto; entonces es cuando se oponen mutuamente.
En
la
categora de
la
relacin se dijo ya qu se en-
tiende por relativo y cules son sus condiciones y propiedades; y de l se dijo que es aquel ser cuya
quiddidad consiste en que nicamente se
le
denomina

refiere.
101
al
por comparacin respecto de su compaero
cual se
No
ocurre lo
mismo con
el
contrario, pues a
no se le denomina por relacin a su compaero, ya que su esencia se concibe por s misma sin relaste
cin; en efecto, ni la virtud, ni la justicia, ni

ni
el
valor,
ninguna de
las
cualidades semejantes a stas, necesu contraria para que su quiddidad

si
sila ser referida a
sea concebida,
su quiddidad no pudiese ser denola
minada sino mediante

te
comparacin con su com-
paera, no cabra concebir su esencia sino juntamen-
con
la
de
sta.
El contrario puede existir en su sujeto por naturale-
como el calor en el fuego; o no por naturaleza, como la virtud. El contrario puede existir en su sujeto continuamente sin cesar, como el calor en el fuego,
za,
y puede
existir
tambin no continuamente, o sea de
modo separable, como el estar de pie y el estar sentado. Hay contrarios entre los cuales no existe trmino medio, como la salud y la enfermedad existentes en el cuerpo animal, o como la paridad y la imparidad, existentes en el nmero. Hay otros contrarios entre los cuales existe trmino medio, como el calor y el fro, entre los cuales existe lo templado como trmino medio.
Asimismo ocurre en
los sabores
los
colores,
verbigracia, la negrura y la blancura, entre las cuales

existen trminos medios,
como
el
color negruzco o
pardo,
el
amarillo y
el rojo.
Estos trminos medios se
denominan
a veces por la negacin de los dos extremos, diciendo, v. gr., que no son ni negro, ni blanco, puesto que no son ninguno de los dos extremos, de
una manera completa; pero tambin a veces se les denomina por la unin de los dos extremos, ya que [pgina 66] en ellos hay cierta parte de cada uno de los
102
dos extremos, y as, por ejemplo, se dice de ellos que son negro y blanco juntamente; es decir, que en ellos
trata
hay algo de cada uno de estos dos colores. Cuando se de los contrarios entre los cuales hay trmino
medio,
negro
el
sujeto
puede
estar privado de
seer el trmino medio; v. gr., el cuerpo
ambos y popuede no ser
ni blanco, por poseer el color intermedio. En cambio, cuando se trata de contrarios entre los cuales no hay medio, es preciso que uno de los dos exista en el sujeto por necesidad. Y con esto hemos explica-
do
la diferencia
que hay entre

el
el
relativo y
el
con-
trario.
La privacin y
hbito existen en una sola y

la vista
la
misma
en
te
el
y la ceguera que existen sujeto que ve. Este gnero de privacin consiscosa,
el
como
en que
sujeto est falto o privado de la cosa

el
que
fu-
es natural
que posea, en
tiempo en que es natural

la
que
rro,
la
posea, sin que sea posible que
posea en lo
turo.
Por eso no decimos, respecto del cachorro de peque est ciego, en el tiempo en el que todava no
vista,
posee
puesto que no est privado, en aquel tiemle
po, de cosa alguna que
sea natural el
poseerla en
aquel tiempo. Igualmente, no decimos, respecto del

nio, que sea desdentado porque no tenga todava
dientes, y lo
decimos respecto del viejo cuando

le
los
el
dientes se le han cado; porque aqul, quiero decir,
nio, no est privado de cosa alguna que

ral el
sea natu-
poseerla en aquel tiempo,

el
al
revs del viejo.

el
La privacin y
vacin y
el
hbito no son
sujeto de la pri-
no es la ceguera, ni la vista es el sujeto que ve; sino que el sujeto de la privacin y del hbito, cuando de l se predica [sucesivamente] la privacin o el hbito, se opone [l a s
hbito. El ciego
mismo] con
As, pues,
la
103
privacin y
la el
oposicin de
la
hbito.
nese del
como la ceguera se opone a mismo modo el ciego respecto
vista,
opve.
del
que
tivo (1) es
La diferencia que hay entre la privacin y el relaque cada uno de los dos correlativos se dice tan slo por relacin o respecto de su compaero;
en cambio,
la
privacin y
el
hbito no se
la
dicen,
cada una de
se dice
las dos,
la
por respecto a
otra;
la
pues no
ni
la
que
ceguera es ceguera de
la
vista,
vista vista
de
ceguera
los
Otra diferencia consiste en
que cada uno de

vierte
las
con
el
dos correlativos [pg. 67] se conotro con mutua reciprocidad; en cambio,

s,
cosas que se oponen entre

la
segn
la
oposicin
de
privacin y
el
hbito, no tienen esa propiedad,

la
puesto que no se dice "la vista es vista de

ra, ni "la ceguera es ceguera de la vista.
cegue-
La diferencia entre los contrarios y la privacin y el hbito es que cada uno de los contrarios es algo real, que, cuando desaparece del sujeto, es sustituido
por su contrario en aquel mismo sujeto; de
modo que
desaparece del sujeto una cosa real y le sucede otra cosa real. En cambio, la privacin no es una cosa
real, sino
nicamente
el
la
falta
de
la
posesin, y no
contrarios, el
l,
otra cosa.
Tambin ocurre que de dos

est
uno se cambie en uno de los dos no

siempre,
otro y se convierta en
cuando
en
el
sujeto
como
el
calor en el
por naturaleza y fuego; pues lo blanco se

el
convierte en negro y lo negro en blanco; y
hombre
santo se convierte en malvado, y el malvado se convierte en santo, mudando de opinin y conducta por
(i)
Eb
decir, entre la oposicin del hbito
la
privacin
la
oposicin de los correlativos.
el trato
104
con
los
En cambio, no
es posible
buenos y siguiendo su modo de obrar. que la privacin se cambie

al definir la
en hbito, pues ya dijimos
privacin "sin
que sea posible que la posea en lo futuro,,. La afirmacin y la negacin son tambin dos opuestos, como cuando decimos: "Zeid est sentado,,, "Zeid no est sentado. Cuando uno de estos dos opuestos
es verdadero, el otro es falso,
las
si
en ambos se cumplen
condiciones de
atributo
la
contradiccin (que despus se
mencionarn), es decir, que

el
el sujeto sea uno solo, y y las dems condiciones que se dirn y que, en suma, se reducen a que no se oponga la afirmacin a la negacin, sino mediante la adicin de la partcula negativa. La afirmacin y la ne-
uno
solo,
gacin no son
la
la la
cosa que se afirma o se niega, pues
afirmacin o
la
negacin son
la
proposicin entera,
mientras que
cosa que se afirma o se niega es ni-
camente
es
predicado, y no ms; la proposicin es una oracin, mientras que la cosa afirmada o negada
el
nicamente una voz o elocucin incomplexa, o
algo que hace sus veces. Lo afirmado y lo negado se
oponen mutuamente con el mismo gnero de oposicin que media entre la afirmacin y la negacin; por ejemplo, "Zeid est sentado,,, "Zeid no est sentado, se oponen entre s "sentado,, y "no sentado,,. La diferencia que hay entre la afirmacin y
la
negacin y los
dems opuestos
la
68] y negacin es preciso que cada una de ambas sea

falsa,
es
que en
la
afirmacin [pg.
verdadera o
porque cada una de ambas es una
oracin categrica, mientras que esto no es preciso en

los
dems opuestos, porque son voces o elocuciones incomplexas o cuya fuerza semntica es la de la elocucin incomplexa. Respecto de la oposicin por modo
de contrariedad y por
105
de privacin y hbito,
modo
si
parece que cada uno de los dos opuestos [en
ambos
re-
modos de
oposicin],
se predican afirmativamente
de un sujeto cualquiera, se distribuir entre ambos
ciprocamente
ocurre en
la
la
verdad y
la la
falsedad, lo
mismo que
por ejem-
afirmacin y
negacin;
as,
plo, tratndose de opuestos contrarios:
"Scrates est
enfermo,,, "Scrates est sano,,. Parece [decimos] que
en este ejemplo uno de los dos opuestos ser forzosa-
mente verdadero, y no
es sano,,.
la
el
otro falso, lo
mismo que
ocurre
en esta otra elocucin: "Scrates es sano,,, "Scrates
Pero no es
la
la
cosa as
[como parece],
pues en
afirmacin y
negacin es siempre verda-
dera una de ellas y falsa la otra, mientras que en los dos opuestos, por modo de contrariedad, no se cumple
que sea uno de los dos verdadero y el otro falso, sino cuando f^xiste realmente el sujeto de quien ambos se predica; pues cuando el sujeto no existe, entonces
ambos
contrarios son falsos juntamente; en efecto,
si
Scrates no existe, no es verdad respecto de

est sano, ni
las
que
est enfermo.
Por
lo
l ni que que respecta a
cosas que se oponen mutuamente por
modo
si
de
afirmacin y de negacin, en ellas se distribuye rec-
procamente
sujeto,
la
verdad y
la
falsedad, tanto
existe el
como
si
no
existe,
si
pues de Scrates es verdad
que no es sano, igual

existe.
existe realmente,
como
si
no
Por
lo
que toca
a los opuestos,
por
modo
si
de privaotro es
cin y hbito, se necesitan dos condiciones para que

sea uno de los dos opuestos verdadero,
falso: la
el
condicin primera es que

se
el
sujeto
de quien
ambos
consiste
predican sea real; y la condicin segunda en que esto ocurra en el tiempo en que es

natural
106
porque
te
que uno de los opuestos exista en el sujeto; sujeto de la vista y de la ceguera no exisrealmente, no ser verdad respecto de l ni que es
si el
vidente, ni que es ciego; igualmente,

exista en realidad,
aunque el sujeto no ser verdad respecto de l ninguno de esos dos atributos opuestos, en el tiempo en el cual dicho sujeto no puede ser calificado an con ninguno de ambos, porque cuando el feto est todava en el tero, no se dice de l ni que es [pg. 69] ciego, ni que es vidente; en cambio, la negacin es
siempre verdadera en estas circunstancias, porque
lo
que no
el
existe realmente,
que
existe realmente, pero

l
verdad respecto de
trata
no es vidente; y asimismo, que no tiene vista, es que no es vidente. Cuando se

el
de los opuestos por contrariedad, no es necesario

otro tam-
que, cuando uno de los dos exista, exista

bin,
al
contrario de lo que pasa en
los correlativos,
si
pues de todas
cas,
las cosas [cabe decir que]
son blan-
no son negras, y si todos los animales son sanos, la enfermedad no existe realmente. Condicin de los contrarios es que el sujeto de ambos sea uno solo, como la salud y la enfermedad respecto del cuerpo
del animal;
la ciencia y la ignorancia respecto del alma del hombre; el negro y el blanco respecto del cuerpo. Los dos contrarios, o estn bajo un solo gnero, como el negro y el blanco, bajo el color, o es-
tn bajo dos gneros contrarios,

injusticia,
justicia
como
la justicia
la
que son mutuamente contrarias, estando

la virtud,
el
la
bajo
la
siendo
virtud y
si;
trarios entre
y tambin cono estn bajo dos gneros de una misvicio dos gneros
el
la
injusticia
bajo
el
vicio,
ma
categora,
como
bien y
el
mal.
107
TRATADO DE LA SIGNIFICACIN DE LO QUE

Y
ES PER SE.
DE LO QUE ES PER ACCIDENS
Se denomina ser per se a cada una de dos cosas en cuya naturaleza estriba el que por ella exista la otra o que ella exista por la otra. Ejemplo: el fuego y la combustin; en la naturaleza del fuego estriba,
efectiva-
mente, que por

en
ta te
la
l exista
naturaleza de la
el
combustin, y asimismo, combustin estriba que ella exisla
por
fuego.
En
casos
como
ste, el ser
per se
exis-
en
la
naturaleza de las dos cosas juntamente;
pero
a veces el ser
per se solamente
existe
en
la
naturaleza
dos y no ms; por ejemplo, la muerte que sigue al degello: en la naturaleza del degello estriba, efectivamente, que simultneamente con l o por
de una de
las
l la
muerte
exista;
pero en
la
naturaleza de
la
muerte
de-
no
estriba el
que simultneamente con
ella exista el
gello; antes al contrario [pg. 70J, la muerte a veces existe sin que exista el degello. Asimismo en la naturaleza de
la fiebre
estriba
el
que simultneamente
el
con
ella exista el
pulso alterado y
la
calor extraordi-
nario; pero
no
estriba en
naturaleza de estos dos

el
fenmenos, cuando existen,
que simultneamente
la
con
ellos exista la fiebre.

al
Dirs
ser per accidens, cuando no estribe en
naturaleza de una de dos cosas, que ella exista simul-
tneamente con
la otra, o por ella, o junto a ella. Ejemplo: que marche un hombre y la tierra tiemble o un terremoto se produzca; la produccin del temblor
o del terremoto, efectivamente, no existen por

tencia de la
la exis-
marcha de aquel hombre; o que muera un hombre y se produzca un eclipse, pues la produccin
del eclipse acaece

la
108
al
nicamente per accidens,

esta
acaecer
muerte del
hombre, Y
misma
es la
condicin
la
de todo lo que existe per accidens, es decir, que en

naturaleza de una de las dos cosas no estribe
ella
el
exista
la otra.
simultneamente con
la
otra ni
que tampoco
por
TRATADO DE LA CONEXIN NECESARIA

conexos aquellos dos que, existiendo simultneamente, reclaman por la naturaleza de ambos, o por la de uno de los dos, el exisentes
Son
necesariamente
tir
simultneamente. Hay, pues, dos clases de entes
necesariamente conexos.
Una,
la
la
de aquellos cuya
siem-
conexin se llama perfecta,

cada uno de los cuales, sea
pre que existe
el otro;
constituyen dos entes,

existe,
el
que quiera,
como
que
la salida
del sol
la exis-
tencia del da, puesto
si el
sol existe, el da
ama-
nece, y
si
existe el da, es
que ya ha aparecido
entre
s
el sol.
De
estos dos entes
necesariamente conexos, dcese
que ambos
to a la
se equiparan
mutuamente
en cuandecir,
necesaria conexin de
existencia
la
la existencia, es
que
la
de cada uno de ambos es simult-
nea con
existencia del otro.
La otra clase de entes
necesariamente conexos est constituida por aquellos dos, de los cuales uno sigue en su existencia a la existencia del otro, pero
ste a la existencia
no viceversa,
as,
es decir,
no sigue
el ani-
de aqul;
por ejemplo,
hombre, pues si existe el hombre existe el animal; en cambio, si existe el animal, no es consecuencia de conexin necesaria el que exista el hombre;
mal y
el
luego
la existencia del
animal sigue necesariamente a

la del
109
hombre y no [pg. 71 viceversa; es decir, la existencia del hombre no se sigue de la existencia del animal. Esta misma condicin esencial es propia del
ser fsicamente anterior a otro,
pues existe cuando

del
el
posterior existe, pero

la
no
se sigue necesariamente de
posterior.
existencia del anterior la existencia
causas y efectos, pues siempre que stos existen, existen tambin las causas
Y asimismo acaece con muchas
por necesidad; en cambio, muchas causas, aunque

existan,
no reclaman necesariamente
la
existencia de
los efectos.
La conexin necesaria de que aqu hablamos puede serlo per se y per accidens: lo es per se, cuando en la naturaleza de ambos seres conexos o en la de uno de ellos estriba la conexin; es per accidens, cuando la conexin acaece casualmente, v. gr., la venida de Zeid y la marcha de Amr. La que lo es per se, cabe que
sea conexin propia de los dos seres conexos conti-
nuamente, es
decir,
que slo
tencia del
lo sea
en
la
en todos los momentos, y cabe mayora de los casos; como la
edad de la vejez y la existemperamento clido seco en la edad de la juventud, pues aquello acaece en la mayora de los casos y esto ocurre en la mayora de las personas. De los seres conexos que se equiparan mutuamente entre
existencia de las canas en la
s
en cuanto a
la
necesaria conexin de
la
existencia,
es forzoso afirmar
que cada uno de ambos coexiste con

existir
su
compaero y deja de
s
por razn de
se trata
la
des-
aparicin de aqul.
En cambio, cuando
esa equivalencia
la
de los
que no tienen entre

to a la
mutua en cuan-
conexin necesaria de
el
existencia, es forzoso
concluir que
al
anterior de ellos por naturaleza existe
tiempo de
existir el otro,
el
otro deja de existir al
tiempo de dejar de
raleza,
lio
que es primero por natuv. gr., cuando deja de existir, deja tambin de existir el hombre; en cambio, cuando existe el hombre, existe el animal.
existir el
puesto que
el
animal,
TRATADO DE LA CONTRADICCIN MUTUA

Las cosas mutuamente contradictorias son aquellas
de
tir.
las cuales,
cuando una
existe, la otra deja

es,
de exis-
La mutua contradiccin
pues, lo contrario de
la
mutua conexin: en esta ltima el ser exige forzosamente la existencia del ser y no otra cosa; en cambio, en la mutua contradiccin, el ser exige por fuerza y
nicamente
pues, cosas
el
no-ser, y
el
no-ser exige
el ser.
Son,
mutuamente contradictorias aquellas cosas mutuamente opuestas que ya mencionamos [pg. 72], cuando en ellas se cumplen las condiciones en cuya virtud, siempre que es verdadera una de las dos opuestas, forzosamente ha de ser falsa la otra. Ya dijimos
cmo
es eso.
Los silogismos condicionales copulativos se componen de cosas mutuamente conexas, y

condicionales disyuntivos se
los silogismos
tuamente contradictorias,
adelante,
si
componen de cosas musegn se evidenciar ms
Dios quiere.
TRATADO DE LA IDEA DE LO ANTERIOR Y LO POSTERIOR
Se dice que una cosa es anterior a otra en cinco sentidos: 1 . Anterior por el tiempo, como cuando decimos que esto es ms viejo que esto otro y de ms
111
edad; de lo ms viejo se dice que es anterior, por razn del tiempo, respecto de lo que es inferior en edad. Hay que distinguir entre lo que es anterior por el
tiempo y lo que es anterior en el tiempo; lo anterior por el tiempo es una cosa distinta del tiempo, y lo anterior en el tiempo es el tiempo mismo. 2. Anterior
por
la
naturaleza es una
la
de dos cosas que, cuando

otra,
la
desaparece, desaparece
existe, existe
tambin aqulla;
la otra, se
tal es la
y cuando esta otra cosa, por cuya des-
aparicin desaparece
sta
dice que es anterior a
del dos:
condicin del uno y uno es anterior por naturaleza al dos, pues cuando el uno desaparece, el dos desaparece tambin, y cuando el dos existe, existe el uno necesariamente;
por
la
naturaleza;
el
tal
es tambin la condicin del animal junto con el hombre: el animal es anterior por naturaleza al hombre, pues que si desaparece, desaparece el hombre; y asimismo ocurre con las partes respecto del todo y con
el
elemento respecto de
la
cosa de
la
cual es elemen-
to. 3.
Anterior por excelencia
nobleza: de lo que
es
ms excelente
l
dcese que es anterior a lo que est
bajo
en excelencia; esto se verifica a veces en un
mismo arte y a veces en dos artes, como, por ejemplo, cuando decimos que [pg. 73] Galeno, en el arte de
la
Medicina, es anterior o primero respecto de Emp-
docles, o
respecto de Platn, o
tteles es anterior,
que Aristteles es primero, en la Filosofa, como cuando decimos que Arispor razn de
la
excelencia, respec-
de Galeno, a causa de ser Aristteles un filsofo y Galeno un mdico y de que la Filosofa es ms noble que la Medicina. 4. Anterior por orden, es decir, por
to
relacin a una cierta cosa determinada:
el
objeto
ms
prximo
aquel lmite o cosa determinada, se dice
112
que es anterior a otra cosa, como cuando decimos que Zeid es anterior y Amr posterior por relacin al lugar que ocupan, ms o menos prximo al rey, en la cmara regia, puesto que Zeid est ms prximo al rey que Amr. 5. Tambin la cansa se denomina anterior [respecto del efecto]. Tal ocurre cuando dos cosas
se
equiparan mutuamente entre
si,
en cuanto a
la
ne-
cesaria conexin de la
sol
existencia,
como
la
la
salida del
la existencia del da,
pues de
salida del sol se
dice que es anterior respecto de la existencia del da,
en cuanto que es su causa, y la existencia del da es posterior [porque es su efecto]. Estos son los sentidos
corrientes en
Dosterior.
que se dice [que una cosa
es]
anterior
TRATADO DE LA IDEA DE SIMULTANEIDAD

Dcese simal in tempore respecto de dos cosas, cuan-
do existen
los
stas en
sente o futuro.
un mismo tiempo, sea pasado, preEste es el sentido ms propio de todos

idea de simultaneidad.
la
que tiene
la
Dcese simal in natura, cuando

cosas se da juntamente,
existencia de dos
la
como
el
doble y
mitad,
pues ambos existen juntamente por naturaleza, es de-
que en la naturaleza de cada uno de ambos est el existir con su compaero. Asimismo se dice que existen simal in natura las especies divididas [de un miscir,
mo
gnero]; por ejemplo,
el
cuerpo se divide en ve-
getativo y no vegetativo; estas dos especies, en que se
divide
el
cuerpo, dcese que existen simal in natara.

la
Lo mismo ocurre con
divisin del animal [pg. 74],
en animal que anda, animal que nada y animal que

porque ninguna de
pecto de otra.
113
posterior res-
vuela; estas tres especies se dice que existen simal,

ellas es
anterior ni
Dcese simal in loco respecto de dos cosas que existen en un solo lugar, y este es
smil de todos los
el
sentido
menos vero-
que tiene
est,
la
la
idea de simultaneidad,
exceptuada, claro
opinin de los que crean
posible que dos cuerpos existan en
un mismo
lugar.
la
Estas son las acepciones varias en que se emplea
palabra simal.
Aqu termina
sea Dios.
el libro
de
las
Categoras.
Alabado
LIBRO DE LA INTERPRETACIN
Es [pg.
Wtr
parivsc:,
11\
el
conocido con
el
[ttulo]
de Libro
cs dccir, de las voces
compuestas.
las voces con las cuales se habla sigprimeramente las ideas que existen en el alma, nifican y las letras que se escriben significan primeramente aquellas voces. As como los caracteres que se escri-
Decimos que
ben no son unos mismos para todos los pueblos, as tambin las voces significadas por las letras no son
unas mismas para todos
mente, aparece por
tintas
la
ellos.
Que
esto
es
as
real-
diferencia
que hay entre
las dis-
lenguas y las distintas escrituras. En cambio, las ideas significadas por aquellas voces, es decir, los inteligibles
que en
el
alma
existen,
son unas y
las
mis-
mas
para todos los pueblos,
como tambin
lo son, sin
diferencia alguna, las cosas reales existentes fuera del
alma, de
ligibles.
las
que son semblanzas o imgenes los

estos inteligibles,
inte-
As
como de
cuando
se
la
toman
verdad
tam-
como conceptos
les califica
aislados,
ni la falsedad, pero
no cabe predicar cuando se asocian unos

las
a otros se
ya entonces de verdaderos o
falsos, as
bin las voces, cuando se
toma como
significativas
de ideas aisladas, no pueden ser calificadas de verdaderas o falsas;

tas,
mas cuando
de
significan ideas
compuesesto:
ya se
las califica
tales.
En
este sentido, pues, las
voces se corresponden con
las ideas.
Ejemplo de

ideas de
118
cuando decimos blanco y negro, y concebimos las ambas voces, no cabe atribuirles ni la verdad ni la falsedad; mas cuando decimos existe o no existe, entonces ya es posible que haya verdad o falsedad. Asimismo, si tcimos cabra montes y ave fnix, solamente ser verdadero o falso [pg. 78] en el caso que digamos que existen o que no existen; luego la verdad y la falsedad se dan tan slo con la afirmacin y la negacin, y la afirmacin y la negacin se dan tan slo
con
las elocuciones
compuestas.
TRATADO DEL NOMBRE

El
nombre
es la palabra
que
[la
significa
por conven-
cin una idea, despojada de sin que una de las partes de
categora del] tiempo,
ella [de la palabra] signisi
fique /7^r 5^ [idea alguna], es ms: es
algo significa, lo
per accidens. Por convencin entendemos el pacto o acuerdo [mutuo entre los hombres acerca del significado de las palabras]. Decimos por convencin, slo porque, segn anteriormente se insinu, las voces del animal significan por naturaleza. Decimos que significa una idea despojada de [la categora del] tiempo,
porque
de
el
verbo (que es
la frase
la
accin), significa
[la
una idea
tiempo;
la
tambin, pero asociada con
categora del]
modo que
despojada del tiempo es
dife-
rencia que distingue al verbo del nombre.
Decimos
sin
que ana de las partes de la palabra signifique cosa alguna, para distinguir a los nombres compuestos (como, por ejemplo, Imru-el cdis y Abd-el me'lic) de la elocucin, pues en la elocucin cada una de sus partes significa algo, mientras
que en estos nombres compues-
tos
119
significa. De modo que la nombres compuestos y la parte del nombre simple convienen en no significar cosa alguna. Decimos p^r^sv, porque a veces acaece casualmente que un hombre sea siervo del rey y se llame Abde/nilic, y entonces s que significa una parte de su nombre una idea, pero por casualidad, no porque el valor etimolgico del nombre lo exija; y por eso decimos que 5/
ninguna de sus partes
parte de los
algo significa, lo es per accidens.

El nombre puede ser determinado e indeterminado Ejemplo de determinado: "animal,,, "hombre, "sabio e "ignorante,,, y en suma, los nombres de los hbitos. Son indeterminados estos mismos nombres, cuando a ellos se asocia la partcula negativa [pg. 791 y se dice: "no-animal, "no hombre, "no-sabio, "noignorante,,. Esta partcula "no equivale a la negacin,
de
modo que
el
conjunto [constituido por los dos ele-
nombre indeterminado hace las veces del nombre determinado: es como si t llamases a una cosa con el nombre de no-animal o no-hombre, a la manementosj del
ra
El
que llamas a otra cualquiera animal. nombre puede ser declinado e indeclinado
dos denominaciones quiero
el
Con
que a
los
estas
significar algo
continuacin explicar:
gramticos,
exige,
nombre, segn dicen
en su primitiva acepcin, algo,
pues los gramticos rabes unas veces dicen que exige

el
nominativo, o que exige en su primitiva acepcin
ser incoativo [sujeto],

el ser
y despus de esto
le
sobreviene
empleado en
otra forma, por ejemplo, en acusa-
tivo,
o en genitivo, o usado en anexin, o en cualcorrientes.
quiera otra de las alteraciones

le
Cuando
se
se
emplea segn lo que exige su primitiva acepcin, dice que es indeclinado, y cuando se le traslada de

nado
estriba en que,
120
indeclia l anexionas el
esta forma, se le dice declinado. El signo del
verbo el verbo existi, el o o verbo vino a ser, u otro fu, semejante a stos, resulta del conjunto una proposicin; y cuando estos verbos se anexionan al nombre
declinado, no resulta de ella proposicin alguna.
cuando
El
nombre indeclinado se llama nado se llama oblicuo.
recto,
el
nombre
decli-
TRATADO DEL VERBO

QUE ES LO QUE LOS GRAMTICOS LLAMAN LA ACCIN
El verbo es la palabra que significa una idea y el tiempo determinado, asociado con aquella idea, sin que una de las partes de ella [de la palabra] signifique
\a.môzo per se [idea alguna]. El tiempo determinado
que se limita por el pasado, el presente y el futuro. El verbo especialmente es siempre una enunciacin o atributo, y no un sujeto o cosa de la cual algo se enuncia; por eso el verbo significa siempre una idea
es el
cuyo valor consiste en predicarse de otra cosa, y por eso tambin se dice que el verbo implica en su significacin un sujeto del cual se predique la idea significada por l [por el verbo]. El verbo [pg. 80], o es per se una enunciacin, o es
cpula de una enunciacin con
la
cosa de
la
que
se
enuncia, v. gr., "Zeid es sano,,, "Zeid essabio.
La diferencia entre
el
nombre y
el
verbo est en que
ste significa el tiempo, pues
cuando decimos salad, que es nombre, y decimos est sano, que es un verbo, cada una de ambas elocuciones expresa la idea [mis-
ma], slo que

el
121
el
verbo expresa adems
tiempo en
el
cual aquella idea existe.
El verbo puede ser tambin determinados, indetermi-
nado, y en esto el verbo es semejante al nombre, por lo cual no hay para qu repetir el ejemplo; pero esta
especie de verbo no se encuentra en
la
lengua rabe;
el nombre indeterminado se emplea a veaunque raramente y muy poco. El verbo puede ser declinado e indeclinado; este ltimo es el que se llama absolutamente verbo, es decir, el que expresa el tiempo presente; el declinado es el que expresa el pasado y el futuro. El verbo se asemeja al nombre en que cada uno de ambos expresan una idea que puede ser concebida ella so\3. per se y que satisface al espritu del que la oye; pero no se comprende, despus de eso, si tal idea existe o no existe realmente. Sin embargo, eso no ocurre sino cuando estos verbos son atributivos/?^/- 5^, pues la cosa ocurre de muy distinta manera cuando los verbos
en cambio,
ces,
son copulativos y partes [por

Este es
clases.
el
lo tanto] del
predicado.
tratado del
nombre y
del verbo, y de sus
TRATADO DE LA FRASE
La
tes
"el
frase es la
expresa
elocucin en una idea aislada;
la
cual una de sus par-
v. gr.,
la
hombre
es
[es]
animal; en efecto,
las
cuando decimos palabra hombre,

frase, ex-
que
una [pg. 81] de
dos partes de esta

la
presa una idea aislada, y asimismo
palabra animal
la
expresa tambin una idea. Este inciso de
definicin

de frase "en
diferencia
122
la cual una de sus partes expresa es la que distingue a la frase respecto de la palabra aislada, pues en esta ltima ninguna de sus partes expresa cosa alguna, segn dijimos; y el nombre compuesto, si algo significa [cada una de sus partes], es
per accidens. Las partes de
la frase,
segn dijimos, slo expresan
algo por convencin, y asimismo la frase entera tampoco expresa algo, sino por convencin; de modo que
nada de
la
frase
expresa algo por naturaleza, puesto

las
que
la
correspondencia de
palabras con las ideas,
tanto
si las
palabras estn aisladas
como
si
estn aso-
depende de la naturaleza en modo alguno, nicamente depende del pacto o mutuo acuerdo para y la mutua comprensin [entre los hombres]. Sin embargo, no es imposible que haya quienes piensen que los hombres no poseemos libre disposicin acerca del valor significativo de las palabras y que no existe convencin alguna, sino que lo que de ellas entendemos,
ciadas, no
lo
entendemos por naturaleza. La frase puede ser perfecta e imperfecta. La perfecta puede ser categrica o enunciativa y no categrica, como el mandato, la prohibicin y la invitacin. En este lugar solamente nos proponemos tratar de la frase
categrica o enunciativa; de las frases imperfectas,

las definiciones,
el
como
tes,
descripciones y otras semejanel libro la
reservaremos
estudio para
de
la defini-
cin que forma parte del libro de

dicica.
demostracin apo-
La frase categrica es aquella de la que cabe decir que es verdadera o falsa. Es de dos clases: simple y compuesta. La simple es la que consta de un solo predicado y un solo sujeto, y se divide en afirmativa y
123
la
negativa. La categrica no simple es
que consta de
el
ms de un
solo sujeto o
ms de un
solo predicado. La
su-
proposicin categrica es una, solamente cuando

jeto es en ella
uno solo y el predicado uno solo; es mltiple, cuando el sujeto en ella, o el predicado, o ambos a la vez, son ms de uno solo. El sujeto ser uno solo y el predicado ser uno solo, nicamente por razn de la idea, no por razn de la palabra, pues aunque la palabra sea una, si significa ideas varias, el nmero de las proposiciones se contar [pg. 82] por el nmero de las ideas expresadas por aquella palabra,
y
esto, tanto
si
se trata del sujeto,

si
como
si
se trata del
la
predicado,
como
se trata
de ambos a
vez.
Los
nombres unvocos, usados como sujeto o como predicado, son unos, as como los nombres homnimos expresan ideas mltiples; en cambio los nombres sinnimos, aunque sean varios, se dicen de una sola idea,
y, por tanto,
las
proposiciones en que stos entran,

ellas]
constituyen [cada una de
La proposicin hipottica
una sola proposicin. es la que consta de dos
proposiciones categricas. Ser una y simple, cuando cada una de sus dos partes sean una proposicin sim-
y la partcula copulativa que las une sea tambin una. Ser mltiple, cuando las proposiciones categricas, que son partes suyas, sean mltiples, o la cpula
ple
sea
ms de una.
La proposicin categrica consta de sujeto y predicado, V. gr.: "el hombre es animal,,; "todo hombre anda. En esta proposicin, el predicado puede estar unido con el sujeto por s mismo, sin necesidad de
una partcula copulativa; tal ocurre cuando el predicado es un verbo. Pero tambin puede necesitar de una partcula de cpula; tal ocurre cuando el predica-
do
es
124
porque existiendo en-
un nombre. Y esto es
cierta
as,
tonces un predicado y un sujeto y habiendo entre
am-
bos una
relacin, necesitamos expresar la relala partcula
cin con una partcula, que es
copulativa
verbo
o algo que haga sus veces y ocupe su lugar, v. gr.: el ^5, vino a ser, &{c.; y as dirs: "Zeid es animal,,; esta
partcula, es decir, la
partcula de la rela-
cin, a veces se
emplea
explcita, pero la
(1).
mayor
parte
de las veces est oculta
La proposicin hipottica consta de dos proposiciones categricas, como v. gr.: "si sale el sol, ya es de da,,. Esta es una proposicin hipottica, compuesta
de "si sale el sol,, y de "es de da,,. "Sale el sol,, es una proposicin categrica, e igualmente [pg. 83] "es de da,, es otra proposicin categrica tambin. La
primera llevaba delante
la la
partcula
condicional
si,
segunda,
la partcula
copulativa
j/fl.
Se
le
llama hi-
pottica o condicional,
tcula condicional.
porque
es
lleva consigo
una par-
Ya hemos dicho cmo
una proposicin simple o
una, y cmo es mltiple o ms de una. La proposicin es una elocucin en la cual se juzga
una cosa respecto de
otra.
negativa. La afirmacin es
el
Divdese en afirmativa y juicio de la existencia de
una cosa respecto de otra, como, por ejemplo, "el hombre es animal,,. La negacin es el juicio de la no exisEsta circunstancia es
slo a la lengua rabe, en la
la
(i)
apli^-able
que de
las (roposiciones
de verbo ser atributivo se construyen,

sin el
ma-
yor parte de las veces,

la
verbo ser explcito. Vase
la
nota (i)
pgina 55. Esta misma advertencia hay que tener presente

la
en toda
doctrina que sigue acerca de los elementos de la propo-
sicin hipottica, cuya sintaxis en rabe es algo diferente de la de la
lengua griega y de
las neo-latinas.
125
tencia de una cosa respecto de otra,

plo, "el
hombre no
es
como, por ejempiedra. Siendo como es posi-
ble que, al enunciar de palabra las ideas de nuestro
juzguemos que lo que existe fuera del alma que lo que no existe existe, que lo que existe existe, y que lo que no existe no existe, y pudiendo ser todos estos juicios, ya absolutos, ya relativos a un tiempo determinado^ podr siempre acaecer que alguien niegue lo que uno afirme, y que alguien afirme todo lo que otro niegue; de donde resulta que enfrente de toda afirmacin hay una negacin opuesta, y enfrente de toda negacin una afirmacin que se le opoespritu,
no
existe,
ne. Esto,
por lo que toca a
la
negacin y
la
afirma-
cin, en cuanto existentes en el alma, pues fuera del
alma
las cosas
son en
mismas o afrmables o nega-
bles [solamente]. La negacin y la afirmacin son
mu-
tuamente opuestas, realmente slo cuando entre la proposicin afirmativa y la negativa no hay ms diferencia que la partcula de la negacin, y no ms, lo cual
acaece cuando en ambas proposiciones se cumplen
perfectamente las condiciones de
la
contradiccin, se-
gn
lares
se explicar,
si
Dios quiere.
el indivi-
El sujeto en las proposiciones o lo son cosas singu-
o cosas universales. Ya dijimos qu es

el universal.
duo y qu
El universal, o se determina
mediante algn signo, o no se determina con signo

alguno. El que se determina con algn signo, o se de-
termina con un signo universal, o con un signo particular. El

V. gr.,
signo universal en
la
afirmacin es iodo,
la
"todo hombre es animal; en

v. gr., la
negaciones
"algn
ninguno,
"ningn hombre es piedra . El signo

afirmacin es alguno,
v. gr.,
particular en
hombre
es escribiente [pg. 84]; en la negacin tiene
126
el
dos formas: "algn hombre no es escribiente,, o "no
todo hombre es escribiente,,. Cuando

universal
significado es
y no
est
determinado por signo alguno, ni

entonces es indefinida. Por
particular ni
universal,
consiguiente, segn esta consideracin, las proposi-
ciones sern: singulares, universales, particulares e

indefinidas, y cada una de ellas afirmativa o negati-
va. Citemos ejemplos de cada una de ellas:

Zeid es escribiente.
Singular afirmativa.
Zeid no es escribiente.
Singular negativa.
Todo hombre es animal. Ningn hombre es piedra. Algn hombre es blanco. Algn hombre no es blanco. El hombre es blanco. El hombre no es blanco.
Universal afirmativa.
Universal negativa.
Particular afirmativa. Particular negativa.
Afirmativa indefinida.
Indefinida negativa.
Estas proposiciones, desde este punto de vista, son
ocho: cuatro afirmativas y cuatro negativas. La negacin y la afirmacin se denomina cualidad de la proposicin; y lo denotado por
el
signo todo o alguno se
denomina cantidad de
la
proposicin.
ARTCULO
La proposicin afirmativa y
opuestas y no opuestas entre
s,
la
negativa pueden ser
y por oposicin se entiende que cuando una de las dos sea verdadera, la otra
sea necesariamente falsa. Esto ocurrir tan slo
se
cumplan
ciertas condiciones:
una de
ellas es
cuando que la
idea del sujeto en una de las dos proposiciones sea la
misma
la
idea del sujeto en
la otra;
idea del predicado.
Tambin
es preciso
las
y tambin asimismo que ia condos proposi-
dicin supuesta [pg. 85]
en una de
todo,
127
condicionada idnticase
ciones, es decir, potencia, acto, tiempo, lugar, parte,
modo,
efecto,
s
estado, etc., sea
mente en
la otra
si
proposicin.
En
entre
ambas proposiciones
v, gr., "el
distinguen
por razn del sujeto,
mal,,, "la
piedra no es animal,,,
hombre es anino sern mutuamen-
te opuestas.
Igualmente
si el
predicado no es uno mis-
mo,
hombre no es Asimismo, si en una de las dos proposiciones se supone un tiempo determinado y la otra se toma
V. gr., "el
hombre
es animal,,, "el
piedra,,.
como
indefinida, es decir, sin tiempo, o se
supone en
ella otro
tiempo,
v. gr.,
"Zeid ayer fu viajero,,, "Z.eid
no fu viajero o "Zeid no es ahora viajero,,. Asimismo, en el caso de que se suponga en una de las dos proposiciones el lugar, y en la otra no se suponga el mismo lugar. Igualmente cuando digas "Zeid es escribiente,,, "Zeid no es escribiente,,, pero queriendo significar en la primera escribiente en potencia, y en la segunda no es escribiente en acto\ estas dos proposiciones no sern opuestas, hasta tanto que no
sean iguales en
la
condicin de
la
potencia y
el
acto.
Lo mismo suceder si supones en una de ellas una parte y no la supones en la otra, o si supones en ella otra parte: tampoco entonces sern mutuamente opuestas, V. gr.,
"Zeid toca
el lad,,,
"Zeid no toca
la
el lad,,,
queriendo decir que
lo toca
con
mano y no
toca,,,
lo toca
con
el pie.
bien cuando supongas un determinado
modo
toca,,,
de
ser,
como
si
dices:
"Zeid
el
"Zeid no
queriendo decir que toca
tambor.
te
En resumen, como
s,
lad y no toca el ya hemos dicho, solamen-
sern opuestas entre
cuando no
se diferencien
sino por ser

tiva.
una de
las
dos afirmativa y la otra nega-
128
ARTCULO
Las proposiciones opuestas son de

razn de
la
seis clases,
la
por
uni-
singularidad, la indeterminacin,
versalidad, la particularidad, la afirmacin y la negacin.
Dos proposiciones
singulares, afirmativa y
ne-
gativa:
te,,.
"Zeid es escribiente,,, "Zeid no es escribiencontrarias [pg. 86], afirmati-
Dos proposiciones
va universal y negativa universal: "todo hombre es animal,,, "ningn hombre es animal,,. Dos proposiciones subcontrarias, afirmativa particular y negativa particular: "algn hombre es blanco,,, "algn hombre
no
es blanco,, o
"no todo hombre es blanco. Dos
proposiciones contradictorias, afirmativa universal y negativa particular: "todo hombre es animal,,, "algn
hombre no
es animal,,. Otro
modo de
las
dos contra-
dictorias est constituido por afirmativa particular
gativa universal: "algn
hombre
es animal,
y ne"ningn
hombre
es animal,,; las proposiciones contradictorias
son, pues, de dos modos.
Dos proposiciones
indefini"el
das, afirmativa indefinida y negativa indefinida:
hombre
es animal,,, "el
hombre no
es animal,,.
Por
consiguiente, las proposiciones, segn esta enumeracin, son: singular, contraria, subcontraria, contradictoria (esta ltima
de dos modos)
[e
indefinida]; luego
todas ellas son
seis.
Expongamos ahora
distribuyen
la
cules de estas proposiciones se

la
verdad y
falsedad equitativamente, y
cules no, en toda clase de asuntos y materias.

El predicado en la proposicin no puede
ser,
menos de
o de existencia contingente respecto del sujeto (y entonces se dice que es de materia contingente), o de

necesaria), o de
129
materia
existencia necesaria (y entonces se llama de

existencia
imposible (y entonces se materia imposible). llama de
tas,
Cada una de las especies de las proposiciones opueso se oponen en materia contingente, o en materia
Las proposiciones
necesaria, o en materia imposible.
singulares, opuestas en materia necesaria, se distribu-
yen equitativamente
ejemplo:
verdad y la falsedad. As, por "Zeid es hombre,,, "Zeid no es hombre,,.

la
El predicado en esta proposicin, es decir, "hombre,,,

es necesario respecto
del sujeto
que es
"Zeid,,.
De
modo que
la
afirmativa de estas dos proposiciones es
verdadera y la negativa falsa. Esto mismo sucede en materia imposible, slo que entonces la negativa es la verdadera y la afirmativa es la piedra,,, "Zeid no es piedra,,.
falsa;
v.
gr.,
"Zeid es
Por
lo
que toca
sale,,,
al
modo de
ser de estas
dos propodeci-
siciones en materia contingente,
como cuando
el
mos
"Zeid
"Zeid no
sale,,, si se trata
de algo
de esta materia contingente que exista en

presente o en
el
tiempo
tiempo [pg. 87] pasado, como si decimos "sale ahora,, o "sali en lo pasado,,, cabe que afirmemos, respecto de las proposiciones opuestas empleadas en esta materia contingente y de este modo, que ambas se distribuyen equitativamente la verdad
la
falsedad; es decir, que una de las dos sea verda-
dera y la otra falsa, y eso tanto la afirmativa como la negativa, es decir, que una de las dos cosas ha tenido
que suceder forzosamente, o el salir o cambio, en la materia contingente, en

ro,
el
el
no salir. En tiempo futu-
ya es cosa discutible. Porque

la
si
bien en
ambas
la
proposiciones se distribuye tambin forzosamente
verdad y
falsedad, no es porque la verdadera haya

de ser
la
130
verdadera precisamente "Zeid no

sal-
afirmacin o
la
negacin determinadamente,
la
es decir,
que haya de
saldr,,
ser
que "Zeid
o precisamente que
dr,,, sino tan slo
que
la
verdad o
la
falsedad se dis-
tribuyen en
ambas proposiciones en el sentido de que una de ambas ser por fuerza verdadera indeterminada-
mente y la otra falsa forzosamente tambin, pero tambin de manera indeterminada, es decir, sea cualquiera de las dos. Y esto es as, porque si una de las dos se afirmase determinadamente y la otra se negase de manera tambin determinada y por fuerza, lo necesario y lo contingente tendran un mismo sentido y la naturade lo contingente desaparecera. En este problema de la conexin ntima de lo contingente con lo necesario o de la diferencia entre ambos, hay muchos puntos oscuros; y ambas soluciones se prestan a
leza propia
consecuencias absurdas. Y, en suma, para demostrar

cul sea
la
naturaleza propia de lo contingente, se ne-
cesitan razonamientos
ms
prolijos.
s
Las proposiciones contrarias opuestas entre
son
aquellas cuyo sujeto lleva anejo un signo universal,
por ejemplo: "todo hombre es animal,,, "ningn hombre es animal,,

la
.
Ambas se
dividen entre
s la
verdad y
la la
afir-
falsedad en
la
la
materia necesaria y en
la
la
imposible;
pero en
materia necesaria,
la falsa, la
verdadera es
mativa, y
teria
negativa; en cambio,
la
en
ma-
imposible,
la
verdadera es
negativa, y
la falsa
es la afirmativa; en la materia contingente las dos son
juntamente
falsas.
Ejemplo de
las
opuestas contrarias
gn hombre
trarias
dra,,,
en materia necesaria: "todo hombre es animal,,, "nines animal,,. Ejemplo de las opuestas con
en
la
materia imposible:
"todo hombre es pie-
"ningn hombre es piedra,,. Ejemplo [pg. 88]

de
las
131
la
opuestas contrarias en
materia contingente:
"todo hombre
ciibiente,,.
es escribiente, "ningn
hombre
es es-
Las proposiciones contradictorias opuestas se
distri-
buyen mutuamente entre s la verdad y la falsedad en todas las materias. Ya hemos dicho que son de dos modos: uno de ellos consiste en que la afirmativa sea la universal y la negativa sea la particular. Tommoslas primeramente en la materia necesaria. Ejemplo: "todo
hombre
es animal,,,
"no todo hombre es animal,, o
"algn hombre no es animal,,.

ble: "todo
piedra,, o "algn
En
la
materia imposi-
hombre es piedra,,, "no todo hombre es hombre no es piedra,,. En la materia contingente: "todo hombre es escribiente,,, "no todo hombre es escribiente,, o "algn hombre no es escribiente,,. En todas estas proposiciones opuestas,
asi
concebidas, aparece claro en todas estas materias

si
que
siste
cada una de
la
las
dos opuestas es verdadera,

las contradictorias
la
la
otra es falsa. El otro
modo de
la
con-
en que
afirmativa sea
particular y la negativa
sea
la
universal.
Ejemplo en
materia necesaria: "al-
gn hombre
es animal,,, "ningn
En
la
materia imposible: "algn
hombre hombre
es animal,,. es piedra,,,
"ningn hombre es piedra,,. En la materia contingente: "algn hombre es escribiente,,, "ningn hombre es
escribiente,,.
Las proposiciones contradictorias de este
modo
se distribuyen
tambin entre
la
verdad y
la
falsedad en todas estas materias,
como
ves.
Las proposiciones subcontrarias, que son aquellas a cuyo sujeto va anejo un signo particular, se distribuyen mutuamente la verdad y la falsedad en la materia
necesaria y en
la imposible, y son ambas a la vez verdaderas en materia contingente. Ejemplo en la mate-
ria
132
es animal,,, "algn homhombre es animal,,. En la materia imposible: "algn hombre es piedra, "algn hombre no es piedra,, o "no todo hombre es piedra,,. Ejemplo en la materia contingente: "algn hombre es blanco,,, "algn hombre no es blanco,, o "no todo hombre es blanco,, [pg. 89]. necesaria: "algn
hombre
bre no es animal,,, o no lodo
Las proposiciones indefinidas, que son aquellas que no estn condicionadas por signo alguno ni universal
ni particular,
si
se las interpreta
como teniendo
senti-
do propio de proposicin particular, su manera de ser, en lo que respecta a la verdad o falsedad, es la misma de las subcontrarias; pero si se toma la proposicin indefinida en el sentido de generalidad, que es el que evidentemente aparece, y se le interpreta tal y
como
si
estuviese determinada por un signo universal,

la misma de las proposiciones Y ya conoces por la explicacin anterior
su manera de ser ser

contrarias.
cul es
la
manera de
ser de las contrarias
y de
las
sub-
contrarias.
ARTCULO
Las binarias son

to,
Las proposiciones pueden ser binaras y ernaras. las que constan de predicado y sujesiendo
el
predicado un verbo, y por eso no es necesaria en esta proposicin palabra alguna de cpula
que una
naria,
el
predicado con
el
sujeto,
como cuando
le
de-
cimos: "Zeid anda,,, "el toro juega,,. Se
llama bi-
porque consta de dos voces. La ternaria consta
de predicado, de sujeto y de una palabra de cpula que une al predicado con el sujeto; y esto sucede

cuando
el
133
as,
predicado es un nombre cualquiera;
por ejemplo, cuando decimos:
"Zeid es sabio,
"el
animal es vegetativo. Se
consta de tres voces:
bra de
la
el
le
llama ternaria porque

el
predicado,
sujeto y la pala-
cpula.
estas dos proposiciones, la binaria y
la
En cada una de
la ternaria, se
introduce a veces una voz que designa

la existencia del
modalidad de
predicado respecto del

si
sujeto. Esta voz se
denomina modo, como
decimos
que
la existencia del
predicado es posible respecto del

o imposible. Ejemplos: "Zeid es
Estas vo-
sujeto, o necesaria,
posible que sea justo, o "Zeid es necesario que sea

justo,,,
o "Zeid es imposible que sea

esta significacin,
justo,,.
ces,
que tienen
son
las
que se de-
nominan modos, y
que hacen
tales
el oficio
veces se emplean otras voces

el
y desempean
papel de stas,
como
es probable que, parece bien que, conviene
que, es admisible que, no conviene que, y otras [pgi-
na 90] semejantes a stas, o derivadas de

estas proposiciones
ellas.
Todas
pueden
ser afirmativas
y negatila
vas, dotadas de signos y privadas de ellos.
Conviene que aprendas dnde debes colocar

tcula
par-
de
la
negacin en las proposiciones negativas
de estas proposiciones citadas. en de

las
Decimos, pues, que

el
dotadas de signos debe colocarse junto con
signo, sea binaria la proposicin o ternaria.

la
Ejemplo
hombre anda,,. Su contradictoria ser: "no todo hombre anda,,. Su contraria: "ningn hombre anda,,. Ejemplo de la ternaria: "todo hombre es justo,,. Su contradictoria ser: "no todo hombre es justo. Su contraria: "ningn hombre es justo. Ejemplo de las modales: "todo hombre es posible que sea justo. Su contradictoria ser: "no todo hombre es
binaria: "todo

posible que sea justo,,. bre es posible que sea
tcula
134
hom-
su contraria: "ningn
justo,,.
Como
ves, pues, la par-
de la negacin se coloca, en las proposiciones que tienen signo, junto al signo. En la proposicin ternaria que no tiene signo, la partcula de la negacin se coloca nicamente junto al verbo substantivo. Ejemplo: "el
bre no es justo,,.
cual se
Su opuesta ser: "el homEn la proposicin cuaternaria, en la menciona el modo y el verbo substantivo, la
hombre
es justo,,.
partcula de la negacin se
al
coloca nicamente junto

justo,,.
modo. Ejemplo: "Zeid es posible que sea Su opuesta ser: "Zeid no es posible que sea
justo.
Estas proposiciones, por razn de sus predicados,

tienen tambin una divisin especial, pues su predica
do, o es un
bito,
nombre determinado que
signifique
un h-
y entonces se llama la proposicin positiva; o es un nombre determinado que signifique una privacin,
y entonces se llama la proposicin /7nT/rt//i'a; o su predicado es un nombre indeterminado, y entonces se llama la proposicin infinita. Ejemplo de afirmativa
positiva: "Zeid es sabio,,;
ejemplo de negativa positiva:
"Zeid no es sabio,,; ejemplo de afirmativa privativa:

privativa: "Zeid
tiva infinita:
'Zeid es ignorante,,; ejemplo de negativa [pg. 91] no es ignorante,,; ejemplo de afirma-
"Zeid es no sabio,,; ejemplo de negati-
va
infinita:
"Zeid no es no sabio,,.
ria,
La negativa infinita modal, o es binaria o es ternay asimismo la afirmativa infinita. Esta se produce la binaria con slo poner la partcula negativa junen
to al predicado.
En
la
ternaria, la afirmativa
infinita
la
puede
ser de
uno de
tres
modos: o poniendo
par-
tcula negativa junto al
dola junto
al
predicado y no ms, o poninverbo substantivo, o ponindola con el
predicado y
tiva junto al
el
135
verbo substantivo juntamente. La nejunto al verbo substantivo, o

al
gativa infinita se produce poniendo la partcula nega-
modo y
bien junto
al
al
predicado, o bien junto
predicado y
infinita
la
verbo substantivo. Ejemplo de afirmativa
binaria: "Zeid conviene
que no
ande,,.
Su opuesta,
negativa infinita, ser:

ande,,.
"Zeid no conviene que no
Ejemplo de afirmativa infinita ternaria: "Zeid que sea no justo,,, o tambin "Zeid es posible que no sea justo,,, o tambin "Zeid es posible que no sea no justo,,. Sus opuestas, negativas infinitas, sern: "Zeid no es posible que sea no justo,,, o bien "Zeid no es posible que no sea justo,,, o bien "Zeid no es posible que no sea no justo,,. La partcula de la
es posible
negacin, por consiguiente, se coloca siempre junto

al
mativa.
modo en la negativa, y se quita del modo en la En las proposiciones indefinidas ocurre lo

que en
lo
afir-
mis-
mo
estas
proposiciones singulares que pre-
ceden.
Por
la
que toca
a las
la
proposiciones infinitas dota-
das de signos, en
signo, corno
afirmativa binaria se ha de poner
partcula de la negacin junto al predicado

si
al
y junto decimos: "no todo hombre es po-
sible
sible
que no que no
ande,,, o
ande,,.
tambin "ningn hombre es pola ternaria,

la
En
de
la
afirmativa infi-
nita ser lo
mismo que
el
es en la singular, es decir, po-
niendo
la partcula
negacin, bien con
el
predi-
cado, bien con
verbo substantivo, bien con ambos
a la vez [pg. 92].
Por ejemplo: "todo hombre es po-
sible
que sea no justo,,, o bien "todo hombre es posible que no sea justo,,, o bien "todo hombre es posible que no sea no justo,,. La negativa infinita resultar de stas, colocando la partcula de la negacin jun-

to al signo,
136
de
la
aadido a
la partcula
negacin que
existe en
la
afirmativa opuesta a esta negativa.
as,
dirs en la negativa: "no todo
sea no justo,,, o bien "no todo
no sea justo,,, no sea no justo,,. Y

que no sea no
la
hombre hombre o bien "no todo hombre

si
es posible
es posible es
que que posible que

nega-
quieres, introducirs la
cin universal y dirs:

justo,,.
"ningn hombre es posible

la
De modo que
oposicin con
partcula
la
negativa universal se
hace de anloga manera que

la
la
oposicin con
la
la
negativa particular, y
la
la
de
negacin, por virtud de

infinita,
la
cual
se
llama a
el
proposicin
ocupa en
negativa
mismo
lugar que en El
dos.
afirmativa opuesta a ella.
nombre indeterminado puede
tener varios senti-
Uno
al
de ellos consiste en emplear un nombre de

cual se anteponga
la
hbito
partcula de
la
nega-
cin, y entonces significa ya la privacin de aquel hbito;

el
de
modo que
dicha partcula negativa, junto con
nombre
si
del hbito, hace, en cuanto al significado,

As,
las
veces del nombre de aquella privacin.
por
ejemplo,
decimos "no
sabio,,, la palabra "no es la
partcula negativa, la palabra
"sabio,,
de hbito, y "no
fica "ignorante,,;
sabio,, significa lo
es un nombre mismo que signi-
"ignorante,, a su vez solamente dela
signa
la
privacin de
ciencia;
luego "no sabio

esta significa-
hace
las
veces de "ignorante.
la
Empero
cin solamente
tiene
respecto de aquellas cosas
cuya natural condicin es que existan en el sujeto, pues nosotros no decimos respecto de la pared que es
"no
sabia,,,
el
pared
porque no es de condicin natural de la que en ella exista la ignorancia o que de ella

el
se predique el atributo de "ignorante.
ces tambin
Se toma a venombre indeterminado para significar
137
que se quita una cosa de un sujeto, cuando es condicin natural de este sujeto el que se le atribuya aquella
cosa en un tiempo determinado, o bien cuando es

la
condicin natural de
sujeto
l
el
especie o del gnero de dicho
poseer aquella cosa. As se dice del nio que
es imberbe, y lo mismo de la mujer; y del caballo que es irracional. Emplase tambin el nombre indeterminado en una manera ms general, que consiste en designar con l el quitar una cosa de un sujeto real, aunque la condicin natural de aquella cosa no sea el
en modo alguno [pg. 93] en aquel como cuando decimos de Dios: "inmortal,,,
existir
sujeto,
"inco-
rruptible,,,
y del
cielo: "no-ligero,
y "no-pesado.
estriba en
La diferencia entre la negacin y el nombre infinito que el nombre infinito se dice solamente de un sujeto real, y en que adems se exigen a veces respecto de l otras determinadas condiciones, tales como la de que sea condicin natural del sujeto el que en
aquella cosa que se le quita. En cambio, en negacin no se necesita nada de esto, pues la negacin quita la cosa de un sujeto real o irreal, y
l exista
la
tanto
si la
condicin natural de
la
cosa quitada es
si
el
que
exista
en aquel sujeto,
como
no es
sta su con-
dicin natural.
Y en
efecto, de "Scrates,,,
por ejeminfinito),
plo, solamente estar bien

sabio,,
que digamos que es "no
(.empleando "no-sabio no-sabio es
como nombre
significativa
cuando
va de
rante,,
"
"Scrates,, sea real, pues la fuerza significatila
fuerza
de "igno-
en
el
y no se dice de "Scrates que es "ignorante,, momento en que "Scrates no es real; pero si

"Scrates es no-sabio
con
si
la frase
queremos
signifi-
car la negacin, ya entonces est bien la

"Scrates,, es real
frase,
tanto
como
si
no
lo es,
pues una cosa

se niega la otra
138
puede negarse de otra cosa, aunque la cosa de la cual no sea real. Conviene, por tanto, que se examinen bien los casos tpicos en los que es una
misma
la
fuerza significativa de la negacin y la de la
La afirmacin infinita tiene la misque la negacin, solamente en el caso en el que la cosa es negada de un sujeto real y en que, adems, es condicin natural de aquella cosa negada la inherencia en aquef sujeto, y esto en el momento en que se niega de l. Entonces no hay
afirmacirl infinita.
ma
fuerza significativa
diferencia alguna entre decir, respecto de
la
negacin
re-
que rene
estas condiciones,
infinita.
que es negacin o que

til
es afirmacin
Es
muy
conservar
el
cuerdo de este tpico, porque se dan muchos casos en

el
silogismo, en los cuales se debe evitar
la
nega-
cin, porque
cuando
se coloca la
el
negacin en detersilogismo no con-
minados lugares
del silogismo,
cluye, y, en cambio,
cuando
se le sustituye por la afir-
macin infinita, el silogismo concluye. Por eso es preciso que conservemos bien el recuerdo de este tpico y nos ejercitemos en comprenderlo bien, a fin de que no se nos escape y podamos encontrarlo cuando lo
necesitemos [pg. 94]. Y el tpico estriba solamente en que sea la fuerza de la afirmacin y la de la negacin una misma. As, cuando se nos pregunta acerca
de "Scrates,,, siendo Scrates un sujeto
real, y en el que sea sabio, "Scrates es sabio o no?, si queremos diremos: "Scrates es no-sabio; y si queremos diremos "Scrates no es sa-
momento en que
es posible
bio,,,
ser,
y la fuerza significativa de la afirmacin infinita en esta respuesta, la misma que la de la nega-
cin.
En cambio,
si
"Scrates,,
slo se deber contestar por
no existe realmente, medio de la negacin,
139
no por medio de la negacin infinita. Y lo mismo en el caso de que "Scrates,, exista realmente, pero en el momento en el que no es de su condicin natural que sea sabio.
Hemos
explicado
ya tratado de
las
proposiciones positivas, pri-
vativas e infinitas, as afirmativas

la
como
ellas;
negativas, y
oposicin acerca de
hemos dicho
tambin cmo debe emplearse la negacin en ellas y cundo es una y la misma ia fuerza significativa de la negacin y la de la afirmacin infinita; tambin hemos expuesto en cuntos sentidos se emplea el nombre infinito, y antes de todo esto
hemos dicho cmo
es la oposicin entre las proposiciones opuestas, y cmo se distribuyen la verdad y la falsedad las pro-
posiciones afirmativa y negativa.
Conviene ahora que comparemos

nes entre
s,
estas proposicio-
veamos cules de ellas son ms la verdad generales en y cules ms restringidas, y asimismo que las comparemos tambin entre s en
para que
cuanto a
ellas
la
la
falsedad, para ver igualmente cules de
son ms generales y cules ms restringidas en falsedad. Estas proposiciones son las positivas, las
privativas y las infinitas.
Coloquemos, pues, cada una

primera, por las dos prolnea
de estas
tres categoras
la
de proposiciones en una linea,
comenzando, en
vativas,
lnea
la
posiciones positivas, en
segunda
las
dos
pri-
y en la lnea tercera las dos infinitas. En el principio de la lnea primera pondremos la afirmativa
tiva
140
misma
en
lnea, la
positiva, y detrs de sta, en la

positiva;
negalnea,
en
el
principio de la lnea segunda, la

ella,
el
negativa privativa, y detrs de

la
la
misma
la
afirmativa privativa; y en
principio de
lnea
tercera la negativa infinita, y detrs de ella, en la mis-
ma
lnea, la afirmativa infinita.
Dejaremos en cada
[de
las
l-
nea, entre las dos proposiciones, un espacio en blanco, a fin de que
no se mezcle
la escritura
dos
proposiciones seguidas] y para que aparezca as claramente [pg. 95] a la vista cada proposicin separada.
Tomemos
este ejemplo,
formado de proposiciones
in-
definidas, en la siguiente forma:
El
hombre
es sabio.
El hombre no es sabio.
El
hombre no hombre no
es ignorante.
El hombre es ignorante.
El
es
no
sabio.
El hombre es no sabio.
Es evidente que cada proposicin, de las dos que estn colocadas en una misma lnea, son mutuamente opuestas, es decir, que la afirmativa es opuesta a la negativa, como tambin es evidente que las proposiciones, colocadas una sobre otra, son,
si
bien se exa-
minan, consiguientes. En efecto,

tiva, "el
si la
afirmativa posi-
hombre
es sabio,,, es verdadera, la negativa

es
privativa,
rante,,,
que est bajo ella, "el hombre no ser tambin verdadera, porque si
igno-
es sabio,
no es ignorante; luego de la afirmativa positiva se sigue la negativa privativa. Sin embargo, la negativa privativa es ms verdadera que la afirmativa positiva, porque la afirmativa positiva slo es verdadera respec-

to del
141
hombre en
la el
mientras que
tiempo en que es sabio y no ms, negativa privativa es verdadera en ese

el
tiempo y en
tiempo de su niez; de
modo que
la
afirmativa positiva es verdadera en
menos casos que la negativa privativa, y sta lo es en ms casos que aqulla. La condicin de la negativa infinita, comparada con la afirmativa positiva, es la misma condicin que la de la negativa privativa comparada con sta,
porque
la
la
fuerza significativa de
la
de
la
negativa infinita es una misma.

la
negativa positiva y Cuando exa-
minamos
cuanto
vativa,
condicin de ambas proposiciones, en

quiero decir,
la
a la falsedad,
la
condicin de
la
la
afirmativa positiva y
condicin de
la
negativa pri-
encontramos que
negativa privativa es falsa

positiva
en menos casos que

sobre
ella.
la afirmativa
que
est
En
efecto, la negativa privativa slo es fal-
sa respecto del
hombre en
el
tiempo en que
el
ste es
sabio y no ms; en cambio,

falsa
la
afirmativa positiva es
en
el
tiempo en que es ignorante y en

la
tiempo
de
la
niez tambin. Luego
afirmativa
la
positiva es
falsa [pg. 96]
en ms casos que
negativa privativa,
sta lo es en
la
menos casos que
aqulla.
La condicin
la
de
negativa infinita, comparada con

la
afirmativa
positiva, bajo esta consideracin, es
misma condi-
cin de
la negativa privativa respecto de sta. La mutua relacin entre las proposiciones que ocupan los finales de las lneas y que estn colocadas
unas sobre otras,
as en lo que atae a su mayor o menor verdad y falsedad, como en lo que toca a su mutua consecuencia, es de igual condicin que la de
las proposiciones anteriores,
despus de substituir
la
afirmativa privativa por su pareja, que es la afirmativa

positiva, y la negativa positiva por su pareja
que es
la

negativa privativa;
la
142
adems
la
la
afirmativa infinita tiene
misma
fuerza semntica
que
afirmativa privativa.
Estudiando, pues, estas proposiciones diremos que de

la
afirmativa privativa, es decir, "el
hombre
sin
es igno-
rante,,,
parece seguirse "el hombre no es sabio,,, puessi
to
que
es ignorante,
no
es sabio;
embargo,
la
la
negativa positiva es verdadera en
ms casos que
el
afirmativa privativa, porque la afirmativa privativa so-
lamente es verdadera respecto del hombre en
tiem-
po en
en
el
el
cual
si
le
atribuimos
l
la
ignorancia y no ms; en
sabio,,, ser
cambio,
decimos de
"no es
verdad
tiempo en que es ignorante y tambin en el tiempo de su infancia; luego es verdadera en ms casos que la afirmativa privativa, y sta lo es en
menos
infi-
casos que aqulla. La condicin de

ta,
la
afirmativa
la
respecto de
la
negativa positiva, es
misma de
La
la
afirmativa privativa, respecto de esta ltima.
relala fal-
cin de estas proposiciones, por lo que toca a
sedad, es sta: las proposiciones que son verdaderas
son verdaderas en ms casos, son
en menos casos, son falsas en ms casos; y las que falsas en menos.
Hemos ya
expuesto
la
condicin de estas proposis
ciones relacionadas entre
en sentido
vertical. Expli-
quemos ahora
relacin en
privativa
la
la
condicin de sus relaciones mutuas

afirmativa
en sentido diagonal. Y primeramente examinemos esta

afirmativa positiva y en la
le
que se
opone diagonalmenle. Decimos
sin
que ambas son juntamente falsas respecto del nio; embargo, si una de las dos acaece que es verdadera, la
otra es
ser
necesariamente
falsa,
pues
si
del
hombre
falso
verdad [pg. 97] que es sabio, de l ser que sea ignorante; y asimismo, si es verdad que
es ignorante, ser falso
que sea sabio; luego
lo nico
143
que se sigue aqu necesariamente es: de la verdad de una, la falsedad de otra, y no la verdad de la una de la falsedad de la otra, puesto que cabe que ocurra que ambas sean juntamente falsas, lo cual acaece en tiempo en el que al hombre no se le atribuye ni la ciencia, ni la ignorancia, es decir, en la niez. La
el
condicin de
la
la
afirmativa infinita, que est debajo de

la
afirmativa privativa, con relacin a
afirmativa
la afirmati-
positiva, es la
misma condicin que

la
la
de
va privativa con relacin a esta ltima.
La condicin de
a la
negativa positiva, con relacin

le
opone diagonalmente, es sta: cada una de ambas proposiciones puede ser falsa cuando lo sea tambin su compaera, y puede ser verdadera cuando sta lo sea; sin embargo, si
negativa privativa, que se
dos es falsa, la otra ser verdadera necesaExpliquemos ahora esto, diciendo que si esta proposicin "el hombre no es ignorante,,, es falsa, su opuesta tiene que ser verdadera, es decir, "el
una de
las
riamente.
hombre
tiene
es ignorante,,;
y siendo
esta proposicin ver-
dadera, su diagonal, que es "el
hombre
es sabio,,,
que
ser
falsa;
y siendo
sta
falsa, su
opuesta,
que es "el hombre no es sabio,,, tiene que ser verdadera. Por consiguiente, cuando es falsa la proposicin
hombre no es ignorante,,, es verdadera la propohombre no es sabio,,, que es lo que queramos demostrar. Con esta demostracin se evidencia que cuando la negativa positiva es falsa, la negativa
"el
sicin "el
y no se sigue necesariamente que cuando una de las dos sea verdadera;, la otra haya de ser falsa, puesto que ambas son juntamente verdaderas respecto del nio. Lo nico, pues, que necesaprivativa es verdadera;
riamente se sigue en estas proposiciones
es:
de
la fal-
sedad de
la la
144
la otra. la
una
la
verdad de
de
la
La condicin de
negativa infinita, con relacin a
negativa positiva,
es la
misma que
la
negativa privativa respecto
de esta ltima.
Hemos ya
tical
explicado
la
condicin de estas proposis
ciones indefinidas, comparadas entre
en sentido verla
y en sentido diagonal. Resta que expongamos

las
condicin de todas
dems proposiciones,
de
las
es decir,
de
las singulares^
de
las contrarias,
subcontra-
rias
y de los modos de las contradictorias. La condicin de todas ellas, comparaoas entre s en sentido
vertical, es la
misma que
[pg. 98] la de las indefini-
das; la diferencia solamente existe,
cuando
se las
comsi
para entre
para
el
en sentido diagonal; pero dejemos esto

hu-
estudioso, findolo a su comprensin; y
biese alguien [que lo desease] y tuviramos vagar suficiente pata ello, lo
aadiremos en
este lugar,
si
Dios
quiere.
Cuando
sicin,
se altera el orden de las partes de la propov. gr.,
poniendo,
delante lo que est detrs, o

el
detrs lo que est delante, pero permaneciendo
pre-
dicado predicado y el sujeto sujeto, la proposicin contina siendo una sola y la misma; como si deci-
mos: "es
el
hombre
justo,,,
"el
hombre
es justo,,,
"es justo el hombre,,, pues todas stas son una sola
proposicin y su sentido es uno solo y el mismo. Hemos dicho tambin que la proposicin es una sola,
cuando es en ella uno solo el sentido del predicado y uno solo el sentido del sujeto, aunque cada uno de ellos est expresado por varios nombres. En cambio, la proposicin ser ms de una, cuando el predicado o el sujeto o ambos expresen ms de una idea. El predicado de la proposicin es uno slo, cuando est ex-
145 la
presado por medio de una voz simple,
cual exprese
una sola idea, o por una voz compuesta mediante composicin condicional y restrictiva. La voz compuesta mediante composicin condicional, expresa unas veces una sola idea, v. gr.: "animal racional,, respecto de hombre; otras veces expresa ms de una sola
idea, V. gr.: "animal blanco,,, o "escribiente,,, o "gemetra,,.
La voz compuesta de
voz compuesta de
la
la
presa una sola idea, es aquella
que se dice que excuya composicin es
per
sa
que se dice que exprecuya composicin es per accidens. Esta voz, cuya composicin es per accidens, cuando se la predica de un sujeto cualquiera, parece que, a la manera del nombre homnimo,
se; la
ms de una
sola idea es aquella
significa
las
varias
ideas simples de las cuales est
compuesta. La proposicin cuyo predicado es un nombre de esta condicin, significa las varias ideas que en
s
si
implica este
este
nombre compuesto. Y dgase

es el
lo
mismo
la
nombre
sujeto en
la
proposicin:
proefec-
posicin ser tambin mltiple y no una sola.

to:
En
"Zeii es escribiente blanco,,, parece que son dos

el
proposicjones,
"escribiente,,
si
predicado de una de
predicado de
la otra
las cuales es
el
"blanco,
como
dijramos: "Zeid es escribiente,,, "Zeid es blanco,,
[pg. 99].
Lo que antes dijimos de

ser
la
que puede
ahora dir:
te
la composicin, per se y per accidens, significa esto que composicin que se dice per se, consisla
en que en
substancia de estos nombres que se

su naturaleza estriba
componen y en
en su ayuda,
cia del
dos sea restringido

v. gr.,
por
el otro, el
que uno de los cual venga detrs

el
la
"animal racional,,; en
substan-
animal y en su naturaleza estriba el que vaya seguido por racional, en cuanto que es animal. Quel
l4{i
en
remos significar por composicin per accidens aquella la que no existe esto en su substancia ni en su naescribiente
blanco,,, "el
la
turaleza, V. gr., "el
mdico
gemetra,,; en efecto, no est en
substancia del es-
cribiente el ser blanco, ni en la substancia del mdico,
en cuanto mdico,
la
geometra.
remos
significar al decir
Y esto es lo que queper se y per accidens.
TRATADO ACERCA DE LOS MODOS DE LAS PROPOSICIONES

Dijimos ya qu cosa son los modos, cuando explica-
mos
las
proposiciones modales. Los primeros

tres:
modos
propios de las cosas reales son
necesario, posible
y absoluto. Entendemos por modo nicamente la palabra que significa la cualidad de la existencia del predicado respecto del sujeto. En suma, es, o una palabra que significa
la
necesidad,
"Zeid necesariamente anda,,, o

si
como cuando decimos: la posibilidad, como
decimos: "Zeid posiblemente anda,,, o "es posible que ande,,, o una palabra que expresa que "l anda,,
sin posibilidad
y sin necesidad. Esta ltima proposique se conoce con el nombre de existenciaUva o absoluta. La proposicin que es necesaria en
cin. es la
su
materia, es distinta de
la
que es necesaria en su
modo, pues cabe que

teria
no
lo
sea.
el modo sea necesario y la maEn suma, la materia es cosa distinta
del
modo, pues
nuestra enunciacin "el
hombre
es
posible que sea animal,,, es posible en su

cesaria en su materia, ya
modo
y ne-
dad, es
que el hombre, por necesianimal. Cabe tambin que [pg. 100] la may
el
teria sea posible
modo
necesario,
como
si
deci-

mos:
"el
147
hombre por necesidad
anda,,,
pues
el
modo
es necesario y la materia "anda,, es posible.
De
la
premisa absoluta, que es

el
la
existenciativa, es
costumbre corriente
ella es
la
suprimir
la
el
modo, puesto que

y
as
que expresa
existencia;
dir:
"el
hombre
la
cir,
anda,,, queriendo
supresin del
modo
es el
decir que anda in acta, y signo de esta idea, es de-
de
la
existencia del predicado respecto del sujeto
sin posibilidad
modo
V. gx.,
y sin necesidad. Puede suceder que el sea necesario y la materia necesaria tambin,
cuando decimos:
"el
tres,
"el
hombre por necesidad

el
es
animal,,;
par,,.
por necesidad, es un nmero im-
Asimismo puede tambin suceder que
modo
"el
sea posible y la materia posible,
como
si
decimos:
hombre
es posible
proposicin absoluta en su
que ande,,. Asimismo puede ser la modo y en su materia,

"el
como
si
decimos:
hombre
la
anda,,,
cuando anda
la
realmente in acta; por cuanto que se ha suprimido

palabra del modo, que es
que expresa el modo, y por cuanto que el hombre anda realmente in acta, resulta algo que es ya propio de la naturaleza del ente, que ni es posible ni es necesario, y esto es lo que expresamos con las palabras ser absoluto. Quiere esto
decir lo siguiente:
cuando
el
predicado no est en mal,
nera alguna separado del sujeto, sino inherente a
decimos del predicado que es necesario; cuando el predicado no existe en el sujeto, pero cabe concebir que exista en lo futuro, o que no exista, decimos de l que es posible; y cuando el predicado es de la naturaleza de lo posible y
te in acta,
adems
resulta ahora existen-
decimos de
in
que es ser absolato. Este ser

y
el
es intermedio entre el necesario

to
posible: en cuan-
que
es ser
acta, se asemeja
al
necesario, y en
148
cuanto que haba sido antes no existente y no-ser, y lo futuro es posible que exista y no exista, se asemeja al posible. La supresin del modo en la
adems en
proposicin significa
nicamente que
proposicin se
el
predicado
tiene esta cualidad respecto del sujeto, es decir,

existe
in
acta.
a esta
la
que denomina
absoluta, solamente porque en ella no se condiciona
modo
presa
ni
alguno; y se
la
llama existendativa, porque excondicionarla ni con necesidad
la existencia sin
con posibilidad [pg. 101]. Dijimos ya anteriormente cmo es
la
negacin y
infinitas.
la
afirmacin en las proposiciones positivas e

negativa posible es cosa distinta de
la
La
negativa de lo
posible; la negativa posible es la que afirma la posi-
bilidad y niega la existencia,
como cuando decimos:

justo,,; la negati-
"todo hombre es posible que no sea
va de
ma
tiva
la
que niega la posibilidad y afirexistencia, como cuando decimos: "todo hoiiilo posible es la
la
bre no es posible que sea justo,,. Asimismo,
nega-
de
lo
necesario es cosa distinta de
la
negativa ne-
cesaria; la negativa de lo necesario es la
que quita
la
necesidad y afirma la existencia, como cuando decimos: "el animal no es de necesidad que ande,,; la negativa necesaria es la que afirma
existencia,
la
como cuando decimos:
necesidad y nigala "el animal necesa-
riamente no anda,,, "cuatro por necesidad no es un n-
mero impar,,. Lo necesario, lo posible y lo absoluto pueden tomarse cada uno de ellos en varios sentidos aequivoce. En efecto, lo posible puede tomarse en el sentido de lo necesario y tambin en
dadero posible es
lo
el sentido de que ahora no
lo
absoluto. El ver-
existe
y se concibe
que exista y que no exista en cualquier
momento
del
149 --
tiempo futuro que se suponga. Lo necesario se puede tomar en tres sentidos: 1., el ser permamente que ni
ha cesado ni cesar de
existir;
2.'',
de este ser se dice que

el ser
es de existencia necesaria;
que
existe
en
el
sujeto, mientras este sujeto existe; tales son las propie-
dades respecto de sus sujetos, pues

tine
existiendo;
3., el ser
ellas
son de exisen
el sujeto,
tencia necesaria respecto del sujeto, mientras ste con-
que
existe
mientras aqul permanezca existiendo en dicho sujeto;

tales
son los accidentes separables, pues ellos son nece-
sarios en el sujeto, mientras ellos existen,
no mientras
el el
su sujeto contine existiendo;
de pie y estar sentado. El necesario, verdaderamente tal, es

v. gr., el estar
primero.
Tambin
lo
absoluto se puede tomar en estos
mismos sentidos en
el
los
que se toma
tal,
lo necesario; pero
absoluto, verdaderamente
es el
el
ser
in acta,
mientras permanece existiendo, que es
que hemos
explicado antes de este punto [pg. 102].
TRATADO ACERCA DE LA MUTUA CONSECUENCIA ENTRE LAS PROPOSICIONES MODALES

Puesto que ya hemos hablado acerca de
siciones opuestas y
la
las
propose da
hemos dicho cmo y cundo

ellas,
oposicin entre
tratemos ahora de las pro-
posiciones mutuamente consiguientes, limitndonos a
un breve resumen, cuyo estudio podr servir de gua

para todas las dems proposiciones,
si
Dios quiere.
Diremos, pues, que "no

cuencia de "imposible,,;
posible,, significa
el
y es conseopuesto de "imposible^ es
"no imposible,,;
es posible.
lo
"no imposible,, o es necesario o
Ahora
bien; siendo opuesto a "no posible,,
"posible, y opuesto a
resulta
150
"imposible,, "no imposible, que "posible y ^no posible son consecuencia de "imposible y "no imposible,, es decir, que "posible,, sigue a "no imposible, y "no posible,, sigue a "imposible,,; mas lo "imposible, no es "necesario; luego lo "no imposible,, es "necesario,,. Coloquemos, pues, ahora en este lugar ordenadamente estas proposiciones
mutuamente consiguientes, unas de-
bajo de otras, y enfrente de ellas, unas tambin bajo otras, sus opuestas que parecen ser tambin mutua-
mente consiguientes, y examinemos cmo

unas de otras. Esta es su figura:
se siguen
Posible es que exista.^
No
es posible
que exista>
No
es imposible
que
exista.
Imposible es que exista.*
Necesario es que exista.
No
es necesario
que
exista.
Sin embargo,
si la
proposicin "no es necesario que
exista se siguiese de "no es posible
que
exista,,,
la
opuesta de "no es necesario que exista, es decir, "necesario es

exista,
ta.
que
exista, se seguira de "posible es

la
que
que es
opuesta de "no es posible que exislo
que es posible no es necesaque exista no se sigue de rio; luego si "necesario [pg. 103] es que exista, se seguir de su opuesta "no es necesario que exista. Mas si "no es necesario que exista se sigue de "posible es que exisPero parece que
"posible es
ta,
tambin se seguir "necesario es que exista de "no es posible que exista, lo cual es absurdo, porque de lo que "es necesario que exista no se dice que "no
>
Por tanto, bajo este respecto, no est bien que pongamos en este cuadro de las proposiciones consiguientes ninguna de estas dos: "necesario es que exista,, y "no es necesario que exista,,. Mejor estar quiz que, en lugar de "necesario es que exista,,, pongamos "no es necesario que no exista,
es posible
que
exista,,.
que es la proposicin infinita negativa de lo necesario; y asimismo pongamos en lugar de "no es necesario que exista, "necesario es que no exista,,, que es
la
proposicin
infinita afirmativa
de
lo necesario.
Y en
este caso, la
as:
consecuencia de
exisla,,.
las
proposiciones ser
es
"Posible es que
"No
imposible que
exista,,.
"No
es necesario
que no
exista .
las
opues-
tas
de estas proposiciones sern tambin consiguien-
tes entre s, a saber:
"No
es posible
que
exista,,.
"Im-
posible es que exista,,.
"Necesario es que no
exista,,.
Estas proposiciones aparece

se reflexione,
as evidente, a poco que que son consiguientes. Examinemos ahora la mutua consecuencia de la
proposicin
infinita
en
lo
necesario, en lo posible y
en
lo imposible.
Posible es que no exista.
No
es posible que
no
exista.
No
No
es necesario
que no
exista.
Necesario es que no exista.
es imposible
que no
exista.
Imposible es que no exista.>
Si examinas estas proposiciones, encontrars que de "no es posible que no exista,, se sigue forzosamente "imposible es que no exista,,; pero "imposible es que
no
exista,,
no se sigue de "necesario es que no
exis-

ta, antes bien aquella
traria a esta ltima,
152
porque de
proposicin es opuesta y conlo que "es necesario
que no exista,, la consecuencia es tan slo "imposible es que exista,, y no "imposible es que no exista.,. Siendo, pues, esto as, resulta que la consecuencia de "imposible es que no exista,, nicamente es "necesario es que exista,,; y siendo as [pg, 104], tambin es consecuencia de "no es posible que no exista,,. Ahora bien; puesto que "necesario es que exista,, se sigue de "no es posible que no exista,,, resulta tambin que "posible es que no exista,, se sigue de "no es necesario que exista,,, que es la contradictoria de "necesario es que
exista,,.
Luego
exista.
las
proposiciones consiguientes bajo
este respecto aqu lo son
de esta manera: "Posible es
que no
ta,,.
"No
es necesario
que
exista
"No
es
imposible que no
exista,,.
"No
es posible
que no
exis-
"Necesario es que
exista,,.
"Imposible es que no
sustituiremos
la in-
exista,,.
De modo que en
por
la
la figura
finita afirmativa de lo necesario: "necesario es
que no
la infi-
exista,,,
positiva afirmativa de lo necesario: "neexista.,,
cesario es
que
Y sustituiremos tambin
nita negativa
,
"no es necesario que no exista, por la positiva negativa de lo necesario, "no es necesario que exista,,. Y estas son las proposiciones
de
lo necesario,
consiguientes, as infinitas
como
positivas.
el
Cuando
lo posible se
el
toma aqu en
sentido de el
ser in acta, o en
cesaria, segn lo
sentido de el ser de existencia ne-
que antes se dijo, sigese de l lo puede decirse que "lo que es posible que necesario, y exista es necesario que exista,,; y asimismo, de "lo que no es posible,, se sigue "lo que no es necesario,,. Mas cuando "lo posible,, se toma en el sentido verdadero y real, que es aquello de lo cual dijimos que no exis-
te
153
l se
en
la
actualidad y que de
concibe que en
lo
futuro exista y tambin que
no
exista,
entonces ya este
posible no es necesario, y cabe, por tanto, que sea
y su negacin respecto de una sola y la que sea verdad que "ande y "no decir, que es posible respecto de l el anande, es dar y su privacin. Y esto es as, porque la afirmativa
verdadero
l
misma
cosa,
v. gr.,
la
negativa de este posible no se reparten equita-
tivamente entre
s la verdad y la falsedad, antes bien cabe que ambas sean juntamente verdaderas respecto
de una sola cosa.

tiva
En cambio,
la
afirmativa y la negas,
de
lo necesario,
que son opuestas entre
se dis-
tribuyen equitativamente y siempre la verdad y la falsedad, pues de lo que es necesario que sea tal no pue-
de decirse con verdad que no sea necesario que sea

tal,
antes bien cuando una de las dos proposiciones

la otra
sea verdadera,
ser falsa.
Y por
lo
esto [pg. 105]
no
de
es preciso
la
que
la afirmalivr^
de
necesario se siga
si la
afirmativa de lo posible,
exista,,
porque
y
la
proposi-
cin "necesario es que
se siguiese de la pro-
posicin "posible es que

es necesario
exista,,,
proposicin "no
no
y
exista ,
que exista,, se siguiese de "posible es que y fuesen verdaderas respecto de una sola
la
misma cosa
sible,
la afirmativa posible y la negativa potambin seran verdaderas respecto de una sola
la
misma cosa
las
proposiciones opuestas afirmati-
va de lo necesario y negativa de lo necesario, y esto es absurdo. Por consiguiente, de lo posible real y
verdadero no se sigue
lo necesario;
si,
pues, lo nece-
sario se sigue alguna vez de lo posible, es tan slo tra-
tndose de lo posible que existe in acta o de lo posible en

el
sentido de lo necesario.
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INTRODUCCIÓN AL ARTE DK LA LÓGICA POR Abp:ntomlús de ALCIRA

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INTRODUCCIN AL ARTE DK LA LGICA

POR abp:ntomls de ALCIRA

Junta para ampliacin de estudios e investigaciones cientficas

CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS

Texto rabe y traduccin espaola

Maestre, Pozas, 12. Madrid. Telfono 3 854

Prlogo del traductor

El Manuscrito de la lgica de Abentomls

Artculo [sobre las elocuciones]

Artculo [sobre las ideas expresadas por ellas]

palabra separada o elocucin simple.

Artculo: [su divisin en general y particular]

Artculo: [clasificacin de los universales]

Artculo sobre el gnero y la especie

Tratado del propio

Artculo. Tratado de los universales

Artculo. Tratado de lo esencial y accidental

[Artculo sobre la clasificacin de los nombres:

unvocos, equvocos, sinnimos y derivados]

[Libro de las Categoras]

Tratado del hbito y la disposicin Artculo: [relacin de la substancia con

categora sitio categora del hbito categora de la accin y la pasin

Artculo [sobre la predicacin]

Tratado de los opuestos Tratado de

112 115 118

Tratado del nombre

Tratado del verbo, que es

ya afirmativas, ya negativas; sobre

mutua consecuencia entre

PRLOGO DEL TRADUCTOR

opsculos filosficos de desigual extensin e inters,

consta floreci en Espaa durante los siglos XII y XIII

de nuestra era. Su opsculo es

tiene 172 folios y es, segn Derenbourg,

culo y las indicaciones vagas que Derenbourg hace

detenidamente. Fruto de este

estudio fueron las siguientes conclusiones provisionales

Congreso internacional de Orien-

Les Alanuscrits rabes de f Escurial (Pars, Leroux, 1884),

Je crois avoir remarqu que l'auteur y donne

quelques dtails sur ce

simple comentario sobre aquellas dos solas partes del

gica aristotlica, redactado con cierto orden sistemtico,

que acusa en su autor asimilacin perfecta de

materia y propsito deliberado de no desempear

papel de mero comentarista.

El prlogo, verdadera autobiografa cientfica,

en Espaa, pues adems de contener

interesantes alusiones sobre

estado de los estudios

se traza a grandes rasgos el cuadro

estrecho criterio teolgico de los alfaques es-

paoles, refractarios siempre a toda novedad cientfica, pero dispuestos

tambin a aceptarla como ortodo-

transcurso del tiempo se habituaban

Abentomls, aunque pasa por

personal de Averroes, ha sabido evitar escrupulosa-

su maestro ni una sola vez en todo su

cada paso, principalmente cuando en

sometidos todos los que cultivaron

los estudios especulativos.

tan vergonzante, que prefiri utilizar los libros de Alfarabi,