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PUNICA FIDES.
Vol. II, n6, mayo (2008).
Universidad Pontificia
de Salamanca
Didctica de Aristteles: Lgica y Ontologa.
La sustancia (2 parte).
MONOGRAFA.
Javier Picn Casas.
Sobre la traduccin, el anlisis y las notas, Javier Picn Casas.
Se permite la copia electrnica y la impresin en papel para uso particular, en parte o en su totalidad, con
cita expresa del autor o sin ella. Para su uso acadmico, estatal, institucional, educativo o similar es preceptivo
solicitar el permiso de su autor en vanhackez@gmail.com (con la excepcin de la Universidad Pontifica de
Salamanca, la cual se considera por la presente ya autorizada).
Dep. Legal: S.529-2008.
ISSN 1988-768X
Publicacin on-line en http://punicafides.wordpress.com
SUMARIO
3.4. Gnesis de la nocin de sustancia. p. 1
1. La superacin del eleatismo. p. 5
2. La superacin del platonismo. p.9
3. El paradigma aristotlico. p. 13
4. Lo atmico. p. 18
5. Normalizacin. p. 35
1
Vase Arist., Metaphysica, , 2, 1003 a 33-34: Jo 6t ov Xtyt+ot tv
1
oXXo_c,, oXXo po, tv ko lov +tvo otv ko o_ ocvc,; , 4, 1028 a 04-
06: ovtpov 6` tv o, 6tcptoot0o tp +ou ooo_c, Xtyt+ot tkoo+ov, o+t
oXXo_c, Xtyt+ot +o v.
Arist., De Sophisticis Elenchis, 5, 167 a 04: o yop +o+o +o g tlvol +t ko
2
oXc, g tlvot.
Arist., Analytica Posteriora, B, 1, 89 b 33: +o 6` tl to+tv g g oXc, Xtyc.
3
Arist., De Interpretatione, 9, 19 a 32-34: ytvto0ot tv+ot g g ytvto0ot
4
ovoykoov. co+t, tt oolc, ol Xoyot oXg0t, cotp +o poyo+o, 6jXov o+t
ooo o+c, t_tt co+t oo+tp' t+u_t ko +o tvov+lo tv6t_to0ot.
3.4. Gnesis de la nocin de sustancia.
La filosofa posea ya un conocimiento simpliciter distintivo en tiempos de Platn.
Una cuestin debatida desde el origen de la Academia consisti en determinar qu se
entiende por entidad. El eleatismo no distingua entre los mbitos fsico, lgico y
ontolgico. En Aristteles ocurre lo contrario. A travs de la observacin continuamente
repetida de que el Ser se dice en varios sentidos, la identificacin o amalgama entre
1
el orbe de lo fsico y de la filosofa primera se rechaz pues:
2
No es lo mismo ser esto o aquello que simplemente ser.
La innovacin de Aristteles radica en la nomenclatura, en la manera como
debemos comprender la nocin de Ser. Cuando preguntamos si algo es, no
deseamos hacer referencia a si ese algo se trata de un centauro o de un dios, ni a
si es blanco o de otro color. Buscamos qu es cuando ya conocemos que es. Por
3
tanto, no ser propio de la indagacin fsica la reflexin ontolgica (la cual determina
ntidamente el conocimiento simpliciter al cual se adscribe). La verdad de la fsica se
encuentra supeditada a la ontologa; no hay amalgama entre la ciencia fsica y la
reflexin ontolgica pues la esencia de lo cosmolgico presupone lo ontolgicamente
ya existente:
4
2
Arist., Physica, A, 2, 184 b 15-26: `/voykg 6` g+ot lov tlvot +gv op_gv g
5
Xtlou,, ko tl lov, g+ot oklvg+ov, c, got optvl6g, ko ltXtooo,, g
ktvoutvgv, cotp ol uotkol, ol tv otpo ookov+t, tlvot ol 6'6cp +gv
pc+gv op_(v tl 6t Xtlou,, g ttpootvo, g otlpou,, ko tl
ttpootvo, Xtlou, 6t t,, g 6o g +pt, g +t++opo, g XXov +tvo opt0ov,
ko tl otlpou,, g o+c, cotp Zgokpt+o,, +o ytvo, tv, o_(o+t 6t
<6totpooo,>, g t6tt 6totpooo, g ko tvov+lo,. oolc, 6t (g+ouot ko ol
+o v+o (g+ouv+t, ooo t cv yop +o v+o to+ pc+cv, (g+ouot +ou+o
o+tpov tv g oXXo, ko tl oXXo, ttpootvo g ttpo, co+t +gv op_gv
ko +o o+ot_tov (g+ouot o+tpov tv g oXXo.
Diels (1934: I, B, fr. 8, 235): Xtlt+ot c, to+tvg +o+gt 6` t o(o+` toot /
6
oXXo oX', c, oytvg+ov tov ko ovcXt0pov to+tv, / to+t yop oXotXt, +t
ko o+ptt, g6' o+tXto+ov.
Arist., De Generatione el Corruptione, A, 8, 325 a 14-16: tv ko oklvg+ov +o
7
v tlvol oot ko ttpov tvtot +o yop tpo, tpolvttv v po, +o ktvov.
Arist., Physica, A, 2, 184 b 18-19: tl 6t Xtlou,, g ttpootvo, g otlpou,
8
Diels (1934: II, B, fr. 15, 40): gol, ko ... ol0tpo,. +o tv ukvov ko
9
6ttpov ko u_pov ko +o (otpov tv0o6t ouvt_cpgotv, tv0o vuv <g yj>, +o 6t
opotov ko +o 0tpov ko +o gpov tt_cpgotv tl, +o pooc +ou ol0tpo,.
Arist., Physica, A, 2, 184 b 22-23: +o v+o (g+ouv+t, ooo.
10
Puesto que, igualmente, los enunciados son verdaderos del mismo
modo que las cosas reales, es claro que es posible lo que as es.
La fsica no se ocupa de esencias nominales, sino de aquellas que han sido
posibles y que de hecho, actualmente, son. Pero su investigacin no se centra en su
ser, sino en cmo son. El inicio del tratado aristotlico acerca del mundo fsico asume
5
una ontologa previa; a partir de sta cabe enlistar todos los principios posibles de la
fsica. As, se considera la posibilidad de que la base del mundo existente sea una o
mltiple, inmvil (tal y como Parmnides y Meliso la concibieron) o en cambio
6 7
continuo (como opinaban el resto de los presocrticos), limitado o ilimitado por cuanto
8
afecta a sus principios y, en este ltimo caso, si son genricamente nicos pero
diferentes en funcin de la figura (caso de Demcrito) o enteramente distintos en virtud
de su propia especie (como parece derivarse de la doctrina de Anaxgoras). Tambin
9
nos cuenta que quienes indagaron acerca del nmero de entes pretendieron
10
3
Plat., Sophista, 242 c 04-09: EkoXc, ot 6okt optvl6g, gv 6tttXt_0ot
11
ko , oo+t, co+t t kplotv cpgot +ou +o v+o 6toplooo0ot ooo +t ko
oo to+tv.
La presentacin de Aristteles guarda cierta relacin con la crtica de Scrates a la
tradicin fsica; ver Jenof., Memorabilia, 14.8-14: ko Xo +o +u_ov+o ko 0gplo
otpto0otg +cv +t tp +j, +cv ov+cv otc, tptvcv+cv +o, tv 6oktv tv
ovov +o ov tlvot, +o, 6' ttpo +o Xj0o,, ko +o, tv ot ov+o ktvto0ot,
+o, 6' o6tv v o+t ktvg0jvot, ko +o, tv ov+o ylyvto0ol +t ko
ooXXuo0ot, +o, 6t o+' v ytvto0ot o+t o6tv o+t ooXto0ot.
Arist., Physica, A, 2, 185 a 05-12: ootov 6g +o okotv tl o+c, tv ko po,
12
XXgv 0totv ootovouv 6toXtyto0ot +cv Xoyou tvtko Xtyotvcv (oov +gv
HpokXtl+ttov, g t +t, olg v0pcov tvo +o ov tlvot), g Xttv Xoyov
tpto+tkov, otp oo+tpot tv t_ouotv ol Xoyot, ko o ltXlooou ko o
optvl6ou ko yop tu6j Xopovouot ko oouXXoyto+ol tlotv XXov 6' o
ltXlooou op+tko, ko ok t_cv ooplov, oXX' tvo, o+oou 6o0tv+o, +o
XXo oupolvtt.
examinar si los primeros componentes de las cosas eran uno o mltiples y si estaban
limitados o no. En cualquier caso, el objeto de la fsica no es el de la filosofa primera
sino que lo supone y el conocimiento simpliciter de ambas disciplinas no es comn.
Alejandro de Afrodisia entendi que la finalidad de este anlisis se centraba en
las especulaciones de los fsicos o presocrticos; sin embargo, lo que se perfila es ms
bien una alusin al anlisis previamente realizado por Platn:
11
Parece que se dirigieron a nosotros con veleidosidad tanto Parmnides
como aquellos que alguna vez se propusieron definir cuntos y cules son los
entes.
La nocin de Ser referida a lo existente compete a la ontologa; no es objeto
de la fsica interrogarse por el Ser. Pero los filsofos presocrticos, en lugar de
establecer cules son los componentes primarios de las cosas, falsearon los principios
al mezclar fsica, lgica y ontologa, encaminando las investigaciones hacia la
palabrera y la erstica:
12
Examinar si el Ser es uno en ese sentido es, pues, como discutir
cualquiera de las otras tesis que se presentan slo por discutir, tales como la de
4
Plat., Hippias minor, 376 c 01-03: otp tv+ot oXot tXtyov, tyc tp
13
+ou+o vc ko ko+c Xovcot ko o6to+t +o+o ot 6okt.
Herclito o la de que el Ser es un nico hombre, o es como refutar una
argumentacin erstica, tal como la de Meliso o la de Parmnides (pues ambos
parten de premisas falsas y sus conclusiones no se siguen; la de Meliso es ms
bien tosca y no presenta problemas, pero si se deja pasar un absurdo se llega a
otros, y en eso no hay ninguna dificultad).
Aquello que, en los dilogos de juventud, expresa la figura de Scrates es la
imposibilidad de definir nada. Una y otra vez la serie de interrogatorios que realiza
sobre sus interlocutores culminan en un desastroso impasse heracliteano donde la
nica constante estriba en el continuo cambio de parecer:
13

Pero, como deca antes, ando vacilante de un lado a otro respecto a estas
cosas y nunca tengo la misma opinin.
Ah radican la superioridad del discurso parmendeo frente a las dems opciones
presocrticas y el respeto que le muestra Platn a lo largo de toda su obra. Pero el
culmen de la fsica eletica no se encuentra en la resolucin de los problemas de la
teora frente a lo que sucede en el mundo, sino en los argumentos ad hominem de
Zenn de Elea (los cuales muestran que el eleatismo es superior a las dems teoras
presocrticas pero no por ser cierta, sino porque de ella no se derivan tesis tan
absurdas como las que formulan quienes asuman como hiptesis explicativas a la
pluralidad o a la divisibilidad).
As pues, antes de analizar la nocin de sustancia (desde una perspectiva
filosfica que parta de lo lgico y lo ontolgico) habr que tomar en consideracin dos
exgesis contempladas expresamente por Aristteles: las del eleatismo de Zenn de
Elea y la Teora de las Ideas de Platn.
5
Diels (1934: I, A, 10, 250): `/pto+o+tXg, 6` tv +ct 2oto+jt got pc+ov
14
`Et6okXto pg+optkgv tptv, Z(vcvo 6t 6toXtk+tk(v.
Arist., Topica, A, 1, 100 a 27-29: oo6ttt, tv ov to+tv, o+ov t oXg0cv
15
ko pc+cv o ouXXoytoo, q.
Arist., Topica, , 155 b 07-10: t_pt tv ov +ou tptv +ov +oov oolc,
16
+ou tXoooou ko +ou 6toXtk+tkou g oktt,, +o 6' g6g +ou+o +o++ttv ko
tpc+go+l(ttv 6tov +ou 6toXtk+tkou.
Arist., Topica, , 155 b 10-14: po, t+tpov yop v +o +otou+ov. + 6t
17
tXooo ko (g+ouv+t ko0' tou+ov o6tv tXtt, tov oXg0j tv q ko yvcpto
6t' cv o ouXXoytoo,, g 0q 6' o+o o ookptvotvo, 6to +o ovtyyu, tlvot
+ou t op_j, ko poopv +o oupgootvov.
1. La superacin del eleatismo.
Aristteles jams toma a Zenn por un filsofo. Ni siquiera por un fsico.
Entiende que si algn mrito tuvo fue el de iniciar la dialctica (procedimiento con el
14
cual estaba plenamente familiarizado pues lo emplea muy a menudo). La dialctica es
un recurso de investigacin perfectamente vlido cuando su objeto es la verdad. No
en vano una y otra vez Aristteles repite que formalmente los silogismos demostrativos
son idnticos a los dialcticos:
15
Hay demostracin cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas
y primordiales, o de cosas cuya conocimiento se origina a travs de cosas
primordiales y verdaderas; en cambio, es dialctico el razonamiento construido
a partir de cosas plausibles.
Son las premisas iniciales las que marcan la disparidad entre ambos; as,
mientras el dialctico precisa encontrar cuanto pueda para defender su punto de
vista, el filsofo y el cientfico slo tienen necesidad de determinar si las premisas de
16
las que parten son ciertas y evidentes.
17
Cabe entender porqu Aristteles desestima la investigacin presocrtica y cita
a sus ancestros slo con el fin de exponer su propio planteamiento fsico, el primero
coherente. La fsica presocrtica se desarrolla a base de proposiciones de modo
6
Arist., Physica, , 3, 210 b 22-24: o 6t Z(vcv goptt, o+t tl o +oo, to+l
18
+t, tv +tvt to+ot, Xttv o _oXtov.
Arist., Physica, , 1, 209 a 23-26:g yop Z(vcvo, ooplo (g+t +tvo Xoyov
19
tl yop v +o ov tv +o, 6jXov o+t ko +ou +oou +oo, to+ot, ko +ou+o tl,
ttpov.
imperativo que responden simultneamente a fenmenos fsicos y a contestar razones
adversas. Una vez determinado arbitrariamente un principio como arj del universo se
cree reductible todo lo fenomnico a ese fundamento y la tarea del fsico consiste en
responder ad hominem a las cuestiones propuestas por otros exponentes que se
enfrenten desde cosmovisiones fsicas rivales. La observacin y experimentacin se
abandonan en aras de la refutacin del contrario. El eleatismo amalgama fsica y
filosofa; el planteamiento ontolgico no es radical; ocurre simplemente que, cuando
las hiptesis fsicas no se ajustan a los fenmenos, el elata se vale de la retrica con
nimo de rebatir las opiniones ajenas sin explicar la propia inconsecuencia. Zenn
argumenta como un sofista; cuando la fsica le es insuficiente, entonces recurre a la
filosofa (entendida como dialctica) con nimo retrico. Sus argumentos entroncan
antes con la tradicin retrica de Iscrates que con la filosofa.
Un caso paradigmatico del uso sofstico de la dialctica se encuentra en su
inventor, Zenn de Elea, al cual Aristteles rebate sin dificultad. La apora si el lugar
es algo ha de estar en algo radica en una mescolanza fsico-ontolgica que plantea
18
una apelacin a lo infinito:
19
La apora de Zenn requiere una explicacin: pues si todo lo existente
est en un lugar, es evidente que tambin ste tendr un lugar, y as ad
infinitum.
En esta cuestin el uso del verbo ser vuelve a ser fundamental. En ningn
momento la objecin se cree lgicamente verdadera. De hecho equivale a tomar un
elemento por un conjunto, a mezclar lo fsico y lo lgico-ontolgico. Aristteles entiende
que el razonamiento de Zenn no pertenece al dominio de la fsica y su respuesta es
analtica. La contestacin se realiza en el siguiente orden:
7
Arist., Physica, , 3, 210 a 14-24: lt+o 6t +ou+o Xg+tov ooo_c, XXo
20
tv XX Xtyt+ot. tvo tv 6g +poov c, o 6ok+uXo, tv +q _ttp ko oXc, +o
tpo, tv + oX. XXov 6t c, +o oXov tv +o, tptotv o yop to+t opo +o
tpg +o oXov. XXov 6t +poov c, o v0pco, tv ( ko oXc, tl6o, tv ytvtt.
XXov 6t c, +o ytvo, tv + t6tt ko oXc, +o tpo, +ou t6ou, tv + Xoy. t+t
c, g yltto tv 0tpo, ko u_po, ko oXc, +o tl6o, tv +q Xq. t+t c, tv pootXt
+o +cv EXX(vcv ko oXc, tv + pc+ ktvg+tk. t+t c, tv + oyo0 ko
oXc, tv + +tXtt +ou+o 6' to+ +o o tvtko. ov+cv 6t kuptc+o+ov +o c, tv
oyytl ko oXc, tv +o.
Arist., Physica, , 3, 210 a 25-26: oop(ottt 6` v +t,, opo ko o+o +t tv
21
tou+ tv6t_t+ot tlvot, g o6tv, oXXo v g o6oou g tv XX.
Arist., Physica, , 3, 210 a 26-27: 6t_c, 6t +ou+' to+tv, g+ot ko0' o+o g
22
ko0' t+tpov.
Arist., Physica, , 3, 210 b 08-10: o+t 6g tok+tkc, okoouotv o6tv
23
opctv tv tou+ ko+' o6tvo +cv 6toptocv, + +t Xoy 6jXov o+t
o6vo+ov.
Arist., Physica, , 3, 210 b 21-27: o+t tv ov o6vo+ov tv o+ +t tlvot
24
pc+c,, 6jXov o 6t Z(vcv goptt, o+t tl o +oo, to+l +t, tv +tvt to+ot,
Xttv o _oXtov o6t yop kcXtt tv XX tlvot +ov pc+ov +oov, g
tv+ot c, tv +o tktlv, oXX' cotp g tv yltto tv +o, 0tpo, c, tt,, +o
6t 0tpov tv oco+t c, o0o,. co+t ok ovoykg tl, ttpov ltvot.
1. Analiza los sentidos en que puede decirse de una cosa que est en otra y
encuentra que son ocho.
20
2. Determina la pregunta que origina la apora.
21
3. Explicita el lugar en dnde se encuentra la ambigedad pues el estar en s
puede referirse a una misma cosa o bien a otra.
22
4. Destaca que el uso de lo en s a que alude el razonamiento aporemtico
de Zenn no se encuentra dentro de ninguno de los usos lingsticos previamente
declarados; es decir, no hace referencia al espacio pues no cabe que ste est en
otra cosa.
23
5. Esclarece porqu la apora de Zenn si el lugar es algo, ha de estar en algo
no tiene sentido y adems muestra que no es preciso el argumentar a travs de un
recurso ad infinitum.
24
8
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 a 29-33: 6totp o0t, +cv ko+o tpo,
25
ttokoov+cv ty_ttpt Xtyttv +t tp o+cv, tl oXg0j g (, o+t ytct+pg,
o+' opt0g+tko,, oXXo +cv uotkcv tvtot, tlko+c, +ou+o 6pcv+t, ovot
yop ov+o tpl +t +j, oXg, otc, okotv ko tp +ou v+o,.
Arist., Metaphysica, , 3, 1005 b 01-02: to+t 6t oolo +t, ko g uotk(, oXX'
26
o pc+g.
Arist., Topica, , 10, 161 a 09-10: 6t ko _ttplo+g +cv tvo+ootcv g po,
27
+ov _povov.
Hay que subrayar que Aristteles no contempla que existiera una ontologa
presocrtica sino tan slo una fsica tendente a degenerar en palabrera. Reconoce
que, en tiempos pretritos, los fsicos debatieron acerca de los temas analticos por
entender que deban examinar la naturaleza en su totalidad, pero subraya que tal
25
sabidura no era primera. Adems, las polmicas de los presocrticos son estriles
26
en cuanto que un discurso entre dos ponentes puede terminar sin conclusin cuando
ninguno de ellos realmente responde al otro (lo cual es muy habitual en la dialctica
poltica) y cada uno objeta al adversario algo para lo que sera preciso disponer de
mucho ms tiempo del humanamente posible. La filosofa, al igual que el resto de las
27
ciencias, posee un conocimiento simpliciter (el cual no se reduce a una mescolanza
entre fsica y dialectica).
El compromiso de Zenn no es con la verdad sino con una doctrina previamente
asumida, de manera que no emplea la dialctica como un recurso de la investigacin
cientfica sino como una argucia erstica y apologtica. No hay aqu adaptacin del
razonamiento a los hechos y, por tanto, no hay indagacin ni acomodacin a las cosas,
ni al vocabulario, ni al objeto de la filosofa; a travs de una ingeniosa cascada
argumentativa (y del empleo de trminos propios de la metafsica pero empleados sin
intencin filosfica alguna) Zenn de Elea no pretende la verdad sino la apologa de
un dogma.
9
Ferejohn (1999: 6): Aristotles complez attitude [...] is precipitated by a desire to
28
make his theory of predication conform [...] to the Platonic epistemological principles.
Arist., De Sophisticis Elenchis, 32, 184 a 08-184 b 08: +t_vgv 6` o opt6cktv.
29
ko tp tv +cv pg+optkcv jp_t oXXo ko oXoto +o Xtyotvo, tp 6t
+ou ouXXoyl(to0ot ov+tXc, o6tv t_otv po+tpov Xtyttv g +ptpq (g+ouv+t,
oXuv _povov tovoutv. tl 6t olvt+ot 0toootvot, v, c, tk +oto+cv t
op_j, op_ov+cv, t_ttv g t0o6o, lkovc, opo +o, XXo, poyo+tlo, +o,
tk opo6ootc, ggtvo,, Xotov v tg ov+cv cv [g] +cv gkpootvcv
tpyov +o, tv opoXtXtttvot, +j, t0o6ou ouyyvcgv +o, 6' tpgtvot,
oXXgv t_ttv _optv.
Diels (1934:, B, fr. 8, 237): o6t 6totpt+ov to+tv, tt v to+tv ooov /
30
o6t +t +jt XXov, +o ktv tpyot tv ouvt_to0ot, / o6t +t _ttpo+tpov, v
6' tXtov to+tv tov+o,. / +ct uvt_t, v to+tv tov yop tov+t tXo(tt.
2. La superacin del platonismo.
Si bien Aristteles retoma el anlisis de los primeros principios de Platn, es
28
un lugar comn en la historia de la filosofa occidental que, en lo que afecta a la lgica,
no tuvo precedentes y que, por lo que respecta a la ontologa, no slo difieren sino
29
que sus posiciones resultan antagnicas. Pero aun cuando quepa considerar que se
dan dos posiciones contrapuestas, ambos planteamientos coinciden en la necesidad
de proponer una ontologa. Aristteles critica las consecuencias a las que conduce la
especulacin platnica, pero no duda de que se trata de verdadera filosofa; adems,
ambos presentan una realidad dividida, alejada del postulado de continuidad
parmendeo:
30
Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que
fuese continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto, es todo
continuo, pues lo ente toca a lo ente.
La separacin entre la idea y las cosas o los dos tipos de sustancias no son
admisibles en el eleatismo. La cuestin lgico-ontolgica que revela tal hiato es comn
a ambos. Qu hace entonces diferente a una sustancia aristotlica de una Idea
platnica?. Pocos estereotipos son tan populares en la filosofa como el que enfrenta
a Aristteles y a Platn a causa de la separacin de las Ideas del mundo real. Pero,
10
Arist., Metaphysica, Z, 2, 1028 a 31-34: oXXo_c, tv ov Xtyt+ot +o
31
pc+ovg oc, 6t ov+c, g oolo pc+ov, ko Xoy ko yvcott ko _pov.
+cv tv yop XXcv ko+gyopgo+cv o0tv _cpto+ov, o+g 6t ovg.
Arist., Metaphysica, , 11, 1019 a 01-04: +o tv 6g o+c Xtyt+ot po+tpo
32
ko o+tpo, +o 6t ko+o otv ko oolov, ooo tv6t_t+ot tlvot vtu XXcv,
tktvo 6t vtu tktlvcv ( q 6totptott t_p(oo+o Xo+cv.
Aristteles adopta sin inconveniente alguno la separabilidad cuando el objeto de la
misma son las sustancias:
31
Ahora bien, primero se dice en varios sentidos, pero en todos es la
sustancia lo primero, en cuanto al enunciado y al conocimiento y al tiempo. As
pues, por un lado, de los dems categoremas ninguno es separable, sino slo
ella.
Habr que determinar al pormenor qu entiende por sustancia, pero este
ejemplo muestra que la crtica contra la teora de las Ideas de Platn tiene poco que
ver con el conocimiento simpliciter pues, por ejemplo, el concepto de separabilidad
admite que la existencia de los individuos concretos e indivisibles, s es separable (en
cuanto que la de cada uno no depende para nada de la de los dems y porque es
propio de todos los entes sensibles el existir). Otro es el caso de aquello que se
corresponde con el enunciado y el pensamiento, el cual tiene estatuto ontolgico y
recibe la denominacin de esencia.
El mtodo de divisin parece constituir la tcnica caracterstica de
separabilidad en el entorno de la Academia:
32
Unas se llaman anteriores y posteriores, otras segn la naturaleza y
tambin la sustancia, las ltimas pueden existir sin la otras; esta separacin la
utiliz Platn.
La separabilidad caracteriza a las Ideas de Platn pero tambin a la ontologa
aristotlica pues las sustancias primeras pueden existir independientemente unas de
otras. Entonces, qu es lo que se crtica de la Teora de las Ideas?. Y, sobre todo,
11
Arist., Metaphysica, A, 6, 987 a 29-987 b 01: lt+o 6t +o, tlpgtvo,
33
tXooolo, g Xo+cvo, ttytvt+o poyo+tlo, +o tv oXXo +o+ot,
okoXou0ouoo, +o 6t ko 6to opo +gv +cv `I+oXtkcv t_ouoo tXooolov. tk
vtou +t yop ouv(0g, ytvotvo, pc+ov Kpo+X ko +o, HpokXtt+tlot, 6oot,,
c, oov+cv +cv olo0g+cv ot ptov+cv ko tto+(g, tp o+cv ok oog,,
+ou+o tv ko o+tpov o+c, tXoptv.
Arist., Metaphysica, A, 6, 987 b 01-987 b 10:2ckpo+ou, 6t tp tv +o g0tko
34
poyo+tuotvou tp 6t +j, oXg, otc, o0tv, tv tv+ot +o+ot, +o ko0oXou
(g+ouv+o, ko tp optocv tto+(oov+o, pc+ou +gv 6tovotov, tktvov
por qu?.
Desde una perspectiva lgica es objetable el modo en que Platn construy su
metafsica a base de acumulacin de hiptesis ad hoc a partir de sus primeros
dilogos. No deja de ser cierto que la teora no aparece en la Apologa, ni en Crmides,
Critn, Eutifrn, In, Hipias Mayor, Hipias Menor, Laques y Lisis (y eso sin contar la
irrupcin de un dilogo que no contempla ningn elemento doctrinal semejante al resto
de su produccin como ocurre con el Menxeno). A partir del Protgoras se realiza un
inesperado salto. Aristteles rechaza la filosofa clsica acadmica al no venir
implicada por elaboracin epistemolgica alguna, ni responder a un anlisis racional
premeditado, ni indagar siquiera en los conceptos que emplea. Si bien se trata de
verdadera filosofa, fue producto de una evolucin accidental del pensamiento (lo cual
afecta a su coherencia). Narra que contribuyeron a ella la confluencia de los elementos
de la fsica de los pitagricos con las opiniones de Crtilo y Herclito:
33
Despus de las filosofas mencionadas lleg la teora de Platn, que, en
general, est de acuerdo con stos, pero tiene tambin cosas propias, al margen
de la filosofa de los itlicos. Pues, habindose familiarizado desde joven con
Crtilo y con las opiniones de Herclito, segn las cuales todas las cosas
sensibles fluyen siempre y no hay ciencia acerca de ellas, sostuvo esta doctrina
tambin ms tarde.
A la anterior mescolanza hay que aadir aspectos caractersticos de la filosofa
de Scrates, quien alejado de las investigaciones acerca de la naturaleza, buscaba lo
universal en la reflexin tica:
34
12
oo6totvo, 6to +o +otou+ov tXoptv c, tp t+tpcv +ou+o ytyvotvov ko
o +cv olo0g+cv o6vo+ov yop tlvot +ov kotvov opov +cv olo0g+cv +tvo,,
otl yt t+opoXXov+cv. o+o, ov +o tv +otou+o +cv v+cv l6to,
poogyoptuot, +o 6' olo0g+o opo +ou+o ko ko+o +ou+o Xtyto0ot ov+o
ko+o t0ttv yop tlvot +o oXXo ocvuo +o, t6totv.
Arist., Metaphysica, A, 6, 987 b 10-987 b 14:+gv 6t t0ttv +ovoo ovov
35
t+tpoXtv ol tv yop u0oyopttot t(ott +o v+o oov tlvot +cv opt0cv,
Xo+cv 6t t0ttt, +ovoo t+opoXcv. +gv tv+ot yt t0ttv g +gv lgotv
j+t, v tg +cv tl6cv otoov tv kotv (g+tv.
Por otra parte, ocupndose Scrates de los problemas morales y no de
la Naturaleza en su conjunto, pero buscando en ellos lo universal, y habiendo
sido el primero que aplic el pensamiento a las definiciones, <Platn> acept
sus enseanzas, pero por aquel motivo pens que esto se produca en otras cosas,
y no en las sensibles; pues le pareca imposible que la definicin comn fuese
de alguna de las cosas sensibles, al menos de las sujetas a perpetuo cambio. ste,
pues, llam a tales entes Ideas, aadiendo que las cosas sensibles estn fuera de
stas, pero segn stas se denominan todas; pues por participacin tienen las
cosas que son muchas el mismo nombre que las ideas.
La objecin parecera ad hominem en principio (pues no se rechaza la veracidad
de la misma sino sus orgenes), pero la gnesis de la Teora de las Ideas se emplea
para explicar la presencia de fallos analticos de grueso calibre en las mismas porque
aparecen prstamos sofsticos que se deben a los dbitos intelectuales de Platn con
la tradicin presocrtica:
35
Y, en cuanto a la participacin, no hizo ms que cambiar l nombre;
pues los pitagricos dicen que los entes son por imitacin de los nmeros, y
Platn, que son por participacin, habiendo cambiado el nombre. Pero ni
aqullos ni ste se ocuparon de indagar qu era la participacin o la imitacin
de las ideas.
El tratamiento al pormenor y el necesario anlisis lgico de los conceptos que
entran en la nomenclatura del conocimiento simpliciter de la filosofa es obra del mismo
13
Arist., Metaphysica, M y N.
36
La traduccin de Candel no siempre se ajusta al texto griego (1998: 34 y ss.).
37
Mantiene una irritante tendencia a la innovacin filolgica; oolo por entidad (lo cual es
admisible), op_ttv por darse (lo cual puede sostenerse), pero toycyg a veces es
interpretado como comprobacin e incluso por experiencia (lo que es insufrible), etc.
Aristteles. Platn no tematiza tales conceptos pues su lenguaje se muestra sobre todo
literario y Espeusipo o Jenofonte no dieron la talla en este tema. Slo Aristteles
emprende esta clarificacin; al estudio en profundidad de los conceptos acadmicos
dedica dos libros de la Metaphysica.
36
3. El paradigma aristotlico.
El quinto captulo de las Categoriae constituye un texto capital. Para poder
comprender la revolucin que implica su planteamiento frente al pasado y aquello que
lo convierte en una de las piezas mximas de la historia de la filosofa, resulta preciso
descifrarlo en griego. La concisin de su vocabulario (la cual confunde a tantos hasta
37
el extremo de tener a esta obra por anfibolgica o por una de las primeras en haber
sido escritas) desaparece en cuanto se percibe el continuo paralelismo morfo-sintctico
a lo largo de los sucesivos prrafos. Se trata del lenguaje de la ciencia, del
conocimiento simpliciter de la filosofa, de episteme.
Tras la circunspeccin propia de otros tratados (en los cuales se pasa revista
a la tradicin), las Categoriae presentan una direccin nica, analtica, universal, ajena
al mbito de la Academia y a cualquier clase de personalismo. No se trata slo de una
directriz original, sino de un nuevo marco formal. El texto sorprende por la sobriedad
esquemtica de su lenguaje. Casi nada en l es gratuito. El estilo imperativo de los
presocrticos o la tendencia a la didctica implantada por la Academia aqu han
desaparecido. El tema se presenta de modo directo, sin prembulos. No hay nada ya
relacionado con los intereses ontolgicos, fsicos, ticos o polticos precedentes; se
trata de discernir qu existe en realidad, tomando conciencia de que cualquier
comprensin pasa por un filtro sin entidad ontolgica: el lenguaje. Tampoco se
persiguen varios ncleos temticos. El desarrollo se pretende completo, propio de un
14
Scholz (1979: 50-64).
38
Mann (2000: 3).
39
Mann (2000: 5).
40
Vase la definicin de categora en Arist., Categoriae, 4, 1 b 25-27: Jcv ko+o
41
g6tlov ouXokgv Xtyotvcv tkoo+ov g+ot oolov ogolvtt g ooov g otov g
po, +t g ou g o+t g kto0ot g t_ttv g ottv g oo_ttv.
tratado matemtico.
38
Lo que Aristteles contrapone a Platn y a la tradicin es una ontologa y,
adems, una lgica, un marco analtico nuevo que radica en un nico concepto: el de
sustancia. A travs de l las cosas ( vd) cobran el estatuto ontolgico
39
fundamental. Aqu ya prescinde de cualquier recurso literario que no sea el ejemplo,
lo cual se traduce en una extrema sobriedad estilstica que algunos han credo propia
de una obra preliminar. Pero es probable que el tratado fuera el culmen de un largo
desarrollo. Se trata de un manual y constituye un texto de fundamentacin (el cual
40
probablemente siga causando extraeza pues es uno de los escasos ejemplos de la
filosofa de Occidente que se distancia del estilo teatral de Platn y de las sentencias
imperativas de los presocrticos). Cierto que la teora categorial se funda en el mtodo
de divisin, pero su intencionalidad es enteramente nueva. En Platn la divisin se
41
aplica indistintamente a las cosas, los conceptos y las palabras. En Aristteles, tal
mescolanza de entidades no se da. Ontologa y lgica constituyen planos de la
realidad inconmensurables: uno apunta al Ser, a todo cuanto es, lo fsicamente
existente, aquello que es real, el mundo de los individuos concretos e indivisibles, etc.
Otro es en cierto modo, a travs de las palabras; pero ocurre que tal manifestacin
del Ser se encuentra privilegiada pues es la nica susceptible de ser comunicada; de
manera que la primaca ontolgica en relacin al mundo fsicamente existente no es
lo ms relevante cara a aquello que humanamente puede ser reducido a conceptos o
expresado a travs de las palabras. No hay ninguna garanta transcendente que
permita asegurar que el Ser resulta comunicable; lo nico que cabe verificar es que
cuanto puede ser comunicado consta de una forma lgica. Y sta no pertenece a la
realidad fsica existente: es conceptual y / o lingstica. Que un nombre haga referencia
a un correlato ontolgico (esencia) no nos permite afirmar que la realidad sea
15
Arist., Categoriae, 2, 1 a 14, 20: Jcv Xtyotvcv +o tv |...{Jcv v+cv +o
42
tv |...{.
Los Kneale detectan la doble referencia pero la interpretan en trminos de
ambigedad. Vase Kneale (1962: 25): The Categories is a work of exceptional ambiguity
both in purpose and content. Two mayor ambiguities are especially noteworth in the first
place, it is unclear whether Aristotle is classifying symbols or what they simbolize, words or,
in a ver wide sense, things.
perfectamente cognoscible ni que el lenguaje sea capaz de dar cuenta de ella. La
esencia no tiene porqu coincidir con las sustancias primeras; ms an, nunca podr
coincidir con stas pues lo propio de la esencia es ser expresin de un correlato
ontolgico comn a varios individuos mientras que la sustancia primera atiende a la
singularidad de cada uno de ellos.
Pero las categoras pueden comprenderse a la vez como maneras de expresar
cuanto es o bien como modos del Ser, dependiendo de si lo que designamos a
travs de las mismas es el significante o el significado. Esta dualidad subyace en la
42
misma nocin de sustancia; de ah la denominacin de primera y segunda sustancias
para designar respectivamente a los individuos y a los conceptos o razones, es decir,
a los planos ontolgico y lgico. Para poder ser expresada, la ontologa precisa de una
lgica, de un anlisis que permite clasificar. Ciertamente, en cuanto a la materialidad
fsica del pensamiento y del lenguaje, las sustancias segundas son primeras, pero su
contenido no lo es. Y a la vez aquello que cabe expresar a su travs se encuentra
limitado por las posibilidades de la especie, de manera que siempre habr que
considerar una dualidad ontolgica clave entre lo que cabe expresar a travs del
lenguaje y lo que es. Tanto las lecturas nominalista como las realistas de Aristteles
olvidan lo crucial de su planteamiento; los unos desean eliminar de lo lgico lo
ontolgicamente existente; los otros creyendo lcito trasponer en la ontologa un orbe
ante rem. Y se producen dos gneros de errores: creer que la universalidad de las
sustancias segundas implica la no existencia de relacin de lo post rem con lo in
re o tomar las esencias por las sustancias primeras, que son lo nico con certeza
existente.
Pero, aparte del conocimiento del campo semntico empleado y de los primeros
principios, cules son los resultados pertenecientes al conocimiento simpliciter que
Aristteles considera como propios de la filosofa?. La respuesta es sencilla: su
16
Arist., Categoriae, 2, 1 b 03-04: +o 6t o+t tv oktttv to+v o+t ko0`
43
oktttvou Xtyt+ot.
Bonitz (1871: 120 a 31); Liddell (1996: 271 b).
44
Arist., Categoriae, 2, 1 a 20-21: Jcv v+cv +o tv ko0` oktttvou +tvo,
45
Xtyt+ot, tv oktttv 6t o6tvl to+tv.
exposicin es el objetivo de las Categoriae.
Aristteles principia su anlisis con exactitud diferenciando entre lo que se
dice y lo que existe. Y encuentra que podemos hablar de varios tipos de cosas.
Aquellas que:
a. Ni se dicen, ni estn en sujeto alguno.
43
Son las verdaderas entidades; se trata de las sustancias primeras, de los
individuos concretos, indivisibles, nicos, fsicamente existentes. Cada sustancia
primera es diferente de todas las dems. Son manifestaciones del Ser. No hay forma
de expresarlas de manera completa y tampoco se encuentran en otro sujeto. Son
entidades per se. Aristteles no suele caracterizarlas diciendo que son individuales sino
indivisibles o atmicas (oo).
44
b. Se dicen pero no estn en sujeto alguno.
45
Consisten en el significado de los conceptos y palabras universales, en las
sustancias segundas. Son modos de decir, el lenguaje a travs del cual viene
expresada la propia teora categorial. No son entidades en s mismas, sino slo debido
a la abstraccin, a la capacidad para referirnos a travs de ellas al mundo de las
verdaderas entidades. En cuanto a su contenido parecen coincidir con las ideas
platnicas pero, para Aristteles, no se dan propiamente en la realidad ni la
trascienden sino que se construyen en funcin de las semejanzas entre los individuos,
los cuales s que existen de manera fsica. Por lo que afecta a la lgica, son
sustancias universales dado que expresan el mundo en una serie ordenada de
nombres que responden a gneros y especies. Pero en s mismas no son nada, puesto
que los nombres son puras convenciones en ausencia de aquello a lo que a su travs
se nombra. Por lo que respecta a la ontologa, las sustancias segundas poseen un
17
Arist., Categoriae, 5, 3 a 08-10: g tv yop pc+g oolo o+t ko0`
46
oktttvou Xtyt+ot o+t tv oktttv to+lv. +cv 6t 6tu+tpcv ootcv
ovtpov tv ko o+c, o+t ok tlov tv oktttv.
Arist., Categoriae, 5, 3 a 10-13: o yop v0pco, ko0' oktttvou tv +ou
47
+tvo, ov0pcou Xtyt+ot, tv oktttv 6t ok to+tv, o yop tv + +tv
ov0pc o v0pco, to+tv.
Arist., Categoriae, 2, 1 a 23-24: +o 6t tv oktttv tv to+t, ko0`
48
oktttvou 6t o6tvo, Xtyt+ot.
Es el tipo III de Weidemann (1980: 137).
correlato ontolgico que se denomina esencia. La esencia ha de darse de alguna
manera en la realidad pero no al margen de los individuos (como pensaba Platn) ni
individualizada en alguno de ellos (ninguna sustancia primera es la esencia de una
clase):
46
As pues la primera sustancia ni est en un sujeto ni se dice segn un
sujeto: pero de las segundas sustancias tambin es claro que no estn en un
sujeto.
Ningn singular es la esencia de una clase. La esencia se dice del singular pero
no existe un objeto fsico al que podamos sealar como canon o materializacin
inmanente de una esencia:
47
Pues el hombre es segn un sujeto; por un lado se dice de un sujeto,
por otro no est el hombre en algn hombre <singular>.
La esencia es algo objetivo, pero no es transcendente ni objetual.
c. No se dicen pero s estn en algn sujeto.
48
Se trata de los conceptos del conocimiento humano, los cuales fsicamente ni
aparecen, ni son reductibles a caractersticas perceptuales (pero realmente se
encuentran en los seres humanos). Estas nociones apuntan a algo que no tiene
existencia fsica en s pero que s puede tener esencia, como cuando discutimos
18
Weidemann las denomina universales no-sustanciales (1980: 137-138). Parece
49
preferible conservar la denominacin ms habitual: accidentes.
acerca de las funciones del nombre en la oracin: no atribuimos a ningn nombre en
concreto y tampoco queremos referirnos a todos ellos sino al papel que desempean
dentro del discurso lingstico. No todas las esencias tienen porqu ser el correlato
ontolgico de una sustancia segunda; hay esencias que apuntan hacia el propio
lenguaje humano (lo cual fuerza a extremar la prudencia a la hora de realizar
afirmaciones sobre el plano en el cual Aristteles realiza un enunciado).
d. Se dicen y estn en algn sujeto.
49
Desde un punto de vista ontolgico se tratara del accidente, de algo que est
en un sujeto aunque comparte la caracterstica de la esencia de no ser per se objetos,
cosas, individuos. Desde una perspectiva lgica nos referimos a ellos a travs de los
adjetivos y de los predicados (lo cual incluye las partculas sincategoremticas).
Ninguno de ellos tiene sentido sin un nombre (otra cosa es que el adjetivo o el
predicado sea sustantivizable empleando un caso neutro, pero sigue sin tener sentido
en s mismo como adjetivo o predicado en ausencia de un nombre).
Sintetizando la clasificacin anterior:
se dice est qu es lgico ontolgico
no no sustancia primera no s
no s
sustancia segunda
esencia s s
s no esencia s no
s s accidente s s
Tabla 1

4. Lo atmico.
Porfirio consideraba que en Aristteles el tratamiento de la sustancia estaba tan
privilegiado frente al resto de las categoras que llegaba a sugerir que la ontologa
19
Evangeliou (1996: 60).
50
Para Aristteles es perceptible la energa que emana del ter en lo relativo al
51
movimiento de estrellas y planetas (que percibimos por su brillo). Esta hiptesis no deja de
tener cierto grado de inconsistencia, como ocurre al identificar el Motor Inmvil y Dios como
veremos ulteriormente
aristotlica era bsicamente una ousiologa. Ello es cierto siempre que entendamos
50
que en sentido propio slo son sustancias las primeras sustancias, aquellas que
podemos sealar fsicamente (s i).
Cuando, por ejemplo, tomamos un concepto como el de Motor Inmvil, hay que
entender primero a qu se est refiriendo Aristteles. El Demiurgo en Platn debe
existir porque las Ideas existen de manera ms eminente que las cosas mismas y, en
consecuencia, quien se encarga de plasmarlas en la materia debe tener al menos la
misma realidad de las formas que aplica. Pero en Aristteles la teora del Motor Inmvil
es problemtica; puede ser tratado como una sustancia primera sin ms, pues (si
entendemos que es el ter que compone los astros) cabe sealarlo fsicamente y hay
forma de apuntar y mostrar de manera actual su concrecin; no obstante, tal
51
identificacin no es del todo consistente; adems, en la Metaphysica (salvo que se
indique expresamente lo contrario) el trmino sustancia suele aludir sin excepcin
a la sustancia segunda y por tanto, Aristteles se referira a una esencia, la cual no
se corresponde con un objeto (en contra de lo afirmado por el realismo) pero tampoco
deja de tener un estatuto ontolgico determinado (en contra de lo sostenido por el
nominalismo) y, por consiguiente, se da en la realidad aunque no como una cosa; hay
que tener en cuenta que (3) si bien sern ms significativos aquellos razonamientos
que se funden en las pruebas fenomnicas y menos aquellos que dependan tan slo
de silogismos, gran parte de la metafsica aristotlica depende del razonamiento (y no
slo en lo que afecta a la teora del Motor Inmvil sino, por ejemplo, en la
determinacin de la existencia de la materia primera) y, por ltimo, que (4) pese a al
papel central de la verdad en su filosofa, tambin afirma que deber observarse el
consenso comn de los seres humanos y las opiniones de los sabios acerca del mismo
(pues el conocimiento simpliciter en el cual se fundan las ciencias se trata de una tarea
previa y comn).
20
Arist., Categoriae, 5, 2 a 11-14: Colo 6t to+tv g kuptc+o+o +t ko
52
pc+c, ko oXto+o Xtyotvg, j (+t ko0' oktttvou +tvo, Xtyt+ot (+t tv
oktttv +tvl to+tv, oov o +, v0pco, g o +, o,.
Vase la nota anterior. Suele ser reputada como poco clara. Falta su
53
interpretacin en la mayora de los anlisis. +, hace referencia a algn caballo individual al
cual quepa apuntar fsicamente con la partcula demostrativa este, ese o aquel. Candel
traduce o +, v0pco, g o +, o, por un hombre individual o un caballo
individual (1998: 34).
Realistas y nominalistas podrn fundar sus lecturas en varias partes del corpus
aristotelicum, pero no pueden decir que son coherentes con todas ni, sobre todo, con
su ontologa. En el mundo se dan unas entidades (anteriores a todas las dems) que
reciben el nombre de sustancias primeras y el resto o bien se predican de ellas (como
en el caso de los gneros y de las especies) o bien estn en alguna de ellas (a modo
de accidentes). Al correlato ontolgico que presumiblemente existe de las sustancias
segundas se le denomina esencia, pero las esencias no existen tal y como de hecho
existen las sustancias primeras o singulares.
En su texto capital, Aristteles nos introduce de lleno en su marco de
52
explicacin haciendo referencia a la relacin entre dos planos: el fundamental, propio
y primero , id est, el de la ontologa (pues las sustancias primeras son lo nico de lo
cual verdaderamente cabe decir que existen) y el de la lgica o el lenguaje (el cual
resulta imprescindible a efectos cognoscitivos, pero no es primero ontolgicamente).
La proposicin cardinal dice:
53
La sustancia es la ms propia y primeramente y sobre todo llamada, la
cual ni de ningn sujeto se dice, ni en ningn sujeto est, por ejemplo algn
hombre o algn caballo.
Su contenido es meridiano: de todo cuanto es (id est, de todas las cosas que
son) decimos sustancia aunque stricto sensu nada tengan en comn unas cosas con
las otras (y aun cuando empleemos el trmino sustancia para referirnos, en general,
a todas ellas). La sustancia primera no es en s algo que se dice sino algo que
simplemente es; pero para sealar su Ser precisamos de un decir y esta
designacin ya se presta a equvocos (pues cabe confundir lo que se dice con
21
Advirtase que utiliza el trmino Xtyt+ot en lugar de ko+gyopj+ot.
54
Arist., Categoriae, 5, 2 a 12-13: oktttvou +tvo, Xtyt+ot (+t tv
55
oktttv +tvl to+tv.
Arist., Categoriae, 5, 3 a 22-24: +o yop t(ov ko +o 6louv ko0'
56
oktttvou tv Xtyt+ot +ou ov0pcou, tv oktttv 6t ok to+tv.
aquello a lo que se refiere). Y es que toda categora es por su naturaleza tanto un
modo de decir como un atributo del Ser. En el lenguaje se trata de uno de los dos
planos implicados en el problema de fundamentacin del conocimiento. Al
54
encontrarnos en el plano de la sustancia primera, de lo real, de lo externo, de la cosa
individual, especfica, nica, irrepetible... no nos referimos al mbito del individuo
(entendido como elemento perteneciente a una clase definida en funcin de aquello
en cuanto se asemeja a otros individuos). La sustancia, como sustancia primera,
consiste en algo singular per se (no por referencia a semejanzas entre elementos). De
ello no se deriva que a travs del lenguaje no quepa hablar con objetividad. Por el
contrario: el anlisis muestra cmo ello es factible asignando siempre el mismo
significado a las mismas proposiciones.
La sustancia primera ni se dice de un sujeto ni tampoco est en el sujeto. Por
55
un lado, se trata de algo irreductible a trminos gramaticales (pues consiste en un
modo de ser). Pero, por otro, aquello que se dice de algo no tiene porqu estar o ser
en ese algo (de ah el ejemplo ulterior):
56
As pues pedestre y bpedo segn un sujeto se dicen y del hombre,
pero no estn en un sujeto.
En esto se diferencia de la sustancia segunda, la cual es un decir con una
funcin referencial establecida que tiende hacia el orden de las cosas singulares
exclusivamente. El lenguaje no es capaz de referirse al individuo, a lo atmico, a lo
indivisible, a lo singular (salvo cuando lo empleamos sobre aquello a lo que cabe
apuntar directamente de manera actual y presente). La posibilidad de que un mismo
sustantivo designe a una pluralidad de objetos impide la referencia exclusiva de ste.
Incluso los demostrativos, fuera de la definicin ostensiva en la que se apunta al sujeto,
22
Arist., De Interpretatione, 7, 17 a 39-40: Xtyc 6t ko0oXou tv o t Xttovcv
57
tukt ko+gyopto0ot, ko0' tkoo+ov 6t o (.
tienen aplicacin universal a cualquier cosa. Y al ser propiedad del lenguaje y del
conocimiento su transmisibilidad (con independencia del contexto in situ), cabe hablar
slo de lo universal y lo particular, pero no propiamente de lo singular (salvo cuando
57
es actual y presente).
En el quinto captulo de las Categoriae Aristteles revela que hay en el lenguaje
un repunte constante hacia lo universal. La universalidad de las sustancias segundas
insta a imprimir un carcter polismico (pero no ambiguo) al lenguaje natural (es decir,
posee una funcin de referencialidad irrestricta). As ocurre, por ejemplo, con las
llamadas oraciones impersonales pues cuanto designan es una validez universal sea
cual fuere el sujeto. Una expresin concreta como se vende significa que cualquiera
puede vender un objeto o inmueble del cual se trate (y no que un objeto se vende solo
o que no lo vende nadie). La expresin impersonal aqu indica validez
independientemente del sujeto considerado (y, por tanto, expresa universalidad). Por
otro lado, se suele entender la expresin aristotlica algn hombre como si se tratara
de una cuantificacin existencial. Esto es errneo. Por un lado, porque el sintagma
algn hombre no viene, en general, a aludir en Aristteles a que exista al menos un
elemento dentro de un conjunto dado, el cual verifique una propiedad estipulada. Por
el contrario, indica que cualquier elemento del conjunto verifica tal propiedad. Es decir,
algn hombre equivale en cierto sentido a cualquier hombre: por consiguiente, la
cuantificacin resulta tambin universal. A diferencia de cuanto sucede con las
oraciones impersonales, la ocurrencia de la cuantificacin es relevante pues, a
menudo, Aristteles se sirve de la expresin para mostrar que los criterios de
clasificacin no son naturales sino artificiales y posteriores por cuanto afecta a la
especificacin de propiedades. Pero, por otro lado, su pretensin no es lgica (tal y
como la interpretan los neopositivistas) sino ante todo ontolgica dado que apunta y
subraya a la falta de consonancia y proporcionalidad entre el orden ontolgico (en el
cual existen slo singulares) y el orden lgico (incapaz de expresar algo que no sea
universal). Slo que la ontologa, para poder ser comunicada, debe venir expresada en
el lenguaje y da la impresin de que lo analtico precede a lo ontolgico cuando sucede
23
Frede parece creer que Aristteles est definiendo a travs de la teora categorial
58
individuos (1987: 54): x is a subjective part of y if, an only if, y is said of x as its subject.
Corresponding to this, we could define an individual. Pero eso es justo lo que Aristteles
considera imposible. Por ello empleamos categoras.
Un poco despus cree que la teora categorial tiene como sentido la diferenciacin
entre objetos y accidentes; vase Frede (1987: 55): it is worth nothing that this definition
[...] implies that not all individuals are substances. Parece una reduccin exagerada, una
simpleza.
Arist., Metaphysica, B, 2, 998 a 11-19: o+t yop t +o+cv tXoyov t_ttv
59
o+c ovov, oXXo 6jXov o+t ko +o t6g tv6t_ot+' v tv +o, olo0g+o, tlvot
(+ou yop o+ou Xoyou oo+tpo +ou+o to+tv), t+t 6t 6o o+tpto tv + o+
ovoykoov tlvot +o, ko g tlvot oklvg+o tv ktvoutvot, yt v+o +o,
olo0g+o,. oXc, 6t +lvo, tvtk' v +t, 0tlg tlvot tv o+o, tlvot 6' tv +o,
olo0g+o,; +o+o yop oup(ot+ot +oo +o, pottpgtvot, to+ot yop
opovo, +t, opo +ov opovov, X(v y' o _cp, oXX' tv + o+ +o
otp to+v o6uvo+c+tpov.
a la inversa.
Lo que se da en el mundo externo son individuos nicos, reales, singulares,
irrepetibles... y stos:
1. No pueden decirse en los sujetos de la gramtica o la lgica (que ordenan a
los mismos en base a ciertas semejanzas). Cuando empleamos el sintagma algn
hombre, nos referimos a un elemento dentro de una clase ya previamente clasificada
en funcin de alguna propiedad y no a la sustancia primera (pues las stas, en s
58
mismas, son enteramente diferentes las unas de las otras y ellas son cuanto
verdaderamente existe). Cuando decimos este hombre, a no ser que la cosa se
encuentre presente, la partcula demostrativa este puede ser aplicada
potencialmente a cualquier hombre, de manera que en lugar de sealar un singular,
significa cualquiera y, por tanto, repunta hacia lo universal.
2. No es posible que sean ni que estn en la sustancia primera. Por un
lado, (d) no pueden ser en ellas porque no existen ideas ni especies intermedias ni
otras sustancias primeras inmanentes a ellas:
59
En efecto, no es razonable que sea as slo en lo que se refiere a estas
cosas, sino que tambin, evidentemente, sera posible que las especies estuvieran
en las cosas sensibles, pues la misma razn habra para unas que para otras. Y,
24
Arist., Categoriae, 3, 1 b 16-20: +cv t+tpoytvcv ko g ` XXgXo
60
+t+oytvcv t+tpot + t6tt ko ol 6toopol, oov (ou ko tto+(g, (ou
tv yop 6toopo +o +t t(ov ko +o +gvov ko +o tvu6pov ko +o 6louv,
tto+(g, 6t o6tlo +o+cv o yop 6totptt tto+(g tto+(g, + 6lou,
tlvot.
adems, dos slidos estaran necesariamente en el mismo lugar. Y no seran
inmviles, estando en las cosas sensibles, que se mueven. Y, en suma, qu
sentido tendra afirmar que existen, pero que existen en las cosas sensibles?. Se
produciran, en efecto, los mismos absurdos ya mencionados; pues habra otro
Cielo adems del Cielo, slo que no separado de l, sino en el mismo lugar; lo
cual es an ms imposible.
No cabe que existan especies intermedias entre las ideas y las cosas cuando
lo nico que existen manifiestamente son las sustancias primeras. Sera duplicar el
universo de lo existente. Pero es que no tiene sentido afirmar que dos sustancias
primeras sean iguales pues hay algo que fsicamente las separar antes de atender
siquiera a su ser: no poder ocupar el mismo lugar. Luego no hay inmanencia de la idea,
ni de la especie y tampoco de otra sustancia primera sobre una sustancia primera.
Por otro lado, cabe que estn pues la sustancia primera es una entidad
independiente e individual. Ni siquiera en el caso de las esencias todas las cualidades
presentes forman parte de lo que define a una cosa; as, del hecho de que un objeto
sea blanco no cabe deducir que la blancura sea un predicable sustancial del mismo.
Puede ser circunstancial y no tener que ver con el quid que define a la cosa. Se trata
de un gnero heterogneo y no subordinado:
60
De lo heterogneo y lo que no est establecido como subordinado, sus
diferencias son tambin otras segn la especie, como en el caso de animal y
ciencia: pues, por un lado las diferencias de animal son lo pedestre y lo alado
y lo acutico y lo bpedo; por otro las de la ciencia, ninguna de stas: pues la
ciencia no se diferencia de la ciencia por el ser bpedo.
25
Bonitz (1871: 406 a 16).
61
Bonitz (1871: 111 a 28)-
62
Esta afirmacin tiene un matiz por lo que respecta a la materia en sentido absoluto o
63
materia primera y al de la forma en sentido absoluto o Motor Inmvil.
Segn se deprende de Categoriae 5, una sustancia primera ha de ser un individuo
singular. La materia primera, a la cual llegamos a travs del razonamiento, no puede ser
singularizada. As pues, no es trata de una sustancia primera. Aun cuando la esencia posea un
correlato ontolgico en algn nivel de la realidad, no es menos cierto que la materia algo es
en cuanto categora. Es inherente a la explicacin del fsico la reduccin de lo ontolgico a
principios, pero es propio del metafsico el advertir que a toda categora le es inherente la
limitacin y finitud de la especie humana.
Debido a la posibilidad de entender lo esencial desde una perspectiva ontolgica o
lgica, ambos aspectos ha constituido un tema de vivo debate entre especialistas que vienen a
decir lo mismo slo que desde dos ngulos distintos.
La predicacin proceder en proposiciones de la forma el hombre es animal,
pero no en aquellas del tipo el hombre es blanco (aunque en algn caso pudiera
coincidir la esencia de hombre y blanco).
En cualquier caso, lo propio de la sustancia primera no es estar en otra
sustancia sino el ser independiente como entidad.
La inversin que Aristteles realiza frente a toda la tradicin previa resulta
innegable: las verdaderas entidades son manifiestas, no ocultas: lo existente son las
cosas materiales, exteriores; de manera que toda razn de las entidades debe ser
capaz de explicar de manera suficiente el cosmos actual. No cabe dar con una
61
reduccin ontolgica a un elemento prstino de naturaleza diferente o ignota. No hay
un principio de todas las cosas. En las categoras se nos dice que los individuos
62
singulares son per se entidades; ontolgicamente aquello que no es una sustancia
primera, puede no existir. El fundamento del conocimiento y la ciencia humana son
63
las esencias mientras que el de la ontologa est constituido por las sustancias
primeras. Ontolgicamente slo stas son cuando se dan en la realidad y todo lo
dems depende de los modos de decir. La relacin entre la sustancia primera y el
correlato ontolgico de la esencia es una relacin entre lo anterior y lo posterior y se
articula en funcin de la sustancia segunda.
26
Arist., De Interpretatione, 1, 16 a 06-09: cv tv+ot +ou+o ogto pc+cv,
64
+o+o ot o0(o+o +j, u_j,, ko cv +ou+o ootco+o poyo+o g6g
+o+o. tp tv ov +o+cv tpg+ot tv +o, tp u_j,, XXg, yop
poyo+tlo,.
Arist., Categoriae, 5, 2 a 14-19: 6t+tpot 6t oolot Xtyov+ot, tv o, t6totv ol
65
pc+c, oolot Xtyotvot op_ouotv, +ou+o +t ko +o +cv tl6cv +o+cv
ytvg oov o +, v0pco, tv t6tt tv op_tt + ov0pc, ytvo, 6t +ou
t6ou, to+ +o (ov.
Las nociones lgicas son incongruentes con las ontolgicas. No cabe traer a un
criterio comn las manifestaciones del Ser y los modos de decir. Sin lgica no hay
expresin del problema radical de la metafsica, pero lo ontolgico no se adecua al
anlisis humano (aunque las afecciones del alma de todos los seres humanos sean las
mismas). Pertenecer aqu no equivale a categorizar: la naturaleza de la sustancia
64
primera y segunda difieren. La sustancia primera puede ser categorizada o clasificada
en relacin a una sustancia segunda. Varios objetos pueden compartir una propiedad
definitoria a la cual se designa convencionalmente a travs de un nombre. Lo que tal
sustantivo nombra es algo ontolgicamente real, la esencia, pero no es el nombre de
individuo alguno. La sustancia primera se escapa del nombre. Incluso cuando
nombramos algo o al alguien con un nombre propio, qu es lo que nombramos?;
acaso no podemos aplicar ese nombre propio a una variedad irrestricta de cosas?;
no puede el nombre de Alejandro Magno designar un perfume?.
Aunque en el mundo real slo haya sustancias primeras, en trminos lingsticos
no cabe emplear los objetos reales de discusin (pues slo podemos expresarnos y
comunicarnos a travs de otra clase de sustancias que reciben el nombre de
segundas). Pero, dentro del propio discurso lingstico, las sustancias primeras
pertenecen a las segundas pues, slo mediante ellas, cabe apuntar finalmente a los
objetos:
65
Son llamadas sustancias segundas las especies a las cuales las
llamadas sustancias primeras pertenecen y tambin los gneros de stas
especies; por ejemplo, el hombre individual pertenece a la especie hombre y
el gnero de dicha especie es animal; as pues, estas sustancias se llaman
segundas; por ejemplo, el hombre y el animal.
27
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 a 27-28: Jo 6t ko0oXou kotvog +o
66
yop Xtlootv op_ov+o ko0oXou Xtyotv.
Clasificar un individuo no es nombrar a ste. El nombre propio incluso tiene
menos restricciones que el comn puesto que cabe designar con l a cualquier cosa
o circunstancia; el nombre comn, en cambio, atiende a lo definible de algo y la
definicin es del gnero y la especie. Lo singular queda clasificado en relacin a una
esencia definida, pero la definicin de algo nico transciende las posibilidades del
lenguaje pues ste no puede ser exhaustivo (dado que toda definicin debe ser finita)
y sus trminos cabe que sean referidos a otros singulares.
Cada sustancia primera, en s misma, nada tiene que ver con ninguna otra.
Incluso se comete una incorreccin lgica de primer orden cuando se asigna el mismo
trmino sustancia a entidades ontolgicamente distintas (aunque se pretenda
justamente referirse a su unicidad con tal trmino). Pero, no por lo que afecta a lo que
cada objeto es, sino por cuanto tiene que ver con nuestros conceptos y trminos
lingsticos (o sea, a efectos del conocimiento y la ciencia), asignamos la etiqueta
sustancia a una variedad de objetos externos existentes (los cuales permiten poder
clasificarlos en especies y gneros en base a sus semejanzas):
66
Lo universal es comn: llamamos universal a los caracteres que se dan
en muchos seres.
Slo en ese sentido impropio cada sustancia primera depende de una
sustancia segunda. Son mbitos inconmensurables el de lo singular y el de lo
universal. Lo primero es lo que existe y lo segundo es lo susceptible de ser
comunicado.
Una propiedad simple, comn a varias sustancias primeras, puede definir en una
ciencia particular el quid de un gnero. El correlato ontolgico de lo as definido,
delimita la esencia del gnero. Los subgneros se definirn en razn de la conjuncin
de dos o ms propiedades y cuando tenemos definidos las combinaciones mximas
28
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 a 28-29: `/oplov 6` t_tt tp
67
o+tpo 6t poyo+tto0ot.
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 a 29-30: Ht tv yop oolo +o +
68
t6tt +oov, kpo+to+ov.
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 a 34: Ht 6t oup(ot+ot Xtyttv
69
oXXokt, tp +ou o+ou o0ou,.
de propiedades compatibles dentro de una ciencia, hemos llegado a las especies de
la misma. As pues, ontolgicamente la especie se encuentra ms cerca de los
singulares (id est, de las sustancias primeras), pero lgicamente el gnero es lo ms
universal. A mayor universalidad, mayor exactitud en la definicin y mayor posibilidad
de enseanza y aprendizaje, pero tambin, menor cercana respecto de los hechos.
Lo ms alejado del mundo y ms fcil de aprender son lo gneros. Por el contrario, lo
ms difcil de encontrar sern las especies que son lo menos universal en el orden del
conocimiento y lo ms susceptible de ser transformado en virtud de lo que nos muestra
la observacin. Eso s: la menor universalidad y la menor necesidad no se encuentran
obligatoriamente relacionadas con la especie. El error, la fantasa y la falsa conjetura
son posibles. Pero, adems, el nmero de propiedades comunes puede ser
notablemente elevado y el cientfico precisar elegir qu esencias son indispensables
para su disciplina:
67
Pero est la duda en sobre cul de ellos <de qu caracteres> hay que
basar nuestro estudio.
Ms all de la especie habra un salto ontolgico y nos encontraramos con los
individuos. Por encima de la especie se encuentra una pirmide de subgneros y en
la cima cada uno de los gneros que definen a cada una de las propiedades que
entran en la definicin. La esencia es tanto ms objetiva cuanto ms cerca nos
encontremos de la especie y menos, cuanto ms cerca nos encontremos de un gnero
en concreto. Pero la esencia no puede coincidir con un singular: es lo indivisible en la
sustancia segunda (gnero y especie) o bien aquello que cabe encontrar en comn
68
entre diferentes especies. El trabajo del cientfico consiste precisamente en la
69
29
Frede (1987: 50).
70
Bonitz (1871: 120 a 31); Liddell (1996: 271 b).
71
Arist., Categoriae, 2, 1 b 06: oXc, 6t +o +oo; 5, 3 a 35: ko+o +cv
72
o+ocv ko+gyopouv+ot; 5, 3 a 38-39: ko+o +ou o+oou ko+gyopt+ot, +o 6t
determinacin (dentro de su propia especialidad) de la esencia que se corresponde con
las especies. Por tanto, las sustancias segundas sern, sobre todo, las especies. A
ellas pertenecen las sustancias primeras en tanto que cada singular es susceptible
de ser ordenado dentro de una taxonoma como parte de un tipo en funcin de
relaciones de semejanza (y, claro est, de diferencias). As, el sintagma algn
hombre no designa en s mismo sustancia alguna, sino que define a cualquier
elemento de una clase previamente ordenada en funcin de un criterio clasificatorio.
La esencia que determina el quid de la clase no tiene singularidad (en cuanto que no
se encuentra individualizada), pero ontolgicamente ha de existir puesto que las
propiedades definidas han de estar de alguna manera en las cosas y en las afecciones
que se presentan de forma unnime en el alma humana. Pero el individuo no es la
concrecin o resultante de un nmero a priori indeterminado de clasificaciones en base
a gneros que, en su universalidad, vienen definidos cada uno de ellos por una
propiedad simple; eso sera la especie. Y, aunque no hemos encontrado ningn
problema para definir lo que es la esencia (pues el lenguaje nos permite referirnos a
la esencia de la esencia), en cambio sigue quedando ensombrecido y confuso
responder a aquella pregunta de la que partamos: qu es la sustancia?; qu es la
entidad?; que es lo singular?; qu es el individuo?. Cabe anticipar que, debido a su
naturaleza, no sea definible, pero eso no significa que Aristteles no proceda a realizar
una caracterizacin.
Filolgicamente el trmino individuo no es una voz griega. En latn antiguo
individuum e individuus no se emplean en el sentido de algo individual, concreto.
Esta significacin apareci tardamente con Boecio, Marius Victorinus, traductores
ambos de las Categoriae y de Isagoge, San Agustn, Marciano Capella y Casiodoro y
en gramticos como Prisciano. Este uso viene a transliterar el trmino griego
70
tomos, el cual, de hecho, se trata del utilizado por Aristteles para designar lo
71
individual. Es probable que a travs del neoplatonismo (y debido a la enorme atencin
72
30
ytvo, ko ko+o +ou t6ou, ko ko+o +ou o+oou; 5, 3 b 02: +cv o+ocv
ko+gyopouv+ot; 5, 3 b 07: ko +o +oo; 5, 3 b 12-13: +oov yop ko tv
opt0 +o 6gXotvov to+tv.
Alej. (1891: 30 y ss.)
73
Arist., Metaphysica, A, 4, 985 b 04-10: /tkto, 6t ko o t+opo, o+ou
74
Zgokpt+o, o+ot_to tv +o Xjpt, ko +o ktvov tlvol oot, Xtyov+t, +o tv ov
+o 6t g v, +o+cv 6t +o tv Xjpt, ko o+tptov +o v, +o 6t ktvov +o g v
(6to ko o0tv XXov +o ov +ou g v+o, tlvol ootv, o+t o6t +ou ktvou +o
oco), o+to 6t +cv v+cv +ou+o c, Xgv.
que Porfirio prest a Categoriae) el trmino acabara nombrando a las sustancias
primeras debido a su singularidad.
73
Siendo Aristteles quien primero emple el trmino expresamente con el fin de
caracterizar las primeras sustancias, se precisa determinar qu tena en mente cuando
tildaba a algo como indivisible. El trmino proceda de la tradicin previa y tena un
doble significado que Aristteles no conserva.
(1). El fragmento a travs del cual Aristteles caracteriza al atomismo antiguo
permite comprender que para l se trata de una teora fsica; sin embargo es
igualmente claro que sta no posibilita realizar ninguna afirmacin acerca del trmino
tomos. Aristteles evita que se relacionara este trmino con el sentido que
expresamente se vincula con las teoras de Demcrito y su maestro, pues las
transcribe a trminos del eleatismo:
74
Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son
lo lleno y lo vaco, a los cuales llamaron Ser y No-Ser, respectivamente.
El Ser es lleno y slido; el No-Ser es vaco y sutil. (Como el vaco existe no
menos que el cuerpo, se sigue que el No-Ser existe no menos que el Ser);
juntos los dos, constituyen las causas materiales de las cosas existentes.
Acto seguido el sentido del trmino tomos se introduce tcitamente en un
contexto de la explicacin fsica de la naturaleza arcaica, propia de los milesios; pero
31
Arist., Metaphysica, A, 4, 985 b 10-13: ko ko0otp ol tv otouv+t, +gv
75
oktttvgv oolov +oXXo +o, o0totv o+j, ytvvcot, +o ovov ko +o ukvov
op_o, +t0ttvot +cv o0go+cv, +ov o+ov +poov ko o+ot +o, 6toopo,
ol+lo, +cv XXcv tlvol ootv.
Arist., Metaphysica, A, 4, 985 b 13-19: +o+o, tv+ot +pt, tlvot Xtyouot,
76
o_jo +t ko +otv ko 0totv 6totpttv yop oot +o ov puo ko 6to0tyq ko
+poq ovov +o+cv 6t o tv puoo, o_jo to+tv g 6t 6to0tyg +ot, g 6t
+pog 0tot, 6totptt yop +o tv / +ou N o_(o+t +o 6t /N +ou N/ +ott +o 6t
+ou H 0tott.
Simpl., In Aristotelis quattuor libros de caelo commentaria, 295.1-8: Zgokpt+o,
77
|...{ poooyopttt 6t +ov tv +oov +oo6t +o, ovooot + +t ktv ko + o6tv
ko + otlp, +cv 6t ootcv tkoo+gv + +t 6tv ko + voo+ ko + v+t.
no hay una referencia explcita:
75
Y, as como quienes hacen una sola la sustancia fundamental, derivan
las otras cosas de las modificaciones sufridas por aqulla, y postulan la
rarefaccin y la condensacin como principio de tales modificaciones, as
tambin estos <autores> decan que las diferencias entre <tales elementos> son
las causas que producen las otras cosas.
Finalmente elude una vez ms referirse a lo atmico esbozando una explicacin
a travs de la cual se relaciona la opcin de Demcrito con la del pitagorismo:
76
Segn ellos, dichas diferencias son tres: forma, orden y posicin; el ser,
dicen, slo difiere en ritmo, contacto y revolucin; ritmo corresponde a
la forma, contacto al orden y revolucin a la posicin: porque A difiere de N
en la forma, como AN de NA en el orden, y Z de N en la posicin.
Por qu Aristteles rehsa aludir a lo distintivo de la teora atmica?. Porque
en su propia filosofa el nombre tomo tiene un significado que coincide muy
vagamente con aquel trazado por los presocrticos atomistas (el cual, ha llegado hasta
nosotros transmitido por Simplicio). En su comentario acerca del tratado Sobre el Cielo,
Simplicio comenta:
77
32
vol(tt 6t tlvot o+c tkpo, +o, oolo, co+t tkuytv +o, gt+tpo, olo0(ott,,
op_ttv 6t o+o, ov+olo, opo, ko o_(o+o ov+oo ko ko+o tyt0o,
6toopo, tk +o+cv ov q6tt ko0otp tk o+ot_tlcv ytvvv ko ouykplvttv +ou,
o0oXoovt, ko +ou, olo0g+ou, ykou,.
Simpl., In Aristotelis quattuor libros de caelo commentaria, 242.18-21: o+ot
78
yop tXtyov otlpou, tlvot + X(0tt +o, op_o,, o, ko o+oou, ko o6totpt+ou,
tvot(ov ko oo0t, 6to +o voo+o, tlvot ko oolpou, +ou ktvou +gv yop
6tolptotv ko+o +o ktvov +o tv +o, ocootv tXtyov ylvto0ot.
Demcrito [...] denomina al espacio con los siguientes nombres:
vaco, nada y lo infinito, mientras que a cada tomo individual lo llama
nada, lo compacto y lo ente[...] Cree que son tan pequeos que son capaces
de eludir nuestra percepcin, aunque poseen toda clase de formas, figuras y
diferencias de tamao. De este modo puede l, partiendo de ellos como si fueran
elementos, producir por agregacin tamaos perceptibles a nuestros ojos y a los
dems sentidos.
He aqu una caracterstica incongruente con la ontologa aristotlica: la creencia
en aspectos fsicos no perceptibles de la realidad. Los tomos de Demcrito son
hipotticos y no precisan de un ajuste con la manifestacin ostensible de las cosas. Lo
mismo que ocurre con las ideas de Platn, son entidades ocultas en las que hay que
creer sin prueba. Encima los atomistas no se inhibieron y realizaron todo tipo de
conjeturas sobre su forma, figura y tamao. La ms improbable de ellas para la
mentalidad griega fue la relativa a su nmero:
78
stos <atomistas> decan que los primeros principios eran innmeros;
crean que eran tomos indivisibles e impasibles debido a su naturaleza
compacta y su carencia de vaco y afirmaban que su divisibilidad les viene del
vaco existente en los cuerpos compuestos.
Tal afirmacin, adems, contradice la nocin de infinito. Lo infinito puede existir
en potencia, pero el Ser (entendido como todo cuanto es de manera actual) debe ser
finito.
33
Elias, Eliae in Porphyrii Isagogen et Aristotelis Categorias Commentaria, 166, 35-
79
37); Simplic. Simplicii in Aristotelis Categorias Commentarium, 82, 22-32.
Porf., In Aristotelis Categorias Commentarium, 91, 14-17.
80
En el sentido de que a los individuos o singulares podemos apuntar directamente.
81
Aristteles no poda aceptar que se relacionara la atomicidad de sus sustancias
primeras con los tomos de Leucipo y Demcrito pues estos son elementos ocultos a
los cuales se consideran actualmente infinitos. Una esencia ha de responder a algo
comn que se manifiesta en las cosas, a una propiedad o conjunto de propiedades
perceptibles. Pero los tomos de los atomistas son variables ocultas, de las que se dice
que todo procede sin que exista un indicio sensorial del cual quepa deducir su
existencia.
(2). Otro concepto de lo atmico fue el considerado por los acadmicos, quienes
tenan por tales a las infimae species. Aqu el trmino tomo nombra en un sentido a
los gneros y, en otro, a las especies (o sea, al orbe de las sustancias segundas, al
plano de lo que se dice que es). Consecuentemente con sus predecesores, los
neoplatnicos (a excepcin de Alejandro de Afrodisia) aceptaron a las infimae species
ontolgicamente. Porfirio reprocha a Aristteles que tome por sustancias primeras a
79
las que son sensibles e individuales en lugar de considerar las mximamente
inteligibles; es decir, Dios, Intelecto y las Ideas.
80
Para Aristteles una sustancia primera es una entidad atmica, en el sentido de
que es algo ontolgicamente independiente, a la cual asignamos un nombre pero que
escapa en cada caso a la posibilidad de definicin. Y como ninguna de ellas puede ser
definida, no hay modo de proceder a determinar qu es pues no cabe en este caso
predicacin. La indivisibilidad alude al ser real de algo; la sustancia primera es un
elemento simple que se presenta como individuo. Nuestro anlisis slo es capaz de
percibir las determinaciones de una materia (id est, la causa material o la causa formal
o esencia) y siendo la sustancia primera algo simple no hay forma de que sea
81
aprendida o enseada a travs del lenguaje (a no ser que ya tengamos experiencia
34
Arist., Metaphysica, Z, 17, 1041 a 32-b 11 : Xov0ovtt 6t oXto+o +o
82
(g+otvov tv +o, g ko+' oXX(Xcv Xtyotvot,, oov v0pco, +l to+t
(g+t+ot 6to +o oXc, Xtyto0ot oXXo g 6topl(ttv o+t +o6t +o6t. oXXo 6t
6top0pcoov+o, (g+tv tl 6t (, kotvov +ou g0tv (g+tv ko +ou (g+tv +t
ylyvt+ot. tt 6t 6t t_ttv +t ko op_ttv +o tlvot, 6jXov 6g o+t +gv Xgv (g+t
6to +l <+l> to+tv oov olklo +o6 6to +l; o+t op_tt o gv olklq tlvot. ko
v0pco, +o6l, g +o oco +ou+o +o6 t_ov. co+t +o o+tov (g+t+ot +j, Xg,
(+ou+o 6' to+ +o tl6o,) +l to+tv +ou+o 6' g oolo. ovtpov +olvuv o+t
t +cv oXcv ok to+t ((+got, o6t 6l6ot,, oXX' t+tpo, +poo, +j,
(g+(otc, +cv +oto+cv.
Arist., De Interpretatione, 7, 17 a 39-40: Xtyc 6t ko0oXou tv o t Xttovcv
83
tukt ko+gyopto0ot, ko0' tkoo+ov 6t o (.
directa de la entidad acerca de la cual deseemos hablar):
82
Donde ms oculto est lo que buscamos es en las cosas que no se
predican unas de otras; por ejemplo, se pregunta qu es un hombre porque se
enuncia simplemente y no se define que estas cosas son esto. Pero se debe
preguntar articuladamente; de lo contrario, resulta igual no preguntar nada que
preguntar algo. Y, puesto que es preciso conocer que la cosa existe, es evidente
que se pregunta por qu la materia es algo determinado; por ejemplo, por qu
estos materiales son una casa?. Porque se da en ellos la esencia de casa. Y esto,
o bien este cuerpo que tiene esto, es un hombre. Por consiguiente, se busca la
causa por la cual la materia es algo (y esta causa es la especie); y esta causa es
la sustancia <segunda>. As, pues, es claro que, tratndose de cosas simples, no
es posible la pregunta ni la enseanza, sino que es otro el mtodo de
investigarlas.
La predicacin se establece entre las esencias. Las ms determinadas son las
especies y las menos, los gneros. Toda especie es elemento al menos de un gnero.
El gnero implica a la especie y si bien sta se predica de varias cosas (id est, de
varias sustancias primeras presentes), el gnero se predicar a su vez de diversas
especies. Pero lo singular no es una esencia; no puede ser predicado; tenemos
experiencia de ello o no:
83
35
Arist., Categoriae, 5, 2 b 05-06: g oocv ov +cv pc+cv ootcv
84
o6vo+ov +cv XXcv +t tlvot.
Mann (2000: 6).
85
Plat., Parmenides, 132 c 12-133 d 04: `/XX` o6t +ou+o, ovot, t_tt Xoyov,
86
oXX`, c optvl6g, oXto+o totyt ko+oolvt+ot c6t t_ttv +o tv t6g +ou+o
cotp opo6tlyo+o to+ovot tv +q ott, +o 6t XXo +o+ot, totktvot ko tlvot
ootco+o, ko g t0tt, o+g +o, XXot, ylyvto0ot +cv tl6cv ok XXg +t, g
tlkoo0jvot o+o,.
Por un lado llamo universal a lo que es natural que se predique de varias
cosas, por otro, el singular no.
5. Normalizacin.
Si cuanto puede ser comunicado son las sustancias segundas, no sera
lgico que se diera un primado de la gnoseologa y de la semntica sobre la
ontologa?. Desde una perspectiva lgica, la ontologa no es ms que un gnero de
discurso; en esto radica la efectividad de la retrica y la dialctica del sofista y del
presocrtico. Pero atendiendo a su objeto, el discurso ontolgico es anterior a cualquier
otra clase. La primaca de lo ontolgico sobre el orden lgico y la anterioridad de las
entidades primeras sobre las esencias es clara:
84
De no existir las sustancias primeras es imposible que fueran algo las
otras.
Aqu se expresa el patrn acerca de cuanto puede ser tenido por sustancial,
85
muy alejado del propugnado por la academia. Platn no ve en las cosas otra cosa que
apariencias y no llega a reconocer en su ontologa a las cosas como tales; los objetos
materiales son seales de otra naturaleza que es la que verdaderamente cuenta:
86
Pero esto, respondi, tampoco es razonable Parmnides, sino que
mucho ms juicioso me parece lo siguiente: estas ideas, a la manera de modelos,
36
Plat., Cratylus, 400 b 11-c 04: 2u. oXXo_q ot 6okt +ou+o ytg v tv ko
87
otkpov +t, opokXlvq, ko ovu. ko yop ojo +tvt, ootv o+o tlvot +j,
u_j,, c, +t0otvg, tv + vuv opov+t ko 6to+t o +o+ ogolvtt o v
ogolvq g u_(, ko +o+q ojo op0c, koXto0ot.
Plat., Parmenides, 133 c 03-05: C+t, c 2ckpo+t,, olot v ko ot ko
88
XXov, oo+t, o+(v +tvo ko0' o+gv tkoo+ou oolov +l0t+ot tlvot, ooXoyjoot
v pc+ov tv g6tlov o+cv tlvot tv gv.
permanecen en la naturaleza; las dems cosas se les parecen y son sus
semejanzas, y la participacin misma que ellas tienen de las ideas no consiste
sino en estar hechas a imagen de las ideas.
Esta primaca de lo oculto se manifiesta de un modo tan acentuado que cuando
Platn propone en su Cratilo la fantstica etimologa del cuerpo (soma o tumba) frente
al alma (sema o seal de lo divino) identifica al ser humano con lo que en l participa
del mundo de las ideas.
87
En Platn las ideas no son subjetivas: transcienden. Para Aristteles esta
88
cosmovisin traspone a lo ontolgico una naturaleza gnoseolgica y lingstica. Las
sustancias segundas slo tienen entidad por referencia a las primeras; el lenguaje
cuenta con un estatuto secundario, subordinado al de las entidades ontolgicas (si se
pretende que sea significativo). La fsica expresa slo una faceta de ese sustrato
ontolgico radical en la cual se presenta aquello que se adecua a las posibilidades
perceptivas del ser humano.
Aristteles permanece consciente acerca del verdadero poder del lenguaje.
Ningn otro filsofo como l ha llegado a analizar todas las formas posibles de
expresin de las cuales es capaz el lenguaje humano. La preocupacin por el poder
desmedido del mismo frente a la realidad se encuentra indisolublemente ligado con el
problema de la verdad. Si el lenguaje dispone de recursos lgicos no slo para
expresar lo falso sino para hablar de aquello que no cabe ser expresado (pues
desborda la dimensin de lo humano), qu valor tiene la certeza?.
El punto de partida del corpus consiste en traer a razones lo que escapa de la
lgica y de las posibilidades de la percepcin humanas. A lo largo de su obra va
cobrando, como contrapeso, un enorme poder el aparato silogstico (muestra por
37
Arist., Analytica Posteriora, B, 8, 93 b 06 y ss.
89
excelencia de la verdad formal), que es explotado sistemticamente en todos los
mbitos imaginables (a veces ms all de lo recomendable). Pero a pesar de este
89
desplazamiento hacia la verdad formal, la ontologa muestra un delicado equilibrio para
esa definicin de la verdad material que se aplica sin problema en las ciencias
descriptivas, pues hay una asimetra originaria entre los dos tipos de sustancias. Ah
la tesis de la adecuacin con la cosa parece fallar. De antemano no cabe la
adecuacin de la sustancia segunda con la primera, sino que los gneros y las
especies determinan a su modo una cortadura en lo ontolgico que recibe el nombre
de esencia y que, absolutamente, jams se adecuar (debido a su correspondencia
con proposiciones universales) a ninguna singularidad.
Este problema es insoluble; Aristteles se pregunta si cabe alguna suerte de
normalizacin entre los dos tipos sustancias. Etimolgicamente isonoma es un
trmino compuesto que procede del griego isos, igualdad, y nomos, uso,
costumbre, ley. Al margen de su significado en jurisprudencia y en sociologa, el
trmino se aplica con propiedad all donde un conjunto de entidades caigan bajo un
mismo tipo de regularidad o ley; por ejemplo, aplicado a la nocin de espacio
geomtrico postula idnticas propiedades para cada punto del mismo (espacio
eucldeo). Para evitar confusiones con el mbito del derecho y la retrica, mejor que
hablar en trminos de isonoma es preferible hacerlo en trminos de
normalizacin. Hay que explicitar que:
1. Existe normalizacin entre las sustancias segundas.
Aunque stas no son todas idnticas, forman parte del mismo modo del
discurso. La predicacin resulta posible (y, en consecuencia, la teora de la
demostracin) porque los gneros, los subgneros y las especies comparten la misma
naturaleza lgica; debido a esta homogeneidad, cabe distinguir entre ellos distintos
grados de universalidad: el mximo ser el del gnero y el mnimo el de la especie.
Ahora bien, inversamente, el correlato ontolgico de la especie ser ms sustancial
que el del gnero, pues se aproxima ms a los singulares, pero la esencia ontolgica
38
Empleamos el trmino maximal con el sentido que tiene en las matemticas
90
discretas: un maximal es el mximo de una muestra o de un intervalo ya dado. Los seres
humanos no disponemos de una experiencia infinita cuantitativa. Poseemos una particin
finita, dentro de la cual distinguimos esencias. La especie se refiere a una muestra finita de lo
observado, no al espectro infinito de cuanto pueda ser observable.
Arist., Categoriae, 5, 2 b 07-08: Jcv 6t 6tu+tpcv ootcv XXov oolo +o
91
tl6o, +ou ytvou, tyytov yop +j, pc+g, oolo, to+lv.
a la que apunta la especie no constituye un grado maximal pues ste es propio de las
90
sustancias primeras:
91
Pero de las segundas sustancias ms sustancia es la especie que el
gnero: as pues ms cerca de la primera sustancia est.
Se produce una inversin completa del significado de la sustancia pues aquello
que lgicamente es ms sustancial, universal y comunicable es ontolgicamente lo
menos sustancial, singular y existente.
A nivel gramatical es posible simplificar y sintetizar en el discurso a travs de la
eleccin del nombre; as, al tratar de designar a un individuo humano concreto el
sustantivo hombre lo describir mejor que simplemente animal. La generalizacin
de la propiedad y la particularizacin en la especie son posibles. Esta peculiaridad es
bsica en el discurso cientfico pues en l se necesita tanto de lo universal como de lo
particular expresados con precisin y rigor; como trminos (que pueden formar parte
del discurso), todas las palabras se encuentran ya normalizadas, pero es el estatuto
como sustancia segunda (bien como gnero o como especie) lo que determinar la
propiedad de la expresin del hablante (y, en consecuencia, el vocabulario de la
ciencia). El cientfico procede tendiendo a ordenar segn el gnero (a la hora de trazar
el criterio de clasificacin), los subgneros y la especie (al describir las cosas y los
hechos observables de los que trate). Pero lo ontolgicamente singular no queda
definido sino clasificado.
No todo sintagma puede valer como sustancia segunda. El lenguaje no slo se
compone de nombres. Toda funcin proposicional tampoco viene construida a base
de meros argumentos o variables. Hay una clusula de cierre, la cual indica que fuera
39
Arist., Categoriae, 5, 2 b 29-31: Elko+c, 6t t+o +o, pc+o, oolo, ovo
92
+cv XXcv +o t6g ko +o ytvg 6t+tpot oolot Xtyov+ot.
Arist., Categoriae, 5, 2 b 26-28: coo+c, 6t ko +cv pc+cv ootcv
93
o6tv XXov t+tpov t+tpou oolo to+lv.
de las primeras sustancias, slo pueden ser tales las especies, la serie de subgneros
y el gnero. No todo nombre lo es de una esencia; un nombre propio no tiene porqu
apuntar a una esencia concreta comn de una clase de individuos, sino que puede
designar aleatoriamente a diversos objetos (por ejemplo, Mercedes es igual el nombre
de una mujer que el de un tipo de automvil):
92
Por otro lado, verosmilmente, despus de las primeras sustancias,
nicamente de las otras se dice segundas sustancias a las especies y los
gneros.
Tampoco lo sern aquellos trminos lingsticos cuya esencia sea imaginaria
o que no sean nombres, como, por ejemplo, ocurre en el caso de los verbos, adverbios
y dems partculas sincategoremticas (exceptuando cuando sean empleadas como
sustantivos; por ejemplo, en la proposicin sentir es un verbo, y es una
conjuncin copulativa, etc.)
2. Existe normalizacin entre las sustancias primeras.
Todos los objetos fsicos externos poseen igual grado de sustancialidad, pues
todos ellos existen:
93
Por otro lado, del mismo modo tambin de las primeras sustancias
ninguna es ms sustancia que otra.
De ninguna de ellas cabr decir que sea ms sustancial que otra, pues todas
simplemente son (y cada una es en s individual, especfica, irrepetible, nica, etc).
Ninguna sustancia primera puede ser ms o menos sustancial que otra, pero
adems, incluso cada sustancia segunda ser cuanto es y no cabr sobre cada una
40
Arist., Categoriae, 5, 3 b 33-34: Zokt 6t g oolo ok tt6t_to0ot +o XXov
94
ko +o (++ov.
Evangeliou (1996: 70-71).
95
Arist., Categoriae, 5, 4 a 05-06: g 6t yt oolo o6tv Xtyt+ot.
96
Arist., Categoriae, 5, 4 a 06-08: o6t yop v0pco, XXov vuv v0pco,
97
g po+tpov Xtyt+ot, o6t +cv XXcv o6tv, ooo to+v oolo.
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 a 27-644 b 01: Jo 6t ko0oXou kotvog
98
+o yop Xtlootv op_ov+o ko0oXou Xtyotv. `/oplov 6' t_tt tp o+tpo
6t poyo+tto0ot. Ht tv yop oolo +o + t6tt +oov, kpo+to+ov, t +t,
6vot+o tp +cv ko0' tkoo+ov ko o+ocv + t6tt 0tcptv _cpl,, cotp
tp ov0pcou, o+c g tp pvt0o, t_tt yop t6g +o ytvo, +ou+o oXXo
tp o+ououv pvt0o, +cv o+ocv, oov g o+pou0o, g ytpovo, g +t +otou+ov.
Ht 6t oup(ot+ot Xtyttv oXXokt, tp +ou o+ou o0ou, 6to +o kotvq Xtlootv
op_ttv, +o+q 6' to+v o+oov ko okpov +o tp tkoo+ou Xtyttv _cpl,.
Evangeliou (1996: 68).
99
de ellas estimar que es lo que es en mayor o menor medida.
94
La sustancia primera no admite lo ms y lo menos. Por un lado, porque lo que
95
compone a un individuo no es la esencia. Por otro, pues aquello en lo que se asemejan
las sustancias primeras permite configurar la esencia, la cual no es susceptible de sufrir
incrementos positivos o negativos (pues se encuentra ya definida en cuanto que
ontolgicamente es objetiva aunque no sea objetual). Al tomar la especie biolgica
96
hombre no cabe decir de un sujeto es en mayor medida hombre que otro, o bien
es ahora ms hombre que antes, etc. El sustantivo con el cual designamos la
97
especie, los subgneros y el gnero no permite en principio variaciones; ocurre
simplemente que o un individuo cae dentro de una clase definida (si posee una
propiedad) o no. La ciencia y el conocimiento han de proceder definiendo previamente
qu caractersticas concretas determinan con suficiencia a una propiedad. Las
98
primeras de tales definiciones previas las presta el lenguaje natural. Una vez
establecida la convencin, el criterio de clasificacin no puede ser algo variable sino
fijo. Definir es delimitar, determinar, fijar una nomenclatura. Se fija un criterio de
clasificacin para verificar si a un elemento dado le pertenece una propiedad sustancial
o no. Esto no slo es caracterstico de las matemticas (por ejemplo, no tiene sentido
99
41
Arist., De Animalium Partibus, A, 4, 644 b 01-07: Ioc, tv ov op0c, t_tt
100
+o tv ko+o ytvg kotvq Xtyttv, ooo Xtyt+ot koXc, cptotvcv +cv ov0pccv,
ko t_tt +t lov otv kotvgv ko t6g tv o+ g oXu 6tto+c+o, pvt, ko
l_0u,, ko t +t XXo to+v ovcvuov tv, + ytvtt 6' oolc, tptt_tt +o tv
o+ t6g ooo 6t g +otou+o, ko0' tkoo+ov, oov tp ov0pcou ko t +t
+otou+ov t+tpov to+tv.
decir que un nmero entero es ms primo que otro) sino particularmente en las
ciencias descriptivas (por ejemplo, un caballo no lo es ms que otro o un muerto no lo
est ms o menos que otro). Otra cosa es que las sustancias primeras cambien o,
mejor dicho, que quepa encontrar que en la definicin de las mismas viene al caso
mejor otra propiedad (y convenga definirlas en funcin de un parmetro hasta la
100
fecha no considerado). En este caso se realiza una reordenacin dentro de las
sustancias segundas: la antigua especie pasa a ser un subgnero y se le aade la
propiedad nueva para constituir la nueva especie. O bien, si se ha encontrado que una
propiedad esencial no es sino accidental, habr que realizar el cambio inverso: se
deber eliminar de la jerarqua que va del primer subgnero a la especie, todos
aquellos rdenes que incluyan como caracterstica definitoria la propiedad que no
resulta esencial.
3. No hay normalizacin entre sustancias primeras y segundas.
En otras palabras, no cabe traerlas ambas a principios comunes (pues la
naturaleza de las unas y de las otras difiere radicalmente). Cierto que el pensamiento
se expresa a travs de proposiciones con sentido y, tambin, que aqul permite la
representacin lgica de las sustancias primeras; pero la naturaleza de lo que se da
y lo que se dice son entre s inconmensurables y no slo es factible decir cosas que no
son, sino el darse cosas que no pueden ser expresadas ni son susceptibles de
descripcin: ontologa y lgica son inconmensurables; no media entre ambos planos
de la realidad proporcionalidad o razn comn alguna. Y ello, aunque no puede
demostrarse (pues implicara el partir desde uno de ambos polos), s cabe mostrarlo
en base a varios hechos:
42
Arist., Categoriae, 5, 3 a 36-39: oo tv yop +j, pc+g, oolo, o6tlo
101
to+ ko+gyoplo.
Evangeliou (1996: 68-70).
102
Arist., Categoriae, 1, 1 a 08: oov (ov o +t v0pco, ko o pou,.
103
Arist., Categoriae, 5, 3 a 33-34: Yop_tt 6t +o, oolot, ko +o,
104
6toopo, +o ov+o ouvcvc, o' o+cv Xtyto0ot.
Arist., Categoriae, 3 b 10: oo 6t oolo 6okt +o6t +t ogolvttv.
105
(1). La sinonimia. En sentido propio, nada puede predicarse de una sustancia
primera pues la predicacin slo opera entre conceptos. Lo singular se expresa en
101
la esencia irrepetible de un individuo. Es en las sustancias segundas donde procede
predicar. Pero cmo configuramos las especies y los gneros?. Atendiendo a las
semejanzas entre los individuos. Designamos los generos y especies justo por cuanto
cada individuo tiene de semejante con otros y los gneros por las semejanzas entre
especies. Entre los individuos singulares no cabe la relacin de identidad. Un
hombre no lo es porque identifiquemos ciertos rasgos pertenecientes a la esencia
de hombre. Por el contrario: la esencia de hombre se compone de cierto numero
finito de caractersticas objetivas que parecen comunes o afines a un conjunto o
poblacin de individuos. Este es el nico modo a travs del cual (por mediacin del
lenguaje) una sustancia primera puede resultar semejante a otra. Pero ser en funcin
de las segundas sustancias (id est, a travs de la sinonimia) mediante lo que
clasificamos cuanto se da en el mundo. Y si bien las especies resultan ms
102
sustanciales que los gneros, es ms factible la sinonimia respecto del gnero que
acerca de la especie. Y en consecuencia:
103 104
Pero es propio de las sustancias y las diferencias el que cuanto a partir
de ellas se diga sea todo dicho sinnimamente.
(2). La concreccin (s i). Resulta caracterstico de toda sustancia primera
el poder ser designada directamente a travs de una definicin ostensiva. Lo propio
105
de la sustancia primera no es el designar sino su concrecin; la forma verbal
43
Evangeliou (1996: 70).
106
Arist., Categoriae, 3 b 19-20: +o 6t tl6o, ko +o ytvo, tp oolov +o otov
107
oopl(tt.
Bonitz (1871: 246 b 21).
108
oqdivsiv se refiere al contexto de las sustancias segundas. Tanto la especie
106
como el gnero caracterizan clases. Por consiguiente, apuntarn a toda una variedad
107
de sustancias primeras que compartan alguna semejanza o propiedad; de manera que
las especies y los gneros siempre significarn esencias y, por tanto, apuntarn hacia
sustancias primeras (oiv yp ivd ooidv oqdivsi) caracterizadas por su unidad y
por su indivisibilidad o individualidad (oov kd yp v pi0 q/osvv oiv).
Esto puede entenderse de dos maneras diferentes; en el caso del cual nos ocupamos
supone que Categoriae, si bien traza una linea divisoria entre las cosas y sus
propiedades, implica que las sustancias primeras no pertenezcan o compartan jams
una esencia (y que difieran en propiedades). Aristteles insiste una y otra vez en que
las cosas (potencialmente infinitas y distintas) preceden a nuestros afanes de
clasificacin en funcin de semejanzas. No hay identidad entre los individuos. Cada
uno es diferente de los dems. Pero ocurre que la necesidad de conocer fuerza a
suponer entre las cosas y el conocimiento humano un homomorfismo imaginado, a
clasificarlas y para construir una taxonoma habr de atenderse a ciertos rasgos, a
determinadas semejanzas (o, incluso, en funcin de diferencias concretas) mediante
sustancias segundas: especies y gneros (las cuales ontolgicamente se encuentran
subordinadas al plano de los individuos). Gnoseolgicamente, las sustancias primeras
dependen de las especies pues a travs de ellas son clasificadas; ontolgicamente la
relacin de dependencia es justamente la inversa. Pero tales relaciones de
dependencia no son homomrficas: la ontologa es primaria y primera.
(3). La relacin de bivalencia. Hay algo que diferencia a las sustancias primeras
de las segundas. Se trata de la negacin, la oposicin o contrariedad entre dos
entidades, la cual se da en el lenguaje y en el pensamiento (en lo universal) pero no
108
44
Arist., De Interpretatione, 7, 17 b 16-26: `/v+tkto0ot tv ov ko+oootv
109
oooott Xtyc ov+to+tkc, +gv +o ko0oXou ogolvouoov + o+ o+t o
ko0oXou, oov , v0pco, Xtuko,/o , v0pco, Xtuko,, o6t,
v0pco, Xtuko,/to+t +t, v0pco, Xtuko, tvov+lc, 6t +gv +ou ko0oXou
ko+oootv ko +gv +ou ko0oXou ooootv, oov , v0pco, 6lkoto,/o6t,
v0pco, 6lkoto, 6to +o+o, tv o_ oov +t oo oXg0t, tlvot, +o, 6t
ov+tktttvo, o+o, tv6t_t+ot t +ou o+ou, oov o , v0pco, Xtuko,,
ko to+t +t, v0pco, Xtuko,.
Arist., Metaphysica, A, 5, 986 a 22-29: t+tpot 6t +cv o+cv +o+cv +o,
110
op_o, 6tko Xtyouotv tlvot +o, ko+o ouo+ot_lov Xtyotvo,, tpo, [ko]
ttpov, tpt++ov [ko] p+tov, tv [ko] Xj0o,, 6ttov [ko] opto+tpov,
pptv [ko] 0jXu, gptouv [ko] ktvotvov, t0u [ko] koXov, c,
en el Ser:
109
Digo, pues, que se opone contradictoriamente a la negacin la
afirmacin que significa lo universal respecto de lo mismo que <la negacin
significa> de manera no universal, por ejemplo, todo hombre blanco-no todo
hombre <es> blanco, ningn hombre <es> blanco-algn hombre es blanco;
<se oponen> contrariamente la afirmacin de lo universal y la negacin de lo
universal, por ejemplo, todo hombre <es> justo-ningn hombre <es> justo;
por tanto estas ltimas no pueden ser simultneamente verdaderas, mientras que
las opuestas a ellas cabe <que s> en relacin con la misma cosa, por ejemplo,
todo hombre no <es> blanco y algn hombre <es> blanco.
Todo se opone a no todo, ninguno a alguno, todo a ninguno,
mientras que no son contrarios todo y alguno. Advirtase que las relaciones de
negacin se entablan en proposiciones universales y particulares, pero la descripcin
de un singular excluye esta forma de expresin. Definimos algo por relacin a una
esencia, la cual siempre es universal. Podemos determinar si una esencia se
manifiesta o no en un sustancia concreta, pero acerca de una sustancia no cabe
encontrar anttesis.
La negacin es algo que se establece entre sintagmas y en la proposicin (a
travs de la partcula no). Tales categoras desempean un papel en la descripcin
fsica del mundo; as lo entendieron los pitagricos:
110
45
[ko] oko+o,, oyo0ov [ko] kokov, +t+poycvov [ko] t+tpogkt, ovtp
+poov totkt ko `/Xkolcv o Kpo+cvto+g, oXoptv, ko g+ot o+o, op'
tktlvcv g tktvot opo +o+ou optXopov +ov Xoyov +ou+ov
Arist., Physica, E, 2, 225 b 10-11: Ko+` oolov 6` ok to+tv klvgot, 6to +o
111
g6tv tlvot oolq +cv v+cv tvov+lov.
Arist., Physica, E, 6, 189 a 32-34: t+t ok tlvol otv oolov tvov+lov
112
oolq c, ov tk g ootcv oolo v tg;.
Otros miembros de la misma escuela dicen que los principios son diez
y los disponen por columnas de pares coordinados: lmite e ilimitado, impar
y par, uno y mltiple, derecho e izquierdo, masculino y femenino, esttico
y en movimiento, derecho y curvo, luz y oscuridad, bueno y malo,
cuadrado y oblongo. Este es el modo en que parece que Alcmen de Crotona
lo concibi y o l tom su parecer de ellos o ellos lo tomaron de l.
Ontolgicamente, en el mundo real no es posible que se den anttesis. No
existe, en s mismo, lo contrario de una sustancia primera:
111
No hay movimiento respecto de la sustancia <primera> porque
no hay nada contrario a la sustancia <primera>.
Qu es la negacin de este rbol que actualmente veo a travs de esta
ventana que da a la catedral?. Un no-este-rbol?. Y eso qu sera?:
112
Adems, decimos que no hay sustancia que sea contraria a la sustancia
<si no> entonces, cmo podra una sustancia estar constituida por no-
sustancias; o bien, cmo una no-sustancia podra ser anterior a una
sustancia.
46
Hay que articular dos niveles de anlisis:
aquel que se refiere a la incongruencia entre la negacin de la lgica frente al
orbe ontolgico expresada en las Categoriae)
el que tiene como referencia () la investigacin fsico-biolgica del cambio
frente a la ontologa (formulada en la Metaphysica).
Y es preciso encontrar tal articulacin (en lugar de encontrar dos Aristteles
contrapuestos) pues la Physica, tratado al cual se le considera realizado en la etapa
de las Categoriae debido a su lenguaje, presenta continuamente tesis que reaparecen
en la Metaphysica; luego no hay dos marcos ontolgicos sino una nica teora que se
desarroll.

Podemos reflejar lo dicho, para comodidad del lector, a travs de la siguiente
tabla sinptica:
Normalizacin entre sustancias
se da entre las sustancias no se da entre las sustancias
primeras segundas primeras y segundas
en lo in re en lo post
rem
tipos de relacin entre lo in re y lo post rem
sinonimia lo post rem es anlogo a lo in re
concrecin cuando lo in re se encuentra presente
bivalencia la negacin de lo post rem siempre tiene
sentido
de que la afirmacin de lo post rem sea
falsa no se deduce la verdad de su opuesto
Tabla 2
Teniendo en cuenta la tabla 1 encontramos que, en s misma, la sustancia
primera es lo indefinible. La unicidad de cada cosa se escapa del concepto y de la
formulacin lingstica. No hay oposicin entre lgica y ontologa puesto que eso
significara encontrar entre ambos orbes un homomorfismo, un sustrato homogneo
que tendemos lgicamente a suponer pero que ontolgicamente nada muestra que se
d. Luego los contrarios, los opuesto se han de generar en lo relativo a las sustancias
47
segundas, pero volviendo sobre el cuadro, no del mismo modo. Atendiendo no a lo
lgicamente esencial, la especificacin de las categoras de materia y forma se aplicar
a lo relativo a la sustancia segunda. La Metaphysica de Aristteles desarrolla al
pormenor (y con el objetivo de investigar) el plan ya presente en las Categoriae.
48
49
Bibliografa.
Los autores antiguos son citados mediante las abreviaturas que aparecen entre corchetes
a mano derecha. En el caso de las traducciones a las lenguas modernas aparecen en el apartado
de bibliografa contempornea por entender que inducen un sesgo debido a la interposicin del
traductor y su lengua.
Antigua.
Alejandro de Afrodisia (1891): Alexandri quod fertur in Aristotelis sophisticos elenchos
commentarium, Berlin. [Alej.].
Aristteles (1960): Aristotelis Opera, Berln. [Arist.]
Elias (1900): Eliae in Porphyrii Isagogen et Aristotelis Categorias Commentaria, Berlin.
Platn (1905): Platonis Opera, Oxford. [Plat.]
Porfirio (1887): Porphyrii Isagoge et in Aristotelis Categorias Commentarium, Berlin.
Simplicio (1894):
In Aristotelis quattuor libros de caelo commentaria, Berlin [Simpl.]
Simplicii in Aristotelis Categorias Commentarium, Berlin. [Simplic.]
Jenofonte (1826), Memorabilia, London.
Contempornea.
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Evangeliou, Ch. (1996): Aristotles Categories and Porphyry, Leiden.
Ferejohn, M. T. (1999): The Origins of Aristotelian Science, Massachussets.
Frede, M. (1987): Essays in Ancient Philosophy, Oxford.
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Diels, H. (1934): Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin.
Liddell & Scott (1996): Greek-English Lexicon, Oxford.
51
52
Punica Fides (Spain)
El trabajo que inspir esta serie de monografas fue realizado gracias a la concesin de una licencia por estudios
remunerada de la Consejera de Educacin de la Junta de Castilla y Len (Espaa).