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Texto 1: MALAS CONDICIONES LABORALES Betty Harris, treinta y siete aos: me cas a los vientres aos y solo despus baj a la mina. No s leer ni escribir Arrastro las vagonetas y trabajo desde las seis de la maana a las seis de la tarde. Hay un descanso de una hora para almorzar y me dan para ello pan y mantequilla., pero nada de beber. Tengo dos nios que an son muy pequeos para trabajar. () tengo puesto un cinturn y una cadena que me pasa entre las piernas y avanzo con las manos y con los pies. Y la galera es muy pendiente y nos debemos coger a una cuerda; cuando no la hay, nos agarramos a todo lo que podemos. En los pozos donde yo trabajo hay seis mujeres y media docena de nios y nias. (Dossier de la Documentacin Fotogrfica: La primera Revolucin Industrial).

Texto 2: MISERIA FAMILIAR Hay que admitir que la familia cuyo trabajo est escasamente retribuido solo subsiste con su salario si el marido y la mujer se portan bien, tienen trabajo durante todo el ao, no tienen ningn vicio y no soportan ms carga que la de dos nios de corta edad. Suponed un tercer hijo, una poca de paro, una enfermedad, la falta de ahorros, de hbitos de trabajo o, simplemente, una ocasin fortuita de intemperancia y esta familia se encuentra en el mayor agobio, en una miseria afrentosa

Cuadro del estado fsico y moral de los obreros empleados en las manufacturas de algodn, de lana o de seda. Villerm (1840)

Texto 3: DURACIN JORNADA LABORAL () la duracin de la jornada, en todos los lugares en los que se puede trabajar con luz artificial, para ambos sexos y para todas las edades, es de 14 a 15 horas, segn las estaciones del ao, de las cuales se dedican una o dos horas a la comida y al descanso, lo que reduce el trabajo efectivo a trece horas diarias. Pero para muchos obreros, que viven a media legua o a legua y cuarto de San Quintn, hay que aadir cada da el tiempo necesario para ir de su casa al taller (Descripcin de San Quintn, Francia, por Villerm: Tableau de letat physique et moral des ouvriers employs dans les manufactures de coton, de laine et de soie, 1840)

Tema 4: El movimiento obrero (1789-1914)

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Texto 4: EDAD DE L@S TRABAJADORA/ES

Los tejedores de algodn de las grandes fbricas estn ms sanos que los otros obreros. En Manchester vimos 300 tejedores, principalmente muchachas trabajando en una sala. Era sta de cerca de tres cuartos de acre, bien ventilada y luminosa. Apenas se produca polvo por el tejido del algodn. En esta fbrica trabajaban 1500 personas, y ms de la mitad tienen menos de quince aos. Se dice que no se admite a nadie menor de nueve, pero algunos nios, dado su aspecto, podramos suponer que tenan uno o dos aos menos. Hay pocas personas mayores de treinta en las fbricas de algodn; circunstancia que atribuyen los patronos a los mejores salarios de otros trabajos y la consecuente disminucin de obreros cuando alcanza la plenitud de la edad y del vigor. La mayora de los nios estn descalzos. El trabajo comienza a las cinco y media de la maana y termina a la siete de la tarde, con altos de media hora para el desayuno y una hora para la comida. Los mecnicos tienen tambin media hora para la merienda, pero no los nios ni otros obreros. Sabemos, por otra parte, que en muchas fbricas no se concede tiempo para el desayuno, aunque el trabajo comienza tambin a las cinco y media. () Muchos [de los trabajadores] parecan no tener ms de siete aos. Los hombres en su mayora de diecisis a veinticuatro aos, estaban casi tan plidos y delgados como los nios. Las mujeres eran las de apariencia ms saludable, aunque no vi ninguna de aspecto lozano (...). Aqu vi, o cre ver, una raza degenerada, seres humanos achaparrados, debilitados y depravados, hombres y mujeres que no llegarn a ancianos, nios que nunca sern adultos sanos. Era un espectculo lgubre (...). (Charles Turner Thackrah. Los efectos de los oficios, trabajos y profesiones, y de las situaciones civiles y formas de vida, sobre la salud y la longevidad. 1832) En el Staffordshiere descienden a los pozos a la edad de nueve aos, muchas veces incluso a los siete u ocho. () Los subterrneos son muy estrechos, el aire est enrarecido, la humedad es extrema, los nios son obligados a trabajar all normalmente con los pies en el agua (Informe de Lord Ashley al Parlamento britnico, julio de 1842) Desnuda hasta la cintura, una muchacha inglesa, durante doce y a veces diecisis horas diarias, tira ayudndose de manos y pies de una cadena de hierro que, sujeta a un cinturn de cuero, se arrastra entre sus piernas enfundadas en pantalones de lona, para transportar cubetas de carbn (Disrael: Sybil, or the Two Nations. 1845)

Texto 5: ENFERMEDADES LABORALES En Tyldesley, cerca de Manchester, los hombres trabajan, incluida la hora de la comida, 14 horas por da, a una temperatura de 80 a 84 Fahrenheit (26,6 a 28.8 C); la puerta permanece cerrada durante las horas de trabajo, salvo unos treinta minutos para la hora del t; a los trabajadores no se les autoriza a enviar por agua para refrescarse en medio de la atmsfera sofocante de la hilandera; aun el agua de lluvia est bajo candado, por orden del patrn; () he aqu las multas que se les imponen (en chelines): Todo hilandero que haya abierto una ventana (1 cheln) Todo hilandero que abandone su telar y deje el gas encendido (2 chelines) Todo hilandero que encienda el gas demasiado temprano (1 cheln) Todo hilandero que haya abierto demasiado su llave de gas (1 cheln) Todo hilandero que silbe durante su trabajo (1 cheln) Political Register, 30 de agosto de 1823

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Texto 7: TESTIMONIO DE UN OBRERO Tena yo siete aos cuando comenc a trabajar en la fbrica. Las horas de trabajo eran de cinco de la maana a ocho de la noche, con una pausa de treinta minutos al medioda para descansar y comer. En esta fbrica haba cincuenta nios de mi edad poco ms o menos. Con frecuencia caan enfermos a causa del trabajo tan pesado. Testimonio de un obrero ingls en 1832. Texto 8: TRABAJO INFANTIL "Trabajo en el pozo de Gawber. No es muy cansado, pero trabajo sin luz y paso miedo. Voy a las cuatro y a veces a las tres y media de la maana, y salgo a las cinco y media de la tarde. No me duermo nunca. A veces canto cuando hay luz, pero no en la oscuridad, entonces no me atrevo a cantar. No me gusta estar en el pozo. Estoy medio dormida a veces cuando voy por la maana. Voy a escuela los domingos y aprendo a leer. (...) Me ensean a rezar (...) He odo hablar de Jesucristo muchas veces. No s por qu vino a la tierra y no s por qu muri, pero s que descansaba su cabeza sobre piedras. Prefiero, de lejos, ir a la escuela que estar en la mina." Declaraciones de la nia Sarah Gooder, de ocho aos de edad. Testimonio recogido por la Comisin Ashley para el estudio de la situacin en las minas, 1842

Texto 9: TRABAJO EN LAS FBRICAS "Tuve frecuentes oportunidades de ver gente saliendo de las fbricas y ocasionalmente atenderles como pacientes. El pasado verano visit tres fbricas algodoneras () de Manchester y no fuimos capaces de permanecer diez minutos en la fbrica sin empezar a jadear por falta de aire. Cmo es posible que quienes estn condenados a permanecer ah doce o catorce horas lo soporten? Si tenemos en cuenta la temperatura del aire y su contaminacin no puedo llegar a concebir como los trabajadores pueden soportar el confinamiento durante tan largo periodo de tiempo." Declaraciones efectuados por el Dr. Ward de Manchester en una investigacin sobre la salud en las fbricas textiles en marzo de 1.819

Texto 10: TRABAJO EN CATALUA La edad de 6 aos para empezar a trabajar es la general, no solo en Catalua sino en los dems centros fabriles de Espaa, como Alcoy, Granada, Antequera, Valencia y Valladolid. En estas regiones () trabajan de doce a trece horas, ganan muy poco y se les trata muy mal. ltimas pinceladas de este cuadro sombro de miseria y explotacin es el detalle que se nos suministra por persona fidedigna, de que las infelices criaturas de 6 aos que para llegar al trabajo necesitan recorrer largas distancias, se duermen a cada momento en las fbricas de la alta montaa de Catalua, instaladas a orillas de los ros, y en las cuales se trabaja de da y de noche, alternando por grupos. (Informe de L. Aner sobre el trabajo infantil, presentado ante la Comisin de Reformas Sociales, 1883)

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Texto 11: El ludismo. () y como estamos convencidos totalmente de que tal Ley fue obtenida de la manera ms fraudulenta, interesada y electoralista, y de que el Honorable Parlamento de Gran Bretaa fue engaado en cuanto a los motivos e intenciones de las personas que obtuvieron tal Ley, en consecuencia nosotros, los tejedores, por la presente declaramos la susodicha Ley nula y sin efecto para cualquier pretensin de las personas infames y embaucadoras a las que esta Ley ha permitido hacer manufacturas fraudulentas para deshonra y ruina total de nuestro negocio. Y () por la presente (carta) declaramos a todos los fabricantes de punto y propietarios de telares que romperemos y destruiremos toda clase de telares que hagan los siguientes artculos falsos y cualesquiera telares que no paguen los precios normales que en los sucesivo acuerden los Maestros y Oficiales, () sern invariablemente destruidos Otorgada por mi mano este primer da de Enero de 1812. Dios proteja a la industria. Oficina de Ned Lud. Bosque de Sherwood (Declaracin de los tejedores ingleses, 1812)

Texto 12: El Luddismo En la tarde del viernes, alrededor de las cuatro, un numeroso grupo de revoltosos atac la fbrica de tejidos pertenecientes a los seores Wroe y Duncroft, en West Houghton (...), y, encontrndola desprotegida, pronto se apoderaron de ella. Inmediatamente la incendiaron y todo el edificio con su valiosa maquinaria, tejidos, etc., fue completamente destruido. Los daos ocasionados son inmensos, habiendo costado la fbrica sola 6.000 libras. La razn aducida para justificar este acto horrible es () el "tejido a vapor". A causa de este espantoso suceso, dos respetables familias han sufrido un dao grave e irreparable y un gran nmero de pobres han quedado sin empleo. Los revoltosos parecen dirigir su venganza contra toda clase de adelantos en las maquinarias. Cun errados estn! Qu habra sido de este pas sin tales adelantos? Annual Register, 26 de abril de 1812.

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Texto 12a: NED LUDD, EL FANTASMA por Christian Ferrer Todo comenz un 12 de abril de 1811. Durante la noche, trescientos cincuenta hombres, mujeres y nios arremetieron contra una fbrica de hilados de Nottinghamshire, destruyendo los grandes telares a golpes de maza y prendiendo fuego a las instalaciones. Lo que all ocurri pronto sera folklore popular. La fbrica perteneca a William Cartwright, fabricante de hilados de mala calidad pero pertrechado de nueva maquinaria. La fbrica, en s misma, era por aquellos aos un hongo nuevo en el paisaje: lo habitual era el trabajo cumplido en pequeos talleres. Otros setenta telares fueron destrozados esa misma noche en otros pueblos de las cercanas. El incendio y el haz de mazas se desplaz luego hacia los condados vecinos de Derby, Lancashire y York, corazn de la Inglaterra de principios del siglo XIX y centro de gravedad de la Revolucin Industrial. El reguero que haba partido del pueblo de Arnold se expandi sin control por el centro de Inglaterra durante dos aos, perseguido por un ejrcito de diez mil soldados al mando del general Thomas Maitland. Diez mil soldados? () Diez mil soldados. El nmero es ndice de lo muy difcil que fue acabar con los luditas. Quiz porque los miembros del movimiento se confundan con la comunidad. En un doble sentido: contaban con el apoyo de la poblacin, eran la poblacin. Maitland y sus soldados buscaron desesperadamente a Ned Ludd, su lder. Pero no lo encontraron. Jams podran haberlo encontrado, porque Ned Ludd nunca existi: fue un nombre propio pergeado por los pobladores para despistar a Maitland. Otros lderes que firmaron cartas burlonas, amenazantes o peticiones se apellidaban Mr. Pistol, Lady Ludd, Peter Plush (felpa), General Justice, No King, King Ludd y Joe Firebrand (el incendiario). Algn remitente aclaraba que el sello de correos haba sido estampado en los cercanos Bosques de Sherwood. () Si a los acontecimientos que lograron tener en vilo al reino y al Parlamento se los devor el incinerador de la historia, es justamente porque el objetivo de los luditas no era poltico sino social y moral: no queran el poder sino poder desviar la dinmica de la industrializacin acelerada. Una ambicin imposible. Apenas quedaron testimonios: algunas canciones, actas de juicios, informes de autoridades militares o de espas, noticias periodsticas cien mil libras de prdidas, una sesin del Parlamento dedicada a ellos, poco ms. Y los hechos: dos aos de lucha social violenta, mil cien mquinas destruidas, un ejrcito enviado a pacificar las regiones sublevadas, cinco o seis fbricas quemadas, quince luditas muertos, trece confinados en Australia, otros catorce ahorcados ante las murallas del castillo de York, y algunos coletazos finales. Por qu sabemos tan poco sobre las intenciones luditas y sobre su organizacin? La propia fantasmagora de Ned Ludd lo explica: aquella fue una sublevacin sin lderes, sin organizacin centralizada, sin libros capitales y con un objetivo quimrico: discutir de igual a igual con los nuevos industriales. Pero ninguna sublevacin espontnea, ninguna huelga salvaje, ningn estallido de violencia popular salta de un repollo. Lleva aos de incubacin, generaciones transmitindose una herencia de maltrato, poblaciones enteras macerando saberes de resistencia: a veces, siglos enteros se vierten en un solo da. La espoleta, generalmente, la saca el adversario. Hacia 1810, el alza de precios, la prdida de mercados a causa de la guerra y un complot de los nuevos industriales y de los distribuidores de productos textiles de Londres para que stos no compren mercadera a los talleres de las pequeas aldeas textiles encendi la mecha. Por otra parte, las reuniones polticas y la libertad de letra impresa haban sido prohibidas con la excusa de la guerra contra Napolen, y la ley prohiba emigrar a los tejedores, aunque se estuvieran muriendo de hambre: Inglaterra no deba entregar su expertise al mundo. Los luditas inventaron una logstica de urgencia. Ella abarcaba un sistema de delegados y de correos humanos que recorran los cuatro condados, juramentos secretos de lealtad, tcnicas de camuflaje, centinelas, organizadores de robo de armas en el campamento enemigo, pintadas en las paredes. Y adems descollaron en el viejo arte de componer canciones de guerra, a las cuales llamaban himnos. En uno de los pocos que han sido recopilados puede an escucharse: Ella tiene un brazo / Y aunque slo tiene uno / Hay magia en ese brazo nico / Que crucifica a millones / Destruyamos al Rey Vapor, el Salvaje Moloch, y en otra: Noche tras noche, cuando todo est quieto / Y la luna ya ha cruzado la colina / Marchamos a hacer nuestra voluntad/ Con hacha, pica y fusil!. Las mazas que utilizaban los luditas provenan de la fbrica Enoch. Por eso cantaban La Gran Enoch ir al frente / Detngala quien se atreva, detngala quien pueda / Adelante los hombres gallardos/ Con hacha, pica y fusil!. La imagen de la maza trascender la breve epopeya ludita. () Las autoridades no slo queran aplastar la sublevacin popular, tambin buscaban impedir la organizacin de sectas obreras, en una poca en la cual solamente los industriales estaban unidos. Carbonarios, conjurados, la Mano Negra de Cdiz, sindicalistas revolucionarios: en el siglo pasado la horca fue la horma para muchas intentonas sediciosas. Fuente: FERRER, Ch. (2005): Cabezas de tormenta. La Plata: Terramar, pp. 82-85

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Texto 13: Cartismo () Pedimos que, en la elaboracin de las leyes, pueda ser escuchada sin cortapisas la voz de todos. Cumplimos con los deberes de hombres libres; queremos, pues, tener los derechos. Es por lo que solicitamos el sufragio universal. Este sufragio, para estar libre de la corrupcin de los ricos y de las violencias de los poderosos, debe ser secreto (). Las relaciones entre los diputados y el pueblo, para ser beneficiosas, deben ser estrechas (). Las elecciones frecuentes son esenciales; solicitamos parlamentos anuales (). Estamos obligados por las leyes existentes a elegir a nuestros representantes entre hombres incapaces de apreciar nuestras dificultades o que apenas simpatizan con ellas: comerciantes retirados de los negocios y que no sientes las penalidades; terratenientes igualmente ignorantes de los males y de los remedios; juristas que buscan la notoriedad pblica en la Cmara slo para sacar provecho en las cortes de justicia () Peticin de los cartistas al Parlamento ingls en 1838.

Texto 13a: Diccionario poltico y enciclopdico. Pars. 1842, de E. Duclerc. La burguesa domina. Ella es la nueva aristocracia, la nobleza del siglo XIX. Por la nobleza entiendo que es independiente, que saca su poder de s misma, que no necesita la limonas pblica; que podra, si quisiera, atender al Estado a sus expensas. La burguesa domina porque maneja todas las fuerzas sociales; porque posee las fuentes de riqueza, los instrumentos de trabajo, el crdito. El gobierno es tributario suyo, igual que la nacin. Por ella el pueblo vive; por ella muere. Ella es, en fina, seora y reina del mudno social. Este dominio est consagrado, proclamado por las instituciones polticas. Es la burguesa quien hace la ley y quien la aplica.

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HMC 1 Bachillerato Texto 15: La Primera Internacional (I) Trabajadores:

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Es un hecho notabilsimo el que la miseria de las masas trabajadoras no haya disminuido desde 1848 hasta 1864, y, sin embargo, este perodo ofrece un desarrollo incomparable de la industria y del comercio (). Despus del fracaso de las revoluciones de 1848, todas las organizaciones de partido y todos los peridicos de partido de las clases trabajadoras fueron destruidos en el continente por la fuerza bruta. Los ms avanzados de entre los hijos del trabajo huyeron desesperados a la repblica de allende el ocano, y los sueos efmeros de emancipacin se desvanecieron ante una poca de fiebre industrial, de marasmo social y de reaccin poltica (). Despus de una lucha de treinta aos, sostenida con una tenacidad admirable, la clase obrera inglesa () consigui arrancar la ley de la jornada de diez horas () La mayora de los gobiernos continentales tuvieron que aceptar la ley del trabajo inglesa bajo formas ms o menos modificadas. Pero estaba reservado a la economa poltica del trabajo el alcanzar un triunfo ms completo todava sobre la economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento cooperativo, y sobre todo, a las fbricas cooperativas creadas, sin apoyo alguno, por la iniciativa de algunas manos audaces. Al mismo tiempo, la experiencia del periodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente que sea en principio, por til que se muestre en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos particulares y accidentales de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias. La conquista del poder poltico ha venido a ser, por tanto, el gran deber de la clase obrera. As parece haberlo comprendido sta, pues en Inglaterra, en Alemania, en Italia y en Francia, se han visto renacer simultneamente estas aspiraciones y se han hecho esfuerzos simultneos para reorganizar el partido de los obreros. La clase obrera posee ya un elemento de triunfo: el nmero. Pero el nmero no pesa en la balanza si no est unido por la asociacin y guiado por el saber. La experiencia del pasado nos ensea cmo el olvido de los lazos fraternales que deben existir entre los trabajadores de los diferentes pases y que deben incitarles a sostenerse unos a otros en todas sus luchas por la emancipacin, es castigado con la derrota comn de sus esfuerzos aislados. Guiados por este pensamiento, los trabajadores de los diferentes pases que se reunieron en Saint Martins Hall el 28 de septiembre de 1864 han resuelto fundar la Asociacin Internacional () Proletarios de todos los pases, unos! Karl Marx: Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores, 1864.

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Texto 16: La Primera Internacional (II) Considerando: Que la emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores. Que los esfuerzos de los trabajadores de cara a su emancipacin no pretenden nuevos privilegios, sino establecer idnticos derechos para todos. Que la supeditacin del trabajador al Capital es el origen de toda esclavitud poltica, material y moral. Que por ello, la emancipacin econmica de los trabajadores es el gran objetivo al que habr que subordinarse como un medio todo movimiento poltico. Que los esfuerzos desplegados hasta ahora han fracasado por falta de solidaridad entre los obreros () Que la emancipacin de los trabajadores no es un problema solamente local o regional, sino por el contrario este problema incumbe a todas las naciones civilizadas () Por todo ello, los abajo firmantes, miembros del Consejo elegido por la Asamblea de 28 de septiembre de 1864 en el Saint Martins Hall de Londres, han adoptado las medidas pertinentes para formar la Asociacin Internacional de Trabajadores, y declaran que sta, as como todas las sociedades e individuos que se adhieran, reconocern como base de su conducta para con todos los hombres la Verdad, la Justicia y la Moral, sin distincin de color, de creencia o de nacionalidad. Y consideran como un deber reclamar no slo para ellos los derechos del hombre y del ciudadano, sino tambin para todos los que cumplan con sus deberes. NO ms deberes sin derechos, no ms derechos sin deberes. Karl Marx: Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores, 1864.

Texto 17: El desarrollo de la industria debe tener por resultado el aumento del bienestar para todos. Al aumentar la produccin cada da por la extensin del empelo de las mquinas, el rico no basta ya para el consumo; es preciso, pues, que el obrero se convierta en consumidor, y, para eso, le hace falta un salario bastante elevado para adquirir, y el tiempo necesario para poseer () El hecho material del aumento de la produccin por el empleo de las nuevas mquinas y de medios ms expeditivos de trabajo bastar para reclamar una reduccin de la jornada, necesaria para el reposo del cuerpo; pero, sobre todo, el espritu y el corazn tienen necesidad de ella () la instruccin se nos hace imposible por el empleo de nuestra jornada (), la familia tendra para nosotros sus encantos y su poder moralizador (). Los deberes del padre de familia, las necesidades del hogar, las alegras de la intimidad nos son imposibles y desconocidas, el taller absorbe nuestras fuerzas y todas nuestras horas. E. Varlin. Circular de 26 de agosto de 1865, dirigida a los patronos y obreros encuadernadores de Pars.

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Texto 18: Socialismo Utpico (I) Al final de la era actual, todos los hombres estarn activamente ocupados en extender por todo el mundo la ciudad de la Nueva Jerusaln, en la que no habr calles ni caminos, plazas ni pasajes, pues este ambiente urbano es inferior y nocivo. La Tierra estar organizada de forma que toda su extensin constituya una sola ciudad, compuesta de diversas unidades ciudadanas con vida y recursos propios. Cada unidad ser un verdadero paraso y estar en relacin con todas las otras ciudades del mundo, de forma que todas ellas compongan como una gran ciudad que se llamar la Nueva Jerusaln o unin de los parasos sobre la Tierra. Los espacios libres entre las ciudades sern transformados en jardines, bosques o campos y sern todo lo hermoso que el conocimiento del hombre y los medios cientficos permitan. Robert Owen. La Nueva Jerusaln, 1857 Hoy da los nios deben trabajar incesantemente para ganarse la mera subsistencia: no se les ha acostumbrado a diversiones inocentes, sanas e inteligentes; no se les concede tiempo libre () No saben lo que es el esparcimiento, solo el cese en el trabajo. Estn rodeados de otros nios en las mismas circunstancias, y as, al pasar de la niez a la juventud, poco a poco se inician, especialmente los hombres, pero a menudo tambin las mujeres, en los seductores placeres de la droga y la embriaguez; para esto les ha preparado el duro trabajo diario, la falta de mejores costumbres y el vaco total de sus mentes Robert Owen: observations on the Effect of the Manufactuing System, 1815.

Texto 19: Arts & Crafts Y no es solo que Londres y nuestras grandes ciudades comerciales sean meras masas de sordidez, suciedad y asco, con algunos remiendos de monstruosidades pomposas y vulgares, no menos desagradables a la vista y a la mente cuando se sabe lo que significan; no es solo que en Inglaterra hayan desaparecido condados enteros y los cielos se alzan sobre ellos, bajo una costra de mugre indescriptible, sino que ese amor a la suciedad y a la fealdad por s mismas (que un visitante que llegara de las pocas del arte, la razn y el orden tomara por enfermedad) se extiende por todo el pas, y toda pequea ciudadmercado no pierde la oportunidad de imitar, en la medida de lo posible, el majestuoso infierno de Londres y Manchester. Necesito hablaros de los suburbios miserables que se extienden alrededor de nuestras ciudades ms hermosas y antiguas? () Deber deciros lo que el lujo ha hecho en la Europa moderna? Ha cubierto los campos verdes y risueos con chozas de esclavos, ha marchitado flores y rboles con gases venenosos, ha convertido los ros en cloacas; hasta tal punto que en muchos lugares de Gran Bretaa el hombre de la calle ha olvidado lo que es un campo o una flor, y su ideal de belleza es la taberna envenenad por el gas o por un teatro de mal gusto. Y la civilizacin opina que as van bien las cosas y no se fija en ellas; y los ricos piensan, pues les conviene: Todo va bien; la gente ya se ha acostumbrado a ello, y mientras puedan llenar sus barrigas con las cscaras que los cerdos desprecian, bastante hay.. William Morris (1834-1896), Arte y Sociedad Industrial.

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Texto 20: Socialismo Marxista En la manufactura y en el oficio, el obrero se sirve de la herramienta; en la fbrica sirve a la mquina. En los dos primeros casos el movimiento del medio del trabajo dimana del obrero, mientras que en el ltimo es el obrero quien tiene que seguir al movimiento. En la manufactura los obreros son miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica existe un mecanismo independiente de ellos al cual se incorporan como secuela viva. El triste tormento de un trabajo infinito, que se repite siempre el mismo proceso mecnico, se asemeja al trabajo de Ssifo. El peso del trabajo cae, lo mismo que la roca, constantemente sobre el obrero extenuado. El trabajo mecnico, a la par que mantiene en tensin extrema el sistema nervioso, coarta el juego total del sistema muscular y cohbe toda actividad corporal y espiritual. El mismo alivio de trabajo se convierte en instrumento de tortura, puesto que la mquina no libera al obrero del trabajo, sino que vaca al trabajo de contenido Toda produccin capitalista que sea no solo proceso de trabajo sino a la vez proceso de incremento del capital tiene como caracterstica comn el que no es el obrero quien aplica la condicin del trabajo , sino que es a la inversa la condicin del trabajo quien aplica al obrero; pero solo con la introduccin de la maquinaria adquiere esta inversin tcnica una palmaria El cdigo de fbrica, en que el capital forma su autocracia sobre el obrero por su propia ley privada y despticamente, sin la divisin de poderes tan a gusto de la burguesa, y sin el sistema representativo, an ms de su agrado es solo la caricatura capitalista de la regulacin social del proceso de trabajo, que se convierte en necesaria al implantarse la cooperacin en grande escala y el empleo de medios de trabajo comunes, especialmente la maquinaria. El lugar del ltigo del esclavo lo ocupa ahora el cdigo penal del capataz. Todas las penas se resuelven naturalmente, en penas pecuniarias y en descuentos de jornal. Y la agudeza legislativa de los Licurgos de fbrica hace que la infraccin de sus leyes les procure un rendimiento mayor, si es posible, que su observancia. Marx, El capital (1867)

Texto 21: conflicto Marx y Bakunin Marx es un comunista autoritario y centralista. Quiere lo que nosotros queremos: el triunfo de la igualdad econmica y social, pero en el Estado y por la fuerza del Estado; por la dictadura de un gobierno provisional, poderoso y, por decirlo as, desptico; esto es, por la negacin de la libertad (). Nosotros queremos ese mismo triunfo de la igualdad econmica y social por la abolicin del Estado y de todo cuanto se llame derecho jurdico, que, segn nosotros, es la negacin permanente del derecho humano. Queremos la reconstruccin de la sociedad y la constitucin de la unidad humana, no de arriba abajo por la va de cualquier autoridad, sino de abajo arriba por la libre federacin de las asociaciones obreras de todas clases liberadas del yugo del Estado Carta de Bakunin a Nabruzzi (1872)

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HMC 1 Bachillerato Texto 22: Anarquismo

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No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es, al contrario, su condicin necesaria y su confirmacin () Es, al contrario, la esclavitud de los hombres la que pone una barrera a mi libertad o, lo que es lo mismo, su animalidad es una negacin de mi humanidad, porque una vez ms- no puedo decirme verdaderamente libre sino cuando mi libertad o, lo que quiere decir lo mismo, cuando mi dignidad de hombre, mi derecho humano, que consisten en no obedecer a ningn otro hombre y en no determinar mis actos ms que conforme a mis propias convicciones, reflejados por la conciencia igualmente libre de todos, vuelven a m confirmados por el asentimiento de todo el mundo (). Es evidente que mientras tengamos un amo en el cielo seremos esclavos en la tierra. Nuestra razn y nuestra voluntad sern igualmente anuladas (). Toda autoridad temporal o humana procede directamente de la autoridad espiritual o divina. Dios, o ms bien la ficcin de dios, es pues, la consagracin y la causa intelectual y moral de toda esclavitud sobre la tierra, y la libertad de los hombres no ser completa ms que cuando hayan aniquilado la ficcin nefanda de un amo celeste (). () La rebelin es mucho ms fcil contra el Estado, porque hay en la naturaleza misma del Estado algo que provoca la rebelin. El Estado es la autoridad, es la fuerza. No se insina, no procura convertir; y siempre que interviene lo hace de muy mala gana; porque su naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar. Por mucho que se esfuerce por enmascarar esa naturaleza como violador legal de la voluntad de los hombres, como negacin permanente de su libertad. Aun cuando manda el bien, lo daa y lo deteriora, precisamente porque lo manda y porque toda orden provoca y suscita las rebeliones legtimas de la libertad; y porque el bien, desde el momento que es ordenado, desde el punto de vista de la verdadera moral, de la moral humana, o divina, sin duda, desde el punto de vista del respeto humano y de la libertad, se convierte en mal. La libertad, la moralidad y la dignidad del hombre consisten precisamente en esto: que hacen el bien, no porque le es ordenado, sino porque lo conciben, lo quieren y lo aman. Bakunin: Dios y el Estado. 1871.

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