El lenguaje esquizofrnico Octave Mannoni La primera observacin que tenemos para realizar se refiere al ttulo: se trata del lenguaje

esquizofrnico y no del "esquizofrnico". Ahora bien, no sostenemos que la esquizofrenia sea lo que sigue: " Las caractersticas esenciales de la esquizofrenia son una mezcla de signos y sntomas peculiares (tanto positivos como negativos) que han estado presentes una parte significativa de tiempo durante un perodo de 1 mes (o durante un tiempo ms breve si ha habido tratamiento con xito) y con algunos signos del trastorno que han persistido durante al menos 6 meses (Criterios A y C). Estos signos y sntomas estn asociados a una marcada disfuncin social o laboral (Criterio B). La alteracin no es explicable por un trastorno esquizoafectivo o un trastorno del estado de nimo con sntomas psicticos y no es debida a los efectos fisiolgicos directos de alguna sustancia o a una enfermedad mdica (Criterios D y E). En sujetos con un diagnstico previo de trastorno autista (u otro trastorno generalizado del desarrollo) el diagnstico adicional de esquizofrenia slo es pertinente si hay ideas delirantes o claras alucinaciones presentes durante al menos 1 mes (Criterio F). Los sntomas caractersticos de la esquizofrenia implican un abanico de disfunciones cognoscitivas y emocionales que incluyen la percepcin, el pensamiento inferencial, el lenguaje y la comunicacin, la organizacin comportamental, la afectividad, la fluidez y productividad del pensamiento y el habla, la capacidad hednica, la voluntad y la motivacin y la atencin. Ningn sntoma aislado es patognomnico de la esquizofrenia; el diagnstico implica el reconocimiento de una constelacin de signos y sntomas asociados a un deterioro de la actividad laboral o social" (DSM 4).

Ms all de nuestras sospechas sobre las clasificaciones psiquitricas y lo que ellas generan, ordenan y regulan. Cmo no interrogarse acerca de qu manera "...una constelacin de signos y sntomas [estn] asociados a un deterioro de la actividad laboral o social" ? Qu significa "un deterioro de la actividad laboral o social" ? Desde dnde y en nombre de qu, puede proferirse tamao enunciado? Lo sabemos, desde una posicin de poder. Y tambin, de un pequeo poder que tiene como funcin: excluir. Un poder que, en tanto ejercido, es placer. Placer sentido o no, disuelto en los reinos del "as debe ser". No casualmente Deleuze y Guattari, eligen nombrar el lmite del Capitalismo como "esquizofrnico"; lmite "del" y lmite "al". El subttulo del libro "El AntiEdipo" es justamente: "Capitalismo y Esquizofrenia". Texto que levant las ms fuertes crticas de los que se sintieron criticados sin poder percibir "lo" que realmente lo era. Este libro tiene su continuacin, una muy peculiar, en "Mil Mesetas" de los mismos autores. No es nuestra propuesta la del "esquizoanlisis" ni la de la "antipsiquiatra", intuimos, colegimos, pensamos, recogimos evidencias, sentimos y advertimos, los ms tremendos estragos que todas las prcticas del poder (de los poderes) ejercen sobre nosotros y los otros, sean quienes sean. Desde lo micro hasta lo macro, polticas en la familia, entre los des-semejantes, o entre los grupos, pueblos, etnias o religiones, en todas las pocas, hay quienes han podido neutralizar esos efectos devastadores y hay quienes no. Incluso hay quienes han podido dejar conceptos para oponer y para que sigan trabajando, y nos hagan probarlos, ajustarlos, corregirlos, dejarlos o relanzarlos. En eso estamos.

Sergio Rocchietti

Bion nos ha sealado que el esquizofrnico tiene miedo, y le da el nombre de pensamiento verbal al objeto de ese miedo. En realidad, el esquizofrnico no teme exactamente a las palabras; por el contrario, se encuentra relativamente cmodo con las palabras, y se podra decir -en primera aproximacin- que lo que teme, y en consecuencia lo que trata de evitar, es el riesgo de que las palabras tengan un sentido. Bion busca la razn de ese miedo o, ms exactamente, su causa, por el lado de la posicin depresiva descripta por Melanie Klein, fase que sucede a la posicin paranoide y durante la cual se efectuara la sntesis de los objetos. El esquizofrnico seguira utilizando el lenguaje segn ese modo particular que constituye uno de los principales sntomas de su estado para escapar al dolor que acompaa a esa fase depresiva. Pero Freud fue ms claro al decir que el esquizofrnico trata las palabras como cosas. La explicacin de Freud se aparta de la de Melanie Klein, pero sin embargo no la contradice. Se la podra formular diciendo que el lenguaje del esquizofrnico ha cado bajo la accin del proceso primario que regla el juego de las imgenes de cosas. Ello implica que los mecanismos de ese proceso, constituidos sobre todo por el desplazamiento y la condensacin, ya no se aplican a imgenes sino a los trminos mismos del lenguaje. Si se considera la doctrina de Freud globalmente, se observa que es el anlisis de los sueos y el estudio del humor lo que lo llev a interpretar de esa manera el lenguaje esquizofrnico. La explicacin de Bion es oscura: en efecto, no se comprende cmo la negativa a sintetizar los objetos introyectados podra producir ese tipo de lenguaje. La explicacin de Freud es muy clara, pero parcial en la medida en que se limita a la descripcin de un mecanismo y no dice por qu el lenguaje caera bajo el dominio del proceso primario. A pesar de ello, la descripcin de Freud presenta la ventaja de ser mejor. En efecto, est de acuerdo con la lingstica moderna: el lenguaje esquizofrnico obedece a las leyes lingsticas a partir del momento en que, por as decir, ya no se preocupa del significado y, a pesar de las grandes diferencias que veremos a continuacin, en el lenguaje del esquizofrnico es posible reconocer sin duda alguna el trabajo de los mismos mecanismos presentes en el humor, la poesa y los sueos. Freud no insiste en el elemento del miedo, que en cambio es esencial en la explicacin de Bion. Pero si nuestra hiptesis no es demasiado aventurada, podramos describir la actitud del esquizofrnico como la de alguien que tiene miedo al sentido que podran tener las palabras. Desde ese punto de vista, se convierte en algo as como un especialista del lenguaje. Al realizar una interpretacin a un esquizofrnico que se haba desgarrado un trozo de carne del rostro, Bion dijo que ese gesto equivala a arrancarse el pene. El esquizofrnico le respondi que "pene" es una palabra compuesta de dos slabas. Esto evidentemente elimina toda posibilidad, de interpretacin, y Bion se vio obligado a no tratar de interpretar esa respuesta. En efecto, como lo veremos, sta fue dada expresamente con ese fin. El hecho de concentrar la atencin exclusivamente en el significante le quita toda importancia al significado. La lingstica suele proceder de este modo. El esquizofrnico no ignora el sentido de las palabras que utiliza, o por lo menos no lo ignora ms

que los otros mortales. El hecho es que no lo acepta. Si se compara la actitud de un esquizofrnico con la de un obsesivo, es posible observar ciertas diferencias, pero tambin una semejanza. Esta semejanza no concierne a una analoga de los mecanismos psquicos, los cuales, por el contrario, son completamente diferentes; una tiene que ver con la naturaleza misma del lenguaje y ms precisamente con la oposicin trazada por Saussure entre significante y significado. Freud utiliz esa oposicin antes que Saussure, y se lo considera un precursor en la materia. En efecto, segn l, el hecho de que un obsesivo (que todos conocemos como el Hombre de las Ratas) empezara a correr en la montaa de una manera casi suicida con la intencin de adelgazar se debi a los celos que le provocaba un primo de la novia llamado Dick; en efecto, hay una palabra alemana, Dick, idntica al nombre (en alemn se usa mayscula al sustantivar), que quiere decir "gordo", y Freud interpret el comportamiento del Hombre de las Ratas que, segn deca, quera adelgazar, como una manera de destruir a Dick (su gordura), esto es, destruir simblicamente al primo del que estaba celoso. Cuando Freud le comunic esa interpretacin, el Hombre de las Ratas no quiso saber nada. Se negaba a admitir que haba arriesgado su vida por un juego de palabras un poco estpido. En eso se diferencia del esquizofrnico. Este tampoco hara ninguna distincin entre el nombre y el adjetivo que consisten por igual en un solo significante: D.I.C.K. Pero las consecuencias no seran las mismas en ambos casos. El Hombre de las Ratas no se dio cuenta de la confusin o de la asociacin que hizo, porque ella tena demasiado sentido. Gracias a Freud, le revelaba su deseo de muerte con respecto a su primo Dick. La asociacin determin una actividad sin sentido en s misma, en la medida en que sus carreras en la montaa no tenan ningn efecto en la presencia del primo; tal vez esa actividad encontraba un sentido si l la enlazaba con la asociacin verbal mencionada, que por lo tanto tena que ocultarse. En efecto, toda su neurosis estaba construida para escapar al conocimiento de sus deseos de muerte, el primero de los cuales haba tenido por objeto a su padre. Un esquizofrnico reducira los dos trminos, es decir, el nombre propio Dick y el adjetivo dick, de una manera tan automtica como radical, a un solo significante (D.I.C.K.), pero no tendra ninguna necesidad de negar esa reduccin ni disimularla porque, contrariamente al obsesivo, sus defensas se sitan en la reduccin del lenguaje al significante. Freud dice: Cuando existe un lazo superficial entre las dos palabras, ese lazo oculta otro que est desplazado y que no es en absoluto superficial. Esa frase se refiere al Hombre de las Ratas. En cambio, cuando el esquizofrnico asocia dos trminos entre s, asocia verdaderamente los dos trminos, y esa asociacin no recubre otra ms profunda. Por lo tanto no es posible darle una interpretacin que no sea de un orden puramente lingstico, como es el caso, justamente, de la respuesta citada: que "pene" tiene dos slabas. Desde luego, es posible y tambin verosmil que el esquizofrnico proceda de esta manera porque siente la exigencia de evitar algo que se asemeja a la posicin depresiva descripta por Melanie Klein. Pero por qu la evita justamente de esta manera, es decir eliminando del lenguaje el significado para conservar solamente el significante? En efecto, l es capaz de realizar en el significante clculos bastante complicados y difciles, incluso operaciones de sntesis! Es capaz de efectuar clculos muy complicados y difciles, con tal de

que no acarreen ninguna consecuencia, y se encuentra cmodo cuando se trata de msica o de jugar al ajedrez... Solamente hay miedo al significado, y no parecera que las operaciones de sntesis resulten particularmente necesarias en relacin con el significado. Bion no tuvo en cuenta el ambiente del esquizofrnico. Trat de constituir un saber sobre el esquizofrnico solamente con hiptesis sobre el funcionamiento interno, sobre la estructura metapsicolgica del paciente. Pero, si se postula la hiptesis de que el esquizofrnico sufre de una especie de "sordera psquica" nicamente con relacin al significado nos vemos remitidos al medio familiar, y ello a pesar del carcter vago y puramente descriptivo de esta hiptesis, pues el esquizofrnico ha aceptado or solamente a condicin de no tomar en consideracin el sentido. En esto es posible percibir la necesidad de anular el discurso de la madre, o de la familia, y ciertos casos particulares nos llevaran a ver las cosas de esta manera: por ejemplo el de Wolfson. Estudiante esquizofrnico que se interesaba por la lingstica y que escribi un libro en francs (1) a causa del horror que le inspiraba su lengua materna (el ingls), Wolfson menciona tambin su compulsin a taparse las orejas cuando hablaba su madre. Pero mi propsito aqu no consiste en hacer una teora de la esquizofrenia. Los trastornos esquizofrnicos no se reducen a los trastornos del lenguaje. Y stos incluso no se encuentran en estado puro: la significacin de la palabra, la posibilidad de la comunicacin, de ningn modo estn completamente perdidas en el esquizofrnico. Sin embargo, no es fcil distinguir el sector desarreglado de los que no lo estn. Freud nos presenta el caso del presidente Schreber como el de un esquizofrnico frustrado (tiene evidentemente otra cosa) que habra escapado a la esquizofrenia adoptando un comportamiento paranoide equivalente a una seudocuracin. Bion, naturalmente, dir que Schreber ha regresado de la posicin depresiva a la posicin precedente. El inters que presentan sus "Mmorias" reside no obstante en el hecho de que ellas nos permiten ver cmo logr tomar una cierta distancia frente al lenguaje esquizofrnico, cmo consigui salir del atolladero, pero sin borrarlo. El lenguaje esquizofrnico, est hecho para l de frases que le llegan en voz baja cuando no piensa en nada; frases que -dice- no quieren decir nada y a las que es preferible no prestar atencin. Los pjaros hablan en sus alucinaciones con un lenguaje anlogo; slo dicen tonteras y tienen propsitos desprovistos de sentido. Pero cuando ese lenguaje vehiculiza una significacin y l est obligado a escucharlo, entonces se trata de voces que pretenden hablar con una autoridad absoluta y tirnica. El tiene que gritar para acallarlas, o cubrirlas con un ruido ensordecedor tocando muy fuerte el piano, o incluso contradecirlas invocando la razn y demostrando que son contrarias al orden del mundo. Ahora sabemos que el padre del presidente, el doctor Schreber que se hizo clebre por sus invenciones pedaggicas, haba elaborado un sistema de presiones fsicas y morales que les prohiban a los nios toda libertad de movimiento y de deseo. Aplic el sistema a sus dos hijos; uno se suicid y el otro es nuestro presidente. En los escritos del doctor Schreber nos damos cuenta de que l era el nico verdadero paranoico de la familia. De modo que el presidente estuvo sometido durante su infancia a una palabra que representaba la voluntad absoluta, una palabra que es posible denominar sagrada es decir que era verdad y razn por el simple hecho de haber sido pronunciada. Por lo menos as definira yo el trmino "sagrado". Tenemos todas las razones para creer que en un momento dado en la infancia individual, y tal vez tambin en la

infancia de la humanidad, el lenguaje revisti un carcter sacro; en efecto, nos lo sugieren los juramentos, las frmulas mgicas, los votos y, en particular, ciertos sntomas obsesivos. De todos modos hay que admitirlo s se quiere comprender por qu el Presidente Schreber vacilaba entre dos modos de defensa: por un lado, el que consista en afirmar que el lenguaje no tiene ninguna significacin, y por el otro, el de afirmar que tena una -la de lo sagrado- para combatirla, por otra parte sin xito, en nombre de la razn. Durante el perodo de su enfermedad en el cual escribi su libro (cerca de 1900), el Presidente Schreber pudo explicarnos todo esto de una manera lgica y relativamente sensata. Tales ejemplos bien pueden demostrarnos que es posible que un nio tenga "inters" en protegerse del discurso de su medio, incluso aunque tal vez no sea necesario detenerse en una explicacin tan simplista. Puede ser que el nio tenga que protegerse sobre todo de s mismo bajo el efecto de tales discursos. Las protecciones pueden revestir varias formas. El obsesivo puede protegerse de sus propias obsesiones dndoles una aparente incomprensibilidad. Entonces se vuelven enigmticas como los sueos o los orculos de la Antigedad, pero contienen una exigencia a veces angustiosa de significacin. El esquizofrnico escapa a esa exigencia; se dira que, en su caso, todo se despliega en un solo piano, el del significante. Si uno pronuncia la palabra "muerte", l responder que es una palabra de seis letras o que "muerte" es lo inverso de "temuer", etctera. En ello no hay ningn enigma, ninguna exigencia de significacin. Y, como lo hemos visto, no puede haber ninguna posibilidad de interpretacin. Bion dice, y con razn, que la represin no est en juego. El lenguaje esquizofrnico nos parece sobre todo vaco o superficial porque no somos esquizofrnicos. Esa impresin tiene consecuencias en las tentativas que hacemos para comprenderlo. Hemos visto que el Hombre de las Ratas rechazaba resueltamente las asociaciones fundadas en el significado por encontrarlas superficiales, mientras que Freud recordaba que, bajo las asociaciones superficiales de los significantes, se ocultaban otras provistas de sentido. Pero el Hombre de las Ratas es justamente lo contrario de un esquizofrnico. Cometeramos un error si adoptsemos la misma actitud en presencia del lenguaje esquizofrnico. Hay un obstculo bastante arduo constituido por la tendencia natural que consiste en admitir que la existencia del lenguaje presupone algn aparato que lo produce. Segn otra hiptesis ms simple pero inslita (2), es el lenguaje mismo el que elabora ese aparato. Aqu hay que dar al trmino lenguaje un sentido bastante amplio segn el cual, por ejemplo, se puede relacionar con los sordomudos en la medida en que viven en un medio social organizado y estructurado por el lenguaje. Desde que no sabemos nada en lo que concierne al aparato que se supone produce el lenguaje, puede ser preferible no imaginar en trminos hipotticos las condiciones de ese aparato responsables de los trastornos que observamos en el lenguaje. Es ms lgico partir de los trastornos del lenguaje en s. Las realidades internas que evocamos de una manera hipottica para explicar los sntomas que observamos no son, en efecto, ms que el sentido que damos al lenguaje cuando nos parece totalmente desprovisto de sentido. Si alguien nos dice que el cielo est despejado, el sentido de esas palabras no se nos escapa. Podemos contestarle que es cierto o, al contrario, que se equivoca, porque en realidad llueve. Pero si dice que el cielo tiene necesidad de dos trozos de azcar, nos ponemos a buscar el sentido de lo que dice en alguna extravagancia relacionada con l mismo. Se trata sin duda de

eso, pero no sabemos absolutamente nada de tal extravagancia, aparte del aspecto lingstico que reviste. La frmula de Lacan, segn la cual el lenguaje es la condicin de la existencia de lo inconsciente, es en este caso mucho ms plausible que la creencia opuesta, segn la cual habra que buscar en lo inconsciente las condiciones del lenguaje. Esta segunda formulacin se funda en una tradicin filosfica venerable pero sospechosa, es decir la tradicin de que la palabra exterioriza algo interno diferente de la palabra en s. Bion, habiendo afirmado que el esquizofrnico se desplaza en medio de objetos y no en un sueo, deduce de ello lo que sigue: El paciente se vuelve hacia objetos reales y trata de utilizarlos cotizo si se tratara de ideas, y as esta pronto a encontrarse desconcertado cuando se da cuenta de que los objetos externos no obedecen a las leyes del funcionamiento mental si no a las de las ciencias naturales. No se aclarara esta observacin si se la traduce como sigue: "El paciente procura tratar a los objetos como significantes y se desconcierta cuando se da cuenta de que ellos no obedecen a las reglas lingsticas sino a otras leyes que el lenguaje puede expresar solamente como sentido"? No tengo aqu la pretensin de resolver esta dificultad; creo, por el contrario, que hasta ahora se han hallado soluciones demasiado simples. Me parece que, incluso si los sntomas del esquizofrnico no se presentan en el campo del lenguaje, los trastornos del lenguaje estn sin embargo en su origen. Pero no queda duda alguna de que esta idea tendra que estar mucho ms elaborada. No hemos progresado mucho ms all de la explicacin freudiana que consiste -querra recordarlo- en decir que el lenguaje esquizofrnico ha cado bajo la influencia del proceso primario como sucede con las imgenes del sueo. Querra precisar un poco ms lo que esto significa, comparando el discurso del esquizofrnico con el de la lingstica y el de la poesa. Una diferencia salta a la vista de inmediato: nadie supondr la presencia de una perturbacin interna en el lingista o el poeta. Sus lenguajes no dan la impresin de algo patolgico. Pero tal vez puedan servir como modelo de normalidad o bien como trminos de comparacin. Naturalmente, es la esquizofrenia lo que puede aclararse a partir de la lingstica o de la poesa o, por lo menos, un cierto aspecto del lenguaje esquizofrnico puede beneficiarse con ese esclarecimiento. Como era previsible, ni la lingstica ni la poesa tienen nada que esperar del estudio de la esquizofrenia, salvo tal vez nuevos problemas, pero no alguna solucin de los problemas antiguos. (Sin embargo debo citar la opinin de Wolfson, llevado por la esquizofrenia al estudio de la lingstica, quien pensaba que un factor emotivo empuja a las personas a estudiar la lingstica general y en particular la gramtica comparada, y que ese factor consiste en el deseo de ya no sentir la lengua materna como la sienten los otros. Creo que, de esta manera, l generaliz sus propias motivaciones). La lingstica moderna naci de la decisin de Saussure de distinguir en el signo lingstico un derecho y un revs, el significante y el significado. Esto volvi inmediatamente posible una ciencia del significante a expensas del significado, que, por as decirlo, fue sacrificado al progreso de la ciencia. En consecuencia, en esta ciencia del significante el lenguaje de los lingistas se parece al de los esquizofrnicos. Pero una afirmacin de este tipo tiene que hacerse con prudencia, en la medida en que nada puede asegurarnos que no hemos interpretado el lenguaje esquizofrnico fundndonos en lo que nos ha enseado la lingstica. Sea lo que fuere, es un hecho que la teora lingstica favorece de manera notable esta interpretacin. El significante se mantiene

idntico a s mismo, pero, a pesar de esa constancia, se refiere a significados que cambian continuamente, y he aqu por qu la ciencia (como la esquizofrenia) se ha consagrado con tanto xito exclusivamente al significante. Toda ciencia se funda en abstracciones de este tipo. Pero cuando expone su propia ciencia de los significantes, el lingista utiliza un lenguaje que, a sus ojos, tiene un valor que proviene del sentido que posee. Nos pide que comprendamos lo que dice a propsito de los significantes. Si lo escuchara un esquizofrnico, encontrara que el discurso del lingista est desprovisto de sentido, y le impedira a ese especialista salir del mundo del significante. Por lo tanto, cuando hablamos con los esquizofrnicos somos nosotros, y no ellos, quienes se encuentran en la posicin del lingista. Sin embargo, esto no es completamente cierto. Y no es completamente cierto porque, cuando el esquizofrnico dice que el pene tiene dos slabas, habla verdaderamente como un lingista. Enuncia una verdad sobre la palabra "pene". Se dira que el objeto de su lenguaje es el lenguaje mismo y que es capaz de hablar normalmente de l, por lo menos de manera rudimentaria. Pero esto no basta para evitar que tambin suceda otra cosa, es decir que no se contente con tratar a las palabras como cosas; tambin trata a las cosas como palabras, si bien esta expresin no es completamente adecuada. El esquizofrnico que nos presenta Bion, por ejemplo, dice que sus calcetines estn llenos de agujeros. Ahora bien, el conjunto de ese significante puede tener dos significaciones: una es que una malla tiene una infinidad de pequeos agujeros, la otra que los calcetines agujereados deben ser zurcidos. En consecuencia, el esquizofrnico estara en el lmite, dispuesto a hacerse zurcir los calcetines nuevos, puesto que tienen numerosos "agujeros"... El lenguaje permite estructurar lo real, pero para que esto sea posible es necesario tratar correctamente no slo el significante sino tambin el significado. Si procuramos estructurar lo real slo mediante el significante, es decir si aplicamos a las cosas las leyes del lenguaje, llegamos a situaciones similares a la creada por Lewis Caroll (3). Caroll era un original, no un esquizofrnico. Era casi un lingista, pero se serva de la lingstica para divertirse. No s decir cmo reaccionara un esquizofrnico a la lectura de Caroll. Pienso que lo turbara profundamente, puesto que al "razonar" como Caroll no lo hace para divertirse, sino en un esfuerzo de curacin que a sus ojos es un esfuerzo importante destinado a encontrar sentido. No obstante, queda abierto un problema: cmo ocurre que el juego divierte a Caroll y tambin nos divierte a nosotros? La respuesta a este interrogante se encuentra en el libro sobre el Witz, y es una respuesta que, de una manera u otra, remite a experiencias infantiles. Por otra parte, Caroll senta la necesidad de escribir sobre los nios y para los nios. Recuerdo tambin que, cuando se le pregunt a Roman Jakobson, en el curso de un seminario de Lacan en la Ecole normale cmo se llegaba a ser lingsta, l respondi: "Uno no llega a ser lingista, uno sigue sindolo". Lo mismo se ha dicho de los poetas: Nascuntur poetae, se nace poeta. No me extender sobre la poesa porque, por ese lado, las complicaciones son innumerables y temibles. Es cierto que en poesa el significante tiene una importancia principal y el sentido una importancia menor que en el lenguaje comn o incluso en la prosa literaria. Pero el lingista tiene muchas dificultades para explicar este hecho. Dos poetas casi contemporneos como Jacques Prvert y Paul Eluard son muy diferentes, incluso opuestos; uno puede preguntarse si es posible encontrar una formulacin terica capaz de explicar

tanto a uno como al otro. Mallarm nos ha dado una explicacin tan general que resulta un poco vaga: el poeta se sirve del lenguaje comn para un otro uso. Cul es entonces ese otro uso? El lenguaje es transparente en el uso que se hace de l en general, y lo que aparece es el sentido. El lenguaje, por as decirlo, es consumido por el oyente o el lector. En la poesa existe en cambio una opacidad ms o menos grande; el sentido tiende a perder importancia -en el fondo, es l el que se consume- y el lenguaje subsiste en su forma. Es posible hacer al respecto una experiencia instructiva. Tomemos un texto en prosa un poco al azar (es necesario que no tenga demasiado sentido) y, sin cambiarlo, dispongmoslo en lneas desiguales o, mejor an, en versos de doce slabas: adquirir entonces un aspecto ms o menos potico, y el lenguaje, en su forma puramente significante, tender a aparecer en el primer plano. He aqu un ejemplo de este tipo de ejercicio. Se trata de un prrafo de Contre Sainte-Beuve (4) de Proust; lemoslo como si se tratara de verso libre: Recuerdo que un da de viaje por la ventanilla del tren yo trataba de extraer impresiones del paisaje que pasaba. (Estadsticamente no hay en el hecho nada de extraordinario: en el alfabeto francs son unas quince las letras de uso ms frecuente, y un solo verso puede emplear unas cuantas decenas.) Qu conclusin podemos extraer de esta experiencia y de otras del mismo tipo? Por empezar, que un mismo lenguaje puede darse como prosa o como poesa, y que todo depende de la actitud que adopte el lector o el oyente al enfrentarlo. Un poema tiene que presentarse como un poema para que se lo pueda leer como un poema. No se puede ser poeta nicamente gracias al lenguaje; la categora de la poesa es necesaria para ser poeta, poco importa de qu manera. Sin duda estoy simplificando enormemente un problema complejo, pero lo hago para indicar que la poesa no es una propiedad lingstica que el lenguaje pueda poseer objetivamente, sino que ms bien ella se presenta cuando adoptamos un cierto comportamiento con relacin a un texto (naturalmente, corno lo hemos visto, algo en el texto, en este caso la fragmentacin, nos invita a adoptar ese comportamiento). Cuando uno ha tomado esa actitud, ciertos aspectos lingsticos que pasan inadvertidos en prosa se vuelven evidentes, y entonces los rasgos lingsticos subyacentes saltan a la vista. Sin que l mismo la comprendiera, De Quincey realiz una experiencia an ms singular. Cuenta que en una poca frecuent una iglesia en la que slo se encontraban espaoles, y en consecuencia slo se hablaba castellano. Iba all slo por el placer de escuchar esa lengua (que l no hablaba), que le provocaba una emocin que no poda explicar. Considero que experiencias de ese tipo recuerdan un momento de la primera infancia; en efecto, nuestra lengua materna ha sido durante un cierto perodo un puro juego lingstico, lleno no obstante de oscuras promesas de sentido. Por esta razn ciertos lectores

sienten inters por poemas que no comprenden, como los de Mallarm, pero en los cuales reencuentran continuamente esa promesa de sentido que, nunca cumplida por completo, permite gustar el juego de los significantes, comparable al de la msica por cierto, no a causa de la sonoridad sino por lo que presenta como combinaciones, encuentros, repeticiones, evocaciones y oposiciones. Se podra por lo tanto decir que el poeta ha reencontrado la facultad de experimentar placer reconstruyendo una situacin de la primera infancia. El lingista ha reencontrado el poder de interesarse por ella. Bion tiene razn al afirmar que lo que el esquizofrnico reencuentra, si es que encuentra algo, es una proteccin contra el miedo, pero contra el miedo de que la lengua tenga un sentido. En el pasado, debi experimentar ese sentimiento de peligro. No hay que precipitarse a concluir a partir de esto que fue objeto de un discurso parental demasiado contradictorio, demasiado autoritario, demasiado caprichoso o demasiado hostil. Bien puede ser que a una cierta edad y en ciertas circunstancias exista algo temible en la lengua misma, sin que sea posible decir de qu se trata. Lo mejor por hacer, en lo que concierne a la esencia del problema, es reconocer que nuestra ignorancia sigue siendo grande. Notas: 1) Wolfson, Le Schizo et les Langues, Gallimard. Volver al Texto 2) Esta hiptesis concuerda con las teoras de Lacan. Volver al Texto 3) El autor de Alicia en el pais de las maravillas. Volver al Texto 4) Son las pginas publicadas por B. de Follois conio prefacio a Contre Sainte-Beuve; contienen la potica que est en la base de "A la recherche du temps perdu", de la memoria involuntaria y de la resurreccin potica. Uno se vuelve inmediatamente sensible a las aliteraciones, las asociaciones, a todo tipo de aspectos de los significantes inadvertidos cuando se lee este texto como prosa. Volver al Texto Destacados en cursiva del autor. Destacados en negrita: S.R. Retraduccin del italiano por F. Colonomos: Octave Mannoni, "L' analisi originaria", ed. Armando, Roma, 1973. Edicin en castellano: "El divn de Procusto", varios autores, Pgs. 89/99, ed. Nueva Visin, Bs. As., Argentina, 1991.