O Pobre Crucificado Junto Com Jesus

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _____________________________________________________________________
O POBRE CRUCIFICADO JUNTO COM JESUS: QUEM OS V?
Nomia dos Santos Silva Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) nosantos2003@yahoo.com.br

Resumo: O dilogo entre Teologia e Literatura vem ganhando discusso significativa na rea acadmica. A presente comunicao pretende discutir o tema do pobre crucificado sob o olhar de Francisco de Assis e Ceclia Meireles. Trazemos para esta discusso a poesia de Ceclia Meireles Pobreza, onde descreve o pobre que ningum v, para fazermos uma aproximao com Francisco de Assis, que depois de sua converso, v o pobre com olhar diferenciado. Sendo assim, este trabalho tem como objetivo discutir elementos aproximativos entre estes dois autores que olha o pobre de forma diferenciada.
Palavras chave: Jesus Cristo, pobre, cruz, olhar, antiepifania, espao. Introduo O tema da cruz tem gerado muita confuso desde que passou a ser smbolo do cristianismo. Vtor Westhelle em sua obra O Deus escandaloso: uso e abuso da cruz traz de volta a discusso e torno da cruz. Nesta obra o autor discute o tema da cruz nos provocando a olh-la na perspectiva de que ela viva e atuante na histria do povo. Condenando quem busca ver a morte de cruz apenas como um evento que teve como consequncia a ressurreio, o autor nos convida a repensar o que vem a ser uma teologia da cruz. Alm disso, ele traz a tona vasta reflexo sobre um Deus que se manifesta, tambm, em espaos antiepifnicos. Temos como texto ilustrativo a cena onde So Francisco beija o leproso1 e a poesia de Ceclia Meireles Pobreza da obra Poesi as escritas na ndia2. Esta comunicao est divida em duas partes sendo, que a primeira parte discute o tema da cruz cujo referencial terico o Vtor Westhelle. Nesta parte discutiremos a proposta da teologia da cruz como meio de repensar a libertao das pessoas crucificadas, pois Deus, tambm, se revela em espaos antiepifnicos. Na segunda parte temos como proposta a discusso dos textos de Francisco de Assis (o beijo do leproso) e Ceclia Meireles (Poesia Pobreza) onde apresentamos estes dois poetas analisando seus textos sobre o ponto de vista da situao do pobre (ancio e leproso) que ningum v, mas que visto de uma forma diferente por estes dois autores. Tentaremos fazer uma discusso da anlise dos textos com a teoria de Westhelle3 sobre um Deus escandaloso que se manifesta, tambm, em espaos antiepifnicos. Depois levantaremos pontos em
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _____________________________________________________________________
que estes dois autores se aproximam, no estudo destes textos, tentando desta forma aproximar religio e literatura e literatura e religio. No pretendemos esgotar o assunto, mas levantar algumas questes polmicas a fim de aprofundarmos futuramente. 1. O Deus que provoca escndalo Falar da teologia da cruz sempre um assunto que causa muito polemica. Vtor Westhelle tentou descrever em seu livro Um Deus escandaloso : uso e abuso da cruz a necessidade de a teologia crist voltar-se de fato, para o Cristo que morreu na cruz para libertao da humanidade dos sistemas opressores. Alm disso, o Deus que morreu na cruz, para nossa libertao, continua morrendo em cada pessoa que morre na luta pela libertao do povo. Para tanto, o autor mostra que o Deus escandaloso se manifesta, tambm, em espaos antiepifnicos, portanto a manifestao divina foge, muitas vezes, da nossa compreenso racional. 1.1 A antiepifania do Deus escandaloso Vtor Westhelle em vasto estudo sobre a cruz nos mostra que o Jesus crucificado, muitas vezes evitado e d-se espao para o Cristo glorioso, o Cristo Ressuscitado. Ou seja, o que prevalece a glria e se esquece que para se chegar a esta glria existe um caminho que a cruz. Em sua tese o autor destaca o Deus escandaloso que morreu na cruz. Dentro de sta perspectiva ele ressalta que surpreendente que uma religio tenha sido fundada s obre a experincia da vergonha extrema, de um Deus que morre a morte de um criminoso condenado4. Este Deus escandaloso faz este escndalo justamente para mostrar sua humanidade extrema: o Deus que morre mostra que de fato ele humano, pois sofreu o que um ser humano sofre. E a cruz, naquela poca, era o smbolo mais pervertido que se pudesse imaginar. Para ela s iam aqueles que tinham cometido escndalo. E partimos do pressuposto de que, o escndalo de Jesus foi justamente este, de se dizer que era um Deus e que amava os excludos da sociedade. Portanto, esta religio que nasceu de um escndalo no pode esquecer seu momento fundante. Dizer-se cristo reconhecer que o cristianismo nasceu de um Cristo que morreu na cruz; um Cristo que sentiu a dor de ser condenado por proclamar um mundo mais humano. Foi na cruz que Cristo fez a experincia de sentir-se completamente abandonado, inclusive por seu Pai (Deus). Sendo assim, Westhelle ressalta que
a morte de Jesus aconteceu em um lugar onde se pensava que Deus estivesse ausente. Era um espao que no ocorreria, um lugar em que no podia
dar testemunho da glria divina; era um lugar antiepifnico, pois era lugar da caveira5.
A questo espacial pertinente ao tratar da morte de um Deus. Morrer em um lugar onde jamais poderia imaginar a realizao de uma epifnia. O autor destaca que o escndalo justamente este ele rompe com o esperado cumprim ento e encerramento de significado
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. O espao onde no se espera a manifestao divina o Deus escandaloso se mostra; se a-
presenta sofrendo as dores humanas. O espao antiepifnico aquele onde a epifania estaria ausente. Alm disso, o autor refora que o lugar da caveira, como assim era denom inado o local no qual Jesus foi crucificado,
era fora dos muros da cidade santa. No nem mesmo em um outro lugar, logo do lado de fora de Jerusalm. Trata-se de um lugar que no lugar algum, que os autores do Novo Testamento e outros autores gregos designavam como chora, um lugar que no nem dentro nem fora, mas simultaneamente as duas coisas7.
Este espao que no tem identidade definida tornou-se espao sagrado depois da crucificao de Jesus. O no-espao ganha destaque e passa a ser espao no momento em que o senhor da glria se oferece como vtima para mostrar a humanidade o quanto Ele a amava. Oferece sua prpria vida para mostrar que existe um mundo mais humano. Mundo este onde os excludos da sociedade, aqueles que vivem s margens da justia social, tm vez e voz. Este Deus que surpreende, leva o ser humano a romper com seus paradigmas e aguardar as suas surpresas. Em se tratando de um Deus que se revela em espaos antiepifnicos, Jon Sobrino , ao referir-se a presena de Deus nos terremotos, fala que no terrem oto, Deus est escondido e sofre em silncio com as vtimas. Mas a esperana no morre e n ela, misteriosamente, Deus continua presente8. Podemos at pensar em um povo crucificado, em vtimas que sofrem estas calamidades devido ao fato de a natureza no suportar tamanha destruio. E neste ponto quem acaba pagando o preo so os pobres mesmo, pois suas residncias no resistem a fora da natureza. Em primeiro lugar, pois elas so construdas em lugares indevidos e qualquer tremor de terra acabaria levando-as. Em segundo lugar, as prprias residncias so feitas com materiais que no resistem a este tipo de fenmeno natural. Ento muitos acabam morrendo por consequncia destes fenmenos naturais, e neste momento o que estava escondido aparece. O que leva tamanha destruio em um pas depois de um terremoto ou fato semelhante? preciso rever as polticas publicas de certos pases, a fim de que, futuramente a humanidade no venha pagar um preo mais alto ainda
por tamanho descaso. Portanto, a manifestao de Deus est fora do que a nossa racionalidade de ser humano ousa pensar:
Isso significa que Deus est oculto tanto na beleza e na bondade da natureza como na feira e no mal. A questo que encontrar e basear-se em evidncias do divino na bondade e na beleza enquanto simultaneamente se rejeita o mal como pedagogo. Em outras palavras, a beleza sugere uma epifnia unvoca, uma manifestao direta de Deus. Isso leva idolatria. No porque a beleza e a bondade sejam instrutores falsos, mas porque prendem nosso olhar e nos cegam para o sofrimento e o mal 9.
O Cristo que morreu na cruz num espao antiepifnico continua morrendo a cada dia em cada corpo de um ser humano sofredor. O mito continua vivo e atuante no nosso meio e s perceberemos esta dinmica divina a partir do momento em que entendermos que com a morte de cruz o Messias abre a histria para novas possibilidades. Supomos que estas novas possibilidades seja um mundo onde o amor a base de sustentao da convivncia humana. Um amor cujo entendimento foge da nossa compreenso racional, portanto complexo demais para conceitu-lo. Neste sentido Westhell diz que
A histria da crucificao e o grito do Abandonado tm que perturbar nossa compreenso do significado do amor. Como se pode dizer que a histria da crucificao e o grito dAquele que foi abandonado qualquer outra coisa do que a perturbao de nossa prpria apreenso do que significa o amor? Na cruz o prprio critrio do amor abalado, e no podemos resgat-lo enquanto subsistir o significado literal 10.
1.2 A cruz como compromisso com a libertao dos oprimidos da sociedade Pensar sobre a cruz rever, de fato, a base na qual est fundamentada todo cristianismo. Dizer-se cristo evoca aderir a uma religio na qual o seu princpio est em algum que se sente completamente abandonado. Portanto, no uma religio prospera. uma religio das vtimas, dos excludos, dos miserveis. uma religio onde se morre para ressuscitar. E no h ressurreio sem antes passar pela crucificao. Alm disso, Paulo Freire diz que a verdadeira Pscoa no verbalizao comemorativa, mas prxis, compromi sso histrico. [...] a Ps coa morrer para viver 11. Ou como Westhelle diz Temos que lembrar constantemente o fato de que o corpo ressuscitado carrega consigo os si nais da cruz12. Pressupomos que esta morte esteja justamente no fato de que ao assumir compromisso de lutar pela libertao das pessoas, que so vtimas de sistemas opressores, mexa com toda estrutura da classe dominante:
Jesus morreu na cruz porque nomeou a lei que mata e cura que restaura. Ele o fez precisamente por entrar na margem da lei, em um sentido por radicaliz-la e estender seus significados at os limites como no Sermo do
Monte e, em outro sentido, ao transgredi-la como nos milagres ou no perdo gracioso dos pecados13.
Sendo assim, haver sempre algum querendo fazer calar quem o est ameaando. Mesmo que esta morte no ocorra fisicamente, h o morrer de se sentir impedido de lutar, pois existe uma ameaa constante de quem no ser beneficiado por esta libertao. O Deus escandaloso que morreu condenado na cruz pregava contra os malfeitores e a favor das v timas. Segundo Dorothee Solle
A cruz no nenhuma inveno teolgica, mas a resposta dada mil vezes pelo mundo tentativa de libertao. S assim podemos reconhecer-nos na morte de Jesus na Cruz. Percebemos nele a ideologia dos poderosos, tomados pelo zelo da preservao da ordem estabelecida, vemos a crueldade e o sadismo dos soldados, que colaboraram com eles e obedeceram as ordens, somos confrontados com o comportamento dos amigos. Todas estas so possibilidades que testam nossos comportamentos frente aos golpeados. E onde quer que ns prprios sejamos golpeados pelo infortnio, podemos aprender da histria de Jesus14.
Desta forma, se faz notvel que muito estranho um cristianismo que se esquece deste compromisso com a libertao do ser humano. Neste contexto, ao falar sobre a teologia da cruz, Westhelle diz
O que marca a redescoberta da teologia da cruz [...] a tentativa de libertar a teologia do cativeiro dos modos dominantes da racionalidade, que no por coincidncia estavam em sintonia com a jurisprudncia e o raciocnio econmico dominantes. Em outras palavras, o escndalo da cruz somente pode ser mantido se tambm permanece como um escndalo, como um espinho, para o nosso estatuto da razo, independentemente da forma cannica ou confessional que assume15.
1.3 O retorno a teologia da cruz Ao referir-se a Martinho Lutero, Westhelle revela que na tese 20, ele [Lutero] diz que um telogo s pode merecer ser chamado de telogo, se a teologia feita do ponto de vista do sofrimento e da cruz16. Ainda citando Lutero, W esthelle insiste em dizer que a o trazer a baila a cruz e o sofrimento, Lutero sugere que o telogo ou a teloga, se orientem por aquilo que os cnones da racionalidade considerem tolice e no sabedoria (teses 22, 24, 30)17. Solle18 depois de longa discusso sobre o sofrimento, chegou concluso que o nico sofrimento que tem sentido o sofrimento da luta contra o sofrimento . Isso nos mostra que o sofrimento de Cristo teve sentido uma vez que ele queria a libertao das pessoas sofredoras. Porm um sofrimento por puro dolorismo, no leva o ser humano a lugar ne-
nhum, portanto no tem sentido passar por ele. O sofrimento que no redentor aquele que se torna uma lei que nos faz suport -lo porque as coisas so desta maneira 19. Alm disso, ampliando esta discusso sobre cruz, sofrimento, morte, Westhelle ressalta que ao usar a
palavra cruz (usada simultaneamente tanto para o significado literal como para o metafrico), sofrimento e morte como termos intercambiveis, isso parece assinalar o ponto onde o significado semntico convencional de um discurso racional entra em colapso. Por isso se as experincias de sofrimento, cruz e morte constituem a referncia para a teologia, elas so em si mesmas a experincia de um dficit que a economia no consegue equilibrar dentro das regras de seu ramo20.
Com base nestes argumentos, fica evidente certa preocupao do autor em mostrar a cruz como uma proposta escandalosa para o universo no qual estamos inseridos, mas nesta cruz onde a o no-espao se torna espao e naquele momento de ausncia e escurido, Deus estava efetivamente presente 21. Alm disso, Westhelle lamenta ao dizer que a cruz, muitas vezes, vista e criticada como uma expresso de derrotismo, ou um culto paralisante do sofrimento (dolorismo), ou um evento expiatrio que consumou a libertao espiritual, mas no est conectado com o sofrimento presente 22. Nesta perspectiva, ao referir-se a cruz como smbolo de sublimao o autor diz que a cruz no era mais um smbolo de e scrnio na piedade crist; em vez disso, ela representava um triunfo sublime, orgulhoso. A reforma foi o momento em que se desmascarou esse mecanismo de sublimao. E cada vez mais ele desmascarado, o esprito da reforma torna-se vivo 23. Procuramos apresentar nesta parte um esboo da tese de Westhelle sobre a teologia da cruz onde um Deus morre de forma escandalosa para libertao da humanidade de sistemas opressores. Temos como proposta parte seguinte discutir esta teoria da teologia da cruz trazendo para ilustrao dois poetas: So Francisco de Assis e Ceclia Meireles. Em Francisco de Assis a discusso gira em torno da cena em o santo beija o leproso; em Ceclia Meireles discutiremos a poesia Pobreza. Em a mbos o pobre (excludo) como outro Cristo (o divino). 2. So Francisco de Assis e Ceclia Meireles: dois olhares que se aproximam Juntar Francisco de Assis e Ceclia Meireles, talvez no seja to complexo se olharmos para temas que ambos escolheram para compor seus poemas. H em Francisco e Ceclia o tema da pobreza descrito em de com vasta delicadeza. Para Francisco, a pobreza a dama na qual ele se casou, por isso ele ama o pobre com muita intensidade. Ceclia, ao visi-
tar, precisamente a ndia, deixou registrado em seus poemas preciosos versos lidos e relidos pelos seus admiradores e pesquisadores. Nesta parte discutiremos o tema do pobre (excludo) na perspectiva de Francisco de Assis e Ceclia Meireles. Francisco de Assis foi aquele que viu na pessoa do pobre, do l eproso o corpo do prprio Jesus crucificado. Ceclia Meireles, em sua poesia Pobreza v o pedinte que ningum v o rosto do divino.
2.1 Francisco de Assis e o desejo de imitar Jesus Cristo: pobre e crucificado So Francisco de Assis um dos santos mais cultuados no Catolicismo Apostlico Romano, bem como, admirado por vrias denominaes religiosas, tanto crists como aquelas que professam outras crenas. Durante sua juventude, Francisco de Assis era um jovem como outro qualquer de sua idade. Na poca na qual viveu, Idade Mdia, era comum os j ovens sonharem em ser cavaleiros, vencerem nas guerras e voltarem vitoriosos para suas cidades. Francisco de Assis tambm trazia como marca de sua juventude o desejo de ser um grande cavaleiro, servir o grande rei. Mas a experincia em ser cavaleiro no d a Francisco de Assis a alegria que ele sonhava encontrar. Ento Francisco mudou o rumo de sua histria e se empenha num outro projeto: quer ser igual a Jesus Cristo: pobre e crucificado. Leonardo Boff diz que
Francisco comeou a se identificar-se com os pobres e a fazer duras penitncias. Iniciou um processo oneroso de purificao interior; retiravase nas cavernas; longas viglias; jejuns e penitncias to rigorosas que ele chegou apiedar-se do seu prprio corpo, chamando ternamente de irmo asno. [Alm disso], a pobreza constituiu a caminhada essencial de S. Francisco de Assis feita no lugar fsico dos pobres. Quanto mais pobre, mais livre e fraterno se sentia. A posse que cria obstculos comunicao dos homens entre si e do homem com a natureza24.
Quando Francisco de Assis inicia seu processo de converso a Jesus Cristo, para vencer-se a si mesmo, comea a realizar em sua vida o que antes lhe causara repugnao. Para tanto, comeou a tratar com mais delicadeza os pobres dando-lhes esmolas e aproximar dos leprosos prestando-lhes os cuidados necessrios. muito conhecida a cena descrita pelos bigrafos do santo onde ele beija um leproso. Toms de Celano a descreve assim:
[...] o amante de toda humildade transferiu-se para um leprosrio. Vivia com os leprosos, servindo a todos por amor a Deus, com toda diligencia. Lavava-lhes a podrido dos corpos e limpava at o pus de suas chagas, como escreveu em seu Testamento: como estivesse ainda em pecado, p a-
recia-me deveras insuportvel olhar para leprosos, mas o Senhor me conduziu para o meio deles e eu tive misericrdia com eles . Esta viso era de tal modo insuportvel que, segundo suas prprias palavras, no tempo de sua vida mundana, tapava o nariz s ao ver a duas milhas de distncia. Mas, como por graa e fora do Altssimo, j tinha comeado a pensar nas coisas santas e teis, quando ainda vivia como secular, encontrou-se um dia com um leproso e, superando a si mesmo, aproximou-se e o beijou25.
Esta cena nos apresenta So Francisco se aproximando daquele que para ele era o mais desprezvel dos seres humanos: um leproso. comum nas narrativas dos Evangelhos aparecerem cenas que mostra a situao de excluso na qual viviam os leprosos na poca de Jesus. O leproso era o excludo porque era considerado um pecador por isso tinha este tipo de doena. Aproximar-se de um leproso era querer ser um deles, pois a lepra era uma doena contagiosa. Portanto, eles ficavam fora dos muros das cidades. No tempo de So Francisco de Assis no era diferente: os leprosos eram tambm os excludos da sociedade e viviam graas s pessoas generosas que lhe davam comidas distncia. Uma destas pessoas que olhavam com compaixo para os leprosos de Assis foi Clara, que futuramente tambm se tornou discpula de Francisco. O texto nos mostra Francisco de Assis j num processo avanado de sua converso e descrevendo a cena na qual ele beijou o leproso. Supomos que um beijo seja reservado para pessoas especiais e, em momentos especiais, em se tratando da poca na qual Francisco vivera. Seguindo este raciocnio, o beijo que Francisco deu no leproso, ele o deu porque o leproso era uma pessoa muito especial e aquele momento era muito especial para Francisco. Podemos nos questionar na razo de o leproso ser uma pessoa especial para Francisco. Alm disso, porque Francisco escolheu aquele momento de sua vida para beijar o leproso e porque aquele momento e no tantos outros de sua vida? Francisco de Assis era um jovem de boa sade, criado nos bons costumes da sociedade burguesa, pois seu pai era um rico comerciante. Podemos dizer que para o jovem Francisco no faltava nada, em termos materiais. Francisco vivia limpinho, cheiroso e bem alimentado. Mas o leproso vivia o oposto. O leproso era pobre materialmente. Ele no tinha uma casa para morar, era mal cheiroso e certamente no tinha a ateno dos familiares. Era um desprezado socialmente. Tudo isso causava grande angstia no corao de Francisco, pois ele j tinha se deparado com o evangelho de Jesus Cristo e queria o imit-lo. E Francisco olhava para o leproso e via nele o prprio corpo de Jesus: pobre e crucificado. Portanto,
se de fato Francisco queria realmente imitar a Jesus Cristo, ele teria que acolher o prprio Cristo crucificado na pessoa daquele leproso. Resistir mais tempo s contribuiria para que retardar o grande desejo que trazia no corao. Quando Francisco se aproximou do leproso e o beijou o que era amargo se transformou em doura. Ou melhor, se ele conseguiu vencer o que lhe era mais difcil, o que viria pela frente j no lhe causaria tanto medo. Podemos dizer que Francisco de Assis, ao imitar Jesus, se crucifica com ele e, passa a ver nos pobres e leprosos, o corpo de Jesus crucificado. Em outra verso deste mesmo fato, na Legenda dos Trs Companheiros, o autor assim descreve:
Certo dia, estando a orar com mais fervor, ouviu a seguinte resposta: Francisco, se quiseres conhecer a minha vontade, devers desprezar e odiar tudo o que carnalmente amaste e desejaste possuir. Depois de comeares a fazer assim, as coisas que antes te pareciam suaves e doces sero para ti insuportveis e amargas e, de outra parte, das que te causavam horror poder haurir uma grande doura e uma suavidade imensa. Jubiloso por estas coisas e, confortado no Senhor, certa vez indo a cavalo perto de Assis, veio ao encontro um leproso. Embora tivesse muito horror dos leprosos, fazendo-lhes violncia, apeou e ofereceu-lhe uma moeda, beijando-lhe a mo. Aps ter recebido dele o beijo da paz, montou a cavalo prosseguindo seu caminho. Desde ento comeou a desprezar-se, at conseguir, pela graa de Deus, mais perfeita vitria sobre si mesmo26.
Retomando o texto anterior, nele Celano diz que Francisco se transferiu para um leprosrio a fim de cuidar dos leprosos oferecendo-lhe toda ateno devida. O transferir-se para junto daqueles que lhe causava nojo, pode ser uma maneira de Francisco querer avanar em seu processo de converso. E a exigncia de Francisco para com ele, era tornar-se um leproso tambm; se colocar no lugar daquele que antes ele tinha tanto desprezo para , tambm, sentir as dores que o leproso sentia. Somente assim, ele poderia tambm ser um crucificado e entender o sofrimento da Jesus na cruz a quem ele tanto deseja imitar. Boff diz que a converso de Francisco foi
afetiva porque implicava superar a repugnncia natural que a misria provoca at transformar-se, como diz no Testamento - em doura do corpo e da alma. Foi tambm uma converso efetiva porquanto assumiu o lugar social do outro; da solidariedade do bom burgus passou a identificao do rico que se faz realmente pobre com os pobres e como os pobres27.
No segundo texto o autor escreve que Francisco beijou a mo do leproso. Supomos que o beijo na mo simbolize reverncia a pessoa. Francisco reverencia o leproso, pois ele o leva at Jesus crucificado. Francisco reverencia o sagrado que est no leproso, este leproso que o prprio Cristo. Esta reflexo nos remete ao que vimos na primeira parte sobre o es-
pao da manifestao divina. O leproso seria uma pessoa na qual Francisco jamais imaginaria que pudesse estar a pessoa de Jesus crucificado, pois ele sempre mantinha distncia deste ser humano. Mas, a partir do momento em que Francisco se aproxima do leproso, ele consegue ver que nas chagas do leproso esto as chagas do prprio Cristo. Ou melhor, Francisco se coloca diante de um ser humano mais desprezvel que se possa imaginar e v nele um ser humano digno de respeito. Nesta hora, o beijo na mo ocasio mais apropriada. A vtima esta presente e o mito do sacrifcio se repete: o leproso que morre, morre para libertar mu itos pobres e marginalizados de Assis, que a Igreja e a sociedade burguesa fecham os olhos. A teologia da cruz pede espao para repensar novo modo de viver o Cristianismo. Neste sentido Boff esclarece
que interessante em que comeava a nascer a burguesia como classe de comerciantes e manejadores de dinheiro com mentalidade capitalista, geradora, postriormente, de tantas injustias e empobrecimento, nascia tambm sua oposio dialtica na converso de So Francisco que foi uma converso aos pobres e ao cristo pobre28.
Francisco de Assis ao se tornar pobre com os pobres, leprosos com os leprosos tambm desestruturou as bases da Igreja que tambm a mentalidade burguesa j tinha ganhado espao. Com Francisco h uma atualizao do Evangelho de Jesus Cristo mostrando a valorizao do ser humano e a necessidade de viver um cristianismo que liberta as pessoas de situaes opressoras:
Na medida em que mais e mais cristos e a prpria hierarquia [da igreja] foi penetrando no meio dos pobres, apontou a urgncia de um outro tipo de presena eclesial mais eficaz no meio deles. [...] No meio deles a Igreja foi lentamente trocando sua tica: ao invs de ver o pobre na perspectiva do rico, comea a ver o pobre com os olhos do pobre. A partir do lugar social do pobre se percebe a necessidade de mudana estrutural da sociedade na direo de mais justia, comunho e participao29.
2.2 O olhar de Ceclia Meireles para o pobre que ningum v De acordo com William Roberto Cereja, Ceclia Meireles cultivou uma poesia r eflexiva, de fundo filosfico que abordou, dentre outros, temas como a transitoriedade da vida, o tempo, o amor, o infinito, a nature za, a criao artstica 30. Alm disso, Ceclia foi alm de tudo uma escritora intuitiva, que sempre procurou questionar e compreender o mundo a parir de suas prprias experincias que a vida lhe reservara: a morte dos pais quando menina, a morte da av que lhe educara, o suicdio do primeiro marido, a morte, a solido31. Apesar de tantas catstrofes em sua vida, a poetisa revela que o objetivo de suas
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obras de acordar a criatura humana dessa espcie de sonambulismo que tanto se deixaram arrastar. Mostrar-lhe a vida em profundidade. Sem pretenso filosfica ou de salvao mas por uma contemplao potica, afetuosa e participan te32. Ceclia Meireles viajou muito durante sua vida. Cada lugar que ela passava, cada cena que ela via j transformava em crnicas ou poesias. Um dos lugares que ela passou foi a ndia, no ano de 1953. Na ocasio, a poetisa contava com 52 anos. Na ndia Ceclia comps belos poemas retratando a realidade daquele pas resultando em uma de suas mais preciosas obras Poemas escritos na ndia . De acordo com Alfredo Bosi , so conhecidas as afinid ades que uniam a poetisa ao pas de Gautama, de Gandhi de Tagore. Afinidades que lhe ditaram poemas consagrados a cada uma dessas figuras exemplares da mstica e da poesia hindu33. A ndia evoca todo um misticismo e apelo ao extico. Assim como deixa transparecer um pas de extrema pobreza, tema este que Ceclia soube poetizar expressando os sent imentos apreendido pela fineza contemplativa do seu olhar. Ao falar da poesia de Ceclia na
ndia Bosi chama ateno para o fato de que o sentimento do tempo coincide com aquele desejo de suspenso do prprio tempo, que alvo supremo da mais antiga espiritualidade hindu. A hora que passa sempre gnese de sofrimento, pois toda mudana gera inquietao, angstia. O futuro da carne e de toda a histria dos homens a ameaa inarredvel de que no abismo do nada que a cada torna minuto teoria imanente. O ideal perseguido anular mentalmente esta lei indefectvel das contnuas transformaes34.
Alm disso, se faz pertinente acrescentar que a ndia, lugar fora do tempo, para ns ocidentais tambm o lugar da indigncia, o povo da fome 35. O tema da pobreza foi um dos quais Ceclia sentiu-se inspirada para compor suas poesias. A poesia Pobreza retrata esta situao nas delicadas palavras de Ceclia Meireles:
No descera de coluna ou prtico, apesar de to velho; nem era de pedra, assim spero de rugas; nem de ferro, embora to negro. No era uma escultura, ainda que to ntido, seco, modelados em finas pregas de p. No era inventado, sonhado, mas vivo, existente,
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imvel testemunha. Sua voz quase imperceptvel parecia cantar parecia rezar e apenas suplicava. E tinha o mundo em seus olhos de opala. Ningum lhe dava nada. No o viam? No podiam? Passavam. Passvamos. Ele estava de mos postas e, ao pedir, abenoava. Era um homem to antigo que perecia imortal. To pobre que parecia divino36.
Ser idoso e pobre uma condio de extrema dificuldade para conseguir sobreviver. Mais complexo se torna quando esta condio leva o idoso a ser um pedinte. Talvez esta poesia retrate a condio do idoso na ndia no seu quarto estgio da vida de santos andarinhos. SegundoVictor Hellern , nesta fase o homem idoso fica perambulando sem ter po sse ou moradia fixa. Sobrevive com o pouco que recebe de esmola e passa o tempo todo em busca de autoconhecimento. Todos os deveres de casta e os laos externos foram rompidos, e o divino faz dele sua morada37. Ceclia Meireles ao descrever o pedinte nesta poesia o apresenta em seu total despojamento: este ancio j estava vazio materialmente de tudo que se possa imaginar. Sua pobreza era tamanha que Ceclia no consegue buscar uma identificao com a qual defina quem de fato ele o : No descera de coluna ou prtico,\apesar de to velho;\ nem era de pedra,\ assim spero de rugas;\ nem de ferro, embora to negro . Partindo do pressuposto de que o ancio descrito por Ceclia esteja no estgio de santos andarinhos, este poema nos reporta a um ser humano que passou pelos estgios anteriores e que agora perambulam como andarinho pedinte, no ltimo estgio que o conduz a santidade. Sendo assim, ele j est com um rosto que parece divino: To pobre que parecia divino. O esvaziar-se de tudo que o prende a materialidade uma das exigncias necessrias para se chegar a este estgio de santos andarinhos, por isso que h no poema esta comparao do pobre com o divino. Apesar de o ancio ser to antigo, to pobre, mas ainda existia nele vida. E por conta desta vida que ele se colocava na situao de pedinte para sobreviver. Geralmente o pedinte come aquilo que recebe. Se receber muito comer muito; se receber pouco comer pouco.
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Mas este pedinte nada recebia: Nin gum lhe dava nada. \No o viam? No podiam?\ Passavam. Passvamos. \Ele estava de mos postas \e, ao pedir, abenoava. Este o estado de pedinte em completo abandono: ningum lhe d nada. Ele estava to despojado de sua mat erialidade que se sujeitava a continuar pedindo sabendo que nada receberia em troca. Ningum o olhava ningum o percebia. Mas mesmo no recebendo nada, ele dava gratuitamente uma beno. Isso mostra um estado interior de quem de fato j chegou neste grau de despojamento: mesmo no recebendo nada ele paga com uma beno o que no recebera. No entanto, Ceclia viu este pobre ancio e contemplou com seu olhar potico. A contemplao potica ceciliana viu o que estava ausente dos olhares de todos que passavam. Pode ser que ela no dera esmola ao pedinte, pois em um dos versos ela tambm se inclui ao usar a 3 pessoa do plural: Passavam. Passvamos. Porm ela viu o que as pessoas no viam. A descrio que ela faz deste pedinte demonstra que ela tambm no fora mais uma que o ignorou. Embora no o dando esmola, ela o presenteou com um poema. Pode ser que o pedinte nem sabe quem ela , mas Ceclia o colocou em sua obra potica. E se ela foi mais uma a passar diante deste ancio tambm recebera sua beno. De acordo com Bosi , o olhar de Cecl ia, que penetrou fundo no longo tempo de uma vida, at nele divinizar a eternidade; o olhar de Ceclia que viu de perto o despojame nto do pobre at nele pressentir a divindade; esse olhar construiu uma imagem da ndia que impressiona pela complexidade de perspectivas38. Alm disso, o autor refora este pensamento dizendo que o que velho e pobre to esvaziado de valor para nosso utilitarismo burgus recebe, pela voz da poesia, os seus atributos inauditos e verdadeiros: Era um homem to antigo\que perecia imortal.\To pobre\que parecia divino39. Trazendo para discusso o pensamento de Westhelle sobre a teologia da cruz, embora o ancio apresentado por Ceclia esteja num contexto religioso diferente, o divino se revela naquele pobre to esvaziado de si mesmo que parecia divino. Mais uma vez a revelao divina se apresenta em espao antiepifnico. No temos conhecimento suficiente, neste momento, da religio hindusta para discutirmos at que ponto o ancio que est pedindo ele faz isso somente porque est no estgio em que esta forma de vida o faz santo; ou este pedinte um excludo social, pois a sociedade indiana o remete a esta condio. So elementos que deveramos ter em mo para levar adiante esta discusso.
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2.3 Aproximaes entre So Francisco de Assis e Ceclia Meireles ao olhar para o pobre (leproso ancio) Apresentaremos dois pontos de aproximao entre So Francisco de Assis e Ceclia Meireles com base nas analises dos textos estudados. a)O que cada um oferece e o compromisso que assume: Francisco ao se aproximar do leproso que antes lhe era desprezvel, beija-lhe a mo como gesto de reverncia ao divino que habitava naquela pessoa que sofria a pior doena, supomos, daquela poca. Alm disso, era um mal que no tinha cura. Mas Francisco venceu sua repugnncia, seu medo e deu-lhe o beijo. Depois disso, ele passa a cuidar das feridas dos leprosos em um leprosrio. Desta forma ele atraiu a muitos para que tambm fizesse o mesmo. Ceclia Meireles no oferece uma esmola como de costume dar a este tipo de pedinte. No entanto, o pedinte torna-se seu muso inspirador e a poetiza lhe oferece o que ela tem de melhor: uma poesia. Este pedinte continua vivo na poesia de Ceclia lido e relido pelos seus admiradores e pesquisadores. Ao realizar este gesto, Ceclia assume o compromisso de levar seus leitores a repensar a questo do ancio na sociedade. B)O que cada um v: Francisco ao aproximar do leproso v o prprio Cristo pobre e crucificada a quem ele procurou sempre imitar. Ceclia, na situao de idade avanada e despojamento do ancio, ela viu o divino retratado naquele corpo. Consideraes finais Esta pesquisa retrata apenas alguns pontos levantados sobre o tema da cruz na perspectiva de Westhelle. O estudo apresentado tentou levantar algumas questes tentando fazer uma aproximao entre literatura e religio e religio e literatura. Os pontos levantados, temos como objetivo aprofund-los futuramente, pois trata do tema que estou estudando para futura tese de doutorado. Estudar Ceclia Meireles e Francisco de Assis muito instigante, ainda mais que Ceclia e Francisco viveram em pocas bem distantes, mas trataram de temas muito prximos. A Ceclia que contempla o pobre na ndia diferente do Francisco que beija o leproso nos arredores de Assis. Porm em ambos os olhares se aproximam: eles olham a pessoa e vem neles um ser humano. Mas no um ser humano qualquer. Este ser humano tem semelhana com o divino.
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Sendo assim, as reflexes feitas em torno deste tema, nos apontam caminhos por onde precisamos averiguar com mais profundidade, pois est ai a chave de leitura para uma futura tese de doutorado.
Notas
CELANO, Toms. Vida de So Francisco de Assis. In.SILVEIRA, Idelfonso & REIS, Orlando dos (org.) So Francisco de Assis: escritos e biografias de So Francisco de Assis, crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 190-191; 664-665. 2 MEIRELES, Ceclia. Obra potica. Editora Nova Aguilar, 1983. 3 WESTHELLE, Vitor. Deus escandaloso: uso e abuso da cruz. So Leopoldo: Sinodal, 2008. 4 WESTHELLE, 2008.p.18. 5 Idem, p.35. 6 Idem, p.30. 7 Idem, p. 37. 8 SOBRINO, Jon. Onde est Deus? So Leopoldo: Sinodal, 2007. p.187. 9 WESTHELLE, 2008.p.110. 10 Idem, p. 30. 11 FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade e outros escritos . 8 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. , Paulo. P. 107. 12 WESTHELLE, 2008.p.72. 13 Idem, p. 96. 14 SOLLE, Dorothee. Sofrimento. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 169-170. 15 WESTHELLE, 2008.p.61. 16 Idem, p. 61 17 Idem, p. 61. 18 SOLLE, Dorothee. Sofrimento. Petrpolis: Vozes, 1996. 19 WESTHELLE, 2008.p.101. 20 Idem, p. 61-62. 21 Idem, p. 72. 22 Idem, p. 73. 23 Idem, p. 73. 24 BOFF, Leonardo. So Francisco de Assis: ternura e vigor. Petrpolis: Vozes, 1981. p.55. 25 CELANO, Toms. Vida de So Francisco de Assis. In.SILVEIRA, Idelfonso & REIS, Orlando dos (org.) So Francisco de Assis: escritos e biografias de So Francisco de Assis, crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 190-191. 26 Legenda dos trs companheiros. In.SILVEIRA, Idelfonso & REIS, Orlando dos (org.) So Francisco de Assis: escritos e biografias de So Francisco de Assis, crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo fra nciscano. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 664-665. 27 BOFF, 1981. p. 88. 28 Idem, p. 88. 29 Idem, p. 76-77. 30 WILLIAN, Roberto Cereja, TEREZA Cochar Magalhes. Literatura Brasileira . So Paulo: Atual Editora, 1995. P. 397. 31 WILLIAN, 1995. p. 397. 32 Idem, p. 397. 33 BOSI, Alfredo. Em torno da poesia de Ceclia Meireles. In. GOUVEA, Leila V. B. (org). Ensaios sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas, 2007. p. 21. 34 BOSI, 2007. p. 21. 35 BOSI, 2007. p.22.
15
36 37
MEIRELES, Ceclia. Obra potica. Editora Nova Aguilar, 1983. p.635. MEIRELES,1983. p.51. 38 BOSI, 2007. p.23. 39 Idem, p.23.
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O POBRE CRUCIFICADO JUNTO COM JESUS: QUEM OS V?

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