Escatologa

es la rama de la teologa que se ocupa de las verdades ltimas. En griego: escaton = ltimo, logos = tratado. La Teologa es la disciplina que se ocupa de Dios y de la relacin entre l y el hombre: es ciencia pues expresa los contenidos de la fe de FORMA SISTEMTICA y aplica PROCEDIMIENTOS METODOLGICOS. Es distinto de las ciencias humanas o naturales, pues su objeto final, que es Dios, no es demostrable empricamente. Pero es claro que la teologa debe ocuparse del hombre y de su capacidad de Dios, no de un Dios aislado. Tambin la filosofa trata de demostrar la existencia de Dios, pero su base es diferente: en la FILOSOFA ES LA RAZN, mientras que en la Teologa las fuentes son LAS ESCRITURAS, el Magisterio y la Tradicin, adems de la labor de los telogos Dice Urs Von Balthasar, La Escatologa es el signo de los tiempos de la teologa contempornea. La Escatologa se divide en dos: Escatologa individual (posmortuoria), que trata del destino que me espera a m, como ser humano en particular, y la Escatologa general (anteposhistrica), que trata del destino que le espera a la humanidad en su conjunto. La Escatologa presupone una cosmovisin del tiempo lineal, no como el existencialismo o la filosofa griega antigua la hind, en que el tiempo es cclico, concebido como eterno retorno, de all que crean en la reencarnacin. En la concepcin cristiana hay un ALFA y un OMEGA. La muerte del hombre no es un peras sino un teleos, una meta, ya que tendemos a una plenitud. Y un Dios amoroso que gua, una HISTORIA DE LA SALVACION. Hay un tiempo kronos, es decir de fechas y horas, y un tiempo kairs, de la gracia, de la actuacin divina.

Escatologa particular MUERTE Y RESURRECCION La historia se encamina a la restauracin de todas las cosas, del cosmos, y de nuestro

cuerpo. Ser una compenetracin perfecta de las cosas divinas con las materiales, no habr el divorcio actual. Temporalidad: espritu encarnado que se realiza en actos temporales, los espritus tienen decisin eterna. En qu momento se est muerto? Eutanasia. Detencin de fluidos (sabia, sangre) detencin de actividad cardaca. Hoy: la cesacin de actividad neurolgica. Problema: es cercano al suicidio, 2) quin decide? El cerebro es la posibilidad de actividad intelectual, como la luz que pasa la ventana. Se van perdiendo vista, gusto, olfato, tacto. El espritu tarda un tiempo en dejar de informar el cuerpo. Depende del tipo de muerte. Puede quedarse por algn apego. Gracias al espritu el hombre posee la resurreccin. Resurreccin: Catecismo de la Iglesia Catlica No. 1016. En la resurreccin, Dios devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado, reunindolo con nuestra alma. La buena nueva ensea que hemos de esperar la resurreccin no solo como mera glorificacin de nuestro cuerpo, sino como forma plena de comunin e identificacin con el Xto. de la pascua. En el AT la retribucin estaba restringida al mbito temporal. El justo vive muchos aos, mientras que la muerte prematura es tomada como seal de maldicin: Dt 30, 15. Eclasiasts 1, 2 vanidad de vanidades es todo esfuerzo en esta vida porque la muerte acaba con todos, necios y sabios. Las almas de los justos estn en manos de Dios: Sab 3, 1 Con la persecucin de Antoco Epifanes madura la fe en la resurreccin de los muertos. El libro de Daniel invita a los judos a mantenerse fieles a su religin, confiando en que el Juez justo dar a cada uno su merecido: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn (Dn 12, 2). Libro segundo de los Macabeos, historia de la persecucin de Antoco. l quera helenizar a los judos, violando la ley mosaica y comiendo carne de cerdo. Una madre y sus hijos se mantienen firmes en su fe. La esperanza de recuperar sus miembros aparece claro en cap. 7.

Cristo es primicia de la resurreccin. NT. Disputa con los saduceos que negaban la R. Desconocen las Escrituras: Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob: Ex 3, 6. Los patriarcas no desaparecen, estn en la presencia de Dios. Mc 15 da testimonio de muerte resurreccin: sepultura, el centurin certifica su muerte, es enterrado en un sepulcro y los apstoles lo encuentran vivo. Emas: fue necesario no es simple recuperacin de vida, sino un nuevo modo de existir. Hechos: los apstoles son testigos del resucitado. Romanos establece relacin entre Adan y Xto: por uno entra el pecado, por otro la vida. En Adn todos mueren, en Cristo todos recibirn la vida. El es PRIMICIA. En el 4 evangelio Xto aparece como protagonista del da de la R: llega la hora en que todos los que estn en el sepulcro oirn su vo, y saldrn los que han hecho bien para una R de vida, y los que hayan cometido pecado para el oprobio: Jn 5, 28. Yo soy la R y la vida: Jn 11, 25. Atengoras De resurrecctione primer defensa apologtica: es necesario que no solo el alma reciba el premio de las cosas que realiz, sino tambin su cuerpo. Caractersticas del cuerpo resucitado: Es sutil (penetrar), puro (ntegro), gil (bilocacin o traslacin rpida), luminoso, reflejo de la R de Xto. S Agustn: las almas tienen un natural apetito por administrar su cuerpo. Es conveniente vivir de cara a nuestra muerte, participar en ritos, pensar continuamente en la caducidad de la vida, para no tener miedo y para estar siempre preparados. Es participacin en la Pascua. El Anticristo ser herido de muerte y se levantar a los tres das pero es diverso a la resurreccin. La muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo de la Verdadera Vida. Para los que mueren en Dios, la muerte es un paso a un sitio/estado mejor... mucho mejor que aqu. No hay que pensar en la muerte con temor, es el paso a travs de esa pared para ver y vivir algo inimaginable.

Santa Teresa de Jess: la vida terrena es como pasar una mala noche en una mala posada San Juan Crisstomo, "la muerte es el viaje a la eternidad". En resumen, es el encuentro definitivo con Dios. RETRIBUCIN: El alma inmortal que parte del cuerpo en la muerte y que se dirige al cielo directamente? o duerme en el sepulcro hasta la resurreccin, sin recibir nada de premio o castigo? O se va al Hades mientras espera su juicio? Juicio Particular: consiste en una especie de radiografa o "scaneo" espiritual instantneo que recibe el alma por iluminacin divina, mediante la cual sta sabe exactamente el sitio/estado en que le corresponde ubicarse para la eternidad, segn sus buenas y malas obras. Dice el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica: "Cada hombre despus de morir recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular, bien a travs de una purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del Cielo, bien para condenarse inmediatamente para siempre" (#1022). Ya pero todava no: conoce el veredicto de ese juicio, pero queda en espera, hasta la Parusa. Retribucin en el AT: Es colectiva: Dios premia o castiga a la nacin con relacin a la fidelidad a la eleccin. Tambin es individual. Pero ambas ms bien en esta vida: riqueza, larga vida, hijos, son signo de premio por cumplir los mandamientos. En Daniel y 2 Macabeos la R empieza a ser ultraterrena. Es el libro de Daniel el documento inspirado del A. T. que habla ms explcitamente de la suerte diferente que aguarda a los buenos y a los impos despus de la muerte (Dan 12, 1-3). En el ltimo da del mundo, muchos de entre los muertos resucitarn: unos, es decir, los israelitas fieles a la Ley, resucitarn para la vida eterna; otros, para la vergenza eterna. Tambin el segundo libro de los Macabeos afirma claramente la resurreccin de los muertos (2 Mac 7). Admite, adems, la posibilidad de una satisfaccin despus de la muerte por las faltas cometidas y no expiadas an (12, 43-46). La resurreccin de los justos, segn 2 Mac, tendr lugar al fin de los tiempos; mientras tanto, los justos viven en un estado transitorio, esperando la resurreccin general. NT

No fue la resurreccin de Lzaro la que dio confianza a la iglesia sobre su propia futura glorificacin, sino la resurreccin de Cristo mismo en INMORTALIDAD (Jess dijo a Marta simplemente: Tu hermano resucitar (Jn 11,23). As fue como se expres Pablo en cuanto a la resurreccin de Cristo: Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe, an estamos en pecado (1 Cor. 15:17). Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Jn 3:2). Aqu Juan est prcticamente descartando la posibilidad de ver al Seor Jess tal como l es en el momento de nuestra muerte. Juan dice enfticamente, y sin rodeos, que veremos al Seor tal como l es cuando SE MANIFIESTE en persona, es decir, en su segunda venida. He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra (Ap 22:12). Pablo fue claro cuando dijo: Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, EN AQUEL DA (es decir, en la manifestacin de Jess, segn el verso 1); y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida (2 Tim. 4:8). El fiel Job crea en la resurreccin del cuerpo, y estaba consciente de que sera resucitado para poder ver a su Redentor y Dios. En ningn momento l crey que despus de morir partira velozmente al cielo a travs de su alma o su espritu para ver a Dios. Estas son sus declaraciones:Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de desecha esta mi piel, en mi CARNE he de ver a Dios; al cual ver por m mismo, y mis OJOS lo vern, y no otro(Job. 19:25-27). Al profeta Daniel se le dijo: Y t irs hasta el fin, y reposars, y te LEVANTARS para recibir tu heredad al fin de los das (Daniel 12:13). Es claro entonces que el mismo fiel profeta Daniel reposara en su sepulcro para esperar su resurreccin corporal para recibir su heredad o recompensa. Dice claramente al fin de los das de este mundo, no en el fin de sus das. El espritu regresa a Diosno el alma! (elemento energtico que anima el cuerpo). En Eclesiasts leemos que el hombre muere (po e impo) y que su espritu regresa a Dios quien lo dio. Dice as el texto: Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio (Eclesiasts 3:21; 12:7). De modo que la Biblia ensea que son los espritus de todos los hombres y no sus almas los que suben a Dios, que es el que los dio. --------NT en comparacin al AT. Nuestro Seor une frecuentemente la idea de la Retribucin en este mundo con la del fin de los tiempos. As sucede, p. ej., en las bienaventuranzas y

en las imprecaciones, tal como se nos ofrecen en Lc 6, 20-26. Lo mismo acaece cuando Jess promete la recompensa a los discpulos que lo han seguido y han renunciado a todo por amor a l: recibirn el cntuplo ahora en este tiempo..., y la vida eterna en el siglo venidero (Mc 10,29). Tambin cuando asegura a sus seguidores que hallarn el descanso para sus almas, y promete aliviar a los que estn fatigados (Mt 11,28 ss.); y cuando habla del castigo de Jerusaln (Mt 23,37 ss.; cfr. Lc 19,41-44). Pero tambin Cristo habla de la vida y del castigo eternos que sern dados a los buenos y a los malos en el ltimo juicio (Mt 25,46; cfr. Me 8,35; 9,43 ss.), y del tesoro que irn amontonando en el cielo los buenos con su desprendimiento de las riquezas de este mundo y con sus obras buenas (Mc 10,21; Mt 6,19). Tienen igualmente sentido escatolgico las imgenes de sentarse a la mesa en el Reino de Dios (Lc 13,29), y las de ms vale entrar manco en la vida, que con ambas manos ir a la gehenna, al fuego inextinguible (Mc 9,43.47), que est preparado para el diablo y para sus ngeles (Mt 25,41). Cada uno recibir la retribucin en conformidad con sus obras (Rom 2,6; 1 Cor 5,10; 2 Tim 2,12; Ap 20,12). Adems, si exceptuamos el texto de 1 Cor 11,30 en que S. Pablo parece aludir a una R de Dios en este mundo, la R se pone siempre en el da de la Parusa, en el juicio final (2 Cor 5,10; lac 5,9; 1 Pet 1,4 s.; 4,13; 5,14; Ap 22,12). Y se basa sobre las obras de cada uno (lo 5,29) y sobre la fe en Cristo (lo 12,47-50; 2 Thes 1,7). El premio se describe bajo las imgenes de ingreso en el Reino eterno del Seor (2 Pet 1,11), de gloria, honor, paz, inmortalidad y gozo (Rm 2,6 s. 10; 1 Pet 4,13). El castigo, en cambio, es como una muerte que dura eternamente (lo 5,24; 8,51; Rom 1,32; 6,21 ss.; lac 1,15; Apc 2,11), como la perdicin y la ruina del hombre (Fil 1,28; 1 Tes 5,3; 1 Tim 6,9) El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos recuerda el sentido de nuestra vida en la tierra y lo que nos espera despus de la muerte. El hecho de que la Santsima Virgen fuera llevada en cuerpo y alma al Cielo, cuestin que es dogma de fe para el catlico, es un verdadero signo de esperanza. Mara, que indudablemente fue adornada de gracias excepcionales por Dios Padre para servir de Madre natural a Su Hijo Jess, es -a pesar de estos dones especiales- plena y totalmente humana como somos todos los hombres y mujeres de este mundo. El que Mara sea una mujer plena y totalmente humana, unido al hecho de que Ella est en el Cielo en cuerpo y alma en forma gloriosa, nos lleva a reflexionar sobre el destino que Dios tiene preparado a todo aqul que viva de acuerdo a esta verdad que aprendimos desde el Catecismo de Primera Comunin: hemos sido creados para conocer, amar y servir a Dios en esta vida y luego gozar plenamente de Su Presencia en la eternidad. JP II: Catequesis sobre escatologa (11-8-99): "La vida cristiana ... exige tener la mirada fija en la meta, en las realidades ltimas y, al mismo tiempo, comprometerse en las realidades 'penltimas' ... para que la vida cristiana sea como una gran peregrinacin

hacia la casa del Padre". Gobierno Mundial (Ex cursus) Varios hombres han tenido el sueo de dominar el mundo entero: Alejandro Magno, el Rey Arturo, Napolen, Hitler y otros Por la Biblia sabemos que un hombre lo lograr, el Anticristo, el ltimo rey antes de Jesucristo, quien ser verdadero Rey de la humanidad. En el mundo moderno son grupos. El ms conocido, la masonera, antigua Hermandad del Rey Herodes y algunos lderes judos. Masonera iluminista: 1776 Adam Waishaupt. Comit de los 300. Inicios siglo XX. Pertenece la reina de Inglaterra, la de los Pases Bajos, la de Dinamarca y las diversas familias reales europeas. Council on Foreign Relations (CFR fundado en 1919), la Trilateral Commission (fundada en 1973), la Conferencia Bilderberg (formada en 1954), El Club de Roma (1968, )y otros como el Cato Institute, American Enterprise Institute (AEI) y el Proyect for a New American Century (PNAC). El Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) es una institucin de incalculable y extraordinaria influencia pblica, que se considera como el foco y ncleo fundamental y de mayor poder del imperio mundialista. Ha sido promotor indudable de otras importantes instituciones de carcter mundialista como lo son el Club Bilderberg, la Comisin Trilateral y el Club de Roma. Son parte de una lite de poder que controla, entre bastidores, al gobierno de los Estados Unidos. Sus miembros son polticos, financieros, catedrticos universitarios, dueos de los medios de comunicacin ms influyentes de Amrica, y presidentes de grandes compaas que usan su influencia para infiltrar el Nuevo Orden Mundial en la vida americana. Hay un testimonio del Almirante Chester Ward, miembro del CFR por ms de 10 aos que despus denunci los autnticos fines de la institucin: "Dentro del CFR existe un grupo mucho menor, pero mucho ms poderoso, compuesto por banqueros internacionales del Wall Street y sus principales agentes. Primariamente desean que el monopolio mundial de la banca se hurte a cualquier poder para que caiga bajo el control del gobierno global. Este ncleo del CFR est dirigido por los hermanos Rockefeller". En otra ocasin, acus al CFR de ser una "banda cuyo principal objetivo es terminar con la soberana y la independencia nacional de los Estados Unidos". El Grupo Bilderberg

Necesitaban de otras instituciones subordinadas al CFR de donde pudieran integrarse personalidades de otros pases, vinculados al proyecto mundialista. Este proyecto se ha ido concretando a travs de la creacin de otros grupos internacionales de mira globalista, como son elGrupo Bilderberg fundado en 1954. El propsito principal de los Bilderbergs, as como el del CFR, es el establecimiento de un Gobierno Mundial. Se estima que existen cerca de 200 hombres influyentes de las naciones miembros de la OTAN que pertenecen al Grupo Bilderberg. El objetivo final del Club Bilderberg es el control de todo el mundo. Entre sus planes figura establecer: Un gobierno mundial Una iglesia universal La despoblacin mundial Socialismo ateo La Comisin Trilateral Organizacin triangular: Norteamrica Europa Japn. Fue creada en 1973. Y una vez ms el gran impulsor de la Comisin Trilateral es David Rockefeller. Su figura ms representativa es Henry Kissinger. La integracin de la Comisin Trilateral es mucho ms amplia, ya que a diferencia del Bilderberg, se admiten Un sistema mundial, en la que la URSS debiera estar integrada en el Nuevo Orden Mundial. La supresin de las soberanas nacionales, que en aras de un nuevo orden de paz y progreso debern ser transferidas a instituciones supranacionales dirigidas por una elite cientfica y financiera mundial. Brzezinski, el idelogo, preconiza el ocaso de las ideologas y de las creencias religiosas tradicionales, pues slo los elementos suministrados por la tecnologa y la electrnica podrn permitir a las sociedades humanas avanzar hacia el bienestar y progreso, los dos grandes pilares de la Era Tecnotrnica. El Club de Roma El Club de Roma (CDR) naci en abril de 1968 a instancias de Aurelio Peccei, miembro destacado del Grupo Bilderberg, del Comit Directivo de la empresa Fiat y del Consejo de Administracin delChase Manhattan Bank. Aurelio Peccei: que uno de los mayores obstculos para el progreso de la humanidad es el concepto de la soberana de cada nacin y as lo ha confirmado uno de los jefes del Club de Roma, Alexander King, al decir que la sociedad mundial requiere una nica direccin, un gran capitn que gue la tierra hacia un destino comn. El actual sistema financiero internacional se basa en dos grandes fraudes: cuando un grupo de banqueros quitaron al Congreso de EEUU la facultad de emitir los dlares y se

la dieron a la Reserva Federal, grupo privado de banqueros (todos judos) y, en agosto de 1971, la decisin unilateral de dejar de respaldar los dlares con oro, a razn de $35 dls. la onza (Acuerdo de Bretton Woods). Ver libro The secrets of the Federal Reserve, de Eustace Mullins. Escatologa general Rapto pretribulacional: Manuel Lacunza, sacerdote jesuita chileno. Libro: La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, escrito en 1791 publicado con el pseudnimo Ben Ezra, en 1812. En el protestantismo, siglo XIX, John Darby, se le llama dispensacionalismo. En EUA William Miller, fundador del milenarismo contemporneo. San Agustn, contra el hereje Cerinto, desacredit el milenarismo, espiritualizando tnto el Reino de Cristo que lo confundi con el Cielo. Despus, hacia los siglos XIII y XIV se elabor una doctrina sosteniendo que la Iglesia jerrquica y sacramental es ya el Reino, simblica y jurdicamente, y su perfeccin real se dara para cada hombre en el Ms All, en la Iglesia Triunfante; el Juicio Final no era sino la sancin solemne del encuentro ya consumado para cada alma. Doctrina de Lacunza: Dos eones, el actual, y el futuro, despus de la Parusa, en este mundo, divididos por el Da del Seor. Seala el cambio de los tiempos, en el que Dios, por su poder y misericordia cambiar los tiempos actuales de pecado y desgracia, por tiempos de justicia y felicidad. Las promesas de Isaas Cap. 65 hablan no solo de una bondad moral, sino tambin de una fsica y material. Hoy da, la escatologa tradicional niega la concretizacin de la Parusa, una especie de gnosticismo moderno. En resumen: Aunque definitivamente ha llegado ya, Cristo sigue siendo siempre el que debe venir, puesto que el 'ltimo da' del tiempo presente es el 'da del Seor', que llevar un juicio sobre ain outos (siglo actual) para abrir definitivamente el camino a la plenitud del ain melln (siglo futuro).

Gran Tribulacin

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Hacia mediados del siglo sexto antes de Cristo, Daniel tuvo una revelacin numrica acerca del tiempo que tardar el triunfo del Mesas y, con ello, lo que durar el designio mediador de la nacin juda. Siendo un adolescente, Daniel fue llevado cautivo a Babilonia, en la deportacin que sufrieron los hebreos en el ao 586 a. C. All creci demostrando singular sabidura, misma que le llevo a ser nombrado primer ministro de varios reyes. Entendiendo Daniel, por la lectura del profeta Jeremas, que la deportacin estaba a punto de terminar, y preguntando a Dios cundo llegara el Mesas para restaurar Israel, recibi del arcngel Gabriel una de las profecas matemticas ms exactas de las Escrituras. Le dijo Gabriel: Setenta semanas estn fijadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa, para poner fin a la rebelda, para poner fin a los pecados, para expiar la culpa, para instaurar justicia eterna, para sellar visin y profeca, para ungir al Santo de los santos (Dn 9:24). Para los hebreos, una semana (shabua) significan siete aos, siendo el sptimo un ao sabtico para la tierra. As fue como Daniel pudo saber que la cautividad de Babilonia iba a durar 70 aos (10 semanas x 7 aos). Gabriel, adems de darle a conocer al profeta Daniel que el tiempo para la restauracin de Israel y el triunfo del Mesas sera de 490 aos (70 semanas x 7 aos), le indica, con increble precisin, el inicio y el fin de las primeras 69 semanas: Entiende, pues, y comprende: desde que salga la orden para reconstruir Jerusaln, hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas (Dn 9:25). Ese periodo de 69 semanas (483 aos) es exactamente el que va desde el ao en que el rey de Persia, Artajerjes, dio la orden de reconstruir Jerusaln y el Templo (457 a. C.), hasta que Jess fue ungido en ocasin de su bautismo, en el Jordn (26 d. C.); es decir, desde el mes de Nisn del ao veinte del reinado de Artajerjes (Nehemas 2, 1-8) hasta el 30 d. C., si se consideran los cuatro aos de error de clculo. Adems, Gabriel le revel una de las profecas ms precisas sobre el desenlace de Jess en su primera venida: Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s (Dn 9:26). Sin embargo, pasaron siete aos despus de la Resurreccin y no sucedi el Retorno triunfal de Cristo. De ello se deduce que entre la 69 y la 70 semana hay un intervalo de tiempo indefinido, y que la ltima semana de Daniel est an por cumplirse.

Respecto a esa postrera semana que falta, Gabriel le revel al profeta Daniel que un caudillo, que San Juan denominar ms tarde el Anticristo, sellar una alianza global con otros gobernantes, pretendiendo someter a todas las naciones y religiones, que perseguir a los fieles y a los santos (Dn 7, 25), y que a los tres aos y medio (mitad de la semana) proscribir el sacrificio divino: Y por otra semana confirmar un pacto con muchos; y a mitad de la semana har cesar el sacrificio y la oblacin; y en el ala del Templo habr abominaciones desoladoras hasta el final, cuando la ruina decretada se derrame sobre el desolador (Dn 9, 27). A partir de que Daniel recibi la revelacin, la identificacin con hechos reales quedara oculto hasta el tiempo final, cuando los protagonistas podrn identificarlos, ya sin duda, a la vista de los hechos:Pero t, Daniel, mantn secretas estas palabras y sella el libro hasta el tiempo final, entonces muchos lo abrirn y se aumentar el conocimiento (Dan 12, 4). En la era de la Iglesia, casi siete siglos despus de Daniel, en el ao 96 de nuestra era, el apstol Juan tuvo una revelacin en la que Jesucristo le dio a conocer lo que sera la historia de la Iglesia (captulos 1 a 3 del Apocalipsis) y lo que ocurrir durante los siete aos de la 70 semana de Daniel (captulos 4 al 19). A ese postrer periodo, Jesucristo y los cuatro evangelistas lo denominaron la Gran Tribulacin. Dice San Mateo: Cuando veis, pues, la abominable desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes (), porque habr entonces una Gran Tribulacin, cual no la hubo desde el principio del mundo, ni la volver a haber jams (Mt 24, 15). Por la revelacin de Mateo ni volver a haberla jams sabemos que despus de los siete aos de la Gran Tribulacin y de la Parusa, la historia humana continuar en esta Tierra, y es el Apstol Juan quien nos da a conocer que ese perodo posterior durar mil aos (significando periodo largo o quiz, tambin, mil aos efectivos): Y agarr al dragn, a aquella serpiente antigua, que es Satans, y le encaden por mil aos; y lo meti en el abismo, cerrndolo y sellndolo sobre l, para que no ande ms engaando a las naciones, hasta que se cumplan los mil aos, despus de los cuales ha de ser soltado por un poco de tiempo (Ap 20, 2-3). Sobre la Gran Tribulacin, San Juan y San Pablo nos dicen que cinco situaciones la caracterizan: 1) guerras que finalizan en un falso acuerdo de paz en favor de Israel; 2) desastres naturales y cataclismos csmicos; 3) arrebato de los fieles y persecucin; 4) colapso financiero y caresta; 5) apostasa generalizada y gobierno mundial del Anticristo. Si bien los acontecimientos de esos siete aos constituyen una dolorosa purificacin, lo importante es que son preludio de un final prometedor, el triunfo del bien y la renovacin admirable de la naturaleza humana y de todo el orden creado, la restauracin universal de que habl Dios por boca de sus santos profetas (Hch 3, 21). San Lucas nos dice que la proximidad del Retorno de Cristo constituye una esperanza para estar seguros y confiados cuando inicie la Gran Tribulacin: Cuando veis que estas cosas

comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque se acerca vuestra redencin (Lc 21, 28). Se trata s, de una purga, pero de aquella que antecede el cumplimiento de todas las promesas de liberacin del mal y del pecado que sojuzgan a los hombres: As tambin, Cristo aparecer por segunda vez, sin relacin al pecado, para salvar a los que esperan en l (Hb 9, 28). La Gran Tribulacin es la suprema batalla entre el bien y el mal, es la purificacin previa a la Parusa, es el final de los tiempos de las naciones antes de que la naturaleza humana y la creacin sean renovadas, es la siega que separa el trigo de la cizaa, es la realizacin del designio original del Creador, es la condicin causal para la ms grande manifestacin de Dios en la historia.

Rapto

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El Arrebato, o Rapto de los fieles, es la traslacin fsica, seguramente al inicio de la Gran Tribulacin, antes de que comience el Da del Seor, de aquellos que hayan alcanzado su plena transformacin en Cristo. El acontecimiento fue dado a conocer por San Pablo: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y al son de la trompeta, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos para siempre con el Seor" (I Tes 4, 16). Y aade: "No todos moriremos, pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, cuando suene el ltimo toque de trompeta. Porque sonar la trompeta y los muertos sern resucitados para no volver a morir y nosotros seremos transformados" (I Cor 15, 51). Quienes hayan muerto en santidad volvern a la vida, igual que sucedi el Viernes Santo en que Cristo muri, cuando se abrieron los sepulcros, y muchos santos que haban muerto resucitaron(Mt 27, 52). stos se aparecieron en Jerusaln a muchas personas durante los cuarenta das que Jess estuvo resucitado entre los

suyos. El Evangelio nos deja ver que esos santos no revivieron como Lzaro, a quien Jess regres a esta misma vida, muriendo tiempo despus. Los santos resucitados resurgieron en una condicin nueva, transformada y gloriosa. Tambin nos deja ver que no se trata de un proceso espiritual tipo agustiniano, sino un elemento tan concreto y especfico como el acontecimiento previo: se abrieron los sepulcros, y muchos santos que haban muerto resucitaron. Por cuanto al orden que se sigue en la Resurreccin, San Pablo mismo lo seala: Del mismo modo que en Adn todos mueren, as tambin todos revivirn en Cristo; pero cada uno en su orden: Cristo, como primicia, el primero; luego los que son de Cristo, en su Parusa; luego, al final, cuando entregue el Reino a Dios su Padre, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad, pues es preciso que l reine hasta poner bajo sus pies a todos sus enemigos. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte (1Cor 15, 22-26). El orden de la resurreccin es, pues, el siguiente: primero, Cristo; despus los que son de Cristo, es decir todos los santos de la historia hasta el momento de la Parusa; por ltimo todos los hombres, al fin del mundo, cuando la misma muerte sea destruida y nadie ms haya de morir. Aunque la Resurreccin prototpica es la de Jess, la resurreccin que sucede en la Parusa es conocida como primer resurreccin, para distinguirla de la segunda resurreccin, la de todos los hombres, que suceder en el Juicio Universal, al final de la historia. En la primer resurreccin volvern a la vida nicamente los santos y justos; en la segunda, todos los hombres, incluso los condenados. Es en coincidencia con la primera resurreccin cuando sucede el Arrebato de los fieles, es decir, quienes hayan resucitado sern llevados juntamente con los vivos que se hallen plenamente transformados en Cristo. El Arrebato de los fieles es resultado de una intervencin divina selectiva: "Entonces estarn dos en el campo, el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Estarn dos mujeres moliendo en un molino, una ser tomada, y la otra

ser dejada" (Mt 24, 40). El Rapto tiene el doble propsito de premiar la virtud de los fieles, y de evitarles la purificacin de la Gran Tribulacin, misma que ya no necesitan. A excepcin de unos cuantos ortodoxos, Israel se ha vuelto una nacin endurecida y olvidada de Dios. Pero sabemos, por Ezequiel e Isaas, que una serie de acontecimientos sobrenaturales a favor de Israel, previos a la Gran Tribulacin, revivir la conciencia de la eleccin, considerndolo los judos como el cambio de suerte y como el inicio de la edad de oro de Israel. En realidad, ese ser el periodo especfico de pruebas y juicios que han de tener lugar antes de que el verdadero Reino de Dios se lleve a cabo. El gobierno mundial del Anticristo, a quien la mayora de los judos aceptar como Mesas, ser el tiempo de purificacin previo al Retorno de Cristo (Parusa) y al milenio del Reino de Cristo sobre la Tierra. La distincin entre la primera resurreccin, exclusiva de los santos del Nuevo Testamento, y la segunda resurreccin, que ser universal y al fin del mundo, es delineada claramente por San Juan: Ap 20, 1-6. Cuando Dios remueva a su Iglesia y se concentre en Israel, seguir habiendo posibilidades de conversin cristiana, pero a travs de muchas tribulaciones y persecucin. La salvacin no vendr de las autoridades religiosas, un resto fiel estar en catacumbas y habr que acudir directamente a Cristo en las Escrituras, la misma Eucarista quedar proscrita por el Anticristo a los tres aos y medio del falso acuerdo de paz (Dan 12, 11). Dios enviar especiales mensajes a travs de los dos testigos que se opondrn abiertamente al Anticristo en la primera parte de la Gran Tribulacin (Ap 11, 3-14), y de sus 144,000 siervos judos convertidos a Cristo, que lo harn en la segunda mitad de la misma. Entonces, todos los seres humanos estarn sometidos por una economa global centralizada y por un gobierno mundial forzado. El sello de los 144,000 se refiere literalmente, no metafrica espiritualmente, a un grupo de judos que estarn vivos cuando los dos testigos sean muertos por el Anticristo a mitad de la Gran Tribulacin y ambos resuciten y sean raptados al

cielo tres das y medio despus de su muerte, ante el asombro de la humanidad entera. Los 144,000 elegidos sern, segn lo revela San Juan, 12,000 de cada tribu de Israel (Ap 7, 2-8). Estos sellados no podrn ser asesinados por el Anticristo, mientras que todos los dems que den testimonio de Dios, judos gentiles, sern martirizados y decapitados (Ap 7, 13-14; 20, 4). Muchos se preguntan si el Rapto de los fieles ser antes despus de la Guerra de Gog y Magog. Tratando de resumir la cuestin diremos que existen tres posturas: que el Rapto ocurrir antes, simultneamente, despus de la Guerra de Ezequiel. Quienes abogan por la opinin de que ste ocurrir de forma posterior argumentan que Dios puede tener prevista la Guerra de Ezequiel como una invitacin ltima para la conversin, y que el Arrebato ocurrir despus de esa postrera llamada para enmendarse. Pero esta opinin parte de una suposicin gratuita que no encuentra fundamento en las Escrituras. Aparte, la Guerra de Ezequiel es un acontecimiento que tiene relacin primordialmente con Israel, no con la Iglesia. Otros sostienen que el Rapto tendr lugar durante la invasin, argumentando que el sealamiento en ese da, referido al gran terremoto por el que todos los hombres se ocultarn y temblarn ante la presencia de Dios (Ez 38, 18-20), coincide con el Arrebato. Pero esa relacin es un tanto forzada y tampoco tiene suficientes fundamentos en las Escrituras. La mayor parte de los estudiosos considera que el Arrebato de los fieles ser anterior al inicio del Da del Seor y a la Guerra de Gog y Magog. Y es que los desastres que son resultado de la invasin y de la gran sacudida de la Tierra forman parte de los juicios divinos, de donde surge la pregunta de si la Iglesia fiel estar sometida a la ira de Dios. Las Escrituras parecen sugerir que los fieles no estarn sujetos a sta a ninguna de las demostraciones de la clera divina propias del Da del Seor. El mensaje dado por San Pablo en Romanos 11, 25-26 demuestra una relacin

directa con el tema de la exclusividad de Dios al tratar primero con la Iglesia y despus con Israel: Pues no quiero que ignoris, hermanos, este misterio, no sea que presumis de sabios: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la totalidad de los gentiles.... El corazn de Israel como nacin est endurecido contra Dios y su Mesas, hasta que una serie de eventos especficos se desaten. El primer evento parece ser precisamente el completarse esa totalidad de los gentiles, lo cual significa que el nmero final de creyentes en Cristo ha entrado a la Iglesia. Ese pudiera ser el momento en que los fieles sean tomados de la Tierra para estar con Cristo. Otra de las razones para colocar el Arrebato antes de la Guerra de Ezequiel es que ese evento podra ofrecer un elemento ms para crear una condicin temporal al caos mundial. La desaparicin de mucha gente y de algunos lderes en Occidente causara un pnico generalizado de alcances globales. El enorme apoyo de cristianos evanglicos hacia Israel en los Estados Unidos y el mundo occidental, hara que muchos musulmanes se vuelvan inmediatamente contra los judos y contra Israel. En este sentido, el Rapto podra paralizar temporalmente a los Estados Unidos, brindando al Islam y a Rusia la perfecta oportunidad para querer atacar a Israel. Pero sobre todo, lo que ms nos puede iluminar respecto a su posicin en el tiempo, es contextualizar el Arrebato dentro del entorno general del inicio del Da del Seor. El Da del Seor es todo el conjunto de juicios por los que la humanidad sufre su purificacin previamente a la Parusa. El Da del Seor, a quien diversos profetas le aplican los adjetivos, grande y terrible, tiene su inicio con el gran terremoto y la Guerra de Ezequiel, despus de los signos del sol y de la luna. Uno de los aspectos sobresalientes de la Guerra de Ezequiel es el nfasis sobre el Da del Seor y su conexin con el sexto sello del Apocalipsis. La luna roja de Joel (Jl 3, 4) es comnmente relacionada con la luna roja que se observa al inicio del sexto sello:

 Joel 3, 4: El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre, antes de la venida del Da de Yahveh, grande y terrible.

Apocalipsis 6, 12: Y segu viendo. Cuando abri el sexto sello se produjo un violento terremoto: y el sol se puso negro como un pao de crin, y la luna toda como sangre.
La luna en sangre del sexto sello se identifica con la luna roja de Joel que debe preceder al Da del Seor por la reaccin de los seres humanos en la Tierra en cuanto el resto de eventos del sexto sello tienen lugar: Apocalipsis 6, 15-17: Y los reyes de la Tierra, los magnates los tribunos, los ricos, los poderosos, y todos, esclavos libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los montes. Y dicen a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero. Porque ha llegado el Gran Da de su clera y quin podr sostenerse?. La actitud de los seres humanos en la Tierra pone de manifiesto que ellos entienden que el grande y terrible Da del Seor ha comenzado. ste es precedido por el oscurecimiento del sol, y por la luna roja como sangre y el terremoto descritos en Ap 6, 14: Y el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, y todos los montes y las islas fueron removidos de sus asientos.

Ambas descripciones, de Ezequiel y del Apocalipsis, se combinan para ofrecer un claro panorama de los eventos englobados en el inicio del Da del Seor. Es difcil pensar que tal similitud de acontecimientos tenga lugar dos veces. Con todo, hay que decir que los hechos se darn muy rpido uno detrs del otro. Por otro lado, es totalmente verosmil que los siete aos descritos por Ezequiel, en los cuales sern quemadas las armas de los ejrcitos que pretendan destruir Israel, corresponde a la 70 semana de Daniel, y esa 70 semana no empieza en el Apocalipsis sino hasta un tiempo despus de las primeras trompetas, causantes de la destruccin de Gog y Magog. Adicionalmente, podemos observar que la gran multitud que est en pie delante del Cordero (Ap 7, 9) se relaciona con aquella descrita por Jesucristo en su relato de los eventos del fin de los tiempos:

Guardaros de que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las disipaciones de la vida, y venga a aquel Da de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la Tierra. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est por venir, y podis estar en pie delante del Hijo del hombre (Lc 21, 34). Jesucristo sugiere que aquellos que se mantengan fieles a l podrn escapar dichos acontecimientos y estar en pie delante de l. Esto ofrece un argumento adicional a la tesis del Rapto previo a la Gran Tribulacin, ya que las pruebas para los creyentes son descritas como libertinaje, embriaguez y disipaciones de la vida y es muy difcil pensar que esas tentaciones se apliquen a los creyentes perseguidos. Y si, una vez que la marca de la Bestia se aplique a escala global, los creyentes no marcados difcilmente podrn comprar comida, mucho menos se puede pensar que estarn envueltos en disipaciones y libertinaje. Lo ms notable, siguiendo con el tema del Arrebato, es la descripcin que Cristo da de los creyentes que escaparn de lo que est por venir. l afirma que ellos estarn de pie delante del Hijo del hombre. Nos recuerda la descripcin de San Juan en el Apocalipsis: Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie poda contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero (Ap 7, 9). Las palabras de Jess y de San Pablo se combinan para decirnos que los santos nunca ms sern separados de Cristo. Y dado que los 24 ancianos son descritos anteriores y como separados del Cordero, no es posible que stos sean simbolicen a los santos raptados y resucitados. Por otro lado, la gran multitud obedece mejor a las palabras de Jess y de San Pablo pues estn inmediatamente descritos estando en pie en el cielo en la presencia del Cordero. Adems, existe otro elemento a tomar en cuenta en el discurso de Jess al usar la palabra escapar como descrita antes de los eventos que ocurrirn a los creyentes previamente a los hechos de la Gran Tribulacin. San Pablo usa una terminologa semejante: y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos y quien nos salvar de la clera venidera (1 Ts 1, 10).

Jess se refiere a esa accin como escapar, y San Pablo la describe como salvacin rescate, un rescate de la clera que est por venir. Pablo contina el tema inmediatamente despus de que da a conocer el misterio del Rapto en su primera carta a los Tesalonicenses (1 Ts 4, 13): Porque Dios no nos ha destinado para la clera, sino para obtener salvacin por nuestro Seor Jesucristo(1 Ts 5, 9). Nuevamente, los operadores de mal estn destinados a la ira, mientras que los fieles sern rescatados para obtener salvacin. Estos textos no se llevan a cumplimiento ms claramente que en coincidencia con la apertura del sexto sello, previa a que inicien los acontecimientos. Despus de eso, la ira de Dios caer cuando se sacuda la Tierra entera. Los cristianos que hayan quedado despus del Rapto y todos los habitantes respondern a esta catstrofe con miedo y terror, y exclamarn El gran da de la ira de Dios ha llegado. Cabe resaltar que, en las Escrituras, la resurreccin de los santos est relacionada con terremoto, como sucedi el Viernes Santo, cuando tembl la tierra y muchos santos del Antiguo Testamento resucitaron, y como temblar la tierra cuando resuciten los dos testigos (Ap 11, 13). Por ello mismo, algunos hacen coincidir el terremoto del sexto sello con el momento en que pudiera suceder la primera resurreccin, la de los santos del Nuevo Testamento, seguido inmediatamente del Rapto. La explicacin que los promotores del Gobierno Mundial le darn al Rapto ser la de abducciones por parte de seres galcticos superiores. Se prepara ya cantidad de literatura en ese sentido. Concluyamos diciendo que la cercana de ambas cosas, Arrebato y apertura del sexto sello, ser fcilmente previsible por un signo claro que Jesucristo nos dio: el incremento de guerras: Se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino Mt 24, 7. Es el mismo orden que se observa en el Apocalipsis en el segundo sello, el que corresponde al segundo caballo, de la guerra: Entonces sali otro caballo, rojo: al que lo montaba se le concedi quitar de la Tierra la paz para que se degollaran unos a otros: se le dio una espada grande (Ap 6, 4). Slo despus aparecen el tercer caballo del hambre, y el cuarto de las pestes que, por otro lado,

normalmente son las consecuencias lgicas de las guerras. En campo catlico, diversas revelaciones privadas hablan de un Gran Aviso por parte de Dios previo a la Tribulacin. Ese evento podra coincidir tambin con el sexto sello y el gran terremoto. Primero porque se refiere a un acontecimiento csmico, segundo por el impacto en todos los habitantes de la Tierra quienes se escondern con gran temor, pero sobre todo por los efectos de arrepentimiento y contricin despertados en la humanidad entera. En efecto, sostienen dichas revelaciones privadas que la principal consecuencia del Aviso tendr lugar en el interior de la conciencia humana, como fruto de una iluminacin interna sobrenatural, pero en coincidencia con un gran incidente sideral. Si es as, podemos concluir que el Gran Aviso estar precedido no slo por la huda del Papa de Roma, sino tambin por signos inmediatos muy patentes: el oscurecimiento del sol y la luna roja, y el mismo Arrebato de los fieles. Obra de Cristo, en su Parusa, ser la renovacin de la naturaleza humana y de todo el orden creado. Esto implica que el hombre ser renovado desde su esencia, no slo mediante la gracia santificante, sino recuperando los dones preternaturales perdidos en el origen. El cambio interior es fruto de una transformacin espiritual parangonable a un segundo Pentecosts. Dice el profeta Ezequiel: Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas manchas y de todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne un corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez 36, 25). San Pedro describi as el efecto de esa transformacin: Pues tambin conforme a su promesa esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en la cual habite la justicia (2 Pe 3, 13). Isaas describi grficamente la situacin de esta nueva bondad, que es espiritual y material: He aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por

siempre jams por lo que voy a crear. Me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga ah jams lloro ni quejido. No habr all nio que viva pocos das ni viejo que no llene sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos y el que no alcance los cien aos ser maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos. No edificarn para que otro habite, no ablandarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos por sobresalto, pues sern raza bendita de Yavh ellos y sus retoos con ellos; el lobo y el cordero pacern lado a lado y el len comer paja con el buey, la serpiente se alimentar de polvo; no habr dao ni destruccin en mi monte santo, porque la tierra estar llena del conocimiento del amor de Dios como una invasin de las aguas del mar, dice Yavh (Is 65, 17). Algunos piensan que estos cielos nuevos y tierra nueva de los que hablan el profeta Isaas y el apstol San Pedro, deben ser ubicados despus de la resurreccin universal, al fin del mundo. Sin embargo, esta interpretacin es errada, pues en el cielo ya no habr imparticin de justicia, ni generacin de hijos, ni muerte. Tampoco habr necesidad de edificar casas, ni plantar vias, ni habitarn animales como se menciona expresamente en esa promesa. Tampoco se puede admitir una interpretacin metafrica de esos cielos nuevos y tierra nueva, pues stos, como dice el apstol San Pedro, vendrn despus de que los presentes cielos y tierra perezcan por la palabra de Dios y por el fuego. Y como los actuales cielos y tierra, que entraron despus de los cielos y tierra diluvianos, no han perecido de esa manera, se deduce que estas promesas an no se han cumplido. As como se cumpli literalmente la primera parte del texto de Pedro Que hubo cielos desde antiguo y tierra sacada del agua y que el mundo entonces pereci anegado en el agua, de igual modo se cumplir la segunda parte: Que los cielos de hoy y la tierra estn, por esa misma palabra, reservados para el fuego. Sobre la transformacin, que es un segundo Pentecosts, pero universal, se le revel as al P. Stefano Gobbi, mstico y fundador del Movimiento Mariano Sacerdotal: Estos son los tiempos del gran Retorno. S, despus del tiempo del gran sufrimiento llegar un tiempo de gran renacimiento y todo reflorecer. Jess

implantar su reino glorioso. El Espritu Santo bajar como fuego, pero de un modo distinto al de su primera venida: ser un fuego que quemar y transformar todo, que santificar y renovar la tierra desde sus cimientos. Abrir los corazones a una nueva realidad de vida y guiar a las almas a un amor tan grande y a una santidad tan perfecta, como nunca antes se haba conocido. Entonces, el Espritu ser glorificado, llevando a todos al ms grande amor hacia el Padre y el Hijo (3 de julio de 1987). Y al ao siguiente: El tiempo del segundo Pentecosts ha llegado. El Espritu Santo vendr como un celestial roco de gracia y de fuego que renovar al mundo entero. El Espritu Santo vendr para instaurar el reino glorioso de Jesucristo y ser un reino de gracia, de santidad, de amor, de justicia y de paz (22 de mayo de 1988). A la mstica Vassula Ryden, Jesucristo le habl as sobre esa accin del Espritu Santo: Ahora estoy totalmente preparado para ir a vosotros, pero an no habis comprendido cmo ni de qu manera. Sin embargo, no os he estado hablando en metforas. Os digo solemnemente que voy a enviaros a mi Santo Espritu con toda la potencia sobre toda la humanidad, y como signo precursor voy a mostrar portentos en el cielo como nunca los hubo. Habr un segundo Pentecosts de modo que mi reino en la tierra sea implantado (10 de diciembre de 1995). Acerca de la transformacin y elevacin de la naturaleza humana hay que evitar la creencia de que la naturaleza humana quedar totalmente libre del influjo del mal durante el milenio, y que ya no habr posibilidad de pecar. Esa ser la condicin nicamente de los santos resucitados. En los viadores, el influjo del mal se ver drsticamente disminuido, pero no suprimido.