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Genival Olegrio da Silva

O SEGREDO DE UMA VIDA RENOVADA

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Silva, Genival Olegrio da, 1936S58s O Segredo de uma vida renovada / Genival Olegrio da Silva. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1982. 1. Renovao 2. Salvao I. Ttulo CDD - 269.2 82-0810 CDU - 269

Cdigo para Pedidos: VC-615 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 20.022 21022 Rio de Janeiro, RJ, Brasil 5.000/1983

ndice
Prefcio......................................................................................... 05 Prembulo..................................................................................... 06 1. Salvao - comeo de uma vida renovada ............................... 07 2. Arrependimento - segredo de uma........................................... 13 3. F - segredo de uma................................................................ 18 4. Obedincia - segredo de uma vida........................................... 22 5. Converso - segredo de uma................................................... 26 6. Confisso - segredo de uma..................................................... 30 7. Ceia do Senhor - segredo de uma............................................. 34 8. Batismo nas guas - segredo de uma....................................... 38 9. Batismo com o Esprito Santo - segredo de .............................. 42 10. Servir ao Senhor - segredo de uma......................................... 47 11. Esperana da vinda de Jesus - segredo de uma vida renovada 51 12. Contracapa ............................................................................. 57

Prefcio
O autor deste opsculo, "O Segredo de uma Vida Renovada", expressa em onze captulos, o que Renovao, e como cada pessoa pode alcan-la luz da Palavra de Deus. Assim, o mui querido pr. Genival Olegrio da Silva, est de parabns. Com um linguajar simples, altura de todos, este livro expressa um fundo doutrinrio capaz de dirigir a vida daquele que obedece e deseja servir a Jesus, com uma vida renovada. Capanema, PA Armando Chaves Cohen

Prembulo
Quando falamos em vida renovada, vem logo ao nosso entendimento a idia de um verdadeiro avivamento espiritual. Que renovao? como a criatura humana pode alcanar essa experincia? que a Bblia Sagrada ensina nesse sentido? qual o segredo de uma vida renovada? Para estudar isso, atrevi-me a escrever estas linhas, mostrando, ti luz da Palavra de Deus, o que sinto. Renovao uma experincia nova na vida da pessoa na qual se evidencia uma transformao completa em sua maneira de agir. ser uma nova criatura (Gl 6.15), pois "se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo", 2 Co 5.17. Infelizmente, muita gente julga que uma vida renovada pode-se alcanar atravs de meios materiais, como acontece com as pessoas idosas que possuem dinheiro: fazem uma operao plstica para se mostrarem renovadas. Esquecem esses que essa renovao apenas no exterior do corpo e que quase nada vale aos que a praticam, porque continuam velhos. Tambm existem os que se arvoram a renovadores espirituais e assim se apresentam nas igrejas, procurando produzir renovaes por meio de gestos, de bate-ps etc. Outros h que so portadores de mentiras: pregadores de falsidades, inventores de males e supersties. No sabem julgar-se a si mesmos, pois ainda no se despiram do "velho homem, com os seus feitos", Cl 3.9. Quando vamos renovar uma pea e exigimos outra cor, o verniz e tudo o que enfeie o velho mvel tem de ser diferente: o material antigo desaparece e tudo feito de novo. Jesus ensinou o segredo de uma vida renovada quando disse a Nicodemos: "Necessrio vos nascer de novo", Jo 3.7. O chefe religioso como qualquer homem no-salvo, no compreendeu a afirmao "Nascer de novo". Jesus explicou: " nascer da gua e do Esprito", Jo 3.5. E, s palavras de Jesus, Paulo acrescentou: "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo", Tt 3.5. Nascer de novo no nascer do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas nascer segundo a vontade de Deus: Jo 1.13. Convido o prezado leitor a meditarmos juntos nos onze captulos que compem este livro. O Autor

1 Salvao - comeo de uma vida renovada

1. INTRODUO De todas as palavras empregadas para definir a experincia de uma transformao espiritual do homem perante deus, salvao a mais usada, porque no pode haver renovao sem que primeiro o homem passe por um processo de transformao interna. Por isso, Paulo afirma: "Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram: eis que tudo se fez novo", 2 Co 5.17. Se voc, caro leitor, ainda no tem a certeza da sua salvao, falta-lhe tudo para uma vida renovada. 2. DEFINIO 2.1. A salvao, alm de ser o estado de graa pelo qual o homem torna-se nova criatura (Ef 2.8; 6.15), tambm uma providncia divina para a restaurao espiritual do homem. A palavra providncia significa tambm uma medida que algum toma em favor de outro para libert-lo de um perigo. Cristo a providncia divina para a salvao do pecador. Quando o velho Simeo tomou Jesus nos braos, encheu-se do Esprito Santo e disse: "Agora, Senhor, despede o teu servo em paz, porque os meus olhos j viram a tua salvao", Lc 2.27-30. Paulo afirma que "a salvao est em Cristo Jesus", 2 Tm 2.10. 2.2. A palavra salvao significa tambm ser tirado de um perigo, livrar-se, ou escapar. Deste modo, a Bblia fala da salvao como a libertao do tremendo perigo de uma vida sem Deus: At 26.18; Cl 1.13. A vida sem Cristo torna o homem desfigurado velho, carente de vida renovada. 2.3. A palavra salvao, traduzida do texto grego, tem tambm o sentido de tornar ao estado de perfeio, ou restaurao do que foi deformado pela queda. A salvao desfaz as obras do Diabo: 1 Jo 3.8. Quando o pecador abre o corao para receber Jesus como seu Salvador e propese a andar como Cristo andou (1 Jo 2.6), torna-se portador de uma vida renovada. 2.4. A salvao o comeo de uma vida renovada, por ser o novo nascimento gerado atravs da Palavra de Deus: Jo 1.12; 3.5; 2 Co 5.17. Essa nova vida externa a salvao demonstrada diante do mundo: 2 Co 6.2; Fp 1.27. Este novo nascimento um dom gratuito de Deus, independente de obras: Jo 3.16; Rm 6.23; Tt 2.11. As boas obras so coisas que devem acompanhar o crente participante da salvao: Ef 2.8-10. 3. ORIGEM DA SALVAO A Bblia diz que do Senhor vem "a nossa salvao", 2 Sm 23.5. A salvao provida para o mundo perdido nasceu no corao de Deus. Joo viu a multido salva, vestida de vestes brancas, cantando nos Cus: "Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono", Ap 7.10. 3.1. A graa de Deus Cristo a graa de Deus revelada aos homens: Tt 2.11. Aps a queda do homem, o Senhor proveu uma nova vida em Cristo para todo aquele que o aceitar como Salvador: Gn 3.21; Jo 3.16; Ef 1.4,5. "Graa no tratar a pessoa como ela merece; trat-la graciosamente sem a mnima aluso aos seus mritos", diz L. S. Chafer. Graa amor infinito expresso em bondade infinita. 3.2. O amor de Deus: Rm 5.8-10 "Deus prova o seu amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores". "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo", 2 Co 5.19. O amor um atributo divino em razo do qual Ele deseja salvar todos aqueles que possuem a sua imagem, principalmente os que foram santificados no carter: feitos semelhantes a Ele: Dt 7.8; Is 49.15,16; Sf 3.17; Rm 8.39.

4. MEIOS PELOS QUAIS PODE-SE RECEBER A SALVAO 4.1. A f "Porque pela graa sois salvos mediante a f; isso no vem de vs dom de Deus", Rm 3.25; Ef 2.8. Todos os homens tm a capacidade de depositar sua confiana em algum ou em alguma coisa. Quando colocamos a nossa crena na Palavra de Deus, e a nossa confiana est em Deus Pai e em Cristo, isso constitui a f que salva. Paulo disse: "A vida que agora vivo, vivo-a na f do Filho de Deus", Gl 2.20. Colocamos a f em primeiro lugar, porque ela tem o sentido de crer e confiar (At 16.31): o assentimento do intelecto com o consentimento da vontade. O intelecto consiste na crena em certas verdades reveladas concernentes a Deus e a Cristo. A vontade consiste na aceitao dessas verdades como princpios de diretrizes bsicas da vida: Gl 1.23; Jd 8. Deste modo, o que o homem deve fazer para receber a salvao : 4.2. Reconhecer que pecador A Palavra de Deus nos revela que todos pecaram; se o homem no reconhecer que pecador, jamais obter a salvao: Lc 23.40,41; Rm 3.23. O Diabo nunca dir ao homem que ele pecador, pelo contrrio, diz que o homem bom em si mesmo e que ir melhorando. Assim o pecador morre sem descobrir o engano em que viveu, e, aps a morte, ser muito tarde. Mas a obra do Esprito Santo convencer o homem de seu pecado: Jo 16.7,8. A prova disso temos no malfeitor que estava sendo crucificado ao lado de Jesus. Enquanto o da esquerda blasfemava, o da direita reconhecia o seu pecado dizendo quele: "Tu nem ainda temes a Deus estando na mesma condenao? E ns com justia estamos pagando o que nossos feitos merecem, mas este nenhum mal fez. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Jesus disse-lhe: Hoje mesmo estars comigo no Paraso", Lc 23.40,41. Aleluia! Que voc tambm reconhea que pecador. O ladro reconheceu, e voc, leitor? 4.3. Crer em Jesus como Salvador A ao de crer, aqui, tem o sentido bblico de confiar de modo absoluto apoiando-se ou descansando plenamente naquele em quem creu: Jo 1.12; At 16.31. No um ato puramente intelectual como algum pode pensar, mas uma f oriunda do corao, que permite ao pecador arrepender-se para a salvao dada por Deus; crer na Palavra da vida: At 2.37-40; 11.18. Ajudado pelo Esprito Santo, o homem sente tristeza pelo pecado outrora praticado, e prope-se a mudar de vida, a deixar o pecado e a voltar-se para Deus que o criou. 4.4. Confessar que Cristo o Salvador: Mt 10.32; Rm 10.10b. Nota-se que a palavra confessar tem o sentido de reconhecer a verdade, a realidade de ao, o erro, ou a culpa; declarar, revelar esse erro, essa culpa. Deste modo, a verdadeira confisso o reconhecimento da culpa. O sacrifcio de Cristo foi uma grande proviso para a salvao do pecador; foi feita uma vez por todas: Hb 10.12. Nunca mais haver outro sacrifcio semelhante pelo pecado! O pecador que no estiver disposto a aceitar essa proviso divina, pode preparar-se para a separao eterna de Deus: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Jo 1.29. Amm! As experincias recebidas pela salvao expressam-se por diferentes nomes, em cada um dos quais se v um aspecto diferente dessa renovao por que passa o salvo. Como Deus a aplica e como ela recebida pelo homem, uma grande bno experimentar. H trs aspectos na salvao e cada um se define pela palavra que o ilustra: justificao, regenerao, santificao. 5. JUSTIFICAO COMO UM DOS ASPECTOS DA SALVAO Justificao um dos aspectos da salvao que demonstra ser tambm segredo de uma vida renovada, porque significa a nossa nova posio diante da lei de Deus. Faz-nos lembrar um tribunal, pelo fato de ser um termo forense. No tribunal o ru precisa de um advogado que o defenda. Todo o homem culpado perante Deus, e somente Jesus Cristo o Mediador (1 Tm 1.5), o Advogado (1 Jo 2.1), o Justificador do homem pecador (Rm 3.26); o nico que pode torn-lo justo aos olhos de Deus: Rm 5.1. 0 pecador justificado pelo sangue de Cristo, atravs da f, a qual no vem das nossas obras, mas um dom de Deus: Ef 2.8. 0 homem, que fora inimigo de Deus, por causa do pecado, reconciliado com Ele, pela morte do seu Filho Jesus.e por Ele absolvido: Rm 5.10.

5.1. Como se justificar o homem perante Deus, para obter uma vida renovada? "O juzo de Deus veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para a justificao", Rm 5.16. A condenao do homem moveu o corao de Deus. "Como se justificar o homem perante Deus?" J 9.1. "Que farei para me salvar?" At 16.31. Tais interrogaes versam sobre como pode o homem acertar a sua vida diante de Deus, sem ter preenchido os requisitos exigidos por Ele para a salvao? A resposta a essa pergunta encontra-se na Epstola aos Romanos 1.16,17, onde se apresenta, em forma mstica, o plano divino para a salvao. Essa epstola mostra: 5.1.1. O Evangelho como o poder de Deus para salvao Tanto os judeus como os gregos estavam debaixo da condenao, porque no creram em o nome do unignito Filho de Deus: Rm 5.16. Por isso o Evangelho revela aos homens o modo pelo qual eles podero mudar de posio, ou de condio, de sorte que sejam justos diante de Deus. 5.1.2. Que o Evangelho revela a justia de Deus para renovao "Porque nele se descobre a justia de Deus", Rm 1.17. O apstolo, no texto, descreve o tipo de justia que Deus aceita, de sorte que o homem que a possuir seja aceito como justo perante Deus. Essa justia o resultado da f em Cristo. Todos carecem dessa justia, visto que todos pecaram: Rm 3.23. Os gentios esto debaixo da condenao porque, conhecendo a Deus, no o adoraram como Deus, antes se obscureceram os seus coraes: Rm 1.21,22. A cegueira espiritual conduziu-os idolatria (v.3) e a idolatria corrupo moral: w.24-31. Os judeus tambm esto sob condenao, porque, conhecendo a lei de Moiss, transgrediram-na por pensamentos, palavras e atos (cap.2), pois, pela Lei vem o conhecimento do pecado: Rm 3.19,20. Se o homem tem esse conhecimento, est consciente do certo ou do errado, a menos que se finja de retardado ou de inconsciente. Procedendo assim, o homem nunca ser renovado. 5.1.3. Que o Evangelho revela o modo de vida do justo: Rm 1.17 A expresso o justo viver da f significa que ele deve viver em retido. A prpria palavra quer dizer retido, estado de reto ou justo. O termo, s vezes, descreve o carter de Deus como isento de toda imperfeio ou injustia. Quando se aplica ao homem, refere-se ao estado de reto ou retido diante de Deus. 5.1.4. Que o Evangelho revela o novo caminho Esse novo caminho a justia de Deus sem lei, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas: Rm 3.21. Cristo operou uma grande mudana no tratamento com os transgressores nesta nova dispensao, na qual Deus revelou-lhes um novo caminho, pela morte de Cristo no Calvrio: Mt 27.50-53; Hb 10. 20. 6. REGENERAO Regenerao um outro aspecto da salvao. um ato divino que concede ao pecador uma nova vida - o novo nascimento: Tt 3.5. Muita gente pensa que regenerao to-somente deixar de fumar, de beber, de furtar etc. Nada disso. Nicodemos, por certo, no fazia nenhuma dessas coisas, mas Jesus lhe disse que teria de nascer de novo. Portanto, regenerao, luz da Palavra de Deus, nascer de novo, isto , nascer de Deus (1 Jo 5.1), nascer do Esprito: Jo 3.8. Pelo novo nascimento, o pecador torna-se filho de Deus: Jo 1.12,13; Rm 8.14-17. Regenerao tambm segredo de uma vida renovada que produz no salvo: 6.1. Novo nascimento O crente nascido de Deus (1 Jo 5.1), porque foi o Pai quem o gerou novamente (1 Pe 1.3), para que pudesse ser tambm nascido do Esprito (Jo 3.8), segundo a vontade de Deus: Jo 1.13. Notemos que os textos figuram a ao divina de gerar no homem um filho de Deus, a saber, nos que crem em Cristo como nico Salvador: Jo 1.13. Aleluia! 6.2. Nova vida Ele nos deu vida quando estvamos mortos em nossos pecados: Ef 2.1. Assim como Deus vivificou o barro inanimado, e o fez vivo para o mundo fsico, tambm vivifica a alma morta, e a torna viva para as realidades do mundo espiritual, por meio de Cristo. Logo, somos salvos, no s pela lavagem da regenerao, mas tambm pela renovao do Esprito Santo (Tt 3.5), para o conhecimento de Deus, que nos transformou pela renovao da nossa mente: SI 51.10; Rm 12.2; Ef

4.23; Cl 3.10. A essncia da regenerao uma vida renovada por Deus em Cristo, e revelada pelo Esprito Santo. 6.3. Pureza No sentido fsico, o primeiro ato praticado aps o nascimento a lavagem ou purificao: 1 Jo 3.3. A salvao o novo nascimento seguido da lavagem da regenerao: Tt 3.5. Assim como uma criana recm-nascida lavada das impurezas do ventre materno, a alma do crente tambm lavada das impurezas da vida passada, para viver em novidade de vida: Rm 6.4. Essas experincias esto figuradas no ato do batismo: At 22.16. 6.4. Criao Assim como a criana, ao nascer, vai ser criada numa nova vida, diferente da vida uterina que vivia, do mesmo modo o crente tambm nasce com o fim de ser criado em Cristo: Ef 2.10. Aquele que criou o homem, soprou em suas narinas o flego de vida (Gn 2.7), mas o homem, por desobedincia, separou-se do Senhor. Agora, porm, Deus, pelo seu muito amor, nos recriou em justia e santidade: Ef 4.24. O resultado dessa nova criao uma transformao na vida da pessoa, em sua natureza, no seu carter, nos seus desejos e nos propsitos: 2 Co 5.17. 6.5. Ressurreio Ele nos ressuscitou em Cristo, e nos fez sentar nos lugares celestiais: Ef 2.6. Assim sendo, a ressurreio espiritual figurada pelo batismo nas guas, que torna o crente um membro posto em atividade na igreja local, para viver em novidade de vida: Rm 6.4. Logo, a ressurreio em Cristo uma grande mudana que Deus efetua no homem quando o vivifca, levantando-o da morte e do pecado para uma vida de justia: Gn 2.7; Ef 2.5. Os versos empregados nas proposies acima so apenas variantes de um pensamento bsico da regenerao, isto , so uma comunicao divina alma do homem. H trs fatos cientficos em relao vida natural que figuram a vida espiritual: 1) ela surge repentinamente; 2) ela aparece misteriosamente; 3) ela se desenvolve gradativamente. Jesus ensinou que "o vento sopra onde quer, e ouve-se a sua voz, mas ningum sabe de onde vem nem para onde vai, e assim todo aquele que nascido do Esprito" (regenerado). 7. SANTIFICAO Santificao o outro aspecto da salvao. A santificao opera a mudana da vida exterior do crente, e vem acompanhada de dedicao ao servio de Deus: At 24.14. No se pode aceitar que uma pessoa salva no seja justificada, nem que a justificada no seja regenerada, nem que a regenerada no seja santificada. Uma pessoa com esses predicados tem de ser dedicada ao servio de Deus. Estes trs aspectos da salvao constituem em ns tambm segredo de uma vida renovada, porque no pode haver uma experincia mais sublime que a da salvao! 7.1. Que santificao? A chave da doutrina do Novo Testamento sobre santificao, pelo estudo da palavra santo, acha-se no rito sacrificial do Antigo Testamento. Notemos que santificao, santidade, e consagrao so termos sinnimos, como o so - santificados, santos, e santificar. Tm o sentido de tornar santo, ou consagrar. Portanto, a palavra santo tem o significado de: 7.1.1. Separao O significado primordial da palavra santo separao de tudo que terreno e humano: Lv 20.26. O termo descreve a natureza divina. Portanto, santidade representa aquilo que est em Deus, aquilo que separado e que tem perfeio moral da majestade divina. Quando Deus deseja usar uma pessoa ou um objeto no seu servio, Ele os separa do uso comum que tinham. Em virtude dessa separao, a pessoa ou o objeto torna-se santo no presente: 2 Co 7.1; Ap 22.11. Portanto, santificao a separao do domnio do pecado (Rm 6.22), a qual conferida ao crente mediante o sangue de Jesus (Hb 13.12), o Esprito Santo (1 Pe 1.2), e a Palavra de Deus (Jo 17.17; Ef 5.26), at que o crente chegue perfeio: Pv 4.18. 7.1.2. Dedicao Assim como fazemos com os objetos no lar, separando cada um para a sua devida funo, assim tambm santificao inclui a separao de algo para a dedicao desse algo a algum. 0 crente, ao ser separado do pecado e do mundo, torna-se participante da natureza divina e dedicado

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ao servio de Deus, por meio de Cristo. Israel era chamado a nao santa por ser dedicada ao servio de Jeov. Os levitas eram santos, por serem consagrados ao servio do Tabemculo. O sbado era considerado santo, porque representava a dedicao e a consagrao do tempo a Deus: Lv 19.5; 22.31-33; 23.3. 7.1.3. Purificao Se a roupa que dedicamos a um dia festivo deve ser limpa, as coisas que consagramos ao Senhor tambm devem ser limpas. Embora o sentido primordial de santo seja separao, implica tambm em limpeza e purificao. O carter de Deus age sobre tudo o que lhe consagrado. Portanto, os homens ou os objetos dedicados a Deus devem ser limpos (Is 1.16), mesmo que limpeza no seja santidade, , contudo, uma conseqncia da santidade. Os objetos inanimados eram consagrados pela uno de azeite (x 40.9-11); Israel foi purificado pelo sangue da aliana (x 24.8); os levitas eram lavados com gua, ungidos com azeite e aspergidos com o sangue do novilho (Lv 8.1-36) - um tipo do sangue de Cristo: Hb 10.22. 7.1.4. Consagrao Por fazer parte da separao no sentido de viver uma vida santa e justa, consagrao tambm segredo de uma vida renovada. Qual a diferena entre justia e santidade? Viver em justia significa estar em conexo com a lei divina; e viver em santidade possuir uma vida regenerada, unida com a natureza eterna, o que exige a remoo de qualquer impureza que venha a impedir o servio de Deus. "Mas como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver", 1 Pe 1.15. A expresso: "em toda a vossa maneira de viver" implica na remoo de qualquer mancha ou sujeira; seja em transao comercial, ou na vida pblica, ou na vida privada, no desempenho de qualquer funo, quer seja material ou espiritual; dentro ou fora da igreja, ou no trato ou compromisso com terceiros. At as panelas do crente devem ser consagradas, isto , no cozero suborno: Zc 14.21. Da mesma forma deve ser com o salrio e a fazenda: Mq 4.13. 7.1.5. Servio O servio que fazemos para Deus o testemunho da nossa santificao: Fp 2.30; Ap 2.19. A palavra santo expressa uma relao contratual de servir a Deus; ela significa ser sacerdote. Assim sendo, Deus santifica o crente para o seu servio, para o sacerdcio espiritual (1 Pe 2.5), atravs: a) da mediao do Filho: 1 Co 1.30; 1 Tm 2.5; Hb 2.11; b) da Palavra de Deus: Jo 15.3; 17.17; Ef 5.26; c) do sangue de Cristo: Hb 10.29; 13.12; e d) do Esprito Santo: Km 15.16; 1 Co 6.11; 1 Pe 1.2. O servio o elemento essencial na santificao ou santidade, por ser um meio pelo qual o homem pode pertencer a Deus como adorador. Paulo fala da sua prpria santidade dizendo: "O Deus de quem eu sou, e a quem sirvo esteve comigo", At 27.23. Portanto, o santo deve ser possudo por Deus, a quem tambm deve servir. 7.2. A razo da nossa santificao A preocupao humana est no porqu das coisas. Ouve-se constantemente: "Por que fao isto?" ou "Por que tanta exigncia?" ou "Por que tanta santidade?" 7.2.1. Porque Deus santo: Lv 19.2. No Antigo Pacto, o sacerdote tinha a responsabilidade de ministrar e oferecer sacrifcio que fosse agradvel a Deus; doutra forma seria morto, pois o estado de relaes exigido por Deus teria de ser limpo: Hb 10.22. Portanto, escrito est: "Sede santos porque eu o Senhor sou santo", Lv 19.2; 20.26; 1 Pe 1.16. 7.2.2. Porque esta a vontade de Deus Assim como o noivo instrui a noiva sobre a maneira de agradar-lhe, Deus tambm nos ensina pelo cdigo divino de que maneira devemos viver para agrad-lo: 1 Ts 4.3. O assunto em estudo implica separao de tudo que mundano, e a dedicao do nosso "vaso" espiritual ao servio divino: 1 Ts 4.4. Assim, devemos ser santos, porque esta a vontade de Deus, a nossa santificao: 1 Ts 4.3. 7.2.3. Porque "sem a qual ningum ver a Deus" Se a salvao o domnio total da influncia do pecado, ningum pode ser santo sem uma vida separada para o servio de Deus: Lv 20.26; Hb 12.14. A frase "paz com todos" implica o modo de viver tanto para com Deus, como para com os homens. A fim de que o homem seja santo, Deus

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deu-lhe o "Cdigo de santidade", que est no livro de Levtico. Em razo disso, surgiu a obrigao de viver uma vida renovada, santa. Assim acontece com o crente que se declara santo: Hb 10.10. Portanto, somos exortados a seguir a santidade e a paz com todos os purificados das imundcias da carne e do esprito: 2 Co 7.1. Se o caro leitor pretende ir para o Cu, viva em santificao. Amm! Se voc, leitor, acha isso difcil, entregue o seu caminho ao Senhor e Ele tudo far por voc. At o que deseja o seu corao: SI 37.4,5. O Cu lugar de delcias; l existe gozo e paz no Esprito Santo: Rm 14.17. Voc no quer ir para l?

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2 Arrependimento segredo de uma vida Renovada

1. INTRODUO As Escrituras apontam o arrependimento, a converso e a f como condies para a salvao, enquanto que o batismo nas guas apresentado como smbolo exterior da f interior do recm-convertido, conforme Mc 16.16; At 2.38; 3.19; 22.16. Deste modo, abandonar o pecado e buscar a Deus, so condies para obter-se uma vida renovada. Biblicamente, no h mrito humano no arrependimento, nem na converso, nem na f da parte do homem para renovao, porque tudo foi provido pelo Senhor: At 11.18. Notemos a expresso: "Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida". Assim sendo, o arrependimento expressa uma maravilhosa transformao no interior do homem, que gera nele remorso e tristeza pelo mal outrora praticado, e leva-o a suplicar o perdo divino e foras para viver uma vida renovada: SI 5.10-12. Arrependimento e converso constituem uma mesma experincia, no entanto, exprimem dois lados diferentes: At 3.19. 2. DEFINIO A palavra arrependimento, do latim "re" (prefixo iterativo), mais "poenitere", de "poena teneri" (ser presa da pena, do sofrimento), o sentimento de pesar que se apossa de uma pessoa, em razo de pensamentos, palavras e atos que preferiria no ter concebido, dito ou praticado, e que a conduz ao propsito de mudar de atitude ou de comportamento e ao desejo de penitenciar-se pela falta cometida. O verdadeiro arrependimento leva o homem contrio, isto , a um pesar profundo, que acarreta disposio firme de perseverar na mudana realizada. O arrependimento faz parte do segredo de uma vida renovada? - Dizemos que sim, porque definido como convico da culpa (SI 51.1-5), sentimento esse produzido pelo Esprito Santo, ao aplicar Ele a lei divina no corao do homem, a ponto de deixar ele o pecado. Assim como as verdades relacionadas com a aplicao da salvao agrupam-se sob trs aspectos, o arrependimento tambm composto de trs elementos. 2.1. Intelectual A ao intelectual diz respeito ao entendimento humano (SI 51.3; At 2.37); Pedro disse a uma multido: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do Senhor", At 3.19. O apstolo exorta que cada um reflita. e tenha entendimento do seu erro. , portanto, o arrependimento o passo inicial para a salvao, produzido pela reflexo do erro. No Salmo 51, Davi refletiu e descobriu o seu pecado e, ento, recorreu proteo divina: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto", v.10. Na parbola do filho prdigo, Jesus revela como funcionou o intelecto do moo quando em sua reflexo: "E, tornando em si...", Lc 15.17. 0 intelecto funciona pela ao do Esprito Santo, trazendo mente do homem a convico da culpa. 2.2. Emocional O efeito produzido por intenso sentimento acompanhado de perturbaes psicolgicas. Com a reflexo do erro, o pecador descobre que fez mal, e fica perturbado; sente receio e sincera tristeza por ter ofendido a Deus (veja 2 Co 7.10 e compare com SI 51.4 e Lc 15.18). Quando Davi pecou atendendo concupiscncia da sua carne (Gl 5.16), tambm perdeu a viso divina (2 Co 4.4)

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e ficou com a conscincia cauterizada: 1 Tm 4.2. Ento o Senhor enviou Nata a Davi, para despertlo do sono do pecado. Disse o profeta: "Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre..." (2 Sm 12.1-13), com isso, Davi sentiu-se contristado e disse: "Pequei contra o Senhor...", 2 Sm 12.13. Da por diante, o corao do rei foi invadido por uma auto-acusao e tristeza sincera por ter ofendido a Deus: 2 Co 7.10. 2.3. Prtico O elemento prtico do arrependimento, significa tomar uma pronta deciso de fazer ao Senhor sincera declarao da culpa e aceitar de bom grado as condies impostas por Ele: Lc 15.18,19. A expresso: "faze-me como um dos teus jornaleiros" significa que o moo arrependido estava, agora, submisso ao seu Senhor: Lc 15.19. H uma palavra grega traduzida por arrependimento, que significa: mudar de propsito. O lado prtico desse ato significa "Meia-volta, volver!" O pecador arrependido prope-se a mudar de vida, isto , a viver uma vida renovada, produzindo os frutos do Esprito: Gl 5.22. 3. A ORIGEM DO ARREPENDIMENTO A Bblia apresenta o arrependimento como uma proviso divina para a salvao do pecador. Dizemos ser assim pela expresso: "Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida", At 11.18. Ningum pode dar o que no lhe pertence, ns s podemos dar aquilo que nosso. Portanto, o Salmo 24 diz: "Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam...", SI 24. 1-5. Desse modo, o arrependimento vem de Deus por meio: 3.1. Da orao L pelos anos 458-457 a.C, poca muito notvel na histria antiga, pelo progresso da civilizao, surgiram Confcio, Scrates e Plato todos filsofos renomados. Apareceram tambm: Pricles, o pai da Democracia; Herdoto, o pai da Histria; Hipcrates, o pai da Medicina; Fdias, o pai da Escultura, e os poetas: Esquilo, Sfocles, Eurpedes e Pndaro, homens cuja influncia ainda inspira os aficionados pela cultura no mundo. Enquanto esses vultos brilhavam no cenrio da humanidade, na terra de Israel o povo perdera a glria de Deus, envolvido que estava com o pecado: 1 Sm 4.21,22; Et 2.17; Lm 5.16. Mas numa regio distante, surgiu um humilde servo de Deus chamado Esdras, judeu desterrado em Babilnia, o qual conseguira trazer para a Palestina mais alguns de seus compatriotas. Isso, para o mundo no representava nada, mas para Deus significava muito: era a restaurao de um povo que daria ao mundo o Salvador. Alguns j haviam voltado com Zorobabel e instalado-se na terra, mas, os que vinham com Esdras, traziam consigo o segredo de uma vida renovada: Ed 8.1-23. Esdras orou e a orao moveu o corao de Deus: Ed 8.23. A orao d origem ao arrependimento quando feita com: a. Humilhao: 2 Co 7.14. Esdras, ao orar, demonstrou humildade diante de Deus. A orao com humildade soluciona os problemas. Somos levados a pensar que orar, em certas circunstncias, quase no adianta, mas as oraes de homens humildes, como Moiss, Davi, Elias, Daniel, e Esdras fizeram mudar o curso da histria. No tempo de Esdras, a humilhao trouxe uma renovao de santidade entre aqueles israelitas vindo do Cativeiro, que, como povo de Deus, no podiam viver como mpios. Constitui um tropeo algum dizer que salvo e no ser nova criatura: Rm 6.4; 2 Co 5.17. b. Com sinceridade: Ed 9.5-15. Aps ter ficado em desespero por causa do pecado do povo, tarde, Esdras ps-se de joelhos e comeou a orar publicamente. Sua orao foi sincera e cheia de paixo. Ao ouvirem as palavras de Esdras naquela orao, todos ficaram profundamente arrependidos. glorioso quando estamos agindo sob o poder de Deus! Na sua orao, Esdras identificou-se com o povo, confessando os pecados da sua nao como sendo os seus prprios pecados. Ele usa as palavras "ns" e "nosso" muitas vezes: Ed 9.6,7,13-15. Um arrependimento sincero tambm segredo de uma vida renovada. c. Com lgrimas: Ed 10.1-3,11,12. "E orando Esdras assim, e fazendo confisso, chorando, e prostrando-se diante da Casa de Deus, ajuntou-se a ele de Israel uma mui grande congregao de homens e mulheres, e de crianas; porque o povo chorava com grande choro." A orao de Esdras provocou um imediato resultado: O povo arrependeu-se, e chorava convulsivamente. Havia pranto

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em altas vozes, porque um sentimento de culpa manifestava-se naqueles coraes. Orao com lgrimas segredo de uma vida renovada, porque Jesus no pode ver lgrimas sem responder imediatamente. Lgrimas de temor a Deus, de contrio, de arrependimento, de anseio por renovao espiritual: lgrimas pela causa de Deus. Muitos crentes nunca choraram compungidos pelo Esprito Santo, e cheios de tristeza "segundo Deus", 2 Co 7.10. Precisamos que essas lgrimas voltem para que tenhamos sempre uma vida renovada. 3.2. Da Palavra de Deus A Palavra de Deus um fundamento seguro para a vida de uma pessoa que almeja viver renovada. Paulo disse: "Ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo", 1 Co 3.11. Tal qual o salmista, devemos dizer: "Desvenda os meus olhos, para que vejam as maravilhas da tua Lei", SI 119.18. Ningum poder arrepender-se, no sentido bblico, sem acreditar nas ameaas de juzo e nas promessas contidas na Palavra de Deus: Ap 3.19. O arrependimento vem por meio da Palavra; vem quando a lemos, ouvimos, e pregamos: a. Com reverncia. muito desagradvel em nossos dias (em algumas igrejas) a falta de reverncia no culto divino. Muitas pessoas comportam-se durante o culto como se estivessem numa praa de esportes. Andam de um lado para outro, desatentos Palavra de Deus. Irreverncia pecado grave: SI 89.7; Hb 12.28. Que Deus nos ajude a evitar a falta de reverncia na Casa de Deus! Enquanto Esdras lia a Palavra, o povo estava de p, reverenciando a Deus, e, medida que Esdras louvava ao Senhor, o povo respondia: "Amm!", "Amm!", "Amm!" Que o Senhor nos d um esprito reverente! Se hoje no acontece o mesmo, porque em algumas igrejas o povo s ouve barulho, menos a pura e ungida Palavra do Senhor, explicada com graa divina e de maneira que faa os ouvintes chorarem: Ne 8.3-9. b. Com louvor espontneo. O verdadeiro louvor torna-se o sacrifcio dos nossos lbios: Os 14.2. Quando Jeosaf enviou cantores com o povo, para que louvassem a majestade do Senhor, alcanou vitria perante seus inimigos: 2 Cr 20.22. O louvor espontneo segredo de uma vida renovada porque faz parte da verdadeira adorao: Ne 8.6. Nos cultos pentecostais deve haver louvor ao Senhor, com glrias, aleluias e amns, isentos de formalismo ou emocionalismo oco promovido por certos pregadores que dizem: "Vamos dar glria a Deus, irmos! Mais forte! mais forte!" O verdadeiro louvor sai do profundo da alma, de um corao movido pela Palavra de Deus: Ne 8.9. Lembremo-nos de que ns podemos tambm louvar a Deus com os nossos dzimos, com as nossas ofertas, alm de o louvarmos com os lbios. c. Com alegria. "A alegria do Senhor a nossa fora", Ne 8.10. Servir a Deus com alegria segredo de uma vida renovada. O povo alegrou-se e passou a pensar tambm no prximo. O verdadeiro aviva-mento nos desprende do eu, e nos faz cuidar tambm do prximo. Aquele dia em Jerusalm era consagrado por dois motivos: primeiro porque o povo havia recebido uma boa poro da Palavra de Deus; e depois porque era a Festa das Trombetas. Quando o povo de Deus vive em comunho, confraternizam-se uns com os outros, porque somos uma grande famlia de Deus: Ef 2.11-22; 3.14,15. 4. COMO SURGE O ARREPENDIMENTO? O verdadeiro arrependimento surge como resultado de um avivamento espiritual, que produz um sentimento de renncia e de contrio no corao do homem. Isso vem: 4.1. Pelo Esprito Santo O Esprito Santo opera o arrependimento e o aplica obra do Filho de Deus na vida do homem, a quem convence do pecado, da justia de Cristo e do juzo futuro: Jo 16.8,9. O arrependimento tambm surge pela ao do Esprito na pregao da Palavra: Mt 12.41. Quando Deus se manifesta aos homens, eles sentem-se humilhados, quebrantados, e prontos a se arrependerem de seus pecados: J 42.5,6. 4.2. Com a remoo da culpa Removida a culpa pelo Esprito Santo, opera-se o arrependimento na vida do homem, produzindo nele uma verdadeira reviravolta: aquela criatura velha cuja mente, vontade e sentimentos estavam totalmente voltados para o mundo e para o pecado (2 Co 3.14: Ef 4.17; 1 Tm

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6.10), vira-se de repente para Deus. Esta mudana total, porque abrange tudo na vida do penitente, e opera: a. Pela mente. O entendimento que antes era obscurecido, sente o mal que praticava e entende que Deus, em Cristo, o nico caminho: Jo 14.6; 2 Co 4.4. A conscincia do penitente desperta e lembra-lhe os males praticados no seu passado sem Deus. b. No sentimento. No homem arrependido h agora um sentimento de remorso e tristeza que lhe traz uma verdadeira contrio: 2 Co 7.9. O homem arrependido se prope a mudar de propsito: Mt 21.28.29. c. Pela vontade. Com o arrependimento, a vontade do homem torna-se dominada, isto , submissa vontade de Deus: Gl 2.20. O homem volta-se para Deus e aceita fazer a vontade divina: Rm 6.17; 1 Pe 4.2. 4.3. Pela manifestao da f "Esta a palavra da f que pregamos", Rm 10.8. O arrependimento tambm vem pelo ouvir a Palavra de Deus: Rm 10.17. "Arrependei-vos e crede no Evangelho". Mc 1.15. A f no vem do homem: uma operao de Cristo, o autor e consumador da f: Rm 10.17.Hb 12.2; indispensvel que a f aparea no corao do homem, porque sem f impossvel agradar a Deus: Hb 11.6. necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe: Hb 11.6. Esse encontro de f gera: a. Arrependimento para remisso dos pecados: Lc 24.47; At 5.31. Deus quer sempre perdoar aos que confessam os seus pecados e os deixam: Pv 28.13; 1 Jo 1.9. Pelo arrependimento, o homem desprende-se dos laos do Diabo e dos seus prprios pecados (2 Tm 2.25,26), porque Deus, em Cristo, salva-o dos seus pecados: Mt 1.21. Pelo arrependimento, os pecados so apagados para sempre: At 3.19. b. Arrependimento para a vida: At 11.18. 0 arrependimento leva o homem ao encontro de Jesus, o Filho de Deus, que nos d a vida: Jo 14.6. Quem tem o Filho de Deus tem a vida: 1 Jo 5.12. O salvo pode dizer: que Cristo a sua vida: Cl 3.4. c. Arrependimento para a salvao. O arrependimento para a salvao um ato de contrio operado pelo Esprito Santo no homem interior, fazendo-o penitenciar-se pela falta cometida (2 Co 7.10), em virtude de uma transformao interna que aparece no exterior: Mt 3.8; At 26.20. O crente, assim, aparece como uma nova criatura, porque tudo nele se fez novo: 2 Co 5.17. O arrependimento prope-se a buscar as coisas que so de cima (Cl 3. 1-3) e passa a aborrecer o pecado e a amar a justia: Hb 1.9. Caro leitor, queres ser renovado? arrepende-te, ento, e reconhece que s um pecador carente da glria de Deus: Rm 3.23. 5. ARREPENDIMENTO NEGATIVO Quando Paulo ensinou que a "tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao", mostrou tambm o lado negativo dizendo: "mas a tristeza do mundo opera a morte", 2 Co 7.10b. A Bblia aponta vrios casos de falso arrependimento: 5.1. O arrependimento de Fara (x 10.16,17) foi um falso arrependimento, porque ele no deixou o mal. Por isso pereceu nas guas do Mar Vermelho, sem alcanar o perdo divino: x 14.27-30. 5.2. O arrependimento de Caim (Gn 13.14) foi tambm falso, porque arrependeu-se, mas no se humilhou nem suplicou o perdo divino, e tornou-se um desertor. 5.3. O arrependimento de Esa (Gn 27.34,38; Hb 12.17) foi igualmente ilegtimo, porque arrependeu-se, sim, mas descuidou-se de chegar-se ao seu pai, e, quando o fez, foi tarde demais, no mais achando lugar para arrependimento, embora que com lgrimas o buscasse: Gn 27.38; Hb 12.17. 5.4. O arrependimento do fariseu (Lc 18.11-14) foi negativo, porque veio perante Deus com um corao soberbo (1 Pe 5.5); por isso no sentiu o seu prprio pecado, e voltou sem alcanar o perdo: Tg 4.9. 5.5. O arrependimento de Judas (Mt 27.3-5) foi falso, porque, ao arrepender-se, no se dirigiu quele a quem trara. um erro muito grande pecar contra o irmo e confessar-se ao pastor.

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Judas recorreu aos sacerdotes, os quais no mostraram nenhum interesse por ele, que logo foi enfocar-se: Mt 27.5. 5.6. O arrependimento de Simo, o mgico (At 8.9,13-24), foi insincero, porque chegou-se a Deus com o objetivo de gloriar-se perante os homens (Mt 6.2) e ainda tentou subornar os apstolos com dinheiro (At 8.18), pelo que Pedro disse-lhe: "Arrepende-te, pois, dessa tua iniqidade...", v.22. Mas ele recusou pedir perdo: At 8.24. 5.7. O arrependimento de Saul (1 Sm 24.16-22) foi falso, porque, apesar de ter um sentimento pelo mal que havia feito a Davi, no guardou o mandamento do Senhor e foi procurar uma feiticeira: 1 Sm 28.7-14. "Que faremos, pois, vares irmos? Arrependei-vos e convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio [de uma renovao espiritual] pela presena do Senhor", At 2.37,38; 3.19.

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3 F - segredo de uma vida renovada

1. INTRODUO Lemos no livro de Hebreus, captulo 10, w. 32-35, sobre um grupo de judeus que tinha experimentado a alegria da salvao, apesar de crises sociais e financeiras. Essa satisfao fora o resultado da sua firmeza na f em Deus que os recompensara pela sua fidelidade. Esta uma lio importante que deve ser lembrada. Quando nos deparamos com os problemas sufocantes da vida, devemos ter em mente que o Senhor planejou para ns no futuro algo que supera as dificuldades do presente. Infelizmente, as pessoas ali referidas estavam enfraquecidas na f. Elas tinham comeado a esquecer as alegrias que esperam os crentes no Alm. As perseguies e as tentaes causaramlhes desnimo. O Esprito Santo advertiu-as a lembrarem-se da f que haviam recebido nos primeiros dias, e a renovarem a sua esperana, pois a volta de Cristo iminente. 2. DEFINIO 2.1. F segundo a Bblia A f segundo a Bblia um dom de Deus. Em outro sentido, a compaixo divina agindo em favor do homem (1 Co 12.9; Ef 2.8) tornando-se, assim, segredo de uma vida renovada. 2.2. a f firme fundamento "A f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem", Hb 2.1; 11.1. 2.3. A f o elo da unio A f um elo de unio entre a alma e Cristo e tem o sentido de crer ou de confiar. O homem no tem f em si mesmo nem atravs de si mesmo; no entanto, a cada pessoa o Altssimo tem dado alguma coisa da f natural (Rm 7.21-23), que podemos chamar de confiana prpria. Deus o Deus nico, sobrenatural, e s pela f pode ser alcanado: Hb 11.3,6. No se pode misturar a f (dom espiritual) com a confiana prpria que existe no intelecto humano, que no suficiente para alcanar a salvao. (Compare com At 8.13,21; Tg 2.19.) No caso de Simo, o Mago, possvel que se tenha dado o assentimento intelectual ao Evangelho, sem contudo crer efetivamente em Cristo. Considerando a confiana prpria como f intelectual (porque todo o mundo diz: eu creio nisso ou naquilo), perguntamos: a. O que f intelectual? aquela que reconhece (s vezes) os fatos do Evangelho como verdicos, mas no se submete s condies impostas para uma vida renovada. b. O que a f essencial para uma vida renovada? a f oriunda do corao (Rm 10.10), que impe prpria vida humana as condies e exigncias do Evangelho. c. Em que sentido f significa crer e confiar? F significa crer e confiar no sentido da origem que tem. Se a f intelectual, quer dizer confiana prpria ou humana; se oriunda do corao, significa dom de Deus. Tudo se identifica pela maneira como empregada a palavra no original grego. A f dom de Deus; no somente crer num grupo de doutrinas, mas em toda a verdade: "A tua palavra a verdade", Jo 17.17. O tema doutrinrio para esta afirmao : "O justo viver da f e se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele", Hb 10.38. Ns compreendemos que isso no somente a base da salvao em Cristo, mas tambm um apoio pelo qual continuaremos vivendo em Cristo. Tudo isso est contido no ltimo pargrafo do captulo 10 da referida carta, com o fim de lembrar aos leitores que a f a fonte pela qual somos vitoriosos e renovados. Na segunda parte do verso 38, o autor vai alm, concernente ao futuro, lembrando aos destinatrios que Cristo est s portas para recompensar cada crente que for achado fiel. Este fato deve estimular os crentes

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a permanecerem firmes na f, no recuando jamais. Para confirmar esta admoestao, o escritor da carta cita dois versculos do AT. que apresentam um paralelo exato com os problemas refletidos na vida dos cristos mencionados. No livro do profeta Habacuque, os crentes enfraquecidos so aconselhados a viver pela f, apesar das perseguies que suportavam e da aparente demora no cumprimento das promessas divinas: "Porque a viso ainda est para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no falhar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar. Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f", He 2.3,4. Se melhantemente, os crentes dos dias hodiernos precisam fixar seus pensamentos na volta de Cristo, vivendo com a confiana de que sua f no Senhor assegura a salvao de suas almas e o gozo da vida eterna: "Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio, mas somos da f, para a conservao da alma", Hb 10.39. 3. A BASE DA F Para que tenhamos uma poderosa f, a primeira coisa que devemos fazer estabelecer o conceito de que a Palavra de Deus ntegra. Temos de saber com muita certeza que a Palavra exatamente o que afirma ser: uma revelao de Deus para ns; Deus falando conosco. no somente um livro sobre o passado e o futuro, mas tambm sobre o presente. A verso inglesa de Moffat traduz o verso de Hebreus 4.12 do seguinte modo: "Pois a Palavra de Deus uma coisa viva". Viva, com vida prpria, animada. Mas ela s apresenta vida para ns, se a aceitarmos como vida e agirmos com base no que ela diz, pois Deus e a sua Palavra so uma e a mesma coisa, assim como ns e a nossa palavra somos uma coisa s. O captulo 2 da carta aos Hebreus, assim comea sobre a f: "Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem". As lutas e as tentaes nos assaltam procurando fazer com que rejeitemos os fatos invisveis do futuro, em troca de coisas visveis do presente. Em vez de cedermos s tentaes, fundamentemos a nossa f enquanto resistimos a elas. Assim sendo, temos como base: 3.1. O testemunho dos antigos: Hb 11.2 A base deste captulo 11 , do princpio ao fim, um exemplo de que os antigos tambm viveram por f. "Porque pela f os antigos obtiveram bom testemunho". As 20 repeties da expresso "pela f" no captulo onze, indicam que a salvao sempre tem sido por f. Mesmo Abel, no foi salvo pelo sacrifcio que ofereceu a Deus, mas pela sua f no Senhor. Do mesmo modo Enoque agradou a Deus, e No foi herdeiro da justia (Hb 11.5,7), os quais devemos imitar, como exemplo. 3.2. O testemunho dos patriarcas: Hb 11.17-28 Os homens de Deus mencionados neste texto fixaram suas mentes naquilo que Deus tinha prometido para o futuro, e no no que eles haviam abandonado no passado para servir a Deus. O verso 15 desse captulo diz: "E se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saram, teriam oportunidade de tornar". Eles fixaram suas mentes na fidelidade de Deus para gui-los no caminho da f. Por isso, sujeitaram-se a abandonar suas casas, para viverem em cabanas como estrangeiros, at que Deus lhes provesse a morada final, que havia prometido: "Pela f, Abrao ofereceu Isaque quando foi provado; pela f Isaque abenoou Jac e Esa, no tocante s coisas futuras; pela f, Jac, prximo da morte, abenoou cada um dos seus filhos e os filhos de Jos; pela f, Jos, prximo da morte, fez meno da sada dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus prprios ossos; pela f Moiss, quando nascido, foi escorrido por seus pais; pela f o mesmo Moiss, sendo j grande, recusou ser chamado filho da filha de Fara e deixou o Egito, no temendo a ira do rei; pela f celebrou a pscoa e a asperso do sangue". 3.3. A histria de Israel: Hb 11.28-38 A palavra chave nos versculos acima "perseguio". O povo aqui mencionado estava firme na f, apesar das grandes perseguies. Por exemplo, o versculo 23 fala dos pais de Moiss que tinham f viva em Deus, a ponto de esconderem o filho, apesar do decreto faranico. Semelhantemente, Moiss suportou a ira de Fara, rei do Egito, para obedecer ao Senhor. Raabe tambm arriscou a prpria vida para salvar os espias hebreus. Todas essas pessoas constituem um exemplo do povo que conservou a f, mesmo padecendo perseguies. H crentes que, s vezes, ficam em dvida quanto salvao dos que

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viveram antes da morte de Cristo. Pensam erradamente que os crentes do Velho Testamento foram salvos por meio dos sacrifcios oferecidos. No entanto, a Bblia diz claramente que nenhum sacrifcio de animal pode remover pecados: Hb 10.3. Por isso, a f tambm segredo de uma vida renovada. 4. MEIOS PELOS QUAIS PODEMOS TER F Deus ordena que tenhamos f. "De fato, sem f impossvel agradar a Deus, portanto necessrio que aquele que dele se aproxima, creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam", Hb 11.6. Ora, se Deus exigisse que tivssemos f e no fosse possvel alcan-la, teramos o direito de questionar com Ele; mas, se Ele coloca ao nosso alcance os meios atravs dos quais podemos ter f, a responsabilidade de pugnar pela f nossa. A f leva-nos justificao provinda de Deus (Fp 3.9), como vemos: 4.1. Pela pregao: Rm 10.17. muito desagradvel querermos obter uma coisa sem sabermos como, onde, ou quando encontr-la. Mas a Bblia nos explica como podemos obter f: Assim, a "f vem pelo ouvir a pregao, mas a pregao da Palavra de Deus", Rm 10.17. A f intelectual no suficiente para se alcanar a salvao: At 8.13-21; Tg 2.19. Entretanto, Joo Wesley observou que o Diabo deu Igreja um substituto para a f, que se confunde tanto com ela que muitos no sabem fazer a distino. A esse substituto deu ele o nome de assentimento mental ou f intelectual. Como no caso de Simo, possvel dar-se assentimento intelectual ao Evangelho, sem contudo dar consentimento a Cristo. Esta a f nascida da mente; mas a f essencial para a salvao, isto , para uma vida renovada, aquela de que fala a Bblia: 4.1.1. A f oriunda do corao: Rm 10.10 A f salvadora de que fala a Bblia a oriunda do corao. Jesus afirmou que, se algum disser a um monte: "Ergue-te e lana-te no mar; e no duvidar no seu corao [no na mente], mas crer com o corao que se far o que diz, assim ser feito para com ele", Mc 11.22,23. a f brotada do corao que recebe as bnos de Deus, "pois com o corao se cr", Rm 10.10. Crer com o corao significa o mesmo que crer com o esprito. A f pertence ao corao, mas com o nosso esprito que podemos obter uma f que com o nosso intelecto no podemos. Jesus empregava elementos materiais para ensinar verdades espirituais, como por exemplo: "No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus." A Palavra de Deus dada como alimento espiritual. Por conseguinte, o alimento da f. Quando meditamos na Palavra, nosso esprito fica cheio de f, de certeza e de confiana; isso que significa crer com o corao? Crer de corao quer dizer: crer a despeito do que possa estar dizendo o nosso sentimento. O homem natural cr naquilo que pode ver com os olhos, no que ouve com os ouvidos, e no que seus sentimentos fsicos lhe transmitem. No entanto, o homem espiritual cr no que a Palavra de Deus diz, sem considerar o que v, o que ouve, ou o que sente. 4.1.2. A f vinda de Deus: Fp 3.9 Paulo fala da renncia das coisas passadas e da confiana de achar em Cristo a recompensa delas, no pelas obras da lei, mas pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f: Fp 3.8,9. A carta aos Hebreus explica que os homens que criam em Deus no V.T. obtiveram seu testemunho pela f. Certamente a maior parte deles no conhecia as circunstncias exatas que levariam encarnao de Cristo, sua morte e ressurreio; mas confiavam na Palavra de Deus, nos moldes do conhecimento que possuam. Esta f foi o meio pelo qual eles foram salvos: "Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns [sem a revelao que recebemos], no fossem aperfeioados", Hb 11.39,40. Paulo tinha muita razo em dizer: "A minha justia no veio atravs da Lei, mas de Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f", Fp 3.9. 4.2. Pelo Esprito Santo: Gl 5.5 Todos os homens tm a capacidade de crer ou confiar em alguma coisa, em algum. Todavia, a f que salva caracteriza-se pela confiana depositada na Palavra de Deus, no valor do

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sangue de Cristo, e no poder do Esprito Santo: Gl 5.5. Jesus disse: "Ningum pode vir a mim, se o Pai que me.enviou no o trouxer", Jo 6.44. - Como pode um homem que s cr no que v vir a Cristo? - bvio que s pelo Esprito Santo algum pode crer. Por isso, Paulo escreve aos gaiatas: "Ns, pelo esprito da f, aguardamos a esperana da justia, pois em Jesus Cristo, nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f que opera a caridade", Gl 5.5,6. H muito que estudar acerca da f em seu carter humano e sobrenatural, em sua diversidade de operaes, em seu modo de manifestar-se, e na sua intensidade. Conclumos, pois, que h trs tipos de f: 4.2.1. F natural Havendo Deus criado o homem sua semelhana, o homem ficou sendo a obra prima do Criador, visto que foi criado com possibilidades naturais de relacionar-se com Deus. Mesmo ao homem perdido o Senhor tem dado o saber natural. Do mesmo modo, Ele tem concedido aos que crem a f que d capacidade para acreditar na existncia do Eterno e nas coisas invisveis. Com este tipo de f, o homem pode crer do modo certo nas coisas espirituais. - O que f natural? - A definio primordial de f natural a capacidade que todo homem tem de crer em um ser supremo, o que se acredita ter base nas palavras de Paulo aos Romanos 1.19,20: "...de Deus se pode conhecer... as coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade..." 4.2.2. F comum dada a todos os crentes A f comum aos crentes aquela que opera salvao. Disso temos uma expresso bblica: Paulo escreve: "A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a f comum, graa, misericrdia, e paz da parte de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador", Tt 1.4. Vemos a respeito desse tipo de f o seguinte: a. Vem pela pregao da Palavra de Deus e traz pessoa que a recebe a graa salvadora, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; no por meio de obras, mas mediante a f: Rm 10.17; Ef 2.8. b. Vem pela orao no Esprito Santo, e toma o carter de "f santssima" e torna-se a firmeza do crente: Jd 20. Obviamente, no esta a f que opera milagres. Em algumas edies da Bblia, descrita como fruto do Esprito, que precisamente a crena que nos constrange fidelidade a Deus: Gl 5.22,23. c. Produz submisso a Deus e se manifesta na prtica das obras e na obedincia ao Eterno: Lc 17.5,10; Tg 2.14-26. Por tudo isso, torna-se tambm segredo de uma vida renovada. 4.2.3. F como um dom do Esprito Em certo sentido, toda a f vem de Deus, mas h aquela que sobrenatural. Esta pode partir do nvel natural e exceder os limites da f comum tornando-se poderosa, atravs das obras que opera. A f tem dimenses diversas, pois a Bblia fala de: a. F pequena. Esta no opera confiana mtua, mas deixa sempre uma lacuna para dvida. No ver dos discpulos, Pedro tinha plena confiana, mas Jesus disse-lhe: "Homem de pequena f, porque duvidaste?" Mt 14.31. b. F crescente. Esta opera em abundncia, uns para com os outros em caridade, que a expresso do amor: 2 Ts 1.3. c. F como um gro de mostarda. a que opera milagres sobrenaturais: Lc 17.6. O gro de mostarda parece insignificante, mas plantado e nascido torna-se uma rvore capaz de abrigar as aves do cu: Mt 13.32. Esse tipo de f s cresce com o nosso desenvolvimento no trabalho. d. F grande. Esta aparece com uma inteira submisso ao Pai e ao Senhor Jesus Cristo. A mulher canania demonstrou confiana no enviado de Deus, humilhando-se: "Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores". Jesus viu nela uma grande f: Mt 15.28. Caro leitor, o que escrevi tem por objetivo mostrar-lhe os diferentes estgios da f e demonstrar que esse dom do Esprito passvel de aprimoramento pelo crente. O dom da f habilita o crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e a esperar com certeza plena de que Ele cumprir sua Palavra. esse tipo de f que necessitamos hoje. A f que domina todos os

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poderes do inimigo, e liberta os prisioneiros do Diabo, e vence o poder das enfermidades e das doenas. Uma poro desta f derramada no homem faz com que o homem faa o impossvel.

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4 Obedincia - segredo de uma vida renovada

1. INTRODUO Obedincia no se confunde com a atitude servil de quem, por interesses vis ou por covardia, se despersonaliza a ponto de tornar-se um mero instrumento para o bem ou para o mal nas mos do que comanda; nem se identifica tambm com a atitude de "bom menino" que, como se fosse um fantoche sem iniciativa pessoal, reproduz maquinal-mente o que lhe imposto. 2. DEFINIO A obedincia uma virtude moral pela qual acatamos e cumprimos as ordens da autoridade legtima, que Deus, o Pai. Quando Samuel disse a Saul que o obedecer melhor do que o sacrificar, foi porque o rei de Israel no obedecera ordem de Deus transmitida pelo profeta: 1 Sm 15.22. Dizemos que a obedincia o elemento prtico do arrependimento, por ser representada tambm por trs componentes: 2.1. Virtude espiritual A obedincia como virtude espiritual indispensvel operao do Esprito Santo na vida do crente (At 5.32), porque revela uma sujeio voluntria autoridade divina: Rm 6.17. Quando o crente obedece Palavra do Senhor, a divindade faz nele morada (Jo 14.23) e a ele se manifesta (Jo 14.21), tornando-se assim para ele segredo de uma vida renovada. O crente que obedece em tudo a Cristo experimenta a manifestao da glria de Deus na prpria vida. Jesus disse: "No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus?" Jo 11.40. Esta virtude espiritual o elemento emocional que leva o homem a sentir profundo remorso por ter desobedecido ao seu Criador. Quando Moiss obedeceu ao Senhor na construo do tabernculo, a glria de Deus encheu a casa: x 40.16-36. Mas no dia em que desobedeceu ao mandado do Eterno, perdeu o direito de levar o povo terra prometida: Nm 20.12. Que o Todo-poderoso nos ajude a viver em obedincia, para que a gua de uma viva renovao possa correr em nosso interior: Jo 7.37,38. 2.2. Virtude moral do obediente O verdadeiro obediente aquele que consciente e responsavelmente coloca seu poder criador, sua capacidade de iniciativa, a servio da comunidade crist, representada na autoridade pastoral. Paulo diz: "Recebemos a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes...", Rm 1.5. A obedincia como virtude racional tambm moral e forte, porque se fundamenta em duas bases slidas: numa viso esclarecida do princpio de autoridade, isto , da existncia de um Deus supremo, e numa sensibilidade alerta para as exigncias do bem comum, ou seja, da f comum a todos os crentes. Essa sujeio no um processo de esvaziamento da personalidade, mas um fator de integrao de seres livres e responsveis na obra comum a todos, que a obra da Igreja. Essa submisso tem dois aspectos: o primeiro a execuo da ordem, e o segundo o acatamento da autoridade ou a assimilao do seu esprito. Cristo foi obediente at a morte: Fp 2.8. 2.3. Virtude prtica A virtude prtica da obedincia representa a prpria deciso de acatar sem constrangimento as ordens da autoridade suprema - Deus. A forma mais perfeita de obedincia a filial, que cumpre as ordens com amor pelo reconhecimento cordial da autoridade paterna. A obedincia supe uma

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absoluta lealdade a quem comanda. na prtica que sabemos qual o filho mais obediente. A submisso como o elemento prtico do arrependimento traz ao homem uma contrio to profunda (2 Co 7.9), que o faz mudar de atitude voluntariamente. Jesus contou uma parbola sobre um pai que pediu ao filho para que fosse trabalhar na vinha paterna e ele no quis, mas depois, arrependeuse e foi: Mt 21.28,29. A sua mudana de atitude posta em prtica demonstrou obedincia s ordens do pai: Mt 21.31. 3. POR QUE A OBEDINCIA SEGREDO DE UMA VIDA RENOVADA? - Porque uma declarao divina no sentido de que o homem ame a beneficncia, e ande humilde mente, obedecendo em tudo ao seu Deus: Mq 6.8. Pedro afirma que os crentes foram "eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia...", 1 Pe 1.2. No de admirar que no mundo de hoje, onde as pessoas na maior parte fazem o que acham mais certo aos seus prprios olhos, a obedincia no seja algo importante. O problema da submisso tem sido insolvel desde que Ado e Eva praticaram o primeiro ato de desobedincia: Gn 3.11-17. Assim sendo, devemos obedecer a Deus considerando que: 3.1. A desobedincia um pecado O dito de Deus: "Quem te mostrou que estavas nu? Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses?" (Gn 3.11) significa que a desobedincia uma insurreio ou insubmisso ordem divina, coisa que, perante Ele, como pecado de feitiaria: 1 Sm 15.23. Foi rebelio que os nossos primeiros pas praticaram: Rm 5.19. 3.2. A desobedincia uma transgresso Ns dizemos que desobedincia transgresso contra Deus, porque significa deixar de cumprir as ordens do Senhor ou ultrapassar um limite estabelecido por Ele: Gn 16.17. A razo da nossa renovao est na obedincia Palavra de Deus: 1 Pe 1.22. Como escaparemos ns se desobedecermos Palavra? Hb 2.2,3. 3.3. A desobedincia desonra a Deus Toda transgresso desonra o Todo-poderoso (Rm 2.23), porque torna-se iniqidade (Rm 2.8; 1 Jo 5.17) e significa uma falta de eqidade ou de reconhecimento do direito ou dos princpios imutveis estabelecidos por Deus: Ml 3.6. E converte-se em algo que promove desordem: 2 Ts 2.8. 3.4. A desobedincia afetou a famlia A entrada do pecado no mundo afetou o relacionamento familiar seriamente. Caim, o primognito do primeiro casal, matou o seu irmo Abel: Gn 4.8-10. Paulo escreveu sobre os efeitos do pecado nos filhos: Rm 1.30,31: "... desobedientes aos pais e s mes, nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, sem misericrdia". Muitas famlias pagas que creram no Senhor naqueles dias tinham tido essas caractersticas. Por isso, o apstolo instruiu os cnjuges quanto nova vida em Cristo (Ef 4.17-24; Cl 3.5-11) e tambm aconselhou os filhos: Cl 3.20. 4. A RAZO DA OBEDINCIA FILIAL Voltando mensagem do filho prdigo, vemos que o segredo de sua renovao no lar foi a obedincia. No verso 17 de Lc cap.15, lemos: "...ele tornando em si"; e depois, no verso 18, o moo decide humilhar-se perante o pai; no verso 20, pe em prtica a voz do intelecto, da emoo e obedece. Ele voltou para seu pai e, por este ato, alcanou a bno: Lc 15.22-24. A obedincia do crente deve ser conhecida por todos. Por causa da nossa posio em Cristo, Paulo aconselhou que devemos nos despojar do velho homem e nos renovar no esprito do nosso sentido: Ef 4.22,23. E ainda: "Sede obedientes a vossos pais no Senhor", Ef 6.1. A obedincia uma caracterstica do salvo que demonstra possuir vida renovada. Lemos em Lucas 2.41-51 que Jesus Cristo, como adolescente, deu exemplo de obedincia. Neste texto vemos o Filho de Deus com toda a sua sabedoria e conhecimento dando exemplo para ser imitado por todos os jovens, pois demonstrou obedincia e submisso a seus pais. Embora soubesse porque veio ao mundo e que era o enviado de Deus, submeteu-se autoridade de seus pais: "E desceu com eles, e foi para Nazar e era-lhes sujeito" (em tudo), Lc 2.51. H duas razes pessoais por que os filhos devem obedecer a seus pais, como vemos a seguir:

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4.1. "Para que te v bem" O fato de a obedincia ser segredo de uma vida renovada que geralmente os filhos submissos so mais beneficiados pelos pais: Ef 6.3a. Dificilmente os pais tratam os filhos obedientes com restries descabveis ou dureza. Enquanto que o oposto verdade. Assim sendo, o caminho para uma vida renovada no lar com liberdade e confiana a obedincia e honra a seus pais. Obter voc plena confiana de seus pais uma demonstrao de que os ama e guarda a palavra deles: Jo 14.23. 4.2. "Para que vivas muito tempo" Quando Paulo disse: "... para que te v bem e vivas muito tempo sobre a terra" (Ef 6.3), no queria dizer que Deus garantia longa vida aos obedientes, mas que os desobedientes podem encurtar os seus dias por causa das suas aes irresponsveis. Lemos nos jornais, constantemente, sobre jovens que morrem acidentados, ou por ingerirem algum txico, e de outros que esto na priso por atenderem a conselhos de maus companheiros, tudo por desobedincia a seus pais: 2 Tm 3.1-5. 4.3. "Honra a teu pai" Somente uma instruo com amor pode criar no filho a atitude de honrar seu pai e sua me, com uma obedincia voluntria: "Ouvi, filhos, a instruo do pai, e estai atentos para conhecerdes o entendimento, pois vos dou boa doutrina; no deixeis o meu ensino"; "Guarda os meus mandamentos e vive", Pv 4.1-4. O respeito o resultado da boa disciplina no lar. Qualquer pai pode exigir obedincia de seus filhos atravs das leis e requisitos pertinentes. Mas somente o verdadeiro ensino da Palavra de Deus pode gerar nos filhos um sentimento de respeito aos pais: x 20.1. 5. EXEMPLO DE OBEDINCIA A Bblia aponta-nos muitos exemplos de filhos que obedeceram a seus pais. Por isso, Paulo disse: "Quanto vossa obedincia, ela conhecida de todos", Rm 16.19. Assim sendo, veremos a seguir: 5.1. A obedincia dos recabitas A obedincia dos recabitas dada a Jud como exemplo: Jr 35.1,8-14. O povo estava em desobedincia a Deus, seguindo outros deuses, e o Senhor enviou Jeremias, nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud, dizendo: "Vai casa dos recabitas, e fala com eles, e leva-os casa do Senhor, a uma das cmaras, e d-lhes vinho a beber", Jr 35.1,2; "E ps Jeremias vinho diante deles e disse-lhes: 'Bebei vinho!' Mas eles disseram: 'No bebe-remos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos mandou, dizendo: Nunca jamais be-bereis vinho, nem vs nem vossos filhos... obedecemos, pois, a voz de Janadabe, filho de Recabe'," Jr 35.5-8. 5.2. Jesus foi o maior exemplo de obedincia "Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu. E, sendo ele aperfeioado, veio a ser a causa da eterna salvao para todos os que lhe obedecem", Hb 5.8,9; "Para que fssemos eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia", 1 Pe 1.2; "... e no viver mais conformado com as concupiscncias que antes havia em nossa ignorncia, mas como filhos obedientes", 1 Pe 1.14. O texto acima s vezes tem sido mal interpretado. Alguns chegam at a dizer que Cristo teve problemas de obedincia, por isso no era perfeito. Mas o que o autor quer mostrar que o Filho de Deus tinha de experimentar as qualidades essenciais da natureza humana, mas sem pecado: Hb 4.15. - Mas como Cristo aprendeu a obedincia, se nunca desobedeceu? A resposta certa : 5.2.1. Pelo seu sofrimento "Embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu", Hb 5.8. O verbo "aprender" tem a ver com o sofrimento de Cristo. Isto , Jesus teve de "aprender" por meio da experincia no que tangia ao seu lado humano. bvio que Ele, como Deus, sabia tudo, mas nos amou tanto, que experimentou pessoalmente as tentaes e provaes humanas. .5.2.2. Pela sua perfeio "E, tendo sido aperfeioado, tornou-se o autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem", Hb 5.9. Muitos tm interpretado mal a palavra "aperfeioado" no versculo acima, dando a entender que o Senhor passou por um processo de "aperfeioamento" at tornar-se perfeito.

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Todavia, o certo que Ele est preparado ou habilitado para ser o nosso sumo sacerdote. Que Deus nos ajude a obedecer sua Palavra porque a obedincia tambm segredo de uma vida renovada. Consideremos ainda que o pastor deve saber se o povo obediente. Paulo disse: "para isso vos escrevi, para saber se sois obedientes" (2 Co 2.9), pois, "se pela desobedincia de um [Ado] muitos se tornaram pecadores, pela obedincia de um [Cristo] muitos foram feitos justos" (Rm 5.19), "porque o mistrio que estava oculto, manifestou-se agora pelas Escrituras, a todas as naes, para a obedincia da f", Rm 16.25,26. Paulo diz ainda: "Recebemos de Cristo o apostolado, e a graa para a obedincia da f", Rm 1.5.

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5 Converso - segredo De uma vida renovada

1. INTRODUO A converso e o arrependimento andam juntos (At 3.19:26.20), mas o arrependimento sempre aparece primeiro. Enquanto este se refere transformao total do sentimento do homem e sua atitude para com Deus, aquela expressa a nova posio para com o mundo, e representa, neste sentido, uma mudana de situao. Exemplo: O homem que dantes era um malfeitor, desobediente s autoridades, alcolatra, jogador viciado etc, agora transformado e passa a odiar as coisas que antes amava, e a amar as que antes odiava. Os seus vizinhos e parentes passam a dizer: "Ele agora est convertido: no mais aquele perseguidor dos crentes; ele agora um santo". O homem que, outrora, andava no caminho largo para a perdio, muda subitamente de direo e passa a andar na vereda estreita para a vida eterna: Mt 7.13,14; Lc 13.24,25; At 11.18. 2. DEFINIO A palavra converso significa tambm mudar de vida, transformao que implica em arrependimento, f, salvao nos seus diversos aspectos, e honestidade em todas as atividades atravs das quais o homem deixa o pecado e aproxima-se de Deus: At 3.19,11.18,21; 1 Pe 2.25. Essas operaes que se efetuam na converso so to profundas e de carter to misterioso, que se torna difcil dar uma definio precisa de converso. Todavia, entendemos que este processo envolve toda a personalidade: intelecto, emoes e vontade. Consideremos: 2.1. Converso a renncia do pecado A definio usada para converso : "Abandonar o pecado e unir-se a Deus". A converso est muito relacionada com o arrependimento e com a f. O termo tanto explica o perodo em que o pecador se volta para Cristo, como tambm expressa o arrependimento de algum que j se encontra no caminho da justia: Mt 18.3; Lc 22.32; Tg 5.20. Numa converso verdadeira est um segredo para uma vida renovada, porque Jesus disse: "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas [sem malcia], de modo algum entrareis no reino dos cus", Mt 18.3. 2.2. Converso o caminho para Cristo Muitas vezes Jesus falou de Si mesmo como sendo o reino de Deus (Mt 12.28) e afirmou que "o reino de Deus est entre vs" (Lc 17.20,21), e tambm que Ele o caminho para o reino dos cus: Jo 14.6. Logo, a converso o caminho para Cristo porque: "se no vos converterdes... de modo algum entrareis no reino dos cus" (Mt 18.3) e "Eu sou a porta; quem entrar por mim salvar-se-...", Jo 10.9. A converso o caminho para Cristo porque ningum pode servir a dois senhores: Js 24.15; Mt 6.24. 2.3. Converso um novo concerto Quando Israel se lamentava por haver perdido a coroa de sua cabea, sentiu a necessidade de um novo concerto: "Converte-nos, Senhor, a ti, e ns nos converteremos; renova os nossos dias como dantes", Jr 31.18; Lm 5.16,21. Deus opera a converso no homem de acordo com a aceitao que o homem faz de Deus. Uma converso verdadeira impe ao pecador a responsabilidade de um novo concerto com o Senhor, tornando-se um segredo para uma vida renovada. 2.4. Converso o arrependimento para a vida Sabendo-se que a converso uma operao divina no corao do pecador (Jr 31.18; Lm 5.21; At 11.18), dizemos que ela tambm o

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arrependimento para a vida, o qual tido como graa salvadora pela qual o penitente, sentindo o seu pecado, lana mo da misericrdia de Deus em Cristo, e, com remorso, renuncia a sua transgresso, deixando-a e unindo-se a Deus, com o propsito de doravante obedecer-lhe em tudo: Js 1.17; Jr 35.8. 2.5. Converso e regenerao andam juntas - Qual se opera primeiro, a regenerao ou a converso? - Acreditamos que regenerao a mudana de condio de servo do pecado para filho de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1,10) e converso abandonar O pecado e unir-se a Deus, sendo, assim, operaes quase simultneas: 2.5.1. Mudana da mente: Rm 12.2. A mudana da mente se d quando o elemento intelectual da pessoa, despertado pelas circunstncias passadas, sente necessidade de ser renovado no entendimento: Ef 4.23; 1 Pe 1.14. Sendo reavivado no entendimento, o crente possui a mente de Cristo (1 Co 2.16), seu pensamento agora firme no Senhor: Is 26.3. O filho prdigo refletiu sobre a sua situao, e lembrou-se de que na casa de seu pai tudo havia em abundncia, enquanto ele, na sua perdio, perecia de fome: Lc 15.14-17. Foi nesta reflexo mental que comeou a sua converso, isto , a sua mudana de atitude para com seu pai. 2.5.2. Mudana de corao A mudana de corao o elemento emocional que aparece no convertido; uma autoacusao que faz com que ele sinta tristeza de ter ofendido a Deus: 2 Co 7.10. Aquele homem que dantes possua um corao de pedra (Ez 11.19; 36.26), agora tem um corao de carne, isto , uma disposio terna e dcil por estar convertido em um novo homem (1 Sm 10.6; Ef 4.24; Cl 3.10), tendo um novo corao: 1 Sm 10.9. 2.5.3. Mudana de direo A mudana de direo o elemento prtico da converso que opera a vontade de unir-se a Deus e ser guiado por Ele: Rm 8.14. Ser guiado pelo Esprito de Deus significa que o novo convertido deve andar: Como Jesus andou: 1 Jo 2.6. Pregando o Evangelho do reino de Deus: Mt 4.17,23. Como filho obediente: Hb 5.8,9; 1 Pe 1.14. Em novidade de vida: Rm 6.4; 2 Co 5.17. Em Esprito: Gl 5.16,18. Em obedincia: Fp 2.8; Hb 5.8,9; Hb 13.17. Humildemente: Mq 6.8; Fp 2.3-8; 1 Pe 5.5. Somente o crente que passa por uma converso verdadeira pode preencher esses sete requisitos. Quem os pratica, sabe um outro segredo de uma vida renovada. 3. MEIOS DE CONVERSO Segundo o texto de At 2.37,38 e 3.19, entendemos que a converso um ato exclusivo de Deus e por intermdio: 3.1. Do Esprito Santo Ele desperta o homem para refletir e pensar na sua situao de pecador perdido, e convenceo do seu pecado (Jo 16.8); o agente especial na regenerao da personalidade. 3.2. Da Palavra de Deus A crena na Palavra de Deus faz o homem mudar de vida (Jo 5.24), e tambm converter-se de seus maus atos: Ez 18.27. Pela Palavra o homem comea a pensar, e a esquadrinhar-se (Lm 3.40) e a considerar o seu caminho e os seus pecados: SI 64.9; 119.59. A Palavra pregada por um salvo gera converso: At 11.14,21. 4. CONVERSO E SALVAO Como se distingue converso de salvao? Ns distinguimos do seguinte modo: A converso revela o lado humano da salvao. Exemplo: o pecador que era bbado, agora no. bebe mais nem mais freqenta lugares suspeitos. Agora odeia as coisas que antes amava: farras, roda de amigos, e toda a sorte de orgias; agora ama as coisas que antes odiava: os crentes, os cultos, e o

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Evangelho. Ento, os seus amigos, admirados, passam a dizer: "Ele agora diz que crente; realmente, ele est mudado: est convertido: mudou de vida". Com isso, esse novo convertido est mostrando o lado humano da salvao, pela apresentao da sua vida renovada. Quanto ao lado divino, ns dizemos que Deus perdoou ao pecador, e lhe deu um novo corao, uma nova vida pela f em Jesus. 5. BNOS DE UMA VERDADEIRA CONPaulo d testemunho de sua converso aos gaiatas dizendo: "E no era conhecido de vista das igrejas da Judia, que estavam em Cristo; mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que j nos perseguiu anuncia agora a f que antes destrua. E glorificavam a Deus a respeito de mim", Gl 1.22. Assim sendo, as bnos de uma verdadeira converso consistem: 5.1. Na volta casa do Pai Osias pregou aos desviados de Israel: "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus; porque pelos teus pecados tens cado: Os 14.1. O filho prdigo tambm estava afastado de seu pai, mas no dia em que tomou a deciso de unir-se a ele, resolveu fazer uma confisso sincera do seu arrependimento: Lc 15.17-20. esta resoluo que cada pecador deve tomar. Os pensamentos que o dominavam, devem agora transformar-se em ao. Ao a deciso que leva converso (At 26.18) dos dolos a Deus: 1 Ts 1.9. 5.2. No cancelamento do pecado Tempos de refrigrio significa que tudo aquilo que antes impedia a bno de Deus foi cancelado pela converso. Aquele filho que estava longe do pai chegou perto e alcanou o perdo: Lc 15.20-24; Ef 2.13. Esta a experincia de todos os que se convertem a Deus: "Chegai-vos a Deus e ele se chegar a vs", Tg 4.8. 5.3. Na chamada para o ministrio Jesus ensinou a Pedro que a chamada para o ministrio dependia de uma converso sincera, e que o discpulo no a possua ainda, mas acrescentou que quando o apstolo se convertesse teria uma nova incumbncia: apascentar os irmos: Lc 22.32; Jo 21.15-17. 5.4. Num novo testemunho A converso de Saulo (At 9) redundou num novo testemunho: Mt 5.16; Gl 1.22,24; 1 Pe 4.1-4. Embora fosse ele da tribo de Benjamim, era membro altamente zeloso da seita dos fariseus: At 23.6; Rm 11.1; Fp 3.5. Saulo teria sido levado para Jerusalm quando ainda criana, onde foi educado aos ps de Gamaliel, um doutor da Lei e membro do Sindrio. Para ele, a lei de Moiss tinha validade eterna. Mas quando se converteu disse: "Senhor, que queres que eu faa?" Esta deciso de Saulo, de ouvir a voz de Jesus e obedecer ao seu mandado fez dele o maior dos apstolos de Cristo. 6. EXEMPLOS DE PESSOAS CONVERTIDAS A converso no uma questo de esforo da parte do homem. A f e o arrependimento esto includos na converso, que fala do lado humano da salvao. A converso o efeito positivo e sobrenatural da graa de Deus que opera pelo poder da Palavra de Deus no corao do pecador: Hb 4.12. Pedro disse: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos...", At 3.19. Vemos aqui o arrependimento como o passo inicial, logo aps, vem a converso, que oriunda de uma obedincia sincera. 6.1. A converso de Efraim (Examinando Jr 31.19, viu o autor deste livro retratada a sua vida e alcanou mais uma experincia. Ele j havia aceitado Jesus como seu Salvador e gozava a certeza plena da salvao. Mas comeou a meditar, despertado por essa Escritura. Ento sentiu profundo arrependimento; no mais o arrependimento dos antigos pecados j pregados na Cruz com Cristo, mas o de ter deixado muitas vezes de ouvir a Palavra de Deus, em que deveria ter crido h muito. O autor compreendeu, assim, a queixa de Efraim, que era para Deus um filho precioso, que, mesmo depois de convertido, sentiu arrependimento pela sua ingratido a Deus! Jr 31.18-20.)

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6.2. A converso de Paulo Por maior que seja a maldade do homem, a vontade de Deus superior. Paulo conseguira do sumo sacerdote documentos que o autorizavam a retirar os cristos da sinagoga de Damasco, conduzindo-os presos a Jerusalm: At 9.1,2. Um jato de luz sobrenatural cegou-o e f-lo cair por terra, sob o impacto de uma voz que dizia: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" impossvel descrever essa cena. Sabe-se, porm, que ele, cado ao solo, disse: "Quem s tu, Senhor?" "Eu sou Jesus", respondeu o Mestre. "Que queres que eu faa, Senhor?" - replicou o ex-perseguidor! 6.3. A converso de Cornlio Cornlio foi o primeiro gentio na nova dispensao a receber o Evangelho. Ele e sua famlia foram aceitos como membros da igreja (At 10.44-48), tornando-se as primcias do mundo gentio para Cristo. No caso em pauta, a converso e o batismo com o Esprito Santo foram simultneos.

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6 Confisso - segredo De uma vida renovada

1. INTRODUO Confisso vem do termo latino "confessione" e tambm significa abrir-se com algum. o ato pelo qual uma pessoa revela algum fato oculto que praticou. A revelao pode ser espontnea, quando, premido pelo remorso, o culpado busca um desabafo de conscincia. Pode tambm assumir a forma de um ato por que algum reconhece a autoria de um fato que lhe imputado. o sentido que o termo tem em Direito, e possui em Direito Penal, um grande valor probante. No catolicismo tem o sentido de sacramento que confere perdo do pecado. Neste caso, dizemos que uma confisso anti-bblica. 2. A VERDADEIRA CONFISSO A palavra confisso significa, ainda, estar de acordo. Jesus disse: "Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei: tomai sobre vs o meu jugo...", Mt 11.28,29. 0 Filho de Deus nos convida a acompanh-lo. Ele quer ser o nosso companheiro. O homem tem de estar de acordo com a doutrina de Cristo, para poder andar como Ele andou: 1 Jo 2.6: "Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" Am 3.3. Jesus disse: "qualquer que me confessar diante dos homens eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus. Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu o negarei diante de meu Pai, que est nos cus", Mt 10.32,33. Por isso, a verdadeira confisso tem tambm sentido de: 2.1. Seguir a Cristo Confessar o nome de Jesus aceit-lo como Senhor e Salvador: Rm 10.9. Paulo fala de confisso como condio para salvao. Se o homem estiver de acordo em deixar o mundo para seguir a Cristo, ser salvo: Rm 10.9,10. A Igreja Romana usa as citaes bblicas de Mt 3.5,6; At 19.18,19 para defesa de seu dogma da Confisso Auricular (ao ouvido de um padre); esses exemplos tratam to-somente da confisso pblica. 2.2. Reconhec-lo como Senhor A Bblia afirma de maneira clara que somente Deus pode perdoar pecados: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados como a nuvem: torna-te para mim, porque eu te remi"; "Deixe o mpio o seu caminho... e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar", Is 43.25; 44.22; 55.7. Tanto no Antigo como em o Novo Testamento, toda nfase dada pessoa de Cristo por meio de quem o pecador perdoado. Quando o povo vinha a Joo Batista fazendo confisso de seus pecados, ele apontava quem podia perdoar-lhes: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", Jo 1.29. Cristo cumpriu fielmente a sua misso, tornando-se a propiciao pelos nossos pecados (Rm 3.25), e o nico mediador entre Deus e os homens: 1 Tm 2.5. Os catlico-romanos nos ensinam uma reza com o ttulo de: "Eu, pecador, me confesso a Deus", mas os padres assumem o lugar de Deus: Mt 24.15; 2 Ts 4.4b. 2.3. Revelar um erro Reconhecer a prpria culpa um dever moral, principalmente quando est em risco a inocncia alheia. Todos ns erramos e necessitamos de perdo, porm nenhuma regenerao possvel sem o reconhecimento das prprias culpas ou faltas, para delas nos arrependermos e

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retomarmos o caminho da retido e da dignidade: Ed 9.1-4. Esta confisso tambm segredo de uma vida renovada. Esdras ouviu dos prncipes a situao espiritual do povo, que, segundo a prpria confisso, estava envolvido com idolatria e imoralidade que aprenderam nas terras pagas por onde tinham estado exilados. Entre os muitos pecados dos israelitas estava o da mistura com os infiis (2 Co 6.15) habitantes daquelas regies; eles haviam casado seus filhos com as filhas daquela gente, em contradio com a lei do Senhor que proibia tais prticas: x 34.14-16; Nm 25.1-18. 2.4. Fazer confisso a Deus Se confessarmos as nossas transgresses ao Senhor, confiando nos mritos de Jesus, Ele " fiel e justo, para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia". 1 Jo 1.9. Tambm comum o transgressor confessar suas faltas publicamente, nada ocultando, para o seu prprio bem, como fez Davi: "Porque eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti. contra ti somente pequei, e fiz o que aos teus olhos parece mal", SI 51.3,4. Diz Salomo: "O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa alcanar a misericrdia" (Pv 28.13) que d direito a uma vida renovada. 2.5. A confisso feita ao ofendido comum algum em transgresso procurar um companheiro ou irmo idneo a quem possa confessar o seu pecado, conforme Tg 5.16. 0 texto em pauta: "Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis", conforme o caso, ser ou no levado igreja, pois trata-se de uma referncia s faltas de um irmo contra outro, as quais devem ser confessadas ao ofendido. - Que tal um irmo ofender o outro e procurar o pastor? Este pode at perdo-lo, mas o ofendido talvez no. Jesus disse: "Se teu irmo pecar contra ti, vai tu a ele", Mt 18.15. Se for uma confisso sincera, tornar-se- tambm segredo de uma vida renovada. 3. UMA FALSA CONFISSO Confisso como o ato de confessar pecados ou erros cometidos, tambm contribui para uma vida renovada, mas somente quando feita segundo o ensino da Bblia. 3.1. Confisso Auricular O Concilio de Trento, um dos mais clebres j realizado pela Igreja Romana, define a confisso auricular como uma acusao dos pecados, com caractersticas de sacramento, feita a fim de conceder o perdo pela virtude das chaves. Esse dogma tem sua origem nas confisses pblicas que se faziam no princpio do cristianismo as quais foram proibidas em 450 pelo papa Leo, o Grande, e substitudas pela confisso auricular, que deve ser feita, no mnimo, uma vez por ano, segundo o quarto Concilio Lateranense de Roma (Baslica de Latro), em 1215. 3.2. Modo romano de confessar O rito auricular consiste no seguinte: O penitente entra no confessionrio e o padre abre a janela por trs da cortina. Diz o confessando: "Abenoai-me, padre, porque pequei", ao que lhe responde o vigrio: "Que o Senhor esteja no teu corao e nos teus lbios, para que possas confessar os teus pecados". Aps o penitente declarar todos os pecados cometidos desde a ltima confisso, acrescenta: "Por estes e por todos os pecados da minha vida passada estou sinceramente arrependido e rogo perdo a Deus e a vs, meu padre". O sacerdote, aps impor penitncia ao confessando, e ouvir a orao dele, invoca o perdo divino sobre o penitente, e conclui: "Eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm". Tal ensino, de incio, apresenta duas pretenses blasfemas: a) que o perdo dos pecados pode ser obtido mediante a confisso; b) que esse perdo tambm concedido por meio das chaves, conforme Mt 16. . Por conseguinte, vemos que a confisso auricular : 3.2.1. Falsa em sua interpretao Os telogos da Igreja Romana entendem que Pedro, como prncipe dos apstolos, recebeu tais chaves, que se transferem aos seus sucessores (os papas) no pontificado da igreja at o dia de hoje. A primeira mentira est em que Pedro no foi o "chefe" da Igreja, e sim Tiago: Gl 2.9. Pedro teve at de se justificar perante a igreja em Jerusalm por haver batizado Cornlio: At 11.2-18. Um dos grandes erros da Igreja Romana, consiste na m interpretao dos seus telogos sobre Mt 16.19: "Eu te darei as chaves do reino dos cus, e tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus, e

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tudo o que desligares na terra ser tambm desligado nos cus". A Bblia, que a verdadeira Palavra de Deus, afirma: todo poder pertence unicamente a Jesus (Mt 28.18), "o que tem a chave de Davi" (Ap 3.7) "e as chaves da morte e do Inferno", Ap 1.18. No consta que Cristo tenha dado as chaves somente a Pedro seno a todos os discpulos. Jesus disse: "Eu sou a porta, se algum entrar por mim, salvar-se-", Jo 10.9. Logo no se trata das chaves da Igreja, e sim das do reino dos cus. Trata-se a da autoridade que Pedro e os demais apstolos receberam de introduzir, pelo Evangelho, os pecadores no reino de Deus: At 2.14-47; 4.4-13; 8.4-25; 10.34-48. Se Pedro tivesse o poder que lhe atribuiu Roma, no teria dito: "Ele [Cristo] a pedra que, rejeitada por vs... em nenhum outro h salvao porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos", At 4.11,12. S este versculo desfaz toda a falsa interpretao (do texto em pauta) dos romanistas. Tanto a preposio "entre" como o verbo "dever" isentam Pedro de qualquer autoridade. Pelo contrrio, o verbo "dever" impe-lhe a obrigao de crer naquele que tem a chave de Davi: Ap 3.7. 3.2.2. Falsa em sua origem A origem determina o carter de um indivduo ou o objeto de uma doutrina. Mesmo que os romanistas tentem provar pela Bblia que as chaves de Pedro so smbolo do poder papal (Mt 16.19), isso tem origem no paganismo. Jano e Cibele divindades muito conhecidas em Roma, traziam nas mos a chave como emblema. Talvez sejam as chaves desses deuses mitolgicos as que formam o brazo pontifcio, a insgnia da autoridade papal. Segundo Lo de Santis em A confisso (Porto, 1894), assim como a imagem de Jpiter passou a ser adorada em Roma como a verdadeira imagem de So Pedro, acredita-se tambm que as chaves de Jano e Cibele representem as que foram dadas por Roma ao referido apstolo. Biblicamente, uma blasfmia tal interpretao. 0 texto de Mt 16.19, trata de uma promessa que foi cumprida aps a ressurreio de Cristo, quando disse: "Paz seja convosco; assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio. Tendo dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so retidos", Jo 20.21-23. Estas palavras indicam que, pelas Escrituras, os discpulos podiam assegurar aos pecadores o perdo ou a condenao (Lc 19.9; At 4.12; 5.4,9; 8.23), sem contudo ter o poder de reter ou perdoar pecados. 3.2.3. Falsa em sua prtica Dizemos que o confessionrio, adotado pela Igreja Catlica, anti-bblico porque confere ao confessor o direito de absorver o penitente ou conden-lo, para o que no encontramos base na Bblia, que, de modo nenhum, autoriza um sacerdote a ouvir uma confisso sem reservas e, no final, dizer: "Absolvo-te", como se um homem pudesse trazer perdo alma humana. Pedro, o mesmo Pedro da Igreja Romana, diz: "Em nenhum outro h salvao", At 4.12. A confisso exige do confessante um desabafo de conscincia, permitindo ao confessor conhecer profundamente o estado de alma do confessante. Como admitir, em so juzo, que uma senhora ou uma jovem abra secretamente o seu corao aos ouvidos de um homem solteiro (treinado e instrudo para discutir assuntos imprprios com ambos os sexos), sondando-lhe os pensamentos mais ocultos? Evidentemente, quanto mais sincera for a confisso, mais injuriosa e infame ser essa perniciosa doutrina em sua prtica. 3.2.4. Falsa em sua propagao Se Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores por meio de sua morte na Cruz, bvio que os discpulos no possuam o poder absolvente e nem ns estamos obrigados a confessar nossas faltas a um padre pretensioso. Biblicamente, quem confirma o perdo, a absolvio ou a condenao a Igreja: Mt 18.17-20. Mas o perdo tem sua origem em Deus: Is 43.25; 44.22; 55.7. O Dr. Richard P. Blaneney (Re-futao do Romanismo, Piracicaba, SP, 1925), d quatro razes por que se ope confisso auricular: 1) Porque lhe falta autoridade; 2) porque um atentado a uma prerrogativa de Deus (devemo-nos confessar a Ele, e s a Ele); 3) porque a confisso d poder ilimitado ao padre; 4) porque imoral em sua tendncia. - Diante de to grande advertncia, que tipo de confisso devemos fazer? Quais os resultados de uma boa confisso?

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4. BNOS DE UMA BOA CONFISSO O salmista Davi (SI 32.5,6) diz: "Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade no encobri. Dizia eu: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses, e tu perdoaste a maldade do meu pecado". Vemos aqui o valor de uma boa confisso: 1 Tm 6.12,13. 0 referido salmo conhecido como um dos salmos penitenciais e escrito por Davi em consonncia com o SI 51, que descreve o seu arrependimento aps o adultrio que cometera com Batseba - que originou a morte de Urias. O rei de Israel mostra como um homem cheio de pecados pode achar um dos segredos para uma vida renovada e feliz. 4.1. Transgresso perdoada Lemos nos versos 1,2: "Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto! Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa maldade, e em cujo esprito no h engano". Transgresso vem de "pesha" (heb.) e significa ultrapassar um limite estabelecido ou fazer aquilo que proibido. Davi havia ultrapassado esse limite (x 20.17) e o nico recurso para ele era o perdo. Somente o sacrifcio expiatrio de Cristo no Calvrio pode trazer perdo. A palavra no original "nesui" e significa carregar ou levar. Jesus carregou sobre o seu corpo no madeiro os nossos pecados: Is 53.4-7. Como resultado, temos uma vida renovada. Salvao renovao, como tambm o perdo o . 4.2. Pecado coberto "Bem-aventurado o homem cujo pecado coberto", SI 32.1b. No original "chataah", e significa errar o alvo e deixar de praticar aquilo que Deus ordenou: Gn 2.16,17; x 20.17. A soluo para o pecado apag-lo de tal forma que Deus no o veja mais. A palavra "cobrir" "Kesui". Assim como o propiciatrio, na arca da aliana do VT, no deserto, cobria as tbuas da Lei, tambm o sangue de Jesus cobre e apaga os nossos pecados: Is 43.25: "Se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros e o sangue de Jesus Cristo seu Filho nos purifica de todo o pecado", 1 Jo 1.7. 4.3. Homem a quem o Senhor no imputa maldade Todos ns fomos desviados dos limites estabelecidos por Deus e ficamos pervertidos: Is 53.11. 0 Senhor planejou para ns um novo e vivo caminho (Hb 10.20) de justia, pela f em Cristo (Rm 3.25), imputando os nossos pecados a Jesus, que pagou o preo da redeno: Rm 3.24; 1 Pe 1.18,19. O homem a quem o Senhor no imputa maldade possuidor de uma vida renovada. 4.4. Homem em cujo esprito no h engano Jesus viu Natanael aproximar-se dele e lhe disse: "Eis aqui um verdadeiro israelita em quem no h dolo", Jo 1.47. Falar a verdade segredo de uma vida renovada. A palavra engano, no original "remiyah", significa: dolo, fraude, decepo qualidades sempre presentes no corao do homem: Jr 17.9. Davi enganou Urias e matou-o, por isso disse: "Enquanto eu me calei, envelheceram os meus ossos pelo meu bramido em todo o dia", SI 32.3. o mesmo que: "Enquanto eu encobri os meus pecados, no tive paz em meu corao, porque o que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia", Pv 28.13. Uma confisso verdadeira segredo de uma vida renovada. 4.5. Um lugar de refgio "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia", SI 46.1. Lemos no verso 7 que Davi encontrou refgio: "Tu s o lugar em que me escondo, tu me preservas da angstia, tu me cinges de alegres cantos de livramento". Quando h tempestade, buscamos refgio. Assim, se algum est em desespero, Cristo um refgio eterno. - Diante deste esboo, que tipo de vida deve ser a nossa? renovada ou velha? Se voc no sabe, o caminho confessar-se ao Senhor sem nada encobrir: SI 32.5.

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7 Ceia do Senhor segredo de uma vida Renovada

1. INTRODUO A Ceia do Senhor confirma o segredo de uma vida renovada. O po e o suco da vide constituem um smbolo que expressa a nossa participao da natureza divina de Jesus Cristo (2 Pe 1.4) e a memria de seus sofrimentos e de sua morte (1 Co 11.26), e tambm uma profecia da sua segunda vinda: 1 Co 11.26b. Todos ns devemos participar da Ceia at que o Senhor volte. Os povos costumam comemorar a sua liberdade em um dia determinado de cada ano. A Igreja de Jesus tambm rene os seus membros em determinados dias para celebrar a Ceia do Senhor, recordando, de modo especial, a morte expiatria de Cristo, que nos libertou do pecado e da morte: Rm 8.2. O cristianismo no uma religio ritualista, mas o contato direto do homem com Deus por meio do Esprito Santo. 2. A PSCOA A Pscoa era uma festa solene dos israelitas, comemorada anualmente em memria da sada do povo hebreu do Egito: x 12.12-18. Tipificava Cristo como meio de libertao pela redeno, e o resgate pelo seu prprio sangue: 1 Pe 1.18,19. Era celebrada com o sacrifcio de um cordeiro ou de um cabrito de um ano, ou de um bezerro, tudo comido juntamente com ervas amargosas e pes asmos (sem fermento): x 12.8; 34.23. Esta e as outras cerimnias da lei mosaica estavam sujeitas a uma srie de formalidades. 2.1. O cordeiro da pscoa O cordeiro pascal era um tipo de Cristo: x 12.1-28; Jo 1.29; 1 Co 5.6-8; 1 Pe 1.18,19. Era sem mcula, como Jesus: x 12.5,6; J 8.46. Era separado quatro dias antes, como o Filho de Deus o foi: x 12.5; Jo 18.38. Tinha de ser morto: x 12.6; Jo 12.24; Hb 9.22. Como, em cada casa, um cordeiro foi morto, no Egito, em favor de todos os que estavam nessa casa (x 12.13,23), assim tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal (1 Co 5.7), foi sacrificado por ns (1 Pe 3.18), tornando-se o nosso substituto: Rm 5.6-8; 8.32; 14.5; Gl 2.20; 3.13. Quando Ele exclamou: "Est consumado" (Jo 19.30), referia-se a trs acontecimentos marcantes: 2.1.1. Expiao A palavra significa: "remisso da culpa atravs de pagamento ou de cumprimento da pena". (N.D.A.) Todos pecaram (Rm 3.23), e sobre os homens pairava a sentena de morte (Gn 2.17; Rm 2.8,9,12), mas Cristo aceitou esta sentena, morrendo na Cruz por ns e pagou o preo: Hb 2.17: "O castigo que nos traz a paz estava sobre ele", Is 53.5: "Ele padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1 Pe 3.18) e "foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades" (Is 53.5), "quando a sua alma foi posta por expiao do pecado" (Is 53.10; Dn 9.24), "para remir os que esto debaixo da Lei, a fim de receberem a adoo de filhos" (Gl 4.5) e participarem da Ceia do Senhor que tambm segredo de uma vida renovada. 2.1.2. Redeno A palavra significa: "recurso capaz de salvar algum de uma situao aflitiva". Por isso, diz a Bblia: "De modo algum, nenhum deles pode remir a seu irmo ou dar a Deus o resgate dele, porque a redeno da sua alma carssima, e seus recursos se esgotariam antes", SI 49.7,8. Jesus pagou o maior preo: Ele deu a sua prpria vida em nosso resgate (Mt 20.28), em preo de

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redeno: 1 Tm 2.5: "No foi com ouro nem prata que fomos resgatados, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado: Mt 26.28; Lc 24.47; Hb 9.22; 1 Pe 1.18,19. Agora, diante das exigncias da Lei, Deus pode dizer: "Livra-os, pois eu j achei o resgate para que no desam cova", J 33.24. Cristo nos livrou da lei do pecado e da morte: Rm 8.2. 2.1.3. Propiciao Esta palavra significa: "aquilo que propcio ou favorvel". O pecado fez separao entre Deus e o homem (Is 59.2) e tornou o homem sujeito ira de Deus: Rm 2.4; Ef 2.3. Mas Cristo, o nosso cordeiro pascal, morreu para tirar o pecado do mundo (Jo 129; 1 Jo 3.5), para retirar a ira de Deus contra ns (Is 12.1-3), por meio desta propiciao: 1 Jo 2.2. 2.2. Os pes asmos Os pes asmos simbolizavam a pessoa de Jesus na sua pureza e na sua vida de carter sincero: 1 Co 5.6-8. O po asmo comido na festa solene tipificava o Salvador como o alimento espiritual do crente, simbolizado na Ceia do Senhor: Mt 26.26; 1 Co 11.24. Jesus disse: "Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram. Este o po que desce do Cu, para que o que dele comer no morra. Eu sou o po vivo que desceu do Cu; se algum comer deste po viver para sempre, e o po que eu der a minha carne [sem pecado], que eu darei para resgate do mundo", Jo 6.49-51. Algum h que interpreta pes-asmos como smbolo de angstia e aflio. No entanto, o fermento smbolo de impureza, de um princpio maligno operando de modo secreto: 1 Co 5.5-7a. Assim sendo, o po asmo (sem fermento) dizemos ser uma figura do carter perfeito de Cristo, que em tudo foi tentado mas sem pecado: Hb 4.15. 2.3. Ervas amargosas Essas ervas simbolizavam a aflio e a angstia com que o povo israelita escapara do jugo da servido faranica (x 5.6,7) e deveriam ser comidas durante sete dias, segundo Deuteronmio 16.3. Elas representavam os sofrimentos de Cristo e tambm as aflies deste tempo presente: Rm 8.18. Jesus disse: "No mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo", Jo 16.33. (A Pscoa era pblica como a Festa de Pentecoste e a dos Tabernculos.) Todavia, todos esses smbolos foram abolidos por Cristo ao inaugurar Ele uma nova ordem de coisas, porque a Lei era, apenas, figura das coisas que haviam de vir. Existem crentes que celebram a Ceia do Senhor com pes asmos. Mas ser que eles querem participar tambm das ervas amargosas? A Pscoa, no V.T., era a memria da libertao de Israel da escravido, e a Ceia, para o crente, a rememorizao da morte do Senhor para nos libertar da maldio da Lei. Assim sendo, ns no precisamos sacrificar mais cordeiros, nem comer pes asmos, nem ervas amargosas, porque Cristo, o Cordeiro de Deus, j foi sacrificado por ns: Jo 1.29. 3. O FIM DA PSCOA O fim da Pscoa instituda por Moiss na antiga dispensao verificou-se pela instituio da Santa Ceia celebrada por Cristo. Deste modo, no h base no N.T. para a celebrao da Ceia do Senhor com o mesmo cerimonial da Pscoa: Cordeiro, pes asmos, e ervas amargosas (x 12.8), porque Jesus fez uma nova instituio. Paulo coloca a Ceia como assunto de alto valor espiritual: 1 Co 5.7,8. Moiss instituiu a Santa Ceia para a Igreja: Mt 26.17-29. Assim sendo, temos: 3.1. A Ceia do Senhor como segredo de uma vida renovada A Ceia do Senhor, ou comunho, como rito distintivo de adorao, foi instituda pelo Senhor Jesus na vspera de sua morte expiatria (1 Co 11.23) e consiste na participao simblica do po e do vinho, que so apresentados ao Pai em memria do sacrifcio de Cristo no Calvrio. um ato de graa que nos incentiva a uma f mais viva, a uma fidelidade maior a Cristo. A Ceia do Senhor apresenta os dois fundamentos do Evangelho, dando segurana aos que dela participam com um corao puro e por f: a. A encarnao. Ao tomarmos o po, ns ouvimos o nosso amado irmo Joo dizer: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14), e escutamos o prprio Jesus falar: "Porque o po de Deus aquele que desce do Cu e d vida ao mundo" (Jo 6.33); "eu sou o po da vida" (Jo 6.48)

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e o "po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo", Jo 6.51. 6. A expiao. As bnos includas na encarnao nos so oferecidas mediante a morte de Cristo. O po e o vinho simbolizam os dois resultados da morte de Cristo na Cruz: O vinho nos faz lembrar que o sangue de Jesus, que a sua vida, foi derramado na sua morte (Is 53.12), por causa das nossas ofensas e pecados antes cometidos. O vinho nos lembra especialmente que, pela f, podemos ser participantes da natureza do Salvador, isto , ter comunho com Ele. Ao participarmos do po e do vinho, o Esprito Santo nos assegura que, pela f, podemos receber o Esprito vivificador de Cristo, e sermos o reflexo do seu carter no meio desta gerao m e perversa. O sangue simboliza o pacto selado. 3.2. Cristo como a nossa Pscoa Durante os sete dias de festa, os judeus comiam a Pscoa com alegria, mas no podiam fazer nenhuma obra servil de rotina, porque o sentido da solenidade era espiritual e apontava para Cristo que a nossa Pscoa: 1 Co 5.7. Por isso, a Bblia apresenta duas ordenanas que foram determinadas por Jesus: a. O batismo nas guas, que o rito para o ingresso na igreja local como membro; simboliza o comeo da vida espiritual do novo crente, e o cumprimento da justia divina: Mt 3.15. b. A Ceia do Senhor, que o rito de comunho com Cristo, e significa a continuao da vida espiritual do recm-batizado. Em razo de seu carter sagrado, estas cerimnias ns as chamamos de ordenanas, porque foram ordenadas pelo Senhor Jesus. O batismo apresenta a f no Filho de Deus pela submisso do candidato que demonstra haver sepultado sua velha natureza, e ressuscitado com Cristo em novidade de vida: Rm 6.4; Cl 2.12. O batismo nas guas ministrado uma vez, por no haver dois comeos de vida espiritual. A Ceia servida freqentemente: "Fazei isto em memria de mim todas as vezes..." (1 Co 11.24,25), porque a vida espiritual deve ser renovada at que o Senhor venha: 1 Co 11.26. 3.3. Cristo como o po da vida Esta ordenana simboliza o corpo quebrantado de Jesus e seu sangue derramado na cruz do Calvrio e a nossa participao das bnos emanantes da sua morte expiatria, bem como do pacto ratificado com o prprio sangue de Cristo. A nossa unio com o Senhor a segurana da nossa vida espiritual e segredo de uma vida renovada. Ele mesmo disse:."Eu sou o po da vida" (Jo 6.48), "quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia", Jo 6.54. 4. COMO TOMARMOS O PO DA VIDA Jesus, ao instituir a Ceia, disse: "Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isto em memria de mim", Lc 22.19. Foi durante a ltima Pscoa que Cristo instituiu a ordenana recordatria da Santa Ceia, que simboliza: um ato passado - sua morte na Cruz - e um acontecimento futuro - sua breve volta nas nuvens. Assim sendo, devemos tomar o po da vida: 4.1. Com reverncia Os sentimentos mais ternos de que a natureza humana capaz de experimentar sob a inspirao do Esprito Santo, enlevam o corao do homem, para meditar na morte do Senhor Jesus, e participar dos elementos que o prprio Filho de Deus escolheu para simbolizar o seu corpo partido e seu sangue vertido na Cruz. Assim, devemo-nos chegar com reverncia ao Cenculo, onde o mesmo Senhor, com seus discpulos reclinados mesa, celebrou, pela ltima vez, a Pscoa que prefigurava a morte expiatria de Cristo, "O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", Jo 1.29. 4.2. Conscientes "Examine-se o homem a si mesmo, e, assim, coma deste po e beba deste clice", 1 Co 11.28. Trata-se de um exame interior de conscincia, antes de participarmos dessa ordenana, chegando mesa do Senhor com reverncia e conscientes do que vamos fazer: 1 Co 11.27-32. 4.3. Em obedincia A obedincia a esta ordenana comemorativa da morte de Cristo no opcional, e sim

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obrigatorial, por ser uma determinao do Senhor: "Tomai e comei", Mt 26.26,27; "Fazei isto em memria de mim", 1 Co 11.24. Com a desobedincia a este mandamento, o crente perde as bnos de Deus, pois se trata de uma ordenana que deve ser celebrada at que Cristo volte: 1 Co 11.26. 4.4. Com esperana A Santa Ceia traz viva a esperana da vinda do Senhor e da manifestao da glria do nosso amado Salvador Jesus Cristo (Tt 2.13) por lembrar a promessa dele: "Digo-vos que, desde agora, no bebe-rei deste fruto da vide at aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de meu Pai", Mt 26.29. O clice, o fruto da vide, representa o sangue de Cristo que produz uma viva esperana da vinda do Senhor: Ef 2.12,13; 1 Pe 1.3-5. A Ceia tomada com esperana constitui segredo de uma vida renovada.

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8 Batismo nas guas - segredo de uma vida renovada

1. INTRODUO O batismo nas guas, como testemunho da morte para o mundo e da ressurreio para uma nova vida em Jesus, constitui segredo de uma vida renovada. Como vimos no captulo anterior, no cristianismo, que uma unio entre Deus e o homem por meio de Cristo, no h uma ordem dogmtica de adorao, antes permitiu-se Igreja, em todos os tempos e em todos os pases, a liberdade de adotar os mtodos que lhe sejam mais adequados (desde que no contrariem os ensinos bblicos) ao desenvolvimento da igreja local. 2. O BATISMO NAS GUAS O batismo nas guas o rito de ingresso do novo convertido como membro da igreja local, e tambm a confirmao de que a vida do batizando est renovada: Rm 6.4. A cerimnia do batismo s pode ser efetuada uma vez, visto que no h dois comeos de vida espiritual. Logo, uma profanao o crente batizar-se na forma bblica (imerso) por mais de uma vez, desde que, no primeiro batismo, tenham sido cumpridas todas as exigncias bblicas. 2.1. O batismo e o cumprimento da justia de Deus Muita gente entende que o batismo nas guas o novo nascimento (Jo 3.3,5), entretanto, Jesus disse a Nicodemos: "Aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus", Jo 3.5. Poderia at ser que Nicodemos fosse batizado no batismo de Joo, mas Cristo se referia no ao batismo, mas a um nascimento produzido pela Palavra de Deus sob a ao do Esprito Santo: Tg 1.18; 1 Pe 1.23; 2.2. Quando Joo estava batizando no rio Jordo, veio tambm Jesus para ser batizado por ele, mas Joo opunhase-lhe dizendo: "Eu careo ser batizado por ti, e vens tu a mim?" Jesus respondeu: "Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia de Deus", Mt 3.13-15. 2.2. O batismo um mandamento Como j dissemos, as cerimnias ordenadas pelo Senhor foram: o batismo nas guas e a Ceia do Senhor. No tempo dos apstolos, os judeus costumavam batizar os que se convertiam ao judasmo. O convertido ficava de p na gua enquanto se lia uma parte da Lei. Depois, mergulhava em gua como sinal de que fora purificado e comeara uma nova vida como membro do povo da Aliana. O batismo nas guas fala de: 2.2.1. Salvao Jesus disse: "Quem crer e for batizado ser salvo", Mc 16.16. No batismo, a descida do candidato s guas e a sua submerso figuram a morte dele prprio para o mundo, e a de Cristo para nos resgatar. E o levantar das guas fala da conquista de Jesus sobre a morte, bem como do novo nascimento j experimentado pelo batizando. 2.2.2. Renovao A efetuao do ato do batismo fala de que o batizando identificou-se espiritualmente com Cristo: Cl 2.12. A imerso expressa que Jesus morreu pelo pecado para que o homem morresse para o pecado: Rm 6.10. O levantar do convertido indica que o Salvador ressurgiu de entre os mortos para que o homem possa viver uma vida nova de justia: Rm 6.13. Esta vida de justia segredo de

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uma vida renovada. 2.2.3. Regenerao Descreve-se a experincia do novo nascimento como uma lavagem (Tt 3.5), porque as impurezas da vida passada foram figurativamente lavadas por Ele; o batismo nas guas simboliza uma purificao: "Levanta-te e lava os teus pecados", At 22.16. Assim como o banho com gua limpa purifica o corpo (Hb 10.22), Deus tambm, em unio com Cristo pelo Esprito Santo, purifica a alma: 2 Co 7.1; Hb 10.22. 2.2.4. Testemunho Paulo escrevendo aos gaiatas disse: "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, j vos re-vestistes de Cristo" (Gl 3.27), "para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas de sua graa", Ef 2.7. A expresso para mostrar significa que o convertido, pela f, vestiu-se de Cristo de tal maneira que o mundo v nele o exemplo de Cristo: Gl 2.20. 3. OS DIVERSOS BATISMOS 3.1. O batismo de arrependimento Este foi o batismo pregado por Joo Batista antes do ministrio de Jesus: Mt 3.1,2; Mc 1.4. A obra de Joo Batista tinha carter transitrio e era dirigido ao povo de Israel. Por isso, esse batismo nada tem a ver com a Igreja de Cristo. Tanto que os convertidos em feso, que j tinham sido batizados no batismo de Joo, foram novamente batizados (At 19.2-5) no batismo ordenado por Cristo. Embora que a Bblia no esclarea a forma por que se efetuava, acredita-se, pela significao primitiva do vocbulo batismo, que era tambm feito por imer so, mas em nome do Deus de Israel. 3.2. O batismo cristo O batismo cristo o rito de iniciao na Igreja do Senhor, e foi institudo pelo prprio Jesus, e de carter universal, como o toda a doutrina de Cristo. Pode ser realizado pelos pastores ou presbteros, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: Mt 28.19. Alguns procuram ver divergncia na ordem dada pelo Salvador para que fossem batizados em nome da Trindade, quando comparada com a forma usada pelos apstolos no livro de Atos. No entanto, a diferena no existe, pois esta forma visava a anunciar Cristo como o centro da nossa f, para quem convergiam as atenes de todos. 3.3. O batismo com o Esprito Santo e com fogo "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo", Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33. Este batismo tambm chamado de poder do alto (Lc 24.49), ou a promessa do Pai (At 1.4), ou o dom do Esprito Santo (At 2.38), ou o dom de Deus: At 8.20. O batismo com o Esprito Santo tambm uma prova de ressurreio e glorificao do Senhor Jesus Cristo. Aleluia! 3.4. O batismo do sofrimento Como as palavras podem ter mais de um significado, a expresso batismo tambm quer dizer o sofrimento que visa perfeio de algum: Mc 10.38,39. O contexto mostra-nos que o Salvador, na ocasio em que respondeu ao pedido dos filhos de Zebedeu, fez transparecer um pouco da dor que invadia a sua alma, ao aproximar-se do sacrifcio da Cruz. Os filhos de Zebedeu, na qualidade de discpulos de Cristo, tambm deveriam beber do clice que o mundo d aos que no lhe seguem: Mc 10.39. Como vemos: Tiago foi morto espada, por ordem de Herodes Agripa I: At 12.1,2. 4. A FRMULA VERDADEIRA DE BATIZAR A palavra batizar, usada em Mateus 28.19,20, significa: mergulhar ou imergir. At mesmo lderes pertencentes s igrejas que batizam por asperso admitem que o modo primitivo de batizar era por imerso. Essa interpretao confirmada por eruditos da lngua grega e pelos historiadores da Igreja. O homem sempre inclinado a torcer a verdade, mas a ordem de Jesus : "Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28.19), mas h quem batize de outro modo. 4.1. Sobre o batismo em nome de Jesus As palavras de Pedro em At 2.38: "Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus", no representam um modelo batismal, mas uma

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declarao s pessoas que reconheciam Jesus como Senhor e Cristo. Um documento cristo, escrito cerca de 100 d.C, o "Didaqu", fala do batismo em nome de Jesus. Mas descreve detalhadamente a frmula trinitria. Quando Paulo fala que Israel foi batizado no mar e na nuvem, no se refere a um preceito existente, mas emprega a palavra justamente por causa da passagem milagrosa pelo Mar Vermelho, e porque os israelitas aceitaram Moiss como seu guia enviado por Deus. Deste modo, afirmar que algum foi batizado em nome de Jesus significa que essa pessoa foi encomendada inteira e eternamente a Ele, como Salvador que , enviado do Cu. Mas a frmula dada por Jesus em Mt 28.19 : "Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo", e essa deve permanecer. A traduo literal de Atos 2.38, - "Seja batizado sob" o nome de Jesus Cristo". Segundo o Dicionrio de Thayer, essas palavras significam que os judeus haviam de repousar ou apoiar sua esperana e confiana na autoridade messinica de Jesus. Deste modo, podemos dizer: "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, nosso Pai, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs", 2 Co 13.13. Amm! 4.2. Como veio a prtica da asperso Com a influncia de idias pagas, a Igreja abandonou a verdade, adotando a frmula de asperso: derramar gua na cabea. E porque os enfermos no podiam ser imergidos, aplicava-e-lhe o batismo por asperso. No entanto, certo escritor do segundo sculo enfatiza o batismo em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, em "guas vivas e correntes", e acrescenta: "Se no tiveres gua corrente, batiza em outra gua. Se no podem ser batizados em gua fria, batiza-os em gua morna". Com o passar do tempo, e devido importncia da ordenana, permitiram derramar gua quando no havia lugar suficiente para se praticar a imerso. Foi assim que surgiu esse tipo de batismo antibbli-co nas igrejas. 5. O MOTIVO PELO QUAL NO BATIZAMOS CRIANAS Segundo Mt 3.11, o batismo a comprovao do arrependimento. Todos os que se arrependiam de seus pecados e davam testemunho de uma f viva em Jesus Cristo, eram eleitos para o batismo. Ora, se uma criana no tem conscincia do que est fazendo e no sabe de que se arrepender, por no ter conscincia do pecado, logo est isenta do batismo, por no poder fazer profisso de f. Todavia, ns no as impedimos de que venham a Cristo (Mt 19.13,14), sendo consagradas ou apresentadas ao Senhor em culto pblico, mas no para serem batizadas. Na igreja apostlica vemos as seguintes expresses: 5.1. Profisso de f "E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E respondendo o eunuco disse: Creio que Jesus o Filho de Deus", At 8.37. Disse o Salvador: "Quem crer e for batizado..." (Mc 16.16), isto , quem crer e fizer verdadeira profisso de f ser salvo. Que declarao pblica uma criana pode dai acerca de sua crena? por isso que ns no batizamos crianas, pois isso no encontra apoio na Palavra de Deus. 5.2. Orao Deus deu testemunho de que aquele homem que estava orando (At 9.11) seria um vaso escolhido para fazer uma verdadeira profisso de f perante os gentios (At 22.16), dizendo: "Agora por que te detns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor", At 22.16; Rm 10.13; Hb 10.22. 5.3. Voto de consagrao Disse Joo Batista: "E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento", Mt 3.11. Pedro fala das pessoas que se salvaram das guas (ou pelas guas) nos dias de No, como figura do batismo, "no do despojamento da imundicia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia", 1 Pe 3.21. Como as crianas no tm conscincia do que arrepender-se e no sabem fazer profisso de f, no podem ser batizadas. Jesus mesmo disse: "Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus", Mt 19.14. Nestas circunstncias, ns costumamos trazer as nossas crianas para apresent-las ao Senhor. 5.4. Integrao O batismo nas guas no tem em si poder para salvar os homens. Os convertidos so batizados porque j so salvos (At 9.17,18) e no para serem salvos. O texto acima mostra que

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Paulo j era salvo; faltava-lhe apenas ser integrado na igreja local pelo ato batismal. Cornlio tambm j havia passado por uma transformao espiritual das mais radicais, entretanto, precisou batizar-se para ser um membro da igreja local: At 10.47,48.

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9 Batismo com o Esprito Santo segredo de uma vida renovada

1. INTRODUO O batismo com o Esprito Santo tambm segredo de uma vida renovada. A paracletologia, em relao aos outros ensinos das Escrituras, est entre as grandes verdades bblicas. Exceto 1 e 2 de Joo, todos os livros do N.T. falam do derramamento do Esprito Santo; no entanto, uma doutrina muito negligenciada; certamente por causa da decadncia espiritual. Mas no pode haver renovao sem o Esprito: somente Ele pode vivificar. 2. O ESPIRITO SANTO O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, por cujo poder o Universo foi criado: Gn 1.2; J 26.13; SI 104.30. Ele descrito como o Esprito de Deus, porque o executivo divino, tanto na parte fsica como na moral e espiritual. Pelo Esprito, o Altssimo criou e sustenta o Universo pela palavra de seu poder: Hb 1.3. Deus opera pelo Esprito na converso dos pecadores, santificando-os, e sustentando-os em Cristo. 2.1. 0 Esprito Santo divino no sentido absoluto O Esprito Santo divino no sentido absoluto porque : "Eterno, Onipotente, Onisciente, e Onipresente", SI 139.7; Lc 1.35; 1 Co 2.10,11; Hb 9.14. Consideremos estes atributos: a. Eternidade. O texto bblico de Hebreus 9.14 denota a eternidade do Esprito Santo, mencionando-o como "O Esprito eterno". bvio que eternidade um dos atributos de Deus. b. Onipresena. A Onipresena do Esprito Santo (SI 139.7-10) demonstra sua relao ntima com o Pai, pois quem fugir da presena de Deus? Davi tinha muita razo em dizer: "Para onde me irei do teu Esprito?" No entanto, h muita gente que pensa que se pode esconder do Esprito Santo. c. Onipotncia. Quando Maria perguntou: "Como se far isto?", a resposta foi: "Descer sobre ti o Esprito Santo e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que o Santo que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus", Lc 1.35. Ali estava o Esprito Santo exercendo o poder do Altssimo, e o Altssimo Onipotente como o Esprito tambm o . d. Oniscincia. O Esprito Santo Onisciente (1 Co 2.10) pela capacidade que tem de discernir todas as coisas. preciso entender que s um ser divino possui essa qualidade. "Qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus." 2.2. 0 Esprito Santo uma pessoa e no uma influncia bvio que muitas vezes Ele descrito como : o sopro que agita o ar, a uno que unge, o fogo que aquece, a gua que derramada. Todavia, tudo isso descreve apenas as operaes do Esprito Santo. Ns dizemos que o Esprito tambm segredo de uma vida renovada porque Ele exerce atributos de personalidade: na mente (Rm 8.27), na vontade (1 Co 12.11), no sentido (Ef 4.23), na revelao: 1 Pe 1.21. O Esprito Santo, como pessoa, nunca fala de si mesmo. Normalmente se manifesta em nome de Jesus, e no chama a ateno para Si, mas para a vontade de

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Deus: Jo 16.13. 0 fato de o Esprito Santo poder ser um com o Pai e com o Filho (Jo 10.30) e ao mesmo tempo ser distinto deles, o grande mistrio da Trindade. Muitos negam a personalidade do Esprito Santo por lhe negarem um corpo, mas h diferena entre personalidade e forma corprea: Personalidade aquilo que possui inteligncia, sentimento, vontade. A personalidade no requer obrigatoriamente um corpo. A falta de uma forma definida no argumento contra a realidade de uma existncia real e verdadeira do Esprito Santo. O vento no possui forma corprea, entretanto real e sopra onde quer, e ouve-se a sua voz. Assim o Esprito: Jo 3.8. 3. OS NOMES ATRIBUDOS AO ESPRITO SANTO Assim como estudamos sobre os atributos do Esprito Santo, e a sua personalidade, veremos tambm o porqu de seus nomes: 3.1. Esprito de Deus Ele chamado Esprito de Deus porque tem relao ntima com o Pai, tanto no que concerne ao nosso bem-estar espiritual, como no que diz respeito criao: Gn 1.2; 1 Co 3.16. O Esprito Santo aparece como o executivo da divindade, tanto no lado fsico como no moral e no espiritual. Por intermdio dele, Deus criou e preserva o Universo: Gn 1.2. 3.2. Esprito de Cristo O Esprito Santo assim chamado (Rm 8.9) porque a Escritura o declara enviado em nome de Cristo: Jo 14.26. No entanto, no h distino entre: Esprito de Deus, Esprito de Cristo, e Esprito Santo. H um s Esprito Santo, da mesma maneira que h um s Pai e um s Filho: Ef 4.46. Ele chamado de Esprito de Cristo porque sua misso especial glorificar a Cristo (Jo 16.14) e porque a sua obra acha-se em conexo com Cristo. 0 Esprito torna real aos crentes o que Jesus fez por eles. Por isso que a Bblia diz: "No vos embriagueis com vinho em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito", Ef 5.18. Ele quem conserva a chama no corao do crente: "No havendo lenha, o fogo se apaga", Pv 26.20. O crente sem o Esprito Santo tem trs efes: frio, fraco e fracassado. O Esprito Santo o princpio da vida espiritual, atravs do qual o salvo renovado pelo nascimento no reino de Deus. Essa nova vida comunicada e preservada por Cristo (Jo 1.12,13; 4.10;7.38), pois Ele o verdadeiro batizador com o Esprito Santo: Mt 3.11. 3.3. Consolador O Esprito Santo chamado de Consolador (Jo 14.16) porque Ele nos assiste. Este ttulo dado ao Esprito Santo em Jo 14.16, tem o sentido de dom ou ddiva do Pai. Os discpulos participaram da ltima Ceia com o Senhor, mas os seus coraes ficaram tristes por Jesus lhes ter falado claramente sobre a morte dele. Na sua perturbao, eles esqueceram de que o Mestre lhes dissera: "Mas a vossa tristeza se converter em alegria", Jo 16.20. Pensavam agora: "Quem nos ensinar quando Ele partir? Quem nos ajudar diante dos fariseus?" Cristo os fortaleceu com esta palavra: "Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique con-vosco para sempre", Jo 14.16. A palavra Consolador significa Paracleto, e, no grego, quer dizer: "algum chamado para ficar ao lado de outro com o fim de ajud-lo em qualquer dificuldade, especialmente no caso de processos e crimes diante das leis". Era costume nos antigos tribunais as pessoas aparecerem assistidas por um (ou vrios) amigo ntimo e prestigioso, que no grego chamava-se Paracleto, e no latim "Advocatus, o qual ajudava o acusado com seus sbios conselhos. Os paracletos orientavam os seus amigos acusados sobre o que deveriam fazer, faziam das causas desses amigos as suas prprias causas, e falavam por eles. Jesus disse: "Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos. Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que vos mando", Jo 15.13,14. Jesus, como amigo, consolou sempre os tristes: Is 61.2. E continua advogando as nossas causas diante do Pai: 1 Jo 2.1. O Consolador torna a nossa vida renovada. Cerca de mil anos a.C, o sbio Salomo j havia predito esta bno do Consolador, dizendo: "Convertei-vos pela minha repreenso: eis que abundantemente derramarei sobre vs meu esprito, e vos farei saber as minhas palavras", Pv 1.23. A misso do Esprito Santo lembrar todas as coisas concernentes a Cristo: Jo 14.26. A misso do paracleto era lembrar, orientar, ensinar seus amigos, de modo que eles se tornassem livres de qualquer acusao que sobre eles pesasse. O Esprito Santo segredo de uma

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vida renovada porque simbolizado por fogo, e o fogo traz limpeza e purificao: Is 4.4; Mt 3.11. O Esprito Santo tambm comparado com fogo, porque este aquece e purifica: Jr 20.9. 3.4. Esprito Santo "Vs sereis batizados com o Esprito Santo", At 1.5. Em 1 Jo 3.24 e 1 Co 2.10, o Esprito Santo chamado de O Esprito. No entanto, o nome que lhe dado com mais nfase Esprito Santo. Esse ttulo indica a sua natureza divina e santa. A designao santo afirma que nele reside o fogo abrasador da pureza e da santidade do Deus Onipotente. O Esprito Santo a santidade personificada. Por Ele o crente capaz de viver continuamente uma vida renovada e vitoriosa sobre o pecado. O homem carece de um salvador por dois motivos: para que seja feita alguma coisa por ele e alguma coisa nele. Cristo fez o primeiro ato ao morrer por ns, e, pelo Esprito Santo, feito o segundo, ao habitar Ele em ns transmitindo ao nosso esprito a sua vida divina. Ele veio renovar a nossa velha natureza e opor-se a toda a sorte de pecado na nossa vida. Se lhe permitirmos cumprir em ns a sua vontade, sentiremos a sua ao divina iluminando-nos para destacar em ns qualquer aspecto do pecado, e nos induz, ao mesmo tempo, a deixar o pecado e a buscar a santidade. Se uma pessoa unida a outra um segredo da verdadeira comunho, o Esprito Santo na vida de um crente, tambm segredo de uma vida renovada. 3.5. Esprito de vida "O Esprito de vida... nos libertou da lei do pecado e da morte", Rm 8.2. A vida de Cristo que foi prometida aos seus discpulos e a ns, nos vem atravs do Esprito Santo. Por Ele so destribudos os dons que eliminam os poderes do pecado e da morte. Assim como o Esprito de vida levantou da morte a Jesus, tambm trar vida os nossos corpos mortais. O Esprito aquela pessoa divina que tem a funo de criar e preservar em ns a vida, quer natural, quer espiritual: Ap 11.11. 3.6. Esprito de adoo semelhana do que fazem muitos cristos, com justa razo, voc tambm, caro leitor, se regozija no fato de ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. maravilhoso sabermos que isto acontecer pela ao do Esprito de adoo de filho: Rm 8.15,16; Gl 4.5,6. mediante o testemunho do Esprito em nossos coraes que nos sentimos realmente como filhos de Deus (Jo 1.12), com direito sua herana, pois o "prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus", Rm 8.16. Quando uma pessoa salva, no s lhe dado o nome de filho de Deus, mas tambm recebe em seu esprito o conhecimento de que participa da natureza divina. E este conhecimento segredo de uma vida renovada. Pois, "se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo", 2 Co 5.17. 3.7. Esprito da graa Somente o Esprito Santo pode dar graa ao homem para que este se arrependa: At 11.18. Aquele que tratar com desdm o Esprito da graa (Hb 10.29) afasta de si o nico que pode ajud-lo a alcanar uma vida de renovao para o servio do Mestre, pois Ele uma pessoa, e uma pessoa se entristece, e no devemos entristecer o Esprito Santo de Deus, no qual estamos selados para o dia da redeno: Ef 4.30. Ser muito glorioso o dia em que o Esprito da graa fizer com que os judeus vejam a quem traspassaram: Zc 12.10. Eles choraro amargamente... 3.8. Esprito da promessa O Esprito Santo chamado de Esprito da promessa (Gl 3.14), porque as primeiras bnos recebidas no Novo Testamento foram prometidas no Antigo: Jl 2.28. A prerrogativa mais elevada de Cristo a de conceder o Esprito Santo. Ele a reivindicou quando disse: "Eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai", Lc 24.49. A promessa feita no V.T. tornou-se realidade no Novo. 3.9. Esprito da verdade O propsito da encarnao foi revelar o Pai. O Salmo 85.10,11, diz: "A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram". A misericrdia revela a compaixo de Deus pelos homens perdidos; a verdade o prprio Cristo tomando a forma de homem aqui na terra com a interveno do Esprito Santo: Jo 14.17; 15.26. Jesus disse: "Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida. Ningum vem ao Pai seno por mim", Jo 14.6. Se Cristo a verdade, ser batizado com o Esprito da verdade segredo de uma vida renovada.

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4. A FINALIDADE DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO Uma das finalidades do batismo com o Esprito Santo a santificao do crente. Ns podemos chegar ao sentido da doutrina do N.T. sobre a santificao pelo estudo da palavra santo. Notemos que santificao, santidade e consagrao, so sinnimos, como o so: santificados, santos. Santificar o mesmo que fazer santo, consagrar algo, portanto, a palavra santo tem os sentidos de: 4.1. Separao Representa aquilo que est em Deus, que posto parte de tudo quanto terreno e humano. Quando o Esprito Santo deseja usar uma pessoa, um objeto, para o seu servio, Ele os separa para seu uso e, em virtude dessa separao, tal pessoa ou objeto toma-se santo do Senhor. 4.2. Dedicao A santificao tanto inclui a separao de algo, como a dedicao a algum. Essa condio do crente ao ser separado do pecado e do mundo o torna participante da natureza divina, e consagrado comunho e ao servio de Deus, por meio de Cristo. A palavra santo tem ligao com o culto ao Senhor e expressa o pensamento de que o homem est sendo usado no servio divino, e dedicado a Deus, no sentido de ser propriedade dele. Israel era chamado nao santa por serem os israelitas consagrados ao servio de Jeov. Os levitas eram chamados santos, por serem dedicados ao servio do Tabernculo. O sbado era considerado dia santo porque era dedicado, consagrado a Deus. 4.3. Purificao Embora o sentido primordial de santo seja separao, implica tambm em limpeza e purificao. O carter de Deus age sobre tudo o que lhe consagrado. Portanto, os homens ou os objetos consagrados a Ele, devem participar de sua natureza. Deste modo, as coisas que lhe so dedicadas devem ser limpas. Mesmo que limpeza no seja santidade, o crente consagrado ao Senhor tem uma vida renovada. 4.4. Consagrao Consagrao, porque faz parte da separao no sentido de viver uma vida santa e justa, tambm segredo de uma vida renovada. A diferena entre justia e santidade que viver em justia representa vida regenerada em conexo com a lei divina; e viver em santidade viver uma vida regenerada, tambm em conexo com a natureza divina, mas dedicada ao servio divino. 5. OS SMBOLOS DO ESPIRITO SANTO Smbolo uma espcie de tipo (pode ser animal, vegetal, ou mineral) pelo qual se representa alguma coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou de outro fato equivalente, que se considera semelhante ou representativo. So smbolos do Esprito Santo: 5.1. O Esprito Santo como fogo: Is 4.4; Mt 3.11; Lc 3.16: a. 0 fogo no sentido denotativo o resultado da combusto provocada pela excitao de dois elementos comburentes, e pode produzir tanto luz como calor. O Esprito Santo comparado a fogo, porque o fogo aquece: Mc 14.67. b. O fogo no sentido conotativo simboliza a paixo ardente que o Esprito Santo coloca no corao do crente a ponto de este expor a sua prpria vida pelo trabalho do Senhor. Este ardor provocado pela unio com o Esprito Santo: Is 4.4. c. O fogo como smbolo do Esprito representa a grande fora em relao s vrias maneiras de operao, para reparar os defeitos da nossa natureza decada e levar-nos perfeio que deve ornar os filhos de Deus. O fogo expressa, de modo especial, a glria de Deus: x 24.17. Na viso de Patmos, Joo viu a glria celestial como um fogo ardendo diante do trono, e viu tambm um mar de vidro misturado com fogo: Ap 15.2. O cristo deve ser como o fogo. Assim como o oxignio depende do nitrognio e do hidrognio para poder arder, o crente tambm depende do Esprito Santo para ser uma tocha acesa.

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d. O fogo comparado com o Esprito Santo porque queima, consome, esquenta, limpa, ilumina, amolece, endurece, e valoriza o crente batizado com o Esprito Santo, tornando-o uma tocha: SI 78.14; Mc 14.67; Lc 3.16,17; 1 Co 3.13-15. 5.2. O Esprito Santo comparado com o vento: Ez 37.9; Jo 3.8; At 2.2. Jesus ensinou que o vento assopra onde quer, e ouve-se a sua voz, mas no se sabe donde vem nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito Santo: Jo 3.8. Como o vento espalha o odor das flores, o Esprito quer espalhar o bom cheiro de Cristo atravs do testemunho dos filhos de Deus. 5.3. A gua como smbolo do Esprito Santo: x 17.6: Ez 36.25. "Porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre os teus descendentes". Is 44.3. Em Jerusalm, no dia da Festa. Jesus levantou-se e exclamou: "Se algum tem sede. venha a mim e beba. Quem cr em mim, como dizem as Escrituras, do seu interior fluiro rios de gua viva", Jo 7.37. Isso disse Ele com respeito ao Esprito Santo que haviam de receber os que nele cressem. A expresso gua viva significa a gua corrente que vem de uma fonte, evidenciando vida. Se ela for retida, o reservatrio interrompe a corrente, deixando, assim, de ser gua viva: "Tu s a fonte dos jardins, poo das guas vivas", Ct 4.15. 5.4. 0 selo como smbolo do Esprito Santo: Ef 1.13; 2 Tm 2.19. O selo um carimbo ou marca, geralmente impresso por uma pea metlica. No selo se vem as armas do pas, as divisas etc. 0 selo destina-se a autenticar ou validar documento. A palavra selo no latim Sigillu que quer dizer, carimbo. A coleo e o estudo sistemtico dos selos se tornaram to complexos, que passaram a constituir o objeto de uma cincia especial, chamada Filatelia. A impresso do selo na vida do crente d a entender que ele tem relao com o dono do selo, Jesus Cristo, de quem somos e a quem servimos: At 27.23. 5.5. A pomba como smbolo do Esprito Santo: Mt 3.16,17. A pomba como smbolo do Esprito Santo possui vida. Foi o prprio Deus quem primeiro usou este smbolo. Ele disse a Joo Batista: "Sobre aquele que vires descer o Esprito Santo em forma corprea de uma pomba, e nele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo". Isso foi para Joo um sinal convincente de que Jesus era realmente o Messias: Lc 3.22; Jo 1.33. 0 Esprito Santo desceu sobre os discpulos no Cenculo em forma de fogo, porque havia o que queimar. Mas sobre Jesus, veio em forma corprea de pomba, que smbolo da brandura, da doura, da pureza, e da inocncia de Cristo. 5.6. O azeite como smbolo do Esprito Santo: Zc 4.2-6. O leo - um dos smbolos mais conhecidos do Esprito Santo - traz para ns muitos ensinos preciosos e de grande valia. um lquido que se extrai de substncias vegetais, geralmente da oliveira. Era usado como alimento para lubrificao, iluminao, cura de enfermidades, alvio da pele etc. O Esprito Santo tambm fortalece o crente, ilumina-lhe os olhos do conhecimento, libertando-o das astutas ciladas do Diabo, curando-o de todas as enfermidades, e aliviando-o do cansao da alma. 0 crente batizado com o Esprito Santo um portador do leo da graa em todo o tempo de sua existncia: Ec 9.8. A expresso "em todo o tempo", representa a continuidade do poder espiritual na vida fsica do crente.

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10 Servir ao Senhor segredo de uma vida Renovada

1. INTRODUO O servir a Cristo confirma o segredo de uma vida renovada. Ningum pode demonstrar sua renovao sem que primeiro mostre o trabalho que fez para o Senhor Jesus. O servio o elemento essencial da santificao ou santidade, pois o nico meio pelo qual os homens podem pertencer a Deus, como adoradores que lhe prestam obedincia. Alm disso, ns fomos salvos, no para ficarmos parados, mas para servir ao Senhor. 2. SERVIR AO SENHOR Assim como uma verdadeira confisso tem o sentido de seguir a Cristo, sen; ir a Jesus tambm tem o sentido de uma entrega total ao Senhor, confiando que Ele cuidar daqueles que se do a Ele mesmo, como oferta a Deus: Ef 5.2. Assim, podemos servir ao Senhor ao: 2.1. Entregar a nossa vida a Ele Quando a Igreja em Jerusalm resolveu a questo acerca do rito mosaico, decidiu tambm enviar Paulo e Barnab para o trabalho do Senhor: homens que j haviam exposto as suas vidas pelo nome de Jesus Cristo: At 15.25,26. Mais do que o nosso louvor e a nossa gratido a Deus, devemos dar-lhe a nossa prpria vida, porque isso faz parte da nossa consagrao a Ele, e implica em submisso total quele que nos amou primeiro: Jo 15.16; Rm 5.8. O verdadeiro servio comea quando tudo est perante o Senhor em perfeita dedicao. Entregar a nossa vida a Deus o mesmo que depositar a nossa confiana no Senhor: SI 37.4,5. "Os que confiam no Senhor sero como o monte de Sio, que no se abala, mas permanece para sempre" (SI 125.1) com uma vida renovada. O Salmo 37.5, afirma que entregar a vida entregar o caminho ao Senhor. A palavra caminho tem muitos sentidos atravs da Bblia. Mas aqui significa entregar a prpria vida e tudo que lhe diz respeito: 2.1.1. Entregar o corao O salmista disse: "Escolhi o caminho da verdade, e propus-me seguir os teus juzos. Correrei pelo caminho dos teus mandamentos, quando dilatares o meu corao", SI 119.30,32. Entregar o caminho a entrega do corao para que seja transformado em um novo corao (1 Sm 10.9; 1 Rs 3.9) preparado por Deus (SI 108.1), para servi-lo com alegria: SI 100.2. 2.1.2. Entregar as obras O sbio Salomo disse: "Confia ao Senhor as tuas obras, e teus pensamentos sero estabelecidos", Pv 16.3. No fcil para o homem firmar o seu pensamento, mas isso se torna possvel quando ele entrega a Deus aquilo que faz. 2.1.3. Entregar o tempo Muitas pessoas esto gastando o seu tempo com coisas que passam (1 Co 2.15-17), mas precisam despertar para aproveitar o tempo no servio de Deus: Jo 9.4. 0 tempo uma bno divina e devemos aproveit-lo porque temos de prestar contas ao ao Senhor (Gl 6.10; Ef 5.16) "este o dia que fez o Senhor, regozijemo-nos, e alegremo-nos nele", SI 118.24. 2.1.4. Entregar o dzimo A contribuio expressa a nossa gratido a Deus: o nosso gozo, o nosso amor, e nossa obedincia pela f (Mt 6.33), porque Deus ama o que d com alegria (2 Co 9.7) e nenhum avarento

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tem parte no reino de Deus: At 5.29; Ef 5.5. Devemos contribuir porque somos mordomos dos nossos bens materiais, os quais pertencem a Deus: Dt 10.14; SI 24.1,2; Pv 3.9,10; Ag 2.8; Zc 3.10. 2.2. Seguir o Mestre Servir ao Senhor significa seguir o Mestre, imit-lo no seu servio. Jesus disse: "Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estiver, ali estar tambm o meu servo. E se algum me servir, meu Pai o honrar", Jo 12.26. Muitos querem ser honrados nos plpitos com os primeiros lugares sem, contudo, servirem ao Senhor como ensinam as Escrituras. Viver uma vida conforme as circunstncias e os impulsos das emoes humanas, no quer dizer estar seguindo a Cristo. Servir ao Senhor at mais do que segui-lo: 2.2.1. ser testemunha fiel Como filhos de Deus, temos de demonstrar o testemunho de nossa converso perante os homens: Mt 5.16. Paulo deu-se a si mesmo ao Senhor sem reservas para dar testemunho do Evangelho da graa de Deus: At 20.24. A ns nos compete pregar a Cristo. Jesus disse: "E ser-meeis testemunhas...", At 1.8 (compare com Mc 16.15). Isso conduzir outros ao Salvador, assim como fomos conduzidos a Ele de quem alcanamos a nossa salvao. Jesus nos comprou para Deus por bom preo, a fim de o servirmos em nossos corpos, e em nosso esprito, os quais pertencem a Deus: 1 Co 6.20. 2.2.2. pertencer a Deus Como servos de Deus e gerao eleita e adquirida por Cristo (1 Pe 2.9,10) no temos domnio sobre o nosso corpo, e somos servos por amor a Jesus: 2 Co 4.5. Paulo, tomado por um sentimento de dedicao ao Senhor, disse: "Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo, esteve comigo", At 27.23. A expresso: "esteve comigo" significa que ele foi renovado pelo Esprito do Senhor. As lutas muitas vezes nos fazem perder o nimo, mas quando estamos ocupados no trabalho do Mestre, somos renovados cada dia que recebemos a visita do Todo-poderoso em nossa vida. 2.2.3. tomar uma nova direo Os dois discpulos de Joo Batista: Andr e seu irmo (Jo 1.37) ouviram-no dizer: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1.29) e logo mudaram de direo. Pessoas h que se julgam portadoras de renovao s igrejas, mas no pertencem a Deus nem o servem (Jo 8.35), nem tampouco aceitam suas manifestaes. Isso no passa de uma falsa renovao. A verdadeira renovao tem de vir do interior: tem de aparecer em ns de dentro para fora, partindo do homem interior para o homem exterior: Rm 7.21-23. Mudar de direo mudar de vida. Ora, j que Jesus nos comprou por to grande preo, ns nos tornamos devedores de servio a Ele. Paulo diz que fomos ressuscitados de nossos pecados, e postos nos lugares celestiais, para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas de sua graa, pela benignidade para conosco em Cristo Jesus: Ef 2.6,7. No foi somente para gozar a salvao que fomos salvos, mas para dar a outros de graa aquilo que de graa recebemos, porque Jesus disse: "De graa recebestes, de graa dai", Mt 10.8. No importa que voc tenha muito ou pouco talento, Deus tem um lugar para voc em sua seara, na qual poder servir. O homem de Deus, Moiss, recomendou: "Ao Senhor teu Deus temers, e a Ele servirs", Dt 6.13. Para o Senhor no h acepo de pessoas: Ele quer aproveitar tanto o trabalho dos fortes, como o dos fracos; "Antes, os membros do corpo que parecem ser mais fracos, so os mais necessrios", 1 Co 12.22. Se o caro leitor quer ter uma vida renovada, comece hoje a servir ao Senhor. So maneiras de servir ao Senhor: distribuir folhetos, convidar os pecadores para a igreja, pagar o dzimo etc. Com isso voc ser uma bno! 3. COMO SERVIR AO SENHOR H muitas maneiras de servir a Deus. Voc pode colocar-se disposio do pastor de sua igreja, e comear a servir nos cultos, distribuindo literatura, convidando os pecadores, dando o seu dzimo e suas ofertas. Pode servir como porteiro, como professor da Escola Dominical, como secretrio da igreja local, como zelador, e pode ser chamado para dicono, para presbtero, e at mesmo para pastor. Tudo deve ser feito:

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3.1. Com uma conscincia pura Mas no pense que voc s pode servir ao Senhor como pastor, evangelista, presbtero, ou dicono, o que importa uma conscincia pura em sua maneira de servir. Paulo disse: "Vares irmos, at o dia de hoje tenho andado diante de Deus com toda a boa conscincia", At 23.1. Veja: ele estava preso, mas servia ao Senhor. E voc o est servindo? Se voc j se colocou disposio do pastor de sua igreja para qualquer obra, se est submisso vontade de Deus, ento j comeou a servir ao Senhor. No necessrio que algum lhe mande fazer visitas, cantar no coral, contribuir etc. Pois cada crente deve fazer tudo de per si: Js 22.5. At os meninos podem servir ao Senhor diante dos homens. Quando Elcana voltou a casa, o menino Samuel ficou servindo ao Senhor perante Eli: 1 Sm 2.11. 3.2. Com submisso Jesus disse: "Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e sigame" (Mt 16.24) e concluiu: "Ningum pode servir a dois senhores; porque h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom", Mt 6.24. preciso muito cuidado em nossa maneira de servir ao Senhor, porque "naquele dia", veremos a diferena "entre o que serve a Deus, e o que no o serve", Ml 3.18. H um perigo muito grande neste sentido, porque muitos acham que servir ao Senhor s ficar frente de um trabalho, ser um pastor e pensar que os membros da Igreja que tem de servi-lo. Isto servir a Mamom, o deus da convenincia. Jesus disse: "Qualquer que entre vs quiser ser o primeiro ser o vosso servo", Mt 20.27. Quando Deus chamou Abrao de Ur dos Caldeus (Js 24.3) disse-lhe: "Sai da tua terra, do meio de teus parentes e da casa de teu pai, e vai para uma terra que eu te mostrarei" (Gn 12.1), ele no perguntou ao Senhor pelo que havia de comer ou de beber, nem se o campo era grande, mas foi fiel vocao e chamada de Deus para seu servio. Aquele que se diz pastor, mas s quer trabalhar onde se lhe ofeream vantagens e comodidades, pe em dvida o fato de ser chamado para o ministrio cristo. Servir ao Senhor implica renncia de tudo. Jesus disse: "Qualquer de vs, que no renunciar tudo quanto tem no pode ser meu discpulo", Lc 9.23; 14.33. O ministro de Cristo deve ser aquele que tenha renunciado tudo e esteja sempre pronto para servir sem reserva de lugar (cidade, estado ou pas). Essas qualidades so indispensveis personalidade de um santo homem de Deus. 3.3. Por f Abrao, como homem de f, no s renunciou aos seus interesses, mas se disps a permanecer como peregrino e forasteiro, com sua famlia, na confiana de que, no tempo certo, Deus cumpriria a promessa feita, em ateno palavra empenhada: Hb 11.8-10. E, ao completar 99 anos de idade e sua esposa 89, Deus lhe apareceu prometendo um herdeiro. A Bblia diz: "sem f impossvel agradar a Deus", Hb 11.6. Ser que temos esta chamada de f? ou somos como um certo obreiro que dizia ter uma grande chamada, mas, um dia, seu pastor chamou-o para uma viagem missionria, na qual ficaram um dia sem comer, andando a p, exposto ao sol quente. noite, o pastor notou que o irmo dormiu pouco. Pela manh, disse-lhe: "Quem sabe se hoje Deus nos dar o que comer! O futuro missionrio respondeu: "Olhe, pastor, eu me enganei: no tenho chamada para nada: tive apenas vontade". Tudo indica que esse candidato queria ser servido e no servir ao Senhor. Paulo disse: "Vs, irmos, fostes chamados liberdade: no useis ento da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pela caridade" (Gl 5.13), "no servindo vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus. Servindo de boa vontade como ao Senhor, e no como aos homens" (Ef 6.6,7) "sabendo que recebereis do Senhor o galardo da herana, porque a Cristo, o Senhor, servis", Gl 3.24. 3.4. Por obedincia Jesus disse: "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e dar a sua vida em resgate de muitos", Mt 20.28. Quando Abrao foi chamado, obedeceu, saindo de sua terra sem saber para onde ia: Hb 11.8. O servio do Senhor exige obedincia porque feito por amor e o amor se expressa em dar at mesmo a prpria vida pela salvao dos pecadores. Como servo obediente, Abrao defrontou-se com uma situao bastante difcil, ao ser chamado e enviado para um pas estranho e de costumes diferentes. Ser que o leitor pode seguir o exemplo de Abrao; ser que est

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disposto a obedecer chamada do Senhor sem resistncia; a sair no sabendo para onde ir? Se no houver essa caracterstica em sua vida, voc no est-sendo um obreiro obediente vocacionado para o servio. A obra do Mestre exige: 3.4.1. Responsabilidade Quando fazemos um contrato de trabalho com uma firma, temos de nos dedicar inteiramente ao servio dela. Por isso que dizemos que servir ao Senhor segredo de uma vida renovada. Pois bem, a aliana que Deus fez com Israel no passado, era manter um estado de relao entre Deus e os homens, onde Ele seria o Deus deles, e eles o seu povo, um povo adorador. A palavra "santo" expressa uma relao de contrato de servio com Deus. Por isso Israel descrito como nao "santa" e reino sacerdotal: x 19.6. Qualquer impureza que venha manchar esse contrato precisa ser lavada. uma responsabilidade que temos. Do mesmo modo, os crentes do N.T. so "santos", isto , um povo consagrado para obedecer. 3.4.2. Prova de obedincia Paulo escreveu que os obreiros primeiro fossem provados, depois servissem, se fossem achados irrepreensveis: 1 Tm 3.10. Muitos querem servir ao Senhor mas no querem ser provados, o que se torna uma chamada antibblica. Abrao j estava na terra prometida quando foi submetido a uma prova ainda mais difcil: Deus lhe dera o herdeiro para cumprir o pacto que estabelecera com eles e agora lhe diz: "Toma o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas que te direi", Gn 22.1,2. Ser que estamos prontos a aceitar a prova divina? Isso faz parte do bom servidor.

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11 Esperana da vinda de Jesus - segredo de uma vida renovada

1. INTRODUO A palavra esperana no latim "SPERANTIA", do verbo "SPERARE", significa um sentimento que leva o homem a olhar para o futuro, por ver nele condies melhores que as oferecidas pela vida presente, de tal sorte que a luta pela vida e os sofrimentos so enfrentados como contingncia passageira, na marcha para um fim mais alto e de maior valor. Do ponto de vista teolgico, a esperana uma virtude sobrenatural, que leva o homem a desejar Deus como o Bem Supremo, e a esperar dele a salvao que segredo de uma vida renovada. A esperana da vinda de Jesus uma das mais importantes doutrinas do N.T. Paulo refere-se esse evento cerca de 50 vezes. Aos romanos, ele diz: "Porque em esperana somos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana, porque o que algum v como pode esperar? Mas, se esperarmos o que no vemos, com pacincia o esperamos", Rm 8.24,25. Para o crente em Jesus, o futuro reserva-lhe uma maravilhosa expectativa. A vinda de Jesus apresentada sob dois aspectos: 2. O ARREBATAMENTO DA IGREJA O arrebatamento da Igreja compreende a ressurreio dos que morreram em Cristo e a trasladao dos fiis vivos: 1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.15-17. Ser uma operao concomitante, que se realizar de acordo com as palavras de Jesus (Jo 14.3,18; Ap 3.11;22.12), onde se v a promessa de que Ele vir corporalmente. Como se processar. Cristo, presentemente, est assentado direita do Pai Eterno (Hb 1.3) aguardando a sua fala, "porque daquele dia e hora ningum sabe", Mt 24.26; At 1.7. Ento o Senhor se levantar e vir juntamente com todos os salvos: "porque Deus os tomar a trazer com Ele", 1 Ts 4.14. Jesus vir Terra para que se cumpra a ressurreio do corpo: Rm 6.5; 1 Co 6.14; 2 Co 4.14. Nesse momento (quando tudo se processar), "num abrir e fechar de olhos... os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados" (1 Co 15.51,52) "...e arrebatados para encontrar com o Senhor nos ares [Tribunal de Cristo], e assim estaremos sempre com o Senhor", 1 Ts 4.17. O arrebatamento tambm chamado de rapto, porque Cristo vir em pessoa e arrebatar a sua Igreja, em meio a um mundo conturbado e indiferente: Mt 24.37-39; Lc 17.26-30. Ele vir como costuma vir o ladro, de noite (Mt 24.42-44; 1 Ts 5.2), significando a maneira do rapto: invisvel aos olhos do mundo; silencioso e momentneo. No arrebatamento ter lugar: 2.1. A primeira ressurreio A respeito do milagre da ressurreio dos mortos em Cristo, e da transformao dos salvos vivos no momento do arrebatamento, repitamos o que descreve Paulo: "Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar a ltima trombeta; a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados". E conclui: "Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade", 1 Co 15.51-53. Segundo o texto de 1 Ts 4.14, Jesus descer com todos os santos que se encontram no Paraso. As quatro locues adjetivas dirigidas Igreja indicam: 2.1.1. Como a alva do dia Fala da perfeio espiritual da Igreja ao entrar no Tribunal de Cristo justificada (Is 26.2),

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pois "a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser um dia perfeito", Pv 4.18. 2.1.2. Formosa como a Lua Fala da afeio que o Senhor tem pela Igreja, sua amada: Dt 7.5; SI 45.11. Essa afabilidade ser tal que Ele ficar atrado pela beleza de sua amada. 2.1.3. Brilhante como o Sol Fala da glria que ser conferida Igreja: Fp 3.21. Essa honra ser outorgada por Cristo, o Sol da Justia: Ml 4.2. Paulo disse que estava convicto de que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns se h de revelar: Rm 8.18. 2.1.4. Formidvel como um exrcito com bandeiras Fala dos adornos que a Igreja receber no Tribunal de Cristo. Assim como um oficial condecorado pelos mritos, a Igreja ser condecorada pelo servio prestado ao Senhor com amor. 2.2. A transformao dos salvos vivos Paulo refere-se no texto aos que se preocupavam com o tipo de corpo dos ressurretos que dormem em Cristo, como tambm dos fiis vivos: 1 Co 15.35,42-44,52-54. O apstolo esclareceulhes dizendo: "Insensatos... assim tambm a ressurreio dos mortos: semeia-se o corpo em corruo: ressuscitar em incorruo". Queria dizer com isso que todos os que dormem em Cristo e os fiis que estiverem vivos, recebero um mesmo corpo, semelhante ao corpo de Cristo: Fp 3.21. o corruptvel revestido de incorruptibilidade: o mortal revestido da imortalidade. Isso a limitao humana sendo anulada pela comunicao da vida eterna emanente de Cristo, que a ressurreio e a vida: Jo 11.25,26. Quanto ao arrebatamento, trs aspectos marcantes sero evidenciados: 2.2.1. O ilimitado poder de Cristo O Senhor vir buscar a sua Igreja, arrebatando-a dentre um mundo confuso, cuja corruo se caracteriza: Pela glutonaria, que leva os homens aos deleites carnais: Lc 17.27. Pela embriaguez fsica e espiritual provocada pela negligncia. Pelo descuido ocasionado pela mistura de crentes com descrentes: 2 Co 6.14-18. Quando Cristo vier quebrar os laos das limitaes humanas e no Cu ns seremos semelhantes a Ele: 1 Jo 3.2. 2.2.2. Desejo de Cristo Cremos que o desejo de Cristo ter os seus consigo o mais rpido possvel. Por isso, Lucas escreve que Jesus vir como um relmpago no seu dia: Lc 17.24. Foi isto o que Ele quis dizer na orao sacerdotal: "Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam comigo tambm os que me deste, para que vejam a minha glria...", Jo 17.24. Nas nuvens dos cus, Cristo e a Igreja formaro um todo para sempre: Jo 14.3; 17.23a. 2.2.3. O marcante silncio O marcante silncio do arrebatamento far com que muitos no sintam essa fase da segunda vinda do Senhor ao mundo: Mt 24.42-44; 1 Ts 5.2; 2 Pe 3.10. A expresso vir como o ladro vem noite significa que o arrebatamento deve ser sempre esperado, embora no esteja determinado o tempo. Assim como o ladro no avisa o dia nem a hora de sua vinda, do mesmo modo acontece com a volta do Senhor. O ladro, ao entrar numa casa, leva somente os objetos de valor: Cristo s levar os salvos dentre os habitantes da terra. Estaro duas pessoas numa casa: ser levada uma e deixada a outra; duas estaro moendo no moinho: ser levada uma e deixada a outra; dois estaro no campo: ser levado um e deixado o outro: Lc 17.34-36. Urge lembrar que o texto fala de cama ( noite), de moinho (pela manh) e de campo (perodo de trabalho). Essas diferenas referem-se aos fusos horrios: Jesus, assim, vir num s momento, numa s hora, para todo o mundo. Desse modo, uns estaro dormindo, outros no preparo da refeio matinal, e outros no ardor do dia. O que importa, ento, estar sempre preparado. 3. O TRIBUNAL DE CRISTO O propsito da vinda de Cristo em relao Igreja recompens-la. Para isso Ele aparecer aos seus escolhidos repentinamente e os trasladar ao Tribunal de Cristo (Rm 14.10; 2 Co 5.10) e,

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em seguida, s Bodas do Cordeiro. No primeiro ato, os crentes sero julgados para a avaliao da recompensa a receber pelo servio prestado em amor para o Senhor: Is 40.10; Ap 22.12. Esse tribunal no julgar a Igreja para condenao: apenas avaliar o que os crentes fizeram no amor de Cristo, para fins de galardo. Os prmios que sero distribudos, correspondem ao que cada crente conquistou por meio da f e do amor a Cristo, esperana nossa: 1 Tm 1.1. Ali os remidos recebero: 3.1. A coroa da vida Biblicamente, a coroa da vida a honra que Deus proporcionar aos que fielmente o servirem: Dn 2.48; Cl 3.24: "Bem-aventurado o varo que sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida". O verbo em pauta tem o sentido de suportar com pacincia. Assim poderamos dizer: "Feliz o crente que suporta com pacincia as tribulaes do tempo presente, e se mantm fiel mesmo que seja preciso morrer por amor a Cristo: esse receber a coroa da vida", Tg 1.12; Ap 2.10. 3.2. A coroa da justia A coroa da justia a confirmao da nossa justificao: 2 Tm 4.8. O aspecto relevante a ser manifestado no Tribunal de Cristo no quer dizer que os crentes foram achados fiis a ponto de receberem coroas por causa do merecimento prprio, antes fala da misericrdia do Senhor que confere aos seus servos a justificao pela f: Rm 5.1. Diante do Tribunal de Cristo sero reveladas, no s as obras dos crentes, mas tambm a fonte de suas motivaes (1 Co 3.11-15), "porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j foi posto, o qual Jesus Cristo". 3.3. A coroa de glria Essa coroa a honrosa participao que temos, no s das aflies de Cristo, mas tambm da glria que se h de revelar na apario do sumo Pastor, quando alcanaremos a incorruptvel coroa de glria: 1 Pe 5.1-4. Essa coroa a herana que Deus proporciona a todos quantos aceitam Jesus como o seu nico Salvador, e possuem uma viva esperana da vinda de Cristo, que segredo de uma vida renovada: 1 Pe 1.3-7. "Porque desde a antigidade no se ouviu, nem se percebeu com os ouvidos, nem com os olhos se viu, um Deus alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera", Is 64.4. Deste modo dizemos que a esperana da vinda de Jesus segredo de uma vida renovada, porque esperamos: a) um novo nome: Ap 2.17; b) uma nova morada: Fp 3.20; Hb 11.16; c) um reino eterno: Dn 7.27; Tg 2.5. 4. AS BODAS DO CORDEIRO Findo o julgamento do Tribunal de Cristo, a Igreja fiel ser chamada s Bodas do Cordeiro, onde, com Cristo, se tornar o centro das atenes celestiais. Nessas Bodas a Igreja ser vista no seu aspecto geral: ali estaro juntos todos os salvos do A.T., desde Abel. Todos os crentes do Oriente e do Ocidente tomaro assento mesa: Mt 8.11. O que mais sublime que seremos servidos por Cristo, numa demonstrao eterna de amor queles que foram comprados pelo seu sangue. Ele limpar toda a lgrima de nossos olhos: Ap 7.17. Nas Bodas do Cordeiro haver: 4.1. A apresentao da Igreja ao Pai: "Eis-me aqui, e os filhos que Deus me deu", Hb 2.13. Assim como Isaque, aps a recepo sua noiva no campo onde havia um altar (lugar de orao), levou-a casa do seu pai Abrao, onde realizou a festa nupcial acompanhado de seus convidados, assim tambm Jesus apresentar a sua Igreja ao Pai, em cuja casa ser celebrada a festa gloriosa, as Bodas do Cordeiro. Essa cerimnia ser diferente de todos os casamentos ocorridos na terra. Naquele culto estaro presentes todos os salvos: patriarcas, profetas etc, que tomaram parte na primeira ressurreio, e uma incalculvel multido de anjos das mirades celestiais: Mt 8.11,12; 22.1-14; Lc 13.38; Jo 3.29. A Igreja, como esposa de Cristo (2 Co 11.2), apresentar-se- em nmero incontvel de santos de todas as tribos, e lnguas, e naes, adornada com vestidos de Unho finssimo, puro e resplandecente: Ap 19.8. O Senhor da glria anela ver sua noiva irrepreensvel, com traje sem mcula: "Em todo o tempo sejam alvos os teus vestidos...", Ec 9.8. 4.2. A entrada da Igreja Ao penetrar nos umbrais celestiais, a Igreja ser recebida com grande proclamao de jbilo pelos seres celestiais: "Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, entradas eternas, e entrar o Rei da Glria", SI 24.7-10. Joo, na ilha de Patmos, viu o nmero dos salvos que

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entoavam o hino maravilhoso que expressa a alegria reinante entre os salvos e os anjos pela entrada da Igreja para as Bodas do Cordeiro. O cntico tem a letra: "Regozijemo-nos e alegremo-nos, e demos-lhe glria, porque vindas so as Bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou", Ap 19.7. Nessa ocasio, Joo presenciou a entrega do livro selado com sete selos ao Cordeiro, por aquele que estava assentado no trono. Tal documento coube a Jesus pelo direito que adquiriu com o seu sangue. A entrada da Igreja ser seguida: 4.2.1. Do cntico da redeno "Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo e nao; e para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra", Ap 5.9,10. 0 objetivo do cntico da redeno relembrar o sacrifcio de Cristo na Cruz. Ser um privilgio exclusivamente dos salvos, todavia, haver um coral de anjos, composto de milhes e milhes que exaltar a dignidade do Cordeiro para receber: "poder, riqueza, sabedoria, fora e aes de graas", Ap 5.11,12. 4.2.2. A ceia celestial A suma dessa sublime reunio a vitria de Cristo no Calvrio. Sabemos que a alegria de Cristo ser incalculvel, porque Ele mesmo ministrar a Ceia, conforme Mt 20.28; Lc 22.29,30, onde sero usados o po e o vinho: 1 Co 11.23-26. Ele disse: "Desejei muito comer convosco esta pscoa antes que padea; porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus". Oh! como maravilhoso ter tal esperana! Quantas vezes aqui choramos sem haver quem nos console, mas l seremos consolados pelo Senhor, e teremos as nossas lgrimas enxugadas pelo querido Mestre. 5. A VOLTA DE CRISTO EM GLRIA A segunda fase da vinda de Jesus dar-se- aps o arrebatamento da Igreja, quando ter incio um perodo de terrvel tribulao que terminar na revelao ou manifestao visvel de Cristo vindo sobre as nuvens do Cu com poder e grande glria: Mt 24.30. Ento se estabelecer o seu reino messinico neste mundo. Nessa ocasio que todo olho o ver. Deste modo, consideremos: 5.1. Dois eventos distintos A durao do tempo que compreende o arrebatamento, o Tribunal de Cristo, e as Bodas do Cordeiro, corresponde a Dn 9.27: uma semana (semana de anos: Lv 25.8) - sete anos. preciso notar que no arrebatamento Jesus vir para buscar os seus santos (Jo 14.3), enquanto na sua vinda em glria, Ele vir com os seus santos: Cl 3.4; 1 Ts 3.13; Jd v.14. Isto demonstra biblicamente que as duas fases da vinda de Jesus no so concomitantes e sim distintas, havendo um interregno entre os dois eventos. O "rapto" ser invisvel, silencioso e momentneo, enquanto que, na sua vinda em glria, "todo o olho o ver", Ap 1.7. Este evento ser o clmax de toda a profecia. 5.2. Ensinos irreais H interpretaes que procuram evitar a verdade de que a vinda de Cristo real. Alguns ensinam que Jesus vem para os que morrem; porm, a Bblia mostra que a segunda vinda de Cristo diferente da morte. Morte separao: a morte fsica a separao do esprito do corpo (J 34.14,15); Ec 12.7); e a morte espiritual a separao do esprito do homem no-salvo da pessoa de Deus: Ap 21.8. O Filho de Deus no vem para causar morte, mas para ressuscitar os mortos, e trasladar os vivos que recebero um novo corpo semelhante ao de Jesus ressur-reto: Fp 3.21. 6. O PROPSITO DA REVELAO EM GLRIA O propsito do arrebatamento recompensar os crentes tanto do Antigo como do N.T. Ali estar presente tambm Joo Batista, como "o amigo do esposo" (Jo 3.29), e todos os convidados de honra (Mt 8.11,12; 22.1-4 e Lc 13.28), mas ausentes estaro os convidados que no eram dignos, e a gerao que rejeitou Jesus. O propsito da revelao de Cristo ser. 6.1. Libertar Israel do poder do Anticristo Na revelao de Cristo, os judeus estaro no auge de sua maior aflio aqui na terra. Mas quando o Senhor se manifestar em glria, todo povo de Israel o reconhecer como o Messias a

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quem esperavam, mas que j viera e fora rejeitado por eles. Reconhecero tambm seus pecados com grande peso de conscincia, e choraro amargamente por terem feito aliana com o Anticristo. Mas o Esprito lhes revelar a fonte que se abriu para eles: Zc 13.1,2. 0 Senhor os purificar pelo sangue de Jesus: Jr 50.20; Ez 36.24-27. Ento, espiritualmente, se cumprir a segunda parte da profecia de Ez 37: "O esprito entrou neles e viveram, e se puseram de p, um exrcito grande em extremo", Ez 37.10. Eles recebero a vida espiritual, pois, sero salvos em sua prpria terra, e num s dia: Is 66.7,8. 0 Senhor far com eles uma nova aliana (Hb 8.8-10; 10.16,17) e esse ser um tempo de refrigrio (At 3.19-21) para os judeus: todo Israel creu e foi salvo: Is 4.3,4; Os 3.5; Rm 1126,27. Ento diro acerca de Jesus: "Bendito o que vem em nome do Senhor", Mt 23. 39; Lc 13.35. 6.2. Destruio do exrcito do Anticristo A Bblia diz: "Mas o dia do Senhor vir como vem o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h, se queimaro", 2 Pe 3.10; "Porque as estrelas dos cus e os astros no deixaro brilhar a sua luz; o sol escurecer ao nascer, e a lua no far resplandecer a sua luz", Is 13.10. Esse ser o momento exato da batalha do Armagedom. Nessa ocasio a Igreja de Cristo estar guardada no Cu e no sofrer a tormenta: 1 Ts 1.10; Ap 3.10. 6.2.1. O toque da sexta trombeta: Ap 9.13-21 No toque da sexta trombeta est revelada a concentrao para essa batalha. Viro do Oriente os inimigos das foras confederadas e integradas ao imprio da Besta. Sero dois poderosos exrcitos infernais liderados por demnios que se degladiaro. Em nmero excedem toda a imaginao humana. De um lado, todas as naes ocidentais e do Oriente Mdio unidas Besta, e de outro os duzentos milhes da China comunista e seus aliados, cujas tropas ocuparo o territrio de Israel, prontas para destruir inteiramente a nao escolhida por Deus. 6.2.2. A Besta ser o comandante, o chefe visvel das foras do mal Ele estar assessorado pelos chefes e reis das naes aliadas, e se manter sob inspirao e controle dos trs demnios mensageiros: Ap 16.13,14. O poderoso exrcito oriental que Joo, o apstolo, viu (Ap 9.17,18), com toda a armadura do inferno: "fogo, fumo e enxofre", estar tambm sob o controle de quatro demnios (anjos), que presentemente esto presos junto ao rio Eufrates: Ap 9.14, 15, 16 (compare com Is 14.2). E Satans, o grande chefe e guia invisvel, o maior interessado nessa terrvel luta. Com toda a sua corte infernal, agira ativamente incentivando uma humanidade que procura destruir-se a si mesma. 6.2.3. 0 primeiro ataque (talvez foras chinesas) marchar primeiro para a conquista de Jerusalm Haver lutas encarniadas no Norte e no Sul da cidade, resultando em grande destruio, e Jerusalm ser tomada: as casas saqueadas, as mulheres foradas e a metade da cidade ser arrastada para o cativeiro: Zc 14.2. 6.2.4. O socorro divino E chegada a hora para o desfecho da luta, que se concentrar na plancie de Jezreel, a qual se estende no centro da Palestina, do Mediterrneo ao Jordo. O fim exclusivo do inimigo a destruio e o completo extermnio, no s dos israelitas, mas tambm de toda a raa humana. Essa guerra em seu ponto mais cruciante marca o clmax da Grande Tribulao, e constitui a resposta de Deus ao desafio dos homens. Apressando-se em socorro de toda a humanidade que se est destruindo, especialmente de Israel, vem do Cu o glorioso Messias, frente de suas hostes celestiais: Ap 19.19. Ento vero frente a frente o Rei dos reis e Senhor dos senhores, como o Leo da Tribo de Jud, pronto para defender a prpria criao. Diante deste quadro, o terror e o medo invadem a todos, e, em verdadeiro pnico, como para escapar com vida, cada um fugir por si mesmo: "E os reis, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os pecadores, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas e diziam: aos montes e aos rochedos: Cai sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, porque vindo o dia da sua ira; e quem poder subsistir?" Ap 6.15-17. Este o chamado "dia de Cristo" (2 Ts 2.2), quando ser estabelecido o reino milenar (Is 27.13; Dn 2.4; Ap 11.15; 12.10), quando o Senhor "vier para ser glorificado nos seus santos, e

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para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem", 2 Ts 1.10. Por fim vir: 6.3. O reino milenar de Cristo Aps a manifestao em glria, dar-se- o livramento de Israel, a destruio dos exrcitos do Anticristo, a priso de Satans, e o estabelecimento do reino de Deus sobre a terra por mil anos. Isaias escreveu: "Mas vs folgareis e exultareis perpetua-mente no que eu crio, porque eis que crio para Jerusalm alegria, e para o seu povo regozijo", Is 65.18-22. 6.3.1. A sede do governo Ento "nos ltimos dias acontecer que o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cimo dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro os povos", Is 2.2-4. Isso nos d a entender que ser Jerusalm a sede do governo de Cristo. 6.3.2. Caractersticas do reino A paz ser o pice desse reinado maravilhoso, pois "os homens convertero as suas espadas em reinas de arados, e suas lanas em podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear", Is 2.4. A paz vivida nesse perodo deve-se ao fato de Cristo ser o "Prncipe da Paz", Is 9.6; Ef 2.14. 6.4. 0 juzo final No fim do reino milenar, Satans ser solto, e levantar o nimo das naes contra o trono de Deus e contra o governo de Cristo. Jesus autorizar sua priso eterna no lago de fogo, e, aps, ser estabelecido o Juzo do Grande Trono Branco: "Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o Cu, e no se achou lugar para eles", Ap 20.7-15. 6.4.1. Cristo ser o juiz Paulo falando sobre a primazia de Cristo no julgamento do mundo, disse: "Estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo por meio de um varo que destinou, e credenciou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos", At 17.31. Consumado o juzo final, estar concluda a obra da redeno do homem, antes da fundao do mundo.

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CONTRACAPA
Que renovao? Como a criatura humana pode alcanar essa experincia? Qual o segredo de uma vida renovada? Muitos crentes, que esto buscando respostas a estas importantes perguntas, encontraro neste livro um sbio e seguro aconselhamento pastoral, capaz de conduzi-los a uma vida plenamente renovada.

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