Saturday 5 September 2009 | Actualizada : 2009-09-03

Inicio > Biblia > Juan - 1 Evangelio y las cartas de Juan; 45 preguntas frecuentes bsicas

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La fe no tiene fronteras ni de espacio ni de tiempo. La Iglesia es catlica, es decir, universal. La fe lleva consigo el considerar que todo ser humano es hijo de Dios y, por lo mismo, ayuda a acrecentar el sentido de fraternidad universal. Jesucristo invitaba a los discpulos a salir de su propia tierra (Id al mundo entero) para anunciar la Buena Nueva. La fe debe influir en todo el quehacer humano, pues es como una luz que debe iluminar todas las facetas y actuaciones de la vida. +++

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Cristo, Mara y Juan Cuntos Juanes escribieron el Evangelio y las cartas de Juan? Segn el nuevo libro de Benedicto XVI, aunque no lo escribiera slo el apstol Juan, s incluye sus recuerdos y testimonios junto a Jess. El telogo Joseph Ratzinger est viendo como se vende su libro "Jess de Nazareth" en libreras de todo el mundo. Hemos seleccionado unos fragmentos a modo de ejemplo de

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lo que se puede encontrar en l. Un tema que trata es quin escribi el Evangelio de Juan? Y las Cartas de Juan? Son el mismo San Juan Apstol y "Juan el Presbtero"? Estuvo con Jess el autor, cuenta cosas que "vio y toco"? Ratzinguer explica lo que los ltimos estudios estn confirmando. [Aadimos en negrita ttulos separadores para facilitar la lectura en pantalla]. -.En Juan la divinidad de Jess aparece sin tapujos. Sus disputas con las autoridades judas del templo constituyen ya en su conjunto, por as decirlo, el futuro proceso de Jess ante el Sanedrn, un episodio ste que Juan, contrariamente a los sinpticos, ya no lo considera despus como un juicio propiamente dicho. Esta diversidad del Evangelio de Juan, en el que no omos parbolas sino grandes sermones centrados en imgenes y en los que el escenario principal de la actuacin de Jess se ha trasladado de Galilea a Jerusaln, ha llevado a la investigacin crtica moderna a negar la historicidad del texto a excepcin del relato de la pasin y algunos detalles aislados y a considerarlo una reconstruccin teolgica posterior. Segn esto, nos transmitira una situacin en la cual la cristologa estaba muy desarrollada, pero que no puede constituir una fuente para el conocimiento del Jess histrico. Las dataciones radicalmente tardas que se propusieron siguiendo esta tendencia, debieron ser abandonadas porque algunos papiros hallados en Egipto, que datan de comienzos del siglo II, demostraron que el Evangelio debi haberse escrito ya en el siglo I, aunque fuera a finales; sin embargo, esto no evit que se siguiera negando el carcter histrico del Evangelio. [...] Las investigaciones de hoy Pero qu nos dice la investigacin actual? Pues bien, ha confirmado definitivamente y ha profundizado lo que tambin Bultmann en el fondo ya saba: que el cuarto Evangelio se basa en un conocimiento extraordinariamente preciso de lugares y tiempos, que solamente pueden proceder de alguien perfectamente familiarizado con la Palestina del tiempo de Jess. Adems, se ha visto con claridad que el Evangelio piensa y

argumenta totalmente a partir del Antiguo Testamento, desde la Tor (Rudolf Pesch), y que toda su forma de argumentar est profundamente enraizada en el judasmo de la poca de Jess. El lenguaje del Evangelio muestra de manera inconfundible este enraizamiento interno del libro, por ms que Bultmann lo considerara gnstico. La obra est escrita en un griego koin no literario, sencillo, impregnado del lenguaje de la piedad juda, tal como era hablado en Jerusaln tambin por las clases medias y altas..., pero donde al mismo tiempo tambin se discuta, se rezaba y se lea la Escritura en la "lengua sagrada" (Hengel, Die johanneische Frage, p. 286). Hengel hace notar que tambin en la poca de Herodes se haba formado en Jerusaln una clase alta juda ms o menos helenizada, con una cultura particular (p. 287) y por tanto vislumbra el origen del Evangelio en la aristocracia sacerdotal de Jerusaln (pp. 306-313). Esto puede verse confirmado en la concisa informacin que encontramos en Jn 18,15s. En ella se narra cmo Jess, despus de que lo prendieran, fue llevado ante los sumos sacerdotes para interrogarlo, y cmo, entretanto, Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess para enterarse de lo que iba a ocurrir. Sobre el otro discpulo se dice: Este discpulo era conocido del sumo sacerdote y entr con Jess en el palacio del sumo sacerdote. Sus contactos en la casa del sumo sacerdote eran tales que le permitieron facilitar el acceso tambin a Pedro, dando lugar a la situacin que acab con la negacin de conocer a Jess. En consecuencia, el crculo de los discpulos se extenda de hecho hasta la aristocracia sacerdotal, cuyo lenguaje resulta ser en buena parte tambin el del Evangelio. Quin es Juan? Cuntos Juanes hay? De esta manera hemos llegado a dos preguntas decisivas en torno a las cuales gira la cuestin jonica: quin es el autor de este Evangelio? Cul es su fiabilidad histrica? Intentemos aproximarnos a la primera pregunta. El mismo Evangelio, en el relato de la pasin, hace una afirmacin clara al respecto. Se cuenta que uno de los soldados le traspas a Jess el costado con una lanza y al punto sali sangre y agua. Y despus vienen unas palabras decisivas:

El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero, y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis (Jn 19, 35). El Evangelio afirma que se remonta a un testigo ocular, y est claro que este testigo ocular es precisamente aquel discpulo del que antes se cuenta que estaba junto a la cruz, el discpulo al que Jess tanto quera (cf. 19, 26). En Jn 21, 24 se menciona nuevamente a este discpulo como autor del Evangelio. Su figura aparece adems en Jn 13, 23; 20, 2-10; 21, 7 y tal vez tambin en/ 1, 35.40; 18, 15-16. En el relato del lavatorio de los pies, estas afirmaciones sobre el origen externo del Evangelio se profundizan hasta convertirse en una alusin a su fuente interna. All se dice que, durante la Cena, este discpulo estaba sentado al lado de Jess y, apoyndose en el pecho de Jess (13, 25), pregunt quin era el traidor. Estas palabras estn formuladas en un paralelismo intencionado con el final del Prlogo de Juan, donde se dice sobre Jess: A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (1, 18). Como Jess, el Hijo, conoce el misterio del Padre porque descansa en su corazn, de la misma manera el evangelista, por decirlo as, adquiere tambin su conocimiento del corazn de Jess, al apoyarse en su pecho. Pero entonces quin es este discpulo? El Evangelio nunca lo identifica directamente con el nombre. Confrontando la vocacin de Pedro y la eleccin de los otros discpulos, el texto nos gua a la figura de Juan Zebedeo, pero no lo indica explcitamente. Es obvio que mantiene el secreto a propsito. Es cierto que el Apocalipsis menciona expresamente a Juan como su autor (cf. 1, 1.4), pero a pesar de la estrecha relacin entre el Apocalipsis, el Evangelio y las Cartas, queda abierta la pregunta de si el autor es el mismo. [...] Desde Ireneo de Lyon (t c. 202), la tradicin de la Iglesia reconoce unnimemente a Juan, el Zebedeo, como el discpulo predilecto y el autor del Evangelio. Esto se ajusta a los indicios de identificacin del Evangelio que, en cualquier caso, remiten a un apstol y compaero de camino de Jess desde el bautismo en el Jordn hasta la Ultima Cena, la cruz y la resurreccin. Un pescador o un chaval de familia sacerdotal? Y

ambas cosas? Pero en la poca moderna han surgido serias dudas sobre esta identificacin. Pudo el pescador del lago de Genesaret haber escrito este sublime Evangelio de las visiones que penetran hasta lo ms profundo del misterio de Dios? Pudo l, galileo y artesano, haber estado tan vinculado con la aristocracia sacerdotal de Jerusaln, a su lenguaje, a su pensamiento, como de hecho lo est el evangelista? Pudo haber estado emparentado con la familia del sumo sacerdote, tal y como parece sugerir el texto (cf. Jn 18, 15)? Tras los estudios de Jean Colson, Jacques Winandy y MarieEmile Boismard, el exegeta francs Henri Cazelles ha demostrado, con un estudio sociolgico sobre el sacerdocio del templo antes de su destruccin, que una identificacin de este tipo es sin duda plausible. Los sacerdotes ejercan su servicio por turnos semanales dos veces al ao. Al finalizar dicho servicio el sacerdote regresaba a su tierra; por ello, no era inusual que ejerciera otra profesin para ganarse la vida. Adems, del Evangelio se desprende que Zebedeo no era un simple pescador, sino que daba trabajo a diversos jornaleros, lo que haca posible el que sus hijos pudieran dejarlo. Zebedeo, pues, puede ser muy bien un sacerdote, pero al mismo tiempo tener tambin una propiedad en Galilea, mientras la pesca en el lago le ayuda a ganarse la vida. Tal vez tena slo una casa de paso en el barrio de Jerusaln habitado por esenios o en sus cercanas. (Communio 2002, p. 481). Precisamente, esa cena durante la cual este discpulo se apoya en el pecho de Jess tuvo lugar, con toda probabilidad, en un sector de la ciudad habitado por esenios, en la casa de paso del sacerdote Zebedeo, que cedi el cuarto superior a Jess y los Doce (pp. 480s). En este contexto, resulta interesante otro dato de la obra de Cazelles: segn la costumbre juda, el dueo de la casa o en su ausencia, como en este caso, su hijo primognito se sentaba a la derecha del invitado, apoyando la cabeza en su pecho (p. 480). No obstante, aunque en el estado actual de la investigacin, y precisamente gracias a ella, es posible ver en Juan el Zebedeo al testigo que defiende solemnemente su testimonio ocular (cf. 19, 35), identificndose de este modo como el verdadero autor del Evangelio, la complejidad en la redaccin

del Evangelio plantea otras preguntas. Papas, muerto en el ao 120 dC, nos habla de "Juan el Presbtero" A este respecto es importante un dato que aporta el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesrea (t c. 338). Eusebio nos informa sobre una obra en cinco volmenes del obispo Papas de Hierpolis, fallecido hacia el ao 120, en la que habra mencionado que l no haba llegado a ver o a conocer a los santos apstoles, pero que haba recibido la doctrina de aquellos que haban estado prximos a ellos. Habla de otros que tambin haban sido discpulos del Seor y cita los nombres de Aristin y un presbtero Juan. Lo que importa es que distingue entre el apstol y evangelista Juan, por un lado, y el presbtero Juan, por otro. Mientras que al primero no lleg a conocerlo personalmente, s tuvo algn encuentro con el segundo (Eusebio, Historia de la Iglesia, III, 39). Esta informacin es verdaderamente digna de atencin; de ella y de otros indicios afines, se desprende que en feso hubo una especie de escuela jonica, que haca remontar su origen al discpulo predilecto de Jess, y en la cual haba, adems, un presbtero Juan, que era la autoridad decisiva. Este presbtero Juan aparece en la Segunda y en la Tercera Carta de Juan (en ambas, 1,1) como remitente y autor, y slo con el ttulo de el presbtero (sin mencionar el nombre de Juan). Es evidente que l mismo no es el apstol, de manera que aqu, en este paso del texto cannico, encontramos explcitamente la enigmtica figura del presbtero. Tiene que haber estado estrechamente relacionado con l, quiz lleg a conocer incluso a Jess. A la muerte del apstol se le consider el depositario de su legado; y en el recuerdo, ambas figuras se han entremezclado finalmente cada vez ms. En cualquier caso, podemos atribuir al presbtero Juan una funcin esencial en la redaccin definitiva del texto evanglico, durante la cual l se consider indudablemente siempre como administrador de la tradicin recibida del hijo de Zebedeo. Puedo suscribir la conclusin final que Peter Stuhlmacher ha sacado de los datos aqu expuestos. Para l, los contenidos

del Evangelio se remontan al discpulo a quien Jess (de modo especial) amaba. Al presbtero hay que verlo como su transmisor y su portavoz (II, p. 206). En el mismo sentido se expresan Eugen Ruckstuhl y Peter Dschulnigg: El autor del Evangelio de Juan es, por as decirlo, el administrador de la herencia del discpulo predilecto (ibd. p. 207). Con estas observaciones hemos dado ya un paso decisivo respecto a la pregunta sobre la fiabilidad histrica del cuarto Evangelio. Tras l se encuentra un testigo ocular, y tambin la redaccin concreta tuvo lugar en el vigoroso crculo de sus discpulos, con la aportacin determinante de un discpulo suyo de toda confianza. [...] Poco gnosticismo y mucho Antiguo Testamento Mientras Bultmann fijaba las races del cuarto Evangelio en el gnosticismo y, por tanto, alejado de la matriz veterotestamentaria y juda, las investigaciones ms recientes han vuelto a comprender con claridad que Juan se basa totalmente en el Antiguo Testamento. [Moiss] escribi de m, dice Jess a sus adversarios (Jn 5, 46); ya al principio en los relatos de las vocaciones Felipe dice a Natanael: Aquel de quien escribieron Moiss en el libro de la Ley y los Profetas lo hemos encontrado. (Jn 1, 45). El contenido ltimo de las palabras de Jess est orientado a exponer esto y a justificarlo. l no quebranta la Tor, sino que desvela su sentido pleno y la cumple enteramente. Pero la relacin entre Jess y Moiss aparece de un modo programtico sobre todo al final del Prlogo; en l se nos proporciona la clave de lectura intrnseca del cuarto Evangelio: Pues de su plenitud hemos recibido gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Cristo Jess. A Dios nadie lo vio jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (Jn 1, 16-18). Hemos comenzado este libro con la profeca de Moiss: El Seor tu Dios suscitar en medio de tus hermanos un profeta como yo; a l lo escucharis (Dt 18, 15). Hemos visto que el Libro del Deuteronomio, en el que aparece esta profeca, finaliza con la observacin: No surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara (34,

10). La gran promesa haba permanecido hasta el momento sin cumplirse. Ahora l ya est aqu; l, que est verdaderamente en el seno del Padre, el nico que lo ha visto y que lo ve, y que habla a partir de esta visin; l, de quien se dijo: Escuchadle (Mc 9,7; Dt 18,15). La promesa de Moiss se ha cumplido con creces, en la manera desbordante en que Dios acostumbra a regalar: Quien ha venido es ms que Moiss, es ms que un profeta. Es el Hijo. Y por eso se manifiestan la gracia y la verdad, no como destruccin, sino como cumplimiento de la Ley. Siguiendo el ritmo de las fiestas de Israel La segunda indicacin tiene que ver con el carcter litrgico del Evangelio de Juan. ste toma su ritmo del calendario de fiestas de Israel. Las grandes fiestas del pueblo de Dios marcan la disposicin interna del camino de Jess y, al mismo tiempo, desvelan la base fundamental sobre la cual se apoya el mensaje de Jess. Justo al comienzo de la actividad de Jess se encuentra la Pascua de los judos, de la cual se deriva el tema del templo verdadero y con ello el tema de la cruz y la resurreccin (cf. 2, 13-25). La curacin del paraltico, que ofrece la ocasin para la primera gran predicacin pblica de Jess en Jerusaln, aparece de nuevo relacionada con una fiesta de los judos (5,1), probablemente la fiesta de las Semanas: Pentecosts. La multiplicacin de los panes y su explicacin en el sermn sobre el pan la gran predicacin eucarstica del Evangelio de Juan estn en relacin con la fiesta de la Pascua (cf. 6, 4). El gran sermn sucesivo de Jess con la promesa de los ros de agua viva se pone en el contexto de la fiesta de las Tiendas (cf. 7, 38s). Finalmente volvemos a encontrar a Jess en Jerusaln durante el invierno, en la fiesta de la Dedicacin del templo (Janukk) (cf 10, 22). El camino de Jess culmina en su ltima fiesta de Pascua (cf. 12, 1), en la que El mismo, como verdadero cordero pascual, derramar su sangre en la cruz. Adems, veremos que la oracin sacerdotal de Jess, que contiene una sutil teologa eucarstica como teologa de su sacrificio en la cruz, se desarrolla completamente a partir del contenido teolgico de la fiesta de la Expiacin, de forma que

tambin esta fiesta fundamental de Israel incide de manera determinante en la formacin de la palabra y la obra de Jess. En el prximo captulo veremos que tambin el acontecimiento de la transfiguracin de Jess, transmitido en los sinpticos, est dentro del marco de las fiestas de la Expiacin y de las Tiendas, y as remite al mismo trasfondo teolgico. Slo cuando tenemos presente este arraigo litrgico de las predicaciones de Jess, ms an, de toda la estructura del Evangelio de Juan, podemos entender su vitalidad y su profundidad. Como se ver con ms detenimiento, todas las fiestas judas tienen un triple fundamento: en un principio estn las fiestas de las religiones naturales, la vinculacin con la creacin y con la bsqueda de Dios por parte de la humanidad a travs de la creacin; de ellas se derivan las fiestas del recuerdo, de la conmemoracin y representacin de las acciones salvadoras de Dios; y, finalmente, el recuerdo se transforma cada vez ms en esperanza de la futura accin salvfica perfecta, que an est por venir. De esta manera se ve claro que las palabras de Jess en el Evangelio de Juan no son debates sobre altas elucubraciones metafsicas, sino que llevan en s toda la dinmica de la historia de la salvacin y, al mismo tiempo, se encuentran enraizadas en la creacin. Remiten en ltimo trmino a Aquel que puede decir sencillamente de s mismo: Yo soy. Resulta evidente que las predicaciones de Jess nos remiten al culto y, con ello, al sacramento, abrazando simultneamente la pregunta y la bsqueda de todos los pueblos. 2007.IX. http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noti cia.php?id_noticia=9072 +++

Cristo, difano sol sin ocaso. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron (Jn 1,5), "La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn da del Seor o domingo" (SC 106). El da de la Resurreccin de Cristo es a la vez el "primer da de la semana", memorial del primer da de la creacin, y el "octavo da" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Da "que hace el Seor", el "da que no conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete del Seor" es su centro, porque es aqu donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Seor resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30): El da del Seor, el da de la Resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado da del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman da del sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvacin (S. Jernimo, pasch.). Benedicto XVI: La novedad inaudita del cristianismo: "La Palabra se hizo carne". El Prlogo de san Juan ofrece una sntesis vertiginosa de toda la fe cristiana. Comienza por lo alto: De toda esta experiencia, meditada en su corazn, Juan sac una certeza ntima: "A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado" (Juan 1,18). MMIX.I. +++

 La misin del Papa es de estar al timn de la barca de Pedro, de la barca de Cristo. La Iglesia no es slo una corporacin como el Estado, es un cuerpo. No es una organizacin, sino un organismo. Benedicto Pont. Max. XVI 2008.XI.10 La vocacin de Pedro - Mientras que en los evangelios de Marcos y de Mateo los cuatro primeros discpulos son llamados juntos, en el de Lucas, la primera vocacin que aparece es la de Pedro slo. Simn ya haba acogido antes a Jess en su casa, y ste haba curado a su suegra. En el nuevo encuentro con Pedro, ste se hallaba con otros pescadores en la orilla, pero Jess, subiendo en su barca, le invita a alejarse un poco de tierra, para ensear desde el mar a la multitud que se apia en la orilla. Pedro, a popa, va a vivir esta segunda experiencia con Jess.Exteriormente l le haba prestado un pequeo servicio, le haba dado el dedo meique, por decirlo as; pero de repente Jess le coge la mano entera. La pequea nube se transforma en tormenta, el ruego despreocupado, en orden imperiosa: Boga mar adentro (t solo)y echad vuestras redes para pescar. Doblemente imperiosa, porque no hace caso de la experiencia del pescador: Hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada. Mas, inmediatamente, se da una obediencia pura: En tu palabra, echar las redes. El gran salto sobre el horizonte propio es osado, la autoridad de Jess predomina sobre todo conocimiento profesional y toda evidencia. Simn queda como fuera de s ante el milagro realizado por Jess. Se espanta hasta lo ms profundo de que l, sin quererlo, sin haber sido preguntado, se vea implicado en una obra divina.Se hace patente de forma fundamental la distancia entre el hombre pecador y la eleccin a la que ha

asentido inconscientemente. sta se haba producido en virtud de una fe que no pareca haberle supuesto un esfuerzo:dicha fe haba resultado, como por s sola, del milagro realizado en casa y de la predicacin desde la barca. l se estremece como un animal en la trampa. Pero el capturado no es liberado, sino que se le dice: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Sigue siendo el mismo y, sin embargo, es completamente otro. Es el modelo de todo llamado por el Seor. MM.VI. Hans Urs von Balthasar, de T tienes palabras de vida eterna (Ediciones Encuentro) +++

Slo aceptando la novedad de Cristo como Hijo de Dios tiene sentido el nacimiento de los evangelios y de la Iglesia que los escribe. -.El profesor Juan Chapa, de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, ha publicado en Inglaterra cuatro nuevos papiros de fragmentos del evangelio de San Juan. Proceden de excavaciones en antiguos basureros de Oxirrinco (Egipto). Ni simple literatura, ni solamente Historia, los evangelios son algo ms: son un itinerario de fe contado por quienes

conocieron a Jess a quienes desean conocerle. Jess en los sinpticos y en San Juan Es el Seor! Los evangelios no pretenden ser literatura religiosa; son relatos testimoniales de hechos que tuvieron lugar en un pas y tiempo precisos: as lo afirm don Jos Miguel Garca, profesor de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa San Dmaso, al comienzo de su intervencin sobre Jess de Nazaret en los evangelios sinpticos, quien tambin se refiri a una cuestin fundamental: cmo surgi la fe de los apstoles? Responde que la fe no es una decisin subjetiva arbitraria. Su inicio fue un encuentro excepcional, ante el que surge una correspondencia. Aquel hombre gener en ellos un apego afectivo y una convivencia/seguimiento. Viendo su vida, oyendo las cosas que deca, siendo testigos de los milagros que realizaba, poco a poco se hicieron una pregunta decisiva: Quin es ste? De este modo, en lo que esto incidi en la redaccin de los evangelios, podemos afirmar que los evangelios narran lo que algunos judos oyeron y vieron con sus propios ojos, contemplaron y tocaron con sus propias manos. Don Enrique Farfn, catedrtico de Sagrada Escritura en el Instituto de Estudios Cannicos de Valencia, habl sobre Jess de Nazaret y el evangelio de San Juan, y afirm que el Papa ha realizado en su libro una bsqueda esforzada y amorosa, para ir componiendo un retrato de Cristo que incorpora desde la sabidura de los antiguos escritores de la Iglesia, hasta los mejores hallazgos de la exgesis moderna. As, al recorrer el evangelio de Juan, el Papa va trazando ante los ojos del lector la imagen del Jess que ha recordado Juan, en la memoria de la Iglesia, a la luz de la Resurreccin, y para ello se vale de las clebres imgenes joaneas. Sobre una de ellas, la imagen del agua, coment que, como principio que es de la vida natural, desde antiguo es imagen del Espritu prometido. As clama Jess en el ltimo da de la fiesta, ofreciendo el agua de vida a los sedientos, llamando a los muertos a la vida. Y termin el profesor Farfn diciendo que, con este hermoso libro, viene a decirnos el Papa lo mismo que el apstol Juan desde la barca: Es el Seor. Y, como Pedro, tambin nosotros sentimos la urgencia de arrojarnos al agua para ganar enseguida la orilla y esperar a que nos pregunte el Seor si le queremos. Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo - 200712-28

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Duc in altum (Lc 5,4) dijo Cristo al apstol Pedro en el Mar de Galilea. Es hora de responder de nuevo con Pedro: Seor, en tu palabra, echar la red. Las llaves, la humildad y el timn- Como sucesor de Pedro, el Papa es el que ha recibido las llaves y el timn, para abrir los inagotables arcones de la misericordia de la Iglesia, o para cerrar las puertas a lo que no cabe en la casa de la fidelidad a Cristo. Es el timonel que debe guiar en la barca que es la Iglesia, no siempre navegando en tiempos favorables, pero nunca abandonada del viento del Espritu. Si su poder no es de este mundo, como lo dijo Jess, tampoco lo es el libro que el Papa emplea para dictar las lecciones de su magisterio. En esta ctedra, solamente se imparte la doctrina de la fe, que es aceptacin de lo que Dios ha revelado de s mismo. De una manera especialmente clara e inconfundible, lo ha hecho en la vida, en la doctrina y el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo. Maestro es, pues, el Papa de una fe que se hace comportamiento y vida. Por eso, se habla de la fe y de las costumbres. Porque quien mira y acepta a Dios, ha de hacer que su comportamiento moral sea coherente con aquello que se acepta como doctrina y que ha de empapar por completo la vida cristiana. El Papa es ese maestro inequvoco, infalible, cuando proclama solemnemente una verdad, reconocida y auspiciada por la Iglesia universal, y una forma de aceptarla y vivirla. MMV. Sectas en el ao 95ca. "En su primera carta (1 Jn, escrita hacia el ao 95 d. J.C.), Juan menciona ya a algunos disidentes que dejaron de creer en Jesucristo venido en

carne mortal (1 Jn 4,2-3), que salieron de la comunidad y quedaron excluidos de la fe apostlica (1 Jn 2,19-24)". +++ Fue la Iglesia catlica quien se ocup de preservar libros y documentos de importancia para nuestra civilizacin. Pero no todos los monasterios copiaban los mismos textos. Unos se ocupaban de determinadas materias y otros de unas distintas. De hecho, tampoco se redujo todo a un mero copiar. Muchos clrigos rescataron lo que de bueno y verdadero haba en los escritores paganos. De esta manera, algunos monasterios destacaron por el conocimiento que sus miembros tenan en determinadas ramas del saber. Fueron buena parte de esos mismos religiosos quienes luego se dedicaron a la docencia formando as, poco a poco, a los que luego seran los profesores de las universidades que naceran de la mano de la fe precisamente en un periodo hoy comnmente tachado de oscuro: la Edad Media. Celebrrimas Academias promulgadas, fundadas y sostenidas por la Iglesia Catlica, son germen de la ms alta cultura europea y de la civilizacin. +++

Arqueologa - 2007 - sumerios - Iraq (Irak). Biblia: Preguntas Frecuentes En 45 preguntas bsicas presentamos un recorrido sobre los

temas fundamentales que todo catlico debe saber acerca de las Sagradas Escrituras. Por Pbro. Dr. Julio Badu Dergal LA REVELACIN 1. Qu es la Revelacin? La Revelacin es la manifestacin que Dios ha hecho a los hombres de S mismo y de aquellas otras verdades necesarias o convenientes para la salvacin eterna.

2. Dnde se encuentra la Revelacin? La Revelacin -tambin llamada Doctrina cristiana o Depsito de la fe- se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin.

3. A quin fue confiada la Revelacin? Jesucristo confi la Revelacin a la Iglesia Catlica por medio de sus Apstoles; por tanto, slo la Iglesia tiene autoridad para custodiarla, ensearla e interpretarla sin error. LA SAGRADA ESCRITURA 4. Qu es la Sagrada Escritura? La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. Al conjunto de los libros inspiradoes, le llamamos Biblia. LA TRADICIN 5. Qu es la Tradicin? La Tradicin es la Palabra de Dios no contenida en la Biblia, sino transmitida por Jesucristo a los Apstoles y por stos a la Iglesia.

6. En dnde estn contenidas las enseanzas de la Tradicin?

Las enseanzas de la Tradicin estn contenidas en los Smbolos o Profesiones de la fe (por ej., el Credo), en los documentos d elos Concilios, en los escritos de los Santos Padres d ela Iglesia y en los ritos de la Sagrada Liturgia. NOMBRES DE LA BIBLIA 7. Qu otros nombres recibe la Biblia? De acuerdo con lo que hemos dicho, a la Biblia se le llama tambin: Sagrada Escritura, LIbros Sagrados, Libros Inspirados, Palabra de Dios. AUTOR DE LA BIBLIA 8. Quin es el Autor principal de la Biblia? El Autor principal de la Biblia es Dios. 9. Quin es al autor secundario o instrumental de la Biblia? El autor secundario o instrumental de la Biblia es el escritor sagrado o hagigrafo. Por ejemplo, Moiss, el profeta Isasas, San Mateo, San Pablo, etc. DIVISIN DE LA BIBLIA 10. Cmo se divide la Biblia? La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. A su vez, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dividen en: Libros Histricos, Didcticos y Profticos. Y cada libro se divide en captulos y versculos. CONTENIDO DE LA BIBLIA 11. Qu contiene el Antiguo Testamento? El Antiguo Testamento contiene los Libros Inspirados escritos antes de la venida de Jesucristo. Son 46 libros. 12. Qu contiene el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento contiene los Libros Inspirados escritos despus de la venida de Jesucristo. Son 27 libros.

ANTIGUO TESTAMENTO 13. Cules son los libros Histricos del Antiguo Testamento? Los libros Histricos del Antiguo Testamento son 21: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, deuteronomio (que forman el Pentateuco, Josu, Jueces, Ruth, I y II Samuel, I y II Reueys, I y II Crnicas o Paralipmenos, I y II Estras (el 20. llamado tmabin Nehemas), Tobas, Judit, Esther, I y II Macabeos. 14. Cules son los libros Didcticos del Antiguo Testamento? Los libros Didcticos del Antiguo Testamento son 7: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar d elos Cantares, Sabidura y Eclesistico. 15. Cules son los libros Profticos del Antiguo Testamento? Los libros Profticos del Antiguo Testamento son 18: Los cuatro Profetas Mayores: Isaas, Jeremas (con Lamentaciones y Baruc), Ezequiel, Daniel; y los doce Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. NUEVO TESTAMENTO 16. Cules son los libros Histricos del Nuevo Testamento? Los libros Histricos del Nuevo Testamento son 5: Los cuatro evangelios (segn San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan) y los Hechos de los Apstoles. 17. Cules son los libros Didcticos del Nuevo Testamento? Los libros Didcticos del Nuevo Testamento son 21:

Las 14 Epstolas o Cartas de San Pablo: Romanos, I y II Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I y II Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos. Las 7 Epstolas o Cartas llamadas catlicas: I y II de San Padro, I, II y III de San Juan; la de Snatiago y la de San Judas. 18. Cules son los libros Profticos del Nuevo Testamento? El nico libro Proftico del Nuevo Testamento es el Apocalpsis de San Juan. INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA 19. Qu es la Inspiracin Bblica? La inspiracin bblica es una gracia especfica que concede el Espritu Santo, por la cual el escritor sagrado es movido a poner por escrito las cosas que Dios mismo quiere comunicar a los dems hombres. PROPIEDADES 20. Cules son las propiedades de la Biblia? Las propiedades de la Biblia son: - La Unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y ente todas las partes de todos los libros. - La Inerrancia (no contiene errores) - La Veracidad (contiene las verdades necesarias para la salvacin) - La Santidad (procede de Dios, ensea una doctrina santa y nos conduce a la santidad). CANON BBLICO 21. Qu es el Canon bblico? El Canon bblico es el catlogo de los setente y tres libros del

Antiguo y del Nuevo Testamento que forman la Biblia y que la Iglesia ha declarado como divinamente inspirados. POCA DE COMPOSICIN 22. En qu perodo se escribi la Biblia? Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos entre el siglo XV y el Siglo II antes de Cristo. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en la segunda mitad del Siglo I. MATERIAL USADO 23. Sobre qu material se escribieron los libros Sagrados? Los Libros Sagrados se escribieron al principio en papiro y ms tarde en pergamino. El papiro es una planta que abunda en Egipto; el pergamino es una piel de cabrito que permite escribir por las dos caras. FORMATO ORIGINAL 24. Cul fue el formato primitivo de la Biblia? Originalmente la Biblia estaba en rollos, es decir, largas fajas de papiro o de piel unidas en los extremos a dos bastones en torno a uno de los cuales giraba. LENGUA 25. En qu lenguas fueron escritos los Libros Sagrados? Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos: - En arameo (unos versculos del Gnesis, de Jeremas, de Daniel y de Esdras); -En griego (dos libros: Sabidura y II Macabeos); -En hebreo (todos los restantes). Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en griego,

excepto el Evangelio de San Mateo que se escribi originalmente en arameo. VERSIONES DE LA BIBLIA 26. A qu se llama Versiones de la Sagrada Escritura? Se llaman Versiones de la Sagrada Escritura a las traducciones que se han hecho de la Biblia a otras lenguas distintas de aqullas en las que se escribieron los libros que la forman. 27. Cules son las Versiones ms importantes en la Iglesia? Las versiones ms importantes en la Iglesia son: La Vulgata y la Neovulgata. 28. Qu es la Vulgata? La Vulgata es la traduccin al latn que hizo San Jernimo a finales del siglo IV. Esta versin fue solemnemente declarada como autntica por el Concilio de Trento (1546). Esta versin Vulgata fue el primer libro que imprimi Gutenberg, el inventor de la imprenta. [Johannes Gutenberg (hacia 1398 3 de febrero de 1468) fue un herrero alemn inventor de la imprenta de tipos mviles en Europa (hacia 1450). Su mejor trabajo fue la Biblia de Gutenberg. La A&E Network lo clasific en primer lugar de la lista de Personas del Milenio]. 29. Qu es la Neovulgata? La Neovulgata es la misma versin Vulgata, a la que se han incorporado los avances y descubrimientos ms recientes. El Papa Juan Pablo II la aprob y promulg como edicin tpica en 1979. El Papa lo hizo as para que esta nueva versin sirva como base segura para hacer traducciones de la Biblia a las lenguas modernas y para realizar estudios bblicos. 30. Puede haber errores en las traducciones o copias de la Sagrada Escritura?

En las traducciones o copias de la Sagrada Escritura puede haber errores por parte de los traductores o copistas; pero en las ediciones aprobadas por la Iglesia no puede haber errores en lo que atae a la fe o la moral. OTRAS BIBLIAS 31. Qu otras Biblias existen? Adems de la Biblia catlica, que la nica completa y verdadera, existen la Biblia Hebrea y las Biblias protestantes. 32. Los hebreos admiten todos los libros contenidos en la Biblia? No. La Biblia Hebrea slo contiene treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Por tanto, rechazan siete libros del Antiguo Testamente y todos los del Nuevo Testamento, que forman la Biblia Catlica. 33. Qu dicen los protestantes acerca de la interpretacin de la Biblia? Los protestantes admiten solamente el "libre examen" es decir, que cada uno ha de leer e interpretar la Biblia a su manera, sin necesidad de someterse a la autoridad de la Iglesia. Y eso supone un peligro grave para la Fe. 34. La Biblia catlica y las protestantes son iguales? No. A las Biblias protestantes les suprimierno algunos libros que estn en la Biblia catlica; adems en los libros que conservan, modifican algunas palabras para apoyar sus ideas errneas. 35. Qu otras caractersticas tienen las Biblias protestantes? Carecen de notas y comentarios; no tienen aprobacin de la autoridad de la Iglesia; muchas son editadas por las "Soeciedades Bblicas", algunas dicen "Versin del original llevado a cabo por Cipriano de Valera y C. Reyna"; otras ms suprimen varios libros del Antiguo Testamento (Sabidura, Judit, Tobas, Eclesistico y II Macabeos) y del Nuevo (Epstolas de Santiago, de San Pedro y de San Juan).

LA HERMENUTICA 36. Qu es la Hermenutica bblica? La Hermenutica bblica es la ciencia que trata de las normas para interpretar rectamente los Libros Sagrados. 37. Quin puede interpretar la Biblia? La Iglesia Catlica es la nica capacitada para interpretar autnticamente (con pleno derecho y sin posiblidad de quivocarse) la Sagrada Escritura porque Dios le confi solamente a Ella la misin de guardar, ensear y aclarar a los fieles su palabra. 38. Qu son los "libros apcrifos"? Un "Libro apcrifo" es aqu que, teniendo un argumento o ttulo semajante a los libros inspirados, no tiene un autor cierto y no est includo en el Canon Bblico fijado por la Iglesia, porque no fue divinamente inspirado y por contener algunos errores. LECTURA BBLICA 39. Puede leerse cualquier Biblia? Quien quiera leer la Biblia debe buscar el texto original, cuidado, bien traducido y aprobado por la Iglesia. Hay que evitar, entonces, las versiones que pueden contener errores doctrinales o morales. Para evitar esos errores, un catlico slo debe leer Biblias con notas y explicaciones aprobadas por la Iglesia Catlica, es decir, que tengan "Nihil Obstat" e "Imprimatur". 40. La Iglesia recomienda la lectura de la Biblia? S. Porque es alimento constante para la vida del alma; produce frutos de santidad, es fuente de oracin, gran ayuda para la enseanza de la doctrina cristiana y para la predicacin. El Concilio VAticano II "exhorta a todos los fieles con insistencia a que, por la frecuente lectura de las Escrituras, aprendan la ciencia eminente de Cristo" (Constitucin Dei Verbum, n. 25)

41. Qu disposiciones se deben tener para leer y estudiar la Biblia? Las disposiciones que se deben tener para leer y estudiar la Biblia son:fe y amor a la Palabra de Dios, intencin recta, piedad y humildad para aceptar lo que Dios dice. 42. Cmo podemos conocer y amar la vida de Jesucristo Nuestro Seor? Podemos conocer y amar la via de Jesucristo leyendo los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, pero especialmente los cautro Evangelios. 43. Es recomendable leer los Evangelios diariamente? S. Es recomendable leer los Evangelios diaramente durante unos cuantos minutos. San Jernimo dice "Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; es ms, nunca abandones la lectura sagrada". TEMA CENTRAL DE LA BIBLIA 44. Cul es la enseanza que se obtiene de la Biblia? La Biblia nos permite conocer el modo de llegar al Cielo, que es el fin de nuestra vida, y eso slo puede lograrse conociendo, amando e imitando la vida de Jesucristo. "Ojal fuera tal tu compostura y tu conversacin que todos pudieran decir al verte o al oirte hablar: ste lee la vida de Jesucristo" (San Josemara Escriv, Camino, no. 2). 45. Cul es, pues, el tema central de la Biblia? El tema central de la Biblia es Jesucrito Nuestro Seor, que est presente en todas sus pginas. En el Antiguo Testamento, como promesa y esperanza; y en el Nuevo Testamento, como realidad visible: Perfecto Dios y Perfecto Hombre. http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1050&f _tipo_doc=9 +++ Cuando naci el cristianismo en la primera mitad del siglo I

hubiera sido difcil imaginar qu pasara de ser un reducido movimiento judo. Sin embargo, ofreci esperanza a sectores sociales como las mujeres, los esclavos, los desposedos o los enfermos. Durante la Edad Media, cre la Universidad y sent las bases de la revolucin cientfica. En el siglo XVI la Reforma proporcion el concepto de libertades polticas, la recuperacin del papel del individuo o la necesidad de controlar pblicamente al poder mediante resortes democrticos. Durante los siglos siguientes combati la esclavitud, defendi a los indgenas y apunt hacia los peligros de un capitalismo salvaje o de la utopa marxista. As fue modelando un mbito de justicia y libertad a lo largo de la Historia. +++ La Biblia no puede leerse ni interpretarse al margen de la Iglesia en la que naci. +++

Todo aquello que te gustara cambiar de un mundo demasiado cruel, empieza por cambiarlo en tu propia casa, en tu corazn, ahora. +++

Benedicto PP. XVI: La verdad se demuestra a s misma en el amor. +++ El amor a Dios genera mrtires, no violencia. Humilde y reconciliadora actitud El que ama con Cristo ve al hombre, al otro joven, de un modo radicalmente nuevo, que el mundo no conoce, ni ensea, ni es capaz de vivenciar ni de comunicar. Se dice, y se pretende mostrar, con un acercamiento superficial y supuestamente neutral y objetivo al fenmeno de las religiones, que la fe en Dios y que el amor a Dios genera violencia. Lo que es verdad y ha sido verdad a lo largo de toda la Historia, muy especialmente la del siglo XX, es todo lo contrario: el amor a Dios, presentado, encarnado y entregado en Jesucristo, lo que produce es amor misericordioso, ofrecido en total gratuidad al hombre. Produce mrtires! No es extrao, por tanto, que los detentadores del poder humano pretendan, y traten por todos los medios, de hacer comprender a las jvenes generaciones lo contrario. Es posible que nos hayamos olvidado tan pronto de las ms horrendas tragedias de la Humanidad, las del siglo pasado, con sus dos Guerras Mundiales y con dos regmenes polticos que, negando explcita y militantemente a Dios, despreciaron al hombre y lo humillaron hasta los extremos ms inconcebibles del genocidio y de su eliminacin por millones? Al que no era de su raza , se le calificaba de Untermensch -de infrahombre-, indigno de vivir; y, al que no perteneca a su clase, se le declaraba enemigo del pueblo y destinado al gulag y al exterminio. Y ciertamente los actuales fanatismos religiosos no se curarn negando la verdad y el amor de Dios, a travs de frmulas criptorreligiosas de un laicismo radical y autosuficiente, sino buscndola y encarnndola lo ms autnticamente posible. ...[] 2007 IX. +Antonio M Rouco Varela Esp. +++

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Gloria y alabanza a ti, Santsima Trinidad, nico y eterno Dios! Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).En la grandeza y hermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede contemplar a su Hacedor original Y si se admiraron del poder y de la fuerza, debieron deducir de aqu cunto ms poderoso es su plasmador...; si fueron seducidos por su hermosura, ... debieron conocer cunto mejor es el Seor de ellos, pues es el autor de la belleza quien hizo todas estas cosas. Gloria y alabanza a ti, oh Cristo, ahora y por siempre: alfa y omega

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Por venir a visitarnos, nuestro agradecimiento. Anno Domini 2007 - "In Te, Domine, speravi; non confundar in aeternum!". Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor! -.La belleza de ser cristiano y la alegra de comunicarlo Nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicara los otros la amistad con l (Benedicto XVI,). Dar razn de la belleza de Cristo en los escenarios del mundo contemporneo. 2000 aos en que la Iglesia-cuna de Cristo, muestra su belleza al mundo. -.El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10). "Marana tha, ven, Seor Jess" (Ap 22, 20). -.In Obsequio Jesu Christi. Imprimir | ^ Arriba