Andrs Mrquez Noriega

Colonialidad de poder y el surgimiento del capitalismo

El objetivo del presente texto es identificar el momento histrico en el que, a travs de le implementacin de capitalismo como sistema (histrico) mundial, caracterizado por el enfrentamiento de la racionalidad frente a la supersticin y de la libertad frente a la opresin intelectual, se fundamentaron las bases de la colonialidad de poder (y de pensamiento) que ciertos sectores de clases de algunos pases ejercen de manera directa o indirecta- a otros pases o a otros sectores de clase en su mismo pas. Como bien expone Marx en el primer tomo de El Capital, con el surgimiento del capitalismo vino un proceso de acumulacin originaria del capital, la cual tiende a ser explicada como una ancdota del pasado: hace mucho exista una minora trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativa y otra llena de descamisados, haraganes que derrochaban cuanto tenan y an ms. La ancdota del pecado original teolgico que dice que el hombre fue condenado a trabajar para conseguir el pan, no explica que haya gente que no necesita sudar para comer; pero eso no importa, se nos explica que mientras los primeros acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no tener ya nada que vender ms que su persona: en este pecado original es donde arranca la pobreza de la mayora y la riqueza de la minora. Irnicamente, apunta, la primera no ha podido dejar de ser pobre por mucho que trabaja y la segunda sigue siendo millonaria aunque hace mucho que dej de trabajar. Fue as, en beneficio de quienes deseaban facilitar la acumulacin de

capital como se crearon las fuerzas de trabajo en los lugares adecuados y al nivel ms bajo posible de remuneracin. Una de las formas para lograr esto, fue la etnizacin de la vida comunitaria en el capitalismo histrico. Si bien esto no significa que se cre un sistema perfecto de castas en el capitalismo, si analizamos las categoras ocupacionales ampliamente, dice Wallerstein, hay una relacin estrecha entre etnia y papel econmico en las diversas zonas tiempoespaciales en que el capitalismo histrico se ha desarrollado (estos repartos de la fuerza de trabajo varan con el tiempo).

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La etnizacin de la fuerza de trabajo mundial ha tenido tres consecuencias principales que han sido fundamentales para el desarrollo de la economa mundo: a. Ha hecho posible la reproduccin de la fuerza de trabajo. (Precisamente

porque la mano de obra estaba etnizada, su reparto era flexible y no al revs como podra pensarse. Para cambiar el reparto de la fuerza de trabajo slo era

necesario que algunos individuos emprendedores tomaran la iniciativa en el reajuste ocupacional o geogrfico y fueran recompensados por ello). b. obra. c. Ha consolidado la jerarqua de los papeles ocupacionales/econmicos, Ha proporcionado un mecanismo incorporado de formacin de la mano de

proporcionando un fcil cdigo para la distribucin de la renta global, revestida de la legitimacin de la tradicin. sta ltima formando uno de los pilares significativos del capitalismo histrico: el racismo institucional (o epistmico como apuntan otros autores, entre ellos Ramn Grosfoguel). No un racismo xenofbico como los distintos sistemas histricos anteriores, al contrario, un racismo por el cual diversos sectores de la fuerza de trabajo de la misma estructura econmica fueron obligados a relacionarse entre s. El racismo fue la justificacin ideolgica de la jerarquizacin de la fuerza de trabajo y de la distribucin sumamente desigual de sus frutos. Se entiende por racismo un conjunto de enunciados ideolgicos combinados con un conjunto de prcticas continuas cuya consecuencia ha sido el mantenimiento de una fuerte correlacin entre etnia y reparto de la fuerza de trabajo a lo largo del tiempo. Esta jerarqua que ha afirmado que aquellos que estn econmica o polticamente oprimidos son culturalmente inferiores. El racismo ha servido como ideologa global para justificar la desigualdad, ha servido para socializar a los grupos en su propio papel dentro de la economa, ha establecido el marco de comportamiento legtimo y apropiado para uno mismo y para los dems. El racismo, como el sexismo, ha funcionado como ideologa autorrepresiva, modelando las expectativas y limitndolas.

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Pero no slo ha sido autorrepresivo, sino tambin opresivo. Ha sabido mantener al margen a los grupos de rango inferior y utilizar a los grupos de rango intermedio como soldados sin sueldo del sistema policial mundial, de esta forma, se ha hecho difcil para los grupos antisistemticos movilizar amplias masas de la poblacin, dado que el racismo ha enfrentado estructuralmente a vctimas contra vctimas. Con la supuesta evolucin de la divisin del trabajo, la identificacin tnicaracial se convierte en una base muy poco slida para determinar las fronteras de los grupos sociales existentes y si bien el racismo ha servido para la construccin y reproduccin de las fuerzas de trabajo adecuadas, su reproduccin ha sido insuficiente para permitir la acumulacin incesante de capital. Ahora, era difcil esperar que las fuerzas de trabajo actuaran eficaz y continuamente por ellos mismos, por lo que se crearon, socializaron y reprodujeron cuadros para dirigir al proletariado. Estos cuadros no operan tanto bajo la ideologa racista, sino ms bien bajo la epistemologa universalista. Esta epistemologa argumenta que existen enunciados generales acerca del mundo (tanto fsico como social) que son verdades universales y permanentes, y el objeto de la ciencia es la bsqueda de estos enunciados generales para eliminar los elementos subjetivos, es decir, todos los elementos histricamente determinados de su formulacin, como apunta Wallerstein. La creencia en el universalismo ha sido la piedra angular del arco ideolgico del capitalismo histrico, las universidades han jugado el papel de talleres de esta ideologa y templos de fe: Veritas, luce el escudo de Harvard ; se ha afirmado constantemente que la bsqueda de la verdad era la razn de ser de la universidad y de toda actividad intelectual. En EEUU una de las justificaciones polticas de los liberales es que la verdad slo puede ser conocida en el mercado libre de ideas. La verdad, apunta Wallerstein, como idea cultural, ha funcionado como el opio del mundo moderno y aunque la educacin colectiva nos haya enseado que

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la bsqueda de la verdad es una virtud desinteresada, es de hecho una racionalizacin interesada: La bsqueda de la verdad, como piedra angular del progreso, del bienestar, ha estado en consonancia con el mantenimiento de una estructura social jerrquica desigual. Los procesos de expansin del capitalismo llevaron consigo un proyecto de homogeneizacin cultural: institucin del cristianismo, imposicin de lenguas europeas, instruccin en tecnologas y costumbres especficas, cambios en los cdigos legales, etc. estos cambios, se llevaron a acabo directa o indirectamente por medio de la fuerza militar; todo esto en nombre de la modernizacin, pero detrs de eso, lo que se buscaba era la eficacia econmica y la seguridad poltica (se pensaba que occidentalizando a las lites perifricas se les apartara de sus masas y sera menos probable la revuelta). Entonces: Mientras que el racismo serva como mecanismo de control de los productores directos a escala mundial, el universalismo serva para dirigir las actividades de la burguesa de otros Estados y de diversas capas medias a escala mundial hacia unos cauces que maximizaran la integracin de los proceso de produccin y el buen funcionamiento del sistema interestatal, facilitando con ellos la acumulacin de capital.1 El universalismo, pues se abri camino, como una ideologa propagada por quienes tenan el poder econmico y poltico en el sistema mundial del capitalismo histrico. El universalismo fue ofrecido al mundo como un regalo de los poderosos a los dbiles, el regalo encerraba racismo porque daban al receptor dos opciones: aceptar el regalo y reconocer que estaban en un lugar inferior de la jerarqua de saber o rechazar el regalo negndose a s mismos armas que podran invertir la situacin de poder real desigual. De manera ilustrativa de este proceso me gustara recordar una frase de Hegel uno de los grandes pensadores de la poca cuando dijo:

Wallerstein, Immanuel. (1988). El capitalismo histrico. Siglo XXI: Espaa.

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Los aborgenes son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea. Y as como su cultura era de calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes lo fueron en grado sumo: son las muestras ms acabadas de la falta de civilizacin A los europeos les tocar hacer florecer una nueva civilizacin en las tierras conquistadas Mansedumbre e inercia, humildad y rastrera sumisin frente al criollo y ms an frente al europeo, son el carcter esencial de los americanos, y har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consigna despertar en ellos un poco de dignidad 2. Y estudiando y analizando la propia historia universal europea, nos damos cuenta que la palabra renacimiento oculta tras ella precisamente el cambio de una gloria cultural anterior pero en ese momento reconocida como inferior, a una etapa superior tanto cultural como intelectual. Los movimientos antisistemticos de la poca, revestidos con el pensamiento de la Ilustracin estaban por consiguiente cargados de un fuerte contenido universalista. Y desde entonces, cree Wallerstein, cayeron en la trampa cultural en la que han permanecido desde entonces, tratando de socavar al capitalismo histrico utilizando estrategias y fijando objetivos a medio plazo que derivaban de las mismas ideas de la clase dominante a las que trataban de destruir. Esto se ve fuertemente en los movimientos antisistemticos socialistas (aunque quizs no en todos), que desde el principio y hasta ahora estn fuertemente comprometidos con el progreso cientfico (bien se distingui Marx de los utpicos por ser cientfico) y la misma tesis de que el socialismo llegara a las civilizaciones ms avanzadas como reaccin y siguiente paso del capitalismo est fuertemente pigmentada del universalismo. En este contexto, pues es sobre el cual se forman, hace quinientos aos, las bases de lo que hoy algunos autores reconocen como Colonialidad de poder, esta idea y clasificacin social son, para Anibal Quijano, la ms profunda y
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Hegel, Georg. (1830 1831). Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.

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perdurable expresin de la dominacin colonial, y fueron impuestas sobre toda la poblacin del planeta en el curso de la expansin del colonialismo europeo y desde entonces, en el actual patrn mundial de poder, impregnan todas y cada una de las reas de existencia social y constituyen la ms profunda y eficaz forma de dominacin social, material e intersubjetiva, y son, por eso mismo, la base intersubjetiva ms universal de dominacin poltica dentro del actual patrn de poder3. Conclusin Considero que el tema de Colonialidad de poder es necesario estudiar y entender creo que el ltimo prrafo del texto apunta muy bien porqu-, pero para objeto de este ensayo slo se propona identificar, con ayuda de Wallerstein quizs ms que de lo dems de la bibliografa, los fundamentos sobre los cuales se funda este concepto. El capitalismo como proceso histrico es importante tambin de estudiar para reconocer las bases en las que se funda y as poder pensar fuera de sus parmetros de pensamiento ya que slo de esta forma es posible visualizar alternativas realmente diferentes al proyecto hegemnico capitalista que atenta contra la vida, en favor de pocos. BIBLIOGRAFA
Anibal Quijano Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. En Edgardo Lander, comp. Colonialidad Del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales. CLACSOUNESCO 2000, Buenos Aires, Argentina. Hegel, Georg. (1830 1831). Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Econmica. Edicin en Espaol de 1959. Reimpresin de 1995. Wallerstein, Immanuel. (1988). El capitalismo histrico. Siglo XXI: Espaa.

Anibal Quijano Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. En Edgardo Lander, comp. Colonialidad Del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales. CLACSO-UNESCO 2000, Buenos Aires, Argentina.