A Comunicologia segundo Vilm Flusser*

MICHAEL HANKE

Resumo Este artigo trata da comunicologia, cincia da mdia e da comunicao, de Vilm Flusser, um dos pioneiros dessa rea no Brasil, criador do primeiro curso da comunicao em So Paulo na dcada de 60. Apresenta a sua histria biogrca e institucional, as linhas de inuncia intelectual assim como um panorama terico e caractersticas da sua obra, sendo estas cunhadas pela semitica, fenomenologia e ciberntica. Palavras-chave teoria da comunicao, comunicologia, Vilm Flusser Abstract This article is about the so-called communicology, science of media and communication, as developed by Vilm Flusser, one of the pioneers of this area in Brazil, who also founded the rst course in communications in So Paulo in the 1960s. After presenting his biographical and institutional history, the lines of intellectual inuence are sketched and an overview of his theory as well as characteristics of his work are presented, these being coined by semiotics, phenomenology and cybernetics. Key words communication theory, communicology, Vilm Flusser APRESENTAO E BIOGRAFIA

Se podemos, entre as varias cincias, encontrar uma sociologia, psicologia, biologia e tecnologia, porque no existe uma comunicologia, teoria e cincia da comunicao? A comunicao como objeto cientco, especialmente na poca da
Este artigo faz parte de uma pesquisa apoiada pelo CNPq. Foi apresentado no Intercom 2003 XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, em Belo Horizonte.

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Professor de losoa da cincia, conhecido como tradutor de textos de Charles Sanders Peirce e organizador de uma das primeiras edies das obras desse lsofo no Brasil, o livro Semitica e losoa (So Paulo: Cultrix, 1975). Com esse livro Flusser encantou Joo Guimares Rosa, com quem iniciou dilogo. Segundo Celso Lafer, Flusser foi atrado e atraiu G. Rosa (1999: 10). Aps a leitura do livro, Rosa enviou-lhe um telegrama: Maravilhado, emocionado, enthusiasmado [sic] poderosos artigos abrassos [sic] grato grande amigo G. Rosa (Flusser 1999a: 294). Ver tambm a autobiograa de Flusser sobre Rosa (1999a: 139-150).

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revoluo miditica, deve ou pode ser considerada menos importante de que as outras reas? No merece uma cincia prpria? Esse o raciocnio do pensador tcheco-brasileiro Vilm Flusser. Nascido em Praga (Tchecoslovquia) em 12 de maio de 1920, Vilm Flusser fugiu dos nazistas em 1939, ainda quando estudante na Universidade Karlov; ele foi o nico membro da famlia que sobreviveu ao holocausto (cf. Flusser 1999a: 28-29). Chegou via Londres ao Rio de Janeiro em 1940, com esposa e sogros, seguindo para So Paulo, onde xou residncia. Durante cerca de 15 anos, Flusser trabalhou em rmas comerciais e industriais do sogro, se dedicando aos negcios durante o dia e losoa noite, at os meados dos anos 50, quando resolveu abandonar essa atividade prtica e dedicar-se inteiramente vida intelectual. Graas ao seu excepcional desempenho intelectual foi convidado a participar no crculo do Instituto Brasileiro de Filosoa (IBF), onde passou a participar nas reunies de seus membros e assistir s aulas, dentre as quais o curso de lgica simblica, ministrado pelo prof. Lenidas Hegenberg1. O interesse losco de Flusser rmou-se na losoa da linguagem e nos autores Moritz Schlick, Ludwig Wittgenstein e Rudolf Carnap, cuja leitura indica que ele dominou a lngua alem perfeitamente como quase todo tcheco-judeu e iniciou os estudos com o positivismo lgico do Crculo de Viena. Lia tambm losoa anglo-saxnica e alem, como Ernst Cassirer; Alfred Whitehead e autores do pragmatismo americano, como John Dewey e Bertrand Russel. Contudo, foi Wittgenstein quem mais o inuenciou. Flusser desenvolveu sua prpria losoa da linguagem entre 1960 e 1980, que foi publicada nas revistas do IBF. Em 1961 comeou a escrever sobre o assunto no jornal O Estado de S. Paulo. Tambm nessa linha lanou, em 1963, seu primeiro livro, Lngua e realidade2. Em 1959 tornou-se professor de losoa da cincia na Universidade de So Paulo, e em 1963 de teoria da comunicao na Faculdade de Comunicao e Humanidades da Fundao Armando lvarez Penteado e na Escola de Comunicao e Artes em So Paulo. Foi na Faculdade de Comunicao e Humanidades da FAAP que Flusser fundou, em 1967, o primeiro curso de comunicao do Brasil. Ouamos Flusser:

Quando eu desenhei junto com Miguel Reale [professor e lsofo de jurisprudncia, ex-reitor da USP e fundador do IBF] a estrutura da Faculdade ... (uma estrutura em que eu j estava pensando havia alguns anos e que eu discuti em Boston com Chomsky, Santillana e Quine), pensvamos em dois tipos de cadeiras, uma da rea de exatas e outra, de humanas, que seriam unicadas na cadeira teoria da comunicao. Em virtude dessa cadeira teoria de comunicao (cadeira que eu reservara para mim) foi possvel denir melhor essa vaga noo teoria de comunicao, para a qual eu formulei a seguinte denio: teoria da comunicao um meta-discurso de todas as comunicaes humanas, de modo que ele possibilita evidenciar as estruturas dessas comunicaes. Quero destacar que isso uma denio de trabalho (working denition) para essa situao na Faculdade de Comunicaes [sic] e Humanidades. Essa denio gerou o programa (ementa) do curso... (Flusser 1999a: 223. Traduo e notas de Michael Hanke).

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Segundo esse programa (Flusser 1999a: 223-25), o campo da comunicao, sendo desordenado e difuso, precisa ser limitado e circunscrito. Para isso necessrio denir as reas constitutivas e desenvolver mtodos correspondentes. Por m, necessrio perguntar, como os resultados podem ser aplicados na prtica da comunicao humana, ou seja, como a teoria pode ser vericada pela prtica. A teoria, por conseguinte, tem a tarefa de oferecer concepes para o comuniclogo, que assim dispe de instrumentos para interferir no processo de comunicao. A teoria da comunicao pertence rea das humanidades3 e uma disciplina interpretativa (Flusser 1998a: 12). Ao contrrio da teoria da informao ou ciberntica, coloca no centro do processo o ser humano como animal simbolicum, o qual tem uma necessidade fundamental de se comunicar, e em seu entorno as mdias, que trabalham entre os homens e os objetos do mundo. O programa consistia em trs nveis: no primeiro, que pode ser chamado ontolgico, pergunta-se o que a comunicao humana?. No segundo, epistemolgico, procuram-se mtodos e pergunta-se como posso analisar a comunicao humana para entend-la?. E, no terceiro, que pode ser chamado noeticamente engajado, procuram-se mtodos para modicar a comunicao existente e pergunta-se como deve ser a comunicao humana, o que posso fazer nesse sentido?. Esse programa, que Flusser procurou desenvolver em todos os seus cursos na FAAP, denido como interdisciplinar no sentido de poder usar competncias e mtodos de outras disciplinas, como a antropologia, psicologia, neurocincia, losoa e teoria da comunicao. Assim, obviamente, continua sendo atual at hoje. Em 1965 Flusser comeou a lecionar Filosoa da Linguagem no Instituto Tecnolgico de Aeronutica em So Jos dos Campos (onde tambm atuou He-

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Humanities, segundo expresso em ingls usada por Flusser (1998a: 9).

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Alm de Vargas destacamos tambm Miguel Reale e Vicente Ferreira da Silva como amigos e parceiros de discusses. Veja tambm os respectivos captulos na autobiograa (1999a). O ttulo alemo do livro Brasilien oder die Suche nach dem neuen Menschen (1994a), grande parte escrito em 1971, signica Brasil ou a busca do novo homem, o que explicitamente expressa a expectativa de Flusser dado a experincia com o nazismo e tambm uma decepo com o marxismo por causa de Stalin e do stalinismo (Flusser 1999a: 32) em relao ao melhor novo mundo. Ele escreve na autobiograa: O golpe ... me desiludiu e causou minha decepo em relao a minha terra brasileira (1999a: 256). Ver tambm Vargas (1999: 282).

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genberg). Em 1967 foi contratado pela Escola Politcnica da USP para ministrar aulas de losoa e evoluo da cincia. J desde 1963, quando essa escola decidira estabelecer cinco disciplinas humansticas que formariam o futuro Departamento de Humanidades aulas obrigatrias para todos os cursos da Poli, lugar provavelmente responsvel pelo conhecimento da ciberntica e teoria da informao Flusser tinha atuado como professor auxiliar de ensino de Milton Vargas, professor responsvel pela disciplina4. Vargas lembra que Flusser desencumbiu-se brilhantemente dessa misso... de conduzir as discusses no sentido de motivar os alunos de engenharia para assuntos fora das nalidades dos seus cursos tcnicos (Vargas 1998: 19). Depois de ter substitudo Milton Vargas como responsvel pela disciplina mencionada, Flusser continuou at 1971, quando, com a reforma universitria, a disciplina foi transferida para a Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP. Apesar de no ter assumido a disciplina na USP, a inuncia de Flusser, que se verica no pensamento de alguns autores brasileiros, se deve sua atuao anterior transferncia. Foram vrios os motivos de Flusser para deixar o Brasil, dentre os quais, destacam-se as condies desfavorveis do ensino e a ditadura militar. Com o golpe militar de 1964, Flusser perdera seu sonho de que a cultura brasileira seria uma alternativa para a decadncia ocidental5. Tambm, cienticamente, perdeu a conana num projeto de racionalidade neopositivista que ele seguiu inicialmente, e substituiu, como o condutor da interpretao da realidade, a cincia pela arte. Quando comeou escrever a coluna Posto Zero na Folha de S. Paulo, em 1972, colaborou na preparao da 13a Bienal de So Paulo, mas aproveitou uma viagem para Europa, e por l cou, na esperana de encontrar melhores condies para o trabalho cientco. Mudou-se para Itlia e depois para Provence, Frana. Ensinou como professor na cole dArt et dArchiteture em Marseille-Luminy (1977) e na Thatre du Centre em Aix-em-Provence (1986-87) at quando se tornou Professor Visitante na Universidade Bochum, Alemanha (1991). Faleceu em acidente de automvel na proximidade de Praga em 1991.

Nessa poca europia, Flusser tornou-se muito produtivo; passava boa parte do ano em viagens para participar em palestras na Frana, Sua, Alemanha e Estados Unidos (como, por exemplo, em 1974, junto com Hans Magnus Enzensberger, no Museum of Modern Art em Nova York, numa conferncia sobre The Future of Television, em que apresentou uma fenomenologia da televiso (Flusser 1977)). Escreveu e publicou seus livros em quatro lnguas alemo, francs, ingls e portugus, as quais dominava perfeitamente na fala e na escrita. Visitou regularmente o Brasil e viajou exclusivamente com seu passaporte brasileiro6. Dada essa variedade de inuncias Flusser considerou: Estou sem terra natal, porque tem terras natais demais em mim. ... Estou em casa em pelo menos quatro lnguas... (1999a: 247). Talvez por isso tenha rejeitado veementemente a denominao de lsofo alemo, que Abraham Moles usou uma vez7. De sua obra somente poucos textos que foram escritos numa lngua esto traduzidos nas outras, o que diculta o acesso a Flusser. Porm, tradues, que formam a base de qualquer recepo, esto sendo realizadas aos poucos. Por exemplo, recentemente, foram lanadas nos Estados Unidos as tradues: Vilm Flusser: Writings (2002) e The Freedom of the Migrant (2003a). Atualmente est em preparao a traduo do Lngua e realidade para o alemo.
IMPORTNCIA E RECEPO DE FLUSSER NO BRASIL

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A obra de Flusser recebeu tambm, continuamente, ateno no Brasil (cf. o Boletim Flusser, por exemplo, Machado (1997), Bernardo (1997), Lepargneur (1998), Rller (2001), Baitello Junior (2003)), e exerceu uma inuncia, que Celso Lafer, aluno de Flusser, resume recentemente numa maneira potica: os ventos do seu esprito so invisveis, mas ainda assim o que eles fazem manifesto e de alguma maneira sentimos a sua proximidade (1999: 16). No ano de 1999 foi organizado um seminrio Vilm Flusser no Brasil (Bernardo/Mendes: 2000), do qual podemos destacar dois artigos de autores, que tambm se consideram alunos de Flusser: Lcia Santaella e Arlindo Machado. Segundo depoimento de Lcia Santaella, no artigo Flusser na virada do milnio, ela tomou conhecimento de Flusser quando, no nal dos anos 70, comeou a se interessar pela linguagem visual e pela imagem em geral nos seus cursos de ps-graduao em comunicao e semitica, e muitos de meus alunos, alguns
6. 7. O casal Flusser continuou com cidadania brasileira (Edith Flusser em e-mail 22.05.2003 ao autor do artigo). Abraham Moles lsofo francs e amigo de Flusser, a quem dedicou um de seus livros.

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egressos da FAAP, mencionavam Flusser, apontando para a importncia de suas idias (2000: 117). Ela ainda destaca o carter altamente antecipatrio dessa obra e arma: meu pensamento foi e est profundamente marcado pelas idias de Vilm Flusser (2000: 123-4). Segundo Arlindo Machado (apresentador da edio portuguesa de Ensaio sobre a Fotograa, Para uma losoa da tcnica (1998b), verso de Filosoa da caixa preta, seu livro mais divulgado no Brasil), a obra desse notvel pensador, que no Brasil forjou a maior parte de suas teorias, est sendo hoje reavaliada em todo o mundo (2002: 27). Em outro artigo, Machado arma, dentre os vrios pensadores que despontaram no Ocidente nesta segunda metade do sculo, Vilm Flusser talvez seja aquele cuja importncia mais tem crescido ultimamente (Machado 2000: 131). Consideraes essas, mesmo que possam ser um pouco exageradas, do motivos sucientes para olhar mais de perto a obra desse pioneiro da teoria da mdia e da comunicao, considerado o primeiro a relacionar a teoria da comunicao com as novas tecnologias de informao e sistemas de mdia.
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PANORAMA TERICO

A COMUNICOLOGIA

Comunicologia: Teoria da Comunicao e da Mdia O termo comunicologia traduz o ttulo do livro Kommunikologie, publicado em alemo (1998), por meio do qual Flusser denominou sua teoria sobre a comunicao humana. A comunicologia trata as formas e cdigos dessa comunicao, que denida como processamento, armazenagem e divulgao de informao j existente, assim como a criao de nova informao. Comunicao, segundo Flusser, sempre depende da mdia, e talvez a maior descoberta realizada por ele foi perceber que qualquer mdia possui uma lgica prpria, ou seja, que uma mdia transmite informaes sobre a realidade segundo leis prprias. Se mudamos a estrutura da mdia, mudamos tambm a realidade percebida. Pode-se dizer que, talvez, a idia da lgica particular da mdia j estivesse presente de forma embrionria no primeiro livro, Lngua e realidade. A lngua concebida no s como mapa da realidade (ecoando Wittgenstein), mas como algo que compe um feedback entre si mesmo e a realidade, possibilitando perceber essa ltima ontolgica, epistemolgica e esteticamente, como Flusser mesmo arma (1999a: 144-45). Naquela poca, marcado pela losoa da linguagem, Flusser considerou o dilogo como essncia da lngua, uma idia estimulada tambm por leitura de Martin Buber, lsofo judeu8. A lngua se efetiva na conversa e sinnimo de intelecto se denida como campo no qual se do organizaes de palavras (Lafer 1999: 7). Da que o interior impenetrvel do homem produz constantemente smbolos e estruturas ordenadas (Flusser 1999a: 240), como j observara Cassirer, que cunhou a expresso do ser humano como animal symbolicum. Flusser foi um dos primeiros a perceber as conseqncias da revoluo causada pela nova tecnologia da mdia e informao, e se tornou o nico lsofo que assumiu, cedo e sem quaisquer reservas, o desao de um futuro moldado pela mdia..., comeando por sua losoa da fotograa (Strhl 2000: 58-59). Contrapondo-se a Karl Marx, ele considera no mais a propriedade e a economia, mas a informao e a comunicao como aquilo que confere poder e constitui a infra-estrutura da sociedade (Flusser 1997: 155). Identica duas revolues industriais: a primeira que mudou o trabalho e a segunda, iniciada pela fotograa e telegraa, que mudou a comunicao. Tambm a ltima afetou as relaes sociais, ou seja, juntamente com
8. Agradeo Edith Flusser por ter chamado ateno a esse detalhe, comentando uma verso anterior desse artigo (e-mail 22.05.2003 ao autor).

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A prpria biograa sugere diferenciar duas fases na trajetria intelectual de Flusser: uma primeira no Brasil e uma segunda depois de seu retorno para a Europa, o que se reete em sua obra. Mesmo que o grmen da segunda fase da produo de Flusser entre 1973 e 1991 j estivesse contido nas obras da primeira fase, a mudana de pas reetiu numa mudana de contedo e numa orientao da sua obra. A cincia da comunicao humana foi a rea de conhecimento e o campo importante de ensino e pesquisa de Flusser ainda no Brasil, mas somente em sua fase europia o pensamento usseriano, desenvolvido entre 1967 e 1972 no pas, ganhou forma de publicao. Porm, essa obra da dcada de 80, poca da maior popularidade de Flusser na Europa, na qual h uma nfase na teoria da comunicao, com livros importantes tais como Kommunikologie [Comunicologia] (1998a), Gesten [Gestos] (1994b), Medienkultur [Cultura da mdia] (1997) e Die Schrift [A escrita] (1992), dentre outros, ainda no foi traduzida para o portugus, e sua obra voltada para a losoa da comunicao praticamente ignorada no Brasil (Mendes 2000: 217). Por isso, e porque a recepo se concentrava na Filosoa da caixa preta, no existem produes associadas estruturalmente ao pensamento terico de Flusser (Mendes 2000: 219). Assim, necessrio estudar essa fase da teoria de comunicao de Flusser europeu para superar a carncia de conhecimento de uma obra to relevante para os estudos da comunicao e a histria da disciplina no pas. 64

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as mdias, transformam-se os cdigos que operam nelas. Segundo ele, a revoluo dos cdigos causada pela TV, computador e vdeo seria to profunda como a revoluo causada pela mquina a vapor (1998a: 236). Naquela poca Flusser considerou que estamos no meio desse processo de mudanas e rupturas, e por causa disso precisando de uma cincia da mdia e da comunicao. Igualmente, como a tecnologia trata a primeira revoluo, a comunicologia deveria tratar a segunda, a dos mass media e imagens tcnicas. Para entender essa nova revoluo cultural necessrio analisar o nvel no qual ela se realiza, ou seja, o nvel da comunicao (1998a: 235-36, 265). No livro Cultura da mdia (Medienkultur), Flusser descreve o estado atual da sociedade e a revoluo comunicacional, assim como a sociedade da informao telemtica e as transformaes de espao e tempo. Aqui inseridas esto as teorias de imagem, que tratam a relao mundo imagem texto imagem tcnica e desenvolvem uma fenomenologia da fotograa, lmes, vdeo, televiso e cinema. A proliferao das imagens e a tendncia atual na sociedade moderna de apresentar cada vez mais informao em imagens audiovisuais em vez de textos (Manovich 2001: 78), processo que recentemente vem recebendo ateno cientca sob o designao virada pictorial (iconic turn), cunhado por T. J. W. Mitchell em 1994, foi antecipada por Flusser, pois constava na sua obra a reexo sobre a crescente preponderncia das imagens tcnicas como meios de comunicao. Nessa poca, denominada por ele ps-histrica, conceito que parte de uma mudana de paradigmas nos cdigos com os quais nos comunicamos (e no deve ser confundido com ps-modernidade (cf. Strhl 2000: 49-54)), os sistemas de escrita so substitudos pelas imagens tcnicas, num processo circular que retraduz textos em imagens (Santaella 2000: 125), produzindo ameaas sociedade; de tal forma que a crtica da comunicao e das imagens de Flusser se apresenta como uma crtica da sociedade e da cultura. Assim Flusser diagnostica, j naquela poca, o colapso dos textos e a hegemonia das imagens nas sociedades ps-histricas: na revoluo das imagens tcnicas, elas passam a ser falsas, feias e ruins; alm de no terem sido capazes de reunicar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade numa massa amorfa (Flusser 1998b: 38). Apesar de no ter recebido nenhuma inuncia da teoria crtica e do conceito de indstria cultural, essa posio usseriana ca mais prxima a essa abordagem do que parece, como foi destacado recentemente (Duarte 2002).
SEMITICA, FENOMENOLOGIA E CIBERNTICA

O afastamento da academia e as circunstncias biogrcas j sugerem um carter prprio e autodidtico de leitura e aprendizagem. O prprio Flusser carac66

teriza seu estilo de losofar como um jogo de xadrez, considerando os lsofos como guras (1999a: 51). E segundo Lafer, Flusser no era um pensador bem comportado... Integrava a famlia intelectual dos grandes carnvoros. Devorava livros e idias, antropofagicamente... (1999: 9). Assim, o pensamento de Flusser apresenta uma mistura prpria. Dessa obra extensa e multifacetada destacamos aqui trs vertentes tericas: a semitica, a fenomenologia e a ciberntica. Ainda que as duas ltimas sejam aqui tratadas mais brevemente, isso no quer dizer que elas sejam menos importantes. A semitica se articula pela centralidade que a noo do cdigo ocupa na teoria usseriana. O mundo codicado o titulo programtico de um livro (Flusser 1974) e repetido em vrios captulos de livros. Flusser se encaixa na tradio da semitica ocidental e dene o ser humano como zoon politikon, se referindo (sem fonte, como faz freqentemente) a uma frmula de Aristteles (Pol. 1, 2, 1253a), segundo a qual esse zoon politikon depende essencialmente da existncia de signos (semeia) e lngua/linguagem (logos) para ns de comunicao; e o resultado dessa sociabilidade se chama koinonia, raiz grega da palavra comunicatio em latim. Nesse sentido, um cdigo um sistema de smbolos ou signos ordenados por regras, cuja nalidade possibilitar a comunicao entre pessoas. O ser humano visto como animal solitrio, que tenta superar sua solido por meio de smbolos, ou seja, pela comunicao, pelo reconhecimento dialgico do outro, o que o motivo existencial de toda comunicao. Assim, a comunicao humana vista como processo articial, que depende de ferramentas e instrumentos, ou seja: smbolos. A funo do intelecto simbolizar e propor novos cdigos; criar smbolos um processo contnuo de dar s coisas e objetos do mundo um novo signicado, e cada novo smbolo visualiza o mundo de uma perspectiva nova e diferente. O signicado de um smbolo pode ser, por sua vez, outro smbolo, e assim nascem hierarquias de smbolos (Flusser 1997: 23, 1998a: 9, 1999a: 199-200). Qualquer signicado indicado por signos ou smbolos e sintomas (cf. 1998b: 25, sem referncia Peirce, que Flusser no cita). Smbolos so entidades cujo carter convencional estabelecido numa maneira consciente ou inconsciente, e que representam outras coisas, em ltima instncia, coisas concretas. A representao do mundo, alcanada pelas operaes de abstrao e imaginao, fundamental, no s para a percepo de imagens, mas para quaisquer mediaes entre o homem e o mundo (Flusser 1998b: 29). Para aqueles que aceitam a conveno como cdigo e sabem decodicar os smbolos, estes representam signicados. Assim, smbolos so fenmenos essencialmente intersubjetivos, porque eles s existem para quem participa na conveno (Flusser 1998a: 250). 67

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Flusser usa excessivamente a noo de cdigo para se referir a todas as linguagens como, por exemplo, ao se referir diviso das fotograas em canais de distribuio que denominada uma operao de transcodicao (1998b: 70), ou: do ponto de vista do jornal, a fotograa recodica os artigos lineares em imagens (1998b: 71). Outros exemplos para cdigos so a escrita, os gestos humanos e tambm as mdias vista como estruturas (materiais ou no, tcnicas ou no), nas quais funcionam cdigos. Essa noo usseriana da mdia Media Studies foram considerados tambm o ncleo do programa da FAAP abrangente, compreendendo desde a lngua, as pinturas de grutas, at as redes atuais. Tambm o telefone e uma turma de alunos, o corpo e o futebol so considerados mdias, ou seja, permitem o funcionamento de cdigos, cada um sua maneira. O que importa no a natureza da mdia (como pensa McLuhan), mas a maneira de uso e a articulao do cdigo. Flusser concebeu a sua teoria dos gestos (1994b) como disciplina interpretativa das manifestaes fenomenais da liberdade (1999a: 15). Gesto um movimento corporal simblico, cujo motivo a produo de um signicado (1994b: 8-10). Flusser diferencia o gesto de escrever, falar, fazer, amar, destruir, pintar, fotografar, lmar, plantar, ouvir msica, fumar cachimbo, telefonar, de procurar, e o gesto do vdeo. (1994b: 32-216) Decifrar gestos, ou seja, descobrir os signicados deles, uma atividade permanente na nossa vida cotidiana (1994b: 10). Esse carter comunicacional do gesto tratado com a dicotomia emissor receptor, que Flusser usa habitualmente: o signicado do emissor e o contedo decodicado do lado do receptor fazem parte de dois cdigos diferentes; s podemos falar em comunicao de verdade se os dois so decodicados simultaneamente e o gesto do falante entendido pelo outro parceiro (1994b: 225). Os gestos do ser humano no so um objeto entre outros, mas so bsicos e relevantes para a comunicao que a teoria geral de gestos se equipara teoria da comunicao, porque a dimenso comunicativa de gesto primordial em relao s outras dimenses (1994b: 217). A comunicao face-a-face, cuja importncia Flusser percebeu no incio da formao acadmica pela conversa lugar onde a lngua se desdobra est preservada aqui. Flusser acentua a sociabilidade como um aspecto cultural do ser humano. Uma vez que o homem um animal que sabe armazenar informaes adquiridas (1998a: 12), a transmisso de informaes armazenadas na memria de uma gerao para as memrias da prxima gerao vista como funo principal da comunicao. O raciocnio de denir o ser humano pela comunicao, que baseada em smbolos, organizados em cdigos, estes tambm chamados de cultura (Flusser 1998a: 74), corresponde perfeitamente denio de semitica de Umberto Eco, segundo a 68

qual a cultura deveria ser estudada como um fenmeno de comunicao baseado em sistemas de signicao (Eco 1997: 16). Essa cultura recebe tratamento distinto de vrias cincias diferentes, mas do ponto de vista especco da teoria da comunicao, a cultura analisada sob o aspecto da transmisso de mensagens. Como a teoria da comunicao analisa fenmenos intersubjetivos, trata os fenmenos humanos sob o aspecto simblico, ou seja, busca o signicado e analisa smbolos e cdigos; isso signica buscar os motivos da codicao, e no as causas (social, poltica, econmica, psicolgica, histrica etc.), quer dizer, os motivos so interpretados como fenmenos intersubjetivos (Flusser 1997: 9-10, 1997: 261, 1998a: 246). Flusser deixa muito claro que a cincia da comunicao tem de se distinguir das outras cincias sociais e focalizar o aspecto comunicativo dos fenmenos, para no correr o risco de psicologizar ou sociologizar, o que poderia reetir numa perda do carter humanista da comunicao (1998a: 256). Enm, a teoria da comunicao e a teoria dos smbolos, ou semiologia9, so dois lados de um mesmo processo uma vez que a codicao considerada o problema central da comunicao (Flusser 1999a: 226). A fenomenologia de Husserl (que tambm contm uma teoria semitica (Husserl 1928)) foi talvez a primeira inuncia e a mais profunda, pela qual Flusser foi conduzido, na dcada de 50, a Heidegger, outro fenomenlogo fundamental para seu pensamento (Vargas 1999: 279). A noo usseriana, segundo a qual realidade tudo contra o que esbarramos no caminho para a morte, portanto, aquilo que nos interessa, tem claramente a inuncia da losoa de Heidegger. Vrios ttulos (aqui traduzidos para portugus) indicam um contedo fenomenolgico, tais como o artigo Para uma fenomenologia da televiso (1977), e os livros: Coisas e Nocoisas: rascunhos fenomenolgicos (1993), Elogio da supercialidade: para uma Fenomenologia da Mdia (1995), Fenomenologia do brasileiro (1998), Gestos: uma aproximao fenomenolgica (1994b). E Lafer (1999: 15) atesta sua inclinao para a anlise fenomenolgica de que excelente exemplo o conjunto de ensaios publicados na Frana (La force do quotidien). A inuncia da ciberntica reete no uso das noes bsicas como informao, entropia e redundncia, canal, medium, codicar e decodicar, input e output (Flusser 1998a: 19, 1998b: 23-25, 34, 72). As imagens tcnicas so produzidas por um aparelho-operador, uma caixa preta, de que se v apenas
9. Flusser no usa o termo semiologia no sentido estruturalista, mas no sentido genrico e portanto similar a semitica. Para ele, semiologia sinnimo com doutrina de signicados (Bedeutungslehre) (1997: 220).

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o input e o output, e quem v o input e o output v o canal e no o processo codicador que se passa no interior da caixa preta (1998b: 35). Emissor, receptor, cdigo e smbolos so noes constituintes do modelo usseriano de comunicao, denido como processo de manipulao de informao, e o homem considerado o nico fenmeno capaz de produzir informaes com propsito deliberado de se opor entropia (1998b: 65-66). As (quatro) estruturas fundamentais do discurso so diferenciadas segundo o modo como a informao distribuda entre emissor e receptor, canais e cdigos (1998b: 66, mais explicitamente 1998a: 16-50). Tambm na losoa da fotograa de Flusser, informao, alm de receptores e programa, so considerados conceitos-chave (1998b: 91). Mas Flusser se distancia explicitamente do modelo simplista do tipo emissor-receptor geralmente disseminado, que, para ele, considerado idiotizante (1998a: 270). Usa essas noes cibernticas quase sempre entre aspas, para indicar uma alterao semntica de termos cunhados por outros pensadores10. Concluindo, Flusser percebeu a importncia fundamental da comunicao para o homem e a sociedade, tanto na forma do dilogo interpessoal como na forma miditica. Ao recorrer fenomenologia, ele usufrui de um dos paradigmas loscos mais frutferos do sculo XX. Para fazer jus ao carter especco da comunicao, indispensvel uma noo de troca de informaes, e assim ele integra, ainda que de forma crtica e com reservas, elementos da teoria ciberntica. J que para Flusser qualquer comunicao depende da mediao de um signo, a teoria da comunicao tal como ele entende, sempre opera com termos da semitica. Sendo um pioneiro institucional da rea da comunicao, reuniu essas correntes tericas diferentes e pertinentes ao campo da comunicao. Alm disso, Flusser antecipou o conhecimento atual acerca da sociedade de informao, comunicao e mdia, o que inclui as mudanas estruturais decorrentes desse processo.
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MICHAEL HANKE doutor em Semitica (Cincia da Arte), Livre docente em Cincias da Comunicao (ambos pela Universidade Essen, Alemanha) e professor do Departamento de Comunicao Social na Universidade Federal de Minas Gerais. autor, dentre outros, de Kommunikation und Erzhlung (Wrzburg 2001) e Alfred Schtz (Viena 2002). michaelhankebeaga@yahoo.com Artigo agendado em novembro de 2002 e aprovado em fevereiro de 2003.
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