A TICA DA COMPAIXO NA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER RENATO NOGUEIRA JR.

Departamento de Educao e Sociedade Instituto Multidisciplinar Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro oportuno apresentar os elementos centrais do pensamento de Schopenhauer, antes de sugerir que leitoras e leitores adentrem pelos escaninhos das reflexes do clebre filsofo alemo no campo da tica. A filosofia de Schopenhauer nos convida compreenso de que o mundo tudo que nos cerca e ns mesmos Vontade (Wille) e aparece como representao (Vorstellung), o que pode ser entendido como: toda existncia uma manifestao de um querer essencial. A representao indica a outra face deste querer essencial: a Vontade. O ser humano tambm est inscrito neste duplo ponto de vista (Standpunkt). importante registrar que o conceito de Vontade foi cunhado atravs de uma sindoque, isto , Schopenhauer fez uma analogia de extenso, partindo de um elemento com extenso limitada para algo alm de suas fronteiras habituais. Nas palavras do filsofo: Devo, contudo, fazer notar que apenas me sirvo de uma denominatio a fortiori, pela qual dou ao conceito de Vontade uma extenso maior do que ele tinha at aqui.(Schopenhauer 2, s.d., p.147) A Vontade humana o querer foi ampliada vertiginosamente em sua extenso, constituindo a Vontade no sentido metafsico de face fundadora da realidade, isto , tudo que existe e somos, independentemente das formas da representao.
Ora a palavra Vontade designa aquilo que nos deve descobrir, como uma palavra mgica, a essncia de toda a coisa na natureza, e no uma desconhecida, ou a concluso indeterminada dum silogismo. qualquer coisa de imediatamente conhecido, e conhecido de tal maneira que ns sabemos e compreendemos melhor o que a Vontade do que qualquer outra coisa. (Schopenhauer, op. cit., p.148)

A compreenso do conceito de Vontade tem mais fcil acesso articulada ao conceito de representao. Portanto, antes de prosseguir na explicao do conceito de

Vontade, ser necessrio seguir a ordem sugerida pelo filsofo e adentrar o conceito de representao. Nas palavras do filsofo, o mundo minha representao (Schopenhauer 2, s.d., p.7) significa que o ser humano no pode conhecer nem um sol, nenhuma terra; mas apenas olhos que vem este sol, mos que tocam esta terra; (...), ele sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao, na relao com um ser que percebe.(Id.) A representao formada por duas partes complementares e correlativas: o sujeito e o objeto. Tudo o que aparece objeto da percepo de um sujeito, isto , toda a realidade inseparvel das formas de apreenso do sujeito. Essas formas so, tambm, as condies de possibilidade para que uma coisa se torne objeto de conhecimento. A representao a forma geral de todo fenmeno e pode ser descrita por trs aspectos: (1) Tempo (responsvel pela finitude); (2) Espao (responsvel pela multiplicidade); (3) Causalidade (responsvel pela necessidade). A Vontade, por sua vez, pode ser definida atravs do que foi deixado indeterminado por aquelas trs formas existentes a priori, aquilo, portanto, que contingente em relao a elas. (Schopenhauer 1, 2003, p. 81) As formas a priori so: tempo, espao e causalidade, isto , as condies de possibilidade de toda representao. Vontade a ausncia do tempo, do espao e da causalidade. Ou seja, a Vontade consiste na eternidade, na multiplicidade e na liberdade. Portanto, a raiz metafsica constitutiva de toda realidade se inscreve na falta de determinaes temporais, espaciais e causais. A Vontade eterna, mltipla e livre. O prembulo ligeiro apresentado acima importante para o prximo encaminhamento. A investigao schopenhaueriana sobre tica pode ser pensada a partir da bifacialidade do mundo. O ser humano est inscrito nos registros da representao e da Vontade. Com este duplo conhecimento do nosso corpo. (Schopenhauer 1, s.d., p.137) Por um lado, o querer (Vontade) o que h de mais ntimo em ns. Por outro lado, os atos do nosso corpo ocorrem no tempo e no espao, ligados pela lei da causalidade. Efetivamente, cada um de ns reconhece a Vontade e sua passagem para o ponto de vista da representao. Este eu cognoscente e consciente relaciona-se Vontade, a qual a base do seu aparecer, como imagem no foco do espelho cncavo. (Schopenhauer apud MAIA, 1991, p. 62) Na medida em que somos indivduos, somos, em primeiro lugar, sujeitos volitivos que se percebem dessa maneira por conta da condio secundria de sujeitos cognoscentes. Ou seja, quando surgimos

como seres distintos dos outros mediante a ao do princpio de individuao, podemos reconhecer nosso querer como sinal primeiro de nossa existncia. No momento que um homem quer, tem conscincia de que o ser que conhece o mesmo que quer. Ou seja, o sujeito cognoscente ilumina o sujeito volitivo, descobrindo que o querer a condio de possibilidade do conhecimento do eu. No devemos compreender o querer como uma substncia autnoma e individual, mas como sinnimo do prprio corpo e de suas aes. A tica de Schopenhauer investiga, justamente, as aes. O filsofo nos convida, em Sobre o fundamento da moral, a uma incurso sobre os motivos morais que levam as pessoas a transformar um querer em ao. Em certa medida, Schopenhauer estabelece uma taxonomia das aes humanas. O pensador alemo procura responder algumas interrogaes, tais como: De que modo os seres humanos agem? Quais as potncias motivadoras das escolhas e posies que as pessoas assumem? Segundo o filsofo, encontramos trs modos bsicos de agir, cada qual relacionado com um tipo motivao: egosmo, crueldade e a compaixo. Schopenhauer considera o egosmo como a potncia mais determinante do agir humano, mas no lhe concede exclusividade. O filsofo no parte de uma moralidade monoltica, uma vez que a pesquisa reconhece uma gama de possibilidades para as aes morais dos seres humanos. Mas, o egosmo se caracteriza pela busca da satisfao da Vontade, pela inclinao de dar sempre prioridade realizao do querer individual. Nos termos do filsofo:
Cada indivduo, apesar da sua pequenez, ainda que perdido, aniquilado no meio do mundo sem limites, no deixa de se tomar pelo centro de tudo, fazendo mais caso da sua existncia e do seu bem-estar que dos de todo o resto, estando mesmo, se apenas consulta a natureza, pronto a sacrificar (...) tudo o que no ele, a aniquilar o mundo em proveito desse eu, dessa gota de gua no oceano, para prolongar por um momento a sua prpria existncia. Este estado de alma o egosmo, e ele essencial a todos os seres na natureza. atravs dele, porm, que a contradio ntima da Vontade se revela, e sob um aspecto medonho. (Schopenhauer 2, s.d., p. 439)

O egosmo a potncia moral mais poderosa; intrnseco vontade de viver

(pleonasmo de Vontade), ele anima todos os seres vivos. No ser humano, os mpetos do egosmo e da crueldade superam de longe a compaixo. Schopenhauer, em Sobre o
fundamento da moral e no quarto captulo de O mundo como vontade e representao, operacionaliza sua reflexo filosfica sobre a moral. De incio, de maneira minuciosa, ele distingue princpio e fundamento. Nas palavras do filsofo:
O princpio ou a proposio fundamental mais elevada de uma tica a expresso mais concisa para o modo de agir que ela prescreve, ou, se ela no tiver uma forma imperativa, para o modo de agir ao qual ela propriamente reconhece valor moral. , assim, o guia delas para a virtude em geral, expressa por uma proposio, portanto o hti [que] da virtude. O fundamento de uma tica , (...), o diti [porque] da virtude, a razo. (Schopenhauer, 1995, p.40)

A proposio fundamental ou princpio que Schopenhauer assumiu para posteriormente fundamentar foi o neminen laede, imo omines, quantum potes, iuva! ( No faas mal a ningum, mas antes ajuda a todos que puderes!) Todos os outros princpios morais devem ser vistos como perfrases do neminem laede, imo omines, quantum potes, iuva. Este princpio moral pode ser fundamentado legitimamente? Como e onde? Schopenhauer quer dar conta da questo emprica em que se encontram acessveis aes de justia espontnea e de caridade desinteressada(Id.,p.122), aes com significado moral. Nas palavras mesmas Schopenhauer:
Aes do tipo mencionado so as nicas a que se atribui propriamente valor moral. Como o que prprio e caracterstico delas vemos a excluso daquela espcie de motivos, por meio dos quais, ao contrrio, procedem todas as aes humanas, a saber, o interesse prprio, no sentido amplo da palavra. Por isso a descoberta de um motivo interessado, mesmo que fosse nico, suprimiria totalmente o valor moral de uma ao, ou mesmo agindo de modo acessrio, o diminuiria. A ausncia de toda a motivao egosta , portanto, o critrio de uma ao dotada de valor moral. (Id.)

de

O princpio da moralidade instaurado por Schopenhauer dado numa proposio molecular. Como uma proposio molecular formada por duas proposies atmicas, cada uma destas se refere a uma das duas classes de aes compassivas. A primeira, no

prejudiques ningum, diz respeito justia. Significa que o eu se ope a causar sofrimento ao outro, sem se preocupar com as vantagens para si da afirmao de sua vontade sobre outras. A segunda, mas ajuda a todos que puderes, diz respeito caridade. Significa que o eu age convocado por uma vontade distinta da sua, isto , encontra-se clamado a agir para livrar outros seres do sofrimento. A justia e a caridade (virtudes morais) so os princpios supremos da moralidade schopenhaueriana. No precisamos adiar mais a entrada em cena do porqu da moralidade. A tarefa deste texto schopenhaueriano simples: apresentar e descrever o fundamento ou motivao moral genuna. importante frisar que, conforme Schopenhauer, nenhuma ao ocorre sem um motivo, sendo que os principais agentes mobilizadores de aes da vontade so o bem-estar e o mal-estar. Ns, seres humanos, nos movemos no sentido daquilo que est a favor de nossa vontade e na contramo do que de carter inverso nossa vontade. O princpio da moralidade schopenhaueriano reza que no devemos fazer mal ao outro e, qui, ajudar ao outro. Mais uma vez, considero oportuno trazer um desdobramento presente em Sobre o fundamento moral, para identificar e destacar o caso nico de motivao estranha ao eixo do bem-estar prprio, busca de prazer, e, mal-estar prprio, afastamento dos impedimentos da vontade.

S h um nico caso em que isso no acontece, a saber, quando a ltima razo para uma ao ou omisso est diretamente e exclusivamente vinculada ao bem-estar ou mal-estar de alguma outra pessoa que dela participa passivamente. Portanto, a parte ativa no seu agir ou omitir s tem diante dos olhos o bem-estar ou o mal-estar de um outro e nada almeja a no ser a no ser que aquele outro permanea so e salvo ou receba ajuda, assistncia e alvio. Somente esta finalidade imprime numa ao o selo do valor moral. (Schopenhauer, 1995, p.128)

Quais as condies de possibilidade que tornam possvel que minha vontade ache motivo no outro? Coisa digna de espanto (...) o grande mistrio da tica, seu fenmeno originrio.(Id., p. 129,130) Conforme assinalamos anteriormente, existem trs motivaes para o agir. Repito: o egosmo - agir pelo prprio bem; a crueldade - agir pelo mal do outro; a compaixo (mitleid) - agir pelo bem do outro. Portanto, s encontramos sentido em afirmar que a compaixo o motivo das aes morais, isto , o fundamento da moral. Porm, o encaixe do

conceito em curso no basta para decidir pela soluo de nosso problema; ainda nos resta ir ao fundo do conceito de compaixo. Schopenhauer nos apresenta uma brbara fotografia da existncia. Em primeiro lugar, somos inclinados para a injustia e a violncia, pela necessidade de nossos apetites, nossos desejos e extenso mpeto pela vilania e usurpao. (Schopenhauer 2, s.d., p.134) Como se d? E a partir de que necessidade algum se torna compassivo? Como possvel que a compaixo floresa nos seres humanos? Pois bem, estamos em uma das tarefas mais interessantes que a filosofia de Schopenhauer pode convocar, porque, entre as suas significaes, compaixo quer dizer: no causar dor ao outro, abdicar de posies injustas, no impor a minha vontade do outro, e agir de maneira caridosa. Chegamos ao que existe de mais curioso e instigante na tica schopenhaueriana: a fundao da moralidade, o motivo da compaixo. A compaixo est, em certa medida, atrelada negao do querer-viver (nichtwollen) ou negao da pulso. Denomino negao da pulso como sinnimo de negao do querer-viver, porque torna explcito o que querermos tratar na questo em jogo. Qual a consistncia desse fundamento estritamente metafsico que sustenta as aes justas e caridosas? A negao da pulso (querer-viver) solicita o encurtamento da distncia entre eu e no-eu, tornando idntico o meu corpo ao do outro. Significa calar a pulso da vontade. A sentena exclamativa que convoca nossa ateno a seguinte: como demonstrar a consistncia da vontade de no-vontade? J foi visto o que caracteriza a vontade, devemos partir para sua negao, terreno de difcil acesso, geralmente reconhecido como o lado mais obscuro da metafsica imanente; conforme as prprias pistas deixadas por Schopenhauer, majoritariamente nos dois volumes de O Mundo, ao dotar a existncia de escrpulos cticos de tom niilista. O que significa, a compreenso de que o mundo e a existncia so completamente desprovidos de um sentido verdadeiro e irretocvel, ou ainda o atesmo profundo de Schopenhauer elimina a chance de qualquer objetivao da vontade atingir um para sempre no tempo, uma plena unidade no espao e uma completa falta de determinao na causalidade. Dito de outro modo: a admisso de que a existncia do nada dona de uma real consistncia. Digo melhor, recapitulando e desenvolvendo o problema: o princpio da moralidade tem como fundamento a compaixo (fundamento da moral) que objeto principal da presente pesquisa; todo encadeamento foi feito com o fim de atingir este ncleo: a justificao do fundamento moral. Como hiptese, aventamos a oportunidade que Schopenhauer inscreve ao permitir a associao entre a compaixo e a negao da pulso. Essa viso da negao da vontade considerada como o ponto final da moral schopenhaueriana. 1 Como a
1

Cf. Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 49.

compaixo pode se expressar no mundo emprico assentada na negao da pulso? Como uma moral nesses estamentos pode ser exercida? O mais comum, depois da leitura bem cuidada da reflexo moral de Schopenhauer, encadear perguntas dessa natureza. Fica entendido que: o ato de negar a pulso e, portanto, agir compassivamente se manifesta pelas virtudes da justia e da caridade. Mas, como se nega a pulso? Em que consiste? Consiste simplesmente em perceber que o outro sou eu. Quando se nega a pulso, acabam as aspiraes vs de infinidade, unidade e liberdade, e com isso, no existe lugar para brigar por matria. O que traz uma certa indiferena em relao ao mundo; ou, melhor ainda, encurta-se a distncia entre eu e o outro. Schopenhauer prossegue e afirma categoricamente a negao da pulso como condio de possibilidade de acabar com a diferena entre os indivduos humanos e, numa instncia maior, entre outros seres. De certo modo, est aqui o ponto capital de todo nosso estudo. Entretanto no disse nada sobre isto seno de muito geral, porque mais vale remeter para fatos tirados duma experincia imediata. (Schopenhauer, s.d., p. 517) Tal ato , conforme Schopenhauer, o nico ato de nossa liberdade expresso no mundo da representao. O que no pode em nenhuma hiptese ser relacionado com o suicdio, pois este seria uma afirmao da vontade em face dos desgnios desastrosos da vida. Porm, ciente de que os outros seres humanos precisam de matria, o indivduo humano compassivo abre mo de participar do campo de batalha em que a carnificina explcita ou dissimulada submete pessoas s maiores injustias e crueldades. Schopenhauer prope com o fundamento da compaixo instaurar a paz. Levar o niilismo adiante num processo paradoxal: trazer tona, por intermdio da vontade, a falta de vontade. Ou ainda, ter vontade de no-vontade. Para entendermos essa colocao preciosa de Schopenhauer, devemos perceber que a vontade de no-vontade indica, apenas, recusar a dinmica da pulso. Schopenhauer convoca o hindusmo e nos fala de uma experincia existencial em que a sensao do no-sentido da vida conduz a negar a pulso. (Id., p. 509, 513) Estamos diante da nica maneira de no intimar outros seres ao sofrimento, a qual s se d no completo abandono de todo o desejo de obter matria. Schopenhauer est objetando a chance de tecermos um convvio harmonioso de carter geral, satisfatrio para todos; caso a vontade no seja colocada em xeque e eliminada em seu fluxo dinmico de apropriao de matria. A outra sada, Schopenhauer nos incentiva a dizer, ns j conhecemos: um mundo onde alguns poucos riem e muitos choram, em que a simples alimentao onvora da espcie humana regozija algumas pessoas custa da morte de outros animais. A simples manuteno de algumas pessoas no poder veda outras inmeras da oportunidade de usufruir de uma porcentagem nfima de matria necessria para a sobrevivncia bsica. Por isso tudo e, muito mais, Schopenhauer comentou o trfico de gente, o seqestro europeu de africanos encarcerados no continente americano, sem chance de resgate, ainda fez comentrio no trabalho infantil

recheado de maus tratos. Schopenhauer no se posicionou politicamente. O problema, ontologicamente falando, dignifica que: sempre o prazer significar um correlato e paralelo sofrimento em outrem. O bem-estar da Europa foi o mal-estar da frica. O lucro de patres cruis e canalhas enchendo-lhes as contas bancrias e o estmago acima do necessrio custam o suor e lgrimas imensurveis de crianas. A pulso da vontade age dessa forma, faz parte de sua natureza, dominar, se apropriar, buscar seu prazer e, portanto, fazer o outro sentir dor. Schopenhauer no prescreveu uma receita; diagnosticou a essencialidade dos escaninhos de funcionamento da vida e do mundo, acusando a razo de aprimorar os instrumentos de tortura, medida que quer ampliar o prazer de seu chefe (vontade). Restando uma nica soluo: negar a pulso. Se a Europa no partisse para a conquista do mundo, a frica poderia estar melhor? Os indgenas do continente americano teriam deixado uma descendncia significativa? Talvez. Nem se trata de atirar condicionais hipotticas no fluxo da histria da humanidade. Porm, a sada est em no querer dominar, no querer conquistar, no querer para si, no querer instrumentalizar. Schopenhauer nos inspira a descobrir que ao deixarmos de lado a pulso e tornarmo-nos compassivos, a justia e a caridade aumentam. E se todos os seres humanos fizessem isso, Schopenhauer nunca fez suposio to otimista, poderamos at arriscar a dizer que as guerras deixariam de existir. As ptrias acabariam, enfim o mundo inteiro enfrentaria a sensao de que somos iguais, somos a mesma coisa, a mesma Vontade. Solicito uma transcrio longa e pertinente de O Mundo:

Agora vamos encontrar nas antigas obras da lngua snscrita, aquilo que chamamos a negao do querer-viver muito mais desenvolvida, expressa com uma complexidade e uma fora muito maiores do que se podia esperar no mundo ocidental (...) esta importante concepo moral da vida pode atingir um to alto grau de desenvolvimento, e expressar-se dum modo to completo, tem que se lhe procurar a causa (...) Na moral dos Hindus (...) amor ao prximo com a renncia total de si mesmo, o amor universal abarcando no s a humanidade mas tudo aquilo que vive, a caridade levada at ao abandono daquilo que se ganha penosamente a cada dia, uma pacincia sem limites para suportar os ultrajes, pagar o mal. por mais duro que possa ser, com bondade e o amor, a resignao voluntria e alegre s injrias, a absteno de todo alimento animal, a castidade absoluta, a renncia s voluptuosidades, por parte daquele que se esfora em direo santidade perfeita. Despojar-se das suas riquezas, abandonar qualquer habitao, deixar os seus (familiares), viver no isolamento mais profundo, afundando numa

contemplao silenciosa, infligir-se uma penitncia voluntria (...) em vista duma mortificao completa da vontade. (Schopenhauer, s.d., p. 515,516).

A negao da pulso significa a base e fundamento da tica de Schopenhauer, a compaixo nela desemboca, pois aquela uma experincia existencial na qual todos os valores so refutados, nada vale o esforo, nem viver, nem morrer. Suprimir a vontade indica rejeitar qualquer motivo para agir, qualquer convocao. Porque para aquele que atingiu esse nvel, o mundo no nada. O que, conforme Schopenhauer, sinnimo de moralidade. Com efeito, o que Schopenhauer faz destruir o raciocnio kantiano entre ser dotado de razo, utiliz-la adequadamente e, portanto, ser moral. Schopenhauer nos impele a olhar o mundo, como se perguntasse: olhem ao seu redor, quantos seres racionais que utilizam bem a razo so no-morais? Se nossa resposta for a constatao da realidade. O que nos foi apresentado no momento em que deslindamos o nexo, intelecto-vontade. A vontade de submeter o intelecto aos seus desgnios invalida qualquer chance de uma ao desinteressada partindo da razo. Resta-nos assumir como moralidade, apenas, o que se indica numa relao de abdicao da atividade pulsional. Ou seja, s negando a pulso e buscando a paradoxal vontade de nada seremos morais. No cabe razo nenhuma escolha. S resta vontade ser: vontade de nada! Para no compor mais campos de batalha, campos em que o empate impossvel, vencedores e perdedores se alternam e tudo est sob disputa. S resta vontade, nada. O que pode ser compreendido como o fim do apego matria. Largar de mo a iluso de poder ter qualquer coisa. Ou seja, uma pessoa no se sentir dona de algo; mas, apenas, usuria temporria.

BIBLIOGRAFIA SCHOPENHAUER, A. O Mundo como Vontade e Representao. Trad. M..F. S Carneiro. Porto: Rs-Editora, s.d. _________________. La Quadruple Raiz del Principio de Razn Suficiente.

Trad. Eduardo Ovejero y Maury. Buenos Aires: El Anteneo Editorial, 1950. _________________. Crtica da Filosofia Kantiana, In:___. Os Pensadores. Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 1991. Trad.

_________________. Parerga e Paralipomena, in Os Pensadores. Lcia Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 1991.

Trad. Maria

________________. O Livre Arbtrio. Trad. Lohengrin de Oliveira. So Paulo:Edies e Publicaes Brasil S.A., s.d. ________________. Sobre o fundamento da moral, Trad. Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 1995. ________________. The World as Will and Representation. Tr. by E.F. J. Payne,

New York: Dove Publications, 1958. V. 1 e V. 2 _________________. Sobre a Vontade na Natureza. In Obras Completas. Trad. esp. Eduardo Ovejero y Maury.