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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

O ELIXIR DO PAJ: GLRIA GUERREIRA OU STIRA FLICA? Romantismo s Avessas

Anderson Vieira Santana N. USP: 6465132 Prof. Dr. Jos Alcides Ribeiro So Paulo, Junho de 2013 1

O ELIXIR DO PAJ: GLRIA GUERREIRA OU STIRA FLICA? Romantismo s Avessas

Tal Brasil, qual romance? Flora Sssekind

Se pensarmos o sculo XIX luz das transformaes que permearam as dcadas do centenrio em questo, poderemos atentar ao fato de que a modernidade era representativa de uma comunidade que enxergava no Homem sua melhor expresso e, neste mesmo ser, a gide da possibilidade de modificar o meio de maneira ambiciosamente inovadora. deste sculo que vemos saltar uma nova revoluo na indstria, movida a vapor, petrleo e energia eltrica. Como ressalta Octvio Paz em Os Filhos do Barro, o moderno - e a modernidade, por conseguinte -, figurativo da ruptura com uma tradio imperante e, portanto, com o passado, para formar uma nova tradio. neste contexto de ruptura e de efervescncia do novo que ganhar fora o Romantismo como forma, surgido a finais do sculo XVIII, na Alemanha, sob a pena de Schiller, Goethe e Herder, por exemplo. No obstante esse carter revolucionrio do sculo XIX, no Brasil, vivamos uma situao diametralmente oposta quela da liberdade conquistada pelas revolues do sculo XVIII. sabido que no Brasil aos finais do sculo XVIII e incio do XIX, vivamos um ambiente altamente contraditrio no que tangia economia e
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configurao intelectual e cultural do pas, ainda colnia de Portugal. Urgia a necessidade de expanso de uma economia que subsistia atrelada s necessidades da metrpole, de maneira a satisfazer nica e exclusivamente aos anseios desta. O Brasil, portanto, encontrava-se impedido de realizar intercmbios comerciais por conta do embargo imposto pela metrpole, que, alm disto, lhe sacava todo nus dos tributos e da riqueza aqui gerada. No sculo subsequente Revoluo Francesa e Independncia dos Estados Unidos da Amrica, era compreensvel - e previsvel -, que o muno ocidental se voltasse s questes do indivduo e da identidade neste caso, inclusive, a identidade e autonomia nacional. Contraditoriamente a esse processo de limitao e mesmo excluso econmica e cultural, o Brasil passaria a viver sua independncia virtual 1 a partir da transferncia da famlia real portuguesa, sua corte e a administrao da metrpole para o pas em 1808, a efeito da hostilidade protagonizada pelas tropas napolenicas e a consequente presso da Inglaterra. Como sabido, essa independncia haveria de ser concretizada, efetivamente, em 1822 apenas. Entretanto, se atentarmos ao que defende Afrnio Coutinho na Enciclopdia de Literatura Brasileira2, quando diz que a qualidade do esprito romntico a imaginao e esta, por sua vez, sugere uma interpretao do mundo voltada para a viso do sujeito idealizada, diramos que o contexto econmico, social e cultural de fins do sculo XVIII e incio do XIX foi o grande propiciador, a abertura para que os ideais entendidos como romnticos na Europa, ganhassem vazo em territrio brasileiro mesmo que tenha sido medocre a produo literria no perodo, alguns tons de melancolia e de apreciao do nacional, do autctone, passavam a, timidamente, surgir nesse panorama.
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cf. CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas, 2002, p. 9 COUTINHO, Afrnio & SOUSA, J. Galante. Enciclopdia de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: FBN, 2002.

O sentimento de nacionalidade, tardiamente expresso no Brasil, pode ser notado, por exemplo, na Alemanha, atravs do Sturm und Drang (1770), com a ressurreio dos contos medievais e das lendas germnicas, aqui, carentes de um passado medieval de acordo com os moldes ento em voga, a figura do ndio, da natureza exuberante, trazem a grandeza e heroicidade reivindicada pelos ideais romnticos: Os brasileiros deveriam, portanto, concentrar-se na descrio da sua natureza e costumes, dando realce ao ndio, , o habitante mais primitivo e por isso mais autntico (...)3. Essa exaltao da figura do ndio far-se- notar nas obras de Jos de Alencar e Gonalves Dias, por exemplo. Na mtrica de tambores4 de I-Juca Pirama, por exemplo, est um dos smbolos mais marcantes do romantismo nacionalista brasileiro. Para Flora Sssekind, a busca da representao tal que o romance naturalista abdica da fico em prol da fidelidade documental paisagem, realidade a ao carter nacionais (...) numa busca de unidade e de especificidades que possam fundar uma identidade nacional que costuma definir a literatura no Brasil.5 Vale retomar Octvio Paz para introduzir a reflexo acerca de Bernardo Guimares, muito conhecido por sua prosa Escrava Isaura e O Seminarista, por exemplo -, contudo pouco reconhecido por versos que, at meados do sculo XX, permaneceram alheios vista da crtica literria - at Haroldo de Campos em Potica Sincrnica argumentar em favor da importncia da parte burlesca, satrica, de bestialgico e nonsense da poesia do autor.6 Se, para Octvio Paz, o novo permeado por um carter de efemeridade devido ao fato de estar constantemente em contraposio ao passado e tradio existente - de
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cf. CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas, 2002, p 21. Os versos de I-Juca Pirama remetem ao uso de tambores, nos cantos e danas dos povos autctones brasieliros : Meu canto de morte,/ guerreiros ouvi:/ Sou filho das selvas,/ nas selvas cresci,/ Guerreiros, descendo/ Da tribo Tupi. (112-117) 5 SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance?, uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1984, p. 36. 6 CAMPOS, Haroldo. Potica sincrnica. In: A arte no horizonte do provvel. So Paulo: Perspectiva, 1969, pp. 211-212.

maneira a constituir uma nova tradio que ser questionada posteriormente, e assim sucessivamente -, podemos dizer que a obra satrico-bestial de Bernardo Guimares faz parte desse novo com relao ao prprio Romantismo brasileiro. Ocorre, em 1875, a publicao, clandestina, de O Elixir do Paj e A Origem do Mnstruo, poemas carregados de stira humorstica e obscenidades que traziam baila uma forma nova ao romantismo da ultra individualidade e uma contestao ao prprio movimento romntico no Brasil. Nas palavras de Duda Machado, No Elixir, mais uma vez o alvo o ritmo e a retrica de Gonalves Dias em poemas como I-Juca-Pirama e Os Timbiras, expresses mximas da imagem sublime do ndio7. Em Elixir do Paj, contudo, a figura do ndio aparece no como a do heri, mas do anti-heri a partir da caricatura exagerada, perfil fanfarro e megalomanaco do paj relembrado por um eu-narrador, herdeiro do elixir milagroso de um vigor flico. Sim, faze com que este caralho, / por tua santa influncia,/ a todos vena em potncia,/ e, com gloriosos abonos,/ seja logo proclamado/ vencedor de cem mil conos.../ e seja em todas as rodas / dhoje em diante respeitado/ como heri de cem mil fodas, / por seus heroicos trabalhos, / eleito rei dos caralhos! (2010, p. 70)

Nos versos do Elixir, figura claramente o rebaixamento ao poder do falo do heri de cem mil fodas, da afirmao do poder viril da glria guerreira exaltada em poemas como Cano do Tamoio, O canto do guerreiro e I-Juca Pirama; satirizados, inclusive, no que se refere mtrica dos versos de Gonalves Dias:

MACHADO, Duda. Introduo a Elixir do Paj, Poemas de Humor , Stira e Escatologia. In: GUIMARES, BERNARDO. Elixir do Paj, Poemas de Humor, Stira e Escatologia. So Paulo: Hedra, 2010, p. 22.

Meu canto de morte,/ guerreiros ouvi:/ Sou filho das selvas,/ nas selvas cresci,/ Guerreiros, descendo/ Da tribo Tupi. GD

Quem vibra o marzapo / com mais valentia?/ Quem conas enfia/ com tanta destreza? Quem fura cabaos/ com mais gentileza? BG interessante ressaltar que Bernardo Guimares em sua inverso dos valores romnticos, como aponta Duda Machado, no pouparia sequer a si mesmo, como mostra a pardia estilstica de um trecho da 3 parte de O ermo de Cantos da Solido (1852) na 4 estrofe de Elixir do Paj. Mais interessante ainda, notar que em todo o poema no se percebe uma aluso direta ao prazer ertico e que o efeito cmico no est atrelado, unicamente, satirizao dos feitos guerreiros dos indgenas o que se contesta a forma que toma este tema na escrita romntica e na valorizao do nacionalismo. No caso de Elixir do Paj, a comicidade advm do fato de que as proezas flicas do ndio so graciosas por si, devido ao ininterruptamente frentica de mquina flica, que reduz o corpo a um automatismo contnuo de um falo que nem distingue o sexo de seu alvo : deitado ou de p, / no macho ou na fmea/ fodia o paj; a redondilha menor e, neste caso, sua brevidade, fazem com que o frenesi do feito narrado seja mais verossmil, mais ritmicamente amparado. Da indiferena relatada acima e automao do ato em si, podemos concluir que o sujeito romntico, to exaltado em sua individualidade, ganha um novo carter e um novo papel na narrativa em questo. Ora, este indivduo que age no impulso de um corpo de alma insensvel o paradoxo da do ultra sentimentalismo e da nobreza e retido de carter do heri romntico. Podemos com isso dizer que o movimento posto s avessas nos versos de Bernardo Guimares que transforma o indivduo em uma

mquina altamente sexualizada, pouco dotada da subjetividade romanesca, o que certamente provoca o riso, o cmico no poema, como aponta Henri Bergson: O mecnico sobreposto ao vivo: esse ainda o nosso ponto de partida. De onde provm a comicidade? Do fato de o corpo vivo enrijecer-se como mquina.8

BERGSON, Henri. O riso. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 36-37.

BIBLIOGRAFIA
BERGSON, Henri. O riso. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 36-37. CAMPOS, Haroldo. Potica sincrnica. In: A arte no horizonte do provvel. So Paulo: Perspectiva, 1969. CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas, 2002. _________________ Um contador de casos: Bernardo Guimares. In: Formao da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2077, pp. 549 556. COUTINHO, Afrnio & SOUSA, J. Galante. Enciclopdia de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: FBN, 2002. GUIMARES, BERNARDO. Elixir do Paj, Poemas de Humor, Stira e Escatologia. So Paulo: Hedra, 2010. MACHADO, Duda. Introduo a Elixir do Paj, Poemas de Humor , Stira e Escatologia. In: SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1984.

Anexo I:

Elixir do Paj Que tens, caralho, que pesar te oprime que assim te vejo murcho e cabisbaixo sumido entre essa basta pentelheira, mole, caindo pela perna abaixo? Nessa postura merencria e triste para trs tanto vergas o focinho, que eu cuido vais beijar, l no traseiro, teu srdido vizinho! Que feito desses tempos gloriosos em que erguias as guelras inflamadas, na barriga me dando de contnuo tremendas cabeadas? Qual hidra furiosa, o colo alando, co'a sanguinosa crista aoita os mares, e sustos derramando por terras e por mares, aqui e alm atira mortais botes, dando co'a cauda horrveis piparotes, assim tu, caralho, erguendo o teu vermelho cabealho, faminto e arquejante, dando em vo rabanadas pelo espao, pedias um cabao! Um cabao! Que era este o nico esforo, nica empresa digna de teus brios; porque surradas conas e punhetas so iluses, so petas, s dignas de caralhos doentios. Quem extinguiu-te assim o entusiasmo? Quem sepultou-te nesse vil marasmo? Acaso pra teu tormento, indefluxou-te algum esquentamento? Ou em pvias estreis te cansaste, ficando reduzido a intil traste? Porventura do tempo a dextra irada quebrou-te as foras, envergou-te o colo, e assim deixou-te plido e pendente, olhando para o solo, bem como intil lmpada apagada entre duas colunas pendurada?
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Caralho sem tenso fruta chocha, sem gosto nem cherume, lingia com bolor, banana podre, lampio sem lume teta que no d leite, balo sem gs, candeia sem azeite. Porm no tempo ainda de esmorecer, pois que teu mal ainda pode alvio ter. Sus, caralho meu, no desanimes, que ainda novos combates e vitrias e mil brilhantes glrias a ti reserva o fornicante Marte, que tudo vencer pode co'engenho e arte. Eis um santo elixir miraculoso que vem de longes terras, transpondo montes, serras, e a mim chegou por modo misterioso. Um paj sem teso, um nigromante das matas de Gois, sentindo-se incapaz de bem cumprir a lei do matrimnio, foi ter com o demnio, a lhe pedir conselho para dar-lhe vigor ao aparelho, que j de encarquilhado, de velho e de cansado, quase se lhe sumia entre o pentelho. meia-noite, luz da lua nova, co'os manits falando em uma cova, comps esta triaga de plantas cabalsticas colhidas, por sua prprias mos s escondidas. Esse velho paj de pica mole, com uma gota desse feitio, sentiu de novo renascer os brios de seu velho chourio! E ao som das inbias, ao som do bor, na taba ou na brenha, deitado ou de p, no macho ou na fmea de noite ou de dia,
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fodendo se via o velho paj! Se acaso ecoando na mata sombria, medonho se ouvia o som do bor dizendo: "Guerreiros, vinde ligeiros, que guerra vos chama feroz aimor", - assim respondia o velho paj, brandindo o caralho, batendo co'o p: - Mas neste trabalho, dizei, minha gente, quem mais valente, mais forte quem ? Quem vibra o marzapo com mais valentia? Quem conas enfia com tanta destreza? Quem fura cabaos com mais gentileza?" E ao som das inbias, ao som do bor, na taba ou na brenha, deitado ou de p, no macho ou na fmea, fodia o paj. Se a inbia soando por vales e outeiros, deusa sagrada chamava os guerreiros, de noite ou de dia, ningum jamais via o velho paj, que sempre fodia na taba na brenha, no macho ou na fmea, deitando ou de p, e o duro marzapo, que sempre fodia, qual rijo tacape a nada cedia! Vassoura terrvel dos cus indianos,
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por anos e anos, fodendo passou, levando de rojo donzelas e putas, no seio das grutas fodendo acabou! E com sua morte milhares de gretas fazendo punhetas saudosas deixou... Feliz caralho meu, exulta, exulta! Tu que aos conos fizeste guerra viva, e nas guerras de amor criaste calos, eleva a fronte altiva; em triunfo sacode hoje os badalos; alimpa esse bolor, lava essa cara, que a Deusa dos amores, j prdiga em favores hoje novos triunfos te prepara, graas ao santo elixir que herdei do paj bandalho, vai hoje ficar em p o meu cansado caralho! Vinde, putas e donzelas, vinde abrir as vossas pernas ao meu tremendo marzapo, que a todas, feias ou belas, com caralhadas eternas porei as cricas em trapo... Graas ao santo elixir que herdei do paj bandalho, vai hoje ficar em p o meu cansado caralho! Sus, caralho! Este elixir ao combate hoje tem chama e de novo ardor te inflama para as campanhas do amor! No mais ficar -toa, nesta indolncia tamanha, criando teias de aranha, cobrindo-te de bolor... Este elixir milagroso, o maior mimo na terra, em uma s gota encerra quinze dias de teso... Do macrbio centenrio ao esquecido mazarpo,
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que j mole como um trapo, nas pernas balana em vo, d tal fora e valentia que s com uma estocada pe a porta escancarada do mais rebelde cabao, e pode em cento de fmeas foder de fio a pavio, sem nunca sentir cansao... Eu te adoro, gua divina, santo elixir da teso, eu te dou meu corao, eu te entrego a minha porra! Faze que ela, sempre tesa, e em teso sempre crescendo, sem cessar viva fodendo, at que fodendo morra! Sim, faze que este caralho, por tua santa influncia, a todos vena em potncia, e, com gloriosos abonos, seja logo proclamado, vencedor de cem mil conos... E seja em todas as rodas, d'hoje em diante respeitado como heri de cem mil fodas, por seus hericos trabalhos, eleito rei dos caralhos!

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