REN LOURAU EL ANLISIS INSTITUCIONAL

V. Crisis del concepto de institucin. El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda por el marxismo y desde la derecha por la fenomenologa, influye sin embargo en las grandes construcciones sociolgicas del siglo XX. Sigue siendo el marco de referencia de los sistemas que intentan renovarlo o superarlo. Reseando los usos del concepto de institucin, Znaniecki15 ofrece una idea de la polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus variaciones se mezclan todas las ideologas, todos los sistemas de referencia filosficos y polticos. Sucesivamente pasan a primer plano la sociedad, la cultura el individuo, el instinto, el inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el poder, etctera. Znaniecki parte de la concepcin de Spencer, quien yuxtapone el nivel morfolgico y el nivel tpico del concepto: grupos sociales y normas universales. Muestra luego cmo completan Durkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de la morfologa y de la ecologa. Expone con cierta rapidez la crtica efectuada por Hauriou. Las concepciones individualistas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambin al objetivismo de Spencer y de Durkheim. La influencia del conductismo es sensible en Allport,16 despus de quien asombrar menos ver que las instituciones son asimiladas a pautas de conducta, a modelos culturales de comportamiento. Esta concepcin, adoptada parcialmente por Parsons y sus discpulos norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales se contentan a menudo con una psicologa muy discutible: discordancia epistemolgica debida a la fragmentacin de la ciencia en mltiples sntesis reducidas, que se confunden o se superponen entre s. La institucin como categora filosfica da lugar a vastas construcciones a priori. Segn Znaniecki, el concepto de institucin ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis de las ciencias sociales, tarea que se hace ms difcil porque el concepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo alrededor se pueda efectuar la integracin conceptual de las instituciones. Dicho de otra manera, la sociedad, en su carcter de organismo o cuerpo que serva como sistema de referencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada objeto de ciencia. Se parece un poco al ter de los alquimistas y de los primeros fsicos; una nocin ideolgica destinada a disimular un vaco terico. Es ms adecuado el concepto de institucin? En apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el concepto nominalista y ciego de sociedad por el concepto realista de institucin. Este es un momento fundamental de la historia del concepto de institucin, una inflexin de su sistema de referencia llamada a tener vastas repercusiones. En efecto, el nuevo sistema de referencia del concepto de institucin tiende a ser el grupo. Znaniecki destaca que, a partir de los trabajos de Park y Burgess (1924), la sociologa de las instituciones se refiere a los grupos y ya no solamente a la sociedad o al individuo. La mutacin aqu sealada acompaa entonces al desarrollo de la psicologa colectiva o social, entendiendo por ello tanto la microsociologa (sociologa de los pequeos grupos) como la psicologa de las masas. Freud y Moreno, para no citar ms que a dos tericos, fundan en esa poca, el primero, un socioanlisis o psicoanlisis aplicado al campo social; y el segundo, una teraputica y una teora social del pequeo grupo. Es asimismo la poca en que, en la industria sacudida por el final de la guerra y el retorno a la economa de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte demanda social que los insta a encontrar una teraputica nueva, destinada a curar las nuevas disfunciones del sistema industrial. La psicologa social explota una tierra desconocida o, al menos, poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la vida subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones, las normas no institucionales que completan y combaten las normas institucionales en la institucin ms frtil del capitalismo: la empresa industrial.

Quiere decir esto que el concepto de institucin superar la crisis que lo afecta gracias a un enfoque emprico, clnico o etnogrfico de los grupos? Se pasar simultneamente del institucionalismo doctrinario y a priori a un anlisis institucional? La induccin ceder su lugar al anlisis de situaciones concretas? Para ello sera necesario que el concepto de grupo no ofreciera las mismas facilidades que su competidor, el concepto de institucin. En 1947, Znaniecki piensa que el concepto de grupo social no ha llegado a ser todava el punto de mira principal de los estudios sobre las instituciones. Como se ver, los conceptos de funcin y de estructura tomarn una importancia creciente. Alrededor de 1925, sin embargo, el concepto de grupo se instala definitivamente en el sistema de referencia sociolgico. Con respecto al libro de Brown, Social Groups, aparecido en 1926, deca otro socilogo, E. Eubank: Este librito es una prueba tangible de que el grupo pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e incluso de la sociologa en su conjunto: la sociologa se ha convertido en la ciencia del grupo. Pero qu es ese grupo que tomamos como piedra angular de la sociologa?17 De Park y Burgess, y Brown, a Merton, se han esbozado muchas respuestas. Znaniecki informa sobre algunas. Recuerda la distincin operada por Summer18 entre in-group y out-group, as como la pregunta siguiente, planteada por Cooley y Summer: Cmo puede un solo y nico individuo formar parte de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su orden propio?. Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia las investigaciones emprendidas por Merton y que convergen parcialmente con el presente trabajo sobre el concepto de institucin. La teora del grupo de referencia,19 positiva o negativa, recurre alternativamente a los trabajos anteriores referidos a los grupos (por ejemplo, el in-group pasa a ser un caso del grupo de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del grupo de no-pertenencia), y a la gran encuesta sobre The American Soldier, que fue encargada por el ejrcito de Estados Unidos.20 La mencionada encuesta aplica tres tipos de variables, que Merton designa de este modo: a. Variables dependientes: movilizacin y oportunidades de promocin. b. Variables independientes: antecedentes civiles, universitarios, profesionales, etc.; condicin social, orgenes, etctera. c. Una variable intermedia de interpretacin, que no es sino la nocin de frustracin relativa. Por ejemplo, el hombre casado (variable independiente) cuestiona ms a menudo la legitimidad de su movilizacin (variable dependiente) porque evala la situacin comparndola (variable de interpretacin) con las de los casados que no fueron movilizados y con la de los solteros que lo fueron. Merton subraya que la funcin de la variable de interpretacin consiste en proporcionar una interpretacin provisional en lo que concierne a las actitudes de los soldados. La teora exige afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El trmino grupo es incorrecto -seala Merton- porque se aplica no slo a grupos, sino tambin a individuos y a categoras. De hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente observables, y tambin a criterios de pertenencia social, carentes de respaldo morfolgico. Por eso, pertenecer a un club deportivo y al Ministerio de Educacin no significa pertenecer a dos grupos cualesquiera: en el primer caso hay efectivamente un agrupamiento estable, permanente o peridico, de individuos que practican uno o varios tipos de actividades deportivas, mientras que en el segundo caso, la pertenencia socioprofesional es sumamente vaga (tanto el portero de un liceo como un profesor universitario trabajan para el Ministerio de Educacin), o bien no se refiere a un grupo coherente (millares o centenas de millares de individuos pertenecen al grupo de los docentes sin conocerse).

En cuanto al grupo de referencia, designa entidades an ms vagas que el grupo de pertenencia. Ser prochino y ser jugador de rugby significa situarse con respecto a dos grupos de referencia que no tienen gran cosa en comn. Supongamos, en un primer caso, que el individuo se contente con adherir desde lejos a China o al rugby, sin militar activamente en una organizacin prochina o sin jugar ni haber jugado nunca al rugby. A la inversa, supongamos, en un segundo caso, que un individuo milite activamente en una organizacin prochina francesa, y que otro individuo (o el mismo) practique activamente el rugby: en ambos casos -sin hablar de todos los casos intermedios- se cruzan en algn lugar las referencias y las pertenencias? Dicho de otra manera: qu relaciones habra entre una hipottica reunin peridica (o una organizacin permanente) de los aficionados al rugby prochinos y el grupo de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de referencia de los prochinos? El concepto de transversabilidad que se encontrar ms adelante explica los cruzamientos y no cruzamientos entre las mltiples pertenencias y referencias. Tanto Merton como los encuestadores de The American Soldier se plantean, en cambio, la siguiente pregunta: Si un individuo tiene grupos de referencia cuyas normas son contradictorias, cmo triunfa sobre esas contradicciones?. Estamos tentados de ofrecer a Merton la siguiente respuesta: el individuo triunfa sobre ese pluralismo a travs de las desviaciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neurosis. Esta es, al menos, la respuesta que la sociedad norteamericana -y poco a poco las sociedades que adoptan su sistema social- dan a la pregunta del socilogo. Nada tiene de asombroso que la psicologa social aborde las contradicciones del sistema social en este nivel, que corresponde a la interiorizacin de normas por el individuo; pero esta perspectiva slo nos interesa aqu muy indirectamente. De Merton se puede retener la dilucidacin del pluralismo que rige la sociedad, pluralismo muy apto para aterrar a los responsables de la salud social, pero que puede y debe ser considerado como uno de los datos fundamentales de todo anlisis. Cuando los antroplogos comprobaban, en las sociedades primitivas, una coherencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban el trmino de segmentaridad21 para designar la divisin sumamente escueta de tales sociedades. Preferiremos dicho trmino al de pluralismo, porque sugiere no tanto la idea de una suma de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas, opiniones, proyecciones e interiorizaciones (suma inacabable que conduce a la psicologa social a multiplicar las encuestas microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas), como la idea de una lucha entre fragmentos de la sociedad. La nocin de pluralismo supone que se toma como marco de referencia una sociedad como totalidad bien delimitada: ahora bien, ese tipo de totalidad no existe, salvo (quiz) bajo la forma del Estado. Suponer una sociedad global equivale de hecho a invocar la existencia de Estados nacionales, es decir, de conjuntos sociales cuya estructura y fronteras son proporcionadas por la fuerza armada. Se trata de una confusin muy grave para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ningn modo significa que el socilogo no deba tomar el Estado como objeto. La nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la ventaja de no confundir objeto real (el Estado) y objeto de conocimiento (el sistema social). Se apoya en el postulado segn el cual la sociedad es un agregado ms o menos estable de sociedades -categoras y clases sociales- que viven a la vez en complementaridad y en lucha permanente. Otra caracterstica de estas sociedades dentro de la sociedad que son los grupos segmentarios, es que existen -a veces conscientemente (por ejemplo, los grupos supranacionales, los trusts, las internacionales obreras, las iglesias)- por encima de las fronteras nacionales y estatales. La ndole transnacional y transestatal de algunos grandes grupos segmentarios entra en lucha con las fuerzas centrpetas de todos los Estados; estos grupos segmentarios, lejos de formar una nacin supranacional, se hallan igualmente en competencia o en lucha: el internacionalismo, el ecumenismo, son dos ejemplos modernos del conflicto y de las contradicciones que menciona Merton, y que no designaremos como el conflicto entre la pluralidad y la unidad, sino entre la segmentaridad y la transversalidad. Hemos visto recin cmo el concepto de institucin se renueva, corriendo el riesgo de desaparecer en esta renovacin, a partir del momento en que se impone el concepto de grupo. Veamos ahora qu relaciones mantiene con otros conceptos; en primer lugar con los de funcin y de estructura, muy antiguos en sociologa; luego, con los de smbolo y de inconsciente, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace tiempo. La antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la antropologa cultural, es el dominio donde se desarrollan estos conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la etnologa en el sentido estricto del trmino.

Se conoce a Malinowski como uno de los principales tericos del funcionalismo, y por su crtica de Ttem y tab: contra Freud, extrae de la observacin de los primitivos, y en particular del estudio de su vida sexual, la idea de que la prohibicin del incesto, tal como la describe el fundador del psicoanlisis, no es una regla universal. Segn este autor, se operan diferenciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. La rivalidad del hijo respecto de su padre es vlida para la familia patrilineal de tipo occidental, y no para otros tipos de familia, especialmente para la familia matrilineal, donde la funcin de padre es llenada simblicamente por el to materno, permisivo y no represivo. De un modo general, Malinowski ve en el sistema de parentesco simblico, no una forma universal, sino formas singulares ligadas a cada civilizacin y, por lo tanto, eminentemente relativas. La institucin de la familia es una respuesta a una necesidad social; patrilineal o matrilineal, muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del siglo XIX, o nutrida de elementos imaginarios como en los parentescos simulados, cumple una funcin en la estructura de un sistema social determinado. Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde Malinowski y Freud, slo nos interesa aqu en la medida en que pone de relieve la idea -orquestada ya por los filsofos de la Ilustracin- de una relatividad de las instituciones (que la ideologa corriente supone universales y estables) en el tiempo y en el espacio. En este sentido, el Discurso sobre el origen de la desigualdad, de Rousseau, y el Suplemento al viaje de Bougainville, de Diderot, son dos de los primeros actos de la ciencia etnolgica. Al mismo tiempo, son dos de los ataques ms violentos que haya sufrido en esa poca la ideologa dominante en cuanto a la creencia en la universalidad de ciertas instituciones occidentales y cristianas. Pero Malinowski seal tambin la opcin terica que consiste en comprender el concepto de institucin en el sistema de referencia de la cultura (mientras que la escuela francesa de sociologa, excepto tal vez Mauss, refiere el concepto de institucin al sistema social). En los escritos tericos redactados al final de su vida,22 describe las funciones y la estructura de la institucin en general apelando a la distincin entre necesidades primarias, es decir, biolgicas, y necesidades derivadas, es decir, culturales. La funcin o finalidad de la institucin significa entonces satisfaccin de una necesidad primaria o derivada. Las necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la infraestructura tecnolgica, estn muy desarrollados: es el caso de las instituciones basadas en el principio territorial, o sea las que ocupan necesariamente un espacio bien delimitado y lo valorizan: Estado, tribu, familia rural, pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia. La mayora de las instituciones cuya funcin es producir, regular y dominar, poseen un sustrato material importante y se apropian de grandes partes del espacio o de los medios de produccin (mquinas); por eso en las actuales crisis institucionales se observa el desarrollo de una forma de lucha que es la ocupacin de los emplazamientos institucionales (oficinas, sedes de asociaciones, centros decisorios, lugares de trabajo). Lo que pone de relieve el anlisis de estas crisis es un elemento privilegiado por el anlisis cultural de Malinowski: el sustrato material de toda institucin y el carcter simblico asignado a ese material por el hecho de ser material institucional.23 Malinowski destaca otro elemento en lo que denomina la estructura de la institucin: la carta. A la inversa del sustrato material, la carta designa el contenido ideolgico de la institucin. La carta es la idea que los miembros tienen de su institucin, y la definicin que la comunidad da de esta. Por ejemplo, la carta territorial (de una tribu) se expresa mediante la mitologa del antepasado comn y mediante la acentuacin unilateral de los lazos del parentesco extenso. Un tercer elemento; mejor dicho, una pareja de elementos, completa la estructura de la institucin segn Malinowski: un sistema de normas y un sistema de roles. Sistema de normas: por ejemplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Sistema de roles: por ejemplo, las casas de solteros en las sociedades primitivas, los modelos jerrquicos, etctera.

Finalmente, el anlisis funcional de la cultura y el anlisis estructural de las instituciones, que lo integra, indican que la articulacin del concepto de institucin con los conceptos de funcin y de estructura depende estrechamente del contenido que se asigne a los conceptos de cultura y de necesidades. Tanto la antropologa cultural como la psicologa social postulan que la sociedad estudiada funciona -lo cual suele ser cierto-, pero tambin que ese funcionamiento no es problemtico -lo cual a menudo es falso. Al mismo tiempo, el concepto de institucin sirve para designar regulaciones naturales (aunque culturales), cristalizaciones de lo inmutable, del orden deseado por todos. Esto equivale a privilegiar el consenso, que en general no existe sino en el nivel de la carta, y a subestimar las relaciones entre la carta y el sustrato material, es decir, la negatividad que acta en las instituciones. Por negatividad entendemos aqu las oposiciones objetivas y subjetivas que no pueden dejar de surgir entre las finalidades de la institucin (su funcin social) y el peso de su realidad material. Pensamos asimismo en las contradicciones que existen entre diversas instituciones, aparentemente en el plano de la carta o del sistema de normas, de hecho en el de la apropiacin del espacio, de los medios de produccin y de los bienes sociales. Por ltimo, la visin culturalista, ensamblando en una unidad imaginaria las ideas de naturaleza y de cultura, se priva de percibir las relaciones existentes entre ambas nociones. La funcin de la instancia simblica de la institucin, que Malinowski reconoce sin embargo, es escotomizada en beneficio de un causalismo que no deja de evocar aquello de la virtud dormitiva del opio, de la antigua fsica. Por consiguiente, la crtica del funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimensin simblica de las instituciones. Mauss y Lvi-Strauss ilustran esta crtica del funcionalismo. El primero puso al segundo en la senda de una antropologa social o estudio de las instituciones consideradas como sistemas de representaciones, mientras que la antropologa cultural se dedica en cambio al estudio de tcnicas, y eventualmente tambin de las instituciones consideradas como tcnicas al servicio de la vida social. En esa distincin establecida por Lvi-Strauss,24 se oponen con nitidez dos concepciones de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de Malinowski se contraponen al simbolismo de los sistemas de representaciones. Con respecto a las formas de intercambio tales como el potlach, y tambin a los sistemas institucionales estudiados en el plano morfolgico y ecolgico (por ejemplo, los dos tipos de vida social en los esquimales, segn las variaciones estacionales), Mauss ha sealado sin cesar hasta qu punto los datos institucionales son otros tantos signos o smbolos utilizados como tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia. Refirindose a las relaciones entre la psicologa y la sociologa, indica que slo es posible comunicarse y comunicar entre seres humanos mediante signos y smbolos comunes, permanentes, exteriores a los estados mentales individuales que son simplemente sucesivos; mediantes signos de grupos de estados interpretados luego como realidades.25 La dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu con torpeza, pero con fuerza. LviStrauss se mostrar permeable a muchas otras ideas esbozadas por Mauss (las tcnicas del cuerpo; la bsqueda de las lunas muertas en el firmamento de la razn, que son las categoras que los hombres han utilizado o utilizan, y cuyo catlogo hay que establecer). La nocin de estructura se halla virtualmente presente en la visin de Mauss sobre la clasificacin de las categoras por cada sociedad. Mencionando un trabajo efectuado por Durkheim, formula el importantsimo postulado siguiente: El estudio de la clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic que el gnero tiene como modelo a la familia humana. Tal como se sitan los hombres en sus sociedades, as ordenan y clasifican las cosas en especies y gneros ms o menos generales. Las clases en que se distribuyen las imgenes y los conceptos son las mismas que las clases sociales. Este es un ejemplo tpico de la manera en que la vida en sociedad ha contribuido a formar el pensamiento racional, proporcionndole marcos ya estructurados, que son sus clanes, fratras, tribus, facciones, templos, regiones, etc.26 Es el postulado de la homologa universal entre la estructura del espritu humano y la estructura social. En el lmite, se podra hablar del principio de la analoga universal. En el primer captulo se vi cmo la sociologa de la emigracin francesa, Bonald en particular, procuraba establecer una analoga entre la estructura de la lengua (francesa!) y la estructura familiar, corporativa, estatal, etc. Es sabido que Fourier, desde una perspectiva sin embargo opuesta a la de los tradicionalistas, construy un sistema de analogas entre las potencialidades del espritu humano y la naturaleza, lo cual lo llev a trastornar todas las ideas sostenidas en esa poca, y todava hoy, sobre la divisin del trabajo y la vida en sociedad. Mauss no va tan lejos como Lvi-Strauss, quien tiene en cuenta el desarrollo no slo del pensamiento racional, sino tambin del pensamiento salvaje.

Mauss postula que la estructura social ha proporcionado marcos ya hechos a la formacin de la estructura de pensamiento: visin bastante materialista y determinista, mucho menos psicolgica que la de Lvi-Strauss. La cuestin que se plantea entonces consiste en saber cmo se produce la formacin de las estructuras sociales: aunque se interesa en las variaciones institucionales, Mauss excluye la historia, nico factor que podra indicarnos cmo, pese a la universalidad de la homologa entre estructuras mentales y estructuras sociales, las sociedades han elegido ordenamientos y clasificaciones tan distintos en el tiempo y en el espacio. Los marcos sociales no se dan ya hechos de una vez para siempre: son producidos por la prctica social de los hombres, y las homologas entre representaciones mentales y representaciones colectivas, entre la carta y el sustrato material -para emplear los trminos de Malinowski- se pueden comprender refirindose a otra instancia, el inconsciente. Las homologas, pero tambin las diferencias y las contradicciones. Lvi-Strauss ataca por todos los flancos la confusin realista mantenida por el funcionalismo entre naturaleza y cultura. Trascendiendo las instituciones que eran el objeto privilegiado de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estructuras inconscientes de todo sistema social. Donde el realismo etnolgico vea una institucin -por ejemplo, en el totemismo-, Lvi-Strauss indica que la cuestin reside en un nivel analtico. El ttem sirve para la estructuracin de las relaciones sociales; nada tiene que ver con una religin de los animales o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema no se identifica con el zorro, pero utiliza este emblema para distinguirse del clan del guila o del clan del jabal. El anlisis estructural se opone al anlisis funcional en que no se basa en una teora de las necesidades que las instituciones estaran funcionalmente encargadas de satisfacer, sino en una teora del sistema, que no es sino la estructura con sus componentes elementales y secundarios (cf. la definicin que da Boudon del concepto de estructura: la teora de un sistema). Vase el sistema de parentesco. Su estructura se apoya en cuatro trminos (hermano, hermana, padre, hijo) y en tres tipos de relaciones familiares que siempre se dan en la sociedad humana, es decir: una relacin de consanguinidad, una relacin de alianza, una relacin de filiacin; o sea, una relacin entre el hermano y la hermana carnales, una relacin entre ambos esposos, una relacin entre padre e hijo.27 La lingstica estructural (Lvi-Strauss se inspira sobre todo en Saussure,Troubetzkoy, Jakobson) se aplica directamente al anlisis de los sistemas sociales (al menos de los sistemas fros, inmviles o que estn por inmovilizarse en la muerte lenta; los intentos de anlisis estructural de una sociedad caliente, o de un momento caliente de la historia, no produjeron hasta ahora grandes resultados). Declara Lvi-Strauss: En el estudio de los problemas de parentesco (y tambin sin duda en el estudio de otros problemas), el socilogo se encuentra en una situacin formalmente semejante a la del lingista fonlogo: como los fonemas, los trminos de parentesco son elementos de significacin; como aquellos, slo adquieren esta significacin a condicin de integrarse en sistemas; los sistemas de parentesco, al igual que los sistemas fonolgicos, son elaborados por el espritu en la etapa del pensamiento inconsciente. Los sistemas estudiados por Lvi-Strauss son sistemas de representaciones; los vnculos de consanguinidad, etc., no existen objetivamente, sino slo en lo imaginario de los hombres (la etapa del inconsciente). No hay que perder jams de vista que, tanto en el caso del estudio sociolgico como en el del estudio lingstico, estamos en pleno simbolismo.28 De hecho, los elementos de realidad o de ideologa que el funcionalismo estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan solamente de su funcin pasada o presente; nos hablan de otra cosa y sirven para designarla: el sistema. Los diversos sistemas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su conjunto (si se lo pudiera aislar), funcionan como sistema de referencia, al que se remiten todas las actividades tcnicas, procedimientos, costumbres y reglas sociales. La prohibicin del incesto no es solamente una regla de derecho (del dominio de la cultura); su universalidad la vincula tambin a la naturaleza. No significa solamente la prohibicin de copular con determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin no se reduce a una regulacin represiva de los instintos sexuales. Significa tambin que tal clan o tal comunidad debe aceptar la entrega de sus mujeres a los hombres de otro clan, de otra comunidad. Permite la exogamia por consiguiente, la constitucin de una sociedad estructurada mediante el intercambio- en la misma medida en que prohbe la endogamia, es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la economa autrquica.

Aunque Lvi-Strauss no analiza las instituciones por s mismas, el anlisis de las estructuras elementales del intercambio (de bienes, de mujeres, de palabras) pone de relieve una caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambigedad: permisiva-represiva, la institucin tal como la ve Lvi-Strauss se presenta, sin duda, como un modelo ideal, pocas veces alcanzado en la historia. Despus de todo, los primitivos transgreden la prohibicin del incesto, y aun en las sociedades sin historia hay historias entre la gente, cuando las instituciones entran en conflicto debido a su heterogeneidad o a que su estructura no ha sido interiorizada en el mismo piso del inconsciente por los diversos miembros de la comunidad. Adems, no todas las instituciones primitivas son nicamente reservarios de semejanzas (segn la bella frmula de Hauriou); son tambin reservas de dinmica social, y por lo tanto lugares de cambio y de transgresin ms o menos institucionalizados. Pensemos, por ejemplo, en el potlach, esa institucin agonstica descripta por Mauss. Como hecho social total engloba, junto con los elementos de continuidad y de tradicin, elementos dinmicos, ligados a la lucha por el poder, a la competencia econmica, al conflicto entre escasez y abundancia. El potlach es una ceremonia, pero una ceremonia que consistira, en nuestra civilizacin, en una misa catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y empleando procedimientos que evocaran a veces una asamblea general de militantes polticos, y otras un remate o una sesin de jerk... De igual modo, un curso de facultad o de liceo est identificado en general con una ceremonia grave, basada en la ruptura instituida entre el mundo del saber y el mundo en general. Sin embargo, se hace cada vez ms evidente que existen relaciones agonsticas entre los participantes de esta ceremonia por un lado, y por el otro, entre los participantes y el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber y vida mundana ha tenido tiempo de interiorizarse despus de ochocientos aos de pedagoga clerical, hay un piso del inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra: las de las relaciones dramticas entre el individuo y el conocimiento, entre el deseo de saber y el saber del deseo. Tanto en el caso de la misa como en el caso del curso magistral, est presente la doble naturaleza de la institucin, permisiva-represiva; pero es seguro que la evolucin de ambas instituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en otras y en la totalidad del sistema social, hace aparecer la funcin represiva, en un momento dado, como primordial con respecto a la funcin permisiva. Otro tanto podra decirse de la institucin que prohbe el incesto: su funcin represiva es legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que hacen todas las civilizaciones por sublimar el instinto en la moral, y sobre todo en la esttica. A la inversa, Lvi-Strauss plantea el problema apasionante de la institucin ausente. En un pasaje referido a la pintura corporal (facial) de las mujeres caduveo,29 indica cmo resuelven los mbaya la contradiccin entre el modelo jerrquico y el modelo social basado en la reciprocidad. No buscan la solucin en las instituciones artificiosas, susceptibles de sublimar la contradiccin existente simbolizndola en alguna prctica ritual. La buscan en el plano de lo fantstico; para el caso, en el plano del arte grfico aplicado al rostro. Lvi-Strauss interpreta entonces el arte grfico de las mujeres caduveo como la fantasa de una sociedad que busca, con una pasin insaciable, el medio de expresar simblicamente las instituciones que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no se lo impidieran. Y concluye, con cierta complacencia en la que algunos han percibido los rastros de un esteticismo estructuralista: Adorable civilizacin, cuyos sueos las reinas enmarcan con sus afeites: jeroglficos que describen una edad de oro inaccesible, que a falta de cdigo ellas celebran en sus adornos, y de la cual revelan los misterios junto con su propia desnudez. Este pasaje indica con precisin lo que cabe entender por instancia simblica de las instituciones. La pintura facial de las mujeres caduveo -esa tcnica del cuerpo, segn la expresin de Mauss- no consiste solamente en una tcnica que cumpla una funcin de ornamento dentro de una cultura determinada. Sin duda, en un nivel superficial (descriptivo, morfolgico), es una institucin particular, ausente de muchas otras culturas donde es incorrecto que las mujeres se pinten el rostro. Pero sobre todo, es la representacin estilizada de un orden de cosas ausentes: est encargada de simbolizar una forma social que el sistema institucional rechaza experimentando al mismo tiempo su carencia. Si bien todas las instituciones existentes entre los mbaya presentan un aspecto funcional y parecen corresponder a necesidades reales, no por eso es menos cierto que una necesidad est insatisfecha en el plano de las instituciones objetivas, y que tal ausencia es indicada objetivamente por la mediacin de una operacin simblica.

En la teora de Lvi-Strauss quedan, sin embargo, dos puntos que impiden una aproximacin completa al concepto de institucin. En primer trmino -crtica que ya se ha hecho-,30 el estructuralismo tiende a privilegiar la nocin de cdigo y a subestimar la nocin de contexto o de sistema de referencia. El acoplamiento de los sistemas y de los sistemas de sistemas evoca individuos (y socilogos) que descifran hasta el infinito una naturaleza y una cultura que en definitiva nada pueden decirnos, salvo que ellas mismas son cdigos o criptogramas. En Lvi-Strauss, la funcin metalingstica del lenguaje tiende a hacer desaparecer la funcin referencial. El bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica, codifica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en la nada, en una ausencia de mensaje. Centrada en el cdigo, la funcin metalingstica, sin embargo, nunca est aislada; flanqueando la funcin referencial, se articula adems con otras funciones del lenguaje. Aislndola, autonomizndola, la filosofa del sistema se hunde en el significante y pierde de vista la existencia del significado. La accin de los hombres, aunque en determinado piso se apoya en la existencia oculta de cdigos y de estructuras inconscientes, no por ello deja de ser determinada tambin por referenciales, por objetos reales y problemas que la historia se encarga de situar en el piso de la conciencia. El segundo punto que suscita problemas en el enfoque estructuralista es la relacin entre el nivel de anlisis sincrnico y el nivel de anlisis diacrnico. Segn la expresin utilizada por Lvi-Strauss, quien abord esta cuestin en El pensamiento salvaje, es la lucha constante entre la historia y el sistema. Tal vez las sociedades primitivas, objetos de estudio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista porque son sin historia o sin escritura; pero el mismo Lvi-Strauss comprueba que la historia y la escritura, es decir, la historicidad y las formas de gestin burocrticas propias de Occidente, confluyen a veces, dramticamente, con las sociedades que el etnlogo observaba en la inmovilidad sincrnica. El ejemplo que l proporciona de tal confluencia entre una institucin occidental tipo (el campo de refugiados o de concentracin) y los novecientos sobrevivientes de una treintena de tribus australianas en un campo gubernamental, en 1934, casi no requiere comentario. Estos novecientos sobrevivientes se hallaban reagrupados al azar, en un campo que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con dormitorios vigilados y separados para los muchachos y las jvenes, una escuela, un hospital, una prisin y negocios, y donde los misioneros (a diferencia de los indgenas) podan estar a sus anchas: en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all conformistas, presbiterianos, el Ejrcito de Salvacin, anglicanos y catlicos romanos.31 En esta forma-lmite de la ciudad controlable totalitariamente que es el campo de concentracin, no se ve acaso funcionar ese modelo institucional de Occidente como contrainstitucin absoluta? Pero sobre todo se llega a comprender, a travs de este ejemplo trgico, que el conflicto entre la historia y el sistema no es -como pretenden los estructuralistas- una oposicin entre la ciencia verdadera (el estructuralismo) y una doxologa (la historia como falsa ciencia). Recordar la importancia de la historia no significa dedicarse a indagar la gnesis temporal de las instituciones (aunque Durkheim haya recomendado esta tarea), sin analizar los acontecimientos histricos como producto de la confluencia -siempre agonstica y a veces trgica- entre instituciones nuevas y antiguas, o tambin entre diversos sistemas institucionales. Por ejemplo: la aparicin, el desarrollo y el triunfo de esa forma econmico-social que es la manufactura, seguida por la fbrica, la empresa y el grupo industrial o el trust en Occidente, durante los siglos XIX y XX, pueden ser analizados sociolgicamente sin recurrir a la historia institucional, econmica y tecnolgica de los tiempos modernos? En cierto modo, la empresa industrial no ha producido en el mundo rural del siglo XIX, un efecto comparable al que produjo aquella ciudad totalitaria en los sobrevivientes de las tribus australianas? Las dos direcciones que acabamos de explorar -la antropologa cultural y la antropologa social-, sumadas a la tendencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa social, dan una idea de las vicisitudes que sufre el concepto de institucin a medida que se lo confronta con los conceptos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de inconsciente... La resea que hemos hecho en esta parte no hace ms que prolongar lo que expusimos con relacin a la filosofa del derecho y la teora marxista. Se desprende de este anlisis referencial (es decir, que hace variar el concepto estudiado en los diversos contextos o sistemas de referencia en los que se lo emplea) que la polisemia, el equvoco y finalmente el carcter problemtico del concepto de institucin constituyen innegables obstculos para su utilizacin naturalista.

Gurvitch seal precisamente esta crisis del concepto, que l lleg a excomulgar del vocabulario sociolgico.32 Segn l, resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la vez. Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creencias, ideas, valores, conductas colectivas, aun en cuanto se hallan preestablecidas, no son todas de la misma ndole (por ejemplo, las conductas organizadas; los ritos y los procedimientos; las conductas ms o menos correspondientes a los modelos, signos, seales; las prcticas, costumbres, rutinas, gneros de vida; las modas y los entusiasmos colectivos). Es demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preestablecido queda excluido. La vida social, y aun su aspecto particular constituido por las estructuras sociales, son representados como algo demasiado calmo, bien ordenado, conformista (por ejemplo, las conductas colectivas efervescentes, no conformistas, reformistas, revolucionarias, creadoras, as como las corrientes libres de la mentalidad colectiva, y hasta las formas de la sociabilidad, resultan eliminadas de modo ms o menos inconsciente). Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de institucin es criticado tanto en su extensin como en su comprensin. Reconozcamos que la doble crtica de Gurvitch tiene algn fundamento. Como se ver ms adelante, el reproche de haber abusado de una nocin que termin por confundirse con otras nociones (estructura, organizacin) est dirigido particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que un concepto tiene como funcin delinear las fronteras precisas de un objeto de conocimiento. Sin embargo, Gurvitch se equivoca al acusar al concepto mismo, en lugar de cuestionar las teoras o seudoteoras que son las responsables de su mal uso, as como del mal uso de muchos otros conceptos. Sealar la excesiva amplitud de dicho concepto no es una crtica vlida: el problema reside precisamente en hallarle un sistema de referencia riguroso, ntidamente separado de los contextos ideolgicos en que se lo seguir empleando abusivamente por mucho tiempo an. Este es el objeto del presente estudio. Decir que el concepto es demasiado estrecho constituye una critica mejor fundamentada. En efecto, se lo ha utilizado cada vez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida, las normas vigentes, el estado de hecho confundido con el estado de derecho. Por el contrario, se ha ocultado cada vez ms lo instituyente, que Gurvitch designa mediante una serie de frmulas aproximadas, tales como conductas efervescentes, revolucionarias. Aqu aparece con claridad la connotacin poltica de las teoras sociolgicas. A fuerza de vaciar el concepto de institucin de una de sus instancias primitivas (instituir en el sentido de fundar, crear, romper con un orden antiguo y crear uno nuevo), la sociologa termin por identificar la institucin con el orden establecido. No es casual que, en el momento en que ese orden aparece ante capas sociales instituyentes como nicamente represivo, la palabra institucin parezca designar solo a lo instituido. De este error terico, que los revolucionarios cometen con frecuencia, es responsable la sociologa de los ltimos cincuenta aos. Tambin aqu, uno de los objetivos de este estudio consiste en restituir al concepto de institucin su significado dinmico. No es el mejor medio para restituirle tambin su especificidad, desvirtuada por las confusiones que Gurvitch denuncia, especificidad que implica una relativa autonoma de la institucin respecto del poder poltico? Gurvitch no se contenta con denunciar el concepto de institucin: critica igualmente las relaciones, a su criterio confusas, que este concepto mantiene con el concepto de estructura. En esta perspectiva, Parsons es el blanco preferido.33

En Parsons, la reduccin del concepto de institucin a la instancia de lo instituido es muy notable. Asigna un lugar importante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace para conferir una significacin dinmica al concepto, sino para designar los procesos de integracin, de interiorizacin de las normas o modelos sociales por los individuos. La institucionalizacin no es la actividad social instituyente desplegada por los miembros de la sociedad, por los usuarios de las instituciones: consiste en la accin integradora de la sociedad, de las instituciones y de la ideologa dominante, respecto de los individuos. La inspiracin de los filsofos del derecho, fundadores de la sociologa moderna -Durkheim, Weber y Pareto- se hace sentir en Parsons. Es muy fuerte asimismo la influencia de la psicologa social y de su ideologa. Donde Hauriou distingue entre incorporacin (introyeccin) y personificacin (proyeccin), Parsons retiene solamente el primero de estos procesos. En los pocos textos en que intenta articular el campo de la sociologa con el del psicoanlisis, Parsons ha dado una idea bastante precisa sobre el lugar que ocupa el concepto de institucin en su teora estructural-funcional. En su deseo de crear un sistema conceptual fundamental y nico de referencia, que pueda ser aplicado de igual modo al anlisis de la personalidad como al de la sociedad, Parsons recurre al concepto de estructura y al concepto de motivacin. Es necesario tratar los problemas de motivacin en el contexto de sus relaciones con la estructura. Debe entenderse por estructura un sistema de previsiones conformes a determinado esquema, o sistema de roles. Este esquema conceptual permite entonces definir el concepto de institucin: En la medida en que un conjunto de estos roles posee un significado estratgico para el sistema social, puede llamarse institucin al complejo de reglas que define su comportamiento esperado. Y da el siguiente ejemplo: En la medida en que el comportamiento de los cnyuges en sus relaciones mutuas est gobernado por previsiones legtimas sancionadas socialmente -en el sentido de que apartarse de dichas reglas provoca reacciones de desaprobacin social o sanciones explcitas- hablamos de la institucin del matrimonio. En este sentido -concluye Parsons- las estructuras institucionales son el elemento fundamental dentro de la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristalizaciones relativamente estables de las fuerzas del comportamiento, a tal punto que la accin puede regularse de manera de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una sociedad. La ltima observacin de Parsons indica los lmites de su estructural-funcionalismo: de hecho, el anlisis en trminos de estructuras desemboca en un anlisis en trminos de funcin. Las exigencias funcionales de la sociedad son el punto ciego de la teora de la accin: consideradas como un dato, aparecen como las verdaderas instituciones, la cosa instituida, la necesidad natural de la cual derivan naturalmente las estructuras institucionales, los sistemas de roles o roles institucionalizados. Las exigencias funcionales de la sociedad no dejan de evocar las instituciones primarias que Kardiner y Linton34 distinguen de las instituciones secundarias. Parsons advierte con claridad que la institucin se caracteriza por una instancia inconsciente, y no nicamente por la existencia -aleatoria- de un sistema funcional de necesidades y de roles sociales racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar que la utilizacin de un mismo esquema conceptual para la estructura de la personalidad y para la estructura social no resuelve el antiguo problema de las relaciones entre psicologa (psicoanlisis) y sociologa. Si tuviramos una teora dinmica perfectamente adecuada de la motivacin humana, es probable que esta diferencia de niveles de abstraccin desaparecera. Entonces el uso de categoras estructurales, en el plano de la personalidad o del sistema social, sera intil, dado que [las bastardillas son mas] tales categoras son solamente generalizaciones empricas introducidas para llenar las lagunas dejadas por la insuficiencia de nuestros conocimientos dinmicos. Subrayemos la doble confesin contenida en este pasaje, y que algunos crticos de Parsons no han notado. En primer lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el carcter extremadamente problemtico del concepto de motivacin, tomado de la psicologa social. Como en la antropologa cultural (Kardiner, Linton), la idea segn la cual las instituciones estn en nosotros, son constitutivas del yo o del supery, nada tiene de esclarecedor. La idea de que las instituciones slo existen porque los individuos interiorizan las normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi tautolgica.

En segundo trmino, Parsons sita en su justo lugar las categoras estructurales, en las que ve generalizaciones empricas que colman el vaco terico, tanto en sociologa como en otros campos. Ante la insuficiencia de las nociones de motivacin y de estructura, el estructural-funcionalismo debe contentarse, como hemos visto, con la vieja nocin de funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es ms que la comprobacin emprica del estado de hecho. Como seala Mills en su crtica del sistema parsonsiano, la suprema teora confluye finalmente en el empirismo abstracto. Se advierte que el intento de construccin terica de Parsons, lejos de resolver las preguntas planteadas en general por la sociologa, ni siquiera responde sus propias preguntas. Se comprueba entonces que el rey est desnudo.35 Por lo mismo, la acusacin de Gurvitch, aunque sumaria, no es del todo injustificada. Las concepciones de Parsons, puesto que demuestran una vez ms -sin proponrselo, por supuesto- la perfecta inutilidad y el carcter confuso del concepto de institucin, no hacen sino aumentar la confusin en sociologa general, porque no logran diferenciar las instituciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas, ni de los sistemas sociales, destinados (segn nuestro autor) a sustituir los fenmenos sociales totales, trmino que l evita cuidadosamente. Gurvitch rechaza entonces el concepto de institucin a travs de su utilizacin por la sociologa norteamericana. Aunque desde hace algunos aos empieza a ser utilizado con mayor precisin,36 no puede decirse que, en el nimo de numerosos socilogos, la excomunin gurvitcheana haya sido enteramente levantada. Polismica, equvoca, problemtica: as aparece la institucin al finalizar esta revisin de las variaciones del concepto en los diferentes sistemas de referencia donde se lo encuentra utilizado. A. La polisemia. Desde la filosofa del derecho hasta los ms recientes desarrollos de la sociologa, la polisemia del concepto de institucin es evidente. Resumamos. La filosofa del derecho, a partir de Hegel, acenta sobre todo el momento de la universalidad del concepto. Recuenta las normas universales, las formas de regulacin establecidas, ya-ah en los cdigos o en la costumbre no escrita. Cuando la institucin posee un aparato jurdico, la filosofa del derecho se esfuerza -siguiendo siempre a Hegel, pero asimismo en la corriente de la escuela tradicionalista- en sacar a luz la universalidad de las formas singulares de jurisprudencia y de legislacin. Con ello contribuye en gran medida a mistificar el problema de la institucin. En efecto: nada ms relativo y contingente que esas formas singulares de regulacin que son las leyes y las constituciones; pero como la funcin ideolgica del derecho consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta convertirse en filsofo del Estado, legitimando en el plano ideolgico algo que solamente la fuerza justifica. Por ltimo, el momento de la particularidad del concepto de institucin es escotomizado con frecuencia, lo cual es una consecuencia lgica de lo antedicho: la participacin de los particulares en las instituciones aparece como un complemento secundario o un lujo peligroso. Las diversas tendencias sociolgicas que ponen la institucin en el centro de su pensamiento presentan ms o menos las mismas caractersticas que la filosofa del derecho. Sin embargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de la particularidad, valorizado a veces a tal punto que la institucin termina por no ser ms que una modalidad psicolgica: la interiorizacin de normas. Tambin aqu, y aunque el procedimiento sea inverso al operado por el derecho, el momento de la singularidad es descuidado o confundido con el momento de la universalidad. La funcin ideolgica de tal subestimacin salta a la vista: se trata, de acuerdo con la ideologa psicologista, de apelar a una naturaleza humana (vista a travs de la psicologa social o del psicoanlisis) para negar o descartar la existencia de lo poltico.

Con la historia en general, y ms en especial con el marxismo como ciencia de la historia, el momento de la universalidad del concepto es sometido a una severa crtica. El nivel de anlisis sincrnico que privilegia los conceptos de estructura y de funcin es confrontado con el nivel del anlisis histrico. Las instituciones ya no aparecen como invariantes sociales, receptculos de la racionalidad y del consenso, sino como formas singulares aprehendidas en las relaciones de fuerza, las relaciones de clases, las relaciones de produccin. El momento de la universalidad aparece como el momento de lo ideolgico: la idea de Hauriou, la carta de Malinowski, la representacin colectiva de Durkheim o de Mauss, el sistema de representacin de Lvi-Strauss, etc., permiten captar la funcin simblica de las instituciones, pero no la totalidad de las funciones objetivamente cumplidas por aquellas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo se empea unas veces en ponerlo de relieve, otras en olvidarlo. Hipostasiados en tanto agentes histricos, constructores de su propia historia, los individuos arriesgan perder esta autonoma y esta iniciativa instituyente en el momento en que el marxismo, dejndose llevar por las facilidades dogmticas del economismo y del filosofismo materialista, se vuelve institucional. B. El equvoco. Como se comprende a partir de las observaciones anteriores, el equvoco del concepto de institucin reside en el hecho de que designa alternativa o simultneamente lo instituido o lo instituyente. Para la ideologa dominante, formada en gran parte por una vulgarizacin del derecho y de la filosofa del derecho, la institucin es la cosa establecida, lo instituido. La duracin, la repeticin del estado de hecho sirven para legitimar la institucin. En lo que hace a la teora marxista -que se rebela contra la ideologa dominante y el derecho- suele ocurrir lo mismo; esto explica la desconfianza y, por ltimo, el rechazo hacia el concepto de institucin, acusado de servir de fachada, de mscara ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Ya se ha visto, con respecto a Parsons, que los fenmenos de institucionalizacin se encargaban de indicar, en sociologa, la necesaria interiorizacin de las normas por los individuos, y ya no la capacidad instituyente de estos. Se ha visto tambin que Gurvitch invoc esta tendencia para denunciar en bloque todos los usos del concepto de institucin. No es mejor admitir que la institucin pertenece a lo instituido y a lo instituyente a la vez? Ambas faces del concepto de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de acuerdo con Saussure: significante y significado. Al igual que el signo, la institucin no es unvoca, salvo en determinadas circunstancias en las que aparece como nicamente permisiva o como nicamente represiva. Por ejemplo: un sindicato no es solamente una burocracia represiva (salvo en el caso de sindicatos directamente controlados por el poder, como en algunos regmenes totalitarios), sino tambin una institucin cuya negatividad respecto de las instituciones econmicas y polticas se ejerce, al menos potencialmente, en forma de reivindicaciones o de movimientos de protesta. A la inversa, desde el punto de vista conservador, el sindicato nunca es (salvo en perodos de huelga prolongada y de crisis social) un mero instrumento de reivindicacin e impugnacin; tambin es un organismo regulador del movimiento obrero, un medio para controlar indirectamente las iniciativas de la base obrera. Y por esa razn, el derecho sindical termin siendo institucionalizado en la mayora de los pases industriales. C. La problemtica. El concepto de institucin es adems problemtico: esto significa que la institucin casi nunca se ofrece de manera inmediata a la observacin, o al estudio inductivo. Presente-ausente, la institucin emite mensajes falsos directos mediante su ideologa, y mensajes verdaderos en cdigo mediante su tipo de organizacin. No se confunde con los objetos reales que designa en la ideologa corriente o en el vocabulario jurdico-sociolgico. Mientras que el etnlogo y el socilogo generalizan una serie de observaciones para inducir la existencia de tal o cual institucin (por ejemplo, la prohibicin del incesto, o la kula, o el potlach), el anlisis institucional debe captar la accin social en su dinamismo y, sin prejuzgar acerca del sistema institucional existente, tratar de poner en evidencia dnde est la institucin existente, tratar de poner en evidencia dnde est la institucin, es decir, las relaciones entre la racionalidad establecida (reglas, formas sociales, cdigos) y los acontecimientos, desarrollos, movimientos sociales que se apoyan implcita o explcitamente en la racionalidad establecida y/o la cuestionan. Presente-ausente, es decir, simblicamente presente en los grupos, agrupamientos, organizaciones, instituciones (en el sentido trivial del trmino), pocas veces la institucin ofrece, en las prcticas que se pretenden analticas, la faz objetiva que se manifest sobre todo durante la primera parte de este estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los dominios donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le asignan un lugar reducido (psicoanlisis, psicosociologa, pedagoga), su presenciaausencia hace surgir la ndole problemtica del concepto.

Propongo denominar intervenciones institucionales las prcticas que acabo de mencionar: ya se trate del psicoanlisis individual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la psicoterapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo comn no slo desarrollarse en un marco institucional preciso (aunque a menudo ocultado), sino tambin trabajar (una vez ms de manera emprica y espontnea, salvo en cuanto a la terapia y la pedagoga institucionales) con un material que no es sino la relacin que los individuos mantienen con las instituciones. El tipo de intervencin que se da por objeto analizar este material ocultado o desfigurado por los dems tipos de intervencin, se llamar socioanlisis. Al final del presente trabajo, se intentar delinear brevemente las condiciones tericas y prcticas de este mtodo en curso de elaboracin.

NOTAS
15 F. Znaniecki, Organisations sociales et institutions, en G. Gurvitch, La sociologie au XXe. sicle, Pars, PUF, 1947, vol. I. Ms recientemente, S. Taylor en Conceptions of institutions and the theory of knowledge (Nueva York, 1956), distingue tres grandes teoras de la institucin: individualismo, positivismo y relativismo histrico. 16 F. H. Allport, Institutional behavior, Chapel Hill, University of Carolina Press, 1933. 17 Citado por R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique, Pars, Plon, 1953; pg. 461, nota 42, en la edicin de 1965. La obra de E. Eubank es The concepts of sociology, Neston, 1932. 18 W. G. Sumner, Folkways, Boston, 1907. 19 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique. 20 American soldier, dos volmenes redactados por dos equipos parcialmente distintos, Princeton University, 1949. Vase tambin H. Hyman, The psychology of status, Archives of Psychology, n 269, 1942; H. H. Kelly, Deuz fonctions du groupe de refrence, en Readings in social psychology, Nueva York, 1952, en A. Levy, Textes fondamentaux de psychologie sociale. 21 E. Durkheim (Les fgles de la mthode sociologique, Pars, Alcan, 1895) distingue entre sociedades unisegmentarias (horda), sociedades polisegmentarias simples (clanes, tribus) y sociedades polisegmentarias compuestas (Estados). 22 B. Malinowski, Une thorie scientifique de la culture, Pars, Maspero, 1968. 23 Cf. R. Lourau, Linstituant contre linstitu, Pars, Anthropos, 1969, cap. 2. 24 C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958, introduccin. 25 M. Mauss, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie, comunicacin que data de 1924, reimpresa en Sociologie et anthropologie, Pars, PUF, 1950. 26 M. Mauss y Hubert, Introduction lanalyse de quelques phnomnes religieux, en M. Mauss, uvres, I, Les foncitons sociales du sacr, Pars, Ed. de Minuit, 1968. 27 Anthropologie structurale. 28 Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado ya que no se ven las instituciones que se describen. Se est obligado a imaginar a los hombres, los objetos, los actos, los motivos que se estudian. Estas imgenes son la materia prctica de la ciencia: son estas imgenes las que se analizan (La mthode historique applique aux sciences sociales, Pars, Alcan, 1901). 29 Tristes tropiques, Pars, Plon, 1955; fin de la 5a parte. 30 H. Lefebvre, Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme, en LHomme et la socit, n 1-2. Vase tambin, del mismo autor, Position, contre les technocrates, Pars, Gonthier, 1967. 31 La pense sauvage, Pars, Plon, 1962, pg. 207 y sig. 32 G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. 19, 1955. 33 T. Parsons, The social system, Glencoe, III., The Free Press, 1951; Social structure and personality, Glencoe, III., The Free Press, 1964; Essays in sociological theory, Glencoe, III., The Free Press, 1964. De esta ltima obra se extrae el captulo titulado Psycho-analysis and the social structure, para presentar la teora parsonsiana. Se hace referencia, asimismo, a las escasas traducciones aparecidas: La thorie sociologique systmatique et ses perspectives, en G. Gurvitch, La sociologie au XXe. sicle. Y, trad. y prlogo de F. Bourricaud, Elments pour une sociologie de laction, Pars, Plon, 1955.

34 A. Kardiner, The individual and his society, Nueva York, 1939; The pychological frontiers of society, Nueva York, 1945; R. Lonton, De lhomme (1936), Pars, Ed. de Minuit, 1968; The cultural background of personality, Nueva York, 1945. Respecto de estos autores, vase el estudio de M. Dufresne, La personalit de base, Pars, PUF, 1953. Dufresne seala ya la ausencia de un anlisis institucional, junto al annlisis funcional (pg. 293) y emprende una crtica del confusionismo de los culturalistas acerca del concepto de institucin. 35 C. W. Mills, Limagination sociologuique, Par,s Maspero, 1967. Vase tambin S. Jonas, Talcott Parsons ou le roi nu, en Lhomme et la societ, n 1, 1966, y E. Enriquez, La sociologie est-elle une thorie de laction?, Critique, n 116, 1957. 36 As lo demuestran las encuestas y anlisis sobre la educacin y la cultura surgidos del Centro de Sociologa Europea (Bourdieu y Passeron); la obra de Bourdieu, Chamboredon y Passeron, Le mtier de sociologue, Pars, Mouton-bordas, 1968. O tambin M. Amiot y M. Freitag, Essai sur les rapports du politique et du culturel; Rapport sur ltude de ladministration centrale de la jeunesse et des sports, Laboratoire de Sociologie Industrielle, 1968. Vase, sobre todo, la tercera parte del tercer volumen.