El origen de la tica

Es necesario distinguir entre tica y moral, si bien ambos trminos se utilizan con un significado muy cercano. En el presente escrito, se denominar tica a toda propuesta destinada a regular el comportamiento social de los seres humanos, mientras que moral ha de ser el acatamiento con que cada persona responde a las normas previamente aceptadas. En el Diccionario de Filosofa de Ediciones Mensajero Bilbao, aparece lo siguiente: La tica se distingue de la moral por una exigencia de sistematizacin, de problematizacin y de bsqueda de fundamentos; est, pues, vinculada a menudo a la metafsica. En el uso actual se entiende por tica una concepcin coherente y personal de la vida (la tica gidiana, la tica sartriana), mientras que la moral designa ms bien las exigencias de que es portadora una sociedad o una cultura y que interiorizan ms o menos los individuos que forman parte de ella. Debemos distinguir entre ticas individuales y ticas de aceptacin pblica, o sociales. As, cada ser humano tiene una escala de valores particular que puede, o no, coincidir con la escala de valores predominante en su sociedad. Esta diferencia entre lo individual y lo social hace que muchos supongan que la tica tiene una validez subjetiva, que depende de cada uno de nosotros, descartando normas de validez objetiva, que sean independientes de los deseos humanos y que vendran impuestas por la propia naturaleza a travs de las leyes que regulan nuestra conducta. Al constituir la tica una descripcin de las acciones humanas y de los efectos que ellas producen, tales estudios pueden llegar a formar parte de la ciencia experimental. En vista a una finalidad previa adoptada, sern consideradas buenas las acciones cuyos efectos favorezcan el logro de tal finalidad, mientras que malas sern las acciones que produzcan efectos que impidan el logro de la misma. De ah que las posturas nihilistas (deseo de la nada), al no tener en vista un sentido, por lo general rechazan la existencia de lo bueno y de lo malo, es decir, adhieren al relativismo moral. Como las acciones, que actan como causas, producen los mismos efectos, en forma independiente de la poca y de la sociedad, tenemos un campo de estudio totalmente objetivo. Es por ello que toda norma tica propuesta, ya sea en la antigua Grecia o por los profetas hebreos, tiene una validez similar a la que tuvo en la poca en que surgieron. Ello no implica que tales normas no puedan ser mejoradas por las generaciones futuras, como efectivamente ocurri en el mbito de la religin judeocristiana. Podr decirse que los efectos que producen en nosotros ciertas acciones de otros, no dependen tanto de las acciones en s mismas, sino de la valoracin previa que tengamos de ellas. Algo de cierto hay en ello, pero, no debemos olvidar que, a la larga, una misma accin produce efectos directos e indirectos que no dependen slo de nuestra opinin, sino de las leyes psicolgicas que nos rigen a todos y a cada uno de nosotros. Por ello, los nios pequeos perciben actitudes, con los efectos correspondientes, sin tener todava una nocin clara respecto del Bien y del Mal. De lo contrario, la tica sera tan slo una convencin que por decreto designa los efectos que habran de tener cada una de nuestras acciones. V. Gathrein escribi: El hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin excepcin distinguen entre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio. Puede ser que no todos los pueblos en particular llamen bueno o malo a la misma cosa, o que diverjan en la aplicacin de los principios ms generales, pero otros coinciden en considerar muchos actos como buenos y otros como malos, en alabar a quienes ejecutan los primeros y omiten los segundos, y en cambio censuran a quienes proceden al revs. Podemos ir a donde queramos, al Asia, a

Amrica, al frica, podemos reunirnos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras, pero siempre podemos hablar con ellos del orden moral (Citado en Tratado de Filosofa de J. Hessen Ed. Sudamericana) Uno de los objetivos comunes a todas las sociedades humanas es el logro de la felicidad de todos sus integrantes. En vista a este objetivo prioritario e inmediato, surgen acciones que favorecen, o bien impiden, ese objetivo. De ah que matar, robar, manejar ebrio, etc., sern acciones malas, mientras que cooperar, aconsejar, compartir, etc., sern acciones buenas. Es posible, sin embargo, que tal objetivo sea olvidado y sea reemplazado por la bsqueda de la felicidad individual, sin apenas interesarnos por los dems. Las acciones que favorecen este mezquino objetivo sern distintas a las del otro caso. Podemos decir entonces que el bien y el mal son distintos a los del primer caso. Justamente, a partir de ciertos objetivos propuestos, habr una tica objetiva que determinar cules acciones los favorecen y cuales los impiden, pero lo que no podemos hacer es elegir convencionalmente cualquier accin para llegar a un objetivo determinado. No podemos buscar la felicidad de todos aceptando el robo y el asesinato, por ejemplo, mientras que estamos obligados, para llegar a ese objetivo, a poseer cierta capacidad para compartir las penas y las alegras de los dems. Cada accin humana siempre recibe premios o castigos por parte de la sociedad y de uno mismo, siendo los sentimientos humanos el motor de nuestras acciones y el agente que permite materializar tales premios y castigos. David Hume escribi: Es probable que la sentencia final que juzga a caracteres y acciones como amables o bien odiosas, dignas de estima o de crtica, la sentencia que les otorga el signo del honor o de la infamia, de la aprobacin o de la censura, que hace de la moralidad un principio activo y que hace que la verdad sea nuestra felicidad y el vicio nuestra infelicidad, es probable, digo, que esta sentencia final dependa de algn sentido o sentimiento interior, dispuesto universalmente por la naturaleza en todos los hombres. Ya que, contrariamente, qu podra tener una influencia de tal naturaleza? Pero para preparar la va a tal sentimiento y conseguir un adecuado discernimiento de sus sujetos, encontramos que a menudo es necesario que precedan muchos razonamientos, que se hagan cuidadosas distinciones, que se llegue a conclusiones correctas, que se comparen objetos distantes, que se examinen relaciones muy complejas y que se determinen y constaten hechos de carcter general. Puesto que sta es una cuestin de hecho y no de ciencia abstracta, podemos esperar algn resultado solamente si seguimos el mtodo experimental, deduciendo mximas generales de la confrontacin de casos particulares (Citado en Atlas Universal de Filosofa Ed. Ocano). Una tica objetiva, basada en nuestros sentimientos (sentimientos que compartimos con algunos animales) se ha de basar en las actitudes bsicas del hombre. Una actitud es una respuesta caracterstica de cada individuo que lo hace responder de igual forma ante una misma circunstancia, al menos durante alguna etapa de su vida. As, el sufrimiento y la felicidad ajenos podrn ser compartidos (amor), o bien podremos ser indiferentes a ellos (egosmo, negligencia) o bien podremos intercambiar felicidad ajena por sufrimiento propio, o sufrimiento ajeno por felicidad propia (odio). Estas pocas actitudes posibles existen dentro de nosotros en distintas proporciones, predominando alguna de ellas sobre las restantes. En ellas est implcito el Bien y el Mal asociado a todas y a cada una de nuestras acciones. De ah que, a partir de estas

actitudes, podemos describir el accionar tico de cada hombre, constituyendo, justamente, una tica natural. (Sigue)