Daniel Kerry dos Santos

MODOS DE VIDA E PROCESSOS DE SUBJETIVAO NA EXPERINCIA DE ENVELHECIMENTO ENTRE HOMENS HOMOSSEXUAIS NA CIDADE DE FLORIANPOLIS/SC

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do Grau de Mestre em Psicologia. Orientadora: Profa. Dra. Mara Coelho de Souza Lago

Florianpolis 2012

Daniel Kerry dos Santos

Modos de vida e processos de subjetivao na experincia de envelhecimento entre homens homossexuais na cidade de Florianpolis/SC

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Curso de Mestrado, Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, pela seguinte banca examinadora: Florianpolis, 08 de fevereiro de 2012

___________________________ Dra. Maria Aparecida Crepaldi (Coordenadora PPGP/UFSC) ___________________________ Dra. Mara Coelho de Souza Lago (UFSC PPGP Orientadora) ___________________________ Dra. Maria Juracy Filgueiras Toneli (UFSC PPGP Examinadora) ___________________________ Dr. Fernando Altair Pocahy (UNIFOR PPGP Examinador) ___________________________ Dr. Pedro de Souza (PPGL UFSC Examinador) ___________________________ Dr. Leandro Castro Oltramari (PSI UFSC Suplente)

AGRADECIMENTOS (A ordem no significa uma hierarquia de importncia...) Agradeo aos meus pais, Isaura e Jurivaldo e minha irm, Lais, por estarem sempre presentes (mesmo distantes geograficamente) e sempre me apoiando em minhas escolhas. O apoio de vocs foi/ imprescindvel para eu continuar nesses meus caminhos e realizando meus pequenos e grandes sonhos; Agradeo minha tia Bete por tambm sempre incentivar, apoiar e compartilhar as alegrias com seus sobrinhos queridos. Agradeo minha querida orientadora, Dra. Mara Lago, que mais do que me orientar nesta pesquisa, inspirou-me com seu conhecimento, com seu amor pelo trabalho e pela sua profisso. Muito obrigado pelo carinho e pela confiana depositada em mim; Agradeo minha pequena Marlia Amaral, essa prenda dos pampas que tive a sorte grande de conhecer desde o incio do mestrado e que depois no largou mais de mim (ainda bem!). Essa me ajudou, me acolheu, me deu colo e conseguiu me reerguer em meio a terrveis furaces e tempestades. Um presente todo enfeitado que no me canso de agradecer por ter conhecido; Agradeo a uma das pessoas mais doces que j conheci, Rafael Marques, que com sua paz e sabedoria trouxe vida durante o frio do inverno. Minha gratido pela sua insistncia em cuidar de mim, pelo seu amor e carinho no podem ser traduzidos em to poucas palavras. Sem sua companhia e afeto com certeza no teria conseguido terminar esta dissertao; Ao Lucas (Luth) Serafim, que veio se juntar a mim nessa tal de Ilha da Magia e tambm foi muito importante em momentos difceis; Ao Rafinha, pela preciosa reviso deste trabalho. Amigo de anos que guardo com carinho no corao; Ao Paulinho, meu irmo eletivo que est sempre comigo, mesmo distante pelo espao fsico. Pessoas como ele me fazem ter certeza que um amor fraternal existe independentemente da distncia.

Larissa Mendes, outra que mesmo distante nunca saiu do meu corao e que sempre me contagia com sua potncia de vida inigualvel (ainda vamos voar sobre o arco-ris, to alto...!); Ao Ovdio, meu outro irmo, pelos calorosos abraos que me doa quando nos vemos e pela alegria de nossa amizade; Brbara Cardoso, pela iniciativa de ajudar a ampliar minha vida com outras vidas como a minha; Ao Thiago Belluf, por aparecer na minha vida e fazer com que eu no me sinta sozinho e por dizer que podemos viver muito bem! Denise Stucchi, pelas conversas interminveis, pelos vinhos, pela arte, por Clarice, pelos encontros profundos e alegres. Obrigado pelas inspiraes e provocaes; Ao Fernando Salgado (vulgo Nega Nanda), pelas companhias lunticas e alegres. A minha queridssima Juracy Toneli, por ter me adotado, ter me recebido com braos abertos e me ensinado muita coisa, tanto em nvel pessoal como acadmico. Uma grande pessoa, a qual admiro pela fora e pela potncia. Ao querido Daniel Toneli (in memoriam) por ter estendido o brao num momento difcil. Querido amigo, onde voc estiver, muito obrigado! Ao Pedro de Souza, pela humildade e doura nas palavras; Ao Fernando Pocahy pela amizade receptiva, pela alegria dos nossos encontros, pelos bons drinks e pela inspirao que seus textos me trazem j h algum tempo...; Aos amigos Terson, Arthur, Ju Ried, Talita, Alexandre, Renata, Gabriela, Karla, Mariana, Flvia, Marcos Leal, Paulo, Pedro, ngela, Ada, Regina e Zuleica

Aos importantes e queridos professores que me ensinaram muito durante o mestrado: Ktia Maheire, Marco Aurlio Prado, Maria Chalfin, Klber Prado, Mriti de Souza. Aos interlocutores dessa pesquisa, que compartilharam gentilmente histrias de suas vidas e me mostraram outras possibilidades de existncia. Ao proprietrio do bar onde realizei a pesquisa, pelo carinho, pela receptividade e pela alegria em promover bons encontros. s pessoas da ONG ADEH, por me ensinarem que a vida percorre os mais mltiplos caminhos; Me-Natureza maravilhosa desta Ilha, que me recebeu e que me agracia com suas lindas paisagens.

RESUMO Este trabalho problematiza algumas estilizaes possveis das experincias de envelhecimento entre homens homossexuais. Inicialmente, tracei linhas de alguns campos discursivos sobre os quais a velhice e a homossexualidade estariam remetidas, considerando que tais cartografias sinalizam pistas importantes em pesquisas sobre essa temtica. Desse modo, procurei demarcar um campo polticoepistemolgico crtico que historicizasse e politizasse as experincias de sujeitos e grupos e os modos de subjetivaes. Para acompanhar tais processos, habitei um bar gay na cidade de Florianpolis frequentado principalmente por homens mais velhos. Busquei por expresses e intensidades que reinventassem e recompusessem corporeidades, apontando que a materialidade dos corpos, apesar de estar remetida a um sistema de regulao, pode ganhar novas significaes onde a abjeo (ou um fantasma de abjeo) possa ser politizada e transformar-se num instrumento de contestao poltica, mesmo que em instantes fugazes e de forma provisria. Considerei que os homossexuais mais velhos estariam habitando uma fronteira, um limite de um regime discursivo que estabelece, por um lado, um campo de legitimidade e de inteligibilidade e, por outro, uma zona de ininteligibilidade, um exterior constitutivo. Com esta pesquisa tentei mostrar que habitar essa fronteira discursiva que toma o corpo utpico como prerrogativa e ideal regulatrio, no necessariamente constitui uma vida abjeta. Essa zona de tenso incita resistncias, cria modos de vida alternativos e ativa subjetivaes que reinventam e alargam os campos de inteligibilidade. Olhar mais de perto para essas vidas, para esses corpos que exibem a velhice e, ao mesmo tempo, desejam, gozam, tm teso e inventam outras formas de experimentar o homoerotismo e a homossexualidade seria uma aposta poltica que desestabiliza as estratgias de homogeneizao, de excluso e de abjeo. A velhice e a homossexualidade, nesse sentido, podem ser pensadas a partir da da perspectiva da diferena e da alteridade e no a partir de critrios identitrios totalizantes. As narrativas ouvidas e as afeces experienciadas durante as cartografias realizadas no territrio habitado apontaram para algumas formas de relao consigo mesmo, para uma territorialidade alternativa e para uma heterotopia de corpos (in)desejveis. Muitas vezes as experincias de envelhecimento entre homossexuais podem estar remetidas a enunciados de sujeio, mas, por outro lado, pode produzir subjetivaes e resistncia aos ideais regulatrios contemporneos. O homoerotismo e a homossexualidade

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foram pensados aqui como possibilidades de potncia na velhice, onde a experincia de envelhecimento possa ser vivida como uma experincia tica e esttica e no como mais um modo de assujeitamento. Palavras-chave: Homossexualidade. Envelhecimento. Corpo. Gnero. Subjetivao.

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ABSTRACT This work problematizes some possible stylizations of aging experiences among homosexual men. Initially, I traced lines of some discursive fields on which the old age and the homosexuality are sent, considering that such cartographies suggest important tracks on researches with this theme. Thereby, I tried to demarcate a critical political and epistemological field that historicizes and politicizes the subjects and groups experiences and the modes of subjectivation. To follow these processes, I dwelt in a gay bar in the city of Florianpolis (Brazil) mainly frequented by older men. I sought for expressions and intensities that reinvented and recomposes corporeality, indicating that the materialities of the bodies, despite of being sent into a regulation system, can earn new meanings in which the abjection (or an abjections ghost) can be politicized and becomes an instrument of political contestation, even in fleeting moments and provisionally. I considered that older homosexuals would be inhabiting a frontier, a limit of a discursive regime which establishes, on one hand, a field of legitimacy and intelligibility and, on the other, an unintelligibility zone, an constitutive outside. With this research I tried to show that inhabiting this discursive frontier, which takes the utopist bodies as a prerogative and regulatory ideal, not necessarily constitutes an abject life. This tension zone encourages resistances, creates alternative ways of life and activates subjectivations that reinvents and extends the fields of intelligibility. Looking closer to these lives, to these bodies that exhibit the old age and, at the same time, desire, enjoy, get excited and invent other ways to experiment the homoerotism and the homosexuality would be a political bet that destabilizes the strategies of homogenization, exclusion and abjection. The old age and the homosexuality, in this sense, can be thought in the perspective of the difference and alterity, and not from totalizing identitaries criteria. The narratives listened and the affections experienced during the cartographies made in the territory inhabited indicated some forms of relations with itself, an alternative territoriality and a heterotopy of (un)desirable bodies. Usually, the aging experiences among homosexual men are sent into subjection statements, but, on the other side, it can produce subjectivations and resistances against the contemporary regulatory ideals. The homoerotism and the homosexuality were thought here as possibilities of power during the old age, where the experience of aging can be lived as an ethical and aesthetic experience and not as one more way of subjection.

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Key-words: Homosexuality. Aging. Body. Gender. Subjectivation.

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SUMRIO 1 Introduo ......................................................................................... 15 2 Dispositivos de controle e constituio do sujeito: as produes discursivas sobre a velhice e a sexualidade........................................ 23 2.1 Notas sobre a questo da velhice ..................................................... 29 2.1.1 O dispositivo da idade e a produo da velhice ............................34 2.2 Sexualidades, gnero e performatividades....................................... 43 2.3 Quais velhices possveis entre homens homossexuais? ................... 54 3 Cartografias: ticas e estticas nos modos de envelhecer entre homens homossexuais .......................................................................... 61 3.1 Algumas pistas cartogrficas. .......................................................... 67 3.2 Habitando territrios e acompanhando as paisagens. ...................... 73 4 Entre coroas, ursos e maduros ........................................................ 77 4.1 Sobre encontros de corpos: diferenas e afetaes .......................... 83 4.2 Territorialidades marginais: (re)invenes dos corpos .................... 88 4.3 Cenas de uma heterotopia de corpos (in)desejveis ...................... 113 5 Estilsticas e estticas do envelhecimento: narrativas de si ......... 125 5.1 Das prises identitrias ao prazer que acontece... ...................... 133 5.2 Corpo, envelhecimento e produo si ............................................ 146 5.3 Sou velho porque dizem: a velhice como performativo ............. 154 6 Consideraes finais: por uma tica do envelhecimento ............. 159 Referncias ......................................................................................... 165 Apndice ............................................................................................. 177 Anexo.... .............................................................................................. 183

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INTRODUO

Esta dissertao de mestrado situa-se em reas de investigaes sobre as quais venho me ocupando desde minha graduao em Psicologia, na Universidade Estadual Paulista Unesp (Cmpus de Assis/SP), como os estudos de gnero, teorias feministas e estudos queer. Busquei neste trabalho acompanhar algumas formas de estilizao do envelhecimento entre homens homossexuais. Procurei olhar para a velhice como uma estilstica e uma esttica da existncia, ou seja, como uma possibilidade de inveno da vida que pode portar valores estticos (inventivos e criativos) que so conduzidos a partir de determinados estilos/modos de vida. Nesse sentido, tentei apreender velhices possveis a partir das experincias de envelhecimento de homens que vivem a homossexualidade. Tal interesse de investigao surgiu quando ainda estava desenvolvendo uma pesquisa de iniciao cientfica1, cujo tema era a homofobia, os processos de subjetivao e as construes de identidades de gnero em uma cidade do interior paulista. Nessa pesquisa, problematizei as formas pelas quais a heteronormatividade regula, de forma mais vigilante, policiada e cerceadora, as vidas das pessoas que vivem em uma cidade pequena do interior. Observei que l as estratgias de controle sobre a homossexualidade se estabeleciam principalmente pelo elemento da pessoalidade (a maioria das pessoas da cidade se conhece), lugar este onde o anonimato praticamente impossvel. A vida ntima/privada , nesses casos, muitas vezes exposta ao domnio pblico, no qual ela injuriada e violentada (fsica, verbal ou simbolicamente). Procurei acompanhar as estratgias do desejo na cidade do interior, buscando apreender as maneiras pelas quais as pessoas podiam vivenciar e inventar a homossexualidade nesses ambientes mais rgidos e limitados. Durante essa pesquisa, conversei e entrevistei pessoas de geraes diferentes, nativas da cidade. Foi durante a interlocuo com um homem de 62 anos que pude tomar contato com algumas questes dos homossexuais mais velhos. Alm desse informante, tambm tive uma relao de muita proximidade com outro homem de 70 anos, dono
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Pesquisa de iniciao cientifica intitulada: Homofobia, processos de subjetivao e construes de identidades de gnero na cidade de Assis, orientada pelo professor Dr. Fernando Silva Teixeira Filho e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

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de um boteco famoso por seu estilo bomio e que agregava prostitutas, andarilhos, travestis, bbados e uma pequena faixa de estudantes universitrios (da qual eu fazia parte) que se identificavam com o ar de inadequao do local em relao cidade. O espao era velho e trazia em cada objeto disposto em seu interior uma histria singular, sobre o prprio dono ou sobre a cidade. Ao som de uma antiga jukebox ainda em funcionamento, ouvi muitas histrias desse homem, assumidamente homossexual. Suas peripcias sexuais atuais e de quando era mais jovem, sua relao com a cidade e com o preconceito, seus amores, seus gostos, seus desejos e seus medos. As histrias desses homens reconstruam um passado no qual a homossexualidade era vivida de outra maneira, estranha a mim. Alm disso, suas narrativas tambm falavam de suas vidas presentes e os modos como vivenciam a sexualidade. Antes de ter tido contato com homossexuais mais velhos (sim, porque a juventude da qual fao parte produz um modo de vida que exclui o gay velho para fora dos seus contornos, pois ele espelha aquilo que ela no suporta ver), tinha um pensamento sobre os mesmos que beirava ao caricato: os gays velhos devem ser sozinhos, tristes..., achava eu. Mas naquela poca passei a conhecer esses sujeitos e fui surpreendido por narrativas que adorava escutar. A primeira coisa que me chamou a ateno foi que os gays velhos no eram nada daquilo que eu pensava. Engoli um preconceito barato e irrefletido, o que no fim das contas sempre muito bom. Esses sujeitos com quem conversei, falavam de suas vidas e de seus prazeres atuais. Aqueles homens no deixaram de ter seus amantes, de relacionarem-se com outros homens, velhos, maduros e at mesmo jovens. As lembranas de suas juventudes tambm narravam uma parte silenciada da histria. Eram homens que viveram uma poca quando seus prazeres eram considerados anomalias, perversidades, doena mental e, em alguns casos, at crime. Claro, numa cidade do interior isso era ainda mais evidente. Mas o que para mim era novo, era o fato de que havia uma vida possvel, seja quando esses sujeitos eram mais jovens (e no faltam histrias que dizem sobre como sobreviver e viver a homossexualidade naquele contexto mais controlador e heteronormativo), seja no atual momento de suas vidas. Havia uma estilstica, uma esttica e uma tica da existncia que me escapava, mas que ao mesmo tempo produzia em mim um efeito de fascinao, uma vontade de ouvir aquelas histrias que no fundo pareciam dizer de um passado de um semelhante. Passei a interessar-me por esses modos de reinveno de si, de conduzir-se frente a um campo moral no qual alguns sujeitos resistem.

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As experincias com essas pessoas levaram-me a pensar no s sobre a condio e a vida dos homossexuais mais velhos, mas tambm sobre aquilo que Foucault (apud CARDOSO, 2005) considera a demanda tica da subjetivao: afinal, o que estamos fazendo de ns mesmos?. Trata-se de uma questo tica, pois nela est implcita uma reao aos jogos de verdade que regulam as existncias. Se os homossexuais mais velhos devem ficar escondidos e silenciados, como prev um regime discursivo que os exclui, por que no nos perguntarmos quais mecanismos produzem essas excluses? E para nos questionarmos a esse respeito, por que no dar voz e visibilidade aos modos que esses sujeitos estilizam o envelhecimento e a homossexualidade? Com isso, possvel estudar o poder a partir das posies de resistncia, como indica Foucault (1995), e a partir de estilsticas que afrontam e contestam as normas, mesmo que de maneira provisria e fugidia. Questionar o que fazemos com as pessoas de mais idade, sejam elas homo ou heterossexuais, questionar as prprias condies polticas que nos afetam e que produzem hierarquias sociais e desigualdades. Considerando que todos/as estamos imersos/as e somos constitudos/as por mecanismos regulatrios e por relaes de poder, imprescindvel que consideremos e problematizemos as vidas daquelas pessoas que habitam as margens dos campos de inteligibilidade. No limite, pensar politicamente tais questes significa pensar sobre ns mesmos. Tenho prezado, nesse sentido, por uma perspectiva tica e poltica que orienta este trabalho. Diante dos movimentos e dos encontros que aconteceram durante aquela pesquisa de iniciao cientfica, a questo do envelhecimento entre homens homossexuais passou a mobilizar-me, de modo que decidi ampliar e aprofundar tal temtica, exerccio este que se concretizou nesta dissertao de mestrado. A princpio, preciso dizer que no estabeleci um critrio rigoroso para definir o que uma pessoa velha. Segundo Debert (1998, p. 61), no devemos supor que a essncia definidora de uma populao seja a idade legal ou o estado de envelhecimento biolgico. A determinao e significao do que a velhice, como apontado no captulo dois, decorre de dispositivos de poder e estabelecida num campo discursivo historicamente localizvel. Assim, a velhice pode ser demarcada por critrios mdicos, psicolgicos, jurdicos, sociolgicos e/ou ainda por definies geogrficas, culturais, tnicas, sociais e subjetivas. O que me interessa, de fato, so as experincias que se pode fazer de si mesmo a partir da interpelao de um dispositivo de idade que produz um marcador etrio socialmente depreciado e evitado. A

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velhice, nesse sentido, interpela-nos e, de forma performativa, diz e produz um algum que traz a marca do tempo em seu corpo. Quais efeitos disso sobre o sujeito? O que possvel pensar sobre si mesmo a partir desses atos de linguagem que passam a demarcar cada vez mais rigidamente uma fronteira entre um corpo legtimo e um corpo ilegtimo? Tais questes foram dando um contorno para este texto e funcionando como uma preocupao a ser considerada. Atualmente, algumas reas das cincias humanas e sociais despendem esforos para mostrar que a velhice no pode ser vista e estudada como uma categoria homogeneizadora, como se fosse possvel falar em uma populao unificada e linear de velhos/as. Tal totalizao da velhice talvez seja til num plano macropoltico, que faz uso das lgicas identitrias para efetuao de polticas pblicas voltadas aos idosos. Mas essas generalizaes deixam escapar a multiplicidade e a complexidade das experincias de envelhecimento. As velhices podem ser vivenciadas de formas muito diferentes entre um velho de 60 anos e outro de 80, um pobre e um rico, um que tem famlia e/ou um lar e outro que vive nas ruas ou em asilos, um velho e uma velha, um/a negro/a, um/a indgena e um/a branco/a, um/a heterossexual, uma lsbica, uma transexual e um gay, e assim por diante. Mas geralmente consideramos que velho velho, em qualquer lugar, em qualquer contexto. Tais generalizaes simplificam o campo das experincias e reduzem uma multido a uma identidade massificada, serializada e aparentemente estvel. O mesmo possvel dizer sobre a homossexualidade e o gnero. As crticas s polticas identitrias sinalizam os perigos epistemolgicos de considerar-se uma identidade homossexual como possuidora de uma substncia essencial e/ou ontolgica. Tais posies crticas frente s noes de identidades esto alinhadas s perspectivas ps-estruturalistas que sinalizam, por exemplo, que no possvel pensar um ser ahistrico e que no esteja sujeito s enunciaes coletivas e a uma ordem do discurso. Ao considerar as sexualidades e as relaes de gnero dentro de uma contingncia histrica e discursiva, desestabilizamos alguns pressupostos caros cincia moderna, como a razo, a objetividade e a neutralidade. Muitas tericas feministas e queers denunciaram o falocentrismo, a heteronormatividade e o sexismo implcitos nas construes tericas e nos vrios sistemas de pensamento que sustentam as diversas disciplinas das cincias humanas e sociais. Essas linhas tericas nos mostram que nossos fundamentos epistemolgicos so sempre contingentes (BUTLER, 1998) e que os

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saberes e reflexes que produzimos em nossas pesquisas so sempre localizados (HARAWAY, 1995). Com o intuito de visualizar algo a mais, para alm das estratgias de homogeneizao de uma populao, passei a interessar-me por uma forma dissidente das velhices, aquelas que seriam possveis entre homens homossexuais. Para muitos poderia at soar estranho associar velhice homossexualidade, uma vez que a velhice geralmente no nos remete sexualidade e a homossexualidade no nos remete velhice. Temos aqui um duplo problema. Primeiro: a velhice no nos remete sexualidade e muito menos homossexualidade. Tenho considerado que h uma matriz heterossexual que regula os modos de inteligibilidade da velhice. Nesse sentido, as pessoas velhas, quando pensveis, j so pressupostamente heterossexuais. como se no houvesse uma posio de sujeito possvel para um/a velho/a que no se conformasse com a lgica heteronormativa que regula a materialidade dos corpos. Se a velhice legtima seria, a priori, heterossexual, pressupe-se tambm, portanto, que o/a velho/a teria estabelecido, ao longo da sua trajetria, um modo de vida que expressasse essa prerrogativa: famlia, filhos, casamento, netos, etc. Segundo problema: a homossexualidade no nos remete velhice. Considerando que atualmente vemos um modelo hegemnico que normatiza os modos de ser homossexual, e que tal modelizao est baseada numa supervalorizao de um corpo jovem, bonito, sarado, etc., aqueles sujeitos que no esto formatados dentro dessa lgica estariam s margens do que poderia ser considerada a homossexualidade aceitvel/tolervel2. O gay velho, nesse sentido,
Uma experincia interessante que pode mostrar, pelo menos grosseiramente, as representaes hegemnicas que se fazem da velhice (a partir de uma matriz heterossexual) e da homossexualidade (a partir de um ideal de juventude e de beleza) pesquisar por esses dois termos, separadamente, no site Google Imagens (http://images.google.com.br/). As imagens correspondentes velhice so, na maior parte, de um casal de um homem e uma mulher, sozinhos ou com filhos e netos. Os/as velhos/as nessas situaes esto sempre felizes, sorridentes e com aparncia saudvel. Quase todas as imagens so de pessoas brancas a aparentando ser de classe mdia. As imagens que retratam uma velhice mais decadente so de nmero bem menor e sempre mostram o/a velho/a sozinho/a e/ou abandonado/a. Nessas situaes, mais comum observar imagens de velhos/as de outras etnias: negros, indgenas, etc.. tambm significativo que, ao pesquisar o termo velhice, o site Google sugira outros termos, inferindo que o usurio quisesse dizer: velhice feliz ou velhice saudvel. J os resultados da pesquisa com a palavra gay so, em sua maioria esmagadora, imagens de homens (sozinhos ou em grupo) sarados, sem camisa, jovens, lisos, brancos,
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passa a ser um sujeito sem espao nesse meio e a velhice torna-se algo a ser excluda do campo do legtimo a partir dessas homonormatividades3. Em funo dessas consideraes acima, o que pretendi anunciar com esta pesquisa foram momentos fugazes, territrios inslitos, subjetivaes sempre em processos de (des)montagens. A territorialidade, as cenas e as narrativas sobre as quais detive minha ateno e com as quais me envolvi, no intencionam generalizaes ou a afirmao de um modelo sobre o que a velhice entre homens homossexuais. Isso seria restritivo e limitador. Por isso que lancei mo da ideia de que as velhices podem ser estilizadas, ou seja, podem ser experienciadas a partir de um estilo de conduzir, seja por um sujeito, seja por um coletivo ou uma multido que potencialmente pode contestar uma sexopoltica (PRECIADO, 2004). A fim de acompanhar essas estilsticas possveis do envelhecimento entre sujeitos que deslizam entre prazeres homoerticos, escolhi habitar o que considerei ser um territrio alternativo que abriga e acolhe aqueles corpos dissidentes de uma geografia ertica da cidade. Tal territrio um bar GLS4 de Florianpolis, frequentado principalmente por homens mais velhos e por ursos (nome dado a identidade de um grupo ligado a uma sub-cultura homossexual de homens gays, geralmente gordos e peludos). No captulo quatro desenvolvi uma cartografia deste local, destacando algumas cenas e suas potencialidades inventivas. Minhas anlises sobre esse territrio levaram-me a considerar o que chamei de uma heterotopia de corpos

bonitos, desfilando em paradas da diversidade ou em praias. No encontrei nenhuma referncia a homossexuais mais velhos. Por outro lado, ao pesquisar o termo gay idoso, encontrei poucas imagens que fizessem aluso aos gays velhos. Nesse caso, as imagens costumam aparecer em um contexto de caricatura e/ou de piada. 3 importante salientar que estou direcionando minha ateno velhice, mas as homonormatividades, que prescrevem certos estilos de vida baseados em algumas elites gays (de classe mdia/alta, branca, com corpos sarados, etc.), excluem tambm aqueles sujeitos que no se conformam com uma homossexualidade higienizada e tolerada socialmente, sejam eles os gays afeminados, travestis, gays pobres, negros, etc. 4 GLS uma sigla para gays, lsbicas e simpatizantes, geralmente usada para designar espaos e/ou eventos com fins comerciais, diferentemente de LGBTTT, sigla para lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros, usada para referir-se ao movimento social que representa essa populao.

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(in)desejveis, um espao outro, onde possvel (re)compor novas corporeidades e produzir outras formas desejantes. A partir desse territrio, estabeleci contato com alguns homens com os quais pude conversar em outras ocasies, em suas casas e de forma mais delongada. Nesse momento, pude ouvir algumas de suas narrativas, numa interlocuo pela qual eles foram me contando sobre suas relaes com a velhice. A partir dessas falas, desenvolvi uma reflexo, no captulo 5, sobre as narrativas de si em relao experincia do envelhecimento e da homossexualidade. Por fim, o que tentei mostrar nesta dissertao foi que o envelhecimento e a sexualidade esto necessariamente remetidas a um campo poltico e discursivo e a partir desse campo que as estilizaes dessas experincias so conduzidas e performatizadas. importante destacar que durante esta pesquisa estive e conversei com pessoas de diversas classes sociais, mas quase todas elas possuem um padro de vida razovel, uma casa e algum tipo de fonte de renda, mesmo que seja a aposentadoria. Existem outros contextos que no foram contemplados neste estudo, como a realidade de gays velhos em asilos, moradores de ruas, de comunidades pobres ou de cidades pequenas e afastadas dos grandes centros. Espero que com esta pesquisa novos horizontes sejam reafirmados, ampliando as problematizaes sobre as desigualdades de gnero, sexuais e geracionais. As discusses sobre as experincias de envelhecimento entre homossexuais ainda so tmidas e necessitam de mais pesquisas e de maior visibilidade, tanto terica quanto poltica. Tais questes ainda carecem de estudos no Brasil. A realidade de homossexuais mais velhos muito pouco conhecida e debatida, seja no movimento LGBT, na academia ou nos movimentos de idosos. Um dos grandes desafios, no meu entender, a complexidade da interseccionalidade entre campos de estudos que possuem certa autonomia, mas que precisam dialogar entre si, a saber, os estudos sobre gnero e sexualidades (estudos de gnero, feministas, gays e lsbicos e estudos queer) e os estudos sobre velhice e envelhecimento (como a gerontologia, por exemplo). Se h algo em comum que podemos destacar entre esses dois campos a questo do poder: como as relaes sociais se constituem a partir de relaes de poder que marcam os sujeitos e produzem hierarquizaes, normatividades, formas de inteligibilidade? O poder, em sua forma moderna, difuso e sutil, age e produz, assujeita, mas tambm possibilita resistncias, reinvenes cotidianas de modos de vida, de estticas outras num campo de possveis. Se na contemporaneidade as trajetrias de vida e as experincias da sexualidade j no podem mais ser

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apreendidas a partir de uma previsibilidade fixa, nem de uma estabilidade e permanncia (BOZON, 2009; SANTOS, 2009, 2010), precisamos direcionar nossos olhares para as multiplicidades existenciais, para as diferenas e as alteridades, dando voz aos modos de vida que resistem ao institudo. A velhice e a homossexualidade, nesse sentido, so emblemticas nessa discusso: na tenso entre um fantasma de abjeo e as reinvenes tico-estticas das subjetividades, embarcamos num entre e vislumbramos expresses da diferena que pedem passagem e desestabilizam o homogneo.

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DISPOSITIVOS DE CONTROLE E CONSTITUIO DO SUJEITO: AS PRODUES DISCURSIVAS SOBRE A VELHICE E A SEXUALIDADE

Velhice e sexualidade so conceitos/ideias de alcance extremamente amplo no discurso social, nas instituies, nas mdias, nos modos de agir e de se relacionar das pessoas. Parecem-nos, primeira vista, dimenses autoevidentes da vida humana, afinal envelhecer e ter sexualidade seriam questes bvias relativas existncia. H de fato, atualmente, grandes preocupaes, polmicas e uma proliferao discursiva sobre esses dois temas. As inquietaes em torno da finitude humana e das transformaes corporais advindas do efeito do tempo sobre a matria, s quais estamos todos sujeitos, aparecem como produtora de discursos alicerados sobre os mais diversos campos de saber: cientfico, religioso, psicolgico, jurdico, filosfico, antropolgico. No entanto, no campo da cincia, especialmente das cincias mdicas e biolgicas, que encontraremos a hegemonia de discursos que enunciaro verdades sobre a velhice e sobre o corpo: corpo-velho saudvel, corpo-velho produtivo, corpo-velho mquina, corpo-velho ativo, corpo-velho normal, corpo-velho jovem, corpo-velho velho, etc. A sexualidade, da mesma forma, a partir do sculo XVIII, constitui-se como um dispositivo histrico (FOUCAULT, 1988): o sexo, os prazeres, o desejo e o corpo passam a ser colocados em discurso e a ser enunciados a partir do saber mdico, cientfico e jurdico. Dentro do campo da cincia moderna positivista, as discursividades sobre o sexo proliferam-se ao mesmo tempo em que se produz um efeito dissimulador do mesmo, de esquiva. A cincia, em sua aura de neutralidade e imparcialidade passa a categorizar formas de desejo e de prazeres, corpos normais e anormais, prticas dceis e delinquentes/desviantes. Um vasto leque de binarismos comea a desenhar aquilo que se entende por sexualidade humana, configurando campos de inteligibilidades de gnero e sexuais, do que humano e daquilo que no pode alar status de humanidade e de sujeito (BUTLER, 2006). Os discursos da proibio, da interdio e da represso da sexualidade surgem, segundo Foucault, a partir da prpria vontade de saber do sexo, ou ainda, de uma scientia sexualis (cincia sexual) intrinsecamente subordinada a uma moral, a qual se atualizaria principalmente a partir das normas mdicas e jurdicas. Alguns enunciados se perpetuam: o antigo sodomita, pecador que sucumbe aos prazeres da carne com algum do mesmo sexo, passa a ser classificado

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dentro de uma forma especfica de desejo, a homossexual, cuja expresso seria estruturalmente perversa e patolgica. Surge o sujeito homossexual (mais uma, dentre outras figuras/objetos de saber), portador de uma interioridade e uma ontologia peculiar, desviante de uma moral e uma norma heterossexual e que deveria ser submetido ao tratamento e a cura.Considero a idade e a sexualidade como dispositivos que (des)organizam, controlam, homogenezam e normatizam o campo social. Esses do visibilidade e enunciam determinadas foras, ao mesmo tempo em que invisibilizam e silenciam outras. Nesse sentido, tais dispositivos exercem efeitos de constituio dos sujeitos, que so marcados por fluxos discursivos e materiais, num campo de relaes de poder e saber. O conceito de dispositivo, portanto, parece relevante numa anlise que pretende acompanhar as formas de objetificao dos sujeitos, a produo das margens nas quais os mesmos so alocados e as formas de resistncia e subjetivao que emergem como estratgias ticas na constituio de si. Penso que a ideia de dispositivo uma ferramenta til na tentativa de se trabalhar interseces entre idade/gerao e sexualidade/gnero. Mas o que seria um dispositivo? Primeiramente, preciso dizer que se trata de um conceito utilizado por Michel Foucault em seus trabalhos genealgicos, aqueles nos quais o filsofo buscou traar as condies de possibilidade de aparecimento de determinadas prticas, instituies e relaes de poder. Em Microfsica do Poder (1979, p. 244), o autor define dispositivo a partir de trs sentidos:
um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientificos, proposies filosficas, morais, filantrpicas [...] o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos.

Ao demarcar a natureza da relao que pode existir entre estes elementos heterogneos, o autor prossegue em sua definio:
[...] tal discurso pode aparecer como programa de uma instituio ou, ao contrrio, como elemento que permite justificar e mascarar uma prtica que permanece muda. Pode ainda funcionar como

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reinterpretao desta prtica, dando-lhes acesso a um novo campo de racionalidade. Em suma, entre estes elementos discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes. Em terceiro lugar, entendo dispositivo como um tipo de formao que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O dispositivo tem portanto uma funo estratgica dominante.(FOUCAULT, 1979, p. 244)

Os dispositivos podem abranger uma pluralidade de foras e atuar de forma difusa a servio da manuteno de uma ordem e uma norma social. Seus processos de controle apresentam-se a partir de uma determinao funcional, tendo efeitos positivos ou negativos, numa relao de ressonncia e/ou contradio, onde elementos heterogneos precisam se rearticular e se reajustar continuamente. Deleuze (1989) em sua leitura sobre o conceito foucauldiano, salienta a natureza multilinear do dispositivo: um emaranhado de linhas com vetores e direes distintas que no conformariam sistemas homogneos. Tais linhas que compem os dispositivos, sempre em movimento e num campo de tenso so, segundo Deleuze:
[...] linhas de visibilidade, de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de ruptura, de fissura de fratura, e todas se entrecruzam e se misturam, de modo que umas repem as outras ou suscitam outras, atravs de variaes ou mesmo de mutaes de agenciamento. (DELEUZE, 1989, p. 03)

Assim, os sujeitos, os objetos, as enunciaes e as relaes de foras se configurariam como vetores em tenso que no se encerram em contornos e/ou em algo fechado e acabado. Os dispositivos, como mquinas de fazer ver e fazer falar, constituem curvas de visibilidade e curvas de enunciao, ou seja, movimentam foras do campo social de forma a clarificar materialidades (no pr-discursivas e como efeito do prprio dispositivo) e compondo regimes discursivos e lingusticos que constituem e fazem circular saberes e relaes de poder. Isso quer dizer, segundo Benevides (1997, p. 185) que em cada formao histrica h

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maneiras de sentir, perceber e dizer que conformam regies de visibilidade e campos de dizibilidade. [...] que em cada poca [...], existem camadas de coisas e palavras, formas e substncias de expresso[...], de contedo. O dispositivo da velhice (SAIS, 2011) e/ou da idade (POCAHY, 2011b), por exemplo, visibiliza o corpo que envelhece como um problema de governo de si e dos outros. Assim, a produo discursiva sobre o envelhecimento responde a determinadas urgncias que alguns contextos polticos e sociais demandam. A idade-dispositivo lana luz sobre os corpos e exige dos mesmos um arsenal de tcnicas de autoconhecimento, autorregulao, autocontrole e viglia de si. A subjetivao dos regimes de enunciao, ou seja, a dobra dos discursos sobre si mesmo, ir dar contornos s subjetividades e uma aparente interioridade, uma fico que regula modos legtimos de existir a partir da demarcao etria. assim que vemos nascer no ocidente o sentimento e a noo de infncia (RIES, 2006), da adolescncia, do idoso e mais recentemente da terceira idade (DEBERT, 1999; PEIXOTO, 1998) e, juntamente a essas classificaes, modos de sujeies e de subjetivaes correspondentes. O dispositivo da sexualidade, por sua vez, ao anunciar uma verdade sobre o sexo, institui estratgias de saber-poder que configuram formas de sujeio que aperfeioam o controle do Estado Moderno. Assim, sexualidades no procriativas so consideradas perversas e patolgicas; o corpo da mulher histericizado, medicado e controlado; o corpo das crianas pedagogizado e higienizado e a criana masturbadora torna-se um problema mdico, pedaggico e moral; o controle de natalidade e de procriao, direcionado ao casal malthusiano, prope uma organizao familiar compatvel Razo do Estado Moderno. O sexo, portanto, anexado a um campo de racionalidade e nossos corpos alocados sob o signo do desejo (FOUCAULT, 1988, p. 88) Nota-se que os dispositivos fazem produzir uma srie de conceitos, objetos e enunciaes que passam a circular no discurso social das instituies, do Estado e dos sujeitos, sedimentando camadas de saberes e atuando na constituio dos corpos e das subjetividades. So as linhas de fora dos dispositivos que fazem com que os mesmos ganhem consistncia ao retificar e/ou tensionar as outras linhas. Elas atravessam todo o dispositivo e atualizam jogos de verdade. Mas como escapar ou transpor tais linhas de fora que nos prendem aos regimes normativos dos dispositivos e nos aprisionam a posies de sujeitos rgidas e aparentemente fixas? A alternativa que

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Foucault (1984) postula assenta-se sobre a tica, ou seja, as formas de relaes consigo mesmo atravs das quais o indivduo se constitui como sujeito. O voltar-se sobre si trata-se de um ato reflexivo sobre as prprias aes, um modo de subjetivao. Isso no implica dizer que esse si mesmo seja uma dimenso pr-existente de um sujeito autoconstitudo. Esse trabalho tico, ou seja, a maneira pela qual um indivduo deve constituir tal parte dele mesmo como matria principal de sua conduta moral (FOUCAULT, 1984, p. 27) exige um embate com as linhas de fora dos dispositivos. Isso acontece quando a fora entra em relao com ela mesma, ou seja,
a fora, em lugar de entrar em relao linear com outra fora, se volta para si mesma, exerce-se sobre si mesma ou afeta-se a si mesma. [...] Tambm aqui uma linha de subjetivao um processo, uma produo de subjetividade num dispositivo: ela est pra se fazer, na medida em que o dispositivo o deixe ou o faa possvel. uma linha de fuga. Escapa s linhas anteriores, escapa-lhes. O si-mesmo no nem um saber nem um poder. um processo de individuao que diz respeito a grupos ou pessoas, que escapa tanto s foras estabelecidas como aos saberes constitudos: uma espcie de mais-valia. (DELEUZE, 1989, p. 03)

A partir das linhas de subjetivao decorrentes dos prprios dispositivos (ora como formas de resistncia, ora como sujeio a outras normas), podemos acompanhar aquilo que Foucault chamou de artes da existncia e ou tcnicas de si, as quais compreenderiam
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo. (FOUCAULT, 1984, p. 15)

Encontramo-nos, portanto, diante da complexidade dos dispositivos: eles compreendem relaes de foras de saber e de poder, que conformam, legitimam e autorizam determinadas prticas; e de subjetivao, que fazem com que os indivduos se reconheam (ou no)

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como sujeitos. Eles so multiplicidades e como tais no podem funcionar como preditivos quanto s produes de sujeito que eles possibilitam. Isso quer dizer que as cartografias dos dispositivos, traar seu mapa (sempre mvel), desemaranhar e acompanhar suas linhas, leva-nos a terras desconhecidas, heterogeneidade que podem os corpos. Penso que antes de acompanhar as linhas de subjetivao ou como os sujeitos so levados a pensar sobre si mesmos a partir da interpelao dos dispositivos da idade e da sexualidade, faz-se necessrio destacar algumas linhas de suas composies histricas. Desse modo, apontarei mais adiante algumas problematizaes sobre as relaes de foras que foram configurando jogos de verdade na constituio do que se pode considerar como velho e/ou homossexual. Inspirando-me numa perspectiva foucauldiana, trato de problematizar, ainda que sucintamente, por meio de quais jogos de verdade o sujeito pensa sobre seu ser quando se percebe como velho e como homossexual, como um gay velho ou um velho gay. No se trata de uma histria do que pode haver de verdadeiro nesses processos, mas sim de uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado (FOUCAULT, 1984, p. 12). Acrescentaria ainda, em consonncia ao pensamento de Butler (2006, 2002a) que se trata de um jogo entre o legtimo e o ilegtimo, o inteligvel e o ininteligvel, o humano e o inumano, sujeito e abjeto. Uma breve cartografia desses dispositivos situa-nos num contexto macropoltico das produes discursivas que engendram e sustentam um campo de normas e delineiam paisagens sociais. A partir dos enunciados visibilizados, podemos ento problematizar as micropolticas das performatividades que os mesmos agenciam: performatividades geracionais, de sexualidade, de gnero e corporais (BUTLER, 2002a; POCAHY, 2011a, 2011b). A seguir, pretendo problematizar/desemaranhar algumas linhas dos dispositivos da idade (e a produo da velhice) e posteriormente da sexualidade (e suas relaes com gnero) a fim de situar o terreno discursivo sobre o qual venho trabalhando e evidenciar sua contingncia histrica.

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2.1

NOTAS SOBRE A QUESTO DA VELHICE

A problematizao sobre a velhice no campo das cincias sociais e humanas imprescinde de um olhar que considere as formas pelas quais ela foi tratada durante a histria e os discursos que a enunciaram como questo objetivvel de controle e gesto dos corpos e das populaes. Se em determinados estratos histricos o envelhecimento foi considerado a fatalidade de um estgio biolgico natural e que representava o declnio das funes vitais, em outros contextos, mais contemporneos, as fases avanadas da vida sero reinvestidas de significados que positivaro os corpos envelhecidos, produzindo sujeitos dotados de capacidade produtiva, porm, como sinalizam alguns crticos como Guita Debert (1999) e Francisco Ortega (2008), desinvestidos de potncia poltica, docilizados e muitas vezes infantilizados. Como j apontava Simone de Beauvoir (1990) em seu clssico estudo sobre a condio dos velhos na Frana, as afirmaes que tentam generalizar a velhice devem ser rejeitadas. Isso porque, como a prpria autora nos diz, no podemos definir a velhice: ela assume uma multiplicidade de aspectos, irredutveis uns aos outros. Que aspectos seriam esses? Beauvoir salienta bem a questo das classes: a condio entre exploradores e explorados criaria um abismo crucial na diferenciao entre os modos de vivenciar o envelhecimento. A posio social, no contexto histrico analisado pela autora, foi tomada como determinante da situao de completo abandono e misria ou da possibilidade de receber cuidados. Autoras e autores recentemente vm discutindo a velhice a partir de aspectos tambm importantes como o gnero, a raa/etnia, sade mental, mobilidade, institucionalizao, sociabilidade, trabalho, consumo. De fato, a temtica velhice no pode ser reduzida a alguma determinao esttica, pois trata-se de um processo sempre em curso e implicado ideia de mudana (BEAUVOIR, 1990). Beauvoir salienta, no entanto, que no se trata de qualquer tipo de mudana, de desequilbrios que se reconquistam, mas, tratando-se do envelhecimento, de uma mudana mais especfica: algo irreversvel e desfavorvel um declnio. Claro que a autora no desconsidera que palavra desfavorvel subjaz um julgamento moral. Desfavorvel para quem? Beauvoir (p. 18) lembra que no h progresso ou regresso a no ser em relao a um objeto visado. Logo, podemos pensar que a velhice se conforma como tal, tanto discursiva como materialmente, a partir de sistemas regulatrios e de inteligibilidade do corpo. Pessoas de mesma idade podem ser consideradas velhas ou no, dependendo do seu

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contexto, das formas pelas quais seu corpo enunciado, das performatividades estilizadas. Para Beauvoir (1990, p.19)
no se falar de envelhecimento enquanto as deficincias permanecerem espordicas e forem facilmente contornadas. Quando adquirem importncia e se tornam irremediveis, ento o corpo fica frgil e mais ou menos impotente: pode-se dizer, sem equvoco que ele declina.

Mas se esse declnio em alguns contextos histricos significava algo inevitvel e lastimvel, em outros poder ser tomado como alvo de ateno a si mesmo, de vigilncia e de negao da prpria finitude. O que considerado decadente depender das valoraes sobre o corpo que determinado grupo social produz. Numa sociedade ocidental, moderna e capitalista como a nossa, que supervaloriza a jovialidade, o corpo produtivo e a beleza, a velhice ser evitada, seja por meio das tecnologias mdico-farmacolgicas, seja por meio de tecnologias sociais que visam normatizar o corpo velho (ORTEGA, 2008). Logo, na nossa cultura contempornea, a problemtica do declnio ser encarada de forma muito diferente do que h algumas dcadas. De maneira geral, a questo da velhice coloca-nos num campo de discusso, entre outras coisas, sobre corpo, famlia, solido, qualidade de vida, sade, espaos pblico e privado, morte e finitude. Esses temas surgem socialmente ora como algo a ser evitado, prefervel que seja silenciado, ora como objeto de investimento poltico por parte de movimentos sociais, das polticas pblicas e da prpria dinmica do mercado. Nota-se uma tenso entre discursos, alguns que enunciam a velhice como uma dramtica fase da vida, outros que exaltam essa faixa etria como um momento de descanso do trabalho, de desfrute dos prazeres que no se pde ter durante a vida, enfim, de viver o que se tem chamado de a melhor idade. Essa confluncia de discursos surge a partir de deslocamentos histricos em relao s formas de se representar a velhice e construo da ideia de que a camada da populao com mais idade deve ser alvo de preocupao e gesto social. Debert (1999, p. 73) aponta que os estudos contemporneos sobre velhice so marcados por dois modelos antagnicos de pensar o envelhecimento:
no primeiro deles, trata-se de construir um quadro apontando a situao de pauperizao e abandono a que o velho relegado, em que ainda ,

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sobretudo, a famlia que arca com o peso dessa situao. Esse modelo criticado porque estaria, sem pretender, alimentando esteretipos da velhice como um perodo de retraimento em face da doena e da pobreza, uma situao de dependncia e passividade que legitima as polticas pblicas, baseadas na viso do idoso como ser doente, isolado, abandonado pela famlia e pelo Estado. No segundo, trata-se de apresentar os idosos como seres ativos, capazes de dar respostas originais aos desafios que enfrentam em seu cotidiano, redefinindo sua experincia de forma a se contrapor aos esteretipos ligados velhice. Levando ao extremo, esse modelo rejeita a prpria ideia de velhice ao considerar que a idade no um marcador pertinente na definio das experincias vividas [...]. Esse segundo modelo, tambm sem pretender, acaba fazendo coro com os discursos interessados em transformar o envelhecimento em um novo mercado de consumo, prometendo que a velhice pode ser eternamente adiada atravs da adoo de estilos de vida e formas de consumo adequadas.

Esses dois modelos nos quais se centram os estudos sobre envelhecimento mostram que o olhar contemporneo para a velhice se compe a partir de uma sobreposio de saberes e vises definidoras do objeto velho e, por conseqncia, da prpria noo de corpo. Essas vises, que variam entre um cientificismo, uma moralidade do corpo e uma racionalidade de controle, produziram-se a partir de diversos enunciados sobre a velhice, o envelhecimento e o corpo. Esses enunciados se atualizam e circulam no campo social atravessando sujeitos. por esse motivo que devemos dar ateno s formas como a velhice foi enunciada para tentar apreender as sutilezas e diferenas como a cultura ocidental lidou com os/as velhos/as e como os sujeitos so marcados por esses discursos. Segundo Nzia Vilaa (2000) as vises filosficas sobre o corpo oscilam entre uma denncia do corpo como obstculo, priso e lugar de alienao e a exaltao do mesmo, como espao de prazer, como meio de liberao individual e coletiva. Essas duas vises, ou essas duas matrizes discursivas a partir das quais se objetificam os corpos (corposvelhos, corpos-doentes, corpos-jovens, corpos-produtivos, corposdceis, etc.) coexistem numa mesma poca e compem uma viso

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tensional sobre o objeto corpo (VILAA, 2000). Percebe-se, nesse sentido, que as concepes de envelhecimento esto intimamente atreladas a concepes filosfico-morais de corporalidades. Conceitos co-existentes e co-produzidos: a velhice se visibiliza a partir da enunciao de um corpo que, por sua vez, ganha inteligibilidade a partir de um referente etrio. Ainda segundo a autora citada, o menosprezo ou a inferiorizao em relao matria estaria remetida a uma hierarquia platnica, na qual a alma, divina e imortal, ocuparia uma importncia maior em relao ao corpo material, frgil e finito. Por outro lado, a modernidade traz novos olhares sobre o corpo a partir do Renascimento e da cincia, contribuindo com concepes cuja sade corporal e um timo funcionamento orgnico ganham centralidade e a velhice passa a ser tratada como um problema. Beauvoir j nos apontava que diferentes culturas e sociedades estabelecem diversas formas de hierarquizao a partir das idades cronolgicas. Debert (1998, p. 50) chama a ateno para o fato de que a velhice no pode ser tomada como uma categoria natural e universal. Para a antroploga as representaes sobre a velhice, a posio social dos velhos e o tratamento que lhes dado pelos mais jovens ganham significados particulares em contextos histricos, sociais e culturais distintos. As pesquisas antropolgicas deixam evidente que as fases da vida, sejam elas quais forem, no constituem categorias substanciais (DEBERT, 1998; MINAYO & COIMBRA, 2002), mas so modos de organizao social e de elaborar simbolicamente um processo biolgico. Isso significa que o esquadrinhamento de pessoas a partir de conceitos como idade, gerao, maturidade seria algo completamente arbitrrio e sujeito a determinaes culturais, sociais e polticas. O prprio sistema de datao baseado nas idades cronolgicas est ausente na maioria das sociedades no ocidentais (FORTE, 1984, apud DEBERT, 1999). Segundo Debert (1998) a cronologizao da vida seria uma consequncia da modernidade que institucionaliza o curso de vida a partir da idade cronolgica. Para a autora,
os critrios e normas da idade cronolgica so impostos nas sociedades ocidentais no porque elas disponham de um aparato cultural que domina a reflexo sobre os estgios de maturidade, mas por exigncia das leis que determinam os deveres e direitos do cidado. (DEBERT, 1998, p. 47)

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De acordo com Alda Britto da Motta (2002, p. 38) a modernidade capitalista construiu uma viso segmentar das idades: periodiza as geraes, constri e desconstri idades, quase a cada sculo inventa mais uma. Mas essa segmentaridade, que nos binariza, deixa escapar as micropolticas e as multiplicidades existenciais possveis como nos apontam Deleuze e Guattari (2008). o que tambm nos lembra Myriam Lins de Barros (2006), ao mostrar que as pesquisas sobre velhice vm empreendendo um esforo para evidenciar a heterogeneidade de experincias de envelhecimento e para apontar que as periodizaes das fases da vida so determinadas por diferentes padres que coexistem entre si. Os modos de classificao de indivduos a partir da idade cronolgica estabelecem relaes de poder que se reificam a partir da naturalizao do envelhecimento. Se por um lado o envelhecer est atrelado a um fato biolgico, por outro a experincia de envelhecimento discursivamente construda, tendo por efeito a ativao de modos de subjetivao heterogneos. No pretendo com isso dizer que o corpo biolgico que envelhece, assim como qualquer outro, no esteja tambm habitado por mltiplos discursos (BUTLER, 2002b): ele s ganha materialidade e inteligibilidade a partir de seus agenciamentos de enunciao. Portanto, nem mesmo o fato biolgico do envelhecimento pode ser tomado como fora do discurso, uma vez que no interior dele mesmo que se produzem realidades bem concretas como a estigmatizao, a excluso e o abandono por um lado, e o investimento de tecnologias que mascaram a existncia de um corpo que se transforma, por outro. As problematizaes sobre corpo no campo de estudos de gnero e feministas j apontam, desde os anos 60, os problemas e consequncias das correlaes ideolgicas entre natureza e mulher. No entanto, como nos mostra Britto da Motta (2002), a recusa a esse determinismo bioideolgico em relao ao corpo, sexo, gnero e sexualidades, amplamente discutido entre feministas, ainda no parece ter atingido de forma satisfatria os modos como nos relacionamos com a velhice e como olhamos para o corpo velho, sobreinvestido de discursos biologicistas e essencialistas. Se o dispositivo da idade cria condies de inteligibilidade ao sujeito porque ele est submetido a uma srie histrica de valoraes sobre o corpo, a um conjunto de normas e a um campo de disputa poltica sobre a vida. Apontarei a seguir algumas linhas que ilustram esses jogos de verdades/legitimidades/inteligibilidades.

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2.1.1 O DISPOSITIVO DA IDADE E A PRODUO DA VELHICE Com a criao do Estado Moderno, torna-se necessrio otimizar formas mais eficazes de governamentalidade, seja no mbito econmico, do controle social, da sade, da famlia e em todas as reas por onde o social se dissemina e se visibiliza, como nos apontam Foucault (1988, 2002) e Donzelot (1986). A institucionalizao da idade cronolgica est intimamente relacionada s mudanas na economia (DEBERT, 1998) pois ela ser um dos indicadores de quais camadas da populao ser economicamente ativa (mendigos, velhos, loucos e toda a ordem de corpos degenerados e improdutivos precisaro ser remanejados a partir de dispositivos de segregao e excluso presdio, asilos, hospitais - com a finalidade de no atrapalhar o bom funcionamento do Estado que precisa se fortalecer). Nesse sentindo, agrupar estratos populacionais a partir da idade seria uma estratgia governamental que institucionalizaria o curso de vida a fim de regular as etapas da vida e aperfeioar formas de gesto das populaes. As taxas de natalidade, a escolarizao, o mercado de trabalho, a aposentadoria, tudo isso pode ser melhor racionalizado a partir de categorias etrias bem delimitadas, que dizem mais respeito otimizao do controle do que s mltiplas valoraes possveis sobre o curso de vida. Alm disso, o sistema de datao baseado nas idades cronolgicas crucial para a construo do sujeito cidado, pois determinar direitos e deveres a partir dos marcadores etrios. Como sublinha Debert (1998, p. 48) a idade cronolgica s tem relevncia quando o quadro poltico-jurdico ganha precedncia sobre as relaes familiares e de parentesco para determinar a cidadania. A partir desse ponto de vista, a velhice passa a constituir-se como um objeto biopoltico, ou seja, um aspecto da vida sobre o qual a poltica ir incidir suas aes. Para Almir Pedro Sais (2011) a velhice mais que um fenmeno do curso de vida, uma tecnologia centrada na vida, a qual regula os hbitos e os comportamentos. Para esse autor, o conceito de velhice, a experincia de envelhecer e estar velho no so sinnimos, mas seriam efeitos do que ele considerou ser um dispositivo da velhice. Isso me interessa, uma vez que procuro, nesta pesquisa, acompanhar as performatividades estilizadas por sujeitos interpelados pelo dispositivo da idade, ou seja, como o envelhecimento performativamente produzido. Mas sob quais condies de possibilidade, quais foras histricas a velhice passa a ser entendida como um problema e como parte de um plano de gesto da vida? Quais

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mecanismos de poder e relaes de fora vo dando contorno ao que hoje se toma como inteligvel o sujeito velho? Com o fim das monarquias e do poder soberano e com a emergncia dos Estados Nao, o poder jurdico e da lei, segundo Foucault (1988), mostra-se insuficiente para a consolidao do Estado Moderno. Desse modo, o poder sobre a vida, ou seja, uma forma de poder que faz viver e deixa morrer (por uma razo de Estado liberal e capitalista) mostra-se mais eficiente quando utiliza das normas como estratgia de controle. Se o soberano tinha poder sobre os indivduos, o Estado passa a ter controle sobre toda uma populao. Os dispositivos de dominao no estariam exclusivamente restritos ao procedimento da lei e da interdio. Os novos mecanismos de poder que surgem a partir do sculo XVIII, que tomam a vida como alvo de gesto, funcionam, segundo Foucault (1988, p. 100) no pelo direito mas pela tcnica, no pela lei mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle. As condies de possibilidades para que a velhice possa ser pensada como um problema social comeam a emergir a partir da transformao dos mecanismos de poder no Ocidente. Com a falncia dos sistemas de soberania e com a ascendente forma de governo burguesa, ou seja, com a instaurao do Estado Moderno, as formas de governamentalidade passam a se preocupar no mais em destruir foras, mas em torn-las produtivas. O poder de morte conferido aos soberanos desloca-se para um tipo de poder que maximiza a vida, com a bvia finalidade de constituir um corpo social que se autorregule. As guerras no so mais em nome do soberano, mas em nome de toda uma populao, sua salvao e preservao. Foucault aponta para essa transio na mecnica do poder, propondo que a concepo deste enquanto lei, soberania e interdio, deva ser reformulada para se construir uma analtica do poder que no tome mais o direito como modelo e cdigo (FOUCAULT, 1988, p. 100). Segundo a concepo do filsofo, o poder repressivo seria limitado e ineficiente, pois estaria baseado num modelo essencialmente jurdico, centrado exclusivamente no enunciado da lei e no efeito de obedincia. e que seria incapaz de inveno, estando condenado a repetir-se sempre, alm de s ter a potncia de colocar limites aos indivduos. (FOUCAULT, 1988, p. 96). Essa nova forma de poder sobre a vida, que Foucault (1988) denominou biopoder, desenvolve-se a partir do sculo XVII e se centra a partir de dois plos: um que se direciona ao corpo mquina, que o adestra, dociliza e extrai suas foras a partir da disciplinarizao antomo-poltica do corpo humano; e outro que se volta ao corpo espcie, ou seja,

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o corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao. [...] A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida. [grifos meus]. (FOUCAULT, 1988, p. 152)

O biopoder ir instaurar, ao final do sculo XVIII, o que Foucault, ao longo de seus trabalhos, chamou de uma "biopoltica da espcie humana". O poder atuante sobre ser vivo / biolgico, ou como diria Foucault (2002), o poder que gera "a estatizao do biolgico", ou ainda, a biopoltica como estratgia do biopoder, entende-se como um conjunto de processos e/ou problemas, relacionados a um conjunto de seres vivos constitudos em populaes. Dessa forma, o Estado cria formas de controle e tecnologias de gesto das populaes na tentativa de racionalizar os problemas da prtica governamental. Segundo Foucault, nesse momento que surge a ideia de populao (em contraponto ideia de sociedade) como um problema poltico e econmico
no exatamente com a sociedade que se lida nessa nova tecnologia de poder [...]; no tampouco com o indivduo-corpo. um novo corpo: corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel. a noo de populao. A biopoltica lida com a populao, e a populao como problema poltico, como um problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de poder [...] (FOUCAULT, 2002, p. 292).

A preocupao com a vida faz parte do um projeto de Estado, mas isso no quer dizer que desde ento a velhice se constituiu como um problema de governo. Segundo Donzelot (1986, p. 54) os grandes

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problemas que poderiam ameaar a definio de um Estado liberal eram o pauperismo e os confrontos no interior do corpo social causados por clivagens entre uma minoria burguesa civilizada e um povo brbaro que, mais do que habitar, perambula na cidade e fazia plantar sobre ela a ameaa de sua destruio. Segundo o autor, a estratgia de garantir a conservao e formao da populao de forma pacfica foi por meio da filantropia. A filantropia, apoiada no assistencialismo, sustenta-se a partir de uma concepo liberal de Estado e remete para o privado as demandas que lhes so formuladas. Nesse contexto, a grande preocupao de gesto eram as crianas e o governo atravs das famlias, que era propagado por meio da medicina, do higienismo, de algumas prticas psi. Os velhos eram tidos como indignos de socorros e assistncia, uma vez que no representavam utilidade para a populao, dada a sua fraqueza produtiva e finitude eminente. Na mesma esteira de ateno, refinavam-se cuidados e modos de vigilncia sobre a mulher, mais do que sobre o homem, pois a partir dela viriam as crianas e o cuidado que elas deveriam receber. As prioridades no se assentavam sobre os velhos, pois esses no faziam parte de uma populao rentvel. A falta de importncia dada s pessoas de mais idade mantm-se no incio do sculo XX, quando os Estados, preocupados com algumas ondas de infecundidades crescentes nas famlias, volta sua ateno s polticas de crescimento das populaes de forma a reforar seu poder contra naes rivais (DONZELOT, 1986, p. 154). Segundo Sais (2011), at 1940 havia poucos interesses de pesquisas sobre o envelhecimento e isso estaria diretamente relacionado aos ideais cientficos dominantes de progresso, que viam nas crianas a promessa do desenvolvimento da nao. Nesse contexto, a psicologia do desenvolvimento e experimental e a psiquiatria no tinham como preocupao a velhice, entendida somente como um momento de involuo humana, declnio e degenerao. O reflexo dessas polticas que almejavam o engrandecimento das naes, tanto demogrfico quanto econmico, pode ser visto atravs do abandono aos velhos, como denunciou Simone de Beauvoir, no final da dcada de 1950. Segundo Clarice Peixoto (1998) os velhos do sculo XIX eram incapazes de assegurarem-se financeiramente e acabavam no detendo estatuto social. Com o capitalismo emergente, a velhice tornava-se sinnimo de invalidez e os velhos viviam em condies de miserabilidade. Segundo a autora, dentre as camadas mais ricas, a figura pejorativa do velho era apagada pela imagem do idoso, uma categoria que expressava algum status social da pessoa com mais idade. Velho

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seria, ento, uma atribuio de indivduos pobres de mais idade, ou seja, a maior parte dessa populao. De acordo com Sais (2011), um dos fatores que fizeram com que a velhice se tornasse um problema de governo foi a II Guerra Mundial, que produziu um vazio populacional de adultos e uma diminuio de taxas de natalidade, indicando a previso de um envelhecimento populacional. Ainda segundo esse autor, foi na primeira metade do sculo XX que surgem disciplinas preocupadas com a velhice, como a sociologia do envelhecimento, as vrias psicologias (clnica, do desenvolvimento, experimental, social, da personalidade) e a psiquiatria, as quais contriburam com inveno da gerontologia e da geriatria, em 1946, nos EUA. A velhice, nessa conjuntura, era sinnimo de doena e improdutividade e o envelhecimento, a partir de ento, constitui-se como um problema social a ser gerido. De problema mdico, a velhice passa a ser tambm alvo de preocupao econmica no campo polticoadministrativo, quando as polticas de aposentadoria comeam a vigorar, com a criao da Lei Orgnica da Previdncia Social de 1960 que institui a aposentadoria a todos os cidados brasileiros5. Segundo Peixoto (1998) o ciclo de vida reestrutura-se a partir de trs grandes etapas: a infncia/adolescncia, a idade adulta e a velhice, como a fase do repouso e da aposentadoria. A anlise do custo financeiro do envelhecimento entra na pauta do Estado, que comea a procurar estratgias de equilbrio econmico e de manuteno da sade da populao mais velha, de forma que essa camada no acarretasse tantos gastos s mquinas pblicas. Segundo Debert (1998, p. 65),
trata-se agora de apontar os problemas que o aumento da populao idosa traz para a perpetuao da vida social, contrapondo-o diminuio das taxas de natalidade. O envelhecimento converte-se em um perigo, em uma ameaa a vida social.

O artigo primeiro, do captulo nico dessa lei dispe: Art. 1 A previdncia social, organizada na forma desta lei, tem por fim assegurar aos seus beneficirios os meios indispensveis de manuteno, por motivo de idade avanada, incapacidade, tempo de servio, priso ou morte daqueles de quem dependiam economicamente, bem como a prestao de servios que visem proteo de sua sade e concorram para o bem estar.

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Solidificam-se nesse momento estratgias biopolticas que visam a uma governamentalidade dos corpos velhos. A cincia, encarregada nessa gesto da velhice, cria o envelhecimento como objeto cientfico e, segundo Debert (1998, p. 65), coloca em jogo mltiplas dimenses, como a questo do desgaste fsico e o prolongamento da vida, o desequilbrio demogrfico e o custo financeiro das polticas sociais. Debert (1999, p. 14) aponta, a partir da tendncia contempornea nos processos de socializao dos velhos, para o que ela vem chamando de processos de reprivatizao do envelhecimento, os quais transformam a velhice numa responsabilidade individual - e, nesses termos, ela poderia ento desaparecer do nosso leque de preocupaes sociais. Nada mais tcito e ttico do que incorporar as normas aos processos subjetivos e fazer com que a racionalidade de governo se opere de forma difusa, horizontal e sutil. A esse respeito, cabe ressaltar que se a velhice passa a constituir-se como um problema individual justamente porque o poder se exerce muito mais eficazmente quando cada indivduo torna-se responsvel por garantir sua utilidade e docilidade para o Estado. Nesse momento, a partir da dcada de 1960, comea a surgir a noo de terceira idade, na qual o/a aposentado/a passa a integrar mais uma camada da populao economicamente ativa e os/as velhos/as so chamados/as a uma maior integrao social, integrao essa que se justifica pela potencialidade consumidora que tal parcela representa. Integrar para consumir e para fazer viver corpos mais saudveis e menos caros ao Estado. Essa nova categoria que eufemiza o peso da velhice, valoriza o bem envelhecer como um problema individual, um empreendimento privado. Assim, a velhice volta a se constituir como uma questo do privado, a partir do paradoxo que afirma que essa reprivatizao faz parte de uma racionalidade de gesto coletiva dos velhos. Podemos ver as condies de possibilidade de aparecimento desses ideais nas formas liberais de governo, a partir do sculo XVIII, como nos mostra Foucault em seu livro O nascimento da Biopoltica. Segundo o autor (2008b, p. 89) os acidentes individuais, tudo o que pode acontecer na vida de algum, seja a doena, seja esta coisa que chega de todo o modo, que a velhice, no podem constituir um perigo nem para os indivduos nem para a sociedade. Com a inveno da terceira idade e suas prerrogativas ideais sobre o corpo (a melhor idade, envelhecer com sade, idade do lazer, velhice ativa, etc) passa-se a moldar uma moralidade sobre a vida que impe cdigos de comportamento do bom velho, aquele que se cuida e

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mantm uma ateno vigilante sobre sua sade. Essa ttica sutil de controle dos corpos, perpetrada por essa nova moral, produz problematizaes sobre o corpo fundadas a partir de um ideal bioasctico (ORTEGA, 2008). Em termos gerais, a ascese trata-se de um deslocamento de um tipo de subjetividade para outro tipo, a ser atingido mediante a prtica asctica. O asceta oscila entre uma identidade a ser recusada e outra a ser alcanada, como afirma Ortega (2008, p.20). As bio-asceses contemporneas seriam relativas aos modos de relao consigo mesmo pautados sobre ideais regulatrios bio-polticos. Segundo o mesmo autor (2008, p. 20 e 25)
as formas de subjetividades visadas pela ascese podem diferir ou no das identidades prescritas social, cultural e politicamente. [...] encontramos na maioria das prticas de bioascese uma vontade de uniformidade, de adaptao norma e de constituio de modos de existncia conformistas e egostas, visando procura da sade e do corpo perfeito. [...] os bioascetas contemporneos [...] trocaram o amor pelo mundo e a preocupao com o bem comum, pela pessoa narcsica de prolongamento infinito da vida e a maximizao das performances corporais, esquecendo, por vezes, que viver com medo da morte ter medo de viver.

Os ideais contemporneos que regulam os modos de ser da terceira idade, portanto, assentam-se sobre a maximizao da potncia do corpo, negando sua finitude e criando a iluso de uma materialidade utpica. Assim, segundo Debert (1999, p.22) o corpo ingovernvel, as traies que o corpo faz s vontades individuais so, antes, percebidas como frutos de transgresses conscientemente impetradas, abominaes da natureza humana. Est colocado, dessa forma, cdigos de comportamento de governo de si e de autoviglia: o velho que escapa ao modo inteligvel e medicalizado da terceira idade um sujeito culpabilizado por seu esculacho, pelo descuido de si e pela prpria decadncia fsica. A juventude passa a ser um bem a ser conquistado por todos, seja por meio do consumo ou pela adoo de modos de vida que visem ao prolongamento da vida. Ortega (2008) salienta que a medicalizao da velhice, disfarada sob a categoria da terceira idade, criou a figura do bom velho e do mau

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velho em consonncia aos outros ideais bio-ascticos que acabam por produzir uma onda de corpos potencialmente abjetos. Para o autor,
os esteretipos contra os gordos, idosos e outras figuras que fogem do padro do corpo ideal tm o mesmo efeito estigmatizador e excludente. A obsesso pelo corpo bronzeado, malhado, sarado, lipoaspirado e siliconado faz aumentar o preconceito e dificulta o confronto com o fracasso de no atingir esse ideal, como testemunham anorexias, bulimias, distimias e depresses (ORTEGA, 2008, p. 36)

De modo geral, possvel reconhecer alguns pontos centrais nas produes discursivas sobre o envelhecimento. Como destacado no incio deste captulo, as representaes variam entre plos negativos e positivos. Debert (1999) destaca alguns perodos importantes, como a caracterizao da velhice como um sinnimo de pobreza e abandono; a ideia do envelhecimento associada solido e marginalidade e a insero da velhice como um problema econmico relacionado s questes previdencirias, culminando nas polticas para a terceira idade. Alguns autores (DEBERT, 1999; BRITTO DA MOTTA, 2002; SAIS, 2011) apontam que um dos grandes problemas que emergem a partir da criao da categoria terceira idade a homogeneizao de um grupo populacional que internamente bastante complexo, inclusive no que diz respeito s faixas etrias que ele pode abranger. Muitas vezes uma pessoa de cinquenta anos e outra de setenta so consideradas como pertencentes terceira idade, mas provavelmente essas pessoas vivenciam experincias diferentes em relao ao envelhecimento. Quanto homogeneizao, a idade cronolgica no a nica maneira de tentar massificar uma populao. Dimenses importantes da vida como gnero, classe social, raa/etnia e orientao sexual, constituem-se como linhas importantes nos modos de subjetivao desses sujeitos que devem ser consideradas na tentativa de acompanhar a heterogeneidade das experincias de envelhecimento. Tendo em vista as dimenses histricas e esse campo discursivo a partir do qual a velhice foi/ construda e significada, no podemos pensar na experincia de envelhecimento (ou seja ela qual for: de sexualidade, de raa/etnia, de classe, etc.) sem historicizar as prticas, os discursos e os enunciados que a produzem e que constituem os sujeitos a partir da correlao entre campos de saber, tipos de normatividade e

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formas de subjetividade (FOUCAULT, 1984). Frente essa posio, concordo com a ideia de que no so os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que so constitudos atravs da experincia (SCOTT, 1999, p. 27). Isso no nega a singularidade das experincias vividas, mas coloca a prpria possibilidade de constituio de um sujeito dentro de uma contingncia histrica e de um campo de foras que se curva possibilitando a produo das experincias. A experincia estaria subordinada a um estrato histrico, seja nos modos de sujeio, nas formas de resistncia ou na prpria relao que se pode estabelecer consigo mesmo. Diante da multiplicidade de discursos e da complexidade histrica, poltica e terica envolvida na questo da velhice, considero importante indagar qual o status, o papel e a (in)visibilidade que a velhice entre homens homossexuais ocupa nesse cenrio. Para essa reflexo, considero teis alguns apontamentos importantes, levantados por Debert, a serem considerados nas reflexes sobre o envelhecimento:
como o envelhecimento fsico ou a idade legal tornam-se mecanismos fundamentais de classificao e separao dos seres humanos? Qual o tipo de tenso ou quais os conflitos gerados na tentativa de criar uma representao homogeneizadora dessa populao? Como grupos e foras sociais distintas reagem a essas iniciativas? Quais os mecanismos utilizados para, atravs dessas representaes, criar um lao social entre indivduos que esto na mesma faixa etria, e em que situaes esse lao pode ter eficcia redefinindo as diferenas de classe, gnero e tnicas? [...] (DEBERT, 1999, p.12)

Esse trabalho segue nessas pistas que tentam dar visibilidade s outras formas possveis de estilizar o envelhecimento e a prpria vida. Para tentar pinar linhas de diferena que fazem curvar algumas linhas de fora do dispositivo da idade, procurei as interseces e tenses entre o mesmo e as experincias da (homo)sexualidade e do (homo)erotismo, marcadas pelas produes discursivas do dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1988) e um por sistema normativo entre sexo-gnerodesejo (BUTLER, 2003b). Para continuar com a cartografia desses dispositivos, a seguir problematizarei algumas noes centrais nos estudos de gnero e feministas, que tomam a sexualidade e o gnero como experincia vivida a partir de sistemas regulatrios e normativos.

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2.2

SEXUALIDADES, GNERO E PERFORMATIVIDADES

A sexualidade, especificamente a homossexualidade, e o gnero so outras categorias que se inserem no campo de preocupaes desta dissertao. Da mesma maneira como o dispositivo da idade se constitui como um mecanismo regulador das relaes sociais, a sexualidade e o gnero tambm podem ser pensados como categorias de anlise e como dispositivos importantes na interpelao e constituio dos sujeitos. Para Foucault (1988), o sculo XVII foi o incio de uma poca de inveno de mecanismos e de tecnologias de controle, efeito de uma sociedade burguesa ascendente que tentava manter os discursos do sexo pudicamente afastados, por meios da interdio e da censura. Essa poca coincide com o surgimento do capitalismo, na qual o sexo afirmado como algo incompatvel ao mundo do trabalho. Como elemento improdutivo e intil do ponto de vista do capital, o sexo precisou entrar em uma circulao discursiva controlada, saindo do plano real e entrando no nvel da linguagem, ocultando sua expresso e tendo seus enunciados policiados (FOUCAULT, 1988). Paradoxalmente, foi justamente esse controle dos discursos, o qual aparentemente nos parece um elemento repressor do sexo, que foi capaz de produzir uma exploso discursiva acerca do mesmo, regulando-o e incitando-o a falar. No pensamento foucaultiano, o sexo que fala e falado emblemtico em nossa sociedade e isso aponta para a tese do referido pensador de que o poder de controle do sexo no se d num nvel repressivo de sua expresso, mas sim na incitao de discursos e enunciados relativos a ele, os quais objetivam sua gesto. No entanto, o discurso da represso se sustenta e persiste, de acordo com Foucault (1988, p.11), pois ele fcil de ser dominado e est intimamente envolvido em estratgias polticas e histricas que o protegem. O dispositivo da sexualidade, a partir do sculo XVII, autoriza, classifica, legitima e normaliza prticas de prazer, alocando-as aos regimes discursivos da cincia. A psiquiatrizao do prazer perverso como um dispositivo especfico de saber e de poder a respeito do sexo ser uma das estratgias de regulao das populaes a partir da qual se articularo diversas redes de poder que reificam a manuteno de normas e de controle das chamadas sexualidades dissidentes (FOUCAULT, 1988, p. 115). O prazer homoertico passa a configurarse como uma especificidade do desejo, um desvio e uma anomalia de um desenvolvimento dito natural e saudvel. Dentro da mesma categoria do chamado prazer perverso, a psiquiatria passa a classificar outras

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formas do desejo como a pedofilia e a zoofilia, por exemplo, como anlogas homossexualidade, pelo menos no que diz respeito estruturao do desejo e da personalidade. A perverso e a homossexualidade tornam-se as figuras com as quais o indivduo que se relaciona com outro do mesmo sexo ser identificado. Mas, para Foucault (1988), essas novas classificaes que fazem perpetuar enunciados histricos tratam da prpria produo da sexualidade, que no seria algo da ordem da natureza, algo que o poder tentaria controlar e a cincia desvelar. Seria ela mesma efeito e produo discursiva, uma inveno moderna atravs da qual o corpo objetificado e enunciado.
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder. (FOUCAULT, 1988, p. 117)

A partir do sculo XVII as produes discursivas sobre o sexo tornam-se mais correntes, acontecimento este que se d principalmente por incitaes institucionais: a Igreja Catlica torna-se a instituio que mais rapidamente se apropria de novas tcnicas de poder. A confisso, como prtica religiosa crist, ser uma eminente tcnica de produo de verdade, a qual exercer um poder pastoral de controle sobre indivduos, produzindo exames de conscincia e de si, e tendo como referncia uma lei moral que barra tudo o que for relativo carne e seus prazeres e s impurezas da alma. Coloca-se um imperativo: no somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso (FOUCAULT, 1988, p. 27). J a partir de meados do sculo XVIII, passa-se a falar de sexo no somente atravs do discurso da moralidade crist, mas tambm por meio de um discurso da racionalidade. A incitao aos discursos se fortalece e extrapola campos, com a finalidade de se administrar o sexo de maneira positivista e mais eficiente, tentando disfarar e afastar os ares da moralidade. O Estado, atravs de seus diversos aparelhos, exercer um poder de polcia, objetivando ao controle e no represso: Polcia do sexo: isto , necessidade de se regular o sexo por meio de

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discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio (FOUCAULT, 1988, p. 31). Com o uso da razo como algo intrnseco produo discursiva, vemos o advento de novas tecnologias de controle dos corpos e o desenvolvimento de novas disciplinas (as quais so, em si, um principio de controle da produo do discurso (FOUCAULT, 2008)). A cincia se organiza de forma a dar suporte vontade de verdade sobre o sexo: a medicina, a pedagogia, a demografia, entre outras disciplinas e cincias, nesse momento histrico esto empenhadas e atentas quantificao, descrio e controle da sexualidade. Deve-se falar de sexo de forma que se possa geri-lo, inserir em sistemas de utilidade , regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo (FOUCAULT, 1988, p. 31). Essa gesto social do sexo desenvolve-se concomitantemente s transformaes polticas e econmicas ocorridas na modernidade (Revolues Francesa e Industrial, surgimento do capitalismo, entre outras). O poder, antes concentrado na figura de um soberano e baseado num modelo jurdico-discursivo, com o declnio das monarquias, diluiuse no Estado e na sociedade, ou seja, no estava nas mos de alguma soberania, mas sim difuso em diversas tecnologias de vigilncia e de controle dos corpos, exercidas tanto por instituies e corporaes como nas microrrelaes: o poder passa a se exercer de forma dissimulada, atravessando todas as aes cotidianas; imanente a todas as relaes de fora e se exerce sob todos os nveis, sob todas as hierarquias e sob todo campo social. Para Louro (2004), o olhar autorizado dos especialistas que mantm a regulao e disciplinarizao das populaes e dos corpos, estabelece diferenas entre sujeitos e prticas sexuais a partir de uma linguagem marcadamente masculinista. efeito disso, explica, que a sexualidade feminina seja objetificada como algo misterioso e inacessvel; que os padres da sexualidade normal sejam provenientes de uma moral higienicamente s da classe mdia, branca, heterossexual das sociedades urbanas ocidentais. Louro (1997, p. 41) ao pensar o biopoder como uma estratgia de regulao das populaes e de controle de homens e de mulheres, salienta que as medidas de incentivo ao casamento e procriao, bem como a ateno voltada s relaes de gnero, constituem uma vigilncia de um corpo-molar da populao. Atravs de uma genealogia que busca apontar para a evoluo das tcnicas de gesto do sexo, Foucault conclui que a hiptese de uma fase repressiva do sexo no pode ser verdadeira, pois esta no coincide com

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as mutaes, os deslocamentos, continuidades e rupturas das diversas tecnologias do dispositivo da sexualidade:

houve, ao contrrio, inventividade perptua, produo constante de mtodos e procedimentos, com dois momentos particularmente fecundos nessa historia prolfica: por volta da metade do sculo XVI, o desenvolvimento dos processos de direo e de exame de conscincia; no inicio do sculo XIX, o aparecimento das tecnologias mdicas do sexo. (FOUCAULT, 1988, p.131)

Weeks (1999) compartilha a concepo de Foucault de que o poder no atua por simples mecanismos de controle e/ou de represso: De fato, ele [o poder] atua atravs de mecanismos complexos e superpostos e muitas vezes contraditrios os quais produzem dominao e oposies, subordinao e resistncias. (WEEKS, 1999, p. 54). Segundo o referido autor, as questes da sexualidade imbricam-se nos debates sobre a sociedade: tal sexo, tal sociedade. Weeks (1999) tambm aponta que os eixos particularmente importantes para se pensar a relao entre sexualidade e poder seriam: classe, gnero e raa/etnia. Eu acrescentaria que orientao sexual e gerao/idade tambm so elementos importantes que se somam aos trs eixos citados pelo autor. Nesse sentido, uma analtica do poder dos dispositivos da sexualidade, como prope Foucault (1979, p. 248), consistiria em munir-se de princpios de anlise que permitiriam uma analtica das relaes do poder enquanto um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. A partir dessa analtica podemos pensar tambm como o poder suscita estratgias de resistncia individuais e coletivas frente s normas sociais estabelecidas (heteronorma, homonorma e idade como norma). Desse modo, para Foucault (1984), a sexualidade no pode ser tomada como uma instncia natural da vida, como algo precedente s suas determinaes discursivas e como uma invariante histrica. Isso significa que as prticas de prazer e os modos como os sujeitos so levados a pensar sobre si mesmos como sujeitos sexuais constituem-se, no decorrer da histria, maneiras singulares e distintas de problematizao de si. Os usos dos prazeres e o cuidado de si entre os gregos e romanos, a experincia da carne ente os cristos e a experincia

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moderna da sexualidade imbricada ideia de um sujeito do desejo, so formas pelas quais o corpo e o prazer tornam-se alvos de reflexividade e preocupao sobre si mesmo. Foucault (1984; 1985) passa, ento, a se interrogar sobre os modos da relao consigo mesmo atravs dos quais o individuo se reconhece e se constitui como sujeito. Para esse empreendimento genealgico, o autor sugere a necessidade de investigao de uma histria do homem do desejo, de certa hermenutica de si que vai sendo desenhada historicamente a partir de determinados jogos de verdade que iro legitimar o que se pode considerar como um verdadeiro sujeito, ou seja, atravs de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de desejo? (FOUCAULT, 1984, p.12). As contribuies de Foucault possibilitaram grandes discusses dentro do campo dos Estudos de Gnero, Feminista e Queer. As problematizaes sobre as relaes de poder que permeiam o campo de (i)legitimidade e inteligibilidade do gnero e da sexualidade tornaram-se pontos essenciais para um entendimento das dinmicas de excluso, classificao e produo dos chamados corpos abjetos e das sexualidades dissidentes. Foucault, assim como outros/as tericos/as e feministas como Gayle Rubin (1993), Judith Butler (1998, 2003), Thomas Laqueur (2001), Monique Wittig (2006), Adrienne Rich (2010), levantam uma questo essencial para o feminismo e as teorias de gnero: o sexo no seria algo pr-discursivo, mas uma materialidade contingente que produz e regula as inteligibilidades dos corpos (BUTLER, 1998). Essas perspectivas ps-estruturalistas, que entendem que os discursos conformam todo o campo social e constituem os sujeitos, recusam a noo de um sujeito ou uma identidade autoconstituda, anterior aos seus processos de significao. Isso no significa negar o sujeito ou sua materialidade, mas questionar os processos de suas construes e os significados polticos dessas (BUTLER, 1998; 2002a). Nesse sentido, concordo com a perspectiva de que as sexualidades, assim como as demarcaes etrias e as identidades atribudas a ambas, so construdas dentro, e no fora dos discursos, e que estes precisam ser problematizados a partir de contextos histricos e institucionais. Desse modo, estou considerando, de acordo com Stuart Hall que as
identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais

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fragmentadas e fraturadas; que elas no so nunca singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou serem antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando constantemente em processo de mudana e transformao. (HALL, 2009, p. 108)

As formas de gesto das (homo)sexualidades, desde o controle das conscincias individuais, atravs das tcnicas crists da confisso, passando pelo controle jurdico at chegar na patologizao das experincias erticas entre pessoas do mesmo sexo, foram delineando um contorno, um modelo, uma forma de inteligibilidade dos sexos, do corpo e do gnero. Butler (2003) denomina de matriz de inteligibilidade a linearidade e conformidade dentro daquilo que se entende por sistema de sexo gnero desejo. O gnero legtimo ou ainda, o gnero inteligvel, seria aquele que apresenta coerncia e continuidade nesse sistema. Nessa perspectiva normativa, um homem (biolgico) deve-se conformar com o gnero masculino (e com tudo aquilo que lhe atribudo socialmente, como agressividade, virilidade, etc), com uma prtica sexual falocentrada e com um desejo heterossexual. J uma mulher (biolgica), deveria identificar-se com o gnero feminino (e suas atribuies sociais, como fragilidade, docilidade, fraqueza, etc), com uma prtica sexual passiva, controlada e pdica e com um desejo tambm heterossexual. Para Butler (2003), escapar a essa matriz de inteligibilidade, ou denunciar sua descontinuidade, s possvel devido prpria existncia das normas que mantm essa coerncia. Assim sendo, [...] a noo de que pode haver uma verdade do sexo, como Foucault a denomina ironicamente, produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via de uma matriz de normas de gnero coerentes (BUTLER, 2003, p. 38). Percebe-se, portanto, a institucionalizao das identidades a partir da demarcao de um contorno que estabelece o que se diferencia das mesmas. Torna-se evidente que no existe uma identidade homo ou heterossexual ou tampouco uma identidade de gnero acabada, mas sim modos de apropriaes discursivas que se materializam nos corpos, tendo como efeito diversas expresses de gnero, e que, a partir de um plano do visvel, identificamos como um padro identitrio. A oposio binria e polarizada entre masculino e feminino como atribuies

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sociais de homem e mulher, macho e fmea , portanto, instituda pela heterossexualizao compulsria do desejo (BUTLER, 2003), a qual est remetida referida matriz de inteligibilidade e seu sistema normativo e linear de apreenso das diferenas. Como diria Hall,
as identidades podem funcionar, ao longo de toda sua histria como pontos de identificao e apego apenas por causa de sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em abjeto. Toda identidade tem, sua margem, um excesso, um algo a mais (HALL, 2009:110).

Nota-se, portanto, que a ideia de identidade pode evocar um sentido natural, quando talvez fosse mais apropriado pensar nela como uma produo de jogos de poder que mantm determinados sujeitos ou grupos sociais em territrios nos quais a diferena vista como inaceitvel ou, quando muito, tolervel. Apesar desse esquadrinhamento, as identidades no podem funcionar se no existirem os sujeitos da diferena: toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado (HALL, 2009:110). Hall (2009) apresenta uma perspectiva interessante sobre a ideia de identidade a qual me parece til, pois sugere uma relativizao do termo, no caindo em explicaes essencialistas, simplistas ou incompatveis com a dinmica contempornea:
utilizo o termo identidade para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as praticas discursivas constroem para ns. Elas so o resultado de uma bem-sucedida articulao ou fixaodo sujeito ao fluxo do discurso [...] (HALL, 2009, p. 112)

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Nessa perspectiva terica, portanto, a ideia de identidade no est remetida s concepes essencialistas e fundacionistas do sujeito, as quais apreendem o ser como possuidor de uma transcendncia ontolgica. Tampouco se refere s concepes tradicionais de identidade, as quais reivindicam uma origem ou um passado (quase mtico) com o qual pretendem manter alguma relao (HALL, 2009). Ao contrrio, questionam-se concepes universais, colocando em xeque a suposta consistncia e a coerncia interna do conceito de identidades estanques. Ao evocar o pensamento de Nietzsche, Butler (2003) busca na crtica contempornea do discurso filosfico uma contra argumentao ao que se consolidou como um discurso da substncia metafsica do ser. Segundo ela, a ideia de que o ser possui uma substncia metafsica institui facilmente a noo de identidade. A funcionalidade dessa crtica aplica-se s reflexes possveis em torno das concepes de identidades de gnero como algo constitutivo do ser (BUTLER, 2003, p. 43). Em funo desses postulados, Butler (2003) sugere que repensemos as categorias do gnero (e tambm de sexo) fora da metafsica da substncia, propondo, dessa forma, que as identidades sejam consideradas como algo que supostamente se , ou, como diria a autora, tratar-se-iam de performatividades de gnero produzidas e impostas pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero (BUTLER, 2003, p. 48). Butler baseia-se na ideia de atos performativos de Austin para sustentar que o gnero, a sexualidade e o que chamamos de identidade seriam performativamente constitudos, produzindo a materializao dos corpos. Deve-se entender performatividade no como um ato singular e deliberado, mas, antes, como a palavra reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz os efeitos que nomeia (BUTLER, 2002a, p. 18). Nesse sentido, o sujeito torna-se ficcionalmente o que a partir de atos e falas que dizem repetitivamente o que ele considerado. Eribon (2008) nos d o exemplo da injria como um enunciado performativo fortemente presente nos processos de sujeio de homossexuais. Segundo o autor,
a injria me faz saber que sou algum que no como os outros, que no est na norma. Algum que viado [queer]: estranho, bizarro, doente [...] A injria no apenas uma fala que descreve. Ela no se contenta em me anunciar o que sou. Se

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algum me xinga de viado nojento (ou negro nojento ou judeu nojento), ou at, simplesmente, de viado (negro, judeu), ele no procura me comunicar uma informao sobre mim mesmo. Aquele que lana a injria me faz saber que tem domnio sobre mim, que estou em poder dele. E esse poder primeiramente o de me ferir. De marcar a minha conscincia com essa ferida ao inscrever a vergonha no mais fundo da minha mente [...] a injria um ato de linguagem ou uma srie repetida de atos de linguagem pelo qual um lugar particular atribudo no mundo quele que dela o destinatrio. [...] A injria um enunciado performativo: ela tem por funo produzir efeitos e principalmente instituir ou perpetuar, o corte entre os normais e aqueles que Goffman chama de estigmatizados, fazendo esse corte entrar na cabea dos indivduos. A injria me diz o que sou na medida em que me faz ser o que sou (ERIBON, 2008, p. 28-29)

Esses aspectos dos performativos so efeitos de diversos mecanismos poltico-histricos que constituem os sujeitos. Para Althusser (apud GARCIA, 2003) trata-se do mecanismo de interpelao, processo pelo qual os aparatos de dominao atuam sobre os indivduos para convert-los em sujeitos de sua prpria estrutura de poder. Esse mecanismo criaria uma iluso de que o sujeito j estava ali antes mesmo de sua constituio sciohistrica, reforando a concepo de uma ontologia essencialista. Garcia (2003) mostra que Butler prope uma leitura do sexo como efeito do processo de naturalizao do gnero e da matriz heterossexual,
o sujeito chamado a identificar-se com uma determinada identidade sexual e de gnero sobre a base de uma iluso de que esssa identidade responde a uma interioridade que esteve ali antes do ato de interpelao, o qual precisamente um dos aspectos fundamentais da concepo performativa de gnero. No h uma essncia por detrs das performances ou atuaes de gnero das quais estas sejam expresses ou externalizaes. Ao contrario, so as prprias atuaes (performances) em sua repetio

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compulsiva as que produzem o efeito-iluso de uma essncia natural. (GARCIA, 2003, p. 3)

A partir da noo de performatividade, Butler (2003) desestabiliza a noo de identidade como algo fundacional e natural, afirmando que as expresses de gnero no se sobrepem a alguma identidade de gnero (como sendo inerente ao ser), e que as identidades so performativamente constitudas. Segundo Hall (2009, p. 129), Butler argumenta que todas as identidades trabalham atravs da excluso e, atravs de processos discursivos, so capazes de produzir sujeitos abjetos e marginalizados. As interpelaes, para Butler (2002a), formam um campo de discurso e de poder que determina o que se qualifica como humano. Ao definir o que humano, institui-se automaticamente aquilo que no humano, aquilo que fica para fora dessas fronteiras definidas pelas normas e pelo poder. nesse sentido que toda atribuio normativa de legitimidade dos corpos, opera um jogo de excluso que expulsa, ou foraclui o que indesejvel. Essa expulso para esse fora define o que Butler denomina de exterior constitutivo, uma zona que ameaa a fantasia imaginria de coerncia e estabilidade das noes de sujeito e do eu. Esse exterior, no entanto, no constitui um fora absoluto, essencial, mas correspondente s prprias determinaes discursivas que simulam um limite da linguagem. Seriam nessas zonas (discursivas, mas que produzem efeitos materiais) que estariam alocados os sujeitos abjetos, aqueles que por fora da norma, no podem habitar uma vida legtima. * Tendo traado essas consideraes sobre esses dois campos discursivos, a saber, o da sexualidade e da idade (em que cada um por si s j apresenta uma complexidade interna), acredito ter exposto, mesmo que de forma breve, algumas problemticas com as quais as pesquisas sobre o envelhecimento entre homossexuais deve estar atenta. Muito ainda pode ser problematizado, afinal trata-se de questes que no podem se esgotar facilmente. Minha tentativa foi de, minimamente, fazer o rascunho de um mapa das produes e das significaes discursivas sobre a velhice e a (homo)sexualidade, para sinalizar a contingncia histrica do tema desta dissertao. Tomando como base estas cartografias iniciais, passo, a seguir, a apontar um campo de problemas que funcionaram, durante a pesquisa, como um exerccio

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contnuo de pensamento. Afinal, nesse complexo campo de foras, quais velhices entre homossexuais seriam possveis de ser estilizadas?

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2.3

QUAIS VELHICES HOMOSSEXUAIS?

POSSVEIS

ENTRE

HOMENS

As problemticas traadas at aqui me levaram a pensar sobre os processos de subjetivao e os modos de vida possveis a partir da experincia de envelhecimento entre homens homossexuais. Tal tema passou a me chamar a ateno na medida em que se trata de um assunto pouco discutido tanto na academia, quanto nos movimentos sociais LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) e nas polticas pblicas direcionadas populao de mais idade (PAIVA, 2009a; MOTA, 2009). Nessas duas ltimas esferas, alm de raramente vermos a interseccionalidade entre homossexualidade e velhice, muitas vezes encontramos discursos que tendem a homogeneizar indivduos a partir de categorias generalizantes como velho e homossexual, categorias estas que no do conta das mltiplas experincias possveis, tanto das vivncias de sujeitos com idades mais avanadas, quanto das maneiras de se experienciar prazeres, erotismo e afetividade. Em relao s prticas sexuais, Michel Bozon (2004) tambm salienta uma carncia de estudos nessa rea. Segundo o autor o envelhecimento sexual dos homossexuais pouco conhecido (BOZON, 2004, p. 80). Considerar o envelhecimento de pessoas que escapam heteronorma uma forma de ampliar o campo de problematizao sobre a temtica da velhice. Como pensar, nesse sentido, a produo de sujeitos que no se configuram dentro de uma matriz heterossexual e que se encontram em condies de idades mais avanadas? Tal problemtica se complexifica se levarmos em considerao que os prprios modelos de inteligibilidade da velhice (e suas diversas formas classificatrias como idoso, terceira idade, velho (PEIXOTO, 1998)) pressupem prticas sociais e discursos que esto majoritariamente atrelados a enunciados heteronormativos, como o parentesco (BUTLER, 2003a), a famlia nuclear burguesa (DEBERT & SIMES, 2006) e o prprio ordenamento discursivo das polticas pblicas direcionadas s populaes idosas. Por outro lado, temos outras matrizes discursivas no campo das sexualidades que tornam sexualmente ininteligveis determinados sujeitos que escapam daquilo que Foucault (1988) chamou de verdade do sexo. Verdades que, no sentido foucauldiano, operam excluses a partir de estratgias de saber e de poder e que se propagam por meio de diversos dispositivos histricos. Sob essa tica, o corpo do velho se enuncia e se materializa a partir de discursos que o des-sexualizam e o des-erotizam. Por outro lado, o mesmo corpo pode ser formatado dentro

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de um campo privilegiado para a medicalizao e uma normalizao que o direciona para uma sexualidade viril, ativa e genital. Assim, submetese o corpo s tecnologias farmacolgicas que estimulam a ereo e um bom desempenho sexual. Considero que os dispositivos da sexualidade e da idade configuram estratgias de normalizao e de excluso, campos de inteligibilidade e de legitimidade. Nesse sentido, fazem operar lgicas que constituem e subjetivam os sujeitos ao mesmo tempo em que produzem mecanismos que designam corpos considerados s margens das normas. Tais dispositivos fazem ver e falar corpos naturalizados e normalizados, que seriam expressos por aquelas marcas que denotam uma relao de hegemonia no campo social: jovem, heterossexual, branco, de classes favorecidas, etc. No entanto, compartilhando com o pensamento de Butler, toda demarcao discursiva de um simblico considerado inteligvel, institui automaticamente uma fronteira e um exterior. Desse modo, os dispositivos da sexualidade e da idade tambm atuam na invisibilidade e no silenciamento daqueles corpos que, aos olhos das normas, no importam. Venho pensando que o velho homossexual um sujeito que pode potencialmente ser alocado nesse exterior abjeto, mas acaba habitando, muitas vezes, esse limite entre o legtimo e ilegtimo, como se estivesse numa corda bamba, sempre no risco de cair (e muitas vez cai, mas pode voltar) para um dos lados (lado da inteligibilidade ou da abjeo). Em termos gerais, o velho pensado como assexuado (no possui prazer sexual, no sujeito da prpria sexualidade) e/ou deserotizado (no pode se constituir como um sujeito desejvel e desejante). Se expressa algum ndice de uma sexualidade e, pior ainda, se se tratar de homossexualidade, sua inteno ertica muitas vezes passa a ver vista como um ato de perversidade, safadeza. No interior de vrios grupos gays, os quais tambm engendram suas prprias (homo)normas e excluses, tambm podemos perceber um no lugar ao velho homossexual. Esse no lugar, ou a-topia, associado velhice entre homossexuais (PAIVA, 2009b) se sustenta a partir de uma srie de enunciados de uma matriz heterossexual (BUTLER, 2003b), de uma homonormatividade e de uma (bio)poltica que super-valoriza a mxima produtividade do corpo, da vida e da juventude (ORTEGA, 2008) (por consequncia excluindo e/ou normalizando corpos que no se formatam nessa lgica). Tais enunciados apresentam efeitos muito marcantes no interior de alguns grupos gays. Segundo Eribon (2008, p. 167),

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O dio pelos velhos, por exemplo, parece ser um dos esquemas estruturantes das conversas no interior do meio gay na medida em que a sexualizao potencial das relaes entre indivduos leva a falar em termos depreciativos e insultuosos de todos aqueles que no tm mais valor sobre o que preciso chamar de mercado sexual. Alias, devemos nos interrogar sobre o fato, bem impressionante, de que a participao nesse mundo gay, nessa cena gay, , afinal, quase sempre provisria.

Jlio Simes tambm parece compartilhar da mesma opinio em relao posio do velho homossexual no interior do que ele chama de culturas gays masculinas,
nesse cenrio, aparentemente marcado pelo hedonismo complacente e pela obsesso com atributos fsicos capazes de suscitar atrao e desejo, em que tudo parece girar em torno de um mercado sexual hierarquizado por critrios de juventude e beleza, no haveria lugar para pessoas de mais idade, que carregariam os esteretipos derivados da depreciao de sua atratividade como parceiros sexuais desejveis e da decorrente marginalizao pelos mais jovens. Aos mais velhos, s restaria pagar para desfrutar de companhia fugaz e arriscada [...] Oscilando entre a imagem da tia velha, exageradamente afeminado, desprovido de atrativos e meio gag, e a do velho tarado, capaz de atacar subitamente qualquer jovem incauto, os homens homossexuais idosos representariam uma das formas mais salientes de alteridade abjeta e excluda dentro da prpria experincia moderna e positiva da homossexualidade masculina visvel. (SIMES, 2004, p. 3, 4)

O sujeito velho homossexual, nessas perspectivas, portanto, parece estar alocado em uma zona muito incmoda de tenso: entre os velhos heterossexuais ele no percebido ou, quando muito, integrado ou assimilado a uma rede de sociabilidade na qual se deve

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esconder6 as questes relativas ao homoerotismo e homoafetividade; j entre os gays mais jovens evitado, rejeitado, inferiorizado, ridicularizado. Parece-me que entre os velhos heterossexuais e entre os gays mais jovens, o velho homossexual impensvel; parece se constituir no limite do terreno da inteligibilidade, a partir de um fantasma da abjeo7 e da excluso (BUTLER, 2002a). Mas seria sempre assim? Como poderamos pensar em linhas de fuga ou flexveis, em modos de vida nos quais um sujeito homossexual e velho estiliza a existncia e se constitui como sujeito tico? Como esses sujeitos so levados a pensar sobre si mesmos, diante essa pluralidade de foras que insistem na produo de corpos que parecem no ter importncia? Fernando Pocahy (2010), em sua tese de doutorado, contesta esse lugar de monstruosidade abjeta no qual o velho homossexual estaria alocado. Para esse autor, o gay velho tambm pode ocupar um lugar de contestao das normas de gnero e da sexualidade, pode experienciar um erotismo que escapa s pregorrativas biopolticas que organizam os corpos. Pocahy (2010, p. 22), ao problematizar como
O esconder a orientao sexual no caso de pessoas mais velhas, muitas vezes associado a uma volta ao armrio. Em pesquisa sobre o Contexto da Sexualidade na Frana, coordenada por Michel Bozon, em 2006, observa-se que entre os homens de mais de 60 anos predomina a opinio de que a homossexualidade uma sexualidade contra a natureza (BOZON, 2009, p.165). Alm disso, o nmero de homens que apresenta uma atitude intolerante em relao homossexualidade o dobro do de mulheres, o que, segundo Bozon, poderia significar o temor entre alguns homens de ver sua identidade masculina posta em questo. Esses dados apontam que a homofobia parece ser um elemento marcante entre as pessoas mais velhas, o que reforaria a ideia/esteretipo de que um homossexual velho teria maiores dificuldades de sociabilidade e de acesso a redes de apoio, pelo menos entre heterossexuais. 7 Uso o conceito de abjeo na perspectiva de Judith Butler (2002a), na qual o abjeto designa aquelas zonas "inspitas" e "inabitveis" da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do "inabitvel" necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria reinvindicao de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma fora que produz um exterior constitutivo relativamente ao sujeito, um exterior abjeto que est, final, "dentro" do sujeito, como seu prprio e fundante repdio.
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o corpo performatizado como improdutivo, precrio, bizarro, monstruoso e desqualificado [...] contestado (ressignificado) ou mantido no seio das ditas culturas homossexuais ou LGBT, pde ver a velhice entre homossexuais no a partir de uma vitimizao, mas como uma experincia possvel no campo dos prazeres. O mesmo autor ainda contesta os discursos que associam diretamente a velhice entre homossexuais a um carter de abjeo. Ao discordar de algumas ideias de Jlio Simes (2004, p. 26) (por exemplo, a ideia de que aos mais velhos, s restaria pagar para desfrutar de companhia fugaz e arriscada), Pocahy se questiona: que problemas [...] traria a ideia de pensar que um idoso pode experimentar prticas fugazes e arriscadas?. Concordando com essa perspectiva, meu trabalho seguiu nessas pistas de dar visibilidade a um modo de vida possvel entre homens mais velhos que experimentam o homoerotismo e a homossexualidade. Considero que o velho homossexual estaria habitando uma fronteira entre o legtimo e o ilegtimo, como dito anteriormente. Porm, penso que afirmar que os velhos homossexuais so seres abjetos seria uma hiptese generalista e precipitada. Definir o que o abjeto, como a prpria Butler (2002b) nos lembra, sempre problemtico. No me parece que o fato de ser velho e homossexual consistiria imediatamente em uma existncia abjeta, tampouco que os sujeitos interpelados por essas marcas viveriam somente nos domnios sombrios da ontologia. Penso que a resistncia aos enunciados (principalmente aos enunciados do dispositivo da sexualidade e da idade) produzem performatividades que expandem um campo de possibilidades da vida corprea e podem rearticular os termos das legitimidades simblicas e da inteligibilidade (BUTLER, 2002a, 2002b). As normas que definem a abjeo podem ser contestadas, de modo que o velho homossexual no necessariamente incorpore uma vida abjeta, mas tenha que negociar com certo fantasma de abjeo que ronda esse limite que ele habita. Tal a-topia associada aos homossexuais velhos (PAIVA, 2009a) talvez esteja definida por uma macropoltica, por aquilo que podemos ver a olho nu, aquilo que aparentemente fixo e impossibilitado de recomposies. Pretendo mostrar com esta pesquisa, no entanto, que uma micropoltica possibilita outras configuraes, expresses e intensidades, produzindo uma heterotopia de corpos que podem, pelos menos em alguns contextos, importar, desejar e se conduzir. Os corpos, nesse sentido, podem agenciar afetos estticos, erticos, sexuais, etc., em processos contnuos de subjetivao e de criao de realidades existenciais. Com o desejo de dar visibilidade ao lugar que esses sujeitos podem ocupar e aos territrios possveis onde eles possam importar,

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busquei, nesta pesquisa, cartografar os modos de estilizao do envelhecimento entre homens homossexuais. Tentei apreender, de forma fugaz e contingente, algumas velhices possveis entre os sujeitos ditos homossexuais. A seguir, apresentarei alguns caminhos e pistas que me orientaram nessa tentativa de acompanhar tais processos.

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CARTOGRAFIAS: TICAS E ESTTICAS NOS MODOS DE ENVELHECER ENTRE HOMENS HOMOSSEXUAIS8

Para falar de cartografia como metodologia necessrio suspender algumas concepes clssicas da noo de mtodo e de epistemologia da cincia. Para essas, o conhecimento produzido a partir de uma ao ativa do sujeito cognoscente sobre um objeto pronto a espera de ser desvelado. H uma ntida separao entre sujeito (transcendente, universal e a-histrico) e objeto (natural, acabado e imutvel). Segundo Klber Prado-Filho (2006, p. 23) o sujeito da epistemologia tradicional o sujeito transcendental kantiano, que no exerccio de sua razo, apropria-se das regras de produo do conhecimento e, aplicando-as adequadamente, produz uma verdade confivel sobre o objeto. Diferentemente das correntes indutivistas e experimentais, existem tambm as correntes relativistas, as quais visam relativizar o primado do sujeito racional e de suas verdades, mas que, no entanto, buscam uma reforma da cincia, de modo que a mesma continua ocupando seu espao privilegiado de produo do saber. Porm, Prado-Filho (2006) ir apontar que Nietzsche e Foucault estabelecem uma ruptura radical na cincia9, problematizando seus regimes de verdade e as relaes de poder que emanam de saberes cientficos datados historicamente. Esse autor ir defender que h no pensamento de Nietzsche e Foucault uma contra-epistemologia que definir o que se pode chamar de olhar perspectivista, o qual [...] no tenta substituir uma verdade por outra melhor ou mais objetiva, mas coloca-se no jogo do discurso como visada histrica possvel entre outras (PRADO-FILHO, 2006, p. 29). Talvez seja nessa mesma linha perspectivista que podemos situar os princpios cartogrficos tais como propostos por Gilles Deleuze e
Alguns trechos deste texto foram apresentados no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos, realizado na Universidade Federal de Santa Catarina, em 2010. Tratava-se, na poca, de uma problematizao inicial sobre as possveis aproximaes entre o mtodo cartogrfico e os estudos de gnero e sexualidades. O artigo est publicado nos anais do evento com o ttulo Proposies e pistas cartogrficas nos estudos de gnero e das sexualidades (SANTOS, 2010). 9 importante salientar que no somente Nietzsche e Foucault estabelecem uma ruptura nos sistemas de pensamento ocidentais, mas tambm vrias correntes tericas que se posicionaram contra uma cincia moderna positivista, racionalista e utilitarista, dentre elas algumas linhas da psicanlise, do marxismo, dos feminismos, entre outras.
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Flix Guattari (1999). Como diria Guattari (1992) a existncia e o ser no so unvocos, portanto no podemos reduzi-los a signos, significados, significantes, smbolos ou qualquer forma de representao. A existncia no dialtica, no representvel. Mal se consegue viv-la! (GUATTARI, 1992, p. 66). Frente a essa problemtica, o mesmo autor sugere que optemos por uma escolha tica crucial: ou se objetiva, se reifica, se cientificiza a subjetividade, ou ao contrrio, tenta-se apreend-la em sua dimenso de criatividade processual (GUATTARI, 1992, p. 24). O olhar cartogrfico sobre as sexualidades e estilizaes da velhice, tal qual utilizei, baseia-se na segunda opo, a partir da qual pode-se atribuir subjetividade um possvel carter processual e esttico, ou seja, passvel de ser constantemente (re)criada e (re)inventada. nesse sentido que Guattari (1992, p. 24) ir se posicionar frente a noo de cartografia como mtodo,
[...] no considero minhas cartografias esquizoanalticas como doutrinas cientficas [...] o importante nesse caso no o resultado final mas o fato de o mtodo cartogrfico multicomponencial coexistir com o processo de subjetivao e de ser assim tornada possvel uma reapropriao, uma autopoiese, dos meios de produo de subjetividade.

Seguindo tais proposies tico-filosficas de descentrar o sujeito na hieraquia da produo de conhecimento, Passos e Benevides (2009, p. 17) propem uma reverso etimolgica do mtodo (met = reflexo, raciocnio, verdade e hdos = caminho, direo). Segundo os autores: a reverso, ento, afirma um hdos-met. A diretriz cartogrfica se faz por pistas que orientam o percurso da pesquisa sempre considerando os efeitos do processo do pesquisador sobre o objeto da pesquisa, o pesquisador e seus resultados. Diante esse quadro, fui orientado nesta pesquisa pela perspectiva da cartografia, princpio de exerccio do pensamento elaborado por Deleuze e Guattari (1999) e que apresenta pistas interessantes nos estudos sobre a subjetividade. Uma das premissas bsicas da cartografia que ela visa acompanhar processos e no representar um objeto (KASTRUP, 2009). Esse foi um ponto importante para minha pesquisa, pois meu interesse foi problematizar processos de estilizao da velhice entre homossexuais e no fornecer modelos explicativos generalizantes

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que buscassem uma universalidade dessas experincias. Em outras palavras, busquei apreender como sujeitos que se autodenominam homossexuais vivenciam etapas mais avanadas da vida e quais modos de vida so possveis inventar a partir dessa condio existencial. Tomo a noo de modo de vida tal qual descrita por Foucault (1981) em uma entrevista publicada no jornal Gai Pied, n 25, intitulado Da amizade como modo de vida.
Um modo de vida pode ser partilhado por indivduos de idade, estatuto e atividade sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes intensas que no se paream com nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar a uma cultura e a uma tica. Acredito que ser gay no seja se identificar aos traos psicolgicos e s mscaras visveis do homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida. (FOUCAULT, 1981)

Tendo isso em vista, no procurei por uma verdade sobre a velhice homossexual, ou sobre o sujeito velho homossexual, mas sim figuraes possveis de serem estilizadas, assumindo, dessa forma, que tanto a velhice como a homossexualidade so passiveis de serem constantemente (re)criadas e (re)inventadas a partir de diversos formas de existencializao. Rosi Braidotti (2000), ao propor que pensemos em perspectivas que subvertam os modos convencionais de representao das subjetividades, sublinha a necessidade de problematizarmos o que ela chama de figuraes nmades do sujeito. Segundo a autora feminista, uma figurao,
referencia a um estilo de pensamento que evoca ou expressa sadas alternativas viso falocntrica do sujeito. Uma figurao uma verso politicamente sustentada de uma subjetividade alternativa. [...] as figuraes so imagens de base poltica que retratam a interao complexa de diversos nveis de subjetividade. (BRAIDOTTI, 2000, p. 26, 30)

Isso tambm implica que no considero que a velhice entre homossexuais pressuponha uma condio ontolgica ou que haja uma

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velhice homossexual. Isso porque, como Judith Butler (2002b, p. 161) sinaliza, o domnio da ontologia um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo para que o domnio se constitua como tal, um efeito do poder. Nesse sentido, se assumirmos que existe uma velhice homossexual, corremos o risco de cair em explicaes generalizantes e que inevitavelmente geraro excluses. O que me interessa, portanto, so como certos discursos produzem efeitos ontolgicos (BUTLER, 2002b), produzindo e constituindo sujeitos. No caso dessa pesquisa, meu foco foi pensar como discursos sobre a velhice e sobre as (homo)sexualidades se confluem e se dobram sobre os sujeitos produzindo realidades/territrios existenciais e determinadas performatividades. A cartografia busca desligar-se de concepes clssicas de cincia, as quais pressupem a separao entre objeto e sujeito configurando-os como categorias transcendentais e distintas. O olhar cartogrfico no estabelece essa distino, pois assume que se trata de figuraes histricas em movimento permanente e que adquirem significao a partir de determinados regimes de enunciao. Sendo assim, uma pesquisa cartogrfica no busca modelos explicativos e representacionais, mas sim delimitar problemticas acerca de como se dinamiza a constituio do sujeito no entre foras do campo social. Segundo Ana Maria Fernndez (2008), pensar problemas seria mais do que aplicar modelos tericos: demandariam constantes interrogaes que faam com que o invisvel opere visibilidade e o impensado se torne enuncivel". Assim, tenta-se sustentar uma tenso, ou seja, manter um incmodo como cauo metodolgica frente consolidao de certezas que, enquanto tais, correm o risco de deixar de operar como ferramentas, para instituir regimes de verdade (FERNNDEZ, 2008, p. 31). O pensamento cartogrfico parece-me um exerccio reflexivo pertinente s problematizaes Feministas e Queer. A crtica cincia moderna e aos seus pressupostos metodolgicos clssicos (como a neutralidade, a imparcialidade, o empirismo, o racionalismo, a objetividade, o carter progressista da racionalidade cientfica, etc.) tambm est na base de discusses de muitas tericas do campo feminista como Donna Haraway (1995, 2009), Sandra Harding (1996), Judith Butler (1998), Rosi Braidotti (2000), entre outras. importante lembrar que as teorias feministas e queer estabelecem diversas rupturas epistemolgicas no campo das cincias produzindo, desse modo, novas concepes de sujeito, novos olhares sobre o social e as subjetividades e uma analtica profunda das relaes de poder que permeiam as questes

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de gnero e sexualidades. Alm disso, tais teorias tm se mostrado bastante preocupadas com as questes de interseccionalidade (PISCITELLI, 2008) entre classe social, geraes (DEBERT, 1998, 2004; BRITTO DA MOTA, 1999, 2002; POCAHY, 2011), raa/etnia e colonialismos (HOOKS, 1989; ANZALDA, 2005; BRAH, 2006). Donna Haraway (1995), por exemplo, ao questionar o pressuposto da objetividade, to caro cincia moderna, ir demonstrar que o objetivismo no passaria de retrica que funcionaria dentro de um campo de poder. Nesse sentido, para a autora (1995, p. 10) todo conhecimento um ndulo condensado num campo de poder agonstico. Que cincia, ento, produzir a partir de uma perspectiva feminista? Haraway (p. 15), ao lado de outras tericas, defende que as prticas de produo de saber devem estar sempre remetidas s suas contingncias histricas. Logo, a cincia no pode ser entendida como um saber neutro, tampouco somente um efeito epistemolgico ou uma objetividade transcendente. Ela deveria sim levantar questes ticas e polticas que visassem analisar as construes dos significados e dos corpos, as diferenciaes e hierarquizaes de poder. dentro dessa concepo tensional de cincia que Haraway ir, por fim, defender uma cincia feminista crtica e sempre paradoxal: a objetividade feminista seria, portanto, sempre uma questo de saberes localizados (HARAWAY, 1995, p. 18). Seria disso que se trata: todo saber produzido carrega uma srie de produes discursivas locais e datadas, as quais dificilmente poderiam extrapolar generalizaes e/ou redues a simples objetos ou estruturas. Com isso, a autora pretende complexificar o campo da cincia, destacando seu aspecto limitado e ao mesmo tempo performativo,
todas as narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade so alegorias das ideologias das relaes sobre o que chamamos de corpo e mente, sobre distncia e responsabilidade, embutidas na questo da cincia para o feminismo. A objetividade feminista trata da localizao limitada do conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver. [grifos meus] . (HARAWAY, 1995, p. 21)

Tornarmo-nos responsveis por aquilo que dizemos e vemos pressupe uma implicao imediata com aquilo ou aqueles que estamos

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diante. Feministas e crticos/as da cincia contriburam enormemente em suspeitar da inrcia e passividade de um suposto objeto (HARAWAY, 1995, p. 35). Objeto nunca em si objeto, mas efeito enunciativo e material que afeta e afetado, produz e produzido ao mesmo tempo. Em linhas de pensamento muito semelhantes ao de Donna Haraway, Judith Butler, terica feminista e uma das precursoras da teoria queer, tambm ir problematizar a questo do saber/poder e suas relaes com as polticas identitrias e as formas totalizantes de se descrever o social e os sujeitos. Butler (2003), ao desenvolver uma problematizao sobre as polticas representacionais, nos apresenta algumas noes de sujeito e de poltica em suas dimenses contingentes. Inspirada na crtica nietzscheana substncia metafsica do ser, a autora argumenta que as noes modernas de sujeito esto ancoradas em concepes que presumem um carter substantivo, com atributos essenciais. Ou seja, o sujeito seria possuidor de uma interioridade substancial, a qual, para ser explicada, precisaria de conceitos metafsicos que o deslocaria da histria e de seus contextos socioculturais. Essas noes de sujeito estariam atreladas a uma economia significante masculinista, noo que Butler (2003) toma de Luce Irigaray para argumentar que os significados que damos quilo que vemos e observamos esto remetidos a significantes falocntricos, ou seja, esto longe de uma significao neutra e imparcial. Butler, apoiada em pensadores estruturalistas e ps-estruturalistas como Lacan, Derrida, Foucault entre outros, ir defender que no h sujeitos substantivos ou uma ontologia do ser anterior ao discurso. Aquilo que acreditamos constituir uma realidade transcendente e uma coerncia e linearidade interna (dos sujeitos, das identidades, da subjetividade, do gnero, da sexualidade), seriam efeitos ficcionais que reiteram relaes de poder atravs de atos performativos. Nesse sentido, o ato performativo de nomear ou interpelar algo ou algum tem efeitos produtivos sobre esse algo ou algum, o que nos coloca diante a impossibilidade da representao pura de um objeto e/ou sujeito. Butler (1998) salienta a necessidade de nos perguntarmos sobre o processo de construo e de significao do sujeito e da poltica, no caindo em categorias universais que, para a autora, seria uma forma de imperialismo cultural que s produziriam mais excluses. Esses so breves exemplos de como pensadoras feministas e queer colocam em questo problemticas caras prtica cartogrfica, mesmo que as mesmas no faam uso do termo ou no compartilhem sempre os mesmos pressupostos tericos. O que h em comum, talvez,

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seja uma perspectiva crtica e ps-estruturalista que permeia tanto o pensamento dessas autoras (entre outras) como o de Deleuze e Guattari. A partir dessas aproximaes tericas entre cartografia, como exerccio de pensamento que visa acompanhar fluxos sociais e as subjetividades, e teorias feministas e queer, que essa pesquisa foi orientada terica e politicamente, mas tambm afetivamente, uma vez que essas perspectivas fazem vibrar em mim potncias transformadoras que me afetam e me possibilitam afetar o meu entorno.

3.1

ALGUMAS PISTAS CARTOGRFICAS.

Uma alternativa de anlise cartogrfica seria acompanhar de que forma as narrativas dos sujeitos e as narrativas coletivas em questo enunciam regimes de verdade e formas de resistncia. Para Denise Mairesse e Tnia Mara Galli Fonseca (2002) a cartografia seria um modo de anlise do social e de suas narraes e uma importante ferramenta nas pesquisas em psicologia, pois ela confronta um paradigma hegemnico nesse campo de saber. Dizer/narrar, escutar e escrever, seriam redes de traduo e de criao de sentidos na cartografia (MAIRESSE & FONSECA, 2002). A escuta do/a pesquisador/a, segundo essas autoras, precisa estar atenta forma de acolhimento que as narrativas tero durante o processo da fala e de sua anlise. Mairesse & Fonseca alertam que subjacente escuta de histrias contadas h o que Foucault (2008) chama de vontade de saber que implica ao mesmo tempo uma vontade de verdade. Essa busca por uma verdade reflete uma orientao positivista que pretende desvelar um objeto a ser conhecido. A prudncia de no cair na armadilha de procurar uma verdade escondida ou oculta nas narrativas durante o seu acolhimento importante, pois o/a pesquisador/a, ao invs de dar passagem aos mltiplos sentidos possveis de uma rememorao, pode passar a atuar numa posio de bloqueador/a dos mesmos. Como diria Foucault (2008, p. 18), essa vontade de verdade tende a exercer uma espcie de presso e um poder de coero. Desse modo, bloquearse-iam, no encontro onde a narrativa se produz, movimentos de devir e de afetos10. A narrativa por sua vez, de acordo com as autoras supracitadas, criaria um espao de fico, no qual a memria favoreceria a construo
10

Segundo Deleuze (2008, p. 171), os afectos no so sentimentos, so devires que transbordam aquele que passa por eles (tornando-se outro) .

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de imagens-lembranas num tempo vivido como durao (DELEUZE, 1999). Nesse sentido, ao narrar uma histria o passado se atualiza no presente, re-significando ambos, possibilitando encontros infinitos e produzindo efeitos de subjetivao. Passado e presente no se situam em planos lineares cronolgicos, mas numa coexistncia virtual (DELEUZE, 1999). nesse trabalho de si sobre si que a narrativa (e tambm a escuta) faz com que possamos acompanhar movimentos do desejo e das subjetividades. Para Mairesse & Fonseca (2002, p. 114) a repetio deste ato [contar/escutar] permite compor e recompor a imagem que cada gerao tem das anteriores. Aciona-se a reversibilidade do tempo e com este a produo de prticas e afetos. Considero importante salientar que no considerei somente as narrativas pessoais, as quais so faladas pelos informantes que contriburam com essa pesquisa, mas tambm as narrativas coletivas, que circulam no campo social, no territrio habitado. Essas ltimas no so necessariamente faladas, mas funcionam como efetuadoras de sentidos produzidos por um coletivo de pessoas. So mais da ordem das afeces, do invisvel e indizvel, mas que passam a ganhar valor de enunciao a partir de um territrio potencialmente inventivo, de novas subjetivaes, de novos valores esttico-corporais e novos desejos. Essas narrativas coletivas apontam tambm para movimentos de resistncias, o que ser discutido mais adiante. As narrativas contadas/escutadas sero consideradas dentro daquilo que Passos e Benevides (2009) denominam de polticas da narratividade. Segundo os autores,
[...] podemos pensar a poltica da narratividade como uma posio que tomamos quando, em relao ao mundo e a si mesmo, definimos uma forma de expresso do que se passa, do que acontece. Sendo assim, o conhecimento que exprimimos acerca de ns mesmos e de mundo no apenas um problema terico, mas um problema poltico. (PASSOS & BENEVIDES, 2009, p. 151)

Assim, os contedos das falas sero pensados a partir de uma perspectiva poltica e tica, em acordo com os referenciais trabalhados nesta pesquisa. Por fim, a escrita (ou o registro) possibilita a materializao de um mapa que se est cartografando. Um mapa, segundo Mairesse

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(2003), no est limitado a um espao-tempo, mas seria um mapa de intensidades, transformvel em funo da constelao afetiva que o/se compe. Por isso, o mapa devir; ler um mapa cartograf-lo[ ...]. Nesse sentido, a escrita no deve se limitar representao, pois o mapa no pode nunca ser capturado, dado o carter da dinamicidade de sua composio. Segundo Deleuze e Guattari (2010, p. 22),
o mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma formao social. Podese desenh-lo numa parede, conceb-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao.

Talvez seja diante dessa complexidade que devemos reconhecer, habituar-nos e ter intimidade com aquilo que Suely Rolnik (2007) chama de finito ilimitado. A escrita, os movimentos possveis de serem apreendidos, o tempo para contar histrias e a prpria cartografia limitada em sua contingncia temporal, por isso finita. No entanto, as possibilidades de conexes, afeces, significaes que decorrem dos encontros so ilimitadas. Nunca se chega a um porto de embarque, porto de origem, terra natal. Nem a um porto de desembarque, porto final, terra prometida (ROLNIK, 2007, p. 76). Desse modo, pensar as narrativas pessoais e as narrativas que circulam no campo social possibilita uma cartografia de agenciamentos coletivos de enunciao, ou seja, uma cartografia de uma multiplicidade de foras (discursivas, afetivas, grupais, de poder, etc.) que compem territrios existenciais. No se trata de individualizar as narrativas e seus agenciamentos11, mas de coloc-los num plano de produo social de pinar os enunciados das palavras. No se trata tambm de reduzir os processos discursivos de assujeitamento e de resistncia a um sujeito como ponto de origem, como ressaltam Pedro de Souza (2003) e Judith

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Segundo Deleuze & Guattari (2010, p.17), um agenciamento justamente o crescimento das dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ele aumenta suas conexes. O agenciamento conecta as multiplicidades, assim, configura-se como uma pluralidade de foras que se combinam produzindo uma fico.

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Butler (1998)12. Deleuze (2005, p. 20) ao discutir Foucault mostra que a relao entre enunciado e um sujeito varivel constitui ela mesma uma varivel intrnseca do enunciado. Assim sendo, um mesmo enunciado pode ter varias posies, vrios lugares de sujeito, os quais no so aspectos de um eu, mas derivam do prprio enunciado. Ou seja, um objeto ou um sujeito discursivo (enquanto figuras correlativas s estratgias de saber-poder de um dado dispositivo) no advm de uma varivel extrnseca, tampouco de uma instncia individual transcendente, mas efeito do prprio enunciado. Mas o que constitui um enunciado? Como eles se produzem? De acordo com Deleuze (2005, p. 15), Foucault pensa que eles so essencialmente raros, porm no h necessidade de ser criativo para produzi-los. Pouco importa se a emisso de enunciados seja criao, repetio ou reproduo; o que importa a regularidade dos mesmos. Isto seria a regularidade enunciativa: um enunciado pode se repetir por sculos, com poucas variaes, isso no importa, a questo seria somente estabelecer sua regularidade. No importa tambm se tal enunciado original, uma vez que a prpria ideia de origem, no pensamento de Foucault, impertinente. De acordo com Regina Benevides (1997, p. 186) os enunciados para falar ou serem falados precisam estar enviados s linhas de enunciao e de visibilidade, elas mesmas compondo regimes que fazem nascer os enunciados. Podemos pensar, neste sentido, os enunciados do dispositivo da sexualidade: estes produzem objetos e sujeitos discursivos os quais so imanentes aos prprios enunciados da sexualidade (por exemplo: a homossexualidade, as perverses sexuais, a histeria da mulher, etc.). A regularidade enunciativa da sexualidade tem como efeito discursos heterogneos que so correlativos aos sujeitos imbricados no campo enunciativo. Dessa forma, afirmam-se posies e categorias de sujeitos que transcendem prpria formao discursiva, no entanto, seria mais apropriado pensar esses objetos e esses sujeitos como correlativos aos prprios enunciados; no limite, seriam efeitos enunciativos, pois objeto/sujeito/conceito discursivo e enunciado se conservam; um derivado do outro; um condio de existncia do outro e vice-versa. (DELEUZE, 2005) Os regimes de enunciao, portanto, a partir das linhas de enunciao, visibilizam e fazem falar os enunciados, produzindo assim,
12

Segundo Butler (1998, p.18), nenhum sujeito seu prprio ponto de partida; e a fantasia de que o seja s pode desconhecer suas relaes constitutivas refundindo-as como o domnio de uma externalidade contrabalanadora.

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suas funes derivadas: as de sujeito, as de objeto e as de conceito (DELEUZE, 2005, p. 20). Para Deleuze (1989) no so nem os sujeitos, nem os objetos, mas os regimes que devem se definir para o visvel e para o enuncivel, com suas derivaes, suas transformaes, suas mutaes. Considero, portanto, as experincias da homossexualidade e do envelhecimento como reguladas pelos efeitos enunciativos de dispositivos histricos (dispositivo-sexualidade e dispositivo-idade) e, como tais, inscritas nos regimes de enunciao, a partir de diferentes estratos. Assim, cabe indagarmos sobre os modos de subjetivao produzidos a partir de determinados enunciados, discursos e prticas. Ana Maria Fernndez (2008) prope que direcionemos esses questionamentos a partir de um campo de problemas da subjetividade que habilite pensarmos a noo de subjetividade indagando os processos de sua produo ao invs de concepes substancialistas e essencialistas ou de invariantes universais. Segundo essa autora, um campo de problema atravessado por mltiplas inscries,
desejantes, histricas, institucionais, polticas, econmicas, etc. [...] este modo de pensar pretende superar os reducionismos necessrios s lgicas de objeto discreto que se delimitaram nos momentos fundacionais das cincias humanas [...] para abrir modos de indagao por critrios multireferenciais que dem outra inscrio imbricao do individual e do coletivo nos processos de produo de subjetividade. (FERNNDEZ, 2008, p. 28)

Nessa mesma linha de pensamento, Rolnik (2007), seguindo as ideias de Deleuze e Guattari (2010), salienta que a poltica de produo do social seria a prpria produo do desejo. Desse modo, social e desejo no so dicotmicos, pois so co-extensivos. Sendo assim, devese estar atento ao desenho das cartografias, segundo Rolnik, h dois tipos de olhares: o macropoltico, o qual capta o plano dos territrios, do visvel a olho nu, das identidades e que se relaciona s linhas duras, e o micropoltico, mais prximo aos movimentos das linhas flexveis e de fuga13, das multiplicidades. Para a autora (p. 67), trata-se de um desafio
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Para Deleuze (1989) as linhas so o que compem um dispositivo, como j mencionado. Mas elas tambm podem ser consideradas como fluxos contnuos do campo social que nos atravessam o tempo todo. Rolnik (2007) considera que

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ao cartgrafo reconhecer a coexistncia vigilante entre macro e micropolticas, dspares, mas complementares e indissociveis na produo de realidade psicossocial [grifo da autora]. A partir dessas perspectivas que orientaram minhas investigaes, uma primeira problemtica se imps: quais as relaes, semelhanas, diferenas e tenses entre a circulao, propagao e regularidade dos enunciados de um dispositivo da sexualidade, que, dentre tantos efeitos, possibilitou a emergncia da categoria homossexual (assim como a do seu oposto normativo e regulatrio, a heterossexual) e os discursos investidos na delimitao dos modos pelos quais se deve viver a experincia do envelhecimento? Uma linha de investigao, portanto, pode ser traada no intuito de apreender uma dimenso macropoltica relativa s produes discursivas e aos enunciados em torno do envelhecimento entre homens homossexuais: quais discursos (in)visibilizam essa categoria? Como o velho homossexual se torna (ou no) objeto e sujeito do saber? Como agenciamentos coletivos de enunciao produzem sistemas regulatrios e formas de inteligibilidades de gnero, sexualidades, corpos e desejos? Num plano micropoltico, algumas outras problemticas: de que forma os ideais normativos da sexualidade (sustentados pelo sexismo, pela heteronormatividade, pela homofobia e pelo falologocentrismo) e da velhice (propagados pelos discursos da mdia, da medicina, dos(as)
essas linhas-fluxos seriam as linhas abstradas do desejo, que o movimenta ou o paralisa. As linhas de fuga seriam as dos afetos, do invisvel e do inconsciente, sempre contnua e ilimitada. Ela tem o poder de afetar e ser afetada, possibilitando novos encontros. So as linhas do devir, da transmutao dos valores. As linhas flexveis seriam as linhas da simulao e teriam basicamente dois traados: um invisvel e inconsciente e que est ligado produo dos afetos, e outro visvel e consciente que compe os territrios. Essas linhas so ambguas: geram um estado de instabilidade entre as intensidades (inconscientes) e as expresses (consciente). As linhas de fuga e as flexveis operariam numa dimenso micropoltica do campo social. E, por fim, as linhas duras so as linhas finitas que demarcam os territrios, conferindo-lhes o aspecto de imutabilidade. Elas organizam os territrios em segmentariedades duras e binrias, operando excluses a partir de lgicas identitrias. Criam um plano de visibilidade, daquilo que pode ser visto a olho nu. Seriam as linhas duras que conformam as macropolticas. Segundo Rolnik a formao do desejo no campo social acontece a partir do exerccio ativo dessas trs linhas sempre emaranhadas, sempre imanentes umas s outras [...] em seu exerccio [das linhas] que se compem e decompem territrios, com seus modos de subjetivao, seus objetos e saberes (ROLNIK, 2007, p. 53).

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prprios(as) velhos(as) e de movimentos sociais) se articulam na produo de territrios existenciais marcados pela incorporao de determinadas normas e/ou recusa das mesmas? Quais as formas de (re)inveno de si e de criao de rupturas que escapam s modelizaes discursivas/identitrias homogeneizadoras? A abjeo seria sempre uma condio dos corpos de homossexuais velhos? Quais possibilidades estticas emergem diante dessas condies? At que ponto essas categorias so valoradas e ganham significao na vida de homens gays velhos? Essas questes, num primeiro momento, compuseram um campo de problemas esboado e considerado no desenvolver da pesquisa. Tais questes funcionaram como inquietaes que, a principio, considerei importantes serem problematizadas a fim de produzir novos questionamentos e fazer operar visibilidades sobre a temtica da velhice entre homossexuais. Tratava-se do esboo de um roteiro de preocupaes que foi recriado e redefinido durante a cartografia, tal como sugere Rolnik (2007). evidente que no tive a pretenso de responder a todas essas questes, pois isso demandaria investigaes mais profundas e mais tempo de pesquisas que podero se desdobrar em outro momento. Essas perguntas funcionaram como exerccio de pensamento problematizador que acreditei ser importante no curso da pesquisa. Alm disso, trata-se apenas de uma tentativa de colocar em evidncia a complexidade da temtica exposta, bem como de orientar um roteiro de preocupaes que compuseram as cartografias. 3.2 HABITANDO TERRITRIOS E ACOMPANHANDO AS PAISAGENS.
O problema para o cartgrafo, no o do falso-ou-verdadeiro, nem o do terico-ouemprico, mas sim do vitalizante-ou-destrutivo, ativo-ou-reativo. O que ele quer participar, embarcar na constituio de territrios existenciais, constituio de realidade [grifo da autora] (ROLNIK, 2007, p. 66)

Virgnia Kastrup e Laura Pozzana de Barros (2009) salientam que, em alguns aspectos, a cartografia se aproxima da etnografia, pois, entre outros pressupostos, tambm requer que se habite um territrio no familiar. Nesse sentido, o cartgrafo, tal como o etngrafo, vai a

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campo a fim de experienciar relaes, modos de vida e toda uma rede de significaes produzida num coletivo. A experincia cartogrfica visa criao de movimentos de afeces mtuas em relao ao heterogneo e possibilitar vias de passagem dos afetos (ROLNIK, 2007); acompanhar os fluxos e os movimentos do desejo, as micropolticas e as linhas que compem determinados territrios. As contribuies dos procedimentos etnogrficos, como por exemplo, os dirios de campo que foram produzidos nessa pesquisa e o exerccio de tornar extico o familiar e familiar aquilo que se apresenta como extico (DA MATTA, 1978), foram instrumentos tambm teis no fazer cartogrfico. importante salientar, no entanto, que no podemos igualar ambas as metodologias, pois cada uma possui pressupostos epistemolgicos distintos. Chama-me a ateno aqui, no entanto, o fato de que alguns procedimentos / estratgias de produo de informao, originrios de um campo de saber antropolgico, podem nos fornecer sadas mltiplas e interessantes no decorrer da pesquisa. Essa confluncia de olhares inspira-se nas palavras de Rolnik,
tudo o que der lngua para os movimentos do desejo, tudo o que servir para cunhar matria de expresso e criar sentido, para ele [o cartgrafo] bem-vindo. Todas as entradas so boas, desde que as sadas sejam mltiplas. Por isso o cartgrafo serve-se de fontes as mais variadas, incluindo fontes no s escritas e nem s tericas. Seus operadores conceituais podem surgir tanto de um filme quanto de uma conversa ou de um tratado de filosofia. O cartgrafo um verdadeiro antropfago: vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar, transvalorado. Est sempre buscando elementos/alimentos para compor suas cartografias. Este o critrio de suas escolhas: descobrir que matrias de expresso, misturadas a quais outras, que composies de linguagem favorecem a passagem das intensidades que percorrem seu corpo no encontro com os corpos que pretende entender. Alis, entender, para o cartgrafo, no tem nada a ver com explicar e muito menos com revelar. Para ele no h nada em cima - cus da transcendncia -, nem embaixo - brumas da essncia. O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando expresso. E o que ele quer

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mergulhar na geografia dos afetos e, ao mesmo tempo, inventar pontes para fazer sua travessia: pontes de linguagem. [grifos da autora] (ROLNIK, 2007, p. 66)

Portando essas ferramentas tericas que orientaram meu olhar, minha ida a campo se concretizou ao acompanhar algumas experincias, narrativas, modos de vidas e um territrio de sociabilidade de sujeitos que se autodenominam homossexuais e que vivenciam a experincia do envelhecimento. Para acompanhar esses processos optei por habitar um bar GLS de Florianpolis (que ser descrito mais detalhadamente um pouco mais adiante) muito frequentado por homens mais velhos e que considerei ser um importante territrio a ser cartografado. Estou considerando tal bar como um territrio no somente no seu sentido geogrfico e espacial, o qual se configura numa geografia da cidade, numa relao com um espao marcado por divises de classes, mas tambm numa acepo mais ampliada que por vezes pode extrapolar os sentidos concretos puramente visveis e imediatos. Assim, para Guattari e Rolnik,
o territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI & ROLNIK, 2005, p. 388)

Nesse sentido, um territrio pode ser considerado tanto geopoltico quanto existencial, passvel de ser desmontado, capturado, endurecido, flexibilizado. Pode se desterritorializar, quer dizer, desfazer-se numa linha de fuga possibilitando a criao de novos universos de referncia, como pode tambm se reterritorializar, ou seja, recompor-se e fixar-se novamente numa modelizao dos fluxos e das subjetividades (GUATTARI & ROLNIK, 2005; DELEUZE & GUATTARI, 2008a). O bar habitado, portanto, pode ser visto como um territrio onde se configuram certas modelizaes de subjetividade e onde se potencializam determinados estilos de ser. Nesse caso, a corporeidade, a amizade, o ertico e o desejo parecem ganhar vias de

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expresso alternativas a outros territrios mais rgidos de sociabilidade, onde algumas pessoas no se sentiriam vontade para circular.14 Em resumo, as pistas gerais que segui nesta pesquisa foram 1) Habitar um territrio frequentado principalmente por homens gays mais velhos; 2) Produzir dirios de campo a partir desse territrio; 3) Ouvir as narrativas que esses sujeitos tem a contar (seja no prprio campo ou em entrevistas individuais); 4) Implicar-me nesse territrio geogrfico e existencial. A partir das informaes construdas no percurso cartogrfico, pretendi, finalmente, dar visibilidade poltica e terica aos modos de vida e aos processos de subjetivao que envolvem a experincia de envelhecimento entre homens homossexuais. A seguir apresento um pouco da minha trajetria e circulao no territrio habitado, alm de problematizar minha relao com as pessoas envolvidas nesta pesquisa

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Uma discusso mais ampliada e aprofundada sobre o territrio habitado ser feita no captulo 04.

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ENTRE COROAS, URSOS E MADUROS

Gays idosos tambm so (muito) gostosos!!! Ricardo Rocha Aguieiras Ativista e militante das questes dos gays mais velhos

O bar que habitei um espao conhecido entre a comunidade gay da cidade por ser considerado fora dos padres de uma esttica gay hegemnica. A primeira caracterstica do estabelecimento por ser conhecido principalmente como um Bar de Ursos e faz parte de um roteiro de socializao da cultura ursina15 de Florianpolis e regio. Os Ursos (ou Bears, em ingls) geralmente so homens gordos, peludos e barbudos, que sentem atrao por outros homens (ursos tambm, ou no). No entanto, a categoria Ursos bastante genrica e pode englobar uma multiplicidade de corpos bem diferentes. Uma nica definio, portanto, seria insuficiente para represent-los. Por exemplo, podem existir ursos gordos, sem pelos e baixos; magros, com muitos pelos e barba; ursos sarados com pelos; etc. Existe um documento publicado na internet, traduzido para diversos idiomas e divulgado entre a comunidade ursina, chamado O cdigo dos Ursos O sistema natural de classificao dos ursos, que, de forma divertida e didtica pretende listar uma variedade de categorias possveis no corpo-urso. Segundo o proprietrio do bar, sua prpria definio de urso a seguinte:
ursos so gays de mais ou menos 50, 60, 70 anos. Eu costumo dizer que so os gays maduros. Que j foram pra boate, j foram pra balada toda, j enjoaram, j cansaram, ento eles querem o que?
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Cultura ursina" o nome dado a uma chamada sub-cultura da comunidade gay, composta pelos gays ursos. De acordo com Domingos (2010) importante salientar que no se deve entender sub como inferior, mas como um segmento de uma cultura maior. Pode-se considerar a cultura ursina enquanto uma teia de significados (GEERTZ, 1989) tecida pelos sujeitos que a compem. Entendo esses significados no como dados imediatos ou referentes a objetos prontos a serem desvelados, mas como produes discursivas, jogos de saber-poder e de verdade (como nos mostra Foucault em sua vasta obra) e tambm como agenciamentos coletivos de enunciao (GUATTARI, 1992).

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Uma balada mais light. Som anos 80, numa casa melhor, onde d pra sentar, tomar uma cerveja, ou no beber nada, ou bater papo. fundamental isso, sai de casa, vem pra c, quer que a gente sente, converse, escute. E isso fundamental.

Nesse bar acontece mensalmente, durante o segundo sbado do ms, o Encontro Nacional dos Ursos, o qual, segundo me informou o proprietrio do local, faz parte de um circuito de encontro de Ursos que ocorre no sul do pas: no primeiro sbado ocorre em Porto Alegre (RS), no segundo em Florianpolis (SC) e no terceiro em Curitiba (PR). Durante conversas que tive com o dono do estabelecimento, esses encontros so bastante frequentados pelos ursos de Florianpolis, de outras cidades da regio e at de outros estados. Apesar de atualmente ser conhecido como um espao GLS, a inteno do dono ao abrir o bar no era que o espao fosse destinado a esse pblico. Ao falar sobre a histria do estabelecimento, o dono comenta:
quando eu abri o bar, ele no era GLS, no era pra gay, era pra todo mundo. Da vinham vizinhos... tem muitas madeireiras aqui perto, ento vinha os empregados da madeireira. Da comentavam na madeireira com o patro: p, legal l. Eles vinham, conheciam e ficavam. S que da comeou a vir muitos cabeleireiros, muitos amigos do meu caso, e a automaticamente, a gente fez a inaugurao e um ms depois de bar aberto fizemos a reinaugurao oficial, veio 180 pessoas, 160 eram gays. Gays mesmo que a gente sabia, e amigos nossos e todos adoraram. Da comeou. E fiz, quarta e quinta pra htero, mas no funciona. E sexta, sbado e domingo era pra gay, GLS. S que no funcionou, era uma mistureba, que os caras que eram gays vinham pra ver os caras da madeireira. E da foi at legal, foi engraado, foi bacana. Depois a gente comeou a abrir sexta s pras mulheres, mulheres lsbicas, que fizeram uma cobrana muito grande em cima de mim, que queriam um bar s pra elas, nessa regio. Se os gays podiam porque elas no podiam? A fiz sexta pras mulheres e sbado pros homens. Isso eu to mantendo...

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O espao carregado de peculiaridades. Com uma esttica que varia assumidamente entre o kitsch e o brega e com um ar rstico fiel a um rancho, compe-se um territrio rico em detalhes e curiosidades. J na entrada o ambguo se apresenta. O acesso ao local parece disfarado, no chama muita ateno de quem passa em frente, apressado pela avenida. O nico sinal que indica ter ali um bar uma faixa com seu nome, mas que nem sempre est l pendurada. Parece uma simples casa, com uma garagem aos fundos que leva entrada do local. frente do estabelecimento funciona, durante o dia, uma borracharia, parecendo reforar o carter rstico do ambiente e um imaginrio eroticamente fetichizado que me remete virilidade e a um espao bastante masculino. Nenhuma fachada, sem propagandas e chamativos para atrair clientes. Quem chega l j sabe de antemo da existncia escondida e discreta do espao. Ao entrar, passa-se por um pequeno corredor onde se pode ver algumas fotos dos frequentadores do local expostas na parede. Nesse corredor tambm fica mostra a coleo de roupas do brech do bar, onde so vendidos os mais variados tipos de roupas usadas. Ao final do corredor, geralmente, vemos o dono do estabelecimento ou algum funcionrio recebendo os clientes e distribuindo as comandas. Ao adentrar de fato no bar, as pessoas se percebem numa atmosfera bastante diferente. A decorao j surpreende. Pode-se ver na parede ou espalhados por todos os cantos objetos como pinicos, mquinas de escrever antigas, ursos de pelcia, miniaturas de todos os tipos, uma cabea de boi, uma lareira, armrios rsticos, velhos aparelhos de telefone, chifres, quadros com psteres de filmes antigos, tecidos tipo chita sobre a parede e cobrindo algumas mesas... So tantos objetos que muitas vezes os novos visitantes gastam algum tempo j nesse primeiro recinto para apreciar a decorao extica e simptica. O bar possui alguns ambientes, mas so todos interligados entre si. Uma pista de dana que fica bem prxima ao bar; uma rea mais clara com mesas onde as pessoas ficam bebendo, conversando e jogando sinuca. Ao fundo h um jardim e um espao aberto e, mais ao fundo do jardim, um viveiro onde o proprietrio cria faises, patos e galinhas. Esse espao, no entanto, atualmente foi fechado e os frequentadores podem circular apenas nas partes cobertas do bar. A parte dos jardins e dos animais, quando ainda era acessvel, parecia sempre ser motivo de surpresa, risos e, s vezes, incmodo para alguns visitantes. Uns viam a criao dos animais com humor, outros com reprovao. O fato que a

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maioria das pessoas parece pensar a mesma coisa: nunca achei que veria criao de patos na balada!. Alm de toda essa esttica bem particular, o bar tem a caracterstica de estar sempre mudando a disposio dos ambientes. Desde que comecei a frequentar o espao, praticamente todas as vezes que chego ao local me deparo com um novo arranjo de ambiente, uma inovao na decorao, alguma novidade, mesmo que sutil. Participei dos Encontros dos Ursos por mais de um ano, desde o ms de novembro de 2010 at o fim de 2011, alm de s vezes tambm frequentar o local em dias de festas normais (aqueles em que o bar funciona, mas no com o objetivo de ser uma festa com temtica ursina). Circulam no mesmo ambiente desde os mais jovens at os maduros, tiozes ou coroas (como so chamados os gays mais velhos), ursos e no-ursos. Em um dos dias tambm notei a presena de um grupo de mulheres lsbicas acompanhadas de alguns amigos gays. Observei um pblico variado entre homens maduros e velhos, na faixa entre os 35 at os 60 anos ou mais. J nas primeiras incurses feitas ao local pude notar, a partir de minhas experincias pessoais, algumas diferenas nos modos de se estilizar e estetizar expresses da (homo)sexualidade e de gnero em locais de socializao GLS. Corpos que pareciam fugir a um padro normativo de jovialidade, beleza, moda e at mesmo gosto musical, transitavam pelo espao desenhando o que para mim parecia uma nova forma de se constituir sujeito dentro de um grupo gay. Alguns padres identitrios comumente visveis em outros espaos mais hegemnicos (percebidos nos estilos de se vestir, nas gestualidades, nas grias, etc.) foram por mim pouco vistos e/ou ouvidos. Isso no quer dizer que este territrio no esteja marcado por linhas duras e identitrias que o configuram e o produzem. Mas o que importante salientar a possibilidade de (re)inveno tico-esttica desse coletivo frente a uma macropoltica sexual ou uma sexopoltica (PRECIADO, 2004) que conforma, produz e serializa corpos e subjetividades. Nesse sentido, penso que territrios como este possibilitam agenciamentos de modos de vida alternativos que trazem marcas da diferena em sua prpria expresso e produzem subjetivaes. A cartografia desses espaos, portanto, precisa estar atenta aos movimentos das foras que os atravessam e aos modos de subjetivao ali produzidos, pois, como afirma Guattari (1992, p. 22),
de uma maneira mais geral, dever-se- admitir que cada indivduo, cada grupo social, veicula seu

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prprio sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses.

O bar em questo emerge como um territrio onde se podem pinar linhas diversas: de estratificao (produtoras e reificadoras de identidades, das normas), de segmentaridade (que lineariza, binariza), de subjetivao (que produz e constitui sujeitos), etc. (DELEUZE & GUATTARI, 2008b). O local me pareceu um espao mais acolhedor queles que no se sentem configurados em outros espaos onde predomina um elogio a uma esttica corporal gay hegemnica, eminentemente marcada por atravessamentos de classe social, raa/etnia e gerao ou seja, uma esttica muito presente e normalizada entre grupos de classes sociais mdia e alta, branca e composta majoritariamente por jovens, a qual geralmente est associada supervalorizao de um corpo belo e ideal (liso, ou seja, sem pelos, musculoso, na moda e jovem). Suspeito que o fato de um bar ser destinado a um pblico que foge a esses padres (os ursos) possibilite que outros sujeitos que escapam a essas normas tambm se sintam vontade para compor tal territrio, de modo que podemos notar uma multiplicidade de corpos (velhos, jovens, gordos, ursos, homens, mulheres, lsbicas, gays, heterossexuais...) inventando outros modos possveis de existncia, outros modos de vida, outras corporeidades, outras formas de relaes. Como bem salienta Beatriz Preciado,
o corpo no um dado passivo sobre o qual atua o biopoder, mas mais exatamente a potncia mesma que torna possvel a incorporao prosttica dos gneros. A sexopoltica no apenas um lugar de poder, mas sobretudo o espao de uma criao onde se sucedem e se justapem os movimentos feministas, homossexuais, transexuais, intersexuais, transgneros, chicanas, pscoloniais... As minorias sexuais se convertem em multides (PRECIADO, 2004, p. 3).

Tendo em vista essa multiplicidade ou multides que habita esse territrio, escolhi fazer parte da minha pesquisa de campo esse

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bar. Percebi que o local tambm frequentado por gays mais velhos e que as possveis interaes com outras geraes, a construo de redes de amizade, a vivncia dos prazeres, da sexualidade e dos afetos, as reinvenes e (re)significaes cotidiana dos corpos, so algumas pistas iniciais para acompanhar os processos de estilizao da experincia do envelhecimento desses sujeitos. So nesses movimentos de afetao e nessas vivncias, onde a diferena se faz presente nos encontros dos corpos, que se desenvolve um modo de fazer pesquisa que no se desliga dos meus prprios afetos, da minha vida e dos meus territrios existenciais (ROMAGNOLI, 2009). Nesse plano, busquei, portanto, flexibilizar as dicotomias entre sujeito objeto, mesmo sabendo que minha nomeao enquanto pesquisador produz uma posio de sujeito que delineia mais uma identidade e por vezes relaes de saber e poder. No entanto, no decorrer das prticas e dos encontros que privilegiam uma tica e uma esttica ao invs de um cientificismo, como prope Guattari (1992), que eu, como cartgrafo, procurei direcionar a proposta de acompanhar os processos de subjetivao presentes em tal territrio.

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4.1

SOBRE ENCONTROS AFETAES

DE

CORPOS:

DIFERENAS

Dois homens de idades notavelmente diferentes, que cdigos tero para se comunicar? Esto um em frente ao outro sem armas, sem palavras convencionais, sem nada que os tranquilize sobre o sentido do movimento que os leva um para o outro. Tero que inventar de A a Z uma relao ainda sem forma que a amizade: isto , a soma de todas as coisas por meio das quais um e outro podem se dar prazer (FOUCAULT, 1981)

Quais encontros possveis entre mim, um pesquisador jovem, gay, universitrio, homem, magro, moreno claro, psiclogo, de classe mdia (entre outras mscaras e rostos possveis, difceis de serem listados) e outros homens tambm gays ou bissexuais, mais velhos que eu, com outra esttica corporal, s vezes gordos - outras no, grisalhos ou no, com formas de se vestir e gostos diferentes, das mais variadas classes sociais? Antes de problematizar o que podem esses encontros, preciso narrar um pouco sobre meu prprio interesse de pesquisa. Porque pesquisar velhos? E velhos gays? E as subjetividades de velhos gays? E corpos de velhos gays? Desde quando entrei no mestrado, ao anunciar esse tema de pesquisa, muitos diziam algo como Nossa, que tema interessante, mas no meio triste esse assunto?, ou ento: Mas por que voc quer pesquisar isso, que coisa mais montona! e ainda: S uma bicha nova mesmo pra pesquisar algo to difcil, que o envelhecer. Alguns mais otimistas diziam: Que tema bonito, realmente preciso mais estudos sobre esse tema, Que legal, quero acompanhar sua pesquisa, pois me identifico com ela!. Alguns homens velhos com quem conversei, fora do meio acadmico, falavam, por sua vez: Mas o que voc quer descobrir? O que quer provar?; Gays envelhecem de forma diferente?; Mas no h diferena entre envelhecer sendo gay ou no, as doenas so as mesmas!. Esses comentrios por si s j podem dizer muitas coisas, mas o que mais chama a ateno talvez seja o fato de que a velhice ainda um grande tabu, um grande medo, como j bem mostrou Norbert Elias (2001) em seu ensaio A solido dos moribundos. Com ela, o fantasma da finitude da vida, da solido e da transformao do corpo parece ganhar evidncia. Por mais que muitos entendam que grande parte do que

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pensamos sobre a velhice sejam meros esteretipos e fantasias, essas pessoas ainda parecem apresentar certa averso ao tema, seja pelo uso de eufemismos, do sarcasmo, do chiste, da ironia, entre outros recursos da linguagem que tentam afastar da conscincia um tema que incomoda. E de fato incomoda, porque vivemos numa sociedade onde os corpos que importam ainda so aqueles que so produtivos, perfeitos, em sua mxima eficcia. Ainda so aqueles da tima sade, que respondem a um controle ideal das populaes, que mimetizam formas estticas miditicas, supervalorizando-as, consumindo e alimentando certas parcelas do mercado. Corpos inseridos numa biopoltica ou como diria Foucault (1988), numa poltica que toma a prpria vida e sua potncia como alvo de gesto e controle. Pois bem, onde me encaixo, portanto, como pesquisador e sujeito nisso tudo? A resposta, aparentemente, no difcil: sou gay e vou envelhecer e, de certa forma, talvez tenha sido capturado por esses fantasmas imaginrios coletivos sobre a velhice e sobre o que envelhecer sendo gay. Alm disso, sou atravessado por processos de subjetivao semelhantes aos dos informantes dessa pesquisa. Experiencio igualmente certas modelizaes de subjetividade, estilizo performatividades de gnero e sexuais, cristalizo-me em algumas identidades ao mesmo tempo em que tento fugir de outras, circulo por meios sociais especficos, sou atravessado pela heteronormatividade e suas conseqncias, como a homofobia, injrias, etc. Tambm sou interpelado por diversas foras que passam a marcar meu corpo, minha subjetividade, meus arranjos identitrios, mas tambm que me estimulam, por vezes, a escapar de certas armadilhas totalizantes. Assim, a velhice e a homossexualidade (e a velhice entre homossexuais) passam a ganhar interesse pessoal e constituir-se enquanto uma questo existencial e de pesquisa, uma vez que tambm estou imerso nesse mesmo regime discursivo complexo, polivalente e contraditrio que me constitui e me faz sujeito. Mesmo no vivendo ainda de fato (ou pelo menos cronologicamente) a experincia do envelhecimento, h uma velhice que me habita, um velho-em-mim (devir-velho?) que se inquieta com tal questo e com as consequncias subjetivas, polticas e sociais que ela acarreta. Diante todo esse imaginrio que circula no campo social sobre o envelhecimento (a maioria das vezes negativo, quando no reinventado pelo discurso da terceira idade e da velhice medicalizada e vigiada), passei a me interrogar, em meio a esse mar de discursos e prticas sociais que do contorno aos sujeitos, na qual a vida pede passagem, se reinventa? De que maneiras os indivduos so chamados a se constituir

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enquanto sujeitos ticos (FOUCAULT, 1984)? Como pensar, a partir desse contexto, a demanda tica da subjetivao, ou o que estamos fazendo de ns mesmos, como diria Hlio Rebelo Cardoso Jr. (2005) ao lembrar Foucault? Essas perguntas talvez possam ajudar a pensar sobre o que podem os encontros entre mim e as pessoas com quem estou pesquisando. nos encontros com esses sujeitos marcados por uma materialidade que denuncia uma idade cronolgica e por uma forma de viver um desejo ainda considerado, em alguns contextos, marginal, que fui percebendo movimentos de estilizao da vida, de criao e de resistncia s vrias formas de normatividades encontradas na sociedade. Mas retomando a pergunta inicial e colocando-a de outra forma, o que acontece quando uma pessoa com minhas marcas circula por um territrio como o bar frequentado? s vezes sinto-me um estranho, pois sou um dos poucos jovens de um ambiente onde homens mais velhos esto para conversar, divertir e exercitar certas polticas do prazer, do corpo e da amizade. Em alguns momentos no me sinto muito vontade para entrar em uma roda de conversa de amigos, pois alguns grupos no do abertura: esto ali simplesmente para se divertir com seus colegas. Para mim, as diferenas geracionais foram, desde o comeo, algo muito marcante, que me fazem, s vezes, me sentir estrangeiro num ambiente de diverso. Outras pessoas e grupos, ao contrrio, mostram-se bastante receptivos a uma interao, independentemente de questes etrias. No entanto, existe outra marca que meu corpo expressa nesse ambiente que facilita e estimula vrios encontros: a possibilidade de eu ser um jovem que sente atrao por homens mais velhos e/ou ursos ou, como diriam as categorias nativas, de eu ser um Chaser ou Hunter (duas palavras em ingls que significam caador), Bear-lover (amante de urso), ou simplesmente um cara que curte coroas ou homens maduros. Esses atributos a mim conferidos muitas vezes estimulavam aproximaes onde flertes e cantadas eram inevitveis. Em nenhum momento me senti muito desconfortvel com essas situaes, as quais eram facilmente contornveis entre conversas, cervejas e histrias sobre nossas vidas. Tenho a impresso que naquele espao conversas mais longas e intimistas so muito valorizadas, o que facilita a ampliao dos contatos. O fato de eu ser interpelado como um Chaser e estar habitando um territrio onde circula certo elogio a uma esttica considerada no ertica pelas formas ideais de corpo (vistas na mdia e em outros espaos de sociabilidade, por exemplo) tem produzido em mim um novo olhar sobre as possibilidades erticas, estticas e ticas que um corpo pode expressar. Novos agenciamentos atravessam meu corpo, re-

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significando padres estticos de beleza e expandindo as possibilidades de conexes com outros corpos. Esses encontros tem me proporcionado a ampliao dos meus universos de referncia (GUATTARI, 1992), de modo que venho experimentando e exercitando outro olhar queles corpos que em outros contextos so depreciados, moralizados e inferiorizados (como exemplo, cito os corpos velhos e/ou gordos e/ou peludos). Essa experincia tem possibilitado que o meu olhar e desejo escapem de certos padres de repetio modelados por normas e ideais. Ao ampliar universos de referncia passo a ser afetado pela possibilidade de erotizar outros corpos, de enxergar sensualidades onde antes parecia existir apenas mais um corpo. Mas no s isso: passo tambm a conviver com uma heterogeneidade de formas de expressar o homoerotismo, a homoafetividade, a amizade. Um universo que antes me escapava agora recompe formas de interao, me re-singulariza e possibilita novas matrias de expresso (GUATTARI, 1992). o desejo, em sua dimenso produtiva, que percorre os meios e produz formas estticas de subjetivao. A seguir, transcrevo uma parte do meu dirio de campo, no qual relato umas das minhas primeiras impresses sobre as relaes das pessoas no bar e minha insero no mesmo.
Em mim, um estranhamento me percorre de forma agradvel: senhores, homens maduros, vestidos ao estilo social, pessoas que, em outros ambientes, facilmente passariam por heterossexuais ou por pessoas assexuadas, devido idade, trocam afetos, beijos e abraos. Alguns cdigos de masculinidades so evidentemente flexibilizados (apesar muitos outros serem veementemente reiterados) e as relaes entre gnero e sexualidade se apresentam como possveis de serem reinventadas de forma no to linear. Uma rgida demarcao geracional tambm, nesse contexto, parece no ter muita importncia. Velhos, maduros, jovens, todos se relacionam e demonstram afetos entre si, sem que a idade seja necessariamente uma forma de classificao depreciativa. (trechos do dirio de campo do dia 11/12/2010)

Para mim, os encontros e as conversas que acontecem no bar durante as festas tm sido enriquecedores, tanto para a pesquisa quanto

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em nvel pessoal. At pouco tempo atrs, eu no tinha muitos contatos com homens gays muito mais velhos do que eu. Conhec-los parece fazer ampliar meu prprio territrio existencial e minhas conexes com outros modos de vida. Suas histrias e narrativas, com elementos muito distintos e perspectivas bem diferentes das de pessoas da minha gerao, fazem-me vislumbrar outras maneiras de expressar o desejo e outras ticas.

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4.2

TERRITORIALIDADES MARGINAIS: (RE)INVENES DOS CORPOS

[...] Outra coisa da qual preciso desconfiar a tendncia de levar a questo da homossexualidade para o problema "Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo?" Quem sabe, seria melhor perguntar: "Quais relaes podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas atravs da homossexualidade?" O problema no o de descobrir em si a verdade sobre seu sexo, mas, mais importante que isso, usar, da em diante, de sua sexualidade para chegar a uma multiplicidade de relaes. E essa, sem dvida, a razo pela qual a homossexualidade no uma forma de desejo, mas algo de desejvel. Temos que nos esforar em nos tornar homossexuais e no nos obstinarmos em reconhecer que o somos. (FOUCAULT, 1981)

O que pode um territrio? O que pode a potncia inventiva de um espao? Como um espao e um territrio possibilitam (re)significaes e (re)invenes de corpos (velhos ou envelhecendo) assombrados por um fantasma de abjeo e alocados s margens de um campo de inteligibilidade? A fim de dar prosseguimento a essas problematizaes, ao longo deste captulo considerei necessrio sublinhar o que tenho pensado acerca das ideias de territrio e espao. Gueto outra noo que por vezes pode surgir em uma discusso sobre meios de sociabilidade de grupos considerados marginais e tambm na fala de alguns interlocutores da pesquisa. Territrio, espao e gueto tambm precisam ser considerados em suas relaes com a cidade: suas localidades, seus acessos, as projees imaginrias da populao sobre os mesmos. So essas articulaes que gostaria de problematizar aqui. Cidade: Florianpolis. Lugar que habito desde o incio de 2010, quando comecei meu mestrado na Universidade Federal de Santa Catarina. Cidade por mim desconhecida at ento, de paisagens exuberantes, lindas praias e clima agradvel. Um lugar bem mais aprazvel de se viver depois de cinco anos morando em Assis, municpio do interior do estado de So Paulo, onde me formei em Psicologia pela UNESP. As diferenas so gritantes. Cidade: Assis. Conhecida entre algumas pessoas como serto paulista devido ao seu clima e geografia.

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Com economia baseada no plantio da cana de acar e no comrcio, a cidade no apresenta muitas perspectivas profissionais, culturais e de lazer. Desde l, a cidade j se constitua um problema de reflexo, quando, em uma pesquisa de iniciao cientifica, problematizei as relaes entre homofobia, processos de subjetivao e construes de identidades de gnero em uma cidade do interior paulista (SANTOS, 2009). Um olhar mais rpido sobre Florianpolis nos remete imediatamente a uma contemplao de suas belezas naturais e sua vocao turstica. E foi assim que cheguei cidade, admirado com a possibilidade de estar num belo lugar e ainda poder estudar numa universidade de referncia. Contudo, como pesquisador, comearam a surgir algumas dificuldades de campo: como pesquisar em uma cidade totalmente desconhecida? Como pensar a relao das pessoas com a cidade sem mesmo conhecer algumas culturas locais e espaos de sociabilidade? No caso da minha pesquisa, que buscava interlocues com pessoas consideradas invisibilizadas, como os gays velhos, onde encontrar essas pessoas? Tudo fica muito diferente quando j estou territorializado numa cidade, conheo seus trajetos, suas paisagens, seus/suas atores/as, seus espaos centrais e seus caminhos marginais. Muito mais familiar quando, mesmo sem perceber, somos tambm constitudos por e constitumos determinados territrios. A cidade desconhecida, em que passei a residir, ia sendo explorada ao mesmo tempo em que minhas ideias de pesquisa iam amadurecendo, meu projeto ia ganhando mais corpo e a necessidade de habitar um territrio ia se transformando numa vontade de investigao. Talvez possa dizer que um devir nmade ou, quem sabe, um devir turista, foi abrindo possibilidades de conexes com a cidade, fazendo-me compor novas cartografias afetivas com esse espao urbano que agora habito. O estranho e extico iam aos poucos se tornando familiar, reterritorializando-me num novo contexto urbano: as pessoas, as grias, o sotaque, os costumes, as tradies, o ar praiano e frio do sul do pas aos poucos me atravessavam e re-singularizavam meu corpo. Esse novo tambm se estendeu s minhas prprias formas de sociabilidades. Como frequentador de espaos considerados GLS, passei a conhecer bares e boates da cidade. Nada de novo at ento. Na verdade, o que vi aqui em relao aos espaos de (homo)sociabilidade era mais do mesmo: mesmos tipos de msica, mesmos gostos, mesmas grias, mesmas estticas, mesmos padres corporais. A princpio, minha inteno de pesquisar a velhice entre homens homossexuais ainda no tinha vislumbrado a possibilidade de habitar um territrio. No sabia se

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em Florianpolis, uma cidade to jovial e que preserva a imagem de uma capital gay16, principalmente durante o vero, quando h um incentivo ao turismo GLS, encontraria algum espao de sociabilidade de gays mais velhos. O encontro com o bar em que realizei a pesquisa aconteceu de forma despretensiosa, quando uma amiga do meu ncleo de pesquisa, o MARGENS, e que mora em Florianpolis h mais tempo que eu, contou-me sobre a existncia de um espao frequentado por ursos que talvez fosse um lugar interessante para conhecer. O contato com esse bar aconteceu quando minha relao com a cidade j estava um pouco mais estabelecida. Passo a construir uma nova relao minha com a cidade a partir das visitas ao bar. Isso porque preciso comear a sair noite para um local mais distante do centro, local onde costumava ir para me divertir. O lugar afastado j uma marca importante na relao entre um territrio e um espao e a cidade. Como j foi mencionado, o bar no possui sinalizaes permanentes que apontem para a sua existncia, o que parece denunciar seu aspecto marginal e proibido. No local, parece importar apenas o tipo de pessoas que o frequentam, sendo essa caracterstica mais significativa que o lucro ou uma imagem mais mercadolgica. Essa particularidade do bar foi expressa pelo dono, militar aposentado e que no depende da renda do estabelecimento. A construo do espao, segundo ele, foi feita com o intuito de ter a casa cheia, pois o mesmo no gosta de sentir-se sozinho.
Eu no ligo mesmo pra ganhar dinheiro. uma coisa que meu, eu tenho isso aqui, gosto da casa cheia, gosto de amigos, gosto de conversar, gosto de ter movimento, de ver minha casa girando. Eu no gosto de sair pra balada, por isso que eu trouxe tudo pra minha casa. E bem divertido, d resultado, legal! (Francisco, 50 anos)

Segundo uma noticia encontrada no site do Jornal O Estado de So Paulo (2011) Florianpolis a capital com maior concentrao de gays do Brasil. Dados do Censo Demogrfico de 2010 - o primeiro da histria a perguntar sobre a opo sexual - mostram que 416 chefes de famlia declararam viver com um cnjuge do mesmo sexo na cidade catarinense. Isso representa apenas 0,11% dos seus 418 mil habitantes - o porcentual, porm, seis vezes maior que o de Teresina (PI) a ltima no ranking dos casais declaradamente homossexuais do Pas.

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Nesse sentido, a inteno do espao parece-me ser muito mais a construo de redes de amizade que se abrem a um pblico especfico, alm de ser uma estratgia para estabelecer relaes e evitar a prpria solido, flexibilizando as barreiras entre seu domnio privado e o espao pblico. O bar, como alternativa de (homo)sociabilidade, ganha visibilidade e sentido de afeco mtua para os que percorrem caminhos no tradicionais e imprevisveis na/da cidade. O pblico local parece constituir-se de pessoas que buscam alternativas no espao urbano e que muitas vezes trazem em seus corpos marcas que no esto de acordo com algumas lgicas normativas no campo das sexualidades, sujeitos que geralmente se sentem excludos e marginalizados de outros espaos de sociabilidade. Os frequentadores com os quais estabeleci algumas interlocues no pareciam buscar l o que podem encontrar em outros lugares, como corpos malhados em desfiles e em exibio. Procuram o inverso, uma realidade material que escapa s prerrogativas do corpo belo na acepo mais normativa do termo. So corpos que descobrem novos trajetos na circulao pela cidade e do passagem aos movimentos do desejo que pedem outras formas de expresso, mais erotizadas e mais desejantes. Um elogio ao desvio: ao gordo, ao velho ao peludo, ao feio, ao pobre e ao rico que se enamoram. O dono do bar, ao falar sobre o pblico que frequenta seu estabelecimento, aponta para essas questes:
meio assim, no to esculachando meus amiguinhos ursos, que fique bem claro. Mas eles dizem pra mim: Qual a balada que eu vou me sentir vontade? Careca, peludo, barrigudo, feio!. E eu digo: Putz, eu tambm sou assim! Sou assim. Da eles: P, aqui a gente se sente bem, porque aqui se rene todo mundo. Se renem os carecas, os peludos, os feios. As pessoas se acham feias, mas no so [...] ento o pessoal se acha, se reprimem. Porque tem gente aqui, tem amigo meu aqui, que j foi em balada, j ta enjoado e de saco cheio, mas tem gente que nunca foi! E nunca saiu. Porque pra comear, chega na balada v aquela multido na porta, tem gente que tem vergonha de chegar e entrar. Os gays mais velhos so muito reprimidos. Eles tm aquela coisa a empregada t l, a irm da empregada... a minha tia, a vizinha da minha

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me.... Eles tm essa ligao, eles fantasiam uma coisa que tanto faz. Se a pessoa t l por que tu no pode t? Ento eu escutei muito isso a. E eu tirei da cabea de muitos. Tanto que eles vo em outra balada e no vm aqui. No vm mais aqui e dizem pra mim: Ah, obrigado, tu abriu minha cabea! To em Balnerio. Mas legal, que bom, porque assim, t l na outra balada, mas ele t falando de mim, t falando daqui. Ento tudo uma troca. bem bacana. E as pessoas vm e se divertem.

Pude perceber que a territorialidade inventada no bar abre um campo de virtualidade explorada no cenrio urbano e concretizada num espao fsico, numa dimenso molecular onde esses acontecimentos irrompem. Essa virtualidade que acontece na cidade, materializada num determinado espao, segundo Peter Pelbart (2000, p. 44),
no mais subjetivo do que aquilo que se v, embora abra o campo de nossa subjetividade, nem mais ausente do que aquilo que est dado, mesmo sendo invisvel, nem mais imaginrio do que aquilo que se toca, conquanto impalpvel. Enfim, essa dimenso no menos operativa do que a concretude que se cruza ela apenas mais molecular.

Ora, nesse sentido, sinto-me falando no mais apenas daquela cidade das belas paisagens naturais, mas de uma cidade que comporta virtualidades, que possibilita novos campos de possveis de experimentaes do corpo e do prazer e de modos de vida singulares. Uma Cidade Subjetiva, como chamou Guattari (1992). Pelbart (2000) nos lembra que a subjetividade para Guattari no significa interioridade, mas estaria alocada sob o signo da exterioridade. Cidade e subjetividade, portanto, seriam exterioridades por excelncia. O autor destaca, no entanto, que para traarmos trajetos exploratrios na urbe, devemos habitar essa exterioridade, uma virtualidade possvel de movimentos de afeco. Para isso, preciso tentar escapar das serialidades que os espaos urbanos geralmente nos impem e que automatizam nossos percursos, nossos olhares, nossos gestos e paralisam nossas subjetividades (GUATTARI, 1992). Segundo Pelbart,

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o desafio consistiria em livrar-se do pseudomovimento que nos faz permanecer no mesmo lugar, e sondar que tipo de meio uma cidade ainda pode vir a ser, que afetos ela favorece ou bloqueia, que trajetos ela produz ou captura, que devires ela libera ou sufoca, que foras ela aglutina ou esparze, que acontecimentos ela engendra, que potncias fremem nela e espera de quais novos agenciamentos. nesses termos que se deveria ler o desafio de pensar-se numa Cidade Subjetiva, que nada tem a ver com uma utopia urbana, nem com uma Jerusalm celeste qualquer (PELBART, 2000, p.45).

Penso que o meu encontro com o bar habitado foi um efeito no s de uma busca por um campo de pesquisa, mas de uma abertura e uma implicao com novos caminhos na paisagem de Florianpolis, para alm daqueles j conhecidos. E foi a partir dessa perspectiva que enxerga a cidade como um lugar da alteridade e de fluxos que reconheci a possibilidade de existncia de um estabelecimento como o que eu frequentei durante os meus percursos. Considero o bar onde realizei a pesquisa um territrio na cidade que d voz e legitimidade de circulao aos corpos que, expulsos de outros territrios devido a um fantasma de abjeo que os mesmos incorporam e fazem incomodar, encontram matrias de expresso na exaltao das suas diferenas. O fato de ser um territrio que acolhe estticas outras, ou seja, aquelas que so depreciadas e desvalorizadas pelas mdias e por padres homogeneizadores de beleza, reificados por outros grupos e espaos de (homo)sociabilidade, faz com que esses corpos, ora inferiorizados, potencializem-se e que o ertico e o desejo adquiram outros meios a serem percorridos, outras expressividades. Esse terrritrio, que emerge escondido e inaudito na paisagem urbana, lembra-me um palco marginal onde possvel estabelecer polticas da amizade e inventar modos diferentes do homoerotismo e do envelhecimento. O caminho cartogrfico de dar visibilidade aos focos de resistncia de um territrio e dos sujeitos que o frequentam, inspira-se na proposio de Foucault (1995, p. 234) segundo a qual, para entendermos as relaes de poder, devemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar estas relaes. Assim, para esse autor, a fim de compreendermos a sanidade, deveramos entender o que acontece no campo da insanidade; para falarmos da legalidade,

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precisaramos olhar para a ilegalidade. Ao sugerir uma nova economia das relaes de poder com maiores relaes entre teoria e prtica e a nossa situao do presente, Foucault sugere que aquela
consiste em usar as formas de resistncia contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida. Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar essa resistncia como catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar sua posio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados. Mais do que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, ela consiste em analisar as relaes de poder atravs do antagonismo das estratgias (FOUCAULT, 1995, p. 234).

Partindo dessa estratgia, para apreender questes como as hetero/homonormatividades, os processos de produo de corpos abjetos e as hierarquizaes a partir dos marcadores etrios num cenrio de (homo)sociabilidade, tomei como pistas cenas do territrio que habitei e as narrativas dos interlocutores com quem conversei, considerando tanto os discursos de resistncia como os normativos. Afirmar a potencialidade de resistncia de um territrio no implica em dizer, no entanto, que ele no seja marcado tambm por linhas duras, por relaes de poder e por performatividades que muitas vezes fazem ressoar discursos homo/heteronormativos e sexistas. O que estou pretendendo salientar aqui a natureza multilinear do territrio, reconhecendo que l h uma dinamicidade de linhas em movimento e no pontos estticos de poder e resistncia. Essas linhas compem um carter rizomtico17 do territrio, que se atualiza nas relaes entre as pessoas ao ampliar as possibilidades de encontros inusitados (por exemplo: velhos com jovens, ursos com sarados, etc). A prpria organizao do espao, com disposies dos ambientes sempre

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Segundo Deleuze e Guattari (2009, p. 32), o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e cada um dos seus traos no remete necessariamente a traos da mesma natureza [...] ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda. Ao afirmar o carter rizomtico do territrio, quero reforar a ideia de um espao que promove encontros muitas vezes impensveis, considerados ilegtimos em outros locais. Ou seja, pretendo destacar as possibilidades de conexes presentes no bar.

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variadas, aponta uma arquitetura que tambm est sempre em deslocamento. Se algumas linhas permitem flexibilizaes de determinados territrios existenciais, pude tambm me deparar com a perpetuao de alguns enunciados que reiteram lgicas rgidas e normativas. Lembrome, por exemplo, quando conversei com um homem de aproximadamente 60 anos que me dissera que gostava de frequentar o espao porque ali no entravam travestis. Outro disse que gostava que ali iam pessoas mais discretas (fazendo aluso aos gays no afeminados), no dava bicha pintosa. O prprio dono do bar j me informou algumas vezes que um dos diferenciais do local que ali ele no deixa entrar travestis, as quais, segundo ele, sempre arrumam confuso e so perigosas. Outro interlocutor, de 60 anos, disse-me que vai ao bar porque l se sente vontade, diferentemente de outras boates ou bares de apelo mais dirigido a jovens. Salientou, no entanto, que acharia ridculo uma pessoa na idade dele no meio de outras pessoas mais novas, verbalizando o enunciado que o velho no pode circular nos mesmos espaos que o jovem e que deve estar alocado numa regio separada do restante da sociedade. Seu companheiro, que tem mais ou menos 20 anos de idade, afirmou que tambm no gosta dessas boates porque l d muito viado, frase que me soou pejorativa. Parece haver algumas tentativas de distanciar-se de uma forma identitria de homossexualidade que ameaa a condio de homem, do gnero viril, cuja representao no pode ser perturbada em sua suposta coerncia. Trata-se daquela velha assertiva, sou gay, mas sou homem ou uma varivel daquele binarismo do homossexual passivo (a bicha, afetada) versus o ativo (o macho). O desejo homoertico pode ganhar visibilidade, conquanto o gnero permanea claramente fixado numa masculinidade dita legtima. Quando comecei a frequentar o estabelecimento, o local tinha uma rea maior de circulao e espaos mais escondidos, situados nos fundos da casa. Esses locais serviam como lugares para encontros sexuais entre homens que se conheciam durante as festas. Com o decorrer do tempo (pouco mais de um ano que frequentei o estabelecimento), o bar pareceu passar por um processo de higienizao. O dono no quis mais que as pessoas praticassem sexo naquele ambiente afastado, e os fundos da casa, onde antes era um jardim e havia acesso s criaes de aves, foi fechado. Um dos argumentos do dono era que, limitando a circulao, as pessoas ficariam menos dispersas no espao e poderiam conversar mais. A proibio sexual no bar foi tambm justificada pelo fato de os homens deixarem

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muitas camisinhas usadas espalhadas pelo cho, o que dificultava a limpeza. O fechamento do que alguns frequentadores chamavam de dark room a cu aberto foi elogiado por uns e criticado por outros. Alguns homens achavam que o local no era lugar para intercursos sexuais, outros diziam que era muito bom que as pessoas pudessem fazer sexo l mesmo. Um informante uma vez me falou que achava que a diminuio do pblico era justamente pelo fato de que os frequentadores no estavam mais encontrando pessoas diferentes, de outros lugares e que o espao deveria ser um lugar de pegao tambm. Essas contradies do territrio (prticas de resistncia ao lado de discursos normativos) so prprias ao rizoma (e a um territrio rizomtico), pois, como afirmam Deleuze e Guattari,
todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc.; mas compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas de segmentaridade explodem numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Essas linhas no param de se remeter umas s outras. por isso que no se pode contar com o dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom ou mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas corre-se sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam o conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante, atribuies que reconstituem o sujeito [...]. (DELEUZE & GUATTARI, 2009, p. 18)

O bar habitado, portanto, visibiliza esse campo de tenso, onde norma e resistncia se encontram produzindo um local de subjetivao e de exerccio de uma estilstica da existncia. No pretendi dar conta de uma totalidade da vida dos sujeitos com quem estabeleci interlocues, nem dos modos possveis de se estilizar o envelhecimento em relao ao homoerotismo. O meu olhar fugaz sobre esse territrio de subjetivao e sobre as narrativas de alguns interlocutores, ouvidas durantes as festas e/ou em outros locais (suas casas), dizem respeito s regies existenciais

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de intensidades contnuas que vibram sobre elas mesmas, ou seja, aquilo que Deleuze e Guattari (1999) chamaram de plats. Os plats, segundo Rolnik (2007), emergem das dinmicas das ondas e das vibraes dos afetos, nos encontros dos corpos. No tm relao, portanto, com um mundo interno, fechado e estrutural dos sujeitos, mas esto remetidos aos seus agenciamentos coletivos de enunciao. Nesses plats, o que busquei foram cenas do cotidiano de corpos em movimento em relao com um mundo que os inferioriza e com um territrio que os abriga. A ideia de um territrio que abriga corpos deslocados e marginalizados sugere a concepo de gueto. Tal termo pode possuir pelo menos dois sentidos: o gueto como uma categoria nativa (muitas vezes evocada pelos prprios frequentadores do bar para se referir ao local), usada no senso comum e que faz aluso, de alguma forma, a um local onde determinados grupos sociais estigmatizados se sentem legitimados e simblica ou materialmente protegidos; e o gueto como um conceito da sociologia e das cincias sociais, que ganha destaque a partir da Escola de Chicago. O uso do termo gueto muitas vezes aparece justificado em trabalhos como de Perlongher (2008), Perucchi (2001) e Toneli & Perucchi (2006) devido ao fato de ser uma categoria nativa, tambm incorporada nas narrativas dos seus/suas interlocutores/as. Tenho ressalvas quanto utilizao desse termo, pois, concordando com Loc Wacquant (2004), considero que a noo sociolgica de gueto parece ser frgil devido ao fato de os socilogos fazerem uso da mesma de maneira mais descritiva e menos analtica. Ou seja, o termo, apesar de ter sido amplamente utilizado nas pesquisas sobre comunidades marginalizadas (como os negros, judeus, poloneses e, mais tarde, os homossexuais), precisa ser considerado com cautela, uma vez que as definies que lhe so atribudas muitas vezes no condizem com as realidades locais que esto sendo estudadas. Ainda de acordo com Wacquant (2004, p. 155), o termo gueto passa a ser usado nos EUA para denotar
uma rea urbana restrita, uma rede de instituies ligadas a grupos especficos e uma constelao cultural e cognitiva (valores, formas de pensar ou mentalidades) que implica tanto o isolamento scio- moral de uma categoria estigmatizada quanto o truncamento sistemtico do espao e das oportunidades de vida de seus integrantes.

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Naquele contexto, a ideia de gueto fazia referncias s disporas judaicas durante o nazismo, s experincias dos/as negros/as nas metrpoles e marginalidade tnica na frica e sia oriental. Uma das preocupaes das elites naquela poca era o aumento desses grupos na cidade, considerados potencialmente perigosos e uma ameaa ao bem estar social. Alm disso, a possvel assimilao desses novos habitantes traria problemas econmicos, sociais e culturais. evidente que a noo de gueto vinha acompanhada de um ideal segregacionista, xenfobo, eugenista e nacionalista. Com o desenvolvimento da sociologia norte-americana, principalmente com a Escola de Chicago, o termo gueto passa a ganhar autoridade cientfica, quando da publicao do livro The Ghetto, de Louis Wirth (WACQUANT, 2004, p. 156). Aps muitos episdios histricos que marcam profundamente a relao dos Estados com os fluxos populacionais nas cidades, como a II Guerra Mundial, a noo de gueto foi aos poucos perdendo seus frgeis sentidos iniciais, que faziam aluso s comunidades segregadas por questes tnicas e pela pobreza (LEVINE, 1998; WACQUANT, 2004). Aps as revoltas de Stonewall, em 1969, e de um progressivo aumento de tolerncia aos homossexuais, tal termo se torna um constructo sociolgico tambm importante nos Estudos Gays e Lsbicos, porm de forma j ressignificada. A partir da dcada de 1990, as pesquisas em polticas pblicas passam a utilizar o termo relacionando-o estritamente s condies econmicas de determinados grupos, mais especificamente para se referir pobreza que marginalizava certas populaes. De modo geral, para Wacquant (2004) a semelhana presente nessas vrias e delicadas definies de gueto seria a tentativa de construo de um conceito relacional de gueto como um instrumento de cercamento e controle, importante nas anlises de desigualdades urbanas. Para esse autor, o gueto seria uma forma de violncia coletiva concretizada no espao urbano, alm de revelar
um dispositivo scio-organizador composto de quatro elementos (estigma, limite, confinamento espacial e encapsulamento institucional) que emprega o espao para reconciliar seus dois propsitos contraditrios: explorao econmica e ostracismo social (WACQUANT, 2004, p. 155).

Martin Levine (1998) foi o primeiro socilogo a estender o conceito de gueto s reas norte-americanas habitadas e frequentadas

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massivamente por homossexuais. Para esse autor os critrios que definiriam o que ele chamou de Gay Ghetto seriam: 1) concentrao institucional (basicamente as instituies comerciais voltadas ao pblico gay); 2) rea de cultura (linguagem, moda, ampla circulao nos espaos pblicos; 3) isolamento social (homossexuais agrupados entre si, mantendo contato apenas com seus pares e distantes dos heterossexuais, exceto, s vezes, em situaes de trabalho e/ou visitas familiares); 4) concentrao residencial (homossexuais residindo na mesma rea considerada de uma cultura gay). De todos esses critrios, nenhum parece se encaixar na realidade do bar que frequentei durante a pesquisa. Muito pelo contrrio: o estabelecimento encontra-se numa rodovia estadual que cruza um bairro da cidade que possui uma concentrao muito grande de madeireiras e de lojas de mveis novos e usados. O bairro caracterizado por ser uma regio de passagem da cidade que liga o centro s praias mais badaladas do sul da ilha e possui uma populao com renda mais baixa em relao s outras regies da ilha. Esse bairro est longe de ser um point GLS da cidade, alm de estar geograficamente distante dos locais mais procurados pelo pblico gay masculino, como as praias Mole e Galheta, a Lagoa da Conceio e a regio do centro da cidade, onde se concentra a maior parte dos bares e casas noturnas voltadas ao pblico gay. Durante o dia, em todas as vezes em que estive ou passei pelo bairro, no pude presenciar nenhuma manifestao homoertica/afetiva, nem notar a presena de pessoas LGBT nos espaos pblicos (o que no quer dizer que elas no existam por l, estou apenas salientando a invisibilidade dessa populao naquela regio). Considerando aspectos identitrios em tal bairro, notei a presena de trabalhadores da construo civil e de madeireiras e de manos, pessoas que simpatizam e se identificam com a cultura do rap e do hip-hop. Haja vista essas peculiaridades, no considero o bar um gueto gay, pelo menos no no seu sentido conceitual estrito trabalhado por alguns autores, como Martin Levine (1998) e Edward MacRae (2005). Entendo, no entanto, que a existncia do bar denuncia uma forma de excluso e de segregao em relao aos outros grupos gays18 da cidade
Em relao a esses outros grupos gays que ocupam os cenrios de (homo)sociabilidade em Florianpolis, destaco alguns pontos importantes da vida noturna da cidade onde eles podem ser vistos: o bar Blues Velvet, o qual caracterizado por ser gay friendly e comportar um pblico mais alternativo que aprecia rock e msicas consideradas fora do mainstream; o Jivago,
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que ocupam uma posio hegemnica e mais legitimada na circulao pelo espao urbano. Os espaos de (homo)sociabilidade (bares, boates e praias) frequentados pelo pblico mais jovem e com um padro corporal considerado ideal, ao impor uma esttica e uma performatividade baseada muitas vezes num culto ao corpo, exclui aqueles que escapam aos modelos normativos de experimentaes erticas e sexuais. Mas isso no quer dizer que o gay velho no possa circular pela cidade, transitar por diversos ambientes e estabelecer uma relao diversa com a urbe. O que est em questo aqui quando e onde o gay velho pode expressar seus afetos e sua eroticidade. Os espaos de exerccio da sexualidade, estes sim, esto circundados por cdigos simblicos e por enunciados performativos, como a injria, por exemplo. Tais enunciados so reiterados tanto pela homonormatividade, quando os gays velhos
frequentado majoritariamente por um grupo GLS mais jovem que parece bastante preocupado com uma moda mais estilosa; a casa noturna 1007, tambm gay friendly, com um pblico semelhante ao do Jivago, mas tambm interessado em rock; a Concorde, que a maior e mais cara boate da cidade, frequentada por um pblico de classes mais altas e caracterizado pela forte presena de barbies (homens gays musculosos); o Mix Caf, conhecido por ser a nica boate da cidade que conta com a presena de travestis e de shows de drag queens e go-go-boys e frequentado por gays considerados mais afeminados e de camadas mais populares. visto tambm como um espao mais underground. Todos esses estabelecimentos encontram-se na regio central da cidade, abrangendo desde as reas do centro velho (como o Mix Caf e o Blues Velvet) at regies mais nobres (como a Concorde). Alm desses locais, h ainda as praias Mole e Galheta, massivamente frequentadas por grupos gays, principalmente durante o vero. A praia Mole considerada mais um local de socializao, muito procurada por homens sarados e as barbies. J a Galheta, que tambm uma praia de naturismo opcional, seria uma rea mais de pegao, ou seja, onde h uma concentrao de homens em busca de sexo casual com outros homens. Nessa praia parece haver uma interao maior (sexual ou no) entre os gays jovens e os mais maduros e velhos. Apesar de as praias serem consideradas locais onde o corpo exposto e considerado um signo de (i)legitimidade, encontrei na praia Mole, no vero passado (incio de 2011), uma tenda de Ursos, com muitos homens ursos, maduros e velhos levantando a bandeira do movimento ursino e desfilando seus corpos dissidentes em meio a um mar de corpos torneados, bronzeados e sarados. A presena do orgulho ursino, justamente naquela praia, pareceu-me um movimento interessante de resistncia aos padres estticos hegemnicos vigentes naquele espao, fazendo com que a convivncia entre grupos gays diferentes fosse possvel, mesmo com os estranhamentos daqueles que se consideram donos do local.

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no se sentem vontade em espaos GLS ou entre homossexuais mais jovens, como pela heteronormatividade, quando se presume que o velho deve ser aquele sujeito que fica no espao privado e se dedica famlia, aos netos, esposa. Segundo Pocahy (2011), tanto a homonormatividade como a heteronormatividade funcionam como importantes dispositivos na produo e/ou manuteno da velhice como abjeo. A noo de gueto, nesse sentido, no me parece ser a mais apropriada para a problematizao do local, apesar de que ela sugere, de certa forma, algumas propostas analticas importantes a serem consideradas, como os movimentos de determinados grupos sociais na cidade e as hierarquizaes produzidas pelos mesmos nos espaos urbanos. Juliana Perucchi (2001), ao analisar, em sua dissertao de mestrado, um espao de sociabilidade de mulheres lsbicas na cidade de Florianpolis, utiliza a categoria gueto para se referir ao local estudado. A autora, apesar de fazer uso do conceito em suas anlises por consider-lo til, relativiza seu significado e pondera seus efeitos analticos. O que ela chamou de gueto homossexual florianopolitano consistiria numa concentrao deliberada de grupos homossexuais em determinados espaos da cidade. Essa caracterstica constitui uma diferena importante daquela noo de gueto que diz respeito a uma concentrao forosa de determinados grupos minoritrios em locais restritos e cercados da cidade. A concentrao deliberada em pontos especficos, no entanto, no livra os grupos de pessoas gays e lsbicas do paradoxo de um espao servir como proteo e ao mesmo tempo como excluso (PERUCCHI, 2001, p. 54). Outro trabalho realizado sobre as territorialidades GLS de Florianpolis foi a tese de Luiz Fernando Neves Crdova, na qual o autor traa uma histria dos circuitos de (homo)socializao na capital catarinense a partir das narrativas dos seus/suas frequentadores/as. Ao analisar os fluxos das territorialidades e das geografias homoerticas na cidade, o autor tambm constata a fluidez dos espaos e dos territrios, e prope uma analtica alternativa ideia de gueto.
O gueto florianopolitano, de maneira similar noo proposta por Nestor Perlongher pode ser considerado flutuante e no homogeneizante, evidenciando-se nos locais de lazer ou de atividades relacionadas s prticas sexuais: bares, boates, pedaos de praias e determinadas ruas e praas. Desta forma, uma boate destinada ao

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pblico GLS logo passa a ser identificada como gueto. Enfim, qualquer lugar destinado a este pblico, devido frequncia desta clientela, logo passa a ser considerado gueto. Isso no acontece como reinvidicao da criao de bairros ou de espaos para segregao da vivncia homossexual; pelo contrrio, em Florianpolis observam-se tentativas de ocupao da cidade como um todo. Nesse sentido pareceu imprprio o uso do termo gueto como categoria para explicar as reas da cidade ocupadas pelos homossexuais para sua circulao e encontros sociais. [...] O conceito de gueto, apesar de muito utilizado, no parece dar conta das redes de sociabilidade por onde circulam os homossexuais da cidade e parece excluir seus participantes de uma sociedade mais ampla, at porque estes pedaos no so exclusivamente frequentados por gays, lsbicas ou travestis, e sim compartilhados com homens e mulheres com outras orientaes sexuais e de diferentes caractersticas, idades, classes sociais, etnias (CRDOVA, LAGO & MALUF 2010, p. 262-263).

Nstor Perlongher (2008), em seu trabalho sobre a prostituio viril na cidade de So Paulo, apesar de em algumas partes de sua pesquisa fazer uso da noo do gueto, tambm salienta diferenas importantes entre o gay ghetto norte-americano, tal como descrito por Martin Levine, e os territrios de concentrao gay da capital paulista, os quais chamou de as bocas paulistanas. As bocas seriam territrios que funcionariam como pontos e emisses de fluxos e de ambulao (e no de residncias fixas) por onde circulam pessoas consideradas marginais, ligadas ao mercado do sexo ou no (PERLONGHER, 2001, p. 81). Aqui cabe uma considerao importante quanto noo de gueto. Alguns autores (WACQUANT, 2004; PERLONGHER, 2005, 2008; SIMES, 2005; ERIBON, 2008) mostram que essa noo tende a basear-se numa concepo identitria, totalizante e homogeneizadora dos sujeitos que os frequentam. Isso porque o entendimento que se faz de gueto implica um ponto de vista que naturaliza uma identidade (negro, homossexual, judeu, etc.) como se essa fosse uma caracterstica substancial dos sujeitos que os agregariam, de forma harmnica e identificatria, pressupondo uma coerncia interna identitria.

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Jlio Simes (2005), em uma introduo a um texto de Perlongher sobre Territrios Marginais, marca a crtica que esse autor faz s noes de gueto desenvolvidas pela sociologia da Escola de Chicago, denunciando seu rano moralista, liberal e que carrega um essencialismo nas definies de identidade. A oposio ideia de gueto funda-se sobre uma perspectiva que tenta problematizar os sujeitos no como entidades unificadas, fechadas e excludentes, mas como algo instvel, em movimento, contraditrio, incoerente e em descompasso aos discursos e s prticas concretas (SIMES, 2005). Como alternativa aos constructos sociolgicos que traziam implcita uma universalizao das polticas de identidades gays, Perlongher defendia uma abordagem territorial que, segundo Simes
permitiria representar mais adequadamente as categorias de autodefinio sexual como pontos dentro de redes circulatrias, numa relao de contiguidade e mesmo de mistura. Isso poderia ser verificado tanto nos espaos e trajetos percorridos pelos sujeitos quanto pela posio dos sujeitos em diversas relaes, o que faz que eles se qualifiquem e sejam qualificados de maneiras diferentes, conforme o lugar em que estejam, valendo-se de uma proliferao de categorias identitrias que colidem e tensionam entre si. A nfase nas identidades seria, assim, substituda pela nfase em territorialidades, lugares relacionais e lugares categoriais, de modo a captar como os sujeitos se definem mutavelmente a partir de posies e trajetrias (ou devires) variveis dentro de uma rede, bem como da participao em diferentes redes (SIMES, 2005, p. 265).

Essas problematizaes sobre as realidades das sociabilidades gays locais, que j ocorriam no Brasil da dcada de 1980, estavam muito prximas de ideias surgidas nas cincias humanas e sociais a partir da chamada virada ps-estruturalista e dos estudos Queer que impulsionaram os estudos sobre gnero e sexualidades (SIMES, 2005; MISKOLCI & PELUCIO, 2008). Para Butler (2003b), por exemplo, as identidades no passariam de fices performativas que se constituem a partir da reiterao de normas e operam uma lgica de excluso mesmo no interior de grupos sociais considerados homogneos.

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A partir dessas perspectivas, o gueto e as identidades associadas a ele seriam categorias rgidas que restringiriam o olhar micropoltico e molecular sobre as multiplicidades que emergem num territrio. Concordo com Didier Eribon, quando, ao discutir os processos de migraes e de fluxos nas/para as cidades, afirma que
a participao de uma mesma sexualidade estigmatizada, assim como a marginalizao e a excluso que ela implica, est no fundamento da constituio de um mundo especfico, inscrito tanto na topografia da cidades quanto na personalidade dos indivduos que ali vm se agregar, fazendo-o existir e perpetuando-o ao longo das geraes. Logo, seria prefervel no descrever, como fazia Michal Pollack, o mundo gay como um grupo de destino, mas antes como uma inveno, individual e coletiva, de si mesmo. [...] Assim, impossvel falar da cultura gay, ou da comunidade, do gueto, etc. (noes que foram definidas para outras categorias tnicas, religiosas e so, na maioria do tempo, transpostas sem precauo nem mtodo aos gays e lsbicas) sem lig-los ao processo da migrao e aos efeitos de liberdade que ela produz, e, portanto, a toda histria da ida para a cidade e da construo de um mundo gay que essa histria produziu (ERIBON, 2008, p. 39-41).

Nas pistas de todas essas consideraes, no penso no bar como um gueto de gays velhos, mas sim como uma territorialidade alternativa, uma territorialidade de uma fuga marginal que produz um funcionamento desejante diferente, uma diferena intensa (PERLONGHER, 2005) que favorece a circulao de afetos potentes nas prticas de reinvenes de si. A existncia de um territrio como esse na paisagem urbana caracteriza mais a heterogeneidade de espaos possveis, tpicos das cidades, do que uma segregao no sentido literal da palavra. As noes de territrio e territorialidade funcionam aqui como alternativas s ideias de gueto e de identidades uma vez que aquelas dizem respeito mais aos fluxos do corpo social do que s totalizaes que estas implicam (PERLONGHER, 2008). O territrio visibiliza o carter de segmentaridades binrias do sujeito, como mostram Deleuze e Guattari (2008): velho-jovem, homo-htero, masculino-feminino, rico-pobre. Porm, os fluxos moleculares colocam

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em xeque algumas organizaes molares do corpo social (e do sujeito urbano), e permitem a passagem de multiplicidades que desorganizam o campo social. Segundo Perlongher (2008, p. 160, 163),
um territrio, sugere Guattari, no mais do que um n de fluxos; um corte nesse territrio ter de estar atento s intensidades que os animam. Deslocamentos molares, da ordem dos macrocdigos sociais, mas tambm mobilizaes moleculares, no nvel das sensaes dos corpos. [...] O dispositivo territorial agiria canalizando os fluxos, mas ao mesmo tempo veiculando-os.

assim que pude acompanhar experimentaes erticas e afetivas entre homens velhos com outros homens velhos ou com outros homens jovens, por exemplo. A segmentaridade, nesse caso, tornava-se flexvel e possibilitava a afeco e o encontro de corpos antes distantes na geografia ertica da cidade. Meu prprio corpo, tambm erotizado naquele local onde as classificaes etrias no instituem necessariamente uma barreira intransponvel para as relaes, foi, por muitas vezes, alvo de investidas erticas e sexuais de muitos homens, das mais diversas idades. A flexibilizao dessas barreiras, proporcionada pelo territrio, muitas vezes constitui-se como um elemento surpresa para alguns frequentadores no acostumados com a possibilidade desses encontros inusitados. Experienciei uma cena onde essa surpresa foi expressa por um homem que puxou conversa comigo numa mesa do bar:
em um momento da noite eu estava sentado mesa do bar prxima mesa de bilhar, tomando uma cerveja. Um homem, que depois me informara ter pouco mais de 50 anos, pediu licena para se sentar comigo. Disse para que se sentasse e comeamos uma pequena conversa. Perguntei seu nome, se ele gostava do local e se o frequentava sempre. Falou que se sentia muito vontade ali, por isso ia de vez em quando. Um comentrio me chamou a ateno: Mas voc muito novo, o que t fazendo aqui? Aqui no lugar pra voc, s tem gente velha! Voc pode ir em lugar com gente da sua idade.... Respondi que gostava dali, por isso tambm frequentava o espao. Percebi um discreto flerte no decorrer da

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conversa, que logo foi interrompida com a chegada de um amigo que o chamou para conversar. Mais tarde, vi que esses dois homens estavam ficando. (trecho de dirio de campo)

Para mim, essa fala demonstrou, por parte daquele homem, certo espanto em ver-me naquele local, como se minha juventude no pudesse habitar sua velhice e vice-versa. Seu questionamento no parecia estar baseado numa censura do tipo esse no seu lugar, caia fora, mas sim na desestabilizao de uma concepo de espao que compartimentaliza as pessoas a partir de diferenas geracionais. Esse elemento surpresa, que decorre de uma desterritorializao de universos de referncia, tambm percebido pelo proprietrio do bar. Em uma entrevista, ele me informou que certa vez um cliente lhe disse:
olha que gurizada bonita, eu nunca imaginei que ia ta num lugar desses! E se ele vai numa outra balada, numa outra casa, ele no vai se sentir vontade. Porque ele vai ser um peixe fora da gua. Porque nessas outras baladas, pelo que me falam, s tem menina jovem, guri jovem, s droga. Eles no curtem isso. Aqui eles se sentem mais valorizados, a autoestima deles aqui ... nossa, eles saem muito felizes daqui!

Esses encontros com essas novas formas de ver-se e colocar-se no mundo resingularizam e fazem recompor outras corporeidades existenciais a partir do confronto com diferentes matrias de expresso e a da constituio de complexos de subjetivao que promovem as relaes de alteridade (GUATTARI, 1992). Outras possibilidades da vida se desenham, outras subjetivaes so estilizadas. O espao fsico desse territrio tambm algo importante a ser considerado, uma vez que o local me/nos interpela e afeta, mesmo que por alguns instantes, as expresses e os movimentos corporais, as gestualidades, os encontros, as falas. Guattari (1992, p. 153) sugere que espao e corpo no podem ser considerados como categorias distintas e autnomas, mas devem ser relacionados aos seus agenciamentos de enunciao. Agenciamento aqui tem o sentido de um campo de possveis, de virtualidades. J os agenciamentos de enunciao, para Guattari (1992, p. 39), tm como funo existencial a utilizao de cadeias de discursividades para estabelecer um sistema de repetio, de insistncia intensiva, polarizado entre um territrio existencial

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territorializado e universos incorporais desterritorializados. Assim, os agenciamentos de enunciao parecem fazer operar certas performatividades que so potencializadas naquele espao, produzindo e estilizando os corpos. Os territrios existenciais, ou seja, aquilo que familiar subjetividade, abrem-se s possibilidades de experimentaes desterritorializantes do corpo: aqueles corpos velhos, considerados abjetos, que incorporam, na nossa cultura, o indesejvel, passam a recompor uma corporeidade singularizada. Trata-se de uma experincia de subjetivao do espao, onde a dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por um desdobramento de espaos imaginrios (GUATTARI, 1992). Desse modo, espao e corpo compem cenas e afetam-se mutuamente numa relao de trocas mltiplas. Essas concepes de territorialidade e de espao encontram ecos naquilo que Judith Halberstam (2005) chama de espaos queer (Queer Space). Essa terica, ao discutir as temporalidades e espacialidades queer, ir problematizar como algumas experincias de pessoas e de comunidades LGBT possibilitaram uma outra relao com o espao e com o tempo, diferente daquela estabelecida pelo capitalismo e por modos de vida heteronormativos19. Halberstam refere-se aos Espaos Queers como uma forma de relao com o espao que no seja marcada pela heteronormatividade, pelas lgicas de reproduo e pela famlia (no sentido nuclear e capitalista) e pela interao entre classes. Para ela, as construes do espao e do tempo hegemnicos so gendrificados e sexualizados a partir de modelos normativos de gnero e de sexualidade. A concepo Queer de Halberstam sobre tempo e espao me parece til na problematizao de dois pontos importantes nesta pesquisa: o espao como um local outro de sociabilidade que agrega
evidente que afirmar uma subverso total das lgicas capitalistas e heteronormativas entre pessoas e comunidades LGBT seria um grande equvoco. Tais grupos esto sujeitos s mesmas lgicas de sujeio que qualquer outro grupo social est e so, frequentemente, cooptados pelo mercado, pelo consumo e por modos de vida que buscam assimilar valores mais prximos de uma suposta normalidade e se aproximar cada vez mais de uma heterossexualidade que funciona como um ideal regulatrio. importante salientar aqui que Judith Halberstam est querendo chamar a ateno sobre como algumas experincias histricas que afetaram/afetam diretamente a comunidade LGBT produziram formas diferentes de se pensar e vivenciar o tempo e o espao. A autora destaca, por exemplo, a experincia da AIDS entre os gays que fez com que algumas pessoas envolvidas e sensibilizadas com a questo da epidemia repensassem a nfase convencional que se d sobre a longevidade e o futuro e suas relaes com a morte e a finitude.
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pessoas consideradas fora de padres hegemnicos; e o tempo no linear que desestabiliza as noes de curso de vida, fases vitais e do desenvolvimento humano (concepes caras para a construo da psicologia do desenvolvimento, por exemplo). Essa concepo cronolgica contrape-se a uma construo retilnea do tempo que valoriza a produtividade e a jovialidade a partir de uma lgica temporal baseada na acumulao de bens e que inferioriza o lazer, momentos de prazer, as temporalidades ldicas (aquelas que podem ser experienciadas a partir do uso das drogas) e o cio. Essa ideia de tempo ajuda-me a pensar na velhice abjeta construda a partir de uma matriz heterossexual. A referida autora prope que
repensemos o binarismo adulto/juventude em relao a uma epistemologia de juventude que rompe com as narrativas convencionais da cultura jovem, da maioridade e maturidade. Subculturas queers produzem temporalidades alternativas permitindo que seus participantes acreditem que seus futuros podem ser imaginados de acordo com lgicas que ficam de fora daqueles marcadores paradigmticos de experincia de vida, a saber, nascimento, casamento, reproduo e morte (HALBERSTAM, 2005, p.2)

Halberstam ainda complementa seus pensamentos comentando o livro Times Square Red, Times Square Blue, de Samuel R. Delany, no qual o autor sugere que polticas queers usam o espao e o tempo de forma a desafiar lgicas convencionais de desenvolvimento, maturidade, maioridade e responsabilidade. A velhice, nesses termos, pode ser pensada a partir de uma outra relao com o tempo, uma relao que afirma o desvio das marcas de um corpo e que, ao invs de negar sua materialidade, faz deixar passar intensidades. Outro aspecto desses espaos queers seria a interao entre classes sociais diferentes. Tais espaos parecem favorecer trocas e encontros onde as polticas do prazer e dos afetos importam mais do que os status econmicos que perpassam os jogos erticos e de seduo em outros contextos (heterossexuais e homossexuais). Essa peculiaridade foi muito visvel no bar que frequentei, o qual era povoado por pessoas de bairros mais perifricos e de rendas mais baixas, e tambm por pessoas de bairros mais nobres da cidade e com alto poder aquisitivo. Encontrei desde professores universitrios, artistas plsticos, estilistas e funcionrios pblicos at cabeleireiros, profissionais

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autnomos, comerciantes e pessoas ligadas ao comrcio informal. As diferenas podiam ser notadas nas prprias vestimentas (que obviamente no caracteriza de imediato o poder aquisitivo de um sujeito). No quero dizer que o status econmico no seja uma questo identitria que marca os sujeitos naquele espao, no entanto, as barreiras de classe no local parecem flexibilizadas, favorecendo a aproximao de realidades existenciais distintas. A partir dessas articulaes, venho pensando no territrio como algo que emerge no momento de um acontecimento que visibiliza que determinadas prticas, valores e estticas no so algo que possui uma natureza em si ou um sentido prvio, mas so efeitos de enunciados e de assujeitamentos que ordenam a circulao dos corpos. Os corpos (ditos velhos, gordos...), ao comporem tal territrio, tensionam algumas relaes de fora e passam a habitar outros sentidos, outros movimentos, denunciando, dessa forma, o carter performativo que perpassa as relaes sexuais, geracionais e de gnero. Instala-se um acontecimento: sentena de morte (paralisao da vida) ou fuga (reinveno da vida) (LOBO, 2004). Os enunciados sobre a velhice (negativos: decadncia, declnio, finitude, solido; e positivos: melhor idade, velhice ativa, longevidade) e da sexualidade so confrontados pela prpria materialidade dos corpos em circulao, produzindo esse efeito de acontecimento. Segundo Lilia Lobo,
o acontecimento, como matria de expresso, se instala entre o enunciado e as prticas que os corpos realizam. Ele o sentido que atravessa os enunciados, ao mesmo tempo em que produzido pelo agenciamento dos corpos; e, embora seja um efeito e produza efeitos nos corpos, ele mesmo um incorporal (LOBO, 2004, p. 201).

Desse modo, a territorialidade que se arranja no bar no existe pela simples existncia do espao fsico, apesar deste dispor da circulao dos sujeitos, mas pela potncia inventiva que as afeces dos corpos podem agenciar. Essa potncia afirma-se pela inveno de novas possibilidades de vida (DELEUZE, 2008, p. 123) e pela resistncia a algumas sujeies e enunciados aos quais os gays velhos podem estar submetidos. A ideia de que o territrio de sociabilidade (neste caso, o de gays velhos) pode se desterritorializar e se reterritorializar em outro espao, com novos cdigos, aponta para o carter no fixo dessas formas de

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encontros e para a prpria contingncia deste trabalho. No momento em que eu realizei a pesquisa, pude perceber diferentes fluxos de pblico. Houve fases onde o nmero de frequentadores era bem grande e a casa ficava bastante cheia. Outros momentos, principalmente no final da pesquisa, notei uma diminuio de pessoas nas festas. Alm disso, aquele pblico especfico faz-se presente principalmente nos Encontros dos Ursos, que acontecem no segundo sbado do ms. As vezes em que fui ao bar em dias que no tinha a Festa dos Ursos, o local ficava bastante vazio, ocorrendo, inclusive, ocasies nas quais no havia literalmente ningum. H, em Florianpolis, outros lugares tambm considerados espaos de encontros de homens gays mais velhos, como um bar localizado na parte continental da cidade, duas saunas na regio central da capital e duas vdeo-locadoras porn que funcionam como um espao para prticas sexuais20, conforme me informaram alguns interlocutores. Esses outros espaos provavelmente compem territorialidades diferentes, que podem sim ter um pblico muito semelhante ao do bar, mas que estabelecem cdigos diferentes e outras formas de circulao dos corpos. Minhas impresses sobre o bar fizeram-me pensar que um territrio no est necessariamente fixado numa espacialidade, apesar de ambos poderem estabelecer relaes entre si. Um espao pode abrigar uma ou at mais territorialidades bastante distintas entre si. Pude perceber isso muito claramente no dia em que fui fazer a entrevista com o dono do bar. Ao chegar ao local, que eu j considerava familiar, fui surpreendido por uma disposio espacial estranha a mim e por um pblico completamente diferente daquele que sempre encontrava na noite de Festas dos Ursos. O espao estava cheio de mulheres idosas, senhoras na faixa dos 60, 70 anos e at mais, que estavam l para jogar bingo. Segundo o dono do bar, estava acontecendo o Bingo das Senhoras da Terceira Idade. Estavam todas sentadas s mesas, algumas sozinhas, outras com amigas, com vrias cartelas de bingo sua frente, esperando pelas prximas rodadas. Enquanto os sorteios no aconteciam, conversavam alto, riam, comiam e interagiam, compondo outra sociabilidade que eu nunca tinha imaginado naquele mesmo espao. Ao invs de luzes, laser, fumaas, msica alta e um pblico
Durante o curso da pesquisa considerei a possibilidade de realizar observaes nesses espaos a fim de problematizar outros contextos e territrios. No entanto, apesar da pertinncia, por uma questo de tempo (nada queer) e de viabilidade, resolvi pesquisar apenas o bar em questo.
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majoritariamente masculino, via um espao iluminado pelo sol, com msicas mais baixas e com um pblico feminino. As diferenas espaciais eram to grandes, que por vezes mal podia reconhecer o local, mesmo frequentando o bar h mais de um ano. Isso me fez ver como um territrio constitui, compe e afeta um espao e vice-versa, embora no constituam em si a mesma coisa21. A Festa dos Ursos e o Bingo da
Meu interesse pela temtica dos territrios e dos espaos fez-me procurar algumas definies na Geografia, disciplina que historicamente vem se preocupando com tais questes. Encontrei algumas problematizaes nesse campo que parecem bastante elucidativas e que me ajudaram muito a pensar sobre a temtica aqui discutida. Uma das minhas fontes que mais me esclareceram foi um texto do professor Dr. Bernardo Manano Fernandes, da Universidade Estadual Paulista (UNESP), no qual ele apresenta algumas explicaes muito claras a esse respeito. Reproduzo aqui um trecho de um dos seus textos que explica, pontualmente, como a geografia vem pensando a relao entre espao e territrio: importante esclarecer que territrio espao geogrfico, mas nem todo espao geogrfico territrio. Lembrando que territrio um tipo de espao geogrfico, h outros tipos como lugar e regio. Tambm importante lembrar que territrio no apenas espao geogrfico, tambm pode ser espao poltico. Os espaos polticos diferem dos espaos geogrficos em forma e contedo. Os espaos polticos, necessariamente, no possuem rea, mas somente dimenses. Podem ser formados por pensamentos, ideias ou ideologias.[...] Os territrios so formados no espao geogrfico a partir de diferentes relaes sociais. O territrio uma frao do espao geogrfico e ou de outros espaos materiais ou imateriais. Entretanto importante lembrar que o territrio um espao geogrfico, assim como a regio e o lugar, e possui as qualidades composicionais e completivas dos espaos. A partir desse princpio, essencial enfatizar que o territrio imaterial tambm um espao poltico, abstrato. Sua configurao como territrio refere-se s dimenses de poder e controle social que lhes so inerentes. Desde essa compreenso, o territrio mesmo sendo uma frao do espao tambm multidimensional. Essas qualidades dos espaos evidenciam nas partes as mesmas caractersticas da totalidade. [...] Pode-se afirmar com certeza que todo territrio um espao (nem sempre geogrfico, pode ser social, poltico, cultural, ciberntico etc.). Por outro lado, evidente que nem sempre e nem todo espao um territrio. Os territrios se movimentam e se fixam sobre o espao geogrfico. O espao geogrfico de uma nao o seu territrio. E no interior deste espao h diferentes territrios, constituindo suas multiterritorialidades. So as relaes sociais que transformam o espao em territrio e vice e versa, sendo o espao um a priori e o territrio um a posteriori. O espao perene e o territrio intermitente. Da mesma forma que o espao e o territrio so fundamentais para a realizao das relaes sociais, estas produzem continuamente espaos e territrios de
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Terceira Idade acontecem no mesmo espao, mas produzem territorialidades e afeces bastante diferentes. Essas perspectivas sobre territrio e espao levaram-me a pensar que o bar que habitei produz realidades existenciais e possibilita a emergncia de modos de vida (FOUCAULT, 1981), ou seja, cria condio para o exerccio de uma poltica da amizade que favorece o encontro entre pessoas de diferentes geraes, que d passagem s relaes intensas, que possibilita relacionamentos no institucionalizados e que reatualiza uma estilstica da existncia (ORTEGA, 1999). Penso que um modo de vida, nessa perspectiva, no diz respeito a um funcionamento mecnico e repetitivo do cotidiano das pessoas, mas estaria mais prximo da construo de uma existncia tica, das formas que se pode dar prpria vida e aos modos de conduzi-la. O territrio parece permitir que muitos sujeitos olhem para si mesmos de maneira singularizada, ou seja, com um olhar que escapa aos impasses repetitivos capturados pela lgica capitalstica. Pelo menos nos instantes das festas (naquele tempo e espao queer), o gay velho no mais a bicha velha dmod, torna-se um sujeito do desejo e desejante, valorizado. O urso, o gordo, o peludo, no mais aquele imoral que no se cuida e no se assujeita s estticas de academias e da boa sade, mas o sujeito que erotiza uma corporeidade socialmente depreciada. Os chasers ou bear-lovers e os homens mais jovens que se interessam afetivo-sexualmente por homens maduros ou mais velhos, no so aqueles que tm um fetiche extico, um desejo dissidente, mas aqueles que simplesmente experienciam mais uma possibilidade de prazer, dentre tantas outras possveis. Eu, acostumado com outros territrios, outros padres corporais, outros jogos de seduo, outros flertes, outras conversas, outros modos de exercer o homoerotismo, fui afetado por outras possibilidades da sexualidade. J no sou o mesmo de antes, no no sentido de que descobri novos desejos, escondidos numa suposta interioridade obscura, mas sim no sentido de que meu corpo passou a compor novas afeces, a perceber novas superfcies. Passei a habitar uma multiplicidade de relaes que antes me escapava. Parece que minhas experincias nesse territrio de corpos (re)inventados, (re)inventou meu prprio corpo que embarcou nesse territrio de subjetivao. H algo de uma outra poltica, uma outra composio de foras que me afetou nesses jogos performativos geracionais, sexuais e erticos.
formas contraditrias, solidrias e indissociveis (FERNANDES, 2006). conflitivas. Esses vnculos so

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4.3

CENAS DE UMA (IN)DESEJVEIS

HETEROTOPIA

DE

CORPOS

Todas essas consideraes acima me levaram ao encontro das produes desejantes dos corpos e das produes sociais de outros espaos e territrios. De modo geral, fui esboando algumas articulaes entre territrio, corpo e desejo, que se desenharam durante minhas prprias experincias vividas naqueles momentos de sociabilidade. Afinal, que territrio esse que se constitui num espao determinado? Que corpos so esses que, agregados sob esse espao outro, afetam-se mutuamente e criam outra zona de intensidade possvel, outra produo desejante? Creio que estive imerso naquilo que Foucault (2009b) chamou de heterotopia um espao outro, onde as possibilidades de subjetivao se efetivam no campo real das materialidades dos corpos e das territorialidades. Ao cartografar esse espao diferente, acompanhei instantes/cenas de acontecimentos daqueles corpos que gozavam uma esttica no-utpica. Passei a habitar o que para mim no se tratava mais de um espao utpico, um lugar sem lugar real. Tais utopias, segundo Foucault (2009b), formam espaos essencialmente irreais, pois no podem se efetivar num plano de imanncia, onde os corpos realmente existem. Aqui, a palavra existir empregada numa acepo no-utpica, no sentido de que corpos podem ser legtimos fora da utopia determinada por jogos normativos de inteligibilidades culturais. Essas utopias, que muitas vezes tomam forma e so reificadas a partir das matrizes de inteligibilidade de gnero e sexuais (BUTLER, 2002a, 2003b), constituem os ideais regulatrios com os quais os corpos se confrontam a todo instante, num embate contnuo de ressignificaes estticas. Quanto s utopias dos corpos, Foucault (2010, p. 01) se questiona:
a que se devem o prestgio da utopia, da beleza, da maravilha da utopia? A utopia um lugar fora de todos os lugares, mas um lugar onde terei um corpo sem corpo, um corpo que ser belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal em sua potncia, infinito em sua durao, desligado, invisvel, protegido, sempre transfigurado; e bem possvel que a utopia primeira, aquela que a mais inextirpvel no corao dos homens, seja precisamente a utopia de um corpo incorpreo

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As utopias do corpo, nesse sentido, fundam-se sobre o prprio corpo idealizado, sobre nossos corpos que, engatados num processo bioasctico, buscam alcanar um estado de perfeio inatingvel. Como afirma Foucault (2010, p. 04) as utopias nasceram do prprio corpo e depois, talvez, se voltaro contra ele. Mas como essas utopias do corpo podem voltar contra a sua prpria materialidade? Para Butler (2002a) as materialidades dos corpos no so uma realidade esttica e simples, mas so constitudas mediante processos de reiterao forada de normas. Quando encontro com um gay velho, por exemplo, vejo-me diante de uma materialidade forjada num campo de normas sexuais e geracionais. Essas normas, efeitos de enunciados e de relaes de poder, governam a materializao e a significao dos corpos. A materialidade, portanto, como efeito discursivo, nunca completa e finalizada, mas est envolvida num processo performativo constante. Assim, para Butler (2002a, p.18), so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao desses processos instveis, que marcam um espao no qual a fora da lei reguladora pode voltar-se sobre si mesma e produzir rearticulaes que ponham em tela de juzo a fora hegemnica dessas mesmas leis reguladoras. A materialidade, nesses termos, no pode ser tomada aqui como algo alm/fora do discurso. Ela prpria efeito de poder e de atos performativos, ou seja, de prticas reiterativas e referenciais mediante as quais o discurso produz os efeitos que nomeia (BUTLER, 2002a). As normas reguladoras do sexo e do dispositivo da idade regulam a produo das experincias performativas de sexualidade e do envelhecimento. Os imperativos heterossexuais e de juventude se articulam e produzem um exterior constitutivo abjeto com o qual o velho gay parece estar identificado. Os discursos sobre o corpo utpico do jovem heterossexual (e tambm do jovem homossexual, em alguns contextos), voltam-se contra os corpos envelhecidos, reiterando mais ainda as normas que definem os campos de inteligibilidades e legitimidades. Estamos diante, portanto, do paradoxo da sujeio, o qual, para Butler (2002a, p. 38), instaura a contradio de que o sujeito que deveria se opor s normas que o subjuga, produzido por essas mesmas normas. Vemos, deste modo, que os ideais regulatrios que traduzem as utopias do corpo e que regulam as performatividades, em algum momento voltam contra os mesmos corpos com fora de excluso e abjeo. Mas apesar das insistncias das normas, que se perpetuam atravs de atos performativos, possvel encontrar brechas e fissuras nesses territrios que constituem heterotopias. Segundo Pocahy (2011),

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subverses da norma so possveis em instantes particulares e provisrios.

Mesmo que uma norma porte em si a ideia de perenidade, sendo elaborada para manter-se estvel, esta constante nunca alcanada. Em algum momento a norma falha. Sempre falha. E novos jogos de poder se instauram e certa margem de liberdade pode ser aberta. (POCAHY, 2011, p. 72)

Penso que a cada dissoluo de um corpo utpico, instauram-se outras utopias (porm, efetivamente realizveis), no h como escapar disso. Para que eu seja utopia, basta que seja um corpo (FOUCAULT, 2010, p. 04). No entanto, a criao de novas corporeidades possvel quando, interpelado por uma heterotopia, o corpo se afeta por outras foras, compe-se a partir de outras relaes, estiliza outros movimentos, deseja de outros modos. Isso porque essa heterotopia, em oposio s posies/espaos utpicos, cria condies para modos de vida que se fazem no cotidiano vivido dos sujeitos, com a vibrao dos corpos em encontros reais, sejam eles erticos, afetivos, sexuais, amigveis. Assim, para Foucault
h [...] lugares reais, lugares efetivos, lugares que so delineados na prpria instituio da sociedade, e que so espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis. Esses lugares, por serem absolutamente diferentes de todos os posicionamentos que eles refletem e dos quais eles falam, eu os chamarei, em oposio s utopias, de heterotopias [grifo meu] (FOUCAULT, 2009b).

Os corpos que transitam pelo bar insistem/resistem em viver fora de uma utopia, nesse territrio que se faz heterotpico. Os corpos dos gays velhos e dos gays ursos (que muitas vezes, no final das contas, acabam se confundindo) produzidos socialmente como desviantes do

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que se considera desejvel e aceitvel (entre gays jovens e entre velhos heterossexuais), constituem-se como mquinas desejantes, no interior daquilo que Foucault (2009b, p. 416) chamou de heterotopia do desvio, aquela na qual se localiza os indivduos cujo comportamento desvia em relao mdia ou norma exigida. O desvio, nesse caso, instala-se numa via mltipla. Em relao ao dispositivo da sexualidade, desvia-se tanto da heterossexualidade normativa quanto do institudo gay way of life, tambm carregado de (homo)normatividades e que atualmente vem sendo reforado pelas mdias (como telenovelas, revistas, msicas, etc.) e por determinados grupos gays que ocupam uma posio de classe privilegiada. Em relao ao dispositivo da idade, desvia-se da velhice medicalizada, normalizada, controlada e higienizada. Esses corpos que se insinuam eroticamente num campo do desvio podem ser vistos, segundo Beatriz Preciado (2004), como potncias polticas e no simplesmente como efeitos dos discursos sobre o sexo ou do dispositivo da sexualidade. Nesse sentido, enunciados biopolticos passam a ser contestados a partir da prpria matria, que se desterritorializa e se abre para outras possibilidades de prazer e de experincias. A heterotopia do desvio que se compe em tal territrio mostra tambm uma relao com o tempo (como um tempo queer) na sua forma mais fugidia, marcando um ritmo num contratempo dos compassos ordenados que regem os movimentos cotidianos dos corpos. Nos momentos das festas, fui atravessado por uma heterotopia que abriga um tempo para a amizade, para a descontrao, para o cio e para o prazer. Seriam, nas palavras de Foucault (2009b, p. 419), aquelas heterotopias que esto ligadas [...] ao tempo no que ele tem de mais ftil, de mais passageiro, de mais precrio, e isso sob a forma da festa. So heterotopias no mais eternizadas, mas absolutamente crnicas. Quanto a essas caractersticas, lembro-me de uma impresso que tive em uma das festas, anotada em um dos meus dirios de campo:
circulava pelo espao, observando atentamente o que, para mim, j estava/est ficando muito claro: a presena de homens mais velhos muito marcante nessas festas e a aparncia de uma cumplicidade entre todos me deixa a impresso de um momento de confraternizao coletiva. Isso parece bvio para uma festa onde as pessoas vo se divertir com os amigos e conhecer pessoas, mas algo parece se diferenciar de outras festas e boates com pblico predominantemente jovem. H um clima mais intimista, mas no menos festivo,

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agitado, com conversas altas, gargalhadas e um tom de descontrao. Diria, talvez, que h um sentimento ou atmosfera de amizade. Para o dono do bar: Esse lugar um ambiente familiar, gosto que as pessoas venham aqui e se sintam em casa!. Uma atmosfera no muito presente em outras festas que j frequentei, nas quais parece predominar uma espcie de isolamento coletivo, onde as pessoas no conseguem conversar, devido ao alto volume da msica, e onde no parece haver uma grande disponibilidade de expandir relaes para alm daquelas com as quais se foi acompanhado/a ao local. (trecho de um dirio de campo)

nessa heterotopia surgida no territrio que habitei que gostaria de problematizar agora duas cenas experienciadas por mim e pelo coletivo presente em algumas festas. Essas cenas retratam fragmentos de alguns instantes que considerei importantes e significativos na configurao desse espao heterotpico. As duas cenas que descreverei a seguir aconteceram em dias diferentes, porm ambas durante a Festa dos Ursos. A primeira ocorreu em dezembro de 2010 e a segunda em janeiro de 2011.

Cena I: A noite do go-go-boy Dia 11 de dezembro de 2010 aconteceu o ltimo Encontro dos Ursos do ano. Nessa ocasio, a atrao da festa seria um go-go-boy, que faria performances de danas sensuais. Achei estranha a presena dessa personagem da noite gay, que sexualiza e supervaloriza corpos extremamente musculosos e lisos, em um espao onde essa esttica hegemnica no a mais ideal, tampouco a mais desejada. Aps minhas circuladas habituais pelo bar e algumas conversas com frequentadores do local, o dono do bar anunciou que teramos a presena do boy e que todos deveramos nos aproximar para assisti-lo. Com a chamada, algumas pessoas se aglomeraram no local da performance, inclusive eu. O show comeou e pude contar que apenas oito pessoas estavam prximas ao palco. Alguns minutos depois, um grupo maior se aproxima, olha e volta para onde estava, nas mesas, conversando e jogando sinuca. Todos se concentravam no ambiente fora da pista de

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dana, no parecendo dar a menor importncia para o que acontecia naquele tablado. O pequeno grupo que ainda permanecia perto do show conversava entre si, alguns de costas para o go-go-boy. De vez em quando davam uma olhada e pareciam fazer algum comentrio sobre o danarino. No entanto, logo pareceram tambm enjoar da cena e foram onde se concentrava a maior parte das pessoas da festa. Os olhares abandonaram o performer que ficou danando sozinho, exibindo seu desinteressante corpo, mas fazendo seu trabalho. Durante a noite, o boy voltou vrias vezes ao palco, mas sem muito sucesso e ateno das pessoas. A partir dessa cena, fui percebendo que a pista de dana ficava a maior parte do tempo meio esvaziada e que as pessoas pareciam dar preferncia s mesas, onde podiam conversar melhor. A pista parece o signo mais representativo das festas frequentadas por mais jovens muitas boates, inclusive, resumem-se a ela enquanto que, naquele espao, era apenas mais um ambiente, que no parecia ser muito atraente aos frequentadores. Cena II: A vez do go-go-bear... Dia 08 de janeiro de 2011 aconteceu a primeira Festa dos Ursos do ano. Dessa vez, a atrao seria um go-go-bear. Fiquei curiosssimo para saber do que se tratava. Nunca tinha ouvido falar nesse tipo de performer. A associao era bvia: um go-go-boy urso! Achei interessante, afinal, a presena de um go-go-boy tradicional no ltimo encontro j havia me incomodado. Fui festa, muito curioso. O show do go-go-bear iria comear. Dirigi-me at a pista, onde, no meio, havia um mini-palco para o go-go-bear danar. Dessa vez tudo foi diferente da vez do go-go-boy. A pista encheu, todos foram ver o performer, que era aplaudido e olhado com desejo por alguns. A performance era feita por um homem gordo, no clssico estilo Urso, de aparncia que considerei bonita. No decorrer da msica, tirou a cala e ficou de cueca e camiseta e assim permaneceu at o final. A dana, os gestos, os passos eram feitos da mesma forma que um go-go-boy tradicional realiza. A diferena era mesmo a esttica corporal, o que estava sendo produzido a partir daquela dana. Um corpo que em outros contextos seria visto como no interessante ou seria menosprezado e inferiorizado por uma esttica dominante, ali, em sua performance, era produtor de sensualidade e seduo. Era um corpo reinventado, que se

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movia atravs de movimentos os quais, para mim, no eram comuns naquele tipo de corpo. O go-go-bear, frentico dentro de suas capacidades fsicas, movia-se e performatizava uma eroticidade a um pblico que compartilhava dos mesmos signos e das mesmas marcas. Insinuava-se tambm a outras pessoas (no-ursos) que consideravam desejoso o corpo-urso: jovens, velhos, magros. A dana ertica era realizada durante alguns instantes e pausada quando o performer se cansava. Nesses breves intervalos, bebia gua e descansava, mas continuava ali mesmo entre seu pblico, e interagia com outros homens, deslizando entre corpos desejantes. Ao se restabelecer, voltava e danava mais em seu mini-palco e o show continuava. * Essas duas cenas foram, para mim, emblemticas no que diz respeito s produes desejantes naquele territrio. A presena do gogo-boy marca que mesmo com a insistncia da permanncia, naquele espao, de uma esttica que aquele coletivo parecia ignorar, mesmo com a invaso de um modelo corporal socialmente idealizado e representativo do belo, as pessoas l presentes continuaram afirmando suas resistncias a essas formas de modelizaes e voltaram a fazer aquilo que realmente estava lhes dando prazer: a potncia daqueles bons encontros que fluam e que no passava pelo elogio e culto ao corpo sarado. Claro que olhares desejosos eram direcionados sobre tal corpo, mas isso no era suficiente para mobilizar aquelas pessoas. Aquele erotismo parecia no seduzir, no era capaz de deslocar a ateno e hipnotizar os outros corpos, entretidos numa outra poltica. O corpo gogo-boy, depositrio de um imaginrio extremamente erotizado e sexualizado, foi negado e passou a ser apenas um corpo decorativo no ambiente. A performance do go-go-bear, por outro lado, potencializou um outro movimento, um outro funcionamento desejante. Aquela multido queer (da qual eu fazia parte e com a qual me misturava, experienciando outros universos), que desterritorializava o desejo e aquilo que entendido como um corpo desejvel e ertico, festejava um hedonismo transgressor. Para Preciado (2004), esse processo de desterritorializao do corpo supe uma resistncia aos processos de chegar a ser normal. Os processos de normalizao e homogeneizao dos corpos, tpicos da nossa sociedade capitalista e dos efeitos do biopoder, podem ser, em instantes como aqueles das cenas descritas,

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questionados e confrontados. O go-go-bear, que talvez no ganharia legitimidade em outros contextos, compunha conosco outro caminho para o desejo. Isso parece ser possvel, pois segundo Preciado (2004, p. 03),
o fato de que haja tecnologias precisas de produo de corpos normais ou de normalizao dos gneros no acarreta um determinismo nem uma impossibilidade de ao poltica. Pelo contrrio. Dado que a multido queer traz consigo mesma, como fracasso ou resduo, a histria das tecnologias de normalizao dos corpos, ela tem tambm a possibilidade de intervir nos dispositivos biotecnolgicos de produo de subjetividade sexual.

Ou seja, a ao poltica desses corpos desviantes (ursos, velhos, velhos-ursos) acontece justamente no momento de uma outra produo desejante, que percorre o territrio na contramo das tecnologias biopolticas que organizam o corpo das populaes. Acho importante tambm salientar, ainda concordando com Preciado, que tal multido no se constitui como uma reserva de transgresso dentro do campo social, pois ela no fixamente resistncia e transgresso, mas sim um movimento micropoltico que rapidamente pode se cristalizar. Tampouco algo oposto s estratgias e lgicas identitrias que capturam e territorializam os corpos, pois as identidades dominantes que normalizam o ser gay e o ser velho precisam daquilo que lhes oposto para existir. Em outras palavras, o gay velho, que materializa o exterior abjeto do gay normal e do velho normal, mantm a prpria fico de normalidade destas identidades, conferindo-lhes uma urea de inteligibilidade cultural (BUTLER, 2002a). Voltando Preciado (2004, p. 04), no se deve tomar a multido como uma acumulao de indivduos soberanos e iguais perante lei, sexualmente irredutveis, proprietrios dos seus corpos e que reivindicariam seu direito inalienvel ao prazer. Isso porque essa leitura silencia os privilgios da maioria e da normalidade (hetero)sexual, que no reconhece que uma identidade dominante. Essa concepo liberal ou neo-conservadora invisibilizaria os processos de sujeio aos quais alguns corpos podem estar submetidos. Essas cenas me proporcionaram vrias questes problematizadoras. Uma delas o que faz um corpo desejado/desejvel?. E tambm o que produz um corpo desejante ou

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um corpo que deseja?. Essas outras formas desejantes que dizem respeito a um acontecimento que irrompe entre uma multiplicidade, no se reduzem a uma unidade ou a um sujeito. Isso importante ser salientado, uma vez que no estou remetendo o desejo a uma interioridade, uma individualidade, algo fechado sobre si mesmo. O desejo est aqui sendo pensado em sua dimenso produtiva, de fluxos e de vibraes, que percorre os meios, sempre nmade e migrante (DELEUZE & GUATTARI, 2010, p. 386). Desse modo, no pretendo afirmar aqui que as pessoas l presentes tambm no sintam prazer, atrao e desejos por aqueles corpos sarados, jovens, idealizados. Sentem. Mas sentem alm, pois mquinas desejantes se instauram no territrio. Essas mquinas operam um sistema de cortes de fluxo dos ideais cotidianos e conectam-se a outras mquinas extraindo outras correntes de fluxos estticos. A produo de corpos desejantes, nesse sentido, efeito de um movimento da multido e no de indivduos isolados capturados por uma forma homognea e serializada de desejar. A produo desejante, efeito dessas mquinas, , ao mesmo tempo, a prpria produo social do territrio. Para Deleuze e Guattari (2010), produo social e produo desejante so a mesma coisa, esto numa relao de imanncia e de processualidade. Ora, isso me pareceu evidente a partir daquelas cenas. A produo social que inventa uma territorialidade como aquela, que congrega uma multiplicidade de pessoas (e cria uma cultura ursina, por exemplo), capaz de produzir uma forma outra de relao e de encontro de corpos. O territrio conforma-se justamente pelos agenciamentos do desejo ali presentes, ao mesmo tempo em que outras formas desejantes se produzem exatamente pela existncia do territrio. Segundo Benevides (2009, p. 213), a constituio dos territrios se d por agenciamentos, de forma que podemos encontrar duas vertentes de uma economia coletiva de agenciamentos: os agenciamentos coletivos de enunciao e os agenciamentos maqunicos do desejo.
Se o agenciamento coletivo de enunciao vem afirmar que a produo lingustica de enunciao no centrada nos sujeitos individualizados, o agenciamento maqunico do desejo vem afirmar que o desejo economia de fluxos, no nem interior a um sujeito nem tende para um objeto, porque processo (BENEVIDES, 2009, p. 213, 214).

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Assim, considero o territrio um local inventado e movimentado por esses agenciamentos, que esto descentrados de uma subjetividade individual e de um desejo totalizado. Trata-se da proliferao de mquinas desejantes, na qual o desejo produz social e vice-versa. Uma nova (est)tica torna-se, portanto, possvel, apontando para tcnicas de si que re-compem outras corporeidades, ou seja, que criam formas de estilizar os corpos produzindo modos desejantes, ampliando universos e territrios e inventando modos de vida. Tudo num fluxo que atravessa e constitui a realidade local. Essas duas cenas visibilizaram como os corpos em encontros e como estticas corporais produzem modos de subjetivao. Sigo aqui uma pista de Guattari (1992, p. 161) que sugere que para se cartografar as produes de subjetividade seria necessrio recorrer aos afetos estticos complexos. Tais afetos, nesse caso, movidos pela dana inusitada de um corpo singular e pela proliferao de outros modos de perceber as corporeidades e o ertico, constituem no somente aquele instante, mas tambm um momento de subjetivao. Os corpos so afetados por outras foras, curvam e esquivam o poder e criam uma relao de prazer entre eles mesmos. Prazer ertico, mas tambm o prazer da amizade e da possibilidade de uma prtica de liberdade onde rugas, cabelos e plos brancos e os sinais do tempo que marcam tais corpos no estabelecem uma relao hierrquica e depreciativa, pelo menos nos momentos do territrio. Pelo contrrio, tornam-se, a partir de uma outra valorao esttica, um elemento do qual se pode orgulhar, exibir, tocar, excitar, apreciar. Novos contornos corporais passam a ganhar importncia. O territrio, desse modo, constitui-se como um momento de liberdade, uma vez que parece haver diante de sujeitos individuais e coletivos um campo de possibilidades, onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer (FOUCAULT, 1995, p. 244). A partir desses afetos estticos, eu mesmo, como pesquisadorfrequentador no/do bar passo a ser confrontado por essa nova ertica. Alis, creio que seja importante dizer que so justamente os efeitos sobre meu corpo que me possibilitaram problematizar e cartografar tais instantes. Devo reconhecer hoje que, depois de mais de um ano frequentando o bar, a possibilidade de deslizar entre outras formas de prazer e de amizade se ampliou. Isso porque, penso eu, no assumi uma posio neutra no territrio, mas deixe-me afetar por aqueles fluxos que me eram estranhos. Assumi-me como um frequentador do bar (no ocultando, no entanto, minha condio de pesquisador). Conversava com as pessoas, levei amigos para as Festas dos Ursos, bebia, danava e,

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acima de tudo, experienciei a alegria que aquele lugar podia proporcionar. No fiquei alheio s possibilidades de prazer e diverso do local, uma vez que considero que a prtica de habitar um territrio, nesse caso um territrio de prazer e de amizade, implica numa experincia pessoal, num contato direto e num envolvimento afetivo com as pessoas e com o espao. No houve anseios por uma neutralidade, uma objetividade, um cientificismo descritivo, mas sim por uma abertura a novas intensidades e talvez at por uma aprendizagem: queria ouvir, ver e aprender o que aqueles sujeitos tinham a dizer, o que aqueles corpos podem enunciar. No nego a possibilidade de um processo identificatrio com aquelas pessoas. So sujeitos que compartilham de uma experincia de prazer e identitria semelhante a que eu vivencio e assumo. como se, embarcando nesses territrios, pudesse problematizar minha prpria existncia, minha finitude, meu prprio corpo que se transforma e meu futuro. Afinal, no estou livre das mesmas normatividades e dos mesmos fantasmas de abjeo. Nessa processualidade, penso que posso afirmar que tal territrio no singulariza somente os corpos velhos, ursos, gordos, mas tambm meu prprio corpo, pois experienciei, juntamente com aquela multido, um processo de singularizao que, de acordo com Guattari e Rolnik, seria
[...] uma maneira de recusar todos esses modos de manipulao e de telecomando, recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma subjetividade singular. Uma singularizao existencial que coincida com o desejo, com um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores que no so os nossos. (GUATTARI & ROLNIK, 2005, p. 22)

Parece ser isso que se passa naquele territrio, naquela heterotopia: singularizaes que atravessam os que se abrem a uma territorialidade, a uma outra forma de vivenciar e estilizar o corpo. O corpo velho, nesse caso, torna-se agenciamento de enunciao, ou seja, ganha visibilidade e inteligibilidade num campo de fluxos heterogneos que se cruzam infinitamente, possibilitando infinitas montagens (BENEVIDES, 2009). Nesse sentido, penso que as linhas cartogrficas

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traadas aqui puderam dar algumas pistas sobre como tais corpos velhos so estilizados, agenciam-se com outros corpos e criam modos de vida e outras subjetivaes possveis nesse mundo marcado por normas e por processos de excluses. ***

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ESTILSTICAS E ESTTICAS DO ENVELHECIMENTO: NARRATIVAS DE SI

Acho que quando a gente tenta dizer o que a gente ou o que a gente no , j um sofrimento. A gente vazio. Se eu te questiono de imediato quem tu , pra tu recolher toda informao que tu tem pra dizer pra mim, deves ficar muito tonto. Que ele quer que eu seja?A escravido de pensamento, a teia do pensamento o que nos mata. A teia toa. (Marcel, 63 anos) Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. [...] Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (FOUCAULT, 1995, p. 239)

Gostaria agora de percorrer outro plat. No captulo anterior, procurei esboar uma cartografia de um territrio frequentado por homens mais velhos e as estilizaes e performatividades possveis dos corpos naquele espao de sociabilidade. Durante meus percursos, encontrei-me com muitas pessoas, estabeleci interlocues com vrios frequentadores do local e passei inclusive a manter uma relao de amizade com alguns deles. Nesses caminhos, surgiram possibilidades de uma aproximao maior com alguns homens e de eles me contarem um pouco mais sobre suas histrias. Na medida em que eu ia criando uma relao mais prxima com alguns interlocutores, pude propor que eles me narrassem, no espao onde achassem melhor, o que pensavam sobre si mesmos em relao s suas experincias de envelhecimento e de sexualidade. A proposta de uma entrevista, que foi conduzida mais nos moldes de uma conversa, foi bem aceita por alguns e recusada por muitos. Os interlocutores que compartilharam suas histrias comigo foram contatados no bar onde realizei minhas observaes, com exceo de um deles, que apesar de tambm j ter conhecido e frequentado tal ambiente algumas vezes, foi indicado por um colega do meu ncleo de pesquisa. sobre essas narrativas de si, as histrias que essas pessoas tm a contar, que gostaria de me debruar agora.

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* Como j havia antecipado no captulo sobre as pistas cartogrficas, as narrativas foram aqui pensadas dentro de um campo de problemas que poderia ser esboado da seguinte maneira: como os sujeitos estilizam o envelhecimento em relao s suas sexualidades? Quais enunciados percorrem tais narrativas? Quais relaes ticas, ou seja, quais as formas de relao consigo mesmo possveis nessas experincias? Quais tecnologias de si operam nesses processos? Como so possveis novas subjetivaes, que sinalizam lutas e embates contra modos de sujeio ao saber e ao poder? No busco uma resposta, como se houvesse uma verdade a ser encontrada, mas sigo no desejo de uma problematizao de tais questes. Uma problematizao que no tem como finalidade a representao de um objeto preexistente, nem a criao pelo discurso de um objeto que no existe, como nos ensinou Foucault (2004). Para este autor, a problematizao o conjunto de prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro ou do falso e o constitui como objeto para o pensamento. Trata-se, portanto, de um exerccio do pensamento que pretende acompanhar figuraes e estilizaes das velhices possveis entre homens homossexuais. Na construo das narrativas, encontramo-nos imersos numa rede de discursos, de saberes e de jogos de poder que nos constituem e nos fazem sujeitos, mas que tambm nos possibilitam uma reflexividade, uma resistncia atravs da qual se pode construir um outro modo de relao consigo. Em meio a um campo de foras e de regimes de verdade, somos levados a nos reconhecer como sujeitos: sujeitos de sexualidade, de velhice, de idade, de desejo. Por outro lado, tambm podemos nos reconhecer como sujeitos ticos de nossas condutas. Para Foucault, os saberes que fazem circular tais jogos de verdade apoiam-se sobre tcnicas usadas para entender-se a si mesmo. Dentre essas tecnologias, Foucault (1990) destaca 1) as tecnologias de produo, 2) as tecnologias de sistemas de signos, 3) as tecnologias de poder e 4) as tecnologias de si. Foi sobre estas ltimas que o autor preferiu dar mais ateno em seus ltimos trabalhos (apesar de nunca consider-las como funcionando de modo separado umas das outras) e so elas que aqui podero indicar alguns caminhos para pensar a problemtica em questo. As tecnologias de si, segundo Foucault (1990, p. 02), so aquelas que

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permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda dos outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, condutas, ou qualquer forma de ser, obtendo assim uma transformao de si mesmos com a finalidade de alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade.

Foucault analisa em seus trabalhos (1990, 2006) diferentes desenvolvimentos da hermenutica de si, em diversos contextos histricos. Parte da cultura greco-romana, e as prticas de cuidado de si e de preocupao/ocupao consigo mesmo; at as prticas ascticas crists, que envolviam uma renncia de si mesmo e prticas de confisso e penitncia. Atualmente, essa relao consigo mesmo est eminentemente marcada por discursos e prticas mdicas, psicolgicas e pedaggicas, que orientam as normas de condutas para uma boa sade e promovem tcnicas de ateno a si, que tem por finalidade a constituio de um sujeito controlado e ajustado. A responsabilidade individual e a formatao dessa fico que chamamos indivduo, surge como uma nova prtica do cuidado de si, diferentemente das prticas antigas, nas quais o modo de reflexo sobre si prevalecia no domnio pblico e numa relao com um outro. Trata-se, por exemplo, justamente daquilo que j foi discutido anteriormente a respeito da privatizao da velhice, onde o indivduo torna-se responsvel pela manuteno de um envelhecimento saudvel e caso falhe nesse caminho, ser tomado como um sujeito fora da norma, que escapa ao desejvel. Essa forma de poder que conduz os indivduos e toda a populao a partir da estratgia da norma, dissemina-se por todo o social por meio de prticas individualizantes e de uma multiplicidade de instituies que organizam a racionalidade de governo do Estado Moderno. Para Foucault (1995), esse tipo de poder seria uma nova forma do poder pastoral, que tem o Estado como a matriz moderna da individualizao. A conduo da salvao do povo no mais dirigida para um mundo transcendente, ela prometida agora, a partir da sade, do bem-estar, da segurana. Tal (bio)poder passa a ser mantido e exercido pela famlia, pela psiquiatria, pelo mercado, pela economia, entre tantas outras tticas que funcionavam/funcionam como operadores da norma. No se trata mais de um governo pela lei, mas de um governo pela norma, descentralizado e difuso. O objetivo deixa de ser uma disciplinarizao

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que torne os indivduos mais obedientes e passa a ser um controle mais ajustado, cada vez mais racional e econmico (FOUCAULT, 1995, p. 242). O corpo, alvo estratgico do biopoder, ganha novos contornos a partir das biopoliticas contemporneas e passa a ser um elemento central na experincia de si. Segundo Ortega (2008, p.42) a nfase de nossa sociedade sobre os processos de cuidados corporais, mdicos, higinicos e estticos, tm deslocado para a exterioridade o modelo internalista e intimista de construo e descrio de si. A mxima performance corporal, a sade e a potncia fsica so os ideais (bio)ascticos de nossos tempos e aquilo que poder enunciar a verdade sobre um sujeito. A moral contempornea, portanto, est ligada a esses cdigos de bem conduzir a sade e maximizar a vida. Qualquer deslize em relao a tais imperativos implica numa desqualificao pejorativa do outro e/ou uma culpabilizao de si. O que est em jogo, portanto, claramente uma questo moral atuando na constituio dos sujeitos. Moral, para Foucault (1984, p. 26),
seria um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos [...]. Acontece dessas regras de valores serem bem explicitamente formulados numa doutrina coerente e num ensinamento explcito. Mas acontece tambm deles serem transmitidas de maneira difusa e, longe de formarem um conjunto sistemtico, constiturem um jogo complexo de elementos que se compensam, se corrigem, se anulam em certos pontos, permitindo assim, compromissos ou escapatrias.

A moral contempornea, que se atualiza principalmente a partir dos enunciados do biopoder, reiterada a partir da norma, elemento que disciplinariza, regula e controla tanto os corpos quanto as populaes. Segundo Foucault (1999, p. 302) a norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar. Nesse sentido, no mais somente a partir do modelo jurdico repressivo que se mantm uma racionalidade de governamentalidade, mas sim por estratgias de poder difusas, as quais seriam um conjunto dos meios operados para fazer funcionar ou para manter um dispositivo de poder (FOUCAULT, 1995, p. 248). A vida, objeto central da (bio)poltica moderna, elevada a um grau de mxima

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importncia, pois a partir dela que se poder extrair mais-valia, produtividade e a manuteno do Estado. A poltica de soberania de fazer morrer e deixar viver, ou seja, o velho direito do soberano de vida e morte, inverte-se a partir das lgicas do biopoder, nas quais o novo imperativo ser fazer viver e deixar morrer. Fazer viver no pela imposio da lei, obviamente, mas pela regulao da norma. Os enunciados, esses tomos ou unidades elementares do discurso (FOUCAULT, 2009), so elementos discursivos atravs do quais a norma percorre o campo social. Enunciado e norma compem-se mutuamente, constituindo os sujeitos e atravessando suas narrativas. No que o ato de enunciao desvele um sujeito oculto e/ou parta dele mesmo como fonte original de emisso. Para Foucault, no h um sujeito que no seja j assujeitado por uma rede complexa de discursos. Considero que as narrativas ouvidas dizem respeito s experincias de si que esto atreladas tanto a regimes de saber/poder como tambm so efeitos de embates aos mesmos, de uma experincia de subjetivao. Segundo Pedro de Souza (2003, p. 39), fazer a experincia de si no significa ir em busca de um eu genuno livre de qualquer contaminao produzido pelo investimento de um regime de poder/saber. Desse modo, as narrativas traduzem sempre um campo historicamente localizvel no qual os sujeitos falantes fazem parte. Elas no dizem respeito a um sujeito em si, mas ao modo como ele foi/ constitudo, pensado. Como pensado o ser velho? O ser homossexual? Essa ontologia histrica no pode estar remetida a um sujeito fixo, mas sua contingncia, s suas condies de possibilidade de sujeio e de subjetivao. Se h modelos normativos para se pensar o que um velho, o que um homossexual e ainda o que o um velho homossexual, ser que esses modelos, definidos a partir de um campo moral, so realmente fixos? Ou eles possibilitam um exerccio de relao consigo mesmo, constituindo indivduos sujeitos de suas prprias aes? Segundo Souza (2003, p. 39) a genealogia das subjetividades proposta por Foucault, ou seja, os jogos e relaes de fora que produzem diferentes modos de ser em diferentes pocas, correspondem a regimes morais de subjetividades que designam modos de ser. O ser, a partir dessa perspectiva, precisa ser pensado para alm de uma substancialidade e uma autonomia metafsica que delimita um campo de inteligibilidade (ser homem, ser velho, ser homossexual). No se trata de descobrir o que algo, mas como foi possvel constituir-se nesse algo. Ainda de acordo com Souza (2003, p. 39) cada uma dessas insgnias de ao moral que marcam os sujeitos, refere-se a uma unidade de conduta

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moral que, por sua vez, implica a constituio de si mesmo como sujeito moral, tomado como efeito de subjetivao, sustentado em exerccios e prticas de si histrica e socialmente localizveis. Para Foucault, h uma possibilidade de vida que estabelece uma outra relao com a moral, uma relao na qual o indivduo torna-se sujeito moral de suas aes. Isso seria possvel a partir de uma determinao da substncia tica, ou seja, a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte dele mesmo como matria principal de sua conduta moral (FOUCAULT, 1984, p. 27). Vemos aqui a possibilidade de um sujeito aderir a um cdigo moral a partir de uma escolha tica. Por exemplo, pode-se viver a velhice de acordo com os ideais contemporneos que do legitimidade ao sujeito velho, ou seja, praticar exerccios fsicos, cuidar da alimentao, ir regularmente ao mdico. Seguir essa conduta pode ser uma prtica refletida de uma moralidade dos comportamentos prescrita por enunciados mdicos, de modo que o seu exerccio se torna uma ao deliberada e/ou uma escolha. Trata-se de um conduzir-se, ou seja, de uma maneira
pela qual se deve constituir a si mesmo como sujeito moral, agindo em referncia aos elementos prescritivos que constituem o cdigo. Dado um cdigo de ao, e para um determinado tipo de aes (que se pode definir por seu grau de conformidade ou de divergncia em relao a esse cdigo) existem diferentes maneiras de se conduzir moralmente, diferentes maneiras para o individuo que age, de operar no simplesmente como agente, mas sim como sujeito moral dessa ao (FOUCAULT, 1984, p.27)

Mas quando a moral no passa por essas aes refletidas, ou seja, quando determinadas prticas so exercidas de modo mecnico e desligada do seu contexto de produo histrica, trata-se dos modos de sujeio, ou seja, da maneira pela qual o indivduo estabelece sua relao com essa regra e se reconhece como ligado obrigao de p-la em prtica (FOUCAULT, 1984, p. 27). Os modos de sujeio contemporneos esto imediatamente ligados ao corpo, portanto sobre essa materialidade contingente que volto minha ateno. Que obrigaes so essas, ou que cdigos e normas so essas, com as quais os homens ditos homossexuais e velhos so confrontados? Pude perceber durante minhas conversas com alguns desses homens vrias linhas discursivas que apontavam para suas

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relaes com algumas normas, alguns cdigos de comportamentos e um campo moral. possvel enxergar em suas narrativas uma relao de sujeio a alguns enunciados, mas tambm um trabalho tico sobre si mesmos. A problemtica da relao do sujeito consigo mesmo leva-me a uma dimenso da tica, dos modos de existncia, dos estilos de vida e dos processos de subjetivao. Se o poder (relaes de foras com outras foras) e as regras codificadas do saber (relao entre formas) formam linhas e relaes que automatizam, regulam, vigiam, normatizam e controlam nossas vidas, parece haver uma operao que possibilita um outro funcionamento, uma forma de tornar a vida possvel a partir de escolhas facultativas, na qual o sujeito exerce um poder sobre si mesmo (DELEUZE, 2008). Trata-se das curvaturas ou das dobras dessas linhas, que possibilitam zonas vivveis, habitveis, onde se possa pensar. Essas prticas de fazer curvar determinados enunciados e relaes de foras esto sempre em relao a um campo da moralidade e normatividade. Entramos numa zona complexa, pois somos confrontados com um duplo aspecto da norma (BUTLER, 2006). O duplo da norma, segundo Butler (2006), orienta as aes sociais ao mesmo tempo em que normaliza coercitivamente o que pode ser considerado legtimo. Nas palavras dessa autora, normatividade tem um duplo sentido,
por um lado se refere aos propsitos e s aspiraes que nos guiam, os preceitos pelos quais estamos obrigados a atuar ou falar de um a outro, as pressuposies que se manifestam habitualmente, mediante as quais nos orientamos e que orientam nossas aes. Por outro lado, a normatividade se refere ao processo de normalizao, forma em que certas normas, ideias e ideais dominam a vida incorporada (embodied) e proporcionam os critrios coercitivos que definem os homens e mulheres normais. E nesse segundo sentido, vemos que as normas so o que rege a vida inteligvel aos homens reais e s mulheres reais (BUTLER, 2006, p. 291).

Assim, se, para Butler, a norma aquilo que nos ata, cunhando a fico de uma unidade totalizada e coerente e que produz e organiza os campos de inteligibilidade, ela tambm cria uma estratgia de excluso.

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Exclui-se para um exterior marginal aquilo que no pode manter uma suposta coerncia social (o que seria um objetivo essencial da norma). Essa excluso, que cria zonas hostis de existncias, constituiria, nos termos de Butler, uma violncia normativa. Ao mesmo tempo em que se tenta preservar uma ordem atravs da norma, excluem-se violentamente os sujeitos que no compartilham de cdigos que conformam determinadas regies normativas. Um trabalho tico sobre si mesmo, portanto, estaria remetido a esses confrontos com as normas e com a moralidade (ambas aqui entendidas como efeito de poder), os quais possibilitariam a constituio de formas de subjetivao moral e de prticas de si destinadas a assegur-la (FOUCAULT, 1984, p. 29). H, por outro lado, a possibilidade da existncia de uma lgica de assujeitamento que levaria o sujeito a uma zona de abjeo. Nesse campo, onde a vida no pode ser habitvel ou no considerada legtima, prevalecem as maiores violncias, onde o indivduo, s sombras do que pode ser considerado sujeito ou mesmo humano, inferiorizado e hostilizado. Penso que o sujeito velho e homossexual caminhe nesse limite: est entre a possibilidade de reinveno de si mesmo (de escolher eticamente como se conduzir como sujeito moral) e o risco eminente de ser considerado um ser abjeto, no desejvel, menosprezado em nossa cultura heterossexista e que trata a velhice como algo a ser rejeitado. Nesse limite, nesse meio termo entre a tica e a sujeio, paira o que penso ser uma espcie de fantasma de abjeo, uma ameaa que assombra a existncia. A partir das minhas impresses num territrio de sociabilidade, discutidas no captulo anterior, e das narrativas ouvidas, considero que seja exatamente nessa tenso (existncia tica versus existncia abjeta) que a estilizao do envelhecimento entre homens homossexuais pode ser enunciada. Tenso que se manifesta a partir de prticas de si que descrevem um estilo (estilstica) e um modo de fazer da existncia algo possvel (tico) e esttico (criativo/inventivo) (DELEUZE, 2008). Acreditando na capacidade criativa dos sujeitos de reinveno de si, ou seja, na possibilidade de produo de uma esttica da existncia, onde a vida possa ser vivida como uma obra de arte, fui, no decorrer desta pesquisa, conhecendo modos possveis de estilizar o envelhecimento a partir da homossexualidade e vice-versa. Na busca por essas experincias estticas de si, fui tambm confrontado por enunciados normativos que muitas vezes prescrevem modos hegemnicos de existncia que nem sempre so contornveis e dos quais nem sempre so possveis de escapar totalmente.

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Estou levando em considerao uma frao daquilo que pode colocar um indivduo em uma relao de sujeio e/ou resistncia. Tomei como ponto de partida como os indivduos se relacionam com os jogos de verdade que produzem modelos hegemnicos que balizam as experincias de envelhecimento e de sexualidade. Muitos outros jogos so possveis, num campo de foras que nos atravessam o tempo todo. Trata-se, talvez, de uma lente que tenta enxergar as experincias possveis que se pode fazer de si mesmo a partir dos enunciados dos dispositivos da idade e da sexualidade. A seguir, pretendo percorrer algumas linhas discursivas que visibilizam experincias de envelhecimento entre homens homossexuais com quem pude conversar de forma mais delongada.

5.1

DAS PRISES ACONTECE...

IDENTITRIAS

AO

PRAZER

QUE

J sabido e bastante discutido que a matriz heterossexual e a heteronormatividade regulam a vida e nos assujeitam a uma ordem discursiva rgida e excludente. A heterossexualidade como norma, um destino normal a ser seguido, interpela-nos e atua na construo de identidades que visam responder a certa previsibilidade no que se entende por curso de vida. Para Butler (2003b), as identidades so fices, um efeito de prticas discursivas que funcionam como ideais regulatrios. Elas nunca podem ser algo em si mesmo, mas so asseguradas por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, e acrescentaria ainda, idade. Pressupe-se uma coerncia interna e linear entre essas categorias, de modo que o sexo (biolgico) deve ajustar-se a um gnero dito correspondente que deve satisfazer a uma forma de desejo aceitvel (homem, masculino e heterossexual, por exemplo). A coerncia desse sistema o que vai produzir uma matriz de inteligibilidade das identidades e dos sujeitos interpelados por elas. Todos que escaparem a essa lgica correm o risco de serem considerados ininteligveis, s margens do que legtimo. A questo que as identidades so sempre falhas, no podem dizer sobre uma totalidade imutvel de algum, apesar de sua aparente fixidez. Se h uma matriz heterossexual que produz uma heterossexualidade compulsria nos processos de sujeio e constituio dos sujeitos, h tambm estratgias do desejo que possibilitam a criao de uma vida que no seja necessariamente to presa ao sistema sexognero-desejo. A resistncia a modelos hegemnicos na construo da

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prpria sexualidade um ponto presente em muitas histrias ouvidas por mim, e sobre isso que gostaria de refletir um pouco agora. importante salientar que as pessoas que hoje podem ser, em alguns contextos, consideradas velhas ou idosas, viveram parte de suas vidas num contexto histrico, poltico e cultural bastante diferente do atual. Uma pessoa hoje com sessenta anos, por exemplo, viveu sua juventude entre as dcadas de 1960 e 1970, um momento de grandes acontecimentos histricos, mudanas culturais e uma situao poltica que era regida por um regime autoritrio. O golpe militar de 1964, instaura a ditadura e com ela um regime de Estado controlador e opressivo. Ser ou assumir-se homossexual naquele contexto era uma experincia radicalmente diferente da de hoje. Nada parecia contribuir para a possibilidade de uma identificao positiva com a homossexualidade, que no ocupava outro lugar seno o da marginalidade e da abjeo. Durante as dcadas de 60/70, ideias revolucionrias estavam percorrendo o mundo. Temos como alguns exemplos as acontecimentos como Maio de 68, na Frana, os movimentos feministas que ganhavam fora nos EUA e Europa, os movimentos de contracultura, como o Hippie, nos EUA e o Provos na Holanda. Vemos tambm a Revolta de Stonewall,em 1969, que marca o incio do movimento de resistncia de pessoas LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, transgneros) contra uma ordem sexual heterosexista. Tais acontecimentos inauguraram uma nova possibilidade de mentalidade no ocidente, mas isso no significa necessariamente que tais discursos puderam encontrar ecos em todo o mundo. Muitas vezes circunscritos a grandes cidades, os modos de vida alternativos a uma moral hegemnica ainda no eram possveis em muitos lugares, principalmente nas cidades afastadas das metrpoles e/ou nos pequenos municpios do interior. Mesmo nas cidades grandes, discursos de contra-cultura, sejam os que lutavam contra uma opresso poltica, sexual, de gnero, de raa, etc., ainda encontravam dificuldades de se disseminar. O cenrio cultural e social ainda era marcado por enunciados estigmatizadores sobre as sexualidades dissidentes. No campo da cincia, os discursos que patologizavam a homossexualidade ainda eram bastante atuantes nos anos de 1970. Herdeiros de uma tradio que confinou o indivduo homossexual ao campo da doena/transtorno mental e o associou muitas vezes figura de um indivduo perigoso e criminoso (TREVISAN, 2007, ERIBON, 2008), tais discursos funcionavam como uma estratgia de manuteno de um sistema heteronormativo e de todo um complexo de normas que visavam regular e controlar os indivduos e a populao. A figura do homossexual

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(substituta de outras figuras como o sodomita, o uranista, etc.) era algo que desde os fins do sculo XIX precisava ser combatido, fosse pela fora da lei, fosse pelo poder que usava a norma como processo de gesto dos corpos. No Brasil, no entanto, naquele caldeiro de discursos normativos e de resistncias, a dcada de 1970 tambm foi um momento em que a homossexualidade passa a furar a barreira da censura ditatorial e dos setores mais reacionrios, segundo Joo Silvrio Trevisan (2007). No cenrio cultural, vimos o aparecimento de alguns focos contestatrios a partir de artistas como o grupo Dzi Croquetes, os Secos & Molhados e Ney Matogrosso, Caetano Veloso, entre outros. Surgem tambm os primeiros movimentos contra a opresso da homossexualidade, como o Grupo Somos, em So Paulo. Alm disso, manifestaes de uma imprensa alternativa, como o jornal O Lampio da Esquina, foram incitando, mesmo que marginalmente, discusses sobre a questo das homossexualidades. No pretendo fazer aqui uma histria da homossexualidade ou das produes discursivas a respeito da mesma22. Com esse parco rascunho quero apenas indicar que os modos de sujeio e a gesto da homossexualidade e do homoerotismo funcionavam de uma outra maneira, diferentemente de hoje. As possibilidades identitrias disponveis eram mais restritas e a vigilncia sobre as sexualidades dos indivduos era maior. Outros cdigos e uma outra moralidade dos comportamentos prevalecia naquele contexto, o que implicava em uma outra possibilidade de se conduzir como sujeito moral. Tambm no quero dizer que hoje no haja controle e discursos normativos em torno das homossexualidades, mas o heterossexismo atualmente se coloca de outra maneira, menos opressora e mais normalizadora. H talvez uma mudana qualitativa no que diz respeito s formas de excluso, o que no quer dizer que elas no sejam violentas ou que elas possuam um efeito menos excludente. Se antes a dificuldade era habitar um modo de vida no heterossexual, atualmente uma das dificuldades afirmar uma homossexualidade no normativa, no hegemnica. A homonormatividade uma nova mscara da norma que, disfarada sob
22

Para um aprofundamento em tais questes, conferir livros que tratam tais temticas com mais profundidade, como Reflexes sobre a questo gay de Didier Eribon (2008), Devassos no Paraso A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade, de Joo Silvrio Trevisan (2007), A inocncia e o vcio Estudos sobre o homoerotismo, de Jurandir Freire Costa (2002), entre outros.

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um apelo integrador e tolerante, restringe as possibilidades de inveno da sexualidade e dos prazeres. Segundo Galn & Sanchz (2006) a homonormatividade normaliza determinadas prticas e modos de vida a partir de estilos de vida de certas elites gays, gerando excluso e hierarquizao entre outros homossexuais. Assim, [...] el pensamiento homonormativo, asocia desde la hegemona heterosexista, los comportamientos homosexuales a una clase social y a un estilo de vida determinados (GALN & SANCHZ, 2006, p. 151). Diante esses pontos, chego a uma problemtica que vem me chamando a ateno desde antes de comear esta pesquisa. Se vemos entre as dcadas de 1960 e 1970 uma maior vigilncia sobre os chamados prazeres dissidentes, em meados da dcada de 1980 o surgimento da AIDS e, a partir dos anos 1990, um aumento tolerncia e o surgimento de um modo de vida gay normalizado e aceitvel, parece-me que se considerarmos um homossexual hoje com sessenta anos, essa pessoa teria vivido e experienciado sua sexualidade sempre s margens do legtimo e do inteligvel. Em sua juventude no era legtimo por ser homossexual, hoje por ser velho e homossexual. Claro que pensar desse modo apenas um exerccio de pensamento generalizante e que diferentes contextos (de classe, de raa/etnia, de pases ricos ou pobres, etc.) poderiam possibilitar as mais diversas experincias. Porm, essa abstrao me faz pensar que os gays velhos podem nos indicar tcnicas de si que se efetivam como formas de resistncias polticas a um modo de assujeitamento baseado em discursos e modos de vida heteronormativos e que tendem a normatizar a velhice. Creio que algumas experincias possveis desses sujeitos podem dizer algo sobre uma histria de subjetividades marginais e das estratgias do desejo no campo social. Pude ouvir de alguns homens (tanto dos entrevistados como de alguns com quem conversei informalmente no bar frequentado), por exemplo, que quando jovem foram confrontados pela famlia e por presses sociais a se casarem com alguma mulher. Alguns simplesmente no se casaram e conseguiram estabelecer estratgias para viver a prpria homossexualidade. Muitos, no entanto, acabaram se casando e constituindo famlia, como se isso pudesse, de alguma forma, apagar aquele desejo proibido que insistia em se expressar. Essa marca de uma heterossexualidade compulsria (RICH, 2010), ou seja, dessa poltica do desejo institucionalizada que empurra os indivduos para dentro de um campo de legitimidade e aceitabilidade, produz uma forma de sujeio que se inscreve nas vidas dos sujeitos de forma muitas vezes cruel e

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melanclica. Tnia Navarro Swain (2010), ao comentar a noo de heterossexualidade compulsria de Adrienne Rich, afirma que
a heterossexualidade [...] politicamente compulsria, o que significa um intenso processo de convencimento cultural em polticas familiares e educacionais ou a imposio pela coero de normas de submisso e devoo ao masculino, construindo-o de forma imperiosa como definidor da diviso de trabalho, remunerao e importncia social. [...] A heterossexualidade compulsria , assim, uma instituio poltica com todas as variveis que isso implica, na importncia social, na estrutura de empregos, na diviso do trabalho e sua remunerao, no sistema produtivo em geral, nas esferas administrativas das empresas pblicas e privadas, no governo e nas relaes sociais de modo geral, em que o masculino mais valorizado do que o feminino. Assim, relegando as mulheres a um destino biolgico de matriz a ser fecundada, os homens reservam para si o papel de agente da sexualidade e da reproduo, relao perpetuada na heterossexualidade compulsria. Se em certas sociedades numerosas a relao heterossexual determinada pela fora, como o casamento forado ou a venda de meninas e mulheres; em outras, como as ocidentais, a heterossexualidade torna-se compulsria pelas estratgias culturais, que deslizam e impregnamse pelos veios educacionais, formais e informais (SWAIN, 2010, p. 47-48).

Os homens, nesse caso, veem-se de frente com o imperativo moral da reproduo, da paternidade, do matrimnio e do papel de provedor. Nas falas de alguns interlocutores, esse era um destino irrefutvel, ao qual no poderiam se opor. Parecia no haver outro horizonte possvel para o desejo, apenas um caminho fatdico traado pelas normas culturais. Muitos se casaram quando ainda jovens, por volta dos 20 ou 25 anos, numa poca onde a possibilidade de reconhecimento legal de unio civil entre pessoas do mesmo sexo era algo impensvel e o casamento heterossexual era praticamente uma obrigao. A instituio familiar (heterossexual e nuclear) era um valor soberano estimulado pelo Estado e pelas grandes instituies (escolas,

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igrejas, direito, etc.). Visivelmente, uma macropoltica heterossexualizadora determinava e conduzia a vida da populao. Relato a seguir um dilogo que tive com um homem de 65 anos que se aproximou de mim timidamente aps ter trocado uns olhares comigo. Sua narrativa expressa bem alguns efeitos dos enunciados que sustentam uma heterossexualidade compulsria e normativa:
Daniel - Voc mora onde? Carlos - Sou daqui de Florianpolis mesmo... O que foi aquela olhada? Daniel Olhada?... Carlos - Tava te olhando ali. Sabe, n? Um reconhece o outro... Daniel - , pois [risos] Carlos - Mas faz muito tempo que no fao isso, sabe? Depois que me aposentei ficou tudo mais difcil, porque voc sabe, sou casado, e minha mulher fica em cima. Fica difcil sair, fazer alguma coisa. No tem muito como sair de casa. Faz muito tempo mesmo. Mas eu gosto, tenho vontade. Daniel - Ah, voc casado? Carlos - Sou! mostra-me a aliana, enfatizando sua afirmao [...] Daniel - Eu sou psiclogo... Fao mestrado na UFSC em psicologia. Carlos - Ah, que legal. Eu j fui num psiclogo uma vez. Foi bom por um tempo, mas depois a gente acabou se comendo! solta uma gargalhada - Foi bom. Falei pra ele agora que eu posso te pagar de outra forma, vamos ter que parar?. Ai parei de fazer terapia. Mas hoje tudo mais fcil. Na minha poca era bem difcil. Eu sempre soube do que eu gostava, mas no tinha como falar pra ningum, nem transparecer. Desde quando eu tinha 12 anos eu j sabia. Tinha um amigo nessa idade, ele era pretinho, e a gente tomava banho juntos s vezes, depois de brincar. E ele j tinha pelo no corpo e eu no, era liso. Adorava tomar banho com ele, porque ai podia ficar vendo ele tirar a roupa e eu podia ver o corpo dele. Gostava porque ele tinha pelo no pinto e eu no. Aquilo j me deixava com teso. Daniel - Ento desde cedo voc j sentia atrao?

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Carlos - J!! E era uma coisa que tinha que ser muito escondida. Mas nunca deixei de ter teso por homens. Era uma coisa assim: minha vida toda ia equilibrando, gostava s vezes mais de mulher, s vezes mais de homem. Mas hoje tenho percebido que gosto mais de homem mesmo. Mas sou casado, n? E antigamente era to mais difcil conseguir alguma coisa. A acabei casando, mas casei por presso da famlia, ficavam pressionando... Tinha que casar! A primeira vez que sai com um cara foi tarde, eu j tinha vinte e cinco anos! Eu tava viajando, e fiquei num hotel e l encontrei um cara. A gente ficava se olhando, se olhando... Teve um dia que entrei no elevador com ele e puxei conversa e a foi. Fomos pro quarto e transamos muito. Naquela poca no tinha essas coisas de AIDS, a gente podia se entregar de verdade. Nos beijamos muito, ele me comeu, eu comi ele, fizemos de tudo. Foi muito bom essa primeira vez. Ai depois disso, depois que voc conhece o quanto bom, no tem mais como parar de fazer... Daniel - Pois ... [risos]. E nessa poca voc era casado? Carlos - J! J era casado! Mas a foi assim, n? Sempre escondido. Teve um cara que sa que foi foda. Sa com ele, mas a no conseguia parar de pensar nele. Era no trabalho, quando saia, quando chegava em casa... Ele no saia da minha cabea! E a coisa foi ficando difcil, mas no podia ficar com ele. E a ele foi embora. E nessa poca foi difcil em casa. Quis ir viajar pra ir v-lo, mas a mulher achava estranho, porque nunca tinha ido viajar sozinho. Tentei dar desculpa, que eu tava estressado, que ia pra fazenda de um amigo meu, mas no deu certo. Acabei no conseguindo ir. Mas isso. Era casado e no tinha jeito mesmo. Hoje to assim. Faz muito tempo que no fao mais isso, s vezes acontece, quando vejo um cara bonito assim, me d vontade, mas como vou fazer?

Esse homem lembrava, nostalgicamente e com lgrimas nos olhos, de um amor no vivido. As palavras que se referiam quele outro

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homem ganhavam expresso como se fossem ditas pela primeira vez. Sufocado por uma vida dupla, no pde nomear um amor ilegtimo e, no curso de sua vida, apenas acatou as obviedades das circunstncias. Sua voz trmula de uma mgoa de si mesmo e do mundo, recordava um afeto que insistia em se sobrepor ao tempo, aos contratos que firmou durante a vida. O tempo de sua lembrana surgia em devir. Outro interlocutor, Pablo, tambm se viu forado a se casar:
fui casado, tenho dois filhos, n? Casei e sabia que era homossexual desde pequeno. Mas no tinha essa educao, no tinha essa, como que a gente diz? Esse ensinamento, no tem. Era muito mais religio. Por isso que era difcil, n? [...] Casei com 27 anos. No to cedo. Eu casei virgem... mas eu no gostava de mulher. Eu casei virgem, at no primeiro dia na relao eu fiquei brocha. Era complicado, assim [...] Ela [a esposa] desconfiava, os pais no queriam, depois liberaram. Pra ela foi uma decepo muito grande. Mas assim, eu acho, claro que eu no devia ter feito isso, no devia ter casado, porque eu era. Mas na poca eu tava sozinho e pintou essa oportunidade. E eu no me sinto culpado, por que... eu sou assim, no tem como mudar, entendeu? Ainda bem que eu sa cedo, meus filhos eram pequenos, ela casou com outro, teve outro casamento e separou [...] No tem como, minha vida. Eu gosto de homem. (Pablo, 65 anos)

Essa condio parece ter sido frequente para muitos homens e mulheres homo-orientados que viveram suas juventudes durante os anos 60/70. No que hoje essa ainda no seja uma realidade de muitos jovens, porm possvel reconhecer que as possibilidades de viver outro modo de vida so muito mais plausveis do que naquela poca. Novas posies de sujeito e identitrias e outros modos de subjetivao possibilitam uma flexibilizao maior no campo sexual. A compulsoriedade de um modo de vida heterossexual, no entanto, parece se estabelecer mais num nvel identitrio. O desejo no se fixa nessa aparncia fictcia, por mais que os corpos paream regulados e normalizados. Sempre possvel encontrar brechas, fissuras que desestabilizam normas institucionais e que possibilitam outras expresses desejantes. Se uma macropoltica heterossexualizadora (ou

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heteronormativa) se organiza a partir de linhas duras, demarca um territrio que cobre apenas o visvel e totaliza as multiplicidades, levando os sujeitos a uma individualizao e a um campo de previsibilidade, as micropolticas funcionam, ao contrrio, pelo movimento de linhas flexveis e de fuga, num campo de intensidades que d passagem aos afetos e ao desejo (ROLNIK, 2007). Desse modo, a heterossexualidade, mesmo que institucionalizada (WEEKS, 1999), no capaz de restringir totalmente um desejo que, eventualmente, no encontra matrias de expresso num territrio rgido. Mesmo que alguns homens tenham se casado por fora compulsria de uma norma vigente, isso no quer dizer que o homoerotismo no pudesse conviver paralelamente ao casamento, como relata um interlocutor, de 50 anos:
eu era muito tmido, eu fui casado. Meu pai, minha famlia, a sociedade, cobram que tu cresa, case, tenha filhos. No importa o que acontecer. Tem que fazer a sociedade se sentir bem. E hoje graas a deus, no sculo XXI, isso j ta bem fora de moda. E depois com o passar do tempo que rolou, que foi acontecendo. Foi um amigo meu do meu trabalho que chegou... Como eu disse, eu sou tmido. Eu jamais ia chegar numa pessoa e passar a mo na pessoa, grudar, agarrar a pessoa. Da ns trabalhvamos juntos de madrugada, a esposa dele tava grvida e a minha esposa grvida, e a gente conversou de mulher, de relao e tudo, eu fiquei excitado, ele veio e pegou, viu que eu tava excitado, pegou e brincamos ali, n? Ento, foi a que aconteceu, foi a primeira vez. Ele j tinha bastante envolvimento com outros caras, eu nunca tive, ele comeou a... passou alguns amigos dele, da a gente comeou e foi aumentando. A vira uma bola de neve, um vai, vai fazendo, um passa pro outro. Mas era tranquilo [referindo-se relao com a esposa]. E meus envolvimentos com outros rapazes era assim, de madrugada, quando tava trabalhando, era fora de casa, do casamento, ningum sabia, ningum ficava sabendo, era sigilo absoluto, era ali pronto e deu. (Francisco, 50 anos)

A questo da famlia, do casamento e dos filhos no parece ser uma realidade to estranha a muitos homens de mais idade que hoje se

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consideram homossexuais. Durante as vrias rodas de conversa de que pude participar ou presenciar no bar que frequentei, esses assuntos eram bastante ouvidos. Falava-se do cuidado com os filhos (j adultos), de netos, da relao com a ex-mulher, etc. A maturidade e/ou velhice possibilitou uma nova experimentao da sexualidade, antes regulada por cdigos mais rgidos. Francisco (50) e Pablo (65) mantiveram um casamento heterossexual com suas respectivas esposas durante alguns anos, porm ao se separarem das mesmas, puderam assumir publicamente a homossexualidade e as relaes homoafetivas. Se para alguns as formas de viver o erotismo eram marcadas por um atravessamento identitrio mais bem definido e que delimitava uma heterossexualidade pblica e uma homossexualidade privada ou oculta, para outros as experimentaes do prazer no se encerravam nesses limites. H alguns homens que de fato viveram e vivem uma bissexualidade, outros que puderam viver mais livremente a homossexualidade sem que isso se constitusse num grande problema. Dentre as narrativas ouvidas, aqueles sujeitos que puderam sair de um contexto familiar e procuraram outros lugares para viver, conseguiram, em partes, driblar os efeitos de uma heterossexualidade compulsria. Estar distante da famlia e da cidade natal facilitou uma vivncia no to assujeitada a um complexo heteronormativo que poderia ter conduzido e determinado o curso de suas vidas. Marcel (65 anos), por exemplo, viveu um tempo nos EUA e em outras capitais brasileiras, como o Rio de Janeiro e So Paulo. J Rubens (mais de 50 anos23) saiu de casa dos pais cedo e tinha uma profisso que lhe possibilitava viajar bastante, podendo, assim, ter conhecido outras culturas de grandes cidades ao redor do mundo. O fato de terem podido estabelecer contato com outras realidades menos sujeitas s prescries morais da famlia e/ou de uma comunidade mais conservadora, possibilitou uma subjetivao na qual os sujeitos com quem conversei puderam conduzir o desejo e a vida de modo tico, numa relao consigo refletida que no se deixava capturar completamente pelos cdigos morais e normativos dominantes. A homossexualidade, nesse caso, pde ser vivida naquele contexto mais como uma prtica de liberdade do que como uma forma marginal de vida. Ao ampliar universos de referncia, desterritorializando territrios existenciais, tais sujeitos puderam compor, em outros locais, um novo campo de possveis (GUATTARI, 1992), que se efetuava a
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Rubens negou-se a falar sua idade, apenas apontou que tinha mais de 50 anos.

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partir de uma subjetivao que questionava e resistia a uma ordem discursiva heteronormativa que se colocava de modo muito mais cerceador. Didier Eribon (2008) analisa essa busca de muitos homossexuais por locais/cidades mais clementes, onde se possa viver de forma menos vigiada e controlada. O que este autor chama de fuga para a cidade seria quase uma estratgia de sobrevivncia de muitas pessoas que no poderiam encontrar vidas possveis num territrio marcado pela norma, pela injria e pela violncia. Considerando que, entre as dcadas de 1960 e 1970, Florianpolis ainda era uma cidade bem menor e sem o atual apelo mais cosmopolita, fcil pensar que as experincias da homossexualidade naquele tempo eram mais invisibilizadas. Crdova (2010), ao ouvir as narrativas de homossexuais de diferentes geraes em Florianpolis, destaca que os mais velhos sofreram mais com as questes das proibies, dos interditos e com a dificuldade de encontrar espaos de (homo)sociabilidade. Refletindo sobre as cartografias de sociabilidades homossexuais na cidade, o autor (p. 258) pde perceber o silenciamento da questo homossexual, que pesava mais sobre os sujeitos da primeira gerao de entrevistados, nascidos na dcada de 1940 e 1950. No entanto, apesar da invisibilidade, as territorialidades se estabeleciam, sempre deslizando por diferentes espacialidades como formas de resistncias e de construes de espaos de lazer e convivncia na cidade (CRDOVA, 2010). Alguns homens com quem conversei tambm me contaram sobre as possibilidades de sociabilidade durante suas juventudes. Marcel (63 anos), nascido em Florianpolis, relatou no frequentar bares e espaos especificamente GLS quando era mais novo, porm participava dos chamados bailes da sociedade, onde os encontros homoerticos podiam acontecer num jogo de interditos, de forma discreta e menos direta. Olhares sutis aproximavam os corpos, numa linguagem enunciada por outros cdigos:
tinha uns locais que a gente ia em bailes da sociedade, em locais onde tinha. Porque as pessoas sempre se escondem atrs da cortina, mas as cortinas sempre so transparentes. Ento sempre aparecia um olhar estranho. E um perodo tu no identifica direito as pessoas, a tua sexualidade, a inteno da sexualidade. Mas depois de descoberto, o teu olho, numa provncia, numa comunidade que aparenta ser totalmente ausente na homossexualidade ou na inteno da

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sua homossexualidade, acaba aparecendo, com o tempo tu vai... Eu acho que eram outros cdigos. Porque eu acho que as proibies criam sempre cdigos. Ento como a censura era grande... no sei se era to grande. Ou... ... acho que tu internalizava esses processos. Acho que o problema maior como eu falei antes, acho que o preconceito em relao ao aculturamento. Essa questo de dizer aquilo , aquilo no , acaba criando cdigos de preconceitos dentro de ti e quando tu t naquele cdigo te faz, te incomoda, e acho que acaba te velando. Era um processo mais velado. Acho que esse velamento era muito mais intenso do que hoje. Mas essas coisas acontecem at hoje de acordo com o tamanho da cidade. Eu acho que a possibilidade do agrupamento, a confuso da identidade, ou a perda da identidade, quando tu impermeia um grupo maior, onde tu desaparece mais ainda, no meio da multido, tu te achas mais. (Marcel, 63 anos)

Essas outras formas de sociabilidades, marcadas por um desejo que pode percorrer territrios aparentemente heterossexualizados, mostra um jogo inventado que permite uma maneira de se conduzir driblando algumas prescries sociais. H nisso um estilo de prazer, anunciado pela interdio e que excita pela proibio. Para Eribon (2008) as geraes de gays que viveram mais ou menos na dcada de 1970, antes das chamadas liberaes sexuais, estabeleciam um segredo compartilhado entre os iguais. Segundo esse autor, o sentimento de orgulho e de liberdade conquistada e mantida como um segredo partilhado entre vrios, talvez no seja to encontrado como uma prtica comum entre alguns gays mais novos. como se a liberdade e o orgulho na luz do dia, comum s geraes atuais, parecessem fceis demais, um pouco insossos, uma vez que perderam o sabor do jogo com o interdito (ERIBON, 2008, p. 68). Marcel, por exemplo, apesar de frequentar o bar onde realizei a pesquisa, demonstra certo descontentamento com os modos com que as pessoas se portam no local, como se a assuno explcita e coletiva da homossexualidade dos frequentadores fosse um aspecto negativo da sociabilidade:
pra mim uma questo meio complicada porque s vezes em lugares que no so especficos, aflora mais a sexualidade do que em lugares que

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so especficos. Eu gosto de ir pra conversar, pra liberao da conversa. Ali [no bar] no tem, tu no precisa levar uma identidade, a identidade exposta. Ento isso acaba, tu falando com todo mundo sem ter que mostrar tua identidade, mas tem lugares que tu vai, que no tem identidade, mas as pessoas circulam de uma forma... o olhar, essa magia, acho que... um encantamento maior. como numa sala de aula e tu t pra aprender aquilo ali. mais fcil, mas uma priso muito chata. Porque tudo mundo t na mesma direo. Ento eu acho que a no classe acontece mais porque te promove uma sensao de liberdade em parte, e sem identidade em parte... (Marcel, 63 anos)

Esses pontos mostram que as formas de expresso do ertico e dos jogos de seduo so tambm marcados por um contexto histrico, por diferenas geracionais e por relaes distintas que se podem estabelecer com um cdigo de comportamento. Em relao ao como ou o que ser homossexual, o que as narrativas ouvidas sugerem foi que o prazer no necessariamente algo fixo identidade, mas algo que irrompe entre os corpos, algo que acontece na vida:
as atraes fsicas... tu te envolvia com meninas, que era gostoso tal, e aparece os meninos[...] Ento essas coisas do erotismo, elas acontecem, no tem uma regra especfica. (Marcel, 63 anos)

Eu no sei, eu acho que na minha cabea, que eu sou um htero que gosta de meninos. Eu acho que eu sou um cara que fui casado 26 anos, tenho 4 filhos, j tenho netos, ento, eu acho assim, eu acho que eu sou um homem que gosta de homem. Eu acho que o prazer que a gente sente, acho que uma coisa que acontece... (Francisco, 50 anos)

No sei se possvel afirmar isto, mas me parece que essa perspectiva de que o prazer seja algo que acontea indica que esses sujeitos no estejam to imersos numa associao direta entre identidade gay e prazer homoertico. A linearidade identitria homonormativa no

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deixa entrever a possibilidade de que mesmo considerando-se homossexual, seja possvel deslizar entre outras formas de prazer. O fato de esses sujeitos mais velhos terem vivido relaes heterossexuais (mesmo que por efeito de uma heterossexualidade compulsria), fez com que os mesmos pudessem vivenciar o desejo como um acontecimento. Ao dar passagem a um desejo homoertico, encontraram-se com novos prazeres e conseguiram criar um modo de vida mais prximo daquilo que desejavam. Essas posies tambm apontam, no entanto, para uma relao ambgua (de linearidade e no linearidade) com o sistema sexo-gnero-desejo. Se possvel vivenciar um desejo dissidente, a flexibilizao das expresses de gnero no so to bem-vindas. Muitos homens com quem conversei insistiam no discurso de que gays no precisam ser afeminados, viam com maus olhos a atual juventude que no se comporta de forma discreta e expressavam alguma averso s feminilizaes de outros homens homossexuais e/ou travestis. A seguir, destaco alguns pontos que dizem respeito s produes de si frente a relao entre o corpo e o envelhecimento.

5.2

CORPO, ENVELHECIMENTO E PRODUO SI

O corpo, de acordo com os referenciais que venho trabalhando nesta pesquisa, evidencia-se como uma materialidade contingente, um efeito discursivo e um produtor e regulador de inteligibilidades e legitimidades culturais. Como matria plstica, malevel e portadora de infinitas significaes e caminho para mltiplas afeces, o corpo pode se agenciar de diversas formas, em relaes de sujeio e controle ou em relao de resistncia e de potncia tica, esttica e poltica. Tendo isso em vista, no podemos crer que um corpo socialmente significado como indesejvel ou decadente, como o corpo velho e mais ainda do velho homossexual, esteja fatalmente destinado a essas significaes totalizantes. A macropoltica que produz enunciaes que desinvestem o corpo velho de potencialidades (erticas, sociais, etc.) confrontada com uma micropoltica de agenciamentos que inventam corporeidades inusitadas e encontros que escapam s modelizaes capitalsticas e s ordens discursivas que nos assujeitam. Nesse sentido, frente ao que pode um corpo, pude perceber, a partir das narrativas de alguns sujeitos, o modo como a corporeidade surge como um ponto de problematizao de si mesmo. Pensar o corpo como inerente s experincias e produes de

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si e como ponto de subjetivao essencial nesse nosso contexto histrico onde a aparncia virou essncia, onde
sou o que aparento e estou, portanto, exposto ao olhar do outro sem lugar para me esconder, me refugiar; estou totalmente a merc do outro j que o que existe (o corpo que tambm o self) est mostra. Somos vulnerveis ao olhar do outro, mas ao mesmo tempo precisamos de seu olhar, precisamos ser percebidos, seno no existimos (ORTEGA, 2008, p. 43-44)

Assim, contemporaneamente o corpo cria uma fico poltica que funciona como um definidor do ser, configurando, de forma normativa, uma suposta substancialidade metafsica. Apostando nas ideias de que o ser processual, polifnico, contraditrio (GUATTARI, 1992) e que o corpo pode performatizar uma multiplicidade de movimentos, estticas e aes (BUTLER, 2003, 2002a), procurei destacar nas narrativas ouvidas aquilo que parece destoar de uma ordem discursiva que totaliza os modos de viver a velhice e os modos de vida homossexuais hegemnicos. Isso no significa que os aspectos negativos da velhice no surjam nas falas dos interlocutores, mas possvel perceber que tais aspectos no constituem uma sentena de morte s possibilidades de experimentaes erticas, afetivas e sexuais. As tcnicas de produo da (homo)sexualidade e dos prazeres, encontram, na velhice, outras vias de expresso, no menos intensas e desejantes. evidente que com o envelhecimento o corpo muda e que essa mudana traz algumas consequncias sobre as formas de se relacionar consigo mesmo e com os outros. A velhice no parece ser algo desejvel para ningum, apesar de alguns considerarem aspectos positivos nesse processo. Pablo (65 anos) fala um pouco sobre esse sentimento:
velhice no bom pra ningum! Eu no acredito que velhice seja bom pra ningum. At porque a gente nunca quer ser velho. Tem muitos que querem ser velho, dizem que bom ser velho, mas a velhice no bom pra ningum, por que complicado tudo, n? Existe muito preconceito contra idade, voc sempre marginalizado. E eu me sinto mais ainda, n? Pelas duas coisas [...] difcil... difcil ter ereo, difcil ter teso. muito complicado. Mas por outro lado... a gente

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pensa que... Eu acho que hoje em dia, existem mais pessoas que me dizem que eu sou bonito do que antigamente, entendeu? No sei por causa da barba. Existe assim, n? Jovens que gostam de caras de mais idade. Existe esse tipo de jovem. Esse problema, em qualquer aspecto da vida humana, mas esse problema de querer aproveitar, do homossexual principalmente, que tolhe um pouco. Fica velho, os jovens no tem aquele negcio de querer tirar proveito entendeu? No t contigo porque o cara gostoso, porque tu s tesudo. [...] Tem uns que at gostam, muita gente [referindo-se aos jovens]. Muito, muito, eu tenho certeza absoluta que isso existe! Mas existe muita malandragem. Pro idoso existe mais! Pra pessoa mais velha! Eu acho que existe mais malandragem, entendeu? Porque voc entra na sala de bate-papo, a primeira coisa que vem... O homossexual mais velho... Por outro lado a gente tem mais liberdade, a gente sabe o que quer, a gente t mais estabilizado na cabea e nos pensamentos. Mas bem complicado a questo do homossexualismo do mais idoso. At porque eles perdem espao, ns no temos espao. Existe um ou dois espaos conquistados pelos homossexuais da terceira idade. Aqui s tem o Maneca. Mas difcil, complicado, a gente tem que viver da melhor maneira possvel. A gente no tem como escapar desse objetivo de vida, porque eu acho que nosso grande objetivo a gente ser feliz, e... o que passou passou e o que vem a gente que faz.

Pablo, portanto, demonstra que a experincia de envelhecimento em relao homossexualidade pode ser problemtica devido depreciao que os velhos sofrem, mas por outro lado reconhece que possui mais possibilidades de estabelecer contatos com outras pessoas do que antigamente. Sua fala aponta aquela questo discutida anteriormente, sobre a marginalidade que alguns gays velhos possivelmente vivenciaram durante grande parte de suas vidas. Outro fantasma que paira sobre a velhice (e que refora aquele fantasma de abjeo), tanto entre homossexuais como entre heterossexuais, a solido. Por mais que o medo de ficar sozinho na velhice independa da orientao sexual das pessoas, h o mito, certamente heteronormativo, de que os gays sero velhos solitrios, pois

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no constituram famlias e j no poderiam mais frequentar os espaos da cena gay. Tais assertivas mostram-se bastante equivocadas, pois tais mitos parecem se basear numa unidade entre a populao de gays velhos. No se considera, por exemplo, que muitos chegaram a casar e tiveram filhos que ainda so presentes em suas vidas. Outros simplesmente no casaram, porm devemos levar em conta que casamento e filhos s podem ser considerados como prerrogativas nicas de felicidade dentro de uma razo de Estado balizada pelo biopoder e/ou por preceitos morais religiosos. preciso considerar que outros modos de vida so possveis para alm daqueles contornos heteronormativos. A ideia do gay velho solitrio no leva em considerao tambm a possibilidade de se criar outras formas de viver o companheirismo, seja por meio de redes de amizade, seja pela experimentao da sexualidade, que no necesariamente toma a genitalidade, o desempenho sexual e orgasmo como indicativos de qualidade e de prazer. Se a homossexualidade muitas vezes est associada a uma jovialidade e uma exaltao de um corpo sempre belo e modelado, ou seja, marcado por uma homonormatividade, que lugar ocuparia, ento, o corpo do velho gay? As posies de sujeito possveis a partir dessas normas, como sempre, podem tanto conformar e produzir uma corporeidade assujeitada (porm aceitvel e tolerada entre alguns grupos), como pode colocar um sujeito numa posio de confronto com esse tipo de imperativo esttico. O corpo, desse modo, mesmo desinvestido de atributos considerados sedutores, pode experienciar uma eroticidade que se efetua a partir de outros sentidos. Essa ltima possibilidade foi algo visto e j discutido no captulo anterior. Um dos meus interlocutores falou algo a respeito dessa rejeio a uma esttica dominante e como se posiciona frente a essa questo:
complicado, porque aquilo que tu carrega te pertence. Ento tu carrega teu corpo... porque na realidade a gente julgado. A gente oco. A gente nunca sabe o que a gente carrega. Acho que na juventude tambm. Tu perguntar: o que tu carrega da juventude? O que tu carrega com teu corpo?. meio complicado pra tu responder. ah meu corpinho t bonitinho.... Ou na velhice ah, meu corpo t estragadinho. Acho que essas coisas... tu acaba carregando tua trouxa, que tem que carregar e que no pode pesar muito. Claro que acho que uma pessoa totalmente presa a

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vaidade, se ela tem uma vaidade excessiva, se ela... eu acho que a mulher tem um sofrimento maior que o homem nesse aspecto. Ai eu acho que tu sofre muito. Mas eu no sei se porque eu sou artista, ento a vida muito abrangente, os valores j so muito quebrados, o belo uma coisa muito discutida. A esttica tambm. Ento eu no tenho grandes problemas em relao a isso. No meu caso. A tua forma de ver o mundo... Eu acho que o problema da vida mesmo o preconceito. Quando a sociedade dirige essas divises humanas, claro que fisicamente isso aparece, uma rvore velha e uma rvore jovem so distintas, mas essa questo humana do preconceito que o grande problema. O sofrimento t a, o cristianismo... Os preconceitos entre a juventude e a velhice criam uma dinmica, uma briga mesmo, uma guerra. Mas isso o que vai te matar tambm. Eu acho que se tu confia demais na tua juventude, tu vai te matar na velhice. [...] E acho tambm que como a velhice uma questo do preconceito [...] Eu acho que isso cria um sistema meio de dor, tanto pro velho como pro novo, porque no se reconhecem mesmo. Mas isso uma questo de sistema de pensamento. Eu acho que devia mudar essas questes do preconceito. Acho que os preconceitos so as coisas mais pesadas que se carrega, a mala mais pesada do ser humano, a mala do preconceito. (Marcel, 63 anos)

Em oposio a essa fala, ouvi de Rubens (mais de 50 anos) uma posio bastante diferente da de Marcel. Rubens manteve durante toda sua vida um estilo de vida saudvel, sempre cuidando da aparncia, indo academia e tendo inclusive participado de ensaios fotogrficos quando jovem. Durante nossas conversas, sentia uma melancolia de um corpo que mudou, uma tentativa de o tempo todo afirmar que um dia possuiu um corpo belo. Mesmo eu considerando e expressando que ele ainda possui um corpo bonito, as rememoraes de um passado ideal atravessavam o tempo todo sua fala. Ao conversar com ele, fiquei com a impresso de um sujeito que traz as marcas do envelhecimento, muito assujeitado aos imperativos de beleza e de juventude. Porm, apesar de o corpo, nesse caso, parecer ser tomado como um elemento central,

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ainda possvel vislumbrar a possibilidade de flexibilizao de alguns valores:

o corpo quando voc envelhece, lgico, os ossos vo ficando mais fracos, vai deixando de fazer certos exerccios, certas coisas que voc fazia quando era mais jovem [...] O que eu sinto que o corpo, voc envelhece, quer queira, quer no, teu corpo envelhece tambm. Ningum at hoje descobriu a fonte da juventude. Mas eu me curto, me cuido [...]O corpo, vai chegando um tempo que vai mudando. Mas eu nunca vou perder a esperana de achar uma pessoa, mesmo envelhecendo, uma pessoa que me complete, como eu j achei na minha vida, mais novo ou mais velho, eu nunca perco a esperana. (Rubens, mais de 50 anos)

Outro ponto que gostaria de destacar a erotizao possvel no encontro entre homens mais velhos e os mais jovens. Se os corpos envelhecem e as aparncias mudam, isso no implica em uma dessexualizao dos mesmos. Apesar de em muitos contextos os gays velhos serem considerados no desejveis, abjetos e deserotizados como apontam Simes (2004), Motta (2009), Paiva (2009a), parece haver uma estilstica que aproxima pessoas de geraes diferentes. Nesse sentido, o gay velho constri caminhos para se relacionar com pessoas mais jovens num encontro marcado por negociaes de valores, de prazeres e de cdigos geracionais diferentes. Lembro-me de uma conversa informal que tive com um homem de 60 anos que me disse estar atualmente redescobrindo formas de se relacionar afetivamente com o companheiro mais novo, com quem est junto h um ano. Demonstrou contentamento ao salientar que um homem da sua idade tambm pode ser bem desejado por outro mais jovem. Ele e o parceiro pareciam ter uma relao afetuosa, de cuidado recproco e, ao mesmo tempo, apaixonada. Ressaltou que muito comum, pelo menos naquele espao em que estvamos, que homens mais velhos se relacionem com homens mais novos. De fato, durante as vezes em que estive no bar, conheci alguns jovens que s tinham interesse em homens mais velhos. Alm disso, aquele seria um local onde esses casais se sentiriam bem, talvez porque a categorizao a partir da faixa etria l no faa muito sentido. Essas relaes intergeracionais podem encontrar certa fetichizao em alguns contextos, o que facilita um desejo de

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aproximao entre pessoas de idades diferentes. comum, de certo modo, encontrar em sites, revistas para o pblico gay e em alguns locais, como o bar que frequentei, termos como daddie ou paizo e tiozo (referindo-se aos gays mais velhos) e twink, teens, gurizo, universitrio (aludindo aos mais novos), indicando uma erotizao nessa relao onde o mais velho ensina o mais novo. Um dos interlocutores me falou sobre a facilidade que ele tem para se relacionar com os mais jovens: tem muito jovem, muito garoto, que se atrai... Eu larguei de um de trs anos, fiquei dois meses e j arrumei um de 26. Ento... e eu digo que se me largar eu vou arrumar um de 25. Posso arrumar outro! No brincadeira! (Francisco, 50 anos). Alguns homens com quem conversei pontuaram alguns fatores que eles consideram que fazem com que os mais jovens se sintam atrados pelos mais velhos, como: segurana e estabilidade financeira e afetiva, os mais velhos demonstrariam um maior cuidado, carinho e afeto, mais experincia, o fato de estar na moda, etc. Por outro lado, alguns homens tambm afirmaram que pode acontecer de alguns jovens se envolverem com os mais velhos por interesse financeiro, como uma troca de favores: o velho teria a companhia afetivo-sexual do jovem e o jovem receberia benefcios materiais do mais velho. Rubens exemplifica essas situaes:
os novos desprezam o gay mais velho, entendeu? Se bem que agora t na moda, aqui n? De ter somente naquele bar onde a gente se conheceu, das pessoas mais novas procurarem relacionamento com pessoas mais velhas. Se me perguntar, eu vou dizer por qu? Porque d mais segurana pra pessoa com quem tem mais experincia... por n fatores. Existem casos de pessoas mais novas realmente se sentirem mais seguras com as pessoas de mais idade, porque sabem que a pessoa mais idosa j sabe o que quer, j est estabilizado na vida. Se ele vai ta com aquela pessoa, aquela pessoa vai dar carinho, vai dar afeto, vai oferecer um monte de coisa que talvez a pessoa no tenha. No te digo assim... existe o fato tambm o fato de pessoas mais novas se aproximarem de pessoas mais velhas por interesse, simplesmente por interesse financeiro. Se aproveitar porque o cara paga tudo, banca tudo,

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o que no o meu caso, porque eu no dou mole tambm. (Rubens, mais de 50 anos)

As trocas com outras geraes indica que o gay velho pode ser, em alguns contextos, sexualizado e erotizado sem que isso seja algo caricato ou pejorativo, como acontece em algumas representaes do velho que tenta expressar sua (homo)sexualidade. Tais ofensas podem ser ouvidas em termos como a bicha velha, velho tarado, velho perverso, velho safado, entre outras categorias extremamente depreciativas que destituem o sujeito com mais idade do direito ao prazer e ao desejo.

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5.3

SOU VELHO PORQUE DIZEM: A VELHICE COMO PERFORMATIVO

Por mais que tenhamos encontrado uma imagem mais ou menos convincente, mais ou menos satisfatria de ns mesmos, temos que viver essa velhice que somos incapazes de realizar. E, em primeiro lugar, vivemo-la no nosso corpo. No ele que vai revel-la; mas uma vez que sabemos que a velhice o habita, o corpo nos inquieta. (Simone de Beauvoir, 1990, p. 369)

Os velhos so sempre os outros, j dizia Simone de Beauvoir (1990) ao salientar a dificuldade que temos de nos confrontar com a materialidade de um corpo que muda ao mesmo tempo em que mantemos um sentimento de si mesmo que se conserva jovem. Para Britto da Motta (2002), o sentimento de velhice s possvel a partir de um campo relacional: um outro diz quem eu sou e em comparao a esse outro que se estabelece a diferena que me constitui a partir de uma enunciao que nos interpela. Beauvoir afirmava que a velhice nos habita, assertiva que se assemelha muito proposio de Butler (2002b) que anuncia que os discursos habitam os corpos. Discursos e regimes de verdade vo delineando de maneira performativa os corpos ditos velhos. Nessas perspectivas, no se trata de conceber a velhice como uma realidade que existe previamente a sua significao, mas sim de consider-la como efeito de atos de linguagem que nomeiam e produzem uma materialidade. As narrativas de alguns homens com quem conversei mostram bem como esses processos performativos se atualizam:
gosto muito de danar, de sair, conversar, de me divertir. No me sinto velho, mas sei que estou envelhecendo. Eu at frequento locais com pessoas mais jovens, mas tenho achado muito chato. As pessoas ficam s danando, s se interessam pelo corpo, nem olham pra sua cara. As barbies principalmente. Para essas pessoas voc nem existe, eles s te reconhecem se voc for um semelhante, se for forte, tiver aquele tipo de corpo. Seno, voc no consegue nem trocar uma ideia. Ai at vou, porque gosto da msica, mas no me sinto muito vontade por isso. Em lugares como aqui [fazendo aluso ao bar] j

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diferente. As pessoas no to ligando muito pras essas coisas, mas mais pra se divertir. (Eduardo, 59 anos)

[...] eu percebo que o envelhecimento, eu... Quer dizer, a gente no imagina. Acha que sempre tem 25 anos. Porque a gente tem filhos, cuida dos filhos, cuida da esposa, cuida de um filho, do outro, do outro. Tinha 4, n? Ento no fcil. Ento quando a gente percebe que vai envelhecendo, ento no meu caso, quando a gente encontra um amigo mais ou menos da mesma idade e olha o filho dele. Ah, vou ser v, meu filho j casou. Eu: ah, mas seu filho, aquele pequeninho, j tem filhos? P, mas o filho dele da idade do meu, o mais velho tem 29 anos e o mais novo tem 26. Da que a gente pensa: p, como o tempo passa. Da aquela menina que tem 7, 8 anos e da no v mais. Depois casa, com filho no brao: ah, o senhor no lembra de mim? Eu sou fulana tal, filha de tal. Eu: gente!! Eu sou obrigado a ficar velho!!. Eu sempre digo isso. Sou obrigado porque... E a gente olha e pensa to velho!. Da a gente v, percebe no tempo. E claro, a gente tem menos disposio, pra tudo. Eu no fao nada, academia eu comecei fiz quatro meses e desisti. Porque eu me sinto um passarinho na gaiola. Eu gosto mesmo de sair, passear no mato, de cachoeira, a tudo bem. Mas no tem tempo pra isso. Sempre tem funo aqui. Mas eu gosto mesmo de sair. E sei l, a gente tem que ir aprendendo com o envelhecimento. Saber envelhecer. (Francisco, 50 anos)

Essas falas apontam para a produo de um sujeito velho que no se reconhece como tal. A linguagem, nesse sentido, no suficiente para dizer sobre si mesmo, mas acaba produzindo um efeito, certamente performativo, que constitui o sujeito nomeado e interpelado. A partir dessa interpelao reiterativa, a velhice passa a habitar os corpos de forma cada vez mais proeminente, de modo que a sua expresso e sua forma tornam-se significaes culturalmente compartilhadas e experienciadas. O corpo significado como velho no mimetiza a

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linguagem que o nomeia, mas performatiza, produz e constitui uma velhice. A frase de Francisco Eu sou obrigado a ficar velho! parece apontar uma norma discursiva, a partir da qual se o sujeito no se reconhecer como velho ele no poderia ser pensado, como se no houvesse outra sada a no ser considerar-se como pertencente a essa categoria, a essa identidade. Esse reconhecimento provavelmente traz implcitos os ideais regulatrios que qualificam o que ser velho (como aqueles j discutidos no captulo 2). A velhice como performativo, portanto, cria campos de inteligibilidade para a matria que significada a partir de um marcador etrio. A idade, tal como o sexo e o gnero como j bem problematizados por Butler (2002a), constitui-se como elemento regulador que modela a matria corporal. Penso que considerar os marcadores etrios como dispositivos que organizam os corpos considerar mais um regime que regula suas materialidades. Nesse sentido, sigo numa pista de Butler para apostar numa problematizao que leve em conta a interseccionalidade entre idade, sexo e gnero:
se as projees identificatrias esto reguladas pelas normas sociais e se essas normas se constroem como imperativos heterossexuai, logo poderia ser dito que a heterossexualidade normativa parcialmente responsvel do tipo de forma que modela a matria corporal do sexo [...] dado que a heterossexualidade normativa evidentemente no o nico regime regulador que opera na produo dos contornos corporais ou na fixao dos limites da inteligibilidade corporal, faz sentido perguntar que outros regimes de produo reguladora determinam os perfis da materialidade dos corpos (BUTLER, 2002a, p. 41).

Essa perspectiva que considera a idade, o sexo e o gnero como elementos reguladores da matria e dos corpos permite compreender melhor por que a velhice entre homossexuais pode constituir uma fina fronteira entre a legitimidade e a ilegitimidade, entre corpos que importam e outros que no importam. Essa fronteira estabelecida por produes discursivas que tomam a heterossexualidade e a juventude como ideais regulatrios que qualificam os corpos. Habitar a velhice ou ser habitado por ela, portanto, parece ser uma experincia que impe uma alteridade com a qual o sujeito

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confrontado o tempo todo. Mas estar nesse limite e ser afrontado pela diferena pode ser algo produtivo, no sentido de que uma potncia de vida pode ser conduzida numa perspectiva tica. Penso que a posio de um dos interlocutores reflete essa possibilidade
...o envelhecimento... Eu falava pra um amigo que mdico, que os sentidos nos distraem. Ento eu acho que a gente no precisa de muita coisa, a no ser exercitar os sentidos. Ento acho que esses sentidos na vida vo te distraindo de tal forma que tu no percebe a colocao de velhice, na realidade. Por que um pastiche da estrutura do pensamento, da colonizao, do aprisionamento humano, da forma de embutir uma lngua, uma forma geomtrica [...] Mas acho que existe isso. uma coisa pesada, porque as pessoas so discriminadas, claro que o processa da diferena da juventude pra velhice grande, uma troca. Acho que quando jovem tu ilustra o mundo que tu quer, e quando velho tu comea a tirar a ilustrao vaga. Te distrai tambm com isso... Ento acho que uma diferena [...] Eu acho que o perodo, esses sonhos valem muito, essas fantasias da juventude, da descoberta. Depois tu fica velho, essa fantasia, uma coisa necessria, mas tambm desnecessria. Ai tu no sabes se tu suporta mais esse necessrio desnecessrio, ou tu muda [...] Tem o cdigo do envelhecimento da juventude, a representao do ouro, do brilho, uma plasticidade representativa, claro. A estampa, quando tu chegas a essa coisa perdida da juventude, essa vontade maluca de querer pegar uma verdade, uma posio. uma diferena de uma criatura mais velha que a ansiedade j no to grande. As verdades j so mais... no so to verdade quanto antes. (Marcel, 63 anos)

Para Marcel, sua vida no parece ser guiada por identidades, prises da linguagem. Sua reflexividade parece no se deixar capturar por estados rgidos de existncia. Velhice e homossexualidade so determinaes lingusticas que parecem, nesse caso, no ter muito sentido. Durante toda a sua fala, Marcel afirma que esses contornos, aparentemente fixos, talvez no passassem de ideias que aprisionam o pensamento. Prises que a todo custo precisam ser evitadas.

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Penso que com esse trecho de narrativa possvel deixar em aberto a reflexo de que o envelhecimento e a homossexualidade (ou a experincia de envelhecimento entre homens homossexuais) possam se constituir como uma experincia tica, onde o que realmente importa o que fazemos de ns mesmos, como nos conduzimos e como resistimos a um sistema de regulao e controle dos corpos.

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CONSIDERAES FINAIS: POR UMA TICA DO ENVELHECIMENTO

Os caminhos que percorri durante esta dissertao levaram-me ao encontro de modos de vida singulares. Procurei pelas vibraes de corpos que so vistos socialmente como inertes, apticos e sem atrativos e/ou apelos sexuais e erticos. Deslizei por contextos, narrativas e um territrio que davam expresses a uma tica e a uma estilstica da existncia, que contestam as normas que tentam dar contornos e organizar os corpos. Ao arriscar dar visibilidade s formas de estilizao do envelhecimento entre homens homossexuais, busquei por expresses e intensidades que reinventam e recompem corporeidades, apontando que a materialidade dos corpos que, apesar de estar remetida a um sistema de regulao, pode ganhar novas significaes onde a abjeo (ou um fantasma de abjeo) possa ser politizada e transformar-se um instrumento de contestao poltica. Trata-se de uma politizao da abjeo, a qual segundo Butler (2002a, p. 47), poderia criar um tipo de comunidade onde as vidas queers
cheguem a ser legtimas, valoradas, merecedoras de apoio, na qual a paixo, as feridas, a pena, a aspirao sejam reconhecidas sem que se fixem os termos desse reconhecimento em alguma outra ordem conceitual de falta de vida e de rgida excluso.

Volto a reforar que no considerei que os velhos gays so, necessariamente, a expresso de corpos abjetos, mas que eles estariam habitando uma fronteira, um limite de um regime discursivo que estabelece por um lado um campo de legitimidade e de um simblico inteligvel e por outro uma zona de ininteligibilidade, um exterior constitutivo que s pode ser concebido (e quando pode ser concebido) em suas margens e formando seus limites sutis (BUTLER, 2002a). Essa fronteira discursiva estabelecida a partir de campos de foras (relaes de poder) e de jogos de verdade (regras do saber) que estabelecem estratgias de excluso e que criam, ao mesmo tempo, a fico de uma substncia metafsica do ser, ou seja, a iluso de que o sujeito j estava l antes mesmo de suas significaes histricas, polticas e sociais. Ainda de acordo com Butler, a pressuposio de um corpo pr-

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discursivo j efeito de uma significao que tenta enunci-lo desta maneira. Ao dar visibilidade aos corpos que habitam essas fronteiras, possvel problematiz-los sem precisar recorrer aos pressupostos metafsicos que tomam sua materialidade como anterior ao signo e s suas significaes e como um postulado prvio. Para Butler (2002a), pensar a matria nesses termos no significa neg-la, como se a nica realidade fossem os discursos, mas remet-la a um campo poltico que determina, atravs de diversos dispositivos, quais dessas matrias importam e tm valor.
Desconstruir o conceito de matria ou de corpo no negar ou recusar ambos os termos. Significa continuar a us-los, repeti-los, repeti-los subversivamente, e desloc-los dos contextos nos quais foram dispostos como instrumentos do poder opressor. (BUTLER, 1998, p. 26)

Ao liberar o corpo de uma ontologia metafsica, possvel fazer com que os corpos importem de outro modo, pois estaramos considerando que as materialidades podem existir para alm de uma enunciao normativa. Os corpos, nesse sentido, no foram pensados nesta pesquisa como algo fora de sua contingncia histria e discursiva (BUTLER, 2002a), nem como algo passivo sobre o qual age o poder (PRECIADO, 2004). Foram considerados a partir de seus agenciamentos de enunciao (GUATTARI, 1992), ou seja, dentro de um campo de foras que se combinam e se afetam, produzindo corpos que podem ser melhor entendidos como fices polticas. Os corpos, desse modo, foram percebidos em seu carter performativo, de acordo com as ideias de Butler (2002a, p. 57),
se o corpo significado como anterior significao um efeito da significao, o carter mimtico e representacional atribudo linguagem atribuio que sustenta que os signos so aos corpos como seus reflexos necessrios no de modo algum mimtico. Pelo contrrio, produtivo, constitutivo e at poderamos dizer performativo, pois este ato significante delimita e circunscreve o corpo que logo afirma que anterior.

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Assim, os enunciados a partir dos quais possvel pensar os performativos (de gnero, de sexualidade, de idade) dizem respeito aos efeitos dos dispositivos que fazem falar e ver alguns regimes de verdade e que respondem a alguma urgncia histrica. As performatividades, portanto, no esto remetidas a um ato consciente, deliberado, mas resultam de aes reiterativas de dispositivos do poder e de agenciamentos coletivos de enunciao que vo disciplinando, normalizando, normatizando, controlando e organizando as materialidades. Os corpos pensados aqui foram aqueles que so interpelados por, pelo menos, dois marcadores que atribuem significaes culturais: a idade e a sexualidade. Tais interpelaes dizem algo sobre os sujeitos, na medida em que so expresses que instauram segmentaridades identitrias: jovem-velho, heterossexualhomossexual. Tais segmentaridades, alm de instituir um modelo binrio definidor dos sujeitos, esto tambm reforadas por ideais biopolticos (jovem ideal, velho ideal / heterossexual ideal, homossexual ideal). A produo dos corpos ideais um dos efeitos do biopoder: no se trata mais de qualificar a velhice ou a homossexualidade como categorias abjetas, mas de fazer com que elas sejam normalizadas e funcionem de modo apropriado, til, produtivo e dcil. Ao fixar os limites legtimos dessas categorias, excluem-se automaticamente aqueles que no correspondem aos contornos delineados pelas normas. Seria em meio a essa produo de corpos ideais que o gay velho aparece como um sujeito num campo de tenso, uma vez que os ideais regulatrios da velhice esto ancorados na heterossexualidade e o que os da homossexualidade esto baseados no gay jovem e higienizado. A tenso dessa fronteira reiterada a partir da relao direta que se estabelece entre corpo e uma suposta verdade do sujeito. Segundo Richard Miskolci (2006, p. 682),
o consenso contemporneo sobre a relao direta entre corpo e identidade expe uma sociedade fundada em uma tica individualista, competitiva e masculinizante. O corpo visto cada vez mais como um instrumento para atingir modelos identitrios que nada diferem de imposies sociais difundidas pelos mais diversos meios de convencimento: da educao mdia. Os modelos de identidade so cada vez mais difceis de atingir e exigem tambm altas quantias, alm de incomensurvel esforo fsico-corporal e tempo. Disciplina um dos valores mais cultuados e

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expe o ethos asctico do culto contemporneo ao corpo, um modo de vida impulsionado pelo desejo de integrao aos valores constitutivos da cultura dominante.

Com esta pesquisa tentei mostrar que habitar essa fronteira discursiva que toma os corpos utpicos como prerrogativa e ideal regulatrio, no necessariamente constitui uma vida abjeta. Essa zona de tenso incita resistncias e ativa modos de subjetivao que reinventam e alargam os campos de inteligibilidade. Olhar mais de perto para essas vidas, para esses corpos que exibem a velhice e, ao mesmo tempo, desejam, gozam, tm teso e inventam outras formas de experimentar o homoerotismo e a homossexualidade (num sentido prximo daquele que Foucault um dia pensou) considero que seja uma aposta poltica que desestabilize as estratgias de homogeneizao e de excluso. A velhice e a homossexualidade, nesse sentido, podem ser pensadas a partir da diferena e da alteridade e no a partir de critrios identitrios totalizantes e excludentes. As narrativas ouvidas puderam apontar algumas formas de relao consigo mesmo que os interlocutores estabelecem a partir da experincia do envelhecimento. Suas falas podem por vezes estar remetidas a enunciados de sujeio, mas por outro lado tambm mostram as subjetivaes possveis de sujeitos interpelados pela velhice. Nesse sentido, creio que ao ouvir algumas histrias dos homens com quem estabeleci interlocues nesta pesquisa, pude vislumbrar diferentes estilos de conduzir o envelhecimento e a homossexualidade. As narrativas apontaram para uma possvel tica do envelhecimento que corresponde s potncias dos corpos. Segundo Silvana Ttora (2008, p. 35), uma tica do envelhecimento
difere de uma concepo moral que codifica as condutas pelo dever (o que se deve ou no fazer para se ter uma velhice saudvel, sem doena) e, mais, de um dever que emana de uma instncia de representao que traa diretrizes programticas e normas de carter universal com a pretenso de tolher e controlar o inesperado ou experimentos prazerosos: ser velho sempre estar privado de algo. O prazer colonizado por uma axiomtica capitalista para uma parcela de idosos, a exemplo do lazer programado pela indstria do entretenimento e do turismo dirigida a

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consumidores segmentados. A indstria do consumo da boa forma, saudvel, seleciona os pretendentes a uma velhice aceita. A tica, diferentemente, pressupe a liberdade de construo do que se pode ou no fazer, segundo potncias singulares. O que pode a velhice? Tratase de uma questo tica ou de potncia.

No h uma velhice (tampouco uma velhice gay) a espera de algum, mas posies de assujeitamento ou de resistncia e subjetivao frente a uma ordem discursiva que pretende normalizar e regular as materialidades, ou seja, fazer com que um corpo que traz as marcas do tempo volte a funcionar de um modo considerado normal (jovem, ativo e saudvel). Se no h uma velhice verdadeira, mas posies discursivas hegemnicas sobre o que envelhecer, a velhice pode ser experienciada a partir de uma tica, a partir de uma relao refletida consigo mesmo que coloque em prtica outros modos de experimentao do ertico e uma outra relao com um corpo que pode desterritorializar os enunciados que o organizam. As experincias de subjetivao do espao (GUATTARI, 1992), que fazem dobrar o corpo em novos contornos e outras porosidades, permitem a inveno de uma estilstica da existncia onde o prazer pode ser exercitado e o desejo pode percorrer outros meio e adquirir matrias de expresso. Nesse plano, o que define a esttica no parecem ser aqueles ideais bio-ascticos de uma materialidade inatingvel, mas os corpos reais em encontro, que se inventam a si mesmos. As estticas, nesse sentido, significam a prpria possibilidade de reinveno de si e do corpo. As afeces que experienciei no contato com o territrio, inseriram-me numa poltica da amizade que apontava para possibilidade de formas de sociabilidades mais acolhedoras e no balizadas por marcadores hierrquicos to excludentes. Os horizontes do envelhecimento entre homossexuais so mltiplos, mas o que pretendi mostrar nesta dissertao que o corpo no uma superfcie passiva, mas produtiva. O homoerotismo e a homossexualidade foram pensados aqui como possibilidades de potncia na velhice, onde a experincia de envelhecimento possa ser vivida como uma experincia esttica e tica e no como mais um modo de assujeitamento. Se h um fantasma da abjeo que ronda as velhices entre homossexuais, h tambm modos de vida, estilsticas, estticas e ticas que permitem fazer da vida algo possvel e habitvel. Vida como arte.

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APNDICE

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TERMO DE ESCLARECIMENTO

Ttulo da pesquisa: Modos de vida e processos de subjetivao na experincia de envelhecimento entre homens homossexuais na cidade de Florianpolis/SC O que esse estudo? Essa pesquisa trata do tema da experincia do envelhecimento entre homens homossexuais. Pretendemos ouvir as trajetrias de vidas dessas pessoas para apreender suas narrativas, seus modos de vida, suas histrias e suas subjetividades, articulando essas dimenses a um contexto histrico, poltico e social. Como sero coletadas as informaes e como os informantes da pesquisa sero contatados? A coleta das informaes acontecer atravs de dois meios: 1) entrevistas udio-gravadas, realizadas com pessoas que se autodenominam homens homossexuais e que estejam vivenciando a experincia de envelhecimento. Essas entrevistas sero abertas, ou seja, no seguiro um roteiro de perguntas fixas ou um questionrio fechado, e visaro conhecer algumas trajetrias de vida dos participantes. 2) observao em um espao de sociabilidade frequentado principalmente por homens homossexuais mais velhos. Os sujeitos da pesquisa sero convidados a participar da mesma a partir de um espao de sociabilidade. Os locais das entrevistas podero ser definidos posteriormente, de acordo com a vontade do participante. Qual o objetivo dessa pesquisa? O objetivo dessa pesquisa cartografar e problematizar as experincias de envelhecimento entre homens que se autodenominam homossexuais a partir de suas narrativas, modos de vida e de alguns espaos de sociabilidade Por que fazer esse estudo?

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O tema do envelhecimento entre homens homossexuais ainda um assunto pouco discutido tanto na academia, quanto nos movimentos sociais LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) e nas polticas pblicas direcionadas populao de mais idade. Nessas duas ltimas esferas, alm de raramente vermos a interseccionalidade entre homossexualidade e velhice, muitas vezes encontramos discursos que tendem a homogeneizar indivduos a partir de categorias generalizantes como velho e homossexual, categorias estas que no do conta das mltiplas experincias possveis, tanto das vivncias de sujeitos com idades mais avanadas, quanto das maneiras de se experienciar prazeres, erotismo e afetividade. Esse estudo visa, portanto, uma visibilidade poltica e terica nesse campo, contribuindo para uma ampliao de discusses tanto na rea dos estudos sobre envelhecimento, quanto na das sexualidades e de gnero. E se eu quiser participar, mas no quiser me identificar? Nenhum participante ser identificado nesta pesquisa. Os dados sero coletados de maneira a no identificar seu nome, endereo, local de trabalho ou estudo. Ns nos comprometemos a garantir o sigilo da identidade das informaes prestadas. Garantimos tambm o sigilo de qualquer contedo que pedirem para manter em segredo e que tenha sido revelado durante a entrevista. Caso haja necessidade de colocar nomes para a compreenso da sua fala, utilizaremos nomes fictcios. Ainda, como parte da metodologia, ser entregue aos participantes uma cpia impressa da entrevista transcrita para a verificao do que foi dito. E se eu desistir de participar? Todos os participantes dessa pesquisa tm a liberdade de, a qualquer momento sem que isso implique em dar explicaes aos pesquisadores, retirar a sua participao desse estudo. A retirada da participao ser completamente aceita sem questionamentos.

Por se tratar de uma pesquisa cientfica, as informaes obtidas atravs das entrevistas podero ser utilizadas em publicaes cientficas, sem que os sujeitos sejam identificados. Desde j, agradecemos o seu interesse em participar desse estudo.

Florianpolis, _____ de ____________ de 2011.

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_________________________ Assinatura do participante

_________________________ Daniel Kerry dos Santos

Mestrando em Psicologia (UFSC) Ncleo MARGENS Modos de vida, famlia e relaes de gnero.

Daniel Kerry dos Santos Psiclogo (UNESP) Mestrando em Psicologia (UFSC) Ncleo Margens Modos de vida, famlia e relaes de gnero E-mail: dakerry@gmail.com Cel: (48) 9601-2944

Dra. Mara Coelho de Souza Lago Professora do Departamento de Psicologia (UFSC) Orientadora da pesquisa E-mail: maralago7@gmail.com Tel: (48) 9960-1695

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TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu_______________________________RG:_____________________, abaixo assinado(a), tendo sido devidamente esclarecido(a) sobre todas as condies que constam no documento Termo de Esclarecimento, de que trata o projeto de pesquisa de mestrado intitulado Modos de vida e processos de subjetivao na experincia de envelhecimento entre homens homossexuais na cidade de Florianpolis/SC, o qual tem como pesquisadores responsveis Dra. Mara Coelho de Souza Lago e o mestrando Daniel Kerry dos Santos, especialmente no que diz respeito aos objetivos da pesquisa, declaro que tenho pleno conhecimento dos direitos e das condies que me foram assegurados, a seguir relacionados: O conhecimento de que a minha colaborao refere-se a uma entrevista udio-gravada que ser transcrita pelo pesquisador sem alteraes, e que os arquivos de udio sero posteriormente apagados; A garantia de receber a resposta a qualquer pergunta ou esclarecimento de qualquer dvida a respeito dos procedimentos. A pesquisa no oferece riscos fsicos ao participante. Se algum procedimento me causar constrangimento, verbal ou no-verbal, estou ciente de poder retirar meu consentimento de participao da pesquisa a qualquer momento. A liberdade de retirar o meu consentimento e deixar de participar do estudo a qualquer momento, sem que isso me traga prejuzo; A segurana de que no serei identificado e que ser mantido o carter confidencial da informao relacionada minha privacidade; O compromisso de que as entrevistas sero realizadas em locais onde se possa preservar minha privacidade.

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Compromisso de que me ser prestada informao atualizada durante o estudo, ainda que esta possa afetar a minha vontade de continuar dele participando; Concordo que os dados obtidos atravs da entrevista possam ser utilizados em publicaes cientficas, desde que o meu anonimato seja preservado. Declaro ainda que recebi o termo de esclarecimento da pesquisa por escrito e concordo inteiramente com as condies que me foram apresentadas. Assim, livremente, manifesto a minha vontade em participar do referido projeto.

Florianpolis, _____ de ____________ de 2011.

_________________________ Assinatura do participante

_________________________ Daniel Kerry dos Santos

Mestrando em Psicologia (UFSC) Ncleo MARGENS Modos de vida, famlia e relaes de gnero.

Daniel Kerry dos Santos Psiclogo (UNESP) Mestrando em Psicologia (UFSC) Ncleo Margens Modos de vida, famlia e relaes de gnero E-mail: dakerry@gmail.com Cel: (48) 9601-2944

Dra. Mara Coelho de Souza Lago Professora do Departamento de Psicologia (UFSC) Orientadora da pesquisa E-mail: maralago7@gmail.com Tel: (48) 9960-1695

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ANEXO

Certificado do parecer do comit de tica em pesquisa da UFSC