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Monika Alves de Almeida Picano Curso: Bacharelado em Teologia 2 sem. 2007

O CONCEITO DE DEUS PARA PLATO E OS FILSOFOS DA ANTIGIDADE CLSSICA

DOUTRINA DE DEUS PROF. PR. ISMAEL ALLEBRANDT ITANHAM, SP

2 A IMAGEM DE DEUS PERANTE OS FILSOFOS DA ANTIGIDADE Nas religies politestas destacava-se normalmente um nico Grande Deus entre as outras divindades menos importantes. Por essa razo, apesar de todas as imperfeies das religies pags, suas confisses na existncia de um Deus Superior deduz que o ser humano religioso por natureza.. Na Grcia, onde o politesmo comeou a afastar o monotesmo aproximadamente 600 anos antes de Cristo, vemos uma sensvel e forte resistncia por parte dos pensadores daquela poca os filsofos. O primeiro deles, Xenofonte (570-466 a.C.) indignou-se contra aqueles que endeusavam animais e seus heris legendrios. Ele disse: "Entre deuses e homens existe um nico Deus Mais Superior, o Qual no Se assemelha com eles nem espiritualmente, nem externamente. Ele todo viso, todo pensamento, todo audio. Ele habita eterna e imutavelmente em um nico lugar... Com Seu pensamento, Ele governa tudo sem dificuldade". Herclito fala do Logos eterno, de Quem tudo recebeu a sua existncia. De acordo com Logos ele significa Sabedoria Divina. (Os ensinamentos sobre Logos foram desenvolvidos por Filo no sculo I d.C.). Anaxgoras (500-427 a.C.) descreve Deus como a mais pura Razo, Onisciente (que tudo sabe) e Onipotente (que tudo pode). Essa Razo, por ser uma Essncia Espiritual Onipresente (presente em todos os lugares) e Onipotente traz tudo em perfeita ordem. Deus criou o mundo do caos original (vazio obscuro e ilimitado que antecede e propicia a gerao do mundo). Scrates (469-399 a.C.) reconheceu que h um nico Deus. Esse Deus o incio moral no mundo e a "Providncia", isto , Ele se preocupa com o mundo e com as pessoas. Plato (428-347 a.C.) lutando contra as crenas pags, exigiu que fosse excludo qualquer sinal de imperfeio, apreenso ou alterao do conceito de Divindade: "Deus, e no o homem, a medida mais elevada de tudo". Para Plato, Deus (Demiurgo: designao dos filsofos platnicos para Deus) o criador de tudo, o Artista do universo. Ele o Esprito eterno, que muda a aparncia da matria de acordo com Seu pensamento. Existe um eterno e real mundo das idias, o qual por natureza inseparavelmente ligado a realidade verdadeira do homem. O cabea desse reino das idias eleva-se Idia do Bem, ou Deus, o Criador do universo infinito (escrito por "Timeu"). Plato sustentava que a alma humana imortal. Aristteles (384-322 a.C.) v em Deus o incio de todo o mundo, o comeo do movimento do universo, "o Primeiro Ativador imutvel", a fonte do movimento e da ao no universo. Ele a Essncia eterna, toda-perfeita, o incio e o centro da ao, o movimento e a energia. Ele inatingvel, incompreensvel, autocriador. Ele a Razo Purssima, "razo da razo", livre de qualquer materialidade e vivendo na mais intensiva atividade intelectual da prpriacontemplao. "A realidade do pensamento vida e Deus essa realidade". De acordo com Aristteles o mundo todo anseia por Deus, por um Ser amado como resultado de Sua perfeio. Arato da Cilcia, poeta do sculo III a.C., elevou a idia da imagem de Deus no homem, dizendo: "somos verdadeiramente da Sua linhagem" (um raciocnio similar foi expressado pelo seu contemporneo, o estico de nome Cleanto) (At 17:28 e rodap 28). Com isso, se pode presumir, que os filsofos insistindo na existncia de um nico Ser sbio sobre o mundo, o Ser perfeito, influenciaram os atenienses a levantarem um altar ao "Deus desconhecido", o Qual foi mencionado pelo apstolo Paulo no comeo de seu clebre discurso no Arepago em Atenas (At 17:23). Dessa maneira, as noes de alguns filsofos sobre Deus eram verdadeiras e profundas. Os prprios pensadores mais eminentes compreendiam que poderia haver somente um Deus verdadeiro. Deus todo pensamento e possuidor da mais elevada sabedoria. Ele o eterno, Absoluto transcendental, a primeira Razo de qualquer atividade e movimento no mundo. Para alguns filsofos predominou a idia de Deus como o "Demiurgo" o responsvel pela existncia do universo. Porm, eles no possuam uma noo precisa sobre Deus como a encontramos na Bblia, que a noo de Deus como Criador, Que fez o mundo do nada.

O DIVINO PLATO
A TRINDADE PLATNICA. Para Plato trs princpios eternos constituem o todo, - as idias separadas, o Demiurgo, a matria. Por acrscimo do-se as formas criadas, - ditas sombras enquanto se modelam nos arqutipos, - com vistas a ordenar a matria informe, todavia eterna, de onde resulta o cosmos e as almas que nele vivem. Os trs princpios eternos constitutivos do todo se apresentam como sendo uma Trindade. Futuros desdobramentos podero sintetizar esta Trindade, reduzindo-a unidade. Ou, inversamente, podero desenvolv-la para estabelecer em Deus a Trindade das pessoas. No sintetizou Plato os trs princpios, como seria depois fcil de imaginar, que outros o fizessem. Por exemplo, as idias separadas poderiam situar-se em um s ser, chamado Deus. Com referncia matria, poderia ser concebida como ser criado, do mesmo modo como as formas corpreas e as almas, entretanto a matria eterna em Plato seno o eco do dualismo, irredutvel da matria e esprito, peculiar ao orfismo e aos cultos vindos do Oriente persa. Na concepo platnica sobre a realidade total se encontra latente a crena da Trindade das pessoas divinas. No mais se conservam hoje todas as informaes a respeito das doutrinas ento em voga sobre a Trindade. Variam os nomes dados aos princpios eternos, mas sempre so trs estes princpios. A Trindade dos gnsticos, que tem um desenvolvimento maior no incio do cristianismo, se expressa em termos de Deus-Pai, Deus-Me e Deus-Filho. J entre os antigos egpcios ocorre a Trindade: Pai Osiris, Me sis, filho Horus. Ao tempo do incio do cristianismo acontece uma reao maior contra o sexo, tanto por parte dos gnsticos, como dos cristos, e ento Me Esprito Santo, como ainda aparece no Livro gnstico Atos do Apstolo Tom, passa a ser simplesmente denominao Deus Esprito Santo. Aparece, pois a Trindade crist como uma rebelio aos cultos sexuais. De qualquer maneira foi na filosofia platnica e neoplatnica que a teologia crist encontrou seus mais valiosos conceitos para desenvolvimento. Rejeitando algumas das teses e aceitando outras, o que mais importava era a conceituao filosfica. Na trindade platnica antiga - Idias reais, Demiurgo, matria eterna, - no se oferece uma ordem que faa um dos trs princpios eternos dependente do outro. Os neoplatnicos colocam um princpio eterno estar em dependncia de outro e em certa ordem de derivao. Com Plotino (c. 205-266), o Uno se encontra no alto; dele flui o Logos, expressando o pensamento; finalmente ocorre a Alma do Mundo. Na Trindade crist a processo se d pelas relaes sucessivas de Pai, Filho, Esprito Santo, conforme definiram os conclios do 4-o sculo. Nada disto acontece na trilogia platnica antiga, na qual os princpios - as idias, o Demiurgo, a matria, - so eternos, sem que um derive do outro. J na Trindade platnica antiga operam os trs princpios eternos um sobre o outro,

4 embora sem processo deles mesmos. As idias reais, de que fala Plato, servem como arqutipos de tudo o que se cria ; a criao produz formas inferiores ao modelo arqutipo e por isso se diz sombra do mesmo. O Demiurgo de Plato age como princpio causal, sobretudo como primeiro motor e organizador do mundo . Finalmente, a matria eterna de que fala Plato se exerce como sujeito portador, ou receptculo das formas criadas. Ainda que Aristteles introduza a noo de matria como pura potencialidade para recepo de formas, Plato, alm desta capacidade real de recepo de formas, faz a matria mesma conter alguma determinao. Historicamente a Trindade platnica poder ter sugerido a Trindade neoplatnica. Mas, uma e outra apresentam muita diferena. Portanto, apesar de no haver uma ordem de processo de um princpio eterno derivando de outro e assim estabelecendo uma ordem eterna de dependncia, h contudo uma diferena essencial de constituio interna dos constituintes da Trindade platnica antiga e a Trindade dos neoplatnicos, que se d por processo dos prprios princpios eternos, colocados um aps outro. 1 I - As idias reais eternas. Como so em si? As idias alm de reais e eternas, so imutveis, espirituais, puras. Na Trindade platnica as idias reais eternas passam a ser vistas como um dos princpios eternos que constituem o todo da realidade. As idias eternas so imutveis e excluem toda a alterao e variao. No nascem, nem morrem, no aumentam, nem diminuem. Esta imutabilidade resulta conseqentemente na sua eternidade. As idias so espirituais e puras. Como idias espirituais, no so corporais e so invisveis aos olhos do corpo humano. De ordem puramente inteligvel, elas se deixam captar imediatamente apenas pela inteligncia. Como idias puras, elas realizam toda a sua essncia sem qualquer mistura com a matria. Cada uma das idias eternas a perfeio total dentro de sua ordem, ou de seu gnero. Nada de indeterminado, incompleto, imperfeito nelas se verifica. So, portanto, absolutamente determinadas. As idias reais so perfeitas, no contendo nada de material, isto , nada de imperfeito. As idias eternas so mltiplas, todavia, interrelacionadas. Estabelecida uma vez a multiplicidade das idias, dali resultam relaes entre elas. Efetivamente, Plato tem tratado tambm de organizar o mundo ideal compondo os seus elementos em hierarquias de espcies e gneros, preludiando as 10 categorias de Aristteles. Mas, enquanto, o Estagirita criava classificaes estanques, o mestre da Academia as conjugava simplesmente em uma pirmide, que tinha no alto a idia do Uno. As idias reais se exercem como arqutipos, isto , como exemplares, em relao ao que se
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Processo procedncia: termo do pensamento trinitrio cristo que designa o meio pelo qual o Filho e o Esprito se originam do Pai. A procedncia do Filho em relao ao Pai chamada gerao ou filiao, ao passo que a procedncia do Esprito em relao ao Pai (e ao Filho, de acordo com a teologia ocidental) chamada espirao.

5 criou na natureza material. serem apenas nmeros ou figuras geomtricas (como por exemplo Alm disto, Plato reforou a presena da causa eficiente, quando introduziu a ao criadora do Demiurgo, o qual ordena o mundo como causa eficiente, mas tendo as idias exemplares como causas exemplares. Uma vez que o mundo repete as idias exemplares, no o faz com a mesma perfeio. Tem aqui Plato como sugesto a esttua que embora imitando ao objeto representado, nunca o repete integralmente. Por isso, a forma criada nas coisas denominada por Plato como sendo "sombra" da idia arqutipa. Entretanto, o exemplarismo no exclusivo do racionalismo radical de Plato. Posteriormente o racionalismo moderado de Aristteles tambm tornado exemplarista pelo escolstico medieval Toms de Aquino. Segundo este aristotlico, Deus ao criar, cria segundo a idia divina. O mesmo Aristteles, embora no tenha defendido a criao do mundo, admitia que o ato humano livre se orienta racionalmente por uma idia preliminar do que h a fazer; est ali a essncia do exemplarismo. Portanto, se defendesse a criao do mundo, teria concebido tudo ao modo exemplarista.. II - O Demiurgo eterno. Resolveu Plato os problemas gerais de causalidade admitindo uma personalidade divina causadora, a que deu o nome de Demiurgo. O termo demiurgo significa o artista, e se estendeu para o sentido mais geral de criador. No Novo Testamento o termo usado como Criador do Universo. Pode-se comear o questionamento sobre o Demiurgo, indagando como prova Plato a existncia de Deus? Em nenhum lugar Plato se ocupou expressamente em faz-lo, mas oferece para isto vrios elementos. Na sua trilogia de elementos eternos destacou, sobretudo as idias separadas, visando coloclas por trs do nosso prprio pensamento, que elas causariam. Ergueu a imagem do Demiurgo como ordenador do mundo material, causa do movimento nele existente e da ordem em geral. Ao se perguntar pelo Deus de Plato, , pois, ao Demiurgo que se tem em vista, porque exerce a funo causadora, quer do movimento, quer da ordem das coisas. na funo causadora do movimento e da ordem que se encontram os elementos que se alegam como sendo as provas da existncia de Deus. Surge, pois, o Demiurgo no sistema de Plato como sendo seu Deus. Neste seu sistema postulado como primeiro motor (causa primeira na ordem eficiente) e como princpio da ordem, quer do finalismo que rege a ao, tendo as idias reais como modelo (causa exemplar, ou causa formal externa). Partiu Plato para o conceito da alma como aquilo que se move por si, e que portanto pode mover os corpos.

6 Dado o movimento como vindo de fora, de onde viria? Agora Plato passa a conceber a alma (ser espiritual) como sendo capaz de se mover por si mesma. Por isso concebe no s as almas individuais e a Alma do mundo como sendo capazes de se mover por si mesmas; tambm o Demiurgo concebido como alma, isto , com a natureza de se mover por si. Ligando primeiramente a causa eficiente do movimento natureza da alma, desenvolveu Plato consideraes que depois serviro para tratar do Demiurgo como causa geral do movimento. Em Fedro (dilogo do perodo de transio 380-365 a.C.) o princpio sobre movimento tratado apenas em relao alma, em texto no muito longo, todavia denso em contedo. Ao tratar da intuio que as almas tero das idias separadas, diz, como que entre parnteses: "Partiremos do seguinte princpio: toda alma imortal, porque aquilo que se move a si mesmo imortal. O que move uma coisa por outra movido, anula-se uma vez terminado o movimento. Somente o que a si mesmo se move, nunca saindo de si, jamais acabar de mover-se, e , para as demais coisas, que se movem, fonte e incio de movimento. O incio algo que no se formou, sendo evidente que tudo que se forma, forma-se de um princpio. Este princpio de nada proveio, pois que se proviesse de uma outra coisa, no seria princpio. Sendo o princpio coisa que no se formou, deve ser tambm, evidentemente, coisa que no pode ser destruda. Se o principio pudesse desaparecer, nem ele mesmo poderia nascer de uma outra coisa, nem dele outra coisa, porque necessariamente tudo brota do princpio. Concluindo, pois, o princpio do movimento o que a si mesmo se move. No pode desaparecer, nem formar-se; do contrrio o universo e todas as geraes parariam, e nunca mais poderiam ser movidos. Pois bem, o que a si prprio se move imortal. Quem considerar isso como essncia e carter da alma, no ter escrpulo nesta afirmao. Cada corpo movido de dentro animado, pois que o movimento a natureza da alma. Se aquilo que a si mesmo se move no outra coisa seno a alma, necessariamente a alma ser algo que no se formou. E ser imortal" ( Fedro 245 c-e). Nos Dilogos da velhice o assunto longamente desenvolvido, especialmente em Leis (891 b ss) e Timeu. "Tudo o que est em mutao, o est por ao daquele que o causa... Nada pode, separado daquele que o causa, assumir o devir" (Timeu 28 a). Em resumo, a existncia do movimento, que no se explica seno por meio de uma causa geradora atual, , em ltima instncia, uma prova da existncia de Deus, mas entendido ao modo platnico, e que ele denomina Demiurgo. Causa da ordem do mundo. Quanto prova platnica da existncia de Deus como princpio geral da ordenao de tudo, ele consiste em postular a Deus como nica explicao total deste fato. Que dizer da natureza do Demiurgo. Em funo ao trinitarismo, acontece uma limitao, porque o Demiurgo no inclui as idias reais e nem a matria informe e eterna. Mas atua em funo a eles: cria as formas tendo as idias como modelos arqutipos e toma a matria para o

7 sujeito portador ou receptculo destas formas. O Demiurgo as vezes descrito antropomorficamente, semelhana do arquiteto que examina a planta segundo a qual construir. Mas este modo de expressar poder ser meramente literrio ou artstico. Quaisquer sejam os antropomorfismos de Plato, distam muito da imagem popular dos mitos. O Demiurgo descrito como alma, o que em Plato quer dizer principalmente que dotado de movimento prprio. Assim acontece no Timeu. "Alma real dirigida por uma inteligncia real, organizou tudo e governa todas as coisas" (Timeu). Alma do mundo. O que primeiro se depara na explicao platnica da formao idealizada do mundo a sua ordenao inteligente e ao de pura bondade, sem qualquer inveja. Assim agindo, colocou alma inteligente no mundo. O contexto de Plato dualista, mas o que diz valeria tambm numa concepo monista. No discurso de Timeu, imediatamente aps apelar idealizao, apresenta Plato esta Alma do mundo. "Exponhamos, pois, porque motivo o autor deste universo o disps. Ele bom, e aquele que bom no pode sentir nenhuma inveja a respeito de ningum. Isento deste sentimento, quis que todas as coisas fossem o mais possvel semelhantes a ele mesmo. Quem quer que seja instrudo por homens sensatos, admitir que esta foi a razo principal porque tenha sido formado o mundo. Deus, quis, com efeito, que tudo fosse bom e nada mau, quanto possvel.Tomou pois em suas mos todas as coisas visveis. Estas no estavam em repouso, agitando-se em movimento sem regras, e da desordem a fez passar a ordem, julgando que assim estivessem melhor do que no estado anterior. Porm um ser muito bom no podia fazer coisa alguma que no fosse a mais bela. Raciocinando, compreendeu que era impossvel fazer sair das coisas, que por natureza eram visveis, uma obra que, privada de inteligncia, fosse, ao ser considerada em conjunto, mais bela que uma outra dotada de inteligncia, e nem que pudesse ter inteligncia se estivesse privada de alma. Em decorrncia, ps a inteligncia na alma e a alma nos corpos, e ordenou o universo de maneira a resultar uma obra de natureza excelente e perfeitamente bela. Assim pois, seguindo uma ponderao razovel, temos de dizer que este mundo verdadeiramente um ser animado e inteligente, produzido pela providncia divina" (Timeu 29 e - 30 c). Como se depreende diretamente do texto, para Plato o cosmos no uma imensa massa estpida de materiais. Em tudo h inteligncia ao mesmo tempo que matria.

Fontes: Deus nico Reverenciado na Santssima Trindade Autor: Bispo Alexander (Mileant) Traduo: Boris Petrovich Poluhoff In http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/god_p.htm Enciclopdia Simpozio In www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Megahist-filos/D-PLATAO/6316y150.html acesso em 10/08/07. Champlin, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Volume 5 (P-R). So Paulo: Hagnos, 2004. Goldschmidt, Victor. A Religio de Plato. 2 edio. So Paulo: Difus Europia do Livro, 1970. Grenz, Stanley J. Guretzki, David. Nordling, Cherith Fee. Dicionrio de Teologia. Edio de bolso. So Paulo: Editora Vida, 2005. Watanabe, Lygia Arajo. Plato por mitos e hipteses. Coleo Logos. So Paulo: Editora Moderna, 2002.