Un modelo de las caracteristicas de la cosmovisin mochica

Un modelo de las caracteristicas de la cosmovisin mochica

Cuando tratamos de entender la comprensin del mundo que los moche expresan en sus imgenes hay una amenaza constante de que nuestro imaginario (no somos mochica) invada nuestro modo de observacin. En el captulo precedente hemos visto que la investigacin iconogrfica moche ha sido encausada desde el principio por formas de representacin etnocntricos ajenos a las tradiciones andinas de representacin y que hemos utilizado en buena cuenta imgenes construidas segn nuestros canones de representacin y de comprensin como punto de partida de lo que la gente de la costa norte peruana hace alrededor un milenio y medio produca para que fuera comprendido y utilizado por miembros vivos y muertos de sus sociedades en sus contextos sociales y rituales. Podemos asumir que la cosmovisin que ellos tuvieron difera sustancialmente de la nuestra, su habitat difera marcadamente del nuestro, y sus formas de categorizacin del mundo eran ajenas a las que nosotros pudieramos tener. En algunos aspectos podemos reconstruir o comprender las caractersticas de su habitat, y sus formas de utilizacin de ste. Esta comprensin es necesaria, ya que es un correlato del imaginario mochica expresado en sus pinturas y esculturas, pero visiblemente esto no es suficiente. Los mochica conocan de manera muy precisa su entorno natural, y parecera que han tenido un conocimiento del mundo ms all de sus territorios en los Andes Centrales y la Amazona adyacente. En muchas imgenes hay elementos que hacen referencia a este habitat y su desarrollo cclico. As que una condicin para avanzar en la comprensin de las formas de expresin moche es que tenemos disponer de un conocimiento de la naturaleza y el ritmo de sus cambios. Sin embargo, los moche no construan imgenes realistas, en nuestra acepcin de la palabra, de la naturaleza en la cual vivan o no ilustraban, a manera de una fotografa, escenas de su vida. Hay que ser consciente de ello, ya que especialmente las imgenes mochica pervaden la literatura sobre los Andes como ilustraciones de la vida diaria precolombina. Pueden ser imgenes de su habitat y pueden ser imgenes de acontecimientos, pero si lo son, son vistos y expuestos segn lgicas de exposicin y categorizacin que simplemente no son nuestras. El trabajo de la iconografa y de la iconologa de los ltimos decenios ha partido en menor o mayor medida de esta comprensin. El debate y las controversias en este sentido son un debate sobre como llegar a conocer estas lgicas de exposicin y de categorizacin. Si bien nuestra intencin es partir de los objetos moche y analizarlos 1

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en el sentido que nos revelen, gracias a la riqueza del mundo expuesto en innumerables imgenes, por medio de una comprensin sistemtica, su lgica inherente, permanece la posibilidad que nuestro imaginario invada nuestra comprensin sistemtica, as como lo hemos tratado de mostrar en los mtodos de transposicin de las imgenes en el captulo precedente. Es ms, como ya hay una historia larga de anlisis de imgenes moche, no solo nuestro imaginario puede interferir con nuestra percepcin, sino tambin los resultados de investigaciones previas que nos han parecido convincentes o cuyos resultados estn presentes en nuestra mente porque los hemos revisado. As que pensamos que es conveniente de que expongamos de manera abstracta de cmo entendemos estas lgicas de exposicin y categorizacion ahora para que no aparezcan solo en nuestras aseveraciones y discusiones implcitamente, sino para que sea accesible a la duda y a la crtica en su conjunto. No pensamos que lo que vamos a exponer es fidedigno, sino pensamos que es un modelo que se nutre por un lado de una observacin pormenorizada y en parte sistemtica de objetos moche de varios decenios. Tambin influye en su elaboracin un conocimiento de larga duracin de los habitats de la costa norte peruana, y no solo de ella, sino de los Andes Centrales desde Bolivia hasta el Ecuador. El trabajo etnolgico y etnogrfico, as como el etnohistrico, junto con las lecturas relacionadas con stos, en este mismo espacio, igualmente de larga duracin, influyen nuestra percepcin y lo valoramos bastante ya que consideramos que el presente de las poblaciones andinas, a pesar de todas las reelaboraciones, los cambios de las centurias transcurridas, no quitan que la poblacin andina de hoy o del siglo XVI est ms cerca de lo que pueden haber pensado los moche. Estamos conscientes de la distancia histrica, sabemos de la historicidad de los fenmenos, no queremos confundir el presente con el pasado, pero es innegable que las lgicas de manejo de comprensin de un habitante actual de Nara en el Japn estn ms emparentadas con las lgicas que contribuyeron a la construccin de la ciudad de Heijo, la primera capital nipona en el ano 710, en el mismo sitio, asi como un habitante centroeuropeo actual, sepalo o no, est viviendo en una sociedad que en muchos elementos sigue siendo heredera cultural del imperio romano o de otras culturas que se desarrollaron en el camino al presente. As como el habitante de Nara puede ubicar en su cosmovisin a la imagen del gran Buda Rushana de bronce dorado al verla, o cuelga mensajes escritos para los espiritus en los templos Shinto de Heijo, o como nosotros manejamos sin discutirlo mucho conceptos del derecho romano, organizamos festividades en carnavales que hacen memoria de las saturnalias romanas, o festejamos una navidad pervadida por los smbolos de las fiestas del solsticio de invierno germanas, los habitantes de los Andes Centrales se mueven en unas culturas que estan impregnadas de pasados reelaborados. As que de esta multitud de fuentes hemos elaborado un modelo, que quiere ser un modelo que utilizamos como referencia en la discusin de las imgenes. Este modelo debe partes importantes a los trabajos previos de Tom Zuidema, Tristan Platt, tambin los de Annemarie Hocquenghem y las discusiones que hemos tenido con Rodolfo Snchez, y el modelo que l utiliz en su trabajo sobre Apus de los Cuatro Suyus. Quizs nuestra parte ms importante en ello es la idea que la gente en los Andes no solo tiene una percepcin circular del tiempo, y maneja en los campos ms diversos homologas con las categoras binarias utilizadas en la subdivisin del tiempo, derivadas de la pareja humana, sino que en este manejo binario de 2

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categoras est centralmente presente la idea de la reproduccin. No solo hay construccin en el sentido del yanantin, de la simetra en espejo, de mitades opuestas y complementarias, sino que la idea central en ello es que hay, por lo general, un encuentro ordenado de los opuestos complementarios con fines de reproduccin. Dicho de otra forma, el pensamiento de los moche no carece de una idea sobre la historia, pero la plantea en trminos parentales. El presente se deriva de una reproduccin constante en encuentros de opuestos complementarios en el pasado y de la misma forma piensan que surge el futuro. De esta manera el ritual moche destinado a permitir y fomentar esta reproduccin para el futuro para ellos es esencial. Solo as ellos y sus descendientes, as como todos los elementos del cosmos, se gestarn apropiadamente. El modelo ha sido desarrollado a lo largo del camino de anlisis de las imgenes moche, asi que no ha sido una herramienta previamente construida, sino ha sido construida a lo largo de la observacin de la imaginera moche. Es en este sentido un resultado que nos permite exponer con ms coherencia los hallazgos. Vamos a discutir brevemente las caractersticas de este modelo, que sigue siendo una hiptesis que no est en desacuerdo con el material revisado y expuesto en este trabajo.

Fig. 1: Un modelo de la interrelacin entre categoras de gnero, de espacio, y de tiempo para la comprensin de los objetos moche (dib. Golte)

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El modelo parte de la idea de homologas y asociaciones en la construccin del aparato conceptual. Quizs se pueda tomar como punto de partida la pareja humana. Hay una mujer y hay un hombre, son diversos, pero tienen que entrar en una conjuncin, un encuentro (tinku), para que se reproduzcan. As hay una categora del mundo de arriba (hanan pacha) y una categora del mundo de abajo (hurin pacha), que se encuentran en el espacio liminal de la superficie terrestre y su encuentro permite la reproduccin del mundo. Cada uno de estos mundos nuevamente est subdividido en una parte masculina y una parte femenina. El mundo de arriba diurno, se opone al mundo de arriba nocturno. El mundo de arriba diurno est asociado con la poca seca, el mundo de arriba nocturno est asociado con la poca hmeda. As que cada parte nuevamente se subdivide en mitades complementarias que son subsumibles al modelo general por medio de analogas y homologas. En la superficie terrestre el oriente se asocia con lo masculino, ya que ahi nace el sol, mientras el occidente que para los moche es el Ocno Pacfico se asocia con lo femenino, con la noche, con la muerte y en ltima instancia con el mundo de abajo. As que el mismo modelo permite ubicar y concatenar los fenmenos, los seres, las direcciones, los tiempos en un modelo categorial. Como est en constante reproduccin lo hemos dibujado como espiral y no como crculo. Los mismos moche utilizan el smbolo del espiral para referirse a los mundos, pero con con ellas anotan cada mitad en la duracin larga, solo que el mundo de arriba tiene una ampliacin constante de acuerdo al sentido contrario de la aguja del reloj, y el mundo de abajo en el sentido del movimiento de la aguja del reloj. El ritmo de de los encuentros tinku de las partes opuestas y complementarias en el tiempo est gobernado por los astros, el movimiento del sol entro los solsticios. Las fases de la luna, y el movimiento de la va lctea en el cielo nocturno. Los moche, al igual como muchos campesinos andinos hoy, observaban estos y correlaban estos movimientos con los cambios cclicos de la naturaleza, que al mismo tiempo gobernaban sus actividades productivas en gran medida. Los momentos centrales los festejaban en rituales que trataban de apoyar a los cambios de la naturaleza, pensada en trminos antropomorfos. Dada la inestabilidad de las condiciones climticas en los Andes no resulta sorprendente que se pudiera pensar ms all de la regularidad lo sorpresivo y lo inadecuado. En un ambiente desrtico, en el cual una base de la subsistencia es la agricultura de irrigacin de gran escala, no es tan sorprendente que se desarrolle rituales desarrollados para que las aguas efectivamente aparezcan en los lechos de los ros y permitan llenar los canales de regado, o que se ritualice el cambio a la poca de sequa y por lo tanto el cambio de las actividades. Ya hemos visto en el captulo precedente algunos ejemplos de como la temporalidad de los fenmenos y su ubicacin espacial, asi como su conjuncin, son elementos bsicos de la imaginera moche. Dada su preocupacin por el orden de los tiempos, y por la misma homologacin de categoras temporales con categoras espaciales, no es de sorprender que la cosmologa y la mitologa moche busque formas de expresin que permitan sistematizar estas preocupaciones.

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Fig. 2: Un esquema de la organizacin de las jefaturas de la costa norte del siglo XVI (segn Netherly 1990: 464)

Es ms, en realidad el modelo de tiempos y espacios reproductivos no excluye a los humanos. La sociedad moche se ubica en su jerarquizacin y sus categoras sociales en este modelo. Aadimos un esquema de Patricia Netherley de la organizacin social en la costa norte peruana en el siglo XVI para hacer ms explcita sta correlacin. Netherly (1990: 463) comenta el esquema como sigue:
There are several features that caracterize the North Coast variant of Andean socio-political organization. First, at every level the parcialidades or polities are grouped in pairs as ranked moities, and the heads of these maities are also grouped in ranked pairs at each level. Thus, when the relative ranking or hierarchy of the lords is known or can be inferred, the position of the group they headed and the sociopolitical organization con be deduced. Such a system results in the nesting of allegiances and affords the highest-ranking lords direct access to human energy through groups at lower levels of organization that are directly subject to them, but not to all the energy available at these lower levels. In like fashion, it gave the higherranking lords access to the leadership and administrative skills of the lower rankinglords subject to them

El modelo muestra que existe una especie de diarqua que relaciona las categoras sociales y parentales en el modelo cosmolgico. El sistema de parentesco es bilinear y por lo tanto permite comprender a los actores de acuerdo a su relacin para con categoras complementarias y opuestas. Es decir, las categoras sociales y parentales se inscriben en la cosmologa. Esto conduce a que a los diversos grupos sociales y los jerrquicos les corresponda tanto un rol especfico en los rituales a lo largo del tiempo, como tambin los sita espacialmente o los liga con fenmenos naturales de una manera especfica. De esta forma la cosmologa fundamenta la jerarqua y el orden sociales al adscribir a cada grupo parentalmente a una categora temporal y espacial. En este sentido el arte moche sita a los actores, humanos y no humanos en un esquema de parentesco bilinear que expresa esta concepcin. Las formas de expresin de estas homologaciones y adscripcin sociales por lo general 5

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se expresan en smbolos que a su vez son comprensibles ya que remiten al observador a las categoras temporales y espaciales, o ligan a escenas y actores con fenmenos que en los ciclos naturales muestran una tempralidad marcada.