TEMA: CULTURA PALEOCRISTIANA, CULTURA BIZANTINA,

PRESENTACIN 04

CULTURA ISLAMICA, CULTURA ROMANICA

DOCENTE: ARQ. ROBERTO FABIAN BURGUETE GMEZ

NOMBRE DEL ALUMNO: Humberto Geovani Gmez Martnez

1ER. CUATRIMESTRE EDIFICIO: 2 REA: ARQUITECTURA SAN CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS; MAYO DE 2013

ndice

PALEOCRISTIANISMO ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA IMPERIO BIZANTINO ARQUITECTURA BIZANTINA CULTURA ISLAMICA ARQUITECTURA ISLAMICA CULTURA ROMANICA ARQUITECTURA ROMANICA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

05 08 24 26 50 55 69 80 92 93

Presentacin
El contenido del siguiente trabajo encontraremos las caractersticas de 4 culturas diferentes y lo que cada una de ellas nos ha dado al paso de los tiempos y las grandes personas que aportaron a cada cultura.

PALEOCRISTIANISMO
Se denomina cristianismo primitivo o paleocristianismo al periodo del cristianismo anterior al Concilio de Nicea de 325. Se divide habitualmente entre el Perodo Apostlico y el Periodo Preniceo SARCFAGO PALEOCRISTIANO. (desde la Era Apostlica hasta Nicea). Los primeros CARPA SOBRE PIEDRA HALLADA EN NUMEROSOS SARCFAGOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMO. cristianos, tal y como son descritos en los Hechos de los Apstoles, eran todos judos, ya fuera de nacimiento o por conversin, para la cual se utilizaba el trmino bblico proslito,1 y denominados por los historiadores como judeocristianos. El Libro de los Hechos de los Apstoles del Nuevo Testamento y la Epstola a los Glatas recogen que la primera comunidad cristiana estaba centrada en Jerusaln y entre sus lderes estaban Pedro, Santiago y Juan.2 Pablo de Tarso, tras sun su conversin al cristianismo, reivindic para s el ttulo de "Apstol de los Gentiles". La influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es reconocida como ms significativa que la de cualquier otro escritor del Nuevo Testamento.3 Hacia el final del siglo I, el cristianismo comenz a ser reconocido interna y externamente como una religin diferente del Judasmo Rabnico, el cual se refin y desarroll con poserioridad a la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln. Tal y como aparece recogido en numerosas citas del Nuevo Testamento as como en otros textos cristianos del primer siglo de nuestra era, los primeros cristianos generalmente utilizaban y reverenciaban la Biblia Juda como su libro sagrado, fundamentalmente a travs de las traducciones griegas (Septuaginta) o arameas (Targum), buena parte de las cuales estn escritas en forma narrativa donde "en la historia bblica Dios es el protagonista, Satn (o las personas o poderes malignos) son el antagonista, y el pueblo de Dios es el agonista".4 5 A medida que el canon del Nuevo Testamento se desarroll, las Cartas de San Pablo, los Evangelios cannicos y varios otros textos fueron tambin reconocidos como escrituras y textos sagrados para ser ledos en la iglesia. Las cartas de Pablo, especialmente la Epstola a los Romanos, establecieron una teologa basada en Cristo antes que en la Ley Mosaica, pero la mayor parte de las denominaciones cristianas todava consideran las "prescripciones morales" de la Ley Mosaica, como los Diez Mandamientos, el Gran Mandamiento y la Regla de Oro como relevantes. Los cristianos primitivos demostraron un amplio catlogo de creencias y prcticas, buena parte de las cuales fueron posteriormente rechazadas como herticas. HISTORIA

Propagacin del cristianismo en el 325 dC Propagacin del cristianismo en el 600 dC

Las comunidades primitivas del cristianismo surgen como una secta apocalptica del judasmo (Hechos 24:5) a la que los historiadores denominan judeocristianismo. Estos primeros cristianos se denominan a s mismos "Nazarenos" o "los del Camino". Los primeros cristianos acuden a las sinagogas, como todos los otros grupos dentro del judasmo tradicional (poca del segundo templo). Su proclama es de tipo proftico, y ensean que Yeshua el Nazareno, Jess de Nazaret, es el Mesas anunciado por los profetas. A Jess, a quien las autoridades romanas y judas haban m atado, Yahve lo ha resucitado. Como regla de vida ensean la Tor y las obras del Espritu Santo, segn las enseanzas de Jess. La primera parte de este perodo, durante la vida de los Doce Apstoles, se denomina Perodo Apostlico. De acuerdo con Gran Comisin, que reconoci la resurrecin de Jess, los Apstoles se dispersaron fuera de Jerusaln y la labor misionera del primer cristianismo lo expandi a diferentes ciudades del mundo helnico e incluso ms all del Imperio Romano. Los primeros cristianos sufrieron la persecuciones espordicas como consecuencia de su rechazo a pagar tributo al emperador como divinidad. La persecucin aument en Asia Menor hacia el final del siglo I,6 as como en Roma en las postrimeras del Gran incendio de Roma en el 64 D de C. Durante el Perodo Preniceno que sigui al Perodo Apostlico, surgi una gran diversidad de visiones simultneamente, siendo significativa la presencia de caractersticas unificadoras entre ellas que no haban existido en el anterior Perodo Apostlico. Entre estas tendencias unificadoras se encuentran el rechazo del judaismo y de las prcticas judaicas. El cristianismo primitivo gradualmente se fue separando del judaismo durante los dos primeros siglos de nuestra era hasta establecerse como una religin predominantemente de gentiles en el rea del Imperio Romano. De acuerdo a Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleci sobre el paganismo porque ofreca una doctrina mucho ms atractiva y porque los lderes de la iglesia se dirigieron a las necesidades humanas mejor que sus rivales.7

COMUNIDADES PAULINAS

Aunque la evangelizacin de paganos ya se haba iniciado antes de la conversin de Pablo de Tarso en el ao 36, es ste quien impulsa la propagacin del cristianismo, comenzando por Arabia y Damasco, pero ser hasta el ao 45 con el inicio de su primer viaje misionero cuando se empezar a propagar al c ristianismo ampliamente. AO 50 En el ao 50, surge la tensin entre las tendencias judas tradicionales y los creyentes gentiles (no judos) convertidos al cristianismo primitivo provenientes de las comunidades palestinas. Llega a un momento de crisis y confusin, esto ocurre al no saber si a los nuevos creyentes de origen gentil (no judo) les corresponde el observar la Ley al igual que al pueblo hebreo. Esta disputa (Hechos 15) es resuelta en el Concilio de Jerusaln. DCADA DEL AO 50 Hacia el ao 51, Pablo de Tarso escribe la Primera Carta a los Tesalonicenses dirigida a la comunidad de Tesalnica, fundada en el ao 50. Este es el texto ms antiguo del Nuevo Testamento. Ya se definen por escrito algunos de los dogmas ms importantes del cristianismo. Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. A vosotros gracia y paz. (1 Tes 1, 1) Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, acogiendo la Palabra entre tanta lucha con la alegra del Espritu Santo. (1 Tes 1, 6) ... cmo abandonando los dolos, os volvisteis al Dios vivo y verdadero, y vivir guardando la vuelta de su Hijo Jess desde el cielo, a quien ha resucitado de entre los muertos y que nos libra del castigo futuro. (1 Tes 1, 9b-10) No se nombra en todo el Nuevo Testamento a la Santsima Trinidad. Sin embargo, en esta carta se habla del Espritu Santo, de Dios Padre y de su Hijo. De la afirmacin monotesta de un solo Dios vivo y verdadero. De la esperanza en la segunda venida de Jesucristo, y de su papel redentor. Se da a Jess el ttulo de Seor, que era habitualmente utilizado para dirigirse al dios nacional en los pases del entorno de Judea (Egipto, Mesopotamia, etc.). Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los difuntos para qu e no os aflijis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo a los que han muerto, Dios, por medio de Jess, los llevar con l. (1 Tes 4, 13-14) Se afirma la creencia en la resurreccin de los muertos. Crean en esos momentos que la segunda venida de Cristo era inminente. Se preocupaban y entristecan porque algunos seres queridos moran sin haber visto llegar a Jesucristo en la gloria del final de los tiempos. Por esta razn, Pablo continu:

Esto es lo que os decimos como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivimos y quedamos para cuando venga el Seor, no aventajaremos a los difuntos. Pues l mismo, el Seor, cuando se d la orden, a la voz del arcngel y al son de la trompeta divina, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que an vivimos, seremos arrebatad os con ellos en la nube, al encuentro del Seor, en el aire. Y as estaremos siempre con el Seor. (1 Tes 4, 15-17) Durante el tercer viaje de Pablo de Tarso, el Apstol escribe la mayora de su obra epistolar. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar: la Carta a los glatas, la Carta a los filipenses, dirigida a la comunidad de Filipo, fundada hacia el ao 49, la Carta a Filemn, y la Carta a los romanos. Esta ltima est datada de los aos 55 a 58.8 AOS 70-100. REDACCIN DE LOS EVANGELIOS Diversos relatos originados entre los aos 28-30 y los aos 70, se transmiten de forma oral o escrita. Son recopilados y reelaborados por los evangelistas, que los insertan en un marco geogrfico con bases histricas, dando lugar a los Evangelios AOS 70: EVANGELIO DE MARCOS El estudio crtico del Evangelio segn Marcos ha aportado en los ltimos aos, datos acerca de las caractersticas de las primitivas comunidades cristianas. AOS 80: EVANGELIOS DE MATEO Y LUCAS En el Evangelio segn Mateo se observa la relacin conflictiva de la primitiva comunidad cristiana con los fariseos que haban escapado a la destruccin de Jerusaln. El Evangelio segn Lucas muestra ciertas caractersticas de las comunidades cristianas procedentes del paganismo. FINAL DEL SIGLO I El Evangelio segn Juan, las cartas y el libro del Apocalipsis aportan algunos datos del final del siglo I y principios del siglo II, que estuvo marcado por las persecuciones romanas.

ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Baslica de Santa Sabina en Roma, de arquitectura paleocristiana construida en el siglo V. La arquitectura paleocristiana, tambin llamada arquitectura cristiana primitiva, se entiende como la que se realiz entre finales del siglo III hasta el siglo VI y nacida principalmente como una necesidad para la construccin de estructuras propias para la religin cristiana. Aunque se origin en Siria y Egipto pas rpidamente a Occidente y fue en Roma como centro de la cristiandad, donde se produjeron las primeras manifestaciones de monumentos de arquitectura en el mbito de los cementerios o catacumbas, dentro de una etapa de clandestinidad debido a las persecuciones de que eran objeto los que practicaban la religin cristiana. En esta misma poca para celebrar las asambleas de culto religioso se utilizaron viviendas privadas, adaptndose algunas de sus salas para este fin, (domus ecclesiae). La siguiente etapa empez el ao 313 con el Edicto de Miln promulgado por los emperadores Constantino el Grande despus de su conversin y Licinio, donde se otorg a los cristianos plenos derechos de manifestacin pblica de sus creencias: ... que a los cristianos y a todos los dems se conceda libre facultad de seguir la religin que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. As, pues, hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o elegir la observancia y religin cristiana. Antes bien sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle. Copias de las constituciones imperiales de Constantino y Licinio, traducidas del latn al griego A partir de esta legalizacin de la religin cristiana, tres nuevos modelos aparecen en la historia de la arquitectura bajo Constantino, si bien son reinterpretaciones de modelos anteriores: las baslicas, los baptisterios y los mausoleos. Los dos ltimos tomaron mayoritariamente la planta centralizada, circular o poligonal, que mejor se adaptaba a la compleja funcin a que estaban destinados. Destac sobre todo, la construccin de la baslica, con la adaptacin del edificio romano del mismo nombre que, sin embargo, pas de una funcin civil a una religiosa. La baslica paleocristiana, tiene su origen principal en conseguir el espacio arquitectnico

mediante el cubrimiento de lo que podan formar el prtico columnado por dos stoa griegas enfrontadas, esto si provenan del modelo del templo griego. Aunque ms claramente deriva su tipologa arquitectnica de la baslica romana. El templo era considerado tanto en la religin griega como en la romana la residencia del dios y la funcin no era que los ciudadanos entraran a orar, las oraciones y los sacrificios se hacan fuera, por lo que el altar estaba normalmente frente al edificio y este al no tener que acoger mucha gente poda disponer de unas estancias interiores ms pequeas que en el caso cristiano. Como ya lo describe Bruno Zevi: Si comparamos una baslica romana y una de las nuevas iglesias cristianas, encontramos relativamente pocos elementos diferenciadores a parte de la escala. CONTEXTO HISTRICO El Imperio Romano presentaba hacia el siglo III un Icono donde aparece Constantino declive econmico y de inestabilidad poltica, presidiendo el Primer Concilio de Nicea. el paganismo como religin no proporcionaba el consuelo necesario ni una salvacin segura. Las nuevas religiones monoteistas provenientes de Oriente, como el judasmo y su rama del cristianismo en la que un Dios mora y resucitaba para lograr la salvacin de todos los humanos, pareca que poda conseguir llenar las nuevas necesidades espirituales en esa poca de incertidumbre. El cristianismo fue introducindose poco a poco gracias a la predicacin del Evangelio que hombres como Pablo realizaron por todo el Imperio, los ritos de esta religin cristiana eran mucho ms simples y ms cercanos a la gente del pueblo que los grandes ceremoniales y la pomposidad con que se celebraba el culto oficial del paganismo. Durante el primer siglo despus de la muerte de Cristo, evolucion lentamente, los ritos eran la oracin comn, el bautismo y las ofrendas o banquetes funerarios. Hacia la mitad del siglo III se contaba con unos cincuenta mil creyentes y en Asia Menor ms de la mitad ya eran cristianos. Una leyenda explica la conversin al cristianismo de Constantino I el Grande, antes de la batalla del Puente Milvio tuvo una visin de una cruz en llamas con la inscripcin: Con este signo vencers. Constantino sali victorioso y el monograma de la Cruz se convirti en su smbolo. El ao 313 mediante el Edicto de Miln legitim el cristianismo y se consider como el jefe de la Iglesia, como Pontfice Mximo , hizo importantes donaciones, dio soporte para la construccin de templos y convoc el primer Concilio de Nicea y primer Concilio Ecumnico el ao 325 en Nicea de Bitinia, una ciudad del Asia Menor.4 Traslad

en el ao 330, la sede del Imperio Romano a Bizancio que renombr como Constantinopla y la dedic a la Virgen. Este traslado tuvo el efecto posterior, en el ao 395, de dividir el reino en el Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino y el Imperio Romano de Occidente. El emperador Teodosio I a finales del siglo IV consigui hacer oficial la religin cristiana con el Edicto de Tesalnica, quedando cada vez ms reducida la prctica del paganismo. Las invasiones brbaras en el siglo VI pusieron fin a la arquitectura paleocristiana en el Imperio de Occidente, as como en los territorios de Siria, Egipto y el frica del Norte marcaron el lmite hasta la conquista rabe en el siglo VII. El arquitectura bizantina produce un nuevo lenguaje a partir del siglo VI que comienza en la poca del emperador Justiniano I y marca una ruptura con la arquitectura paleocristiana del Occidente, los arquitectos bizantinos recuperan la estructura abovedada con cpula y el concepto de la planta central, como por ejemplo el de la iglesia de Santa Sofa de Constantinopla, la de San Vital de Rvena y tambin en esta misma poblacin la de Baslica de San Apolinar Nuovo que an presenta el tipo de iglesia basilical paleocristina de forma rectangular con tres naves longitudinales y el vestbulo en la entrada.

CATACUMBAS Las catacumbas de San Calixto.

Cripta de los papes en las catacumbas de San Calixto.

Imagen del Buen Pastor en lascatacumbas de Priscila.

Las catacumbas fueron galeras subterrneas excavadas en el suelo, en donde se efectuaban los enterramientos de los paganos, judos y primeros cristianos en Roma tras la muerte de Cristo. Estaban situadas fuera de los muros de la ciudad, ya que la ley romana del Imperio no permita los entierros dentro de la zona urbana por motivo religioso y de higiene.7 Aunque tambin se encuentran en otras ciudades, las ms numerosas y ms extensas son las pertenecientes a Roma con un total de unas sesenta catacumbas diferentes, cerca de 750.000 tumbas y que ocupan entre 150 a 170 kilmetros de longitud, se cree que usaban antiguas galeras abandonadas, de las que se haba extrado una piedra llamada puzolana, que una vez triturada serva para hacer cemento. Por estudios realizados en el siglo XIX, esta teora fue rebatida bajo la direccin del jesuita Marchi y su alumno el arquelogo Juan Bautista Rossi, que dieron como cierta que la construccin de las galeras fueron hechas expresamente para su utilizacin como cementerio. La organizacin del primer cementerio se atribuye al papa Calixto I y la fecha hacia el 200, en el estudio realizado por el arquelogo Paul Styger para la catacumba de San Calixto concuerda con esta atribucin. Su utilizacin se prolong hasta despus del saqueo de Roma del ao 410por los visigodos, pues en aquel tiempo ya se disponan de grandes baslicas donde se podan utilizar para servicios funerarios y guardar las reliquias de los mrtires. ESTRUCTURA La mayora de las realizadas en Roma tuvieron su origen en el siglo II, se encuentran, bajo tierra a lo largo de las grandes vas a la salida de la ciudad como la Va Apia, la Va Ardeatina , la Va Salaria o de la Va Nomentana y constan de un sistema de galeras subterrneas que forman una especie de laberinto. Primero se excavaba un primer nivel y se iba extendiendo a pisos inferiores siguiendo lneas irregulares debido al terreno y se llegaba a profundizar hasta treinta metros. En las paredes se realizaban los huecos para las tumbas en sentido horizontal, llamados loculi, normalmente para contener un solo cadver, aunque tambin en alguna excepcin podan contener ms cuerpos y se cerraban o sellaban con una losa de piedra o de ladrillos en muchas de las cuales haban inscripciones en latn o en griego. Haba otro tipo llamado arcosolium (arcosolio), que consista en un nichocon un arco, cerrado con una lpida para personajes ms importantes. El cubiculum era un tipo de espacio que contena varios loculi para una misma familia, como pequeas capillas decoradas con frescos, se encontraban en el cruce donde coincidan varios pasajes o galeras y por ltimo pequeascriptas que contenan la tumba de un mrtir.10 En casi todas las catacumbas se encuentran claraboyas abiertas en el techo de las criptas o en las mismas galeras, en principio se usaban para subir a la superficie la tierra que se extraa durante su construccin y se dejaban abiertas para que fueran puntos de iluminacin y ventilacin.

SIMBOLOGA E ICONOGRAFA Los smbolos eran tema que dominaba en casi todas las sepulturas, se encontraban imgenes como la paloma representando la paz, la cruz y el ancla la salvacin, el ave fnix la resurreccin y el pescado y el Buen Pastor correspondan a la imagen de Cristo. Las pinturas al fresco reproducan escenas del Antiguo Testamento como el sacrificio de Isaac; No y su arca; Daniel en la fosa con leones; Elas en su carro; los tres hebreos Ananas, Misael y Azaras en el horno ardiente. Tambin del Nuevo Testamento se hay numerosas historias sobre la vida de Cristo y representaciones de la Virgen con el Nio sentado en su falda, la llamada Theotokos . Muchas de estas imgenes se encuentran representadas por primera vez en lascatacumbas de Priscila.12 DOMUS ECCLESIAE Restos de la domus ecclesiae de Dura Europos en Siria.

La domus ecclesiae (palabra latina que significa Asamblea o Casa iglesia) era un edificio privado, adaptado a las necesidades de culto, para los primitivos cristianos. Una de las iglesias cristianas ms antiguas se encuentra en la ciudad de Dura Europos antiguo asentamiento helenstico convertido en guarnicin fronteriza romana y situado cerca del ro ufrates en el actual Siria. Cristo camina sobre el agua en el baptisterio de Dura Europos. Este lugar fue excavado en 1930 y entre sus edificios se encontr una estructura que haba sido transformada para su uso en iglesia, la que se dat del ao 232 gracias a un grafito. A su lado haba habilitado y decorado una sala utilizada como baptisterio, algunos de sus frescos que representan el Buen Pastor, la curacin del paraltico, Adn y Eva o Cristo caminando sobre el agua, son temas tratados tambin en las catacumbas. No se ha llegado a una conclusin clara sobre dnde comenz el arte paleocristiano ni cmo las escenas pudieron ser trasladadas de un lugar a otro. TITULI

Las primeras salas de reunin de las comunidades cristianas en Roma se efectuaban en casas privadas que se conocen como los tituli por el nombre de sus propietarios que se pona en una placa de mrmol en los mencionados edificios, normalmente se adaptaba el triclinio, como sala mayor, para la celebracin de sus ritos religiosos.14 Estos ritos o ceremonias incluan oraciones, lectura de pasajes de los Evangelios y Epstolas as como sermons. En el siglo III, la presidencia de la misa la tenan los episkopoi (obispos) y se mantuvo una separacin para aquellos que estaban recibiendo la formacin pero an no haban recibido el bautismo a los que se les requera que salieran a otra habitacin cuando llegaba el momento de celebrar la Eucarista, antes de la edificacin de las iglesias o baslicas, no exista el altar sino una simple mesa para celebrar este culto.15

Cripta de San Martino ai Monti porFranois Marius Granet (1806).

Bajo diez metros de la actual baslica de San Martino ai Monti, identificado como Titulus Aequitii, nombre proveniente de su propietario Equizio, fue una de las casas privadas de Roma utilizadas como domus ecclesiae. Se construy a finales del siglo II o principios del siglo III y se trataba de un edificio rectangular de dos plantas con un gran patio central, cerca del cual, en la planta baja se cree que era la que estaba destinada para las funciones del culto religioso, una gran sala dividida en columnas era donde se celebraba la Eucarista, otra sala estaba reservada para los catecmenos, aunque no se han encontrado vestigios arqueolgicos de la presencia de ningn pila bautismal. La planta superior deba ser utilizada como vivienda privada. La primera iglesia fue fundada por el papa Silvestre I en el siglo IV, en su origen estaba dedicada a todos los mrtires, posteriormente el papa Smaco la dedic a san Martn de Tours y el papa san Silvestre, la agrand y la elev sobre la anterior. En el siglo IX el papa Sergio II orden su restauracin y la construccin de la actual baslica de San Martino ai Monti.

BASLICAS Con la proclamacin del Edicto de Miln, los cristianos pudieron practicar libremente sus cultos religiosos y para ello construyeron las baslicas tomando como modelo las que haban sido para los romanos centros civiles con act ividades

de mercado y como sala de justicia. Las de nueva construccin siguieron los mismos tipos con la diferencia de su utilizacin, para los cristianos en los edificios el culto y las asambleas se realizaban dentro de ellos, mientras que el culto grecorromano se efectuaba alrededor del templo.

Plano reconstruido de la Archibaslica de San Juan de Letrn, que se puede considerar como una tipologia normal de les basliques paleocristianes . Con Constantino a la cabeza, el cristianismo y sus lderes ocuparon posiciones principales, la arquitectura pas del simple refugio en casas privadas, a nuevas formas monumentales, inspirada en la arquitectura romana, con el cambio necesario para su aplicacin a las nuevas funciones de los cultos de la religin, que adems cada da aumentaba en nmero de creyentes. A pesar de la gran cantidad de templos o baslicas cristianas que se construyeron durante el siglo IV, en siglos posteriores fueron muchos de ellos destruidos o reformados. ESTRUCTURA La baslica paleocristiana en general constaba de tres partes: un atrio de acceso, el cuerpo de la baslica longitudinal, dividido en tres o cinco naves separadas por columnas, la nave central siempre sola tener ms altura, mientras sobre las naves laterales a veces tenan unas galeras o tribunas llamadas matroneo especialmente realizadas para las mujeres. En el presbiterio, se situaba el altar. La cabecera estaba ocupada por un bside cubierto con una cpula de un cuarto de esfera. Los no bautizados ocupaban un lugar ante la puerta de la baslica llamado atrio o nrtex donde sola haber una gran pila de agua para las abluciones. La cubierta en la construccin de la baslica paleocristiana primitiva acostumbraba a ser a dos aguas con techumbre de madera, poco pesado, por lo que sus muros eran completamente lisos y no haba necesidad de construir contrafuertes. La luz exterior provena de grandes ventanas abiertas en las paredes laterales y de la parte alta de la nave central por el claristorio. Muchos de los materiales empleados como las columnas y capiteles fueron aprovechados de otros edificios romanos.

FUNCIONALIDAD Se utiliz la arquitectura cerrada correspondiente a la baslica civil romana, principalmente porque el templo romano o griego era normal que se rechazara por

su significacin contraria al cristianismo, pero tambin porque el tipo estilstico no era fcil ajustarlo al nuevo rito cristiano, el sacrificio pagano se realizaba en un altar situado en el exterior del templo y el interior se utilizaba para colocar la estatua del dios al que se dedicaba su culto. Tambin en la religin cristiana se efectuaba el acto del sacrificio simblico en un altar para la transubstanciacin del vino y el pan en la sangre y el cuerpo de Cristo, pero siempre se haba realizado en lugares cerrados, como haba sido realziado en la Santa Cena celebrada por Cristo. Para el ritual del siglo IV se necesitaba un camino para el recorrido procesional del clero, una parte donde se colocaba el altar y se celebraba la misa, otra parte para los fieles que participaban en la procesin y comunin y otra para los catecmenos o no bautizados. BASLICAS CONSTANTINIANAS

Aspecto actual de Constantino de Trveris.

la baslica

civil

de

L'absis de la Archibaslica de San Juan de Letrn, con la ctedra papal.

BASLICA DE CONSTANTINO DE TRVERIS. De esta forma la baslica cristiana pas a la utilizacin para un solo ritual, al contrario de la baslica civil romana que haba tenido diversos servicios p blicos. Uno de los modelos que se cree fue ms utilizado para el origen de la baslica cristina, fue la baslica civil de Constantino de Trveris, realizada en el ao 310 con un espacio rectangular y un gran bside semicircular que albergaba el trono del emperador romano. Se construy con las piedras de edificios ms antiguos, y no constitua un edificio aislado, sino que en la poca de la Antigedad tarda formaba parte del recinto del palacio imperial: los vestigios de los edificios adyacentes se pusieron al descubierto en los aos ochenta y hoy todava son visibles. Algunos rastros de yeso que cubran los ladrillos de origen as como algunas caractersticas antiguas se conservaron a la altura de las aberturas de las ventanas.14

ARCHIBASLICA DE SAN JUAN DE LETRN. En las primeras baslicas cristianas la funcionalidad se tuvo muy en cuenta, una de la primeras donaciones del emperador Constantino al Obispo de Roma seguramente el papa Melquades I, el ao 313 para su residencia fue el Palacio de Letrn. Junto a l se construy la baslica dedicada al Santo Salvador (la actual Baslica de San Juan de Letrn), consagrada por el papa Silvestre I. Con el tiempo, esta baslica se ha ido transformando, pero se ha podido reconstruir el proyecto original, constaba de una nave central ms ancha y dos ms estrechas en cada lado separadas por grandes columnatas, la nave central era ms alta y con una cubierta a dos aguas. Entre esta cubierta y las de las naves laterales haba una hilera de ventanas para iluminar el interior de la baslica. Toda la construccin estaba efectuada de ladrillo excepto las columnas de mrmol y la cubierta de madera. Por la nave central entraban en procesin el Obispo de Roma seguido por su clero hasta llegar al gran bside donde tenan sus asientos y el altar para celebrar la ceremonia, mientras los fieles utilizaban las naves laterales ms cercanas a la central y los catecmenos las naves ms exteriores, que al parecer estaban separadas por cortinas colocadas en los intercolumnios.21 22 ANTIGUA BASLICA DE SAN PEDRO.

Fresco que reproduce el aspecto de laAntigua Baslica de San Pedro durante el siglo IV.

Grabado de Luigi Rossini despus del incendio que destruy la Baslica de San Pablo Extramuros en 1823.

bside paleocristiano de la Baslica de Santa Ins Extramuros

Tambin bajo el mecenazgo de Constantino en Roma, se empez la sota el mecenazgo de Constant a Roma, es va comenar la construccin de la Antigua Baslica de San Pedro, entre el 328 y el 330, una de las ms importantes baslicas paleocristianas. Se realiz sobre donde estaba la sepultura del mencionado santo en la Colina Vaticana y donde ya se encontraba un pequeo santuario en su hono r. La cronologa exacta de la construccin no es conocida, aunque el Liber Pontificalis indica que fue edificada por Constantino durante el pontificado del papa Silvestre I (314-335).23 Desaparecida en la actualidad, es conocida por documentos anteriores a su destruccin durante el Renacimiento.24 Varios escritores dejaron descripciones detalladas como Tiberio Alfarano en De Basilicae Vatican antiquissima et nova structura (1582) con diseos de la planta del antigua baslica, aunque no fue editada hasta el ao 1914,25 o la obra de Onofrio Panvinio De rebus antiguis memorabilibus et praestantia basilicae S. Petri Apostolorum libri septem. La baslica tena la estructura muy amplia de ciento diez metros de largo. El acceso a la misma tena lugar a travs de un patio o atrio rodeado dearqueras, preludio de los claustros conventuales, hasta que se llegaba a un vestbulo transversal llamado nrtex, donde aguardaban los catecmenos o no bautizados. Acto seguido se ingresaba en el templo dividido en cinco naves, dos a cada lado y una central, ms alta y ancha que conduce directamente al altar situado al fondo en un bside semicircular, despus de atravesar un espacio transversal llamado bema, de origen oriental, pero que preludiaba el transepto de la Edad Media. Aqu se encontraba el martyrium de san Pedro bajo un baldaquino de mrmol apoyado sobre cuatro columnas tambin de mrmol con sus relquias y donde se reunan los peregrinos que venan a honrarlo. Las naves estaban separadas cada una por veintiuna columnas libres que sostenan un entablamiento sobre el que reposaban una serie de arcos que permiten el paso de la luz para iluminar el interior de la baslica. BASLICA DE SAN PABLO EXTRAMUROS. Por estos mismos aos promovi Constantino la edificacin de la Baslica de Sant Pau Extramurs sobre la tumba de san Pablo, que fue enterrado despus de haber sufrido martirio en una amplia necrpoli que ocupaba toda el rea de la baslica y de la zona que la rodea, en su tumba se construy un edculo, cella memoria, a lo largo de la Va Ostiense. Sobre este lugar y por motivo del terreno, la construccin de la baslica qued un poco ms pequea que la del apstol san Pedro, con slo tres naves, hecho que se subsan en el ao 386 cambiando la orientacin y construyendo una iglesia mucho mayor con cinco naves y con transepto, pero dejando el altar sobre la tumba del santo, como era costumbre, como la dedicada a san Pedro. El papa Siricio I consagr el edificio.Esta baslica se destruy en un

incendio del ao 1823, salvndose el bside, altar y la cripta donde se encontraba el cuerpo de san Pablo, siendo el resto totalmente reconstruido. BASLICA DE SANTA INS EXTRAMUROS. Santa Ins Extramuros fue construida en el ao 324 sobre las catacumbas de la Va Nomentana donde se encontraba enterrada dicha santa, la baslica es mucho ms pequea que la de san Pedro y la de san Pablo y est semisubterrnea, tiene tres naves y en la parte superior de las laterales la galera para las mujeres, las columnas de separacin de las naves son de diferentes mrmoles con diversos colores. En el bside se conservanmosaicos provenientes de una reconstruccin realizada por el papa Honorio I a mediados del siglo VII, en el que hay representadas tres figuras aisladas en el centro santa Ins y a sus lados los papas Smaco y Honorio I, con un fondo dorado tpico ejempo de la influencia bizantina en esta poca romana. BASLICAS EN TIERRA SANTA Interior de la Baslica de la Natividad. Constantino tambin contribuy a la construccin de otras iglesias en Tierra Santa, la de la Natividad en conmemoracin del nacimiento de Jess en la ciudad de Beln y en Jerusaln la del Santo Sepulcro para honrar la tumba de Cristo, donde el propio emperador haba dado instrucciones para conseguir que este templo fuera la baslica ms bella de la tierra.30 BASLICA DE LA NATIVIDAD. La de la Natividad fue realizada alrededor del 333, aunque tuvo que ser reformada en el siglo VI, despus de haber sido quemada y destruida durante la rebelin de los samaritanos del ao 529 encabezada por su lderJuliano ben Sabar. Presentaba una planta longitudinal que inclua un gran atrio antes de la entrada, que serva de descanso a los peregrinos, la baslica para la realizacin del culto constaba de cinco naves con una planta prcticamente cuadrada (28 x 29 metros) y en la cabecera con una forma de octgono y cubierta de madera, se encontraba en su centro una abertura rodeada por una barandilla donde se poda apreciar el lugar del nacimiento de Jess.

SANTO SEPULCRO.

Lugar del Santo Sepulcro. El emperador Constantino pidi al obispo Macario se encargara de la obra del templo, para ello mand a su propia madre Elena para que entre ambos dirigieran las obras.31 La baslica del Santo Sepulcro fue consagrada en el ao 335.32 Constaba de planta rectangular, tena un atrio ms pequeo que el de La Natividad, su interior constaba de nave central con otras laterales dobles sobre las cuales haba unas galeras, la separacin de las naves se efectuaba a travs de unas majestuosas columnas de mrmol con los capiteles dorados. En el bside recorriendo todo su semicrculo se encontraban doce columnas simbolizando los doce apstoles, por las naves laterales ms exteriores las que estaban junto el muro del edificio conducan a un largo patio situado detrs del bside, que se cerraba haciendo un semicrculo, en este patio se encontraba cubierto por unbaldaquino sostenido por doce columnas, el sitio del Santo Sepulcro de Cristo. Unos aos despus el mismo emperador o alguno de sus hijos, alrededor del antiguo sepulcro, realizaron la llamada Anstasis Rotonda, para celebrar la Resurreccin, agrandando su construccin con una nueva estructura de 17 metros de dimetro, cubierta de madera en forma cnica y un deambulatorio a nivel del suelo y otro superior de medio crculo en forma de galera. BASLICAS POSTCONSTANTINIANAS Llamadas tambin como el periodo de renacimiento Sixtino, por ser las construcciones ms conocidas las realizadas bajo el mandado del papado de Sixto III.33 BASLICA DE SANTA MARA LA MAYOR. BASLICA DE SANTA SABINA. Mosaico de la nave central de Santa Mara la Mayor, representando a Abraham y su sobrino Lot. Circa 432-440.

Sobre una iglesia precedente, erigida segn la tradicin, por el papa Liberio I hacia el 360, el papa Sixto III (432-440), orden la construccin de una iglesia dedicada al culto de la Virgen, poco despus de haberse afianzado el dogma de la maternidad divina en el Concilio de feso (431). La Baslica de Santa Mara la Mayor, fue una en la que se utiliz el resurgir o renacimiento de las formas ms clasicistas, tiene planta de tres naves y una columnata jnica adintelada y de fuste liso, las pilastras en la zona de claraboyas son de un estilo ms refinado que en las anteriores baslicas, es la que representaba mejor los nuevos cambios del estilo paleocristiano. En su interior una de las obras principales es el esplndido ciclo de mosaicossobre la vida de la

Virgen, que data del siglo V y que muestra an las caractersticas del estilo del arte romano tardo. Unos diez aos antes se haba empezado a construir sobre el Monte Aventino una pequea baslica dedicada a Santa Sabina en la que se aprecian unas proporciones ms armnicas y la elegancia de diversos detalles como los bellos capitels de las columnas corintias reutilizadas de un templo anterior de la diosa Juno. Siguiendo las caractersticas de la arquitectura paleocristiana, Santa Sabina presenta unos muros totalmente lisos construidos con ladrillos, sin contrafuertes, ya que el techo es de madera y, por tanto, poco pesado. Lo nico que destaca en el exterior es la hilada de ventanales de arcos de medio punto. BAPTISTERIOS

Planta del Baptisterio de San Juan de Letrn. La funcin de estos edificios exentos y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque haba tambin octogonales, corresponda a la administracin del bautismo por inmersin, por lo que en su centro siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en aquella poca este sacramento se celebraba en personas adultas y por inmersin completa. Su cubierta sola ser una cpula y estaban ornamentados con mosaicos y pinturas. BAPTISTERIO DE SAN JUAN DE LETRN El papa Sixto III (434-440) fue impulsor de la construccin de obras sobre edificios anteriores, como sucede con este baptisterio edificado sobre una antigua estructura circular de tiempos de Constantino hacia el ao 312, junto a la archibaslica de San Juan de Letrn. Constituye uno de los mejores ejemplos de planta centralizada levantados en el siglo V, convirtindose en modelo para otros baptisterios.35 El edificio reconstruido por el papa Sixto III es de planta centralizada con forma octogonal. Este centro est rodeado por un deambulatorio con ocho columnas de prfido procedentes de otros edificios derruidos, sobre el que se encuentra el triforio. Todava en los dobles bsides del vestbulo, se pueden apreciar restos de un mosaico con decoracin de pmpanos entrelazados. El papa Hilario (461-468) realiz las capillas dedicadas a San Juan Bautista y San Juan Evangelista.36 BAPTISTERIOS NEONIANO Y ARRIANO Ambos baptisterios se encuentran en la ciudad de Rvena capital del Imperio romano en el siglo V y han sido inscritos por la UNESCO en la lista delPatrimonio de la Humanidad de 1996 entre los monumentos paleocristianos de Rvena. De

todos estos edificios los dos baptisteriors se creen que son los de construccin ms antigua. antiguos. El Baptisterio Neoniano segn la evaluacin de ICOMOS: Es el mejor y ms completo ejemplo superviviente de un baptisterio de los primeros tiempos del cristianismo que retiene la fluidez en la representacin de la figura humana derivada del arte grecorromano. El mismo organismo en la evaluacin para el Baptisterio Arriano dice: "La iconografa de los mosaicos, cuya calidad es excelente, es importante porque ilustra la Santsima Trinidad, un elemento un poco inesperado en el arte de un edificio arriano, dado que la Trinidad no era aceptada por esta doctrina.

Baptisterio Neoniano.

Baptisterio Arriano.

Cpula del Baptisterio Arriano. Cpula del Baptisterio Neonianno. Uno de los baptisterios, el llamado Neoniano, estaba destinado para los ortodoxos y el otro para los arrianos, este ltimo lo mand construir por el rey Teodorico el Grande a finales del siglo V. El ao 565 despus de la condena del culto arriano, esta estructura fue convertida en oratorio catlico con el nombre de Santa Mara. El Baptisterio Neoniano o ortodoxo fue construido por el obispo Neone. Ambos tienen la planta octogonal, la ms usada en casi todos los baptisterios del arte paleocristiano, por su simbologa de los siete das de la semana ms el da de la resurreccin, relacionando as el nmero octavo con Dios y la Resurreccin, encontrndose la pila bautismal en el centro de la planta. Fueron construidos por la parte del exterior con ladrillos casi sin

ornamentacin y en el interior sus muros estn revestidos de ricos mosaicos y tambin en la cpula donde se representa en ambos edificios, en el centro, la escena del bautismo de Jess en el ro Jordn por san Juan Bautista y en su entorno se encuentran los doce apstoles.40 MAUSOLEO O MARTYRIUM Un mausoleo era un edificio funerario con carcter monumental que sola edificarse sobre el lugar donde estaba enterrado un personaje histrico o heroico y que asociado a la figura de un mrtirtomaba el nombre de martyrium donde se acuda a venerar sus reliquias, a veces era como un cenotafio y el cuerpo se encontraba sepultado en otro lugar. Un martyrium de los ms antiguos datado hacia el ao 200 es el de San Pedro que se encuentra bajo la Baslica de San Pedro del Vaticano.41 Estos edificios inspirados en los antiguos originales heroon y el espacio hipetro, fueron adaptados a las necesidades del culto funerario para la veneracin cristiana.

MAUSOLEO DE SANTA CONSTANZA

Vista interior del Mausoleo de Santa Constanza. MAUSOLEO DE SANTA CONSTANZA. Fue erigido como mausoleo hacia el 350 por Constantino para albergar los restos de su hija Constanza. Tiene una estructura de planta circular cubierto por una cpula de 22,50 m donde se levanta un tambor en el que se abren ventanales para proporcionar luz natural al edificio, el centro de la planta acoga el sarcfago de prfido rojo de Constanza, en la actualidad trasladado aMuseos Vaticanos.43 Est rodeado el centro por un deambulatorio formado por dobles columnas y un segundo crculo delimitado por un grueso muro en el que se incluyen numerosos nichos, as como ventanales de menor tamao que los de la cpula central. Estos crculos estn cubiertos por una bveda de can anular decorada con mosaico s originales del siglo IV representando escenas de la vendimia, motivos vegetales y animales y putti. MAUSOLEO DE CONSTANTINO O IGLESIA DE LOS SANTOS APSTOLES

Hipottica planta de la primitiva iglesia de los antos Apstoles. Segn Crippa, las cinco cpulas estaran ya presentes en la iglesia constantiniana. IGLESIA DE LOS SANTOS APSTOLES. Para servir como propio mausoleo, el emperador Constantino hizo edificar la antigua iglesia de los Santos Apstoles en el punto ms alto junto a las murallas de Constantinopla. Este mausoleo fue sustituido por una nueva iglesia en la poca de Justiniano I y ms tarde por una mezquita en 1469, por lo que no queda nada del mausoleo primitivo. La descripcin se encuentra en la obra De Vita Constantini, ( ), un panegrico ms que una biografa de Eusebio de Cesarea. Tena una planta de cruz griega, el brazo que corresponda a la entrada era ligeramente ms largo que los otros tres, en la parte central se debi de instalar el sarcfago en prfido del emperador, flanqueado por cenotafios o lpidas con los nombres de los apstoles, ocupando Constantino el lugar decimotercero. Se realiz con la idea de convertirse en un heroon donde el emperador descansaba como un hroe bajo el signo de la cruz. Ms tarde esta posicin fue cambiada, cuando el ao 356 fueron llevadas a la iglesia reliquias verdaderas de los apstoles, y los restos de Constantino se trasladaron a un mausoleo independiente cercano a la iglesia. Este nuevo alojamiento ya corresponda al planteamiento tradicional funerario, al ofrecer una planta circular cubierta con cpula. En el esquema que nos muestra la historiadora Crippa del mausoleo original indica la presencia de una cpula en cada uno de los brazos de la cruz. As consta de cuatro cpulas rodeando el cimborrio con una altura levemente ms pequea que la de ste. Adems, Crippa tambin propone una planta con colaterales dobles intercomunicadas, lo que da lugar a un anillo o pasillo perifrico que rodea todo el espacio interno.

Cultura bizantina
El Imperio bizantino (tambin llamado Imperio romano de Oriente o, sencillamente, Bizancio) fue un Estado cristiano heredero delImperio romano que pervivi durante toda la Edad Media en el Mediterrneo oriental. Su capital se encontraba en Constantinopla (en griego: , actual Estambul),

cuyo nombre ms antiguo era Bizancio. Tambin se conoce al Imperio bizantino como Imperio romano de Oriente, especialmente para hacer referencia a sus primeros siglos de existencia, durante la Antigedad tarda, poca en que el Imperio romano de Occidente continuaba todava existiendo. A lo largo de su dilatada historia, el Imperio bizantino sufri numerosos reveses y prdidas de territorio, especialmente durante las Guerras Romano-Sasnidas y las Guerras arabo-bizantinas. Aunque su influencia en frica del Norte y Oriente Prximo haba entrado en declive como resultado de estos conflictos, continu siendo una importante potencia militar y econmica en Europa, Oriente Prximo y elMediterrneo oriental durante la mayor parte de la Edad Media. Tras una ltima recuperacin de su pasado poder durante la poca de ladinasta Comneno, en el siglo XII, el Imperio comenz una prolongada decadencia durante las Guerras Otomano-bizantinas que culmin con la toma de Constantinopla y la conquista del resto de los territorios bajo dominio bizantino por los turcos, en el siglo XV. Durante su milenio de existencia, el Imperio fue un bastin del cristianismo, e impidi el avance del Islam hacia Europa Occidental. Fue uno de los principales centros comerciales del mundo, estableciendo una moneda de oro estable que circul por toda el rea mediterrnea. Influy de modo determinante en las leyes, los sistemas polticos y las costumbres de gran parte de Europa y de Oriente Medio, y gracias a l se conservaron y transmitieron muchas de las obras literarias y cientficas del mundo clsico y de otras culturas. En tanto que es la continuacin de la parte oriental del Imperio romano, su transformacin en una entidad cultural diferente de Occidente puede verse como un proceso que se inici cuando el emperador Constantino I el Grande traslad la capital a la antigua Bizancio (que entonces rebautiz como Nueva Roma, y ms tarde se denominara Constantinopla); continu con la escisin definitiva del Imperio romano en dos partes tras la muerte de Teodosio I, en 395, y la posterior desaparicin, en 476, del Imperio romano de Occidente; y alcanz su culminacin durante el siglo VII, bajo el emperador Heraclio I, con cuyas reformas (sobre todo, la reorganizacin del ejrcito y la adopcin del griego como lengua oficial), el Imperio adquiri un carcter marcadamente diferente al del viejo Imperio romano. Algunos acadmicos, como Theodor Mommsen, han afirmado que hasta Heraclio puede hablarse con propiedad del Imperio romano de Oriente y ms adelante de Imperio bizantino, que dur hasta 1453, ya que Heraclio sustituy el antiguo ttulo imperial de augusto por el de basileus (palabra griega que significa 'rey' o 'emperador') y reemplaz el latn por el griego como lengua administrativa en 620, despus de lo cual el Imperio tuvo un marcado carcter helnico. En todo caso, el trmino Imperio bizantino fue creado por la erudicin ilustrada de los siglos XVII y XVIII y nunca fue utilizado por los habitantes de este imperio, que prefirieron denominarlo siempre Imperio romano (griego: ,

Basileia Rhmain; latn: Imperium Romanum) o Romania () durante toda su existencia.

Arquitectura bizantina
Interior de la iglesia de Santa Sofa, obra cumbre de la arquitectura bizantina.

Columnas de la galera superior de la iglesia de Santa Sofa.

Iglesia de Santa Sofa de Trebisonda.

Iglesia de Santa Irene, en Constantinopla.

Monasterio de Studenica, en Serbia. Se denomina arquitectura bizantina al estilo arquitectnico que estuvo vigente durante el Imperio bizantino (Imperio romano de Oriente) desde la cada del Imperio romano de Occidente en el siglo V. La capital del Imperio de Oriente era Constantinopla (Constantinopolis o ciudad

de Constantino), cuyo nombre anterior fue Bizancio y, actualmente, Estambul, y ello desde el ao 330, momento que otros autores fijan como el inicio de la arquitectura bizantina. La arquitectura bizantina se inscribe dentro del marco del arte bizantino, y abarca pues un largo espacio de tiempo, que se inicia en el siglo IV y al que pone fin abruptamente la cada de Constantinopla en manos de los turcos otomanos en 1453, ya en el siglo XV. Debido a su dilatada duracin en el tiempo, suele dividirse para su estudio en tres perodos diferenciados: un perodo inicial, un perodo intermedio y un perodo final. Por lo que respecta al marco geogrfico en el que se produce el estilo arquitectnico bizantino, ste coincide en lneas generales con la extensin geogrfica del Imperio bizantino, con lo que fue cambiante en el tiempo en razn de las circunstancias histricas y polticas de dicho reino a lo largo de los ms de diez siglos de vigencia de dicho estilo. No obstante, las zonas de mayor presencia de la arquitectura bizantina se corresponden con los territorios de las actuales Turqua y Grecia, sin olvidar Bulgaria, Rumania y amplias partes de Italia, junto con Siria y Palestina. Adems, como resultado de la expansin del cristianismo entre los pueblos eslavos llevada a cabo a partir del siglo VIII por la Iglesia Ortodoxa bizantina, la arquitectura bizantina se extendi por las actuales Ucrania, Rusia y Bielorrusia, pasando algunos de sus elementos arquitectnicos (como por ejemplo las cpulas abulbadas) a convertirse en una sea de identidad de las iglesias ortodoxas, que han sido mantenidas hasta la actualidad. Por otro lado, el arte bizantino fue un arte de tipo oficial,1 en funcin de las relaciones del poder eclesistico con el poder civil, que se sustentaba con el apoyo de la Iglesia. Y la propia existencia del Imperio bizantino se vincul a la expansin de la fe ortodoxa y del arte bizantino.2 En razn de las circunstancias histricas y de la propia zona geogrfica en que se gener y en la que tuvo presencia, la arquitectura bizantina recibi, sobre una base formada esencialmente por la arquitectura romana, fuertes influencias de otros estilos arquitectnicos, especialmente de estilos procedentes de la zona de Oriente Medio. Por otro lado, adems de la ya apuntada influencia en los estilos arquitectnicos de pases relacionados con la Iglesia Ortodoxa, debe destacarse que desde la zona de Rvena, en Italia, en su extremo occidental de distribucin, influy en la arquitectura carolingia y, a travs de sta, en la arquitectura romnica, a la vez que desde el sur de Italia, especialmente en la zona de Sicilia, aport alguna de sus caractersticas a la versin adaptada en la zona de la arquitectura normanda, que era una de las variantes de la arquitectura romnica.

Algunas de las caractersticas distintivas de la arquitectura bizantina son, adems de la forma ya indicada de las cpulas, el uso del ladrillo como material constructivo en sustitucin de la piedra, el uso masivo de los mosaicos como elemento decorativo en sustitucin de las esculturas, la mayor elevacin de los edificios como resultado del realce de las cpulas, y el hallazgo de un sistema que permite conjugar el uso constructivo para dichas cpulas, de un soporte de planta cuadrada, pero que permite el remate mediante un tambor en una cpula redonda, en muchas ocasiones con prolongacin de un alero ondulado. PERODOS Ejemplo de arquitectura bizantina.

A pesar de que en los primeros momentos de su existencia la arquitectura bizantina no se distingua especialmente de la arquitectura romana, de la que en sus primeros balbuceos constitua nicamente una mera derivacin regional, la larga evolucin en el tiempo de la misma permiti la emergencia consolidada de un estilo arquitectnico distintivo, que quedaba por lo dems muy permeabilizado ante las influencias que reciba de las arquitecturas orientales. Uno de los rasgos que fueron mantenidos a lo largo de todo el perodo de su existencia fue el uso del ladrillo para la arquitectura de las iglesias, que sustituy a la piedra, que era el material constructivo utilizado en su predecesora la arquitectura romana; a lo que se aade una ms libre interpretacin de los rdenes clsicos, la sustitucin de las esculturas como elementos decorativos de los edificios por los mosaicos o el realce de las cpulas, que se elevan a mayor altura que en otros estilos arquitectnicos anteriores. El perodo abarcado por la arquitectura bizantina puede dividirse a efectos de su estudio en tres subperodos bien claramente diferenciados: un perodo inicial (o Primera Edad de Oro), un perodo intermedio (o Segunda Edad de Oro) y un perodo final (o Tercera Edad de Oro). PERODO INTERMEDIO El Monasterio de Ossios Loukas en Grecia (siglo XI), representativo de la arquitectura bizantina en poca de la dinasta macednica. El perodo intermedio, o Segunda Edad de Oro del arte bizantino, se caracteriza por la

predominancia de las iglesias de planta en cruz griega concubierta de cpulas realzadas sobre tambor y con una prominente cornisa ondulada en la base exterior. A este esquema compositivo corresponden, por ejemplo, la catedral de Atenas, la iglesia del monasterio de Daphni, que usa trompas en lugar depechinas, y los conjuntos monsticos del Monte Athos en Grecia. Este tipo nuevo de iglesia se plasma en la desaparecida iglesia de Nea de Constantinopla (881), construida por Basilio I. Para este perodo en la arquitectura bizantina nos enfrentamos con el problema planteado por la iconoclastia, que arruin muchas de las edificaciones de los inicios del perodo. As, por lo que se refiere a edificaciones de envergadura de los primeros tiempos del perodo intermedio, en Grecia slo subsiste la baslica de Santa Sofa, en Salnica. Otra edificacin de importancia, la iglesia de la Asuncin de Nicea, sobrevivi hasta el siglo XX, aunque qued destruida en los aos 1920 en los combates enmarcados en la Guerra Greco-Turca; sin embargo, por lo menos s han llegado hasta nosotros diversas fotografas del templo. Respecto de la poca de la dinasta macednica, que es tradicionalmente considerada como el compendio del arte bizantino, tampoco nos ha dejado grandes realizaciones. Se presume que la desaparecida Theotokos Panachrantos, o iglesia votiva de la Inmaculada Madre de Dios, de Constantinopla, obra de Basilio I, que se corresponde con los restos existentes bajo la moderna mezquita Fenari Isa Camii, haya servido como modelo para muchas construcciones con planta en forma de cruz inscrita en un crculo, como la Monasterio de Ossios Loukas (en Grecia, ao 1000), el Monasterio de Na Mon (isla de Quos, un proyecto largamente acariciado por Constantino IX) o el Monasterio de Dafni (Chaidari, localidad en el tica prxima a Atenas). La planta con forma de una cruz inscrita en un crculo es, por lo dems, la forma ms expandida hacia los territorios recorridos por los misionerosbizantinos ortodoxos que en los tiempos de la dinasta macednica recorran los territorios de los pueblos eslavos para proceder a sucristianizacin. La catedral de Santa Sofa de Ohrid (en la actual Repblica de Macedonia) o la iglesia de Santa Sofa de Kiev (en la actualUcrania) son testimonio elocuente del uso de la cpula de tambor, que con el tiempo se convierten en cada vez ms altas y ms esbeltas. PERODO FINAL El perodo final o Tercera Edad de Oro abarca el lapso de tiempo comprendido entre los siglos XIII y XV, coincidiendo con las dinastas de los Comnenos y los Palelogos; en l predominan las plantas de iglesias cubiertas mediante cpulas abulbadas sobre tambores circulares opoligonales.

Al perodo de los Comnenos pertenece la Elmali kilise en Capadocia; en Constantinopla, la iglesia del Pantocrtor (hoy conocida como Zeyrek Camii) y la iglesia de la Theotokos Kyriotissa (Virgen del Trono) (hoy conocida como Kalenderhane Camii). Igualmente se han conservado numerosas iglesias en el Cucaso, Rusia, Bulgaria, Serbia y otros pases eslavos, al igual que en Sicilia (Cappella Palatina del Palazzo dei Normanni) o Venecia (Baslica de San Marcos, Catedral de Santa Mara de la Asuncin en Torcello). Al perodo de los Palelogos pertenecen una docena de iglesias en Constantinopla, especialmente San Salvador de Chora (hoy Kahriye Camii) y Theotokos Pammakaristos (Santa Madre de Dios) (hoy Fetiye Camii). Una caracterstica de todas ellas es la de no acentuar la verticalidad, primando la estructura horizontal, lo que no las dota de la magnificencia de otras iglesias de Constantinopla. La nica que no cumple la regla es la iglesia de Santa Sofa de Trebisonda. A esta etapa corresponden en Grecia la iglesia de los Santos Apstoles de Salnica, del siglo XIV, laiglesia de Mistra, en el Peloponeso, y algunos monasterios del Monte Athos. CARACTERSTICAS Capilla palatina de Palermo.

La arquitectura bizantina mantuvo varios elementos de la arquitectura romana y de la paleocristiana oriental, como los materiales (ladrillo y piedra para revestimientos exteriores e interiores de mosaico), arqueras de medio punto, columna clsica como soporte, etc. Pero tambin aportaron nuevos rasgos entre los que destaca la nueva concepcin dinmica de los elementos y un novedoso sentido espacial y, sob re todo, su aportacin ms importante, el empleo sistemtico de la cubierta abovedada, especialmente la cpula sobre pechinas, es decir, tringulos esfricos en losngulos que facilitan el paso de la planta cuadrada a la circular de la cpula. Estas bvedas semiesfricas se construan mediante hiladasconcntricas de ladrillo, a modo de coronas de radio decreciente reforzadas exteriormente con mortero, y eran concebidas como una imagen simblica del cosmos divino. Otra aportacin de gran transcendencia fue la decoracin de capiteles, de los que hubo varios tipos; as, el de tipo teodosiano es una herenciaromana, empleado durante el siglo IV como evolucin del corintio y tallado a trpano, semejando a avisperos; otra variedad fue el capitel cbico de caras planas decorado con relieves a dos planos. En uno y otro caso era obligada la colocacin sobre ellos de

un cimacio o pieza troncopiramidal decorada con diversos motivos y smbolos cristianos. En la tipologa de los templos, segn la planta, abundan los de planta centralizada, sin duda concordante con la importancia que se concede a la cpula, pero no son inferiores en nmero las iglesias de planta baslical y las cruciformes con los tramos iguales (planta de cruz griega). En casi todos los casos es frecuente que los templos, adems del cuerpo de nave principal, posea un atrio o nrtex, de origen paleocristiano, y el presbiterio precedido de iconostasio, llamada as porque sobre este cerramiento calado se colocaban los iconos pintados. EVOLUCIN ESTRUCTURAL Planta de la iglesia del santo sepulcro en Jerusaln, del siglo iv. En los primeros tiempos del primer perodo de la arquitectura bizantina, las construcciones de iglesias en las regiones de Palestina y Siria en poca del emperador Constantino II estaban efectuadas segn dos modelos diferentes de planta del edificio: la planta basilical o axial, como por ejemplo sucede en la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln, y la planta circular o central, como es el caso de la hoy perdida gran iglesiaoctogonal que exista en Antioqua. IGLESIAS DE PLANTA CENTRAL

Aspecto externo del Mausoleo Constanza en Roma.

de

Santa

Planta de la iglesia de

los Santos Sergio Bacode Constantinopla.

Planta de la iglesia de San Vital de Rvena.

Se debe suponer que las iglesias con una planta central deban disponer casi siempre de una cubierta abovedada, puesto que la existencia de una cpula central era su autntica razn de ser. El espacio central quedaba rodeado por un muro de gran grosor, en el que aparecan profundos huecos por su cara interior, como sucede en la iglesia de San Jorge de Salnica (siglo V), o bien por un deambulatorio con bveda de can, como es el caso en el Mausoleo de Santa Constanza en Roma (siglo IV). Las profundas aperturas existentes en el espacio central conformaran de ese modo los brazos de una cruz, contribuyendo as al sustentamiento de la bveda central del edificio, como sucede por ejemplo en el caso del Mausoleo de Gala Placidia en Rvena, datado en el siglo V. La ms famosa de las iglesias pertenecientes a este tipo era posiblemente la iglesia de los Santos Apstoles, que se hallaba tambin ubicada en la ciudad de Constantinopla. Los soportes para las bvedas fueron posteriormente aplicados tambin a las iglesias construidas con una planta basilical, como es el caso por ejemplo en la iglesia de Santa Irene, tambin situada en Constantinopla, del siglo VI, en la que la larga nave de la iglesia que conforma su cuerpo queda cubierta por dos cpulas adyacentes entre s. En la iglesia de los Santos Sergio y Baco de Constantinopla y en la iglesia de San Vital en Rvena, iglesias con planta central, el espacio que queda bajo la cpula queda ampliado con la adicin de los bsides al octgono. Finalmente, en la iglesia de Santa Sofa de Constantinopla, datada en el siglo VI, se ide una combinacin que representa muy bien un proyecto arquitectnico interesante y novedoso: el espacio central de forma cuadrada de 30 metros de lado qued aumentado hasta los 60 metros con la adicin de dos hemiciclos en los lados este y oeste; dichos hemiciclos quedan posteriormente ampliados de nuevo mediante el aadido de tres bsides menores al lado este y de otros dos al lado oeste. Esta rea ininterrumpida de casi 80 metros de largo por ms de 30 metros de ancho quedaba internamente cubierta por un sistema de cubricin mediante cpula.

Por otra parte, sobre las cubiertas de los absidiolos se elevan dos grandes semicpulas que cubren a su vez los hemiciclos, tras las cuales emerge a su vez la gran cpula que s encuentra sobre el cuadrado central. Esta ltima se sostiene en sus lados norte y sur mediante cubiertas a dos planos que otorgan a todo el conjunto un aspecto externo cuadrado. IGLESIAS DE CRUZ GRIEGA INSCRITA EN UN CUADRADO En la iglesia de los Santos Apstoles de Salnica, del siglo VI, sobre una planta cruciforme se hallaban dispuestas cinco cpulas, siendo la central de las mismas la emplazada a mayor altura. Ninguna otra iglesia construida tras el siglo VI podr competir en grandiosidad con esta obra de Justiniano I, y las plantas de las iglesias tendern a asimilarse a un tipo nico. Un rea central cubierta por la cpula quedaba inscrita en uncuadrado de un tamao sensiblemente mayor: el espacio en cada uno de los laterales identificaba claramente una nave y un transepto. A veces el espacio central era cuadrado, aunque en ocasiones era octagonal, o al menos eran ocho las pilastras que sostenan la cpula en vez de tan slo cuatro, con nave y transepto de un tamao proporcionalmente menor. Si dibujamos un cuadrado y dividimos cada uno de sus lados en tres partes, siendo la parte central mayor, y partiendo de los puntos obtenidos dividimos el rea de nuevo nos haremos una idea de un proyecto arquitectnico tpico de esta etapa. A partir de los puntos de las divisiones del lado este se desarrollaban tres bsides, mientras que en la fachada oeste se abra un estrecho prtico de entrada, el nrtex. Frente a ste quedaba un espacio cuadrado, el atrio: en ocasiones existe una fuente central bajo un baldaquino sostenido por columnas. Justo bajo el centro de la cpula se hallaba el plpito, desde el que se proclamaban las Escrituras, hallndose bajo el plpito el coro de los cantores. En el lado este del cuadrado central se hallaba el iconostasio, para separar el bema, donde se ubicaba el altar, del cuerpo de la iglesia. El bema era la zona de la iglesia que estaba reservada para el clero y los ministros, similar al [[presbiterio (arquitectura)|presbiterio]]. El altar se hallaba protegido por un baldaquino o ciborio apoyado sobre pilastras. Unas filas de asientos enmarcaban la circunferencia del bside, con el trono del patriarca en el punto central al este formando el synthronon (trono colectivo). Los dos sectores menores y los absidiolos al lado del bema eran los Pastoforia(prothesis y diaconicon). El plpito y el bema eran adyacentes al solea, un paso apoyado en los muros. INFLUENCIAS DE OTROS ESTILOS Las continuadas influencias de origen oriental quedan de manifiesto en diversos aspectos, como por ejemplo en la decoracin exterior de losmuros de las iglesias edificadas alrededor del siglo XII, en las que los ladrillos grabados quedan dispuestos de un modo ornamental claramente inspirado en la escritura cfica. Ello

estaba asociado a la disposicin externa de los ladrillos y de piedras segn una amplia variedad de diseos; este uso decorativo es probablemente de origen oriental, puerto que decoraciones similares podemos encontrarlas en diversos edificios en Persia, en la llamada arquitectura medo-persa. Las cpulas y las bvedas se hallaban recubiertas externamente con plomo o con tejas de tipo romano (planas). Los quicios de puertas y ventanas eran de mrmol. Las superficies interiores de los edificios se hallaban completamente decoradas en sus partes situadas a mayor altura con mosaicos o frescos y en la parte inferior con revestimientos de losas de mrmol, de orgenes y coloraciones variados, dispuestas de modo que las diversas coloraciones formasen una serie de amplios paneles. Los mrmoles de mayor calidad eran cortados de modo que las dos superficies obtenidas formasen un diseo simtrico similar al de la piel de los animales. LA INFLUENCIA ARMENIA Iglesia de la isla de Akdamar, en el lago Van, en la Anatolia oriental.

Las enconadas luchas por el control de Armenia entre rabes y bizantinos ocasionaron la huida de Armenia de muchos prncipes, nobles y soldados, siendo su destino la mayora de las veces el Imperio bizantino. Las migraciones, acompaadas de artistas y de diversos otros tipos de personas, habran influenciado la arquitectura bizantina. La influencia a la inversa parece poco probable, debido a que Armenia, intolerante respecto de Bizancio por cuestiones de fe religiosa, expuls del pas a todos sus disidentes el ao 719. Habida cuenta de las circunstancias, parece difcil pensar en una admiracin respecto de la arquitectura bizantina por parte de los armenios. En los siglos VIII y IX no se daban en Armenia las condiciones necesarias para un florecimiento cultural y artstico. No obstante, las fortalezas en las que muchos prncipes armenios se haban visto obligados a refugiarse dieron a los arquitectos la posibilidad de adquirir conocimientos para la construccin de iglesias y conventos dedicados a la memoria de los antepasados, donde deban celebrarse las misas por el alma de los difuntos. Un monumento descubierto en Ani (Turqua) durante unas excavaciones arqueolgicas en 1910 haba sido probablemente

construido durante esas pocas oscuras. Una parte de la bonita iglesia de Otzoun es del 718, y una parte de la de Banak pertenece al siguiente siglo. Posteriormente, los rabes volvieron a aliarse con los armenios y, hacia principios del siglo X, el arquitecto Manuel construy la famosa iglesia de la isla de Akdamar, la obra ms destacada de este perodo, en el lago Van. Durante los siglos IX y X se construyeron otras diversas iglesias, como la iglesia y el convento de Narek, la iglesia del Salvador en Taron, y diversas iglesias en Ashtarak, Mazra, Horomos, Noratouz, Dariounk,Oughouzli, Soth, Makenatzotz, V anevan, Salnapat, Sevan, Keotran (cerca de Erevn), Taron (San Juan Bautista), Ishkhan, as como el convento de Shoghak, todas ellas de inters por la presencia y riqueza de sus decoraciones. EJEMPLOS DESTACADOS CONSTANTINOPLA En tanto que capital del Imperio bizantino y lugar de residencia de los emperadores bizantinos, adems de sede del patriarca de Constantinopla y de la Iglesia Ortodoxa, la ciudad de Constantinopla (la actual Estambul, en Turqua), concentra una gran cantidad de templos, iglesias, catedrales y otras edificaciones religiosas o civiles pertenecientes a la arquitectura bizantina, y ello a lo largo de los tres perodos de dicho estilo, desde su nacimiento hasta la cada de Constantinopla en 1453 en manos del Imperio otomano. IGLESIA DE LOS SANTOS SERGIO Y BACO La iglesia de los Santos Sergio y Baco, en Constantinopla.

La primera obra de la arquitectura bizantina, datada en el primer tercio del siglo VI, es la iglesia de los Santos Sergio y Baco, en Constantinopla (527-536). Se trata de un edificio de planta central cuadrada con octgono en el centro,3 cubierto mediante una cpula gallonada sobre ochopilares y nave en su entorno. La iglesia en ocasiones recibe el nombre de pequea Santa Sofa (aunque en realidad es algunos aos anterior a Santa Sofa), y actualmente ha sido transformada en mezquita. Se encuentra en el actual barrio de Eminn de Estambul, no muy lejos del mar de Mrmara, y desde su nrtexpuede divisarse el de la iglesia de Santa Sofa, y a la inversa. En su momento, se trataba de una de las

edificaciones de carcter religioso de mayor importancia en la ciudad de Constantinopla. Debido al gran parecido existente con la iglesia de Santa Sofa, se sospecha que el proyecto del edificio haya sido obra de los mismos arquitectos, Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto, y que la propia edificacin en realidad no fuese otra cosa que una especie de ensayo generalpara la futura construccin de la iglesia de Santa Sofa. Las columnas de dos pisos de la iglesia de los Santos Sergio y Baco.

Las labores de construccin en el edificio fueron ejecutadas con las tcnicas arquitectnicas usuales de la poca y lugar, utilizando ladrillos sujetos con capas de mortero, confirindoles al mismo casi la misma capacidad de resistencia que la de las capas de ladrillos. Los murosquedaron reforzados por zunchos formados por pequeos bloques de piedra. El edificio, cuyo plano constructivo fue conscientemente repetido en la iglesia de San Vital en Rvena, posee la forma de un octgono inscrito en un cuadrado irregular. Se encuentra cubierto por una cpula detambor de 20 m de altura, que reposa sobre ocho columnas. El nrtex est en el lado oeste. En el interior del edificio de encuentra una bella columnata de dos alturas, que ocupa el lado norte, y que contiene una inscripcin formada por doce hexmetros griegos consagrada al emperador Justiniano I, a su esposa Teodora y a San Sergio, quien era el patrn de los soldados delejrcito romano. El piso inferior tiene 16 columnas, mientras que el piso superior posee un total de 18. Muchos de los capiteles de las columnas presentan todava los monogramas de Justiniano y Teodora. Ante el edificio, se encuentran unos prticos y un vestbulo, aadidos ya bajo el dominio otomano, al igual que el pequeo jardn, el pozo para surtir de agua para las abluciones y algunas tiendas de mercaderes. Al norte del edificio se encuentra un pequeo cementerio musulmn, as como el antiguo baptisterio.

IGLESIA DE SANTA IRENE Seccin longitudinal de Santa Irene (Estambul).

A la misma poca que la anterior, la primera mitad del siglo VI, corresponde la iglesia de planta rectangular con dos cpulas de la Santa Paz o de Santa Irene (en griego , Hagia Irene), tambin en Constantinopla, y que actualmente est destinada a museo. Se encuentra situada entre la iglesia de Santa Sofa y el ya muy posterior palacio de Topkapi. La primera iglesia de Santa Irene fue construida bajo el reinado del emperador Constantino I el Grande en el siglo IV, siendo la primera de las iglesias de la ciudad de Constantinopla. Fue el escenario de debates particularmente hirientes entre arrianos y trinitarios en el marco de los enfrentamientos teolgicos entre ambos. De hecho, fue precisamente en la iglesia de Santa Irene donde se celebr en 381 el segundo Concilio Ecumnico. Por otra parte, fue la sede del patriarcado de Constantinopla antes de que se fuese construida la iglesia de Santa Sofa. [Vista de la mitad oriental] de la iglesia de Santa Irene, en Constantinopla. La primitiva iglesia result incendiada en el 532 durante la rebelin Nik,3 por lo que Justiniano Ihizo que fuese reconstruida. Parte de la bveda, ejecutada con precipitacin, se hundi poco despus, a lo que se aadi un incendio en 564.3 Tras una nueva destruccin acontecida debido a un terremoto en el 740, Hagia Irene fue en gran parte reconstruida, en el reinado de Constantino V,4 con lo que en su forma actual, el edificio que ha llegado hasta nosotros se corresponde con el siglo VIII. La iglesia de Santa Irene constituye un ejemplo perfecto para ilustrar el paso de las iglesias de planta basilical a una planta de cruz griega inscrita en un cuadrado. Hagia Irene es la nica de las iglesias de estilo bizantino cuyo atrio original ha llegado hasta nosotros. La baslica, cubierta por una bveda y dotada con dos cpulas, culmina en su lado este con tres grandes ventanas con arco de medio punto abiertas en el bside. Una gran cruz domina el nrtex, en el lugar donde de acuerdo con la

tradicin arquitectnica bizantina se ubicaba el Theotokos, lo que constituye un perfecto ejemplo de iconostasia. Tras la cada de Constantinopla en 1453, fue utilizada como arsenal por los jenzaros, siendo acondicionada en 1846 como un Museo turco. En 1875, ante la falta de espacio, la coleccin artstica fue trasladada al palacio de Topkapi, pasando la iglesia a transformarse en un Museo Imperial (Mze-i Hmayun) y luego, en 1908, en un Museo militar durante un cierto tiempo. Desde 1973, se procedi a una cuidada restauracin del monumento, que es utilizado como lugar de ejecucin de conciertos de msica clsica en razn de sus impresionantes cualidades artsticas, hasta el punto de que desde 1980 los principales conciertos del Festival de Msica de Estambul se celebran en Hagia Irene. El Museo no es autnomo, sino que depende del Museo de Santa Sofa. IGLESIA DE SANTA SOFA Seccin de la iglesia de Santa Sofa en Constantinopla. Pero la obra cumbre de la arquitectura bizantina es la Iglesia de Santa Sofa (iglesia de la divina sabidura), dedicada a la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, construida por los arquitectos Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto (ambos procedentes del Asia Menor, donde predominaba la iglesia edificada en planta basilical con cpula),5 entre los aos 532 y 537, siguiendo las rdenes directas del emperador Justiniano I. Est considerada como una de las obras arquitectnicas ms bellas y grandiosas del arte universal,6 y Justiniano pretenda erigir un monumento que, desde el tiempo de Adn, no hubiera tenido igual ni pudiese tenerlo jams.5 Fue edificada para sustituir a una baslica anterior, destruida en el ao 532, con motivo de la rebelin Nik en Constantinopla. La iglesia fue solemnemente consagrada en el 537, aunque su cpula original se desplom en el 558. La que la sustituy, ms alta pero de menor tamao, padeci derrumbes parciales en los siglos X y XIV. Tampoco su nrtex es original, ya que fue restaurado tras un incendio el 564, mientras que las bvedas lo fueron en el 740, tras un terremoto. Todava sufri una nueva alteracin tras la cada de Constantinopla en 1453 y su conversin en mezquita, ya que su decoracin fue cubierta por estuco. Su planta era de un tipo nuevo, desconocido hasta ese momento, la llamada baslica cupulada, aunque pueden rastrearse antecedentes de la misma en el siglo V, nueva planta que llegara a ser la caracterstica de las construcciones eclesiales bajo Justiniano. La invencin de la nueva planta fue posible precisamente gracias a la utilizacin del ladrillo como elemento constructivo en sustitucin de la

piedra, caracterstica llegada a la arquitectura bizantina desde la arquitectura persa y la arquitectura mesopotmica. La cpula del edificio est superpuesta en la planta de la iglesia, sin interrumpirla con sus pilares de apoyo. Con una longitud de 72 x 71,7 m, es rectangular, prcticamente cuadrada. El rectngulo queda dividido en tres naves por unas hileras de columnas, con nrtex de acceso y tribunas en las naves laterales. la cpula ocupa el centro de la nave principal, con 31 m de dimetro y 54 m de altura, estado cubierta de tejas blancas especiales, ms livianas, fabricadas en Rodas. Para dotar de mayor amplitud a la cpula, se la apoya en dos media cpulas laterales, que duplican el espacio cubierto por la misma, medias cpulas que a su vez se sustentan sobre nichosesfricos.8 En las alas norte y sur, existen dos arcos formeros que contrarrestan la fuerza de empuje de la cpula, elevndose sobre las columnas de las tribunas y generando un gran tmpanodotado de ventanales.8 Adems, se reforz a los cuatro grandes pilares existentes en la base de la cpula con otros pilares que quedan disimulados en las naves laterales, a la vez que un conjunto de bvedas de distintas formas y tamaos contribuyen a disipar el empuje de la gran cpula.8 Sin embargo, la sensacin desde el interior del templo es de una nica cpula, grcil y majestuosa, ampliamente iluminada por la cuarentena de ventanas existentes en su arranque.8 El historiador bizantino Procopio de Cesarea afirmaba acerca de la cpula de Santa Sofa que No parece reposar sobre una construccin maciza, sino estar suspendida del cielo por una cadena de oro y formar como un dosel sobre la iglesia.9 IGLESIA DE LOS SANTOS APSTOLES Miniatura del siglo XII que representa la iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla. Tambin fue importante la desaparecida iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla, proyectada como mausoleo de Constantino. Renovada en poca de Justiniano I, fue modelo de la iglesia de San Juan de feso (terminada ca. 565) y de la de San Marcos de Venecia,10 obra del siglo XI. Como esta ltima, ofreca un modelo de planta de cruz griega con cinco cpulas, ampliamente imitado en todo el mundo bizantino. La iglesia fue construida sobre una colina de la ciudad, pensada para albergar en su interior el cuerpo del emperador Constantino,11 siendo la ms antigua de la Cristiandad en ser consagrada a los Santos Apstoles, y datando de los tiempos de la fundacin de la propia ciudad de Constantinopla sobre la antigua Bizancio.

Justiniano y su esposa Teodora la reconstruyeron entre 536-550,10 retomando la consabida planta en cruz griega de la iglesia constantiniana, coronada por una gran cpula, siendo ms tarde ricamente decorada por Justino II. La iglesia se convirti desde muy pronto en la necrpolis imperial, conteniendo as los restos de la mayor parte de los emperadores, distribuidos en dos mausoleos exteriores, uno al norte y el otro al sur del bside, denominados heroa, el de Constantino y el de Justiniano. El interior de la iglesia, sin embargo, no albergaba ninguna tumba. Cada uno de los heroon albergaba indistintamente tumbas modernas o antiguas, sin estar agrupadas por ningn tipo de orden cronolgico. Dethier, un erudito que vivi en Constantinopla y conoca perfectamente la topografa de la ciudad medieval, hablaba de 19 sarcfagos en el heroon de Constantino y de 17 para el de Justiniano. Byzantios, un escritor griego moderno, aade otros 5 para el primero y 9 para el segundo. El santuario recibi numerosas reliquias: las de los santos apstoles Andrs, Lucas, Timoteo, el primer obispo de feso, y Mateo, as como las de los santos Cosme y Damin. Alrededor de la iglesia se encontraban prticos suntuosos, los stoai, a lo largo de los cuales se disponan los sarcfagos aislados de algunosbasileis. A parecer, todos los sarcfagos eran de mrmol, completamente recubiertos de ornamentos deslumbrantes en plata y piedras preciosas. El efecto era de grandiosidad, especialmente a la luz del sol. La mayora de las coberturas de los sarcfagos eran en forma de tejado, y contenan en su interior ms joyas todava. Diversos patriarcas se hallaban tambin sepultados all, destacando entre ellos Juan Crisstomo. Las tumbas fueron despojadas por Alejo IV ngelo para pagar a los cruzados de la Cuarta Cruzada, quienes adems saquearon la iglesia rompiendo y destruyendo los sepulcros. Lo que qued fue arrasado por los derviches tras la cada de Constantinopla en 1453, quienes al parecer pasaron catorce horas destruyendo con mazas y barras de hierro lo que se haba salvado de la destruccin ocasionada por los cruzados.

ITALIA Columnas de estilo bizantino en la portada de labaslica de San Juan y San Pablo de Venecia. La pennsula itlica estuvo ampliamente vinculada al Imperio bizantino que estableci en la ciudad

de Rvena la capital de uno de sus exarcados, a la vez que controlaba amplias partes de la pennsula, incorporadas a su imperio al albur de los acontecimientos blicos y polticos. Por otro lado, el propio prestigio inherente a la arquitectura bizantina marc profundamente las edificaciones en otros puntos de la pennsula o de Sicilia, irradiando desde all sus influencias al resto de la Europa Occidental. Rvena Constantinopla no fue el nico foco importante en esta primera Edad de Oro de Bizancio, es menester recordar el ncleo de Ravena (capital del Imperio bizantino en Occidente desde el siglo VI hasta el siglo VIII), el exarcado occidental situado en el nordeste de la pennsula italiana, en las riberas del mar Adritico, junto a Venecia. Adems, Rvena era una base naval de la Armada romana, la que permita a la misma el control del Adritico.12 Las iglesias bizantinas de Rvena presentan dos modelos: uno de clara inspiracin constantinopolitana relacionada con la iglesia de los Santos Sergio y Baco, la de iglesia de San Vital en Rvena (538-547),13 en la que, igualmente que su modelo, es de planta octogonal con nave circundante entre los elevados pilares y con una prolongacin semicircular en la cabecera, delante del bside del presbiterio; en los pies tiene un amplio atrio con torres laterales. En esta iglesia de San Vital estn ya prefigurados los rasgos ms caractersticos de la estilstica en la arquitectura medieval de Occidente, sobre todo en los q ue se refiere al sentido vertical de la construccin en detrimento de la horizontalidad precedente. Las otras iglesias bizantinas de Rvena tienen influencia paleocristiana por su estructura basilical con cubierta plana. Son la baslica de San Apolinar in Classe y la iglesia de San Apolinar Nuevo, ambas de la primera mitad del siglo V y con destacados mosaicos. A las iglesias deben aadirse por otra parte otros monumentos, como es el caso del Mausoleo de Gala Placidia.

MAUSOLEO DE GALA PLACIDIA

Mausoleo de Gala Placidia en Rvena.

Mosaico en con el

el interior de la cpula del mausoleo de Gala Placidia, cielo, la cruz y los cuatroevangelistas.

El as trate de la erigido por

Mausoleo de Gala Placidia (es conocido, aunque en realidad se capilla de San Lorenzo) fue orden de Gala Placidia, la viuda de Constancio III y regente del Imperio romano en nombre de su hijo Valentiniano III, a su regreso a Italia tras la muerte de su esposo, por lo que cabe deducir que es muy poco posterior al 421, fecha de la muerte de Constancio.14 Algunos afirman que es el mausoleo de la propia Gala Placidia, pero las fuentes documentales indican que ella muri y fue enterrada en Roma, aunque en la actualidad sus restos reposen en Rvena, en la muy cercana iglesia de San Vital. La capilla (o mausoleo) est levantada sobre planta en cruz griega, tratndose de la primera vez en que este tipo de planta era utilizada en la arquitectura occidental, y se encuentra adyacente a una baslica que posee igualmente planta en cruz griega. El aspecto exterior del edificio, de 15 m de largo por 13 de ancho, resalta el uso del ladrillo, con el que se elevaron los muros del mismo, dotados de arcadas ciegas y de ventanas de escaso tamao.14 La cubierta del edificio es a base de tgula (teja romana plana), vertiendo a cuatro aguas en la cpula y a dos en el resto del edificio. Sobre la decoracin interior del mausoleo, destaca la majestuosa cpula, dotada de una suntuosa decoracin, en un conjunto sobrio y severo. La ornamentacin de la cpula es a base de mosaicos, mostrando un cielo azul estrellado presidido por una cruz dorada, en colores a juego con los de las estrellas,15 de forma que el color azul oscuro del cielo oscurece la cpula, haciendo por el contrario resaltar la cruz y las estrellas.16Simultneamente, para convertir el espacio cuadrado de la cpula en el redondo del cielo, aparecen en las esquinas de la cpula los cuatroevangelistas.16 Por otra parte, las naves del mausoleo que se entrecruzan en la cpula poseen una bveda de can.

SAN VITAL La iglesia de San Vital en Rvena. Como una muestra ms de la vinculacin entre poder poltico y religioso, y su influencia en el arte bizantino, los gobernadores representantes del Imperio bizantino en Rvena eran los propios arzobispos de la ciudad. Fueron los obispos Maximiano y Vctor quienes, a mediados del siglo VI, consagraron la iglesia de San Vital, construida con la ayuda econmica del banquero griego Juliano Argentarios, como otros monumentos de la ciudad. La iglesia tiene como peculiaridad que se trata de la nica iglesia octogonal conservada en Occidente. El rico decorado exterior de la iglesia, sin embargo, contrasta con la sobriedad decorativa que se constata en su interior, en el que unos arcos circulares hacen posible el paso desde la base octogonal a una cpula circular. Se han conservado los mosaicos del bside y del presbiterio, estando en su momento el resto del interior decorado con mrmol, habiendo desaparecido el dorado de los capiteles, lo que ha disminuido la luminosidad del conjunto. La figura dominante en el bside es Cristo, acompaado san Vital, existiendo en el presbiterio imgenes de los Evangelistas y episodios delAntiguo Testamento.18 El presbiterio se encuentra al fondo, con un tramo cubierto por una bveda de arista y un cierre en bveda de horno. Las galeras del presbiterio tambin estaban decoradas, pero destaca especialmente el trabajo de los capiteles, con finos calados. Existe igualmente un plpito de marfil, del obispo Maximiano, aunque se desconoce si se trata de una obra local o fue importado desde Constantinopla.

SAN APOLINAR IN CLASSE Detalle de los mosaicos del bside, en laBaslica de San Apolinar in Classe.

Nave principal de la baslica de San Apolinar in Classe, con las 24 columnas que la separan de las laterales, el soporte para la bveda y el bside al fondo con su decoracin musiva. La Baslica de San Apolinar in Classe es uno de los principales monumentos de la arquitectura bizantina en Rvena, hasta el punto de que cuando la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura declar Patrimonio de la Humanidad a ocho iglesias de Rvena, cit la baslica de San Apolinar in Classe como un ejemplo excepcional de las ms antiguas baslicas cristiana con la pureza y simplicidad de su diseo y el empleo del espacio, as como con la naturaleza suntuosa de su decoracin. La imponente estructura de ladrillo fue erigida por orden del obispo Ursicino, utilizando los recursos econmicos de un banquero griego, Juliano Argentarius (el mismo que financi la iglesia de San Vital),20 y se localiza al lado de un cementerio cristiano, y bastante posiblemente sobre la cima de un preexistente templo pagano, como lo atestiguan algunas lpidas reutilizadas en su construccin. Est situada junto al antiguo puerto de Rvena.20 San Apolinar in Classe fue consagrado el 8 de mayo de 549 por el obispo Maximiano, siendo dedicado a la consagracin de quien fuera el primerobispo de Rvena, san Apolinar. La Baslica es as contempornea de la iglesia de San Vital en Rvena. En el 856, las reliquias de San Apolinar fueron transferidas desde la baslica de San Apolinar in Classe hacia la baslica de San Apolinar Nuovo, en la misma Rvena. El exterior tiene una gran fachada, con un ventanal trforo. El nrtex que se encuentra a la derecha de la entrada es una adicin posterior, como lo es tambin el campanario del siglo IX. El interior contiene 24 columnas de mrmol griego, pero la importancia excepcional radica en el bside, que culmina en un mosaico verde con prados y ovejas, alegora estas ltimas de los fieles a los que acoge un San Apolinar con los brazos abiertos, bajo la supervisin de los doce apstoles, presentados igualmente como corderos saliendo de Jerusaln y Beln. Una gran cruz preside el conjunto, cruz que se encuentra rodeada por Moiss y Elas.20 Las paredes laterales estn actualmente desnudas, pero seguramente un da estuvieron cubiertos igualmente de mosaicos, que probablemente fuesen destruidos por los venecianos en 1449, aunque dejasen en pie la decoracin de mosaicos en el bside y sobre el arco triunfal. Esta ltima

representa al Salvador, entre corderos (los fieles, en este caso), junto a los Apstoles. Tanto las columnas como los propios ladrillos utilizados para la construccin son al parecer importados desde Bizancio. SAN APOLINAR NUEVO La fachada de Nuovo. la baslica de San Apolinar

Interior de la baslica de San Apolinar Nuovo.

La baslica de San Apolinar Nuevo (o baslica de San Apolinar Nuovo) se construy sobre el mismo tipo de pla nta que la de San Apolinar in Classe, llevando dicho nombre debido al traslado de las reliquias de San Apolinar, quien fuera el primer obispo de la dicesis, desde la baslica de San Apolinar in Classe.21 Fue construida en poca de Teodorico el Grande, siendo ornada con mosaicos, que posteriormente se suprimieron, al igual que cualquier referencia al arrianismo o al propio Teodorico.21 La supresin de los mosaicos fue obra del obispo Agnello, y de dichos mosaicos nicamente se salvaron las partes ms altas de la decoracin; adems, durante un tiempo la iglesia estuvo consagrada a San Martn de Tours, debido a su enconada lucha contra la hereja. La baslica fue construida con tres naves, una principal y dos laterales, no poseyendo quadriprtico sino tan slo el nrtex. Posee una apariencia externa a base de ladrillo, con una cubierta con vertiente a dos aguas. En la parte superior de la portada existe, justo en el centro, una bfora de mrmol, sobre la que hay otras dos pequeas aberturas. La nave central finaliza en un bside semicircular. Subsiste sin embargo un importante conjunto de mosaicos, que se encuentran emplazados en la nave principal, consistentes en sendas procesiones que se encaminan, desde la entrada del edificio, hacia representaciones de Cristo, en el muro norte, o de la Virgen Mara sentada en su trono, en el muro sur, existiendo

representaciones de los profetas y patriarcas en el nivel superior, ocupando los huecos entre las ventanas.21Los mosaicos se iniciaron en el 504, aunque fueron modificados con posterioridad. VENECIA BASLICA DE SAN MARCOS Fachada de la baslica de San Marcos en la plaza de San Marcos.

Mosaico del portal de San Alipio de la baslica de San Marcos (siglo XIII). En Italia destaca la anteriormente citada baslica de San Marcos de Venecia, del ao 1063, con planta de cruz griega inscrita en un rectngulo y cubierta con cinco cpulas principales22 sobre tambor, una sobre el crucero y cuatro en los brazos de la cruz, asemejndose en su estructura a la desaparecida iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla. Las obras para su construccin se iniciaron en 1063, sobre una iglesia anterior, del siglo IX, que albergaba el cuerpo de san Marcos, patrn de Venecia, templo destruido en unas revueltas en el 916. Las obras finalizaron en el 1093, dando inicio a los trabajos de decoracin de su interior, para lo que se despoj a diversos templos antiguos de las cercanas.11 En las obras no slo intervinieron artistas bizantinos, sino que adems se importaron materiales de Bizancio, especialmente capiteles.23 La baslica, considerada una de las muestras arquitectnicas ms bellas del arte bizantino,24 est dotada de tres bsides en la cabecera, el central de mayor tamao que los laterales. La cpula es el elemento arquitectnico dominante de la cubierta, consistiendo en realidad en un conjunto de catorce cpulas diferenciadas, con tamao variable entre ellas en funcin de su ubicacin,24 contribuyendo las de menor tamao a la difuminacin de las cargas de la principal. La cubierta cupulada queda soportada con un conjunto de pilares macizos, a lo que se une una tupida red de columnas que soportan la galera superior de la

baslica. En la fachada principal existen cinco puertas, con decoraciones similares a las de la arquitectura romnica, con columnas sobre las que se apoyan arcos de medio punto o, en el caso de las puertas laterales, un arco apuntado. Los tmpanos existentes sobre las puertas presentan decoraciones de pocas y estilos variados, delatando alguno de ellos su origen bizantino por el pan de oro con el que se hallan recubiertos. Este primer cuerpo o piso sostiene una balaustrada, tras la que existe un segundo cuerpo, con cinco arcos ciegos con el mismo esquema decorativo que la planta inferior, con un arco central mayor que los laterales en el que existe una cristalera para la iluminacin del interior de la baslica, como sucede en las arquitecturas romnica y gtica. La primera decoracin interior de la baslica de San Marcos fue obra de especialistas en mosaicos bizantinos, pero dichos mosaicos se perdieron durante el incendio que sufri el monumento el 1106. Salvo algunos fragmentos que se recuperaron tras el incendio, los mosaicos actuales son pues del siglo XII. RUSIA La catedral de Santa Sofa de Nvgorod. En esta Segunda Edad de Oro el arte bizantino se extendi a la zona rusa de Armenia, en Kiev se construye la iglesia de Santa Sofa en el ao 1017, siguiendo fielmente el influjo de la arquitectura de Constantinopla se estructur en forma basilical de cinco naves terminadas en bsides, enNvgorod se levantan las iglesias de San Jorge y de Santa Sofa, ambas de planta central. Hay que tener presente que las actuales Ucrania y Rusia se haban convertido al cristianismo por la accin de misioneros de origen blgaros pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa. A ello debe aadirse el matrimonio que se produjo en 989 entre el prncipe Vladmir I de Kiev y la princesa Ana, hermana del emperador Basilio II.26 Durante la Tercera Edad de Oro, entre los siglos XIII y XV el arte bizantino se sigue extendiendo por Europa y Rusia, predominando las plantas de iglesias cubiertas mediante cpulas abulbadas sobre tambores circulares o poligonales. A esta etapa corresponden en Grecia la iglesia de los Santos Apstoles de Salnica, del siglo XIV, la iglesia de Mistra, en el Peloponeso, y algunos monasterios del Monte Athos. Igualmente se multiplican los templos bizantinos por los valles del Danubio, por Rumania y Bulgaria, llegando hasta las tierras rusas de Mosc donde destaca la

iglesia de la Asuncin del Kremlin, en la Plaza Roja de Mosc, realizada en tiempos de Ivn el Terrible (1555-1560), cuyas cinco cpulas, la ms alta y esbelta en el crucero y otras cuatro situadas en los ngulos que forman los brazos de la cruz, resaltan por su coloracin, por los elevados tambores y por su caractersticos perfiles artsticos.

LA HERENCIA DE LA ARQUITECTURA BIZANTINA La catedral de San Nicols del Mar en San Petersburgo, en Kronstadt. La propia vinculacin del arte bizantino con el Imperio bizantino y con el ceremonial y el boato imperial, aadido a la legitimacin que otorgaba la fe ortodoxa facilitaron la expansin del arte bizantino en las zonas geogrficas vinculadas a la Ortodoxia, especialmente en los territorios de las actuales Ucrania, Bielorrusia y Rusia.27 Tras haberse consolidado la ortodoxia y el arte bizantino en las tierras rusas (por ejemplo, en Kiev se copiaron barrios enteros de Constantinopla), la cada de Constantinopla en 1453, con la emigracin que trajo aparejada el proceso, hizo que emergiese el Imperio ruso como heredero natural de Bizancio, asumiendo como parte inherente a dicha herencia los elementos bsicos del arte bizantino.27 Por otro lado, la arquitectura bizantina abri la puerta en Europa Occidental a la arquitectura romnica y a la arquitectura gtica. En Oriente ejerci igualmente una profunda influencia en la arquitectura islmica, con ejemplos destacados como en la Mezquita de los Omeyas deDamasco y la Cpula de la Roca en Jerusaln, que ponen de relieve en sus decoraciones el trabajo de los artesanos y constructores de mosaicos bizantinos. En Bulgaria, Rusia, Rumania, Georgia y en otros pases de fe ortodoxa la arquitectura bizantina sigui en vigor durante mucho ms tiempo, dando origen a diversas escuelas arquitectnicas locales. En el siglo XIX, paralelamente al renacimiento del arte gtico que dio lugar a la arquitectura neogtica, se desarroll igualmente una arquitectura neobizantina, que inspir joyas arquitectnicas como la catedral de Westminster en Londres. En Bristol, entre 1850 y 1880 se gener un estilo conocido como Bizantino de Bristol, convertido en popular gracias a los edificios industriales que combinaban

elementos bizantinos con otros procedentes del estilo arquitectnico mudjar. Fue desarrollado a gran escala en Rusia por Konstantin Thon y por sus discpulos, quienes proyectaron la catedral de San Vladimiro en Kiev, la catedral de San Nicols en San Petersburgo, la catedral de Alejandro Nevski en Sofa y el monasterio de Nuevo Athos, cerca de Sukhumi. El mayor proyecto neobizantino del siglo XX fue el Templo de San Sava en Belgrado.

ARQUITECTURA BIZANTINA EN ESPAA En Espaa la arquitectura bizantina tiene muy escasa presencia, rastrendose nicamente ejemplos muy menores vinculados a la presencia militar del Imperio bizantino en algunos breves perodos de los siglos IV y V en el sudeste peninsular. As, por ejemplo, la muralla bizantina deCartagena.28 Algunos de los elementos propios de la arquitectura bizantina, especialmente los adoptados de ejemplos de arquitectura bizantina en Siria y otros puntos de Oriente Medio, fueron introducidos en Espaa a travs de la arquitectura islmica.

Cultura islmica
CULTURA MUSULMANA
La epopeya persa de Rostam y Esfandiyar del Shahnameh. Este tipo de relatos influiran posteriormente en las canciones de gesta europeas. Cultura musulmana es la expresin utilizada por los historiadores para describir todas las prcticas culturales de los pueblos islamizados, sobre todo en el pasado. Se considera que la cultura musulmana ante la Edad Media en el Occidente, poca que coincide con la mxima extensin que llegaron a tener los diferentes reinos de tronco musulmn. CULTURA RELIGIOSA El islam es una religin monotesta creada por Mahoma, cronolgicamente la tercera gran corriente monotesta de la familia de las religiones abrahmicas. Su origen se sita en la pennsula arbiga en el siglo VII de nuestra era. Su libro sagrado es el Corn, libro que fue revelado al profeta mahoma por medio delarcngel Gabriel. Consideran a la Tor, los Salmos y el Evangelio como libros revelados, pero tergiversados por el hombre. Los cinco pilares del islamconstituyen los preceptos fundamentales obligatorios para los musulmanes de acuerdo con la visin mayoritaria sunn. Estos son: La profesin de fe consistente en declarar lo siguiente:

Ahdu anna l ilha ill [A]llhu wa anna Muhammadan raslu l-lh, esto es "doy fe de que no hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios" (a lo que los chies aaden wa 'Alyan walyu l-lh, y Al es el allegado de Dios).
La oracin o alt, que obliga a cada creyente a rezar cinco veces al da en direccin a La Meca. La limosna o zakt, con la cual una vez al ao los musulmanes pudientes deben dar a las personas ms pobres de su comunidad una cuarenteava parte de sus haberes si es que excede de un determinado mnimo. El ayuno o awm, que consiste en abstenerse durante el mes de Ramadn de comer, beber, fumar y mantener relaciones en todo el mes. La peregrinacin a La Meca o ha, que debe realizarse por lo menos una vez en la vida para quien tenga las capacidades fsicas y materiales de hacerlo. Es entre el 8

y el 13 del mes lunar de Dhu al-Hijja cuando se lleva en efecto el gran peregrinaje a La Meca. CIENCIAS Al-Jazari, libro del siglo XIII. Las ciencias y tcnicas islmicas se desarrollan principalmente en la Edad Media y 200 aos ms, en el contexto poltico-religioso de la expansin musulmana. El mundo musulmn tuvo su apogeo entre el siglo VIII y el siglo XIV, hablndose de este periodo como la "Edad de oro de la ciencia rabe". Su desarrollo se inicia en la ciudad de Damasco de los ltimos omeyas y en la Bagdad de los primeros abbsidas. Esto se debi principalmente a una apropiacin del saber debido a la traduccin masiva de obras de la Antigedad, que trataban temas de fsica, matemtica, astronoma e incluso medicina; traducciones que contribuyeron en la creacin de una cultura rabe clsica, nunca ms igualada en aquella zona geogrfica posteriormente. En este contexto, la lengua rabe, lengua del corpus sagrado del islam, jugar un rol esencial como herramienta y vehculo de esta cultura, que entonces no era slo una simple traduccin del pensamiento griego, pues ahora lo haba complementado con numerosas innovaciones. La situacin de ser un punto de encuentro entre Oriente y Occidente le permiti al Imperio rabe adoptar en parte algunas influencias indias y chinas al respecto. LITERATURA Sin lugar a dudas la obra ms influyente en la literatura musulmana, no slo por el carcter religioso que tiene, sino tambin por su compleja redaccin y calidad literaria, rica en figuras literarias, siendo el Corn la ms compleja obra que cualquier otra escrita con anterioridad en la zona. La poca de mayor impacto del Corn es conocida como rabe clsico. Junto con el Corn, en los primeros tiempos de la literatura musulmana se halla una cantidad significativa de textos religiosos de poderosa significacin y alcance, tales como las sunnah, el tafsir o Comentario sobre el Corn y las palabras de Al recopiladas por Nahj al-Balaghah, tambin conocidas como El camino de la elocuencia. EL CORN. Al iniciarse las bsquedas por parte de los primeros musulmanes acerca de la vida de Mahoma y de los significados de la sunnah, se comienza a generar el

desarrollo de una verdadera erudicin islmica, cuyas cumbres se encuentran sobre todo en el campo de la poesa, adems del desarrollo de diversas reas literarias, como las biografas del profeta escritas una por Wahb ibn Munabbih y la ms reconocida hecha por Muhammad ibn Ishaq, los estudios gramticos encargados por el Califa Al a Abu al-aswad al-Du'ali y perfeccionados por Sibuy, y el primer diccionario de rabe llevado a cabo por Khalil ibn Ahmad. Las obras literarias de mayor reconocimiento de la cultura musulmana son las crnicas de viajes, iniciadas por Ibn Khurradadhbih, pero con su mayor genio en los relatos de Ibn Battuta. En el campo de la historia, la obra Muqaddima de Ibn Jaldn no tiene comparacin dentro del contexto rabe clsico. En el campo de la prosa ficticia de origen popular, destacan las obras Las mil y una noches, Aladino y la lmpara maravillosa, Al Bab y los cuarenta ladrones y Simbad el marino. ARTE El arte islmico no es necesariamente religioso. El arte islmico es posible encontrarlo en todo el espacio geogrfico ubicado entre Espaa y la India principalmente, junto con otras zonas pobladas por musulmanes. En la poca clsica, el empleo de una nica lengua en todo el territorio dio un sentido de unicidad al arte islmico, que desde un comienzo tiene un sentido fino de arte, reflejado en su caligrafa. La arquitectura tiene una funcin sumamente especfica en el mundo islmico, y eso es visible tanto en sus mezquitas como en sus madrazas, estructuras construidas en las ms diversas formas y variedades. Si bien prcticamente no hay un desarrollo de la escultura en el arte islmico, si es destacable el trabajo realizado en objetos de metal, marfil y cermica, objetos hermosos elaborados con una gran perfeccin tcnica. Tambin son destacables el nivel de las pinturas e ilustraciones de libros (sagrados y profanos) que se llevaron a cabo en la antigedad. ARQUITECTURA El Domo de la Roca es un ejemplo clave de la arquitectura islmica. La arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. MSICA

La msica rabe se clasifica en tres tipos: clsica, sentimental y tradicional. En ella se pueden encontrar desde piezas de msica secular y popular, hasta algunas de carcter eminentemente religioso. Es particular el enfoque que la msica rabe le otorga a la meloda y al ritmo, generando una msica homofnica y contrapuesta a la cuestin armnica. Parte de los conceptos musicales rabes han entrado en contacto con la msica de otras latitudes, destacando su presencia en el flamenco europeo y en ritmos africanos, tanto bereber como swahili.

CIVILIZACIN ISLMICA
CIVILIZACIN ISLMICA O CIVILIZACIN MUSULMANA, PUEDE REFERIRSE A: Las sociedades y espacios donde se desarroll esta civilizacin en distintos periodos histricos: EL ISLAM CLSICO, PERIODO QUE: comienza con el final de la Arabia pre-islmica (siglo VII) incluye el Imperio islmico o Imperio rabe, los primeros califatos, desde el siglo VII al VIII; y la Edad de Oro del Islam o Renacimiento islmico, desde el siglo VIII y hasta el siglo XIII o XV; y culmina con el apogeo del Imperio otomano (entre la Toma de Constantinopla, 1453 y el Segundo sitio de Viena, 1683). EL MUNDO ISLMICO DE LA ACTUALIDAD. EN SUS ASPECTOS RELIGIOSOS: El Islam o religin islmica, cuyos creyentes reciben el nombre de musulmn. La Umma o comunidad de creyentes, que a veces se utiliza con valor poltico. Dar al-Islam (Dar el Islam, o Dar al Islam, traducible por Tierra del Islam, o literalmente: la casa -o el hogar- del Islam -o de la sumisin-) para designar las tierras controladas por gobiernos musulmanes, frente a Dar al-Harb, las tierras habitadas por los no musulmanes (literalmente: la casa de la guerra). EN SUS ASPECTOS CULTURALES: La Cultura musulmana o Cultura islmica, que a pesar de la impropiedad suele identificarse con la Civilizacin rabe, o Cultura rabe; identificable con esos trminos por ser la culturao civilizacin (conceptos de equvoco significado) que utiliza el idioma rabe, la literatura rabe y la religin islmica como sus principales seas de identidad. No obstante, hay musulmanes de lengua y cultura no rabes, como los de Irn (idioma persa), Pakistn (idioma urdu) o Indonesia. La arabizacin, que, ms all de la conversin al Islam (que puede producirse o no), lleva al arabizado a asimilarse a la lengua y cultura rabes, y con el paso de las generaciones, identificarse como rabe.

NO DEBE CONFUNDIRSE CON OTROS CONCEPTOS NO IDNTICOS: El Mundo rabe o civilizacin rabe: hay rabes de lengua y cultura pero no islmicos de religin, como los cristianos del Lbano. Arabia o Pennsula arbiga, concepto de geografa fsica. Arabia Saudita, un Estado, concepto de geografa poltica. El Pueblo rabe, entendido como un pueblo, concepto de la ciencia poltica; o como una raza o etnia, concepto de antropologa cultural (ms que de la antropologa fsica).

Arquitectura islmica
La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

La Gran Mezquita de Kairun, el ms antiguo santuario del Occidente musulmn,1 es un ejemplo de la arquitectura islmica en frica del Norte. La mezquita est situada en Kairun, Tnez.

La arquitectura islmica (en rabe ) es un trmino amplio que agrupa los estilos artsticos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son: la mezquita, la tumba, el palacio y el fuerte; aunque tambin se destacaron edificaciones de menor importancia como los baos pblicos, las fuentes y la arquitectura domstica. Se dice que la columna, el arco y la cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad. HISTORIA

En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basados en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente humanos y animales. En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, ellos primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso. INFLUENCIAS Y ESTILOS TRADICIONALES El Domo de la Roca es arquitectura islmica un ejemplo clave de la

Caligrafa rabe en el gran pishtaq o portal de acceso en el Taj Mahal.

Un estilo arquitectnico islmico fcilmente reconocible se desarroll poco despus de la muerte del profeta Mahoma, formado a partir de los modelos romano, egipcio, persa/sasnido y bizantino. La rapidez de su surgimiento tuvo como hito el ao 691 con la finalizacin delDomo de la Roca (Qubbat al-Sakhrah) en Jerusaln. Este presenta rasgos como espacios abovedados, un domo circular, y el uso de estilizados y repetitivos patrones decorativos (arabesco). La Gran Mezquita de Samarra en Irak, completada en el ao 847, combina la arquitectura apostesica de hileras de columnas que se encuentran soportando una base plana sobre la cual descansa un gran minarete espiralado. La Iglesia de Santa Sofa en Estambul, tambin influenci en el arte islmico al agregar elementos de la arquitectura bizantina en sus propios trabajos. Cuando los otomanos capturaron la ciudad de los bizantinos, la convirtieron de baslica a mezquita, aunque ahora es un museo. Tambin dicha iglesia sirvi de

modelo para muchas otras mezquitas Sehzadey la Mezquita de Sleymaniye.

otomanas

como

la Mezquita

ARQUITECTURA PERSA La mezquita del Shah en Isfahn, Irn

Una de las primeras civilizaciones con quien el islam entr en contacto durante y despus de su creacin fue conPersia. La capital persa se encontraba en los mrgenes izquierdos de los ros Tigris y ufrates durante el siglo VII. Debido a su proximidad los primeros arquitectos islmicos no slo cogieron por un tiempo, sino que adoptaron definitivamente las tradiciones y mtodos del decadente Imperio sasnida. Muchas ciudades como Bagdad, por ejemplo, fueron hechas junto a construcciones precedentes como Firouzabad en Persia. De hecho, es sabido que las dos personas contratadas por Al-Mansur para disear los planos de la ciudad fueron Naubakht () , un antiguo persa seguidor deZoroastro, y Mashallah () , un antiguo judo de Khorasn, Irn.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba

Conocida tambin como hispano-musulmana. La construccin de la gran Mezquita de Crdoba, comenzada en el ao 785, marc el comienzo de la arquitectura islmica en la pennsula Ibrica y en el norte de frica. La mezquita descolla por sus arcos interiores en forma de herradura. La arquitectura andalus lleg a su cima con la construccin de La Alhambra, el magnfico palacio-fortaleza de Granada, con su espacio abierto y fresco adornado en rojo, azul y dorado; las paredes estn decoradas con estilizados motivos de follajes, inscripciones en rabe, y diseos conarabescos, con paredes cubiertas de azulejos vidriados. Justo antes de concluida la Reconquista, la influencia islmica tuvo un duradero impacto en la arquitectura de Espaa. En particular, los espaoles medievales usaron el estilo mudjar, una mezcla de elementos cristianos y rabes. Uno de los

mejores ejemplos del duradero impacto morisco son los Reales Alczares de Sevilla. ARQUITECTURA TIMRIDA Plaza del Registn en Samarcanda con el conjunto de tresmadrasas. La arquitectura timridas es el pinculo del arte islmico en Asia Central. Los espectaculares edificios erigidos por Timur Lang (tambin llamado Tamerln) y sus sucesores en Samarcanda y Herat ayudaron a esparcir la influencia de la escuela artstica del Iljanato en laIndia; de esta manera ayudaron al ascenso de la celebrada arquitectura mogol. La arquitectura Timrida comenz con el santuario de Ahmed Yasawi, en la actual Kazajistn; y culmin con el mausoleo de Tamerln, Gur-e Amir, en Samarcanda. El estilo es en gran parte derivado de la arquitectura persa empleando en sus contrucciones tambin las famosas cpulas acebolladas de la arquitectura rusa. Lasimetra axial es una caracterstica de todas las estructuras timridas importantes, como se aprecia en Shah-e Zendah, en Samarcanda, y la mezquita de Gowhar Shad en Mashhad. Otras caractersticas son las cpulas dobles de diferentes formas y colosales tamaos, y las fachadas estn pintadas con brillantes colores. ARQUITECTURA OTOMANA La Mezquita Azul en Estambul. La arquitectura del Imperio otomano es caracterstica por sus grandes mezquitas, basadas en los modelos del arquitecto ms relevante del perodo,Mimar Sinan, como la mezquita de Sleymaniye de mediados del siglo XVI. Durante al menos 500 aos ejemplos de la arquitectura bizantina como la iglesia de Santa Sofa sirvieron como modelos para la mayora de mezquitas otomanas como la mezquita Sehzade, la mezquita Sleymaniye, y la mezquita Rstem Pash. De hecho, se puede entender la arquitectura otomana como un desarrollo de la arquitectura bizantina bajo un paradigma religioso islmico y el orden poltico otomano. Los otomanos alcanzaron una arquitectura de muy alto nivel en las tierras islmicas desde entonces. Dominaron la tcnica de construir los extensos espacios internos

confinados por bvedas aparentemente ingrvidas, y de alcanzar la armona perfecta entre los espacios interiores y exteriores, as como entre la luz y la sombra. La arquitectura religiosa islmica que consista hasta entonces en edificios simples con extensas decoraciones, fue transformada por los otomanos a travs de un vocabulario arquitectnico dinmico de bvedas, semibvedas y columnas. La mezquita dej de ser un compartimiento encogido y oscuro con las paredes cubiertas por arabescos para convertirse en un santuario del equilibrio esttico y tcnico, de la elegancia refinada y de una forma indirecta de lo trascendental de lo divino. ARQUITECTURA FATIM En arquitectura, los fatimes siguieron las tcnicas Tulunes y usaron materiales similares, aunque tambin desarrollaron los suyos propios. En El Cairo, su primera mezquita congregacional fue la mezquita de al-Azhar ("la esplndida") fundada a la vez que la ciudad (969973), que, junto a su institucin adyacente de aprendizaje superior (la Universidad de al-Azhar), se convertira en el centro espiritual del ismailismo chi. La Mezquita de al-Hakim (9961013), un importante ejemplo de arquitectura y decoracin fatim, jug un rol muy importante en las procesiones y ceremonias fatimes, que enfatizaron los roles religiosos y polticos del califa fatim. Adems de elaborados monumentos funerarios, podemos hablar de otras estructuras supervivientes al periodo fatim como la Mezquita de al-Aqmar (1125) al igual que las monumentales puertas de las murallas de la ciudad de El Cairo puestas en servicio por el poderoso emir y visir fatim Badr al-Jamali (r. 10731094). La Mezquita de Al-Hakim (990-1012) fue renovada por Dr. Syedna Mohammed Burhanuddin (jefe de la comunidad de Dawoodi Bohra) y Al-Jame-alAqmar construido en 1125 en El Cairo, Egipto sigui su filosofa y simbolismo fatim y llev su arquitectura a la realidad. ARQUITECTURA MAMELUCA Mezquita del Cairo, Egipto. sultn Hasn en el El

El reino de los mamelucos (1250-1517 d. C.) se destac por el impresionante florecimiento del arte islmico que es ms visible en El Cairo viejo. Su piedad fue reflejada en los grandes complejos religiosos y las hermosas obras de arte que se realizaron. Este celo religioso los hizo convertirse en patrones a seguir de la arquitectura y el arte. El comercio y la agricultura prosperaron bajo las normas mamelucas, y El Cairo, su capital, se convirti en una de las ciudades

ms ricas del Cercano Oriente as como en centro de actividad artstica e intelectual. Esto hizo de El Cairo, en palabras de Ibn Jaldn, el centro del universo y el jardn del mundo. Los mamelucos utilizaron el claroscuro y otros efectos de ligereza de la luz en sus edificios. Las bvedas majestuosas, los patios, y los minaretes altsimos que se encuentran a travs de El Cairo viejo son una buena demostracin. La historia de los mamelucos se divide en dos perodos basados en diversas lneas dinsticas: los mamelucos Bahri (1250-1382) originarios de Qipchaq Turkic en la Rusia meridional, nombrados despus de la localizacin de sus cuarteles en el Nilo y los mamelucos Burji (1382-1517) originarios del Cucaso, que fueron cuarteados en la ciudadela. El reinado Bahri defini el arte y la arquitectura de todo el periodo mameluco. El arte decorativo mameluco (especialmente cristal esmaltado y dorado, trabajo en metal embutido, artesana en madera, y textiles) eran muy apreciados alrededor del mediterrneo as como en Europa, en donde tenan un profundo impacto en la produccin local. La influencia de la cristalera mameluca en la industria del vidrio veneciana es solamente un ejemplo entre tantos otros. El reinado del aliado y sucesor de Baybars, Qala' un (1280-90), inici el patrocinio de fundaciones pblicas y piadosas que incluyeron madrazas, mausoleos, minaretes y hospitales. Tales complejos dotados no slo aseguraron la supervivencia de un abundante patrn sino que tambin perpetuaron su nombre, ambos fueron puestos en peligro por problemas legales referentes a herencias y a la incautacin de las fortunas de familias. Adems del complejo de Qala' un, los sultanes de mamelucos Bahri realizaron otros proyectos entre los que se incluyen los del al-Nasir Muhammad (1295-1304) as como el inmenso y esplndido complejo de Hasan (comenzado en 1356). Los sultanes mamelucos Burji siguieron las tradiciones artsticas establecidas por sus precursores Bahri. Los textiles y las alfombras mamelucas eran muy apreciados en el comercio internacional. En arquitectura, las fundaciones pblicas y piadosas continuaron siendo favorecidas. Las ms importantes construcciones realizadas en el perodo temprano Burji en Egiptoincluyeron los complejos construidos por Barquq (1382-99), Faraj (1399-1412), Mu'ayyad Shaykh (141221) y Barsbay (1422-38). En las provincias mediterrneas del este, el comercio lucrativo de textiles entre Irn y Europa ayud a restablecer la economa. Tambin significativa era la actividad comercial desarrollada por los peregrinos en su camino a la Meca y Medina. Los almacenes grandes, tales como el al-Qadi de Khan (1441), fueron erigidos para satisfacer esa oleada del comercio. Otras fundaciones pblicas en la regin incluyeron las mezquitas del al-Utrush de Aqbugha (Aleppo, 13991410) y de Sabun (Damasco, 1464) as como la madraza Jaqmaqiyya (Damasco, 1421).

En la segunda mitad del siglo XV, las artes prosperaron bajo patrocinio de Qa' itbay (1468-96), el ms grande de los ltimos sultanes mamelucos. Durante su reinado, se restauraron ampliamente las capillas de la Meca y Medina. Las ciudades importantes fueron dotadas con edificios comerciales, fundaciones religiosas y puentes. En El Cairo, el complejo de Qa' itbay en el cementerio norteo (1472-74) es la estructura ms conocida y admirada de este perodo. El edificio continu bajo el ltimo sultn mameluco, Qansuh al-Ghawri (1501-17), que acometi su propio complejo (1503-5); sin embargo, los mtodos de construccin reflejaron la economa estatal. Aunque el reino mameluco pronto fue incorporado en el Imperio otomano (1517), la cultura visual mameluca continu inspirando a los otomanos y a otras tradiciones artsticas islmicas. ARQUITECTURA MUGHAL (BABUR) La Badshahi Masjid, literalmente la 'Mezquita Real', fue construida en 1674 por Aurangzeb. Esta es una de las mejores marcas de Lahore, y resume la belleza y grandeza de la era Mogol.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahancomo mausoleo para su esposa, representa el punto culminante de arquitectura islmica mogol en la india y es uno de los ms reconocidos edificios del mundo.

Otro subestilo distintivo es el que se dio en el Imperio Mogol en India en el siglo XVI como fusin entre elementos rusos, persas e hindes. El emperador mogol Akbarconstruy la ciudad real de Fatehpur Sikri, localizada 26 millas al oeste de Agra, en 1500 aproximadamente. El ejemplo ms famoso de arquitectura mogol es el Taj Mahal terminado en 1648 por el emperador Sha Jahan en memoria de su esposa Mumtaz Mahal que muri

mientras daba a luz a su 14 hijo. El uso extenso de piedras preciosas y semipreciosas como embutido y la cantidad extensa de mrmol blanco requerida llevo a su imperio casi a la bancarrota. El Taj Mahal es totalmente simtrico con excepcin del sarcfago de Sha Jahan que es excntrico debido a su colocacin en el cuarto de la cripta debajo del piso principal. Otra estructura construida que demuestra la gran profundidad de la influencia mogol eran los jardines de Shalimar.

ARQUITECTURA CHINO-ISLMICA La Gran mezquita de Xi'an, China.

La mezquita de Niujie en Pekn

Mezquita Turpan

La primera mezquita china se estableci en el siglo VII durante la Dinasta Tang en Xi'an. La Gran Mezquita de Xi'an, cuyas actuales instalaciones datan de la Dinasta Ming, no imita la mayora de las caractersticas asociadas a menudo con las mezquitas tradicionales sino que a menudo imita laarquitectura china tradicional. Las mezquitas del oeste de China s que incorporan ms elementos vistos en mezquitas de otras partes del mundo. Las mezquitas chinas del oeste son ms propensas a incorporar minaretes y bvedas mientras que en el este tienden ms a parecer a pagodas.2 Una caracterstica muy importante en la arquitectura china es su nfasis en la simetra, que la connota con un sentido de cierta grandeza; esto se aplica a todo desde palacios a mezquitas. Una excepcin notable est en el diseo de jardines, que tiende a ser tan asimtrico como sea posible. Como en las pinturas chinas de la

voluta, el principio subyacente en la composicin del jardn es crear y aguantar flujo; dejar un patrn vagar y gozar del jardn sin prescripciones, como en la naturaleza mismo. Los edificios chinos la madera lo comn soportar terremotos, edificio chino tpico aguiln, comparables suelen ser construidos con ladrillos rojos o grises, siendo en las estructuras; stos son as ms capaces de y sin embargo ms vulnerables al fuego. La azotea de un se curva; hay clasificaciones terminantes de los tipos de con los rdenes clsicos de las columnas europeas.

La mayora de las mezquitas chinas tienen ciertos aspectos en comn con el resto de mezquitas islmicas sin embargo como pasa con otras regiones la a rquitectura islmica china refleja la arquitectura local en su estilo. China es renombrada por sus hermosas mezquitas, que se asemejan a los templos. Sin embargo en China occidental las mezquitas se asemejan ms a las de Oriente Medio, con minaretes altos, delgados, los arcos curvos y las azoteas en forma de cpula. En el noroeste de China, donde los chinos Hui han construido sus mezquitas, hay una combinacin de estilos del este y el oeste. Las mezquitas tienen azoteas budistas sealadas por medio de luces del estilo fijadas a los patios emparedados entrando a travs de arcos con bvedas y minaretes en miniatura (vase Mezquita Beytullah).3 ARQUITECTURA AFRO-ISLMICA La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo de arquitectura practicado en la zonas comprendidas por Sudn, el Sahara y sus respectivas zonas de influencia. La conquista islmica de norte de frica vio el desarrollo de la arquitectura islmica en la regin, incluyendo algunas famosas estructuras como laCiudadela del Cairo. En el sur del Sahara, la influencia islmica fue una de las mayores contribuyentes al desarrollo arquitectnico en tiempos del Imperio de Ghana. En Kumbi Saleh, los locales vivan en chozas abovedadas mientras que los comerciantes tenan casas de piedra. La arquitectura del Sahel creci inicialmente de las dos ciudades de Djenn y de Timbuktu. La mezquita de Sanskore en Timbuktu, construida del fango en la madera, era similar en estilo a la Gran Mezquita de Djenn. Debido a la ascensin de algunos reinos en la regin costera africana del oeste se produjo una arquitectura que se dibuj en lugar de otras tradiciones indgenas, utilizando la madera. La famosa ciudad de Benin, destruida por la Expedicin Punitiva en Benin, era un gran complejo de hogares de barro, con azoteas de ripias o de hojas de

palma. El palacio tena una secuencia de cuartos ceremoniales, y fue adornado con lasplacas de cobre amarillo. INTERPRETACIONES Las interpretaciones ms comunes de la arquitectura islmica se resumen en los siguientes puntos: El concepto del poder infinito de Al que es evocado por diseos como la repeticin de los temas que sugieren el infinito. Las formas humanas y animales se representan raramente en el arte decorativo mientras que el trabajo de Al se considera ser incomparable. El follaje es un adorno frecuente pero tpicamente estilizado o simplificado por la misma razn. La caligrafa rabe es utilizada proporcionando citas del Corn. para realzar el interior de un edificio

La arquitectura islmica se ha llamado arquitectura del velo porque la belleza miente en los espacios interiores (los patios y los cuartos) que no son visibles desde el exterior (con una perspectiva de calle). Adems, el uso de formas grandiosas tales como bvedas grandes, minaretes elevados, y patios grandes son pensados para transmitir energa y hacer alarde del poder y cultura que se llegaron a alcanzar en muchas naciones musulmanas. ARQUITECTURA DE LAS MEZQUITAS Y OTROS EDIFICIOS DE LOS PASES MUSULMANES Archivo:Morocco Africa Flickr Rosino December 2005 82664690.jpg La mezquita de Hassan II enCasablanca, Marruecos de 210 metros de alto y de superficie suficiente para dar cabida a 25.000 devotos FORMAS Muchas formas de la arquitectura islmica se han desarrollado en divers as regiones del mundo islmico. Los tipos arquitectnicos islmicos ms importantes incluyen las construcciones abbases ms tempranas, mezquitas con forma de T (la interseccin de la nave central y a lo largo de la pared de la qibla) es el caso de la Gran Mezquita de Kairun, y las mezquitas con bveda central en la pennsula de Anatolia. La abundancia petrolfera del siglo XX en muchos pases islmicos condujo a la construccin de muchas mezquitas usando diseos de arquitectos modernos. Las mezquitas de planta rabe o hipstilo son el ms temprano tipo de mezquita, iniciadas bajo la Dinasta Omeya. Estas mezquitas son o bien de planta cuadrada o bien de planta rectangular e incluyen un patio y un pasillo cubierto dedicado al

rezo. Histricamente, debido a los climas calientes que predominan en el Mediterrneo y en el Medio Oriente, el patio sirvi para acomodar a un gran nmero de fieles durante los rezos del viernes.

Interior de la Mezquita Crdoba en Crdoba,Espaa.

de

Las ms tempranas mezquitas hipstilas tienen azoteas planas encima de los pasillos del rezo, haciendo necesario el uso de numerosascolumnas y soportes. Una de las ms importantes mezquitas hipstilas es la Mezquita de Crdoba en Crdoba, Espaa, como edificio que est soportado por cerca de 850 columnas. Con frecuencia, las mezquitas hipstilas tienen arcadas externas para que los visitantes puedan gozar de alguna cortina. Las mezquitas de planta rabe fueron construidas mayoritariamente bajo las dinastas de los Omeyas y los Abbases; posteriormente, sin embargo, la simplicidad de la planta rabe limit las oportunidades de un mayor desarrollo, y como resultado, la popularidad de estas mezquitas fue cayendo. Los otomanos introdujeron las mezquitas con bveda central en el siglo XV y se caracterizan, como su nombre indica, por tener una bveda grande centrada sobre el pasillo del rezo. Adems del tener una bveda grande en el centro, hay a menudo bvedas ms pequeas que existen excntricas sobre el pasillo del rezo o en otras zonas de la mezquita, donde el rezo no se realiza. Este estilo estaba fuertemente influido por la arquitectura religiosa bizantina con su uso de grandes bvedas centrales. IWAN La entrada iwan del Taj Mahal en Agra, India Un iwan (del persa derivado de la palabra Pahlavi Bn significando casa) se define como un pasillo o espacio abovedado, enclaustrado entre tres paredes, estando la cuarta pared enteramente abierta al exterior. Los iwanes eran una marca identificativa propia de la arquitectura sasnida en Persia, ms tarde finaliz su camino introducindose dentro de la arquitectura islmica como uno de sus elementos. Esta transicin alcanz su punto lgido durante la era Selycida en la que los iwanes se constituyeron como unidad fundamental de diseo en la arquitectura

islmica. Tpicamente, los iwanes se abren hacia un patio central, y se han utilizado tanto en arquitectura pblica como en residencial. Las mezquitas de iwan son las muy importantes por sus compartimientos e iwanes abovedados, que son espacios abovedados abiertos hacia fuera en un extremo. En mezquitas de iwan, uno o ms iwanes hacen frente a un patio central que sirve como pasillo para el rezo. El estilo representa un prstamo de la arquitectura iran pre-Islmica y se ha utilizado casi exclusivamente para las mezquitas en Irn. Muchas mezquitas de iwan son convertidos templos del fuego del Zoroastrismo donde el patio fue utilizado para contener el fuego sagrado.

SAHN Un shan simple, con un Howz en el medio. Se denota al estar flanqueado por una arcada abovedada. Esta mezquita est localizada en Tehern. Casi cada mezquita y muchas casas y otros edificios en reas pertenecientes al mundo islmico contienen un patio religioso conocido comosahn (en rabe ) , que son rodeados en todos sus lados por una arcada. Es caracterstico en los sahns encontrarnos con una piscina central simtrica respecto a uno o varios ejes conocida como howz, donde se realizan las abluciones. Algunos sahns tambin tienen fuentes para beber. Si el sahn est en una mezquita, es usado para la realizacin de las abluciones. Si el sahn est en un patio privado o en una casa tradicional, es usado para el bao, por esttica, o para ambas cosas. JARDINES El corn usa el jardn como una analoga del paraso y el islam que vino a tener una significativa influencia en el diseo de jardines. El corn tiene muchas referencias a jardines que son usados, a menudo, como analogas terrenales sobre la vida en el paraso que se promete a los creyentes. "Al ha prometido a los hombres y mujeres creyentes, debajo de ros que fluyen, para habitar en ellos, y viviendas grandes en jardines de domicilio perpetuo; y lo mejor de todo es el gran placer de Al; se es el logro magnfico." (Corn 9.72) Han sobrevivido jardines islmicos en una amplia zona que se extiende desde Espaa y Marruecos en el oeste hasta la India en el este.

ARABESCOS Un elemento del arte islmico normalmente encontrado decorando las paredes de mezquitas, casas y otros edificios musulmanes, el arabesco es una aplicacin de la elaboracin repetitiva de formas geomtricas eso repite a menudo las formas de plantas, de formas y a veces de animales (sobre todo pjaros). La eleccin de cual de las formas geomtricas deben ser usadas y cmo deben ajustarse a un determinado formato esta basada en la visin islmica del mundo. Para los musulmanes, estas formas, tomadas en su conjunto, constituyen un patrn infinito que se extiende ms all del mundo material visible. Para muchos en el mundo musulmn, los arabescos simbolizan el infinito, y por lo tanto una descentralizacin, de la naturaleza creada por un solo Dios (Al). Adems, el artista islmico realizador de los arabescos transporta una espiritualidad definida sin la iconografadel arte cristiano. El arabesco es usado en mezquitas y otras construcciones a lo largo del mundo islmico, y constituye una manera de decorar usando preciosos, embellecedores y repititivos motivos del arte islmico en vez de hacer pinturas de humanos o animales lo que est prohibido (Haram) en el islam. CALIGRAFA La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas as como en los textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. En vez de expresar algo relacionado con la realidad usando palabras habladas, la caligrafa para los musulmanes es una expresin visible de el arte ms alto de todos, el arte del mundoespiritual. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, elCorn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica. ELEMENTOS DEL ESTILO ISLMICO La arquitectura islmica puede ser identificada por los siguientes elementos de diseo, que se imitaron de la primera mezquita construida por Mahoma en Medina, as como otras caractersticas que se adaptaron de construcciones pre-islmicas como iglesias, templos y sinagogas. La arquitectura Bizantina tuvo una gran influencia en la arquitectura islmica temprana con sus arcos redondos, cmaras acorazadas y bvedas caractersticos.

Patios grandes combinados a menudo con un pasillo central para el rezo (originalmente una caracterstica de Masjid al-Nabawi). Minaretes o torres (stos fueron utilizados originalmente como atalayasantorcha, una especie de faros, segn lo visto en la Gran Mezquita de Damasco; por lo tanto surge de la derivacin de la palabra rabe nur, significando "luz"). Mihrab u hornacina inmerso dentro del muro indicando la direccin a la Meca. Esto se pudo haber derivado de usos previos de las hornacionas para el ajuste de las volutas del torah en las sinagogas judas o en el haikal de las iglesias coptas. Bvedas y Cpulas. Iwanes colocados entre diversas secciones para dividirlas. El uso de la forma geomtrica y el arte de la repeticin (arabescos). El uso caligrafa rabe para decorar en vez de pinturas que estaban prohibidas (haram) en la arquitectura de las mezquitas. Hay que observar que en la arquitectura secular, los cuadros estaban de hecho presentes. La fuente de abluciones (a menudo usada como rea para el wudu de los musulmanes). El uso de colores brillantes. Focalizacin tanto del espacio interior como del exterior de las construcciones.

DIFERENCIAS ENTRE LA ARQUITECTURA ISLMICA Y LA ARQUITECTURA PERSA Como la de otras naciones que se convirtieron en parte del reino islmico, la arquitectura persa no debe ser confundida con arquitectura islmica y no se refiere ampliamente a los estilos arquitectnicos a travs del mundo islmico. La arquitectura islmica, por lo tanto, no incluye directamente referencias a los estilos persas existentes antes de la llegada de islam. La arquitectura persa, como la de otras naciones, es anterior a la arquitectura islmica y se puede entender correctamente como influencia importante en la arquitectura islmica total as como en aquella rama de la arquitectura islmica que surge desde la introduccin del islam en Persia. La arquitectura islmica se puede clasificar segn la cronologa, la geografa, y la tipologa del edificio.

Cultura romana
CULTURA DE LA ANTIGUA ROMA La Cultura romana fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura griega y las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la cultura y el arte de los romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la de todo el imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos sometidos a Roma.

Vista actual del Arco de Constantino.

ARTE Las primeras manifestaciones del arte romano nacen bajo el influjo del arte etrusco, enseguida contagiado del arte griego, que conocieron en las colonias de la Magna Grecia del sur de Italia, queRoma conquist en el proceso de unificacin territorial de la pennsula, durante los siglos IV y III a. C. La influencia griega se acrecienta cuando, en el siglo II a. C., Roma ocupa Macedonia yGrecia. Vanse tambin: Arquitectura de la Antigua Roma, Escultura de la Antigua Roma y Pintura de la Antigua Roma. LITERATURA En muchos aspectos, los escritores de la Repblica romana y del Imperio romano eligieron evitar la innovacin en favor de la imitacin de los grandes autores griegos. La Eneida de Virgilioemulaba la pica de Homero, Plauto segua las huellas de Aristfanes, Tcito emulaba a Tucdides, Ovidio exploraba los mitos griegos. Por supuesto, los Romanos imprimieron su propio carcter a la civilizacin que heredaron de los griegos. Slo la stira es el nico gnero literario que ya los romanos identificaron como especficamente suyo. EL CALENDARIO

El primitivo calendario romano fijaba la duracin de los meses en 29 das, 12 horas y 44 minutos con meses lunares de 29 30 das. El mes era la fraccin mayor y el da la menor, aunque despus se dividi en horas. Los romanos consideraban que el da se iniciaba a medianoche. Al establecerse el ao (de annus = anillo) le fijaron una duracin de 10 meses (sistema decimal), pero ms tarde, por influenciagriega, se pas al ao de 12 meses, con 368 das y de otro, con meses de 30 y 29 das alternativamente, y cada dos aos un ao con 13 meses, ajustndose progresivamente el sistema suprimindose o agregndose das. As se estableci un ao que comenzaba en primavera (en el mes dedicado al dios de la guerra Marte, o sea el mes martius = 'marzo'), luego segua el mes que se abre (aprilis = 'abril'), el del crecimiento (maius = 'mayo') y el del florecimiento (junius = junio). Luego los meses seguan por orden del quinto al dcimo: quintilis (julio), sextilis (agosto),september (septiembre), october (octubre) , november (noviembre) y december (diciembre); segua el mes de apertura de los trabajos agrcolas (januarius = enero) y el mes de las purificaciones (februarius = febrero). Si se aada otro mes, ste no tena nombre pero se le llamaba mercedonius por estar consagrado a la paga. Con los progresivos reajustes se fijaron meses de 31 das (marzo, mayo, julio y octubre), de 28 das (febrero, que cada cuatro aos tena 29 das) y de 29 das (los dems), intercalndose un mes de 27 das cada dos aos. As el primer y el tercer ao del ciclo tenan 355 das cada uno; el segundo ao 383 das; y el cuarto ao 382 das, o sea en total 1474 das. Cada mes se divida en semanas de ent re 4 y 9 das: la segunda y cuarta semana del mes eran de 8 das, la tercera de 9 das (salvo en Febrero que eran 8 y en el intercalar que eran 7) y la primera semana era de 6 das en los meses de 31 y de 4 en los dems. El anuncio de la duracin de la primera semana se llamaba anuncio de las calendas, a las semanas de nueve das el noveno da se llamaba nonaeo nonas y al primer da de la tercera semana se le llamaba idus (o ides). A cada periodo de cinco aos se le llamaba lustro, debido a que se hacan sacrificios (lustrum) el ao despus de la revisin del censo que era cada cuatro aos. CIENCIA La ciencia no conoci un desarrollo importante en Roma en el campo de la teora o de la investigacin pura, limitndose los autores romanos a recopilar conocimientos anteriores, sobre todo los griegos; Plinio el Viejo (2379) recopil en su Naturalis Historia la ciencia griega.

MEDICINA

En los primeros tiempos la medicina romana era considerada mgia o religin. No obstante, se sabe que los etruscos, habilidosos practicantes de la adivinacin, tambin lo eran en la fabricacin de prtesis dentales. Una ley atribuida al rey Numa prescriba la cesrea cuando la madre mora antes del parto, para salvar al nio. Pero no menciona ningn mdico. Probablemente cada uno haca lo que saba en caso de necesidad. En un momento la medicina griega hace una aparicin en la cultura romana. Cuando el primer mdico griego llega a Roma (Arcagato de Esparta, 219 a. C.), Catn se opone a la admisin de esta y otras novedades que teme van a helenizar, es decir, a iniciar la decadencia de Roma. Y propugna la vuelta a la medicina tradicional (en su caso, por ejemplo, eran panaceas la col y el vino). La medicina griega que llega a Roma viene dividida en dos escuelas: La de Hipcrates, convencido de la vis medicatrix naturae y por lo tanto seguidora de un mtodo expectante, consistente en no violentar el curso de la enfermedad. Hipcrates deca que lo primero era no hacer mal (primum non nocere). La de Asclepades, por su parte, era partidaria de actuar para que la curacin se produjese cito, tuto ac iucunde (rpida, segura y agradablemente) porque quien cura es el mdico, no la naturaleza. Utilizaba dietas, masajes, medicamentos y msica. Lleg a practicar la traqueotoma. En tanto, en las obras de Celso encontramos descritas operaciones de ciruga plstica, extirpacin de plipos nasales, amgdalas, etc. Galeno (130-200) ya practicaba la diseccin de cadveres, pero con animales, porque estaba muy mal visto el estudio anatmico de cadveres humanos. A juzgar por lo que apareci en casa de un mdico de Pompeya, los materiales quirrgicos no eran excesivamente rudimentarios. Existen indicios de que conocan el espejo dental y las propiedades antispticas de ciertos ungentos. La enseanza de la medicina era privada y no haba ttulos. Cualquiera podra practicarla, incluso en la poca imperial cuando eximen a los mdicos de pagar impuestos y del servicio militar. La mayora de los mdicos eran griegos y judos. No hubo un gran avance de la medicina en la civilizacin romana debido a que no haba inters por la investigacin experimental, y porque se obsesionaba con escribir libros de medicina en verso.Sammrico (inventor de la frmula mgica Abracadabra) fue el introductor de esta moda que gobernar la Edad Media. En cuanto a la organizacin sanitaria, la gran aportacin de Roma en este campo es el sistema hospitalario, no obstante, sus inicios eran no ms que la habilitacin de un refugio para que pudiesen morir los enfermos pobres: la llamada illa tiberiana. Con la extensin del imperio, se fueron creando los hospitales militares en lugares estratgicos. Tras estos hospitales, aparecieron los hospitales de caridad. El primero en Roma lo cre una mujer llamada Fabiola en el siglo IV a. C. Por otra parte, una importante novedad en la

higiene fue el abastecimiento de agua a la ciudad. Una red de acueductos aportaba a Roma ms de mil millones de litros por da. COSTUMBRES En Roma tena lugar una animada vida social y comercial. Su prosperidad econmica y el hecho de ser la capital poltica se conjugaron para que su planta urbana se llenara de bellas estatuas, imponentes edificios, y arcos y columnas conmemorativas de los triunfos militares. LA VIVIENDA Las residencias de los ciudadanos romanos dependan, como hoy, del grado de riqueza. Los Patricios y los ricos hombres de negocios (Caballeros) habitaban en villae, que tenan grandes jardines con fuentes, hermosas vistas y muy lujosas. Los principales modelos eran dos: insulae y domus. MITOLOGA La mitologa romana est formada por las leyendas y mitos de la religin politesta practicada en la Roma antigua. La mayora de las divinidades del panten romano provienen de Grecia con dioses que suplantaron a las divinidades locales con algunas raras excepciones. FAMILIA La familia romana, a diferencia de la familia europea actual, estaba constituida no solo por los padres, hijos y parientes, sino tambin por todos los que vivan bajo la autoridad del cabeza defamilia o pater familias, incluidos naturalmente los esclavos. La familia romana era legalmente tan fuerte que ciertas cuestiones, que hoy se tratan en los juzgados o en los templos, entonces se trataban en casa, bajo la presidencia del cabeza de familia. La familia era realmente la clula bsica de la sociedad romana. LAS COMIDAS Los textos antiguos hablan de tres comidas en un da romano. En primer lugar, estaba el ientaculum que era el almuerzo o lo que el nio llevaba para comer en la escuela. En todo caso, era una comida ligera. La segunda era el prandium que coincidira con un tentempi actual. Se tomaba a la hora VII (medioda solar) y ni se precisaba sentarse ni lavarse las manos. La tercera comida era la cena, pero que ms bien corresponde a la comida en el sentido actual, no solo por la hora (VIII en el invierno, las 12.44 hora solar; IX en el verano, las 14.31 hora solar), sino por su abundancia. En la cena se distinguan tres partes:

gustus o gustatio que consista en tomar unos entremeses: huevos, aceitunas, lechuga, achicoria, ajos, ostras, setas o pescado en salmuera. Beban mulsum (vino con miel). Cena propiamente dicha: carne y pescado de varios tipos, segn la economa. Beban vino. secundae mensae (postres): queso, bollos, fruta, frutos secos. En algunos casos, despus vena la comissatio (sobremesa en la que se beba copiosamente) en la que los autores leen, cuentan cuentos, etc. Se poda alargar mucho. La cena, por tanto, duraba horas ya que, no siendo en los balnearios (thermae) o en el barbero, no tenan otro lugar para juntarse y matar el tiempo. Tenan una postura para comer extraa hoy en da: tumbados sobre el lado izquierdo. El comedor se llamaba triclinium, porque eran tres lechos con el cabezal frente a una mesita cuadrada. El lecho que no tena a otro enfrente (lectus medius) era el principal; le segua en importancia el que estaba a su izquierda (lectus summus). Pero con el tiempo la mesita se hizo redonda y los tres lechos se hicieron un nico lecho en forma de media luna. Esa mesita se llamaba repositorium. Las mujeres coman con sus maridos, no como en Grecia. Y los esclavos slo se ponan a la mesa con los amos en algunos das de fiesta, por ejemplo, durante las saturnalia. En el repositorium se posaba la comida que ya vena cortada de la cocina. E inicialmente se coga con los dedos. La buena educacin de cada uno se vea en coger la comida con las puntas de los dedos sin mancharse la mano ni la cara. Los restos se tiraban al suelo. Al terminar la comida, los comensales podan llevar algo de la comida sobrante para la casa. Los esclavos suplen las incomodidades de no tener an un cubierto para pinchar con un constante servicio de agua y toalla para lavar las manos reiteradamente. Cuando uno iba invitado a la casa de otro, llevaba su propio esclavo para estos servicios. Lo que si tenan los comensales era cuchillo (culter), palillos y cucharas de varios tipos, desde el cucharn (trulla), la cuchara de un centilitro de capacidad (lgula) y la cucharita afilada (cochlear) con la que abran huevos y mariscos de concha. No obstante lo anterior es aplicable a las personas de alta clase. Los ms pobres y humildes s que coman sentados y cosas ms sencillas. DERECHO La verdadera innovacin de los romanos fue la sistematizacin y la enseanza del derecho, que no exista entre los griegos.

El derecho romano, es uno de los grandes aportes de Roma como civilizacin, supuso la primera recopilacin cientfica de las normas para las que deben regirse las relaciones de los ciudadanos en todos los aspectos fundamentales: privados y pblicos, familiares, laborales, etc. A partir de Augusto la ciencia del derecho tuvo una gran importancia y hubo notables jurisconsultos, como Gayo, Ulpiano y Papiniano. Los jurisconsultos romanos distinguan entre: Ius publicum (derecho pblico) que regulaba las relaciones entre los ciudadanos y el Estado; Ius pirvatum (derecho privado) que regulaba las relaciones de los ciudadanos entre s; Ius getium (derecho internacional) que regulaba las relaciones entre los distintos pueblos. LA ESCRITURA Roma introdujo el alfabeto actual, perfeccionado despus. importado de los griegos de Sicilia y

Se escriba con una tachuela en bronce (scrbere) o se pintaba (lnere o pngere) sobre una hoja (folium) vegetal, sobre cortezas (lber, de donde viene la palabra espaola "libro") o maderas (tbula o tabla, lbum o madera 'blanca'), y ms tarde sobre cobre (aes) y sobre lienzos. La palabra "escritura" procede de scriptura, que era la marca que se haca al ganado que se enviaba a pastar. Una de las caractersticas de la escritura romana es que el sonido de la vocal u se consegua con la letra v. Por ejemplo "Avgvstvs" se pronunciaba Augstus. LA MUERTE Obra pictrica de Jean-Lon Grme Gladiadores peleando en 1872.

En la muerte los habitantes de Roma reciban un trato desigual como en vida. A los esclavos los enterraban en una fosa comn o, cuando los crucificaban, los dejaban para alimento de los buitres. Era un entierro frecuente en Roma por el alto porcentaje que haba de esclavos. Para el resto de la gente haba dos tipos de trato: la incineracin (quema del cadver y colocacin de las

cenizas en una urna) y la inhumacin (de humus, tierra, que era el enterramiento). Una leyde las XII Tablas prohiba realizar uno de estos ritos dentro de la ciudad. Numa tuvo su sepulcro sobre el monte Janculo, que entonces no estaba en el recinto de la ciudad. Los reyes que le sucedieron tuvieron el suyo en el campo de Marte, entre el Tber y la ciudad. Las vestales gozaban de la prerrogativa de ser enterradas dentro de la ciudad pero las que quebrantaban el voto de castidad eran enterradas en un campo que tomando el nombre de este pecado, fue llamado campo del delito. Los generales participaron luego de este honor que se extendi finalmente a los principales de la nacin hasta que la ley de las XII tablas lo prohibi.1 Naturalmente, los pobres tenan una ceremonia y un sepulcro ms elemental que los ricos. Los incinerados se colocaban en los columbaria (autnticos palomares en los que cada cuadrcula reciba una urna cineraria). Los inhumados iban a las catacumbas, que eran corredores subterrneos que en las paredes tenan excavados los nichos; en Roma hay unos 40 km de corredor de este tipo excavados en piedra volcnica. Alguna vez estas catacumbas fueron refugio de cristianos perseguidos, pero no era esta su funcin normal, sino la de cementerio. El pueblo romano tuvo tambin hogueras pblicas que se llamaban ustrinae y sepulcros comunes. stos se llamabanputticuli y eran unos hoyos profundos a modo de pozos donde eran echados los cadveres de la gente del pueblo. Segn palabras de Horacio. Hoc miserae plebi stabat commune seplcrum1 Los ciudadanos ricos, nobles y los polticos ilustres tenan funerales solemnes con elogios fnebres (laudationes fnebres), que despus la familia conservaba escritos donde el busto del difunto como prueba de aristocracia. Si el difunto tena el ius imaginum (derecho de guardar en casa las estatuas de los antepasados ilustres) en el cortejo iban unos figurantes caracterizados con las mscaras de cera de sus antepasados y con ropas de aquellos, de modo que pareca que los muertos resucitaban provisionalmente para ir a recibir al recin llegado. El cortejo iba precedido por los libitinarii (pompas fnebres), y llevaba msicos tocando cuernos y trompetas, gente llevando antorchas encendidas, lloronas que hacan el planto, y se cantaban naenias (cantos tradicionales de elogio al muerto). Llegado a fuera de la ciudad, quemaban el cadver entre perfumes y flores. Cuando se consuma todo el cuerpo, recogan la ceniza, la metan en una urna y la colocaban en un monumento en el que ponan una lpida conmemorativa. Las familias ms ilustres como los Metelos, los Claudios, los Escipiones, los Servilios, los Valerios, etc. fueron enterrados a lo largo de los caminos. De aqu tomaron origen los nombres de Va Aurelia, Va Flaminia, Va Lucilia, Va Apia, Va

Laviniana, Va Julia, etc.1 En la va Apia haba gran cantidad de monumentos funerarios, entre los que destaca el de Cecilia Metela que lleg en laEdad Media a ser convertido en castillo. Algunos como Cestio lo hicieron en forma de pirmide. El emperador Adriano prepar en vida un gigantesco mausoleo que lleg a ser residencia papal y que es el famoso Castel Sant'Angelo. Tambin se desarroll mucho la industria del sarcfago tallado, en ocasiones con un lujo extraordinario. EL NACIMIENTO Cuando en Roma naca un nio, lo ponan a los pies del padre y, si ste lo coga en el colo y lo alzaba bien alto en los brazos (tollere fillium), el nio quedaba legitimado y el padre se comprometa con este reconocimiento a criarlo, educarlo y ayudarle a buscarse la vida. En los primeros ocho das (primordia) haba diversas ceremonias para que las divinidades, principalmente Juno y Hrcules, protegiesen la nueva vida. En el dies Iustricus (8 si era nia y 9 si era nio) se purificaba la criatura con agua en presencia de los padres, familiares y amigos convidados. Se ofreca un sacrificio a los dioses, le ponan elpraenomen, le regalaban los primeros juguetes y le ponan en el cuello la bulla (cpsula de metal o cuero dentro de la cual metan cosas que se consideraban protectoras del nio). Esta bulla la va a llevar siempre colgada hasta los diecisiete aos. Tambin durante este periodo el nio, si pertenece a la nobleza, va a vestir una tnica bordada (toga praetexta), similar a la toga de los magistrados, concedida a los nios de la nobleza por una hazaa militar infantil en los tiempos del rey Tarquinio. Las mujeres llevarn esta toga hasta que se casen. A los 17, en una ceremonia de entrada en el mundo de los adultos, el adolescente ofrecer a los dioses la bulla y la toga praetexta; a partir de entonces, vestir la toga virilis. LOS NOMBRES PROPIOS El nombre en Roma tena ciertas particularidades. Las mujeres llevaban un nico nombre, que normalmente era el de la gens en femenino: Terentia (de la familia Terentia). Los hombres, en cambio, sobre todo si eran patricios, llevaban tres nombres, costumbre de origen etrusco: Marcus (praenomen), Tullius (nomen), Cicero (cognomen). El praenomen designa al individuo (el nombre de hoy en da). Los praenomia normalmente aparecen en abreviatura. Los ms frecuentes eran: A.: Aulus; Ap.:Appius; C.:Caius (Gaius); Cn.:Cnaeus (Gnaeus); D.:Decimus; K.:Caeso; L.:Lucius; M.:Marcus; Mi.:Manius; Mam.:Mamercus; N.:Numerius; P.:Publius; Q.:Quintus; Ser.:Servius; Sex.:Sextus; Sp.:Spurius; T.:Titus; Ti.:Tiberius. El nomen es el distintivo de la gens o estirpe, comprendiendo en la prctica varias familias. Sera como el apellido de hoy en da.

El cognomen, distintivo de la familia dentro de la gens, era inicialmente una especie de apodo, rasgo fsico o moral o cosa parecida. Algunos indican la procedencia primitiva (Coriolanus, "de Corioli"), o una cualidad fsica (Crassus, "grueso, corpulento"; Longus, "alto y delgado"; Cincinnatus, "de pelo rizado"), o productos o trabajos campesinos (Cicero, "garbanzo").

LOS NOMBRES POR EDADES Y CONDICIN SOCIAL Tocador de una matrona romana. Obra del siglo XIX de Juan Gimnez Martn, Congreso de los Diputados de Madrid.

Infans: el que no habla (hasta los 7 aos); Puer: de 7 a 17 aos; Adulescens: de 17 a 30 aos; Iuvenis: de 30 a 46 aos;Senior: de 46 a 60 aos; Senex: de 60 a 80 aos; Aetate provectus: ms de 80 aos. Puella: nia Virgo: mujer no casada Uxor: esposa Matrona: madre de familia Anus: la mujer que ya no puede tener hijos Mulier: mujer, desde que se casaba. Vir: hombre LOS SMBOLOS El imperio romano fue muy rico en smbolos, algunos de los cuales han llegado hasta nuestros das, como el Fasces, haz de pequeos troncos atados con una cinta roja formando un cilindro alrededor de una hacha. Se han encontrado restos de fascesetruscos, y en Roma, simbolizando la autoridad del imperio, eran llevados por un nmero variable de lictores, fasces lictoriae, que acompaaban a las autoridades en las ceremonias. Los fasces fueron adoptados como smbolo por el Fascismo de Benito Mussolini, igual que la esvstica hind lo fue por el nazismo alemn.

DESARROLLO DE LAS FIESTAS ROMANAS La principal fiesta romana (ludi mximi o ludi magni, es decir los Grandes Juegos) empezaba con una procesin tras la cual iban las imgenes de los dioses y detrs los guerreros; seguan las comparsas de bailarines (ldii) con tnicas rojas; los hombres adultos con cascos y armaduras, los adolescentes con pieles de ovejas; despus venan los msicos: el colegio de flautistas ocollegium tibicnium era tan antiguo como el de los saliares, en latn salii (sacerdotes del dios Marte o 'saltadores danzantes'), pero tena una consideracin inferior. Esta fiesta se celebraba en otoo, al regreso de las tropas en campaa, y era una fiesta para celebrar la victoria. En el carnaval popular (friae o saturae) se usaban mscaras. La msica se haca con flautas (tibias). En las fiestas se celebraban combates y carreras de carros. Los vencedores reciban una palma como corona lo cual era considerado un gran honor. Un romano se enterraba siempre con las palmas o coronas ganadas. Tambin destacaba entre las diversas fiestas la de los manes, dedicada a los muertos. Todas las fiestas tenan un desarrollo similar, cada una con sus particularidades. Otra importante fiesta tambin era las Saturnales (en honor a Saturno) en la cual los amos servan a sus esclavos por un da completo, como si los papeles se hubiesen invertido. LA RELIGIN Los romanos eran politestas. La religin romana refleja los mismos elementos procedentes de otras civilizaciones que el resto de sus manifestaciones culturales. La religin griega, sobre todo, desempe un papel fundamental en la creacin del panten romano. Durante la Monarqua y en los primeros tiempos de la Repblica, los dioses estaban directamente relacionados con las actividades agrcolas y la vida domstica. Los romanos veneraban a los nmenes o espritus de la naturaleza, a los manes o espritus de los antepasados, a los lares o espritus del hogar y a los penates o espritus de la vida y de las provisiones. La religin romana tuvo un carcter prctico que se tradujo a la creacin de un tipo especial de sacerdotes, los augures, encargados de interpretar determinados signos (el vuelo de las aves, las entraas de los animales sacrificados, los fenmenos naturales como el trueno) para tomar decisiones relacionadas con la vida pblica.

TECNOLOGA Se destacaron los romanos en la tecnologa aplicada, sobre todo en agricultura, obras pblicas y tecnologa militar: molinos hidrulicos, sistema de calefaccin central y aislamiento contra la humedad de las viviendas; catapultas, ballestas, torres de asalto instaladas sobre ruedas; faros en los puertos y, sobre todo, un sistema de construccin de calzadas, con firme de piedra amalgamada con mortero, bordillos y zanjas de desage, que han permitido que an se conserve gran parte del trazado viario romano. Las construcciones romanas ms importantes eran: Los teatros. Donde se representaban obras de arte. Los anfiteatros. Donde luchaban gladiadores. Los circos. Donde se hacan carreras de carros. Las termas. Donde se baaban y hacan gimnasia. Los arcos de triunfo. Recordaban hechos histricos y personajes. Los acueductos. Para canalizar y abastecerse de agua de lluvia. VESTIMENTA En Roma la vestimenta distingua y diferenciaba a las clases sociales. Por ejemplo, slo los senadores romanos usaban el calceus, zapato propio de esta casta. A pesar de las similitudes entre griegos y romanos estos ltimos tenan una gran caracterstica: la ropa tena un profundo significado poltico. Los jvenes al cumplir 21 aos usaban sobre la tnica, la toga, amplio manto de lana o hilo, smbolo del hombre libre. En la toga se colgaban los distintivos del grado poltico q ue el ciudadano adquira a lo largo de su trayectoria. Las mujeres romanas, como las griegas del periodo clsico, usaban una tnica y un amplio manto rectangular conocido como palla. La tnica o stola fue el reflejo de las influencias etruscas (sencillez en las lneas y en los colores). Ms tarde el contacto de esta civilizacin con culturas orientales y el crecimiento del concepto de la elegancia fueron modificando el atuendo. Las tnicas se confeccionaron con telas ms suaves y ligeras, de colores ms variados e intensos. Este hito sucedi tambin con la ropa masculina despus de la cada del Imperio Romano de Occidente, donde las influencias bizantinas entraron marcando la elegancia en las togas y tnicas. Bordados de oro y piedras preciosas adornaron las elegantes y refinadas telas que caan en profundos pliegues. Sin embargo, el vestuario romano popular casi no vari. Ellos siguieron vistiendo la tnica tosca y la capa con gorro de lana, en invierno y de algodn, en verano.

Arquitectura romnica
Baslica de San Isidoro de Len.

Iglesia de San Clemente en Tall, Lrida Se llama estilo romnico en arquitectura al resultado de la combinacin razonada y armnica de elementos constructivos y ornamentales de procedencia latina, oriental (bizantinos, sirios, persas y rabes) y septentrional (celtas, germnicos, normandos) que se form en la Europa cristiana durante los primeros siglos de la baja Edad Media. Origen del nombre Recibe el nombre de romnica por coincidir su floracin con la aparicin de las lenguas romnicas o romances. Otras fuentes afirman que fue en el siglo XIX cuando el arquelogo Charles de Gerville dio este nombre a la arquitectura cristiana occidental de los siglos X al XII, por alusin a la arquitectura romana, en la que se supona que se haba inspirado. POCAS DEL ROMNICO La poca en que se considera que se desarrolla el estilo romnico comprende los siglos XI y XII, sin exclusin de otros siglos anteriores y posteriores, pues aunque algunos edificios del siglo Xtal vez ya puedan calificarse de romnicos, se erigieron otros verdaderamente tales en diversas zonas (especialmente, en Asturias y Galicia) durante la poca gtica hasta casi alcanzar el Renacimiento. Exterior de la Colegiata de Santa Cruz enCastaeda, en Cantabria. La divisin ms comn que puede mantenerse del estilo Romnico es entre el Romnico sencillo y el Romnico de transicin dando a este segundo

grupo un valor secundario y considerndolo como una variante del primero, con tal de incluir en l los edificios de aspecto romnico que ostenten algunos arcos ojivales o apuntados sin cubrirse con bvedas de crucera. Este segundo grupo empieza en el siglo XI pero no se hace comn hasta mediados del mismo siglo e incluso entonces coexiste con el primero. Cabe tambin distinguir por otro concepto el estilo Romnico en dos variantes, con los nombres de sencillo y rebelde, pues se observa que en la primera poca del estilo, hasta ya entrado el siglo XII, se presentan los edificios con relativa ayudalidad en los adornos de puertas y ventanas y con cierto aspecto de pesadez y tosquedad, que van perdiendo a medida que avanza dicho siglo; mas no puede establecerse esto como una norma constante, por obedecer a muy diferentes causas: regionales o locales, la perfeccin y elegancia propia de cada construccin, o por corresponder su filiacin a distinta escuela artstica. No obstante, la divisin entre Romnico sencillo y Romnico florido servir en multitud de casos para determinar la cronologa de los edificios de este tipo en una misma regin o localidad que haya de estudiarse; y desde luego se pueden atribuir en Espaa al segundo grupo (correspondiente a mediados del siglo XII hasta bien entrado el siguiente) los edificios romnicos que ostenten exuberancia ornamental o gran finura de ejecucin de los detalles. TIPOS DE EDIFICIOS Componentes del estilo Entre los elementos arquitectnicos que destacan en el estilo Romnico los ms caractersticos del mismo son: El pilar compuesto y de ncleo prismtico. El arco de medio punto. La cubierta de bveda de medio can y de arista. La cpula poligonal sobre trompas. Los bsides semicirculares en planta de cruz latina en las iglesias. La planta basilical es la tpica latina A continuacin otros de los elementos arquitectnicos propios el estilo: Contrafuertes muy desarrollados Arcos doblados y arquivoltas Capiteles decorados Impostas, frisos decorativos Escultura monumental aplicada a la arquitectura PLANTA Planta de la iglesia de San Martn enFrmista, Pallantia (s. XI).

La planta tpica de una iglesia romnica es la basilical latina con tres o cinco naves y crucero de brazos salientes. En el testero o cabecera, que siempre mira a oriente, se hallan tres o cinco bsides semicirculares de frente o formando corona, llevando cada uno de ellos tres ventanas en su muro. Y en los pies o entrada del templo se alza un prtico o nrtex flanqueado por dos torres cuadradas. Pero as como las iglesias rurales o menores slo constan de una sencilla nave y un bside sin crucero saliente y sin torres junto a la portada, as las mayores sobre todo, las de grandesmonasterios o los santuarios visitados por numerosas peregrinaciones suelen ofrecer muy amplio el transepto y crucero, como tambin tienen prolongadas las naves laterales en torno a la capilla mayor constituyendo la girola o nave semicircular que da paso a diferentes capillas absidiales, abiertas en torno de ella a modo de corona. Algunas iglesias tienen los brazos del crucero convertidos en sendos bsides que con el central forman una especie de gran trifolio. Las iglesias de templarios y de otras rdenes caballerescas afines se hallan, por lo comn, sobre planta poligonal o circular y son de escasas dimensiones. Asimismo, existen pequeos oratorios de planta circular que fueron capillas funerarias o que estuvieron unidas a fortificaciones como oratorios militares y no faltan otras que siguiendo el estilo o inspiracin bizantina se disponen a modo de cruz griega y de cuadrifolio. CONTRAFUERTES Los soportes caractersticos de un edificio romnico, son el pilar compuesto y el estribo o contrafuerte adherido exteriormente al muro. Los contrafuertes tienen por objeto reforzar los muros y servir a la vez de estribo o contrarresto a los arcos y bvedas (servicio que tambin prestan los pilares compuestos): son visibles al exterior, lisos y de forma prismtica. Pero cuando se adhieren a los bsides aparecen frecuentemente a modo de columnas que sostienen el alero. Los muros estn formados de sillarejo o de sillares desiguales con poca regularidad en las hiladas.

PILARES Y ARCOS Capitel romnico. El referido pilar monta

ordinariamente sobre un zcalo cilndrico o de poca altura y se compone de una pilastra simple o compuesta que lleva adosadas a cada frente o a alguno de ellos una o dos columnas semicilndricas (o en vez de stas, otras pilastras ms estrechas) con objeto de dar pie a los arcos formeros y a los transversales o fajones. Dichas columnas tienen basa y capitel igualmente adosados al ncleo central prismtico. Hay tambin columnas exentas y pareadas, de dos en dos, o de cuatro en cuatro pero no se hallan de estas formas ordinariamente sino en los claustros, prticos,galeras y ajimeces. Arcos en la iglesia de saint-saturnin, francia. Los capiteles romnicos ofrecen especial inters por lo variado de sus formas y por las curiossimas labores con que suelen decorarse. Algunos de ellos conservan reminiscencias clsicas de sabor corintio degenerado pero en su gran mayora se forman de un grueso prisma o de un tronco piramidal o de cono invertido en cuyos frentes lleva esculpidas labores geomtricas entrelazadas o motivos v egetales que en forma de hojas le rodean o asuntos simblicos e histricos. Va coronado el capitel por un baco grueso, denominado cimacio, el cual se halla casi siempre decorado con molduras u otros ornamentos propios del estilo y frecuentemente lleva por su parte inferior una serie de modillones cuadrados que parecen almenas. En las columnas geminadas o yuxtapuestas suele cubrir el baco a todo el grupo de ellas uniendo as sus capiteles. Las bases de las columnas tienen la forma toscana o tica pero con el toro inferior ancho y aplastado y suelen llevar en las enjutas o ngulos del plintouna figurilla caprichosa o bien una garra que aparenta sujetar con el plinto la moldura curva o toro que en l descansa. En el siglo XII se ornamentan frecuentemente las basas con diferentes labores propias del estilo lo cual ya se us alguna vez en la arquitectura visigoda (y mucho ms en la romana) segn se observa en la iglesia de San Pedro de la Nave. Los arcos de construccin se apoyan inmediatamente sobre el referido baco y son de medio punto o peraltados y casi siempre dobles o triples, es decir, que cada uno de ellos consta de dos o tres semianillos adheridos uno debajo de otro siendo ms ancho el de encima. Cuando se adorna con molduras propiamente dichas, se denuncia la segunda poca del estilo y se presentan ellas en forma de un baquetn grueso, bordeando la esquina del arco. Propio asimismo de la segunda poca (siglo XII) es el arco apuntado, tambin llamado ojival, que a veces se halla en edificios romnicos como medio constructivo para disminuir el empuje lateral (sin que por esto sea indicio de estilo gtico si falta la bveda de crucera) y nunca comoornamento. Se hallan, no obstante, en algunos edificios romnicos, influidos por la arquitectura arbiga, arcos lobulados y entrelazados, ya ornamentales, ya constructivos. Pero estos ltimos slo en arcadas de claustros o en obras equivalentes.

CUBIERTA INTERIOR Cubierta interior con bveda de crucera. La cubierta interior de las naves y estancias diferentes consiste por lo general en la bveda de medio can a veces, apuntada como los arcos para la nave central; de arista o de cuarto de can para las laterales y de concha o de cuarto de esfera para los bsides, alzndose sobre el crucero una cpula poligonal apoyada en trompas (a estilo persa) que se colocan en los ngulos o rincones resultantes del encuentro de los arcos torales. Dichas trompas se constituyen por una bovedilla semicnica o por una serie de arquitos en degradacin que hacen el mismo oficio. Algunas veces, segn la escuela a que pertenezca el edificio, la nave central lleva techumbre de madera o carece de cpula o por el contrario, la tiene verdaderamente esfrica y elevada sobre pechinas a estilo bizantino. La dificultad y la diferencia mayor que se hallan en estos edificios estriban en el problema de combinar el abovedamiento de todas las naves con la iluminacin suficiente de la central y, adems, en dar al crucero o al encuentro de las naves un equilibrio muy estable y una cubierta proporcionada: las soluciones varias que se dan a este doble problema constituyen las diferencias principales de la escuelas arquitectnicas del estilo romnico. CUBIERTA EXTERIOR La cubierta exterior o tejado insiste sobre las bvedas mediante una armadura sencilla de madera que se apoya en ellas, pero en el siglo XII se hace independiente esta armadura y es sostenida slo por los muros para no cargar de peso las bvedas y cpulas. Sobre la cpula poligonal del crucero se eleva una linterna prismtica ya formando cuerpo con ella, ya estando independiente a modo de domo. Dicha linterna se termina por una cubierta piramidal, semejando el conjunto una torre de base ancha y poca altura que, a veces, ejerce tambin funciones de campanario. PUERTAS Y VENTANAS Portada de la Castaeda, Cantabria. Las puertas se hallan formadas por una serie de arcos redondos concntricos y en degradacin apoyados en sendas columnillas de suerte que todo el conjunto forma una especie de arco abocinado y moldurado contribuyendo al mayor efecto visual el mismo grosor del muro que

suele formar all un cuerpo saliente. Algunas portadas carecen de dintel y de tmpano pero por lo general se hallan provistas de uno y otro y entonces se esculpen sobre el ltimo relieves simblicos o iconsticos y a los lados de la portada o en las jambas y aun en el mismo arco abocinado se disponen variadas series de labores ornamentales en relieve, flanquendose, a veces, con estatuas el ingreso en las iglesias ms suntuosas. Las ventanas se abren casi siempre en la fachada y en el bside y algunas veces en los muros laterales. Son bastante ms altas que anchas y terminan por arriba en arco doble, generalmente plano o de arista viva apoyado sobre columnitas como las de la portada y cuando estos arcos se rodean de molduras finas o baquetones o bien las ventanas han dejado la primitiva estrechez, pertenecen a la segunda poca del estilo. Hay tambin ajimeces, culos y pequeos rosetones, correspondiendo estos ltimos al ltimo periodo. Se cierran las ventanas con vidrieras incoloras o de color en algunas iglesias suntuosas o con lminas traslcidas de alabastro o yeso cristalino o con simples celosas de piedra perforada y en las iglesias pobres con simples telas blancas enceradas o impregnada con trementina. De aqu que hayan de ser poco extensas las ventanas de esta poca (lo mismo que en la precedente) hasta que se fue ensayando y generalizando el uso de grandes vidrieras. CORNISAS Las cornisas, lejano recuerdo de los clsicos arquitrabes forman como una imposta corrida sobre pilastras y muros y a continuacin de los bacos de los capiteles y adornan el frontispiciocolocadas encima de la portada o debajo de las ventanas. Llevan adornos y molduras y a menudo (al igual que el frontn y el alero o tejaroz, que tambin son cornisas) estn sostenidas por canecillos o por series de arquitos ciegos. ORNAMENTACIN Esculturas en la iglesia de Santa Mara, en Piasca, Cantabria. La ornamentacin tpica del estilo romnico se manifiesta principalmente en las cornisas, arquivoltas, capiteles, puertas y ventanas y consiste en un conjunto de lneas geomtricas quebradas o en sisas, billetes, ajedrezados, dientes de sierra, puntas de diamante, laceras, arqueras o arquitos ciegos, rosetoncitos, follaje serpenteante y otros motivos vegetales siempre estilizados o con escasa imitacin de la naturaleza. Tambin se utilizan los relieves

y estatuas iconsticas, los mascarones o canecillos, los bestiarios (monstruosas figuras de animales) y los relieves simblicos. Se decoraban los muros interiores con varias pinturas de dichos motivos y de escenas religiosas o bblicas y los pavimentos alguna vez con mosaicos. Por regla general, se halla ntimamente unida con la estructura en los edificios romnicos su decoracin escultrica, de modo que sirva sta para acentuar los miembros ms salientes de aqulla y no sea como vestidura postiza del edificio. No obstante, se observan en algunos edificios esculpidas varias figuras de monstruos como aplastados por las basas de las columnas o de relieve en el zcalo de las fachadas con idea evidentemente simblica o moral ya que no la tienen arquitectnica. ESTRUCTURA La estructura general de una iglesia romnica puede inferirse de lo dicho sobre la planta, soportes y bvedas. Slo falta advertir que toda la composicin interior se acusa exteriormente por los contrafuertes que sealan los tramos de la planta. Asimismo, por las impostas corridas que indican las divisiones de la alzada. Por las ventanas y arqueras, que responden a los triforios interiores o a sus equivalentes y a las diferencias de altura en las naves, etc. En las fachadas bien dispuestas se advierte una gran cornisa sostenida por canecillos sobre la portada, una o tres ventanas o un rosetoncito en lo alto, dos o tres series de arqueras ciegas a diferentes niveles y un frontn o pin bordeado por una cornisa en el trmino superior del muro. LA ARQUITECTURA ROMNICA EN EUROPA ESPAA En Espaa el romnico est muy desarrollado, sobre todo en el norte. Se difunde a travs del camino de Santiago, el ms importante en las peregrinaciones. La conquista de Toledo asegura la paz al norte del Duero. En Navarra y Aragn se nota ms la influencia de Cluny. Destacan las iglesias de San Juan de la Pea, San Salvador de Leyre, San Milln de la Cogolla (La Rioja) y San Pedro de Lrrede. Son iglesias rurales de una sola nave, bside semicircular y arcos ciegos. Es frecuente la presencia de torres altas y cuadradas, con ventanas en lo alto, que recuerdan a los minaretes rabes. En Valencia no existen edificios puramente romnicos, ya que la reconquista durante el siglo XIII, y el cambio de gusto arquitectnico hacen que algunos edificios de planta romnica sean finalizados en perodo gtico. Ejemplo de ello es la iglesia San Juan del Hospital1 de Valencia, iniciada en 1238 por la orden hospitalaria tras la conquista de la ciudad por Jaime I.

En Len el romnico engarza con la tradicin asturiana, en la que se obtuvieron logros notables. Destaca la Real Colegiata de Santa Mara de Arbs, en pleno puerto de Pajares, a medio camino entre Oviedo y la que era la capital del reino, Len. Tambin es notable la iglesia de Coladilla por la poco usual temtica ertica de los canecillos y por la simplicidad de sus lneas. El romnico del camino de Santiago es el ms importante. Aparece la alternancia de pilares y columnas, el taqueado jaqus como motivo decorativo y la cpula en el crucero. En Espaa representa el romnico pleno. Es un estilo autnticamente internacional, con un modelo clsico y un lenguaje comn al del resto de Europa. El prototipo es la abada de Cluny. Aqu encontramos las tpicas igle sias de peregrinacin, con tres o cinco naves, crucero, girola, absidiolos, tribuna, bvedas de can y arista, etc. En Castilla y Len predomina la planta basilical de tres naves. La central es ms alta y ancha, y tienen triple bside. En el cam ino de Santiago las iglesias son urbanas: la catedral de Jaca, monasterio de Silos,la Baslica Real de San Isidoro de Len, la iglesia de San Martn de Frmista(en Palencia, tomada como ejemplo para el estudio del Romnico) y la catedral de Santiago de Compostela, aunque tambin las hay rurales; claro que son ms pequeas y de una sola nave, como las de San Esteban de Corulln, Santa Marta de Tera o San Esteban de Gormaz. Hacia el sur encontramos influencias islmicas. Se trata de un romnico tardo que dar paso al gtico. Ahora aparecen novedades tcnicas inducidas por la reforma cisterciense, como las cpulas sobre trompas o pechinas.Tambin son interesantes las influencias provenientes del Prigord. ste fenmeno se va a dar especialmente en el Reino de Len, donde encontraremos el Grupo de Cimborrios Leoneses compuesto por la Catedral de Zamora, la Catedral Vieja de Salamanca, la Colegiata de Toro y la Catedral Vieja de Plasencia. Por otro lado, el romnico se hace definitivamente urbano, siendo fruto de esa transformacin las mencionadas catedrales de Zamora, Salamanca, Plasencia, Ciudad Rodrigo, vila, etc. En estos lugares, adems de las catedrales, se construyen numerosas iglesias parroquiales. Tambin hacia el norte se extiende el romnico, con un sentido ms rural. Como las catedrales de Tuy y Lugo, y las iglesias de la colegiata de Santillana del Mar, San Estbaliz de Lasarte oSanta Mara de Arbs. Pero donde ms se nota la influencia islmica es en el romnico mudjar, un arte urbano cuyos templos tienen la estructura de las iglesias cristianas y los motivos decorativos del arte islmico. Sin embargo, este arte no est dominado por la concepcin cristiana de la vida, ya que son conversos, musulmanes y judos, los que construyen estos templos. Destacan las iglesias deSahagn, Arvalo, Olmedo y Toro. Aunque en su conjunto el arte mudjar es contemporneo del gtico.

En Catalua se conjuga el tradicional estilo carolingio con el recin importado romnico de los primeros aos del siglo XI. Los primeros tiempos de la arquitectura se vieron influidos fuertemente por el arte carolingio y el rabe de la pennsula Ibrica. Se estima como caso excepcional y modlico la fundacin del monasterio benedictino de San Pedro de Roda en Gerona. A comienzos del siglo XI se advierte una gran actividad arquitectnica por parte de los grupos compuestos de maestros y canteros lombardos que trabajan por todo el territorio cataln, erigiendo templos bastante uniformes. El gran impulsor y difusor (as como patrocinador) de este arte fue el Abad Oliba del monasterio de Santa Mara de Ripoll, que en 1032 manda que se ample este edificio con un cuerpo de fachada donde se levantaron sendas torres, ms un crucero donde se incluyen siete bsides, todo ello decorado al exterior con ornamentacin lombarda de arquillos ciegos y fajas verticales. Tambin patrocin la fundacin o reforma de los monasterios de Sant Miquel de Fluvi y Sant Mart del Canig. Las edificaciones suelen ser de una o ms naves abovedadas, separadas por pilares; a veces llevan la construccin de un prtico y siempre en el exterior se ve la decoracin de arquillos ciegos, esquinillas y lesenas (franjas verticales). Las torres correspondientes son especialmente bellas; unas veces van unidas al edificio y otras exentas, con planta cuadrada o excepcionalmente cilndrica como la de Santa Coloma de Andorra. En este apartado cabe destacar el conjunto de las Iglesias romanicas del Valle de Bo, con piezas tan singulares como San Juan de Bo o Santa Mara de Tall. FRANCIA El Clotre des Cordeliers (Saintmilion) es clasificado UNESCO En Francia se dan todas las tipologas, y presenta el tipo clsico, no en vano aqu nace el estilo romnico. Las fachadas de la escuela deProvenza son las ms antiguas. Se construye en piedra. Las naves laterales hacen las veces de contrafuertes de la central. En el crucero se levanta torres o cimborrios de dos pisos. Su aspecto exterior es austero. Las iglesias ms destacadas son las de San Trfimo de Arls, San Vctor de Marsella y la catedral de Avin. En la escuela de Languedoc aparecen las primeras iglesias de peregrinacin, con cinco naves y girola. Templos importantes son: San Sernin de Toulouse y Santa Fe de Conques. El tipo clsico de romnico se encuentra en la regin central: la escuela de Auvernia. Las iglesias tienen bside y girola. Las naves laterales tienen dos pisos, en los que se encuentra el triforio. La nave central tiene bveda de can. Los arcos son de grandes dimensiones. Y las piedras utilizadas son de colores. Destaca la catedral de Puy y la iglesia de Notre-

Dame la Grande en Poitiers. En la escuela de Aquitania y el Perigord aparecen las cpulas, como en la catedral de Angulema y San Front de Prigueux. La escuela de Borgoa posee el modelo tpico romnico, el que ms se difundi. Aqu se encuentran la abada de Cluny, la catedral de Autun y la iglesia de Vezelay. La escuela del dominio real en la que se encuentra la iglesia de San Denis. Y la escuela de Normanda, que influira en Inglaterra. Sus iglesias son ms altas, armoniosas y, por lo tanto, con ms luz. En el exterior destacan las tres portadas, que corresponden a sendas naves. Destacan las iglesias de Sant-Etienne de Caen y la Trinidad de Caen. ITALIA En Italia hay una profunda influencia bizantina y de la arquitectura clsica. Se dan las escuelas de: Piamonte, Toscana y Lombarda con construcciones de ladrillo y un sistema triple de edificios, a la manera paleocristiana, de: iglesia, baptisterio y campanario. Destacan las iglesias de San Ambrosio de Miln, San Abundio de Como, San Zenn de Verona, San Miguel de Lucca, y las catedrales de Parma, Pisa y Mdena. En la escuela toscana el mrmol es el material constructivo por excelencia. En el exterior destaca la combinacin de elementos arquitectnicos repetidos: franjas horizontales, arquillos ciegos y frontones y columnas. ALEMANIA En Alemania los edificios son muy grandes, altos y desarrollados en longitud, construidos en ladrillo. Los muros se rematan con arqueras. Persisten, aqu, las formas carolingias, con la planta basilical y las columnas de imitacin clsica. La cubierta es plana, de madera y est pintada. Las naves se dividen por medio de hileras de columnas, que se alternan con pilares. Poseen dos bsides, uno a cada extremo de la nave, esto obliga a abrir las puertas en los laterales del templo, por lo que carecen de fachada. Posee, tambin, doble transepto. Destacan las doce iglesias romnicas de Colonia, la de Santa Mara de Laach, a unos 80 kilmetros de esta ciudad, el grupo de Ratisbona y las catedrales de Worms, Maguncia y Espira, y la capilla palatina de Aquisgrn. HUNGRA Iglesia de Lbny, en Hungra.

Iglesia de Jk, en Hungra,

construida en el Siglo XIII.

En Hungra, el arte Romnico surgi propiamente luego de la cristianizacin de los hngaros en el 1000, bajo el rey San Esteban I de Hungra. Este arte evolucion con profundas influencias germnicas y en enormes construcciones principalmente eclesisticas, que fueron halladas en ciudades como Esztergom,Szkesfehrvr y Veszprm, donde sus enormes catedrales (ahora ya destrudas tras las invasiones de lostrtaros de 1241 y turcos despus de 1526) fungieron de centros del Cristianismo en el reino. Todas estas catedrales fueron fundadas principalmente por San Esteban I y por sus sucesores Pedro Orseolo de Hungra, Andrs I, Gza I entre otros, quienes reinaron durante los Siglos XI, XII y XIII. De esta manera, para mediados y finales del siglo XI era un panorama comn ver en Hungra tanto pequeas construcciones como la Iglesia de Egregy, como otras de enormes dimensiones, todas con bsides cerrados, portales con tres arcos semicirculares sostenidos por pilares, as como la construccin de iglesias de tres naves. Entre las obras que han sobrevivido hasta la actualidad se halla la Iglesia de Lbny, construida a finales del Siglo XII y comienzos del Siglo XIII, as como la Iglesia de Jk, la cual halla sus origenes a comienzos del Siglo XIII, la Iglesia de Velemr en el Siglo XII y la Iglesia de Felsrs en el Siglo XIII. REINO UNIDO En Inglaterra se siente la influencia normanda, hasta el punto de conocerse tambin como estilo anglonormando. Los templos alcanzan una mayor altitud y lo ngitud. Las naves laterales estn separadas de la central por sendas hileras de pilares alternando con gruesas columnas. Los fustes tienen una decoracin en zigzag. En el crucero aparece una torre que hace las veces de linterna. La cabecera suele ser cuadrada o utiliza el arco ojival. Destacan las catedrales de Winchester, Worcester y Durham, y la cripta de la catedral de Canterbury. ESCANDINAVIA En Escandinavia tambin se nota el influjo normando. Las plantas son de cruz latina, con una torre en el crucero que hace de linterna. Destacan las catedrales de Lund, Uppsala y Trondheim. BLGICA En Blgica, la catedral de Tournai anticipa el gtico.

Conclusiones
Al finalizar el trabajo me pude percatar que dentro de nuestra ciudad encontramos una gran diversidad de cada cultura, y lo que uno mismo puede dar a conocer con muchas personas interesadas dentro del ramo.

Bibliografa
http://www.laguia2000.com/edad-antigua/el-cristianismo-en-roma http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_islam http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_paleocristiana http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_bizantino http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_bizantina http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_musulmana http://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_isl%C3%A1mica http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_musulmana

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