Lectura de Historia de la Filosofa Julian Marias Aristteles no es un griego puro, si no mas bien un macedonio con fuertes influencias griegas(pg.

57) La obra Aristotlica es clasificada, respecto de sus destinatarios, en exotrica y esotrica( filosfica o acromtica) , siendo entendida la una como aquella enfocada a un publico general, abierto, y la otra, que trataba cuestiones profundas, a un reducido ncleo del liceo. Aristoteles divide las ciencias en tericas,prcticas y poticas. Poitticas:

Griego poisis, produccin, fabricacin. actividad que tiene por fin algo distinta de s misma. Hay poiesis tanto en la operacin de un artesano carpintero, como en la de un cantor de odas. Obras Aristotlicas: la Potica y la Retrica.

Prcticas:

Griego Prxis, accin, actividad. Actividad cuyo fin es ella misma, no una cosa externa al actuar. Este caracter de poseer en s misma su propio fin le otorga una superioridad respecto de la poiesis. La poltica es para los griegos una praxis. Ciencias: Etica, Poltica y Economa. Estas se ocupan de la vida individual y social del hombre. Obras Aristotlicas: Las tres ticas, lease, tica a Nicmaco, tica a Eudemo y Gran tica( menor que las otras dos y seguramente apcrifa) ; la Poltica y los Econmicos( seguramente apcrifos)

Tericas:

Griego Theora, contemplacin. Es un modo de prxis, aqu no es distinto lo prctico de lo terico pues se entiende como la prctica terica. La teora es la prctica suprema, ella es una prctica cuyo fin es, como cualquier prctica, ella misma, pero adems, su objeto tambin est en s misma. Dice Maras que "el poltico, por ejemplo, necesita algo aparte de l, la ciudad, para poder ejercitar su accin; el hombre terico no necesita ms que su propia mente; es el ms suficiente de todos y, por

tanto, el superior."(pg. 59) Hay aqu un principio de que la independencia otorga superioridad y posiciona.

Ciencias: matemtica, fsica y metafsica. Obras Aristotlicas: Fsica, el libro del cielo, el Del Mundo, el De Anima, la Metafsica o Filosofa primera y una serie de tratados sobre fsica y biologa.

De esta distincin se desprenden tres modos de vida, lo cual se sigue que Aristteles esta viendo que toda ciencia tiene consecuencias prcticas en el sentido contemporneo del trmino. Hay un cuarto modo de ciencia, que parece no ser una ciencia propiamente tal para la visin aristotlica, la lgica. Aristteles entiende a lgica, como un Organon, como un instrumento, que sirve a todas las ciencias.

Grados del saber Aristteles seala al comienzo de la metafsica que "todos los hombres tienden por naturaleza a saber" . Prueba de ello es el gusto del hombre por las sensaciones. vinculado a esto es que Aristteles ve el primer y ms bajo grado del saber, el de la experiencia.

Experiencia:

Griego empeira, en el sentido de experiencia de las cosas. Es un conocimiento inmediato de familiaridad con las cosas que solo nos da lo individual. La empeira no se puede ensear, solo se puede poner a otro en condiciones de adquirir esa misma experiencia.

Arte o Tcnica:

Griego texn. Es un saber hacer. Por ejemplo, el arte de curar. En el caso de la actividad de un mdico se ve la aparicin de lo emprico y lo tcnico. El mdico debe poseer el saber curar, es decir, la tcnica de curar, pero a la vez debe curar, es decir, experimentar. el arte o tcnica, a diferencia de lo emprico, no nos da lo individual, sino un cierto universal. All radica su carcter de enseable, pues, en trminos aristotlicos, es de lo universal de lo que se puede hablar, mientras que de lo individual solo puede verse o mostrarse.

la tcnica nos da el qu de las cosas y an su porqu, pero no es an un conocimiento pleno.

Sabidura:

Griego sopha. Nos lleva, segn Aristteles, al conocimiento pleno de las cosas, esto es, de sus causas y sus primeros principios. Dice lo que las cosas son y por qu son, las tiene que demostrar desde sus primeros principios. La Sopha est compuesta de dos momentos esenciales, el de la ciencia demostrativa, la episteme, y el del nous, que faculta para intuir los principios, es necesario intuirlos ya que no pueden ser demostrados. Aqu se halla la filosofa, que tiene por objeto al ente en cuanto tal, entendidas en sus causas y principios.

La metafsica

"Aristteles define la filosofa primera(Metafsica, IV,I) como la ciencia que considera universalmente el ente en cuanto tal; es decir, la totalidad de las cosas en cuanto que son"(pg. 61) Todas las dems ciencias se ocupan ciertamente de entes pero en cuanto a accidentes determinados, por ejemplo, la botanica estudia las plantas en cuanto organismos vegatales, la metafsica por su parte, estudia los entes en cuanto que son entes. Aristteles dice que la metafsica es una ciencia divina en dos sentidos:

Si Dios tuviera una ciencia, sera la metafsica. El objeto de la metafsica,es Dios. Vemos aqu el mismo pensamiento que el en Hegel, el ser y Dios coinciden. De manera que Aristteles llama a la metafsica "teologa" o "teologik episteme" En esta ciencia divina el hombre se asemeja a Dios, por su busqueda de conocer al ente en cuanto ente.

Por ultimo Aristteles define en otro lugar a la metafsica como ciencia de la sustancia, "peri tes ousias".

Estas tres cuestiones, la del ente cuanto tal, la de Dios y la de la sustancia, son tres momentos de la filosofa primera.

El ente en cuanto tal

Hay para Aristteles distintos tipos de entes clasificados segn su grado de ser: 1. Cosas naturales u objetos fsicos

Las que tienen en s mismas el principio de su movimiento( o de su reposo natural) Son verdaderas, pero se mueven, comienzan a ser y dejan de ser, por lo cual no son plenamente entes.

2. Objetos matemticos:

Cumplen el requisito de la inmovilidad, son continuamente. No son cosas, existen en la mente pero no fuera de ella, no son separados. Tienen ms dignidad de entes por su inmovilidad, pero menos por no ser cosas.

Dios

Para que un ente cumpliera las dos condiciones tendra que ser inmovil pero a su vez separado, es decir, una cosa. El ente que rene dichas condiciones es Dios. "Dios es en aristoteles aquel conjunto de condiciones metafsicas que hacen que un ente lo sea plenamente". ( pg. 62) Este ser divino es vivo, pues lo vivo es ms plenamente que lo inerte. se basta a s mismo. Dado que la contemplacin es la actividad o praxis ms perfecta por tener en s misma su fin y a la vez su objeto, el Dios de Aristteles ser un ser comtemplativo. Sin embargo( observemos aqu el movimiento que ms tarde seguir Hegel) , el hombre que contempla necesita an de los objetos de su contemplacin para tal actividad, de manera que tal actividad contemplativa no permanece en la autosuficiencia, solo si la contemplacin se ocupase de si misma sera suficiente, y ese es justamente el caso de Dios, l es "pensamiento del pensamiento", Aristteles dice "noesis noeseos".

"la actividad de Dios es el saber supremo, y la metafsica es divina por ser ciencia de Dios, en ese doble sentido de que Dios es su objeto y a la vez su sujeto inminente."( pg. 63) La teora representa un cuidado de dejar que las cosas sean lo que son, "ponerlas a la luz", esto es sopha, sabidura, y en sentido estricto slo pertenece a Dios, el hombre solo puede tenerla en ciertos instantes, pero lo que si puede tener es una filosofa, una cierta amistad con la sopha. "Aristteles dir que para que el hombre sea un filosofo no basta que tenga un instante esa visin, sio que es menester que tenga una exis, un hbito, una manera de vivir".(pg.63).

Sustancia

El ser, segn Aristteles, se dice de muchas maneras, pero de modo inequvoco sino analgico, es deicr, con relacin a un principio nico que les confiere unidad. El sentido fundamental del ser es la sustancia. Todos los dems modos del ser son sustancias o afecciones de una sustancia.el fundamento de la analoga del ser es la sustancia. El Theos no es ms que el ente en cuanto tal, la forma plenaria de la sustancia, y en esto estriba la unidad esencial de la ciencia buscada." ( pg.63)

Los modos del ser

La analoga del ente

Terminos Univocos: aquellos que tienen un solo significado. ( ejemplo: hombre) Trminos equivocos: aquellos que tienen varios significados sin ms coincidencia que el vocablo.( ejemplo: gata, que refiere a la hembra del gato, pero a su vez al aparato para levantar autos) Trminos analogicos o anlogos: aquellos que tienen muchos significados pero que guardan una relacin entre s aparte del vocablo mismo.( ejemplo: sano. Se puede decir de muchas cosas que son sanas y en cada caso se referira a cuestiones diferentes, sin embargo, todas guardarn relacin con la salud.)

A este ltimo grupo pertenece el ser, que, como leamos, se dice de muchas maneras pero no de un modo equvoco, sino analgico. Se dice no solo de muchas cosas, sino que tambin refiriendo distintos modos de esas cosas, por ejemplo, cuando digo p es un hombre, o p es verde, o p es falso, claramente en cada caso aunque estoy usando el mismo ser, estoy diciendo algo distinto. Sin embargo, en todos los casos est siempre presente la sustancia.

Los cuatro modos Este ser que se dice, segn Aristteles, analgicamente de muchas maneras, lo hace de cuatro maneras especficas dentro de las cuales se hallan subsumidas esas "muchas maneras". 1. El ser per se (kath auto) o per accidens( Kata sumbebekos) , es decir, por esencia o por accidente. 2. segn las categoras 3. el ser verdadero o falso 4. segn la potencia y el acto. La sustancia

Tal como ocurre con la palabra idea, que anterior a su uso por parte de Platon, es una palabra comn y de uso domstico, Ousa,palabra del vocabulario aristotlico que la tradicin ha traducido como sustancia, antes de ser ingresada a la batera de conceptos filosficos por Aristteles, es una calabra domstica, quiere decir, "hacienda, fortuna, bienes, aquello que se posee", remite a la idea de aquello a lo que se puede echar mano. Maras dice "es el conjunto de disponibilidades de una cosa"(pg. 66) Pero la palabra sustancia, en espaol, apunta en su etimologa a otro orden de ideas, es sub-stantia, que quiere decir "lo que est debajo, sujeto, palabra que a su vez viene de sub-jectum, que es traduce al griego hipokeimenon, que quiere decir, sustrato o lo que sostiene. La idea es bsicamente que la sustancia es sustrato o soporte de los accidentes. La sustancia es aquello de lo que se predican los accidentes, pero a su vez, la sustancia no es predicado de ninguna otra cosa. La sustancia( ousa) tiene "haber propio", por el cual puede ser sujeto. Dentro de las notas centrales de la sustancia destacan el ser cosa, algo separado, independiente, que existe por si y no por otro. La sustancia por antonomasia es la naturaleza ( physis), ella es el principio del movimiento para aristteles. Como nota personal, lo que Aristteles est diciendo sin decir que dios es la naturaleza y la naturaleza es dios.

Teora de la materia y la forma

La sustancia es un compuesto de dos elementos, materia y forma. Pero estos elementos solo son disntiguibles en el anlisis, ya que no tienen existencia separada, no se encuentra la materia sin forma, ni la forma sin informar una materia, son dos "momentos ontolgicos". Materia, hyl, es aquello de lo que est hecha una cosa, mientras que forma, morf o eidos, es aquello que hace

algo sea lo que es. La forma, eso s, es algo ms que lo geomtrico. El compuesto es llamado "hylemorfico" o tambin synoln, que quiere decir "todo, conjunto, completo, etc". Marias dice "el universal es forma, pero no est ,como las ideas platnicas, separado de las cosas, sino presente en ellas, informandolas."

Materia y forma estn unidos estrechamente al problema de potencia y acto, que finalmente remiten al problema del movimiento. La materia es pura posibilidad que solo se actualiza informndose. El Dios aristotlico, que es pura actualidad, es tambin pura forma, inmaterial. Nos encontramos una vez ms aqu con que las notas que la tradicin teolgica a adjudicado a Dios, responden ms bien a la visin Aristotlica de Dios. Digamoslo as, el dios de Aristteles no habra podido comer un asado con Abraham. El verbo se hizo carne, eso es claro, pero aquello no es necesariamente equivalente materializarse.

El Movimiento

Dos grandes problemas de la filosofa griega: 1. La unidad del ser y la multiplicidad de las cosas. Este problema es resuelto por Aristteles diciendo que el ente es uno, pero a la vez mltiple por analoga. 2. El movimiento Ambos problemas se encontraban en la gran cuestin del ser y el no ser. Moverse es bsicamente pasar del ser al no ser y/o del no ser al ser. Recordemos que, a diferencia del espaol, en el griego, como en el ingls, ser y estar son un solo verbo y en ello una sola realidad para su consciencia. Estar en la casa es ser en la casa. Por ello el movimiento es entendido como una cuestin de ser aqu y luego no ser aqu para ser all donde antes no era. Esto es ontolgicamente imposible si el ente es uno. Pero Aristteles resuelve esto planteando, en obediencia a la analoga del ser, que el movimiento no es tanto un paso del no ser al ser, como un movimiento entre los distintos modos del ser. Es en base a esto que la filosofa hace posible la fsica como disciplina terica, haciendo posible la naturaleza desde el punto de vista del ser.

Las causas

Para Aristteles el saber, la ciencia o episteme, es de lo universal, ya que lo individual tiene infinidad de notas que no pueden ser abarcadas por un saber. Adems, no es del accidente, sino

de la esencia, es ante todo ciencia demostrativa, "que hace conocer las cosas por sus causas y principios". Saber es aqu demostrar. Yo s si puedo demostrar, este es el pensamiento de Aristteles. La teora del conocimiento aristotlica, al igual que su lgica, est esencialmente unida a su metafsica. Porque? Porque el ser es dios y dios es pensamiento del pensamiento, en otras palabras, el ser es una mente contemplativa.

Las causas responden a los cuatro modos-que ve Aristteles- en los que se puede preguntar por qu. Las causas, son as cuatro: 1. Material: Aquello de lo que algo est hecho. 2. Formal: Lo que informa un ente y hace que sea lo que es. 3. Eficiente: Principio primero del movimiento o del cambio, es quien hace la cosa causada. 4. Final: Es el fin, el para qu. Dios

Es el primer motor inmovil que mueve sin ser movido. La "funcin" del dios de Aristteles es hacer posible el movimiento. El dios aristotlico es pura forma, totalmente auto suficiente, por ello es el ente mximo.

El ente como trascendental

El ente no est dividido en gneros como es el caso de Platn, ni en ninguna otra forma. Sin embargo, el ser se flexiona conforme a la analoga del ser. Hay muchos modos de ser, pero no son especies ni gneros, sino categoras, flexiones, modos de un mismo ser. Maras escribe. "Aristteles dice que el ente es lo ms universal de todas las cosas(...) las envuelve y las penetra todas, sin confundirse con ninguna". Aqu nos acercamos a lo que la tradicin medieval llamar "los trascendentales del ser". Un ente es uno, y su ser es su bien en sentido Aristotlico. Es la unidad triple del on, el en y el agathon.

La esencia

Para Aristteles son distintos sustancia y esencia. Esencia es en griego to ti en einai, mientras que en latn quod quid erat esse, literalmente "lo que era el ser". la idea aqu es que la esencia es anterior al ser, es lo que lo hace posible. La esencia es distinta de la definicin.