Kierkegaard. Una filosofa para el protestantismo?

12/04/2013, Manfred Svensson

Prximos a celebrar el bicentenario del nacimiento de Sren Kierkegaard, puede valer la pena considerar una pregunta que unos ochenta aos atrs era frecuentemente discutida, la cuestin de si acaso este pensador dans deba ser visto como una figura intelectual en torno a la cual articular todo un pensamiento protestante, al estilo como el catolicismo romano pareca po seer en Toms de Aquino una suerte de filosofa oficial. As lo propona, entre varios otros, Emil Brunner, quien en Razn y revelacin presentaba a Kierkegaard como un filsofo cristiano de primer rango, pero de una naturaleza apropiada para el protes tantismo y totalmente distinta del tipo de acceso racional a Dios que ha sido cultivado en la tradicin catlica [1]. Uno bien puede discutir si acaso la idea de filosofa oficial es adecuada para describir el papel que ha desempeado el aquinate en el catolicismo, pero en el mencionado contraste desde luego hay cierto acertado diagnstico respecto del carcter coherente (no por eso homogneo) de la tradicin intelectual catlica, que se contrasta con un protestantismo intelectualmente desorientado, siempre siguiendo al ltimo filsofo que sirva de ancilla theologiae.

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Kierkegaard por supuesto no ha sido el nico en ser presentado como candidato para solucionar este problema. De Calvino a Kuyper pasando por Kant y Schleiermacher, la lista de candidatos a pensador paradigmtico del protestantismo es abundante y variopinta. Pero incluso en un horizonte as de variado, resulta peculiar que Kierkegaard sea incluido, pues l podra ser un candidato ms bien para desmantelar el protestantismo. Kierkegaard, despus de todo, es conocido por su voraz crtica al estado de la iglesia danesa a mediados del siglo XIX, y en ese contexto cabe notar que tiene sobre el protestantismo tesis ms duras que el ms virulento de los polemistas catlicos. No es poco frecuente que, en consecuencia, autores catlicos destaquen en l rasgos que llevan a percibirlo como un autor en realidad cercano a Roma, como alguien que iba hacia la Iglesia e incluso hacia el tomismo[2]. Entre los grandes renovadores del catolicismo en el siglo XX abundaron, en efecto, los vidos lectores de Kierkegaard, como puede verse en el caso de Hans Urs von Balthasar, Eugen Biser, Romano Guardini, Theodor Haecker, Erich Przywara o Cornelio Fabro, por nombrar slo a algunos[3]. Incluso Juan Pablo II recomendaba en su encclica Fides et Ratio a Kierkegaard entre el tipo de autores que como Pablo, los padres de la iglesia y Pascal, realizan para la filosofa cristiana el trabajo positivo de purificacin de la razn por parte de la fe, en particular liberando a la razn de la presuncin [4]. As, no son poco comunes en el catolicismo las voces que han especulado sobre la conversin que Kierkegaard tendra que haber tenido en caso de vivir ms aos. Para sus tempranos crticos seculares como Georg Brandes la cuestin tambin se vea as: de haber vivido ms, Kierkegaard tendra que haberse dirigido al librepensamiento o al negro abismo catlico[5]. En lo que ambos lados estn de acuerdo es que al menos no podra haber seguido siendo protestante.

Pero en la polmica de Kierkegaard contra el protestantismo otros han querido ver un tipo de reforma interna del protestantismo, de un modo que no slo no aparta a Kierkegaard del mismo, sino que lo vuelve una figura protestante paradigmtica. Ahora bien, cuando se plantea la cuestin as, suele ser entendiendo al

protestantismo como una tradicin en la que se acenta el carcter paradojal de la fe cristiana. As ocurre, por ejemplo, en un temprano ensayo de Bonhoeffer que habla sobre la locura de la idea cristiana de Dios, de la cual testifica todo pensamiento genuinamente cristiano, desde Pablo a Agustn, Lutero, Kierkegaard y Barth[6]. Pero para evaluar este tipo de llamados, conviene notar que stos nos ponen ante una pregunta que puede y debe ser abordada tambin al margen de Kierkegaard: la cuestin de si acaso es deseable o razonable buscar un pensamiento protestante (y, por extensin, de si acaso se puede alinear de un modo tan sencillo a los autores citados por Bonhoeffer). Pero pensamiento protestante puede significar cosas muy distintas. Puede significar, y frecuentemente significa, un proyecto excluyente, en el sentido de que pretenda ser una alternativa a un pensamiento catlico. Tiene sentido desear o promover algo semejante? Sera Kierkegaard un buen candidato a levantar en tal caso? Para responder a eso nos vemos obligados a considerar la tensa relacin de Kierkegaard con el protestantismo. Porque la tensin en cuestin se relaciona con el hecho de que Kierkegaard fuera particularmente crtico con la idea del protestantismo como algo capaz de existencia independiente.

Algunos intentan por supuesto mitigar las crticas de Kierkegaard al protestantismo con la idea de que estaba enfrentndose a un estado particularmente decadente del protestantismo en Dinamarca en la primera mitad del siglo XIX, algo que el resto no experimentaramos. Hay razn para acentuar esto, pues Kierkegaard frecuentemente escribe as: el problema del protestantismo, especialmente en Dinamarca[7]. De hecho, sus juicios suelen tener no slo esa referencia geogrfica particular, sino que suelen estar dirigidos muy explcitamente al cristianismo en estado de degeneracin: Cuando el catolicismo degenera, cul es la corrupcin de ms probable aparicin? La apariencia de santidad. Cuando degenera el protestantismo, qu tipo de corrupcin har su aparicin? La respuesta es fcil: una mundanidad carente de espritu [8]. En ese tipo de balance el protestantismo suele salir peor parado que el catolicismo: del uno quedara la fachada, del otro nada. Tal vez tenga poco sentido comparar dos fenmenos slo a partir de sus formas degeneradas, corrompidas. Pero Kierkegaard no parece pensar as. Pues a lo que esto le abre el camino es a preguntar por el carcter dependiente del protestantismo. El protestantismo es por supuesto rechazado en su forma degenerada, pero no para simplemente elogiarlo en su forma no corrompida, sino para notar que en dicha forma no corrompida es y debe ser siempre un correctivo, y un correctivo siempre lo es respecto de una norma. El protestantismo puede entonces ser algo legtimo, pero siempre que est dispuesto a existir en tensin respecto de algo distinto de s mismo.

En el comienzo de la historia esto no es problema alguno, porque la Reforma es precisamente una situacin de tensin. Lutero es ocasionalmente objeto de comentarios mordaces de parte de Kierkegaard, pero en este punto, cardinal para l, lo pone siempre como ejemplo de la situacin en que el protestantismo puede tener algn sentido: Lutero es alguien que pasa la vida en medio de la batalla, y por eso tiene siempre por delante

las presuposiciones con referencia a las cuales su mensaje tiene sentido [9]. Pero imaginemos, escribe Kierkegaard, una situacin en la que la conclusin a la que Lutero lleg es mantenida, pero introducida en un lugar en el que no hay nocin de las presuposiciones, en una situacin en la que no queda signo de la batalla dada en tensin. Imaginemos un pas remoto, desconectado en todos los sentidos del catolicismo, en el que se introduce la conclusin luterana; ah vive una generacin que jams ha odo hablar del otro lado de la historia, expresado en el monasterio, el ascetismo, etc., el lado exagerado por la Edad Media una generacin que desde la infancia ha sido criada y malcriada por la conclusin de Lutero respecto de cmo consolar a la conciencia atribulada. Pero aqu no hay nadie, ntese bien, nadie que en el ms mnimo sentido tenga una conciencia atribulada![10] La tensin est, por tanto, particularmente bien eliminada ah donde no slo hay distancia cronolgica respecto de la Reforma, sino donde hay distancia geogrfica respecto del catolicismo, donde se llega a tener pases protestantes. Por eso las referencias a Dinamarca no son algo casual que podamos pasar por alto los de otras latitudes, sino que son algo que lleva a Kierkegaard a plantear la pregunta por la capacidad de existencia independiente del protestantismo. La respuesta parece a todas luces negativa.

Sera raro leer este conjunto de posiciones como una sencilla preparacin para un eventual paso al catolicismo romano. Kierkegaard mismo describe la situacin diciendo que mi inters no es reintroducir el monasticismo, incluso si fuese capaz de ello; slo estoy intentando ayudar a que, a travs de ciertas admisiones, lleguemos a un entendimiento con la verdad[11]. Hay que leer afirmaciones como sta con sus dos nfasis: as como muestra que Kierkegaard no estaba a un paso del catolicismo, muestra tambin que hay una verdad fundamental con la que el protestantismo segn Kierkegaard tena que ser confrontado, y que para enfrentar tal verdad el protestantismo tendra que hacer admisiones. Por otra parte, esto convive con una valoracin positiva de diversos aspectos y figuras especficas del protestantismo. Hay, en primer lugar, un aprecio positivo por el nfasis personal del mensaje de Lutero, por el para m. Pero no se trata de una influencia de Lutero sobre Kierkegaard (como la que le gustara encontrar a quienes interpreten a Kierkegaard como un subjetivista a causa de su luteranismo). En 1847, de hecho, Kierkegaard lee un sermn de Lutero y afirma que su propio llamado a la interioridad es propio de Lutero, pero aade- jams he ledo algo de Lutero[12]. Slo entonces comenzara a leerlo, en particular los sermones, de un modo que le permite acentuar el contraste entre Lutero y el protestantismo posterior. Tambin en esos casos, sin embargo, Lutero suele ser objeto de duras crticas, que lo responsabilizan por dicho posterior desarrollo, por ejemplo por la liviandad de sus charlas de sobremesa: un hombre de Dios sentado en plcida comodidad, rodeado por admiradores que creen que cualquier exabrupto suyo es una revelacin [13]. Al margen de cualquier objecin especfica que se quiera hacer de tal lectura de Lutero (y se puede hacer varias) [14], puede ser importante notar que dichas dudas respecto de Lutero lo llevan a buscar una alternativa en otros autores del protestantismo de segunda generacin, notoriamente Melanchthon y Calvino. De stos haba antes de 1847 ledo tan poco como sobre Lutero, pero entre dicha fecha y 1851 eso cambia.

Qu es lo que busca en ellos? En 1852 Kierkegaard escribe que si el cristianismo va a ser reintroducido en la cristiandad, tiene que volver a ser incondicionalmente proclamado como imitacin [ Efterflgese, seguimiento, discipulado], como ley[15]. Tal modo de plantear la cuestin puede por supuesto sonar chocante para quienes se estn esforzando particularmente por huir de una concepcin legalista del cristianismo (huida que entienden como muy protestante). Pero Kierkegaard, de un modo peculiar, se encuentra aqu parado en el centro de la tradicin protestante, en la dialctica entre ley y evangelio, tan tpica del protestantismo de segunda generacin[16]. No est buscando reintroducir el cristianismo en la cristiandad desde fuera de esa dialctica, sino desde dentro de ella. Pero aparentemente considera que la forma que esta dialctica tiene en Lutero lleva a finalmente slo quedar con el evangelio; pero ste, arrancado de tal dialctica, deja de ser evangelio (desde luego no es buena notica si no lo es respecto de algo, cosa que no puede ser si ha quedado solo). Podramos decir que para Kierkegaard un pensamiento puramente evanglico desarraigado de la dialctica entre ley y evangelio- deja de ser evanglico; esa misma dependencia es la que lo vuelve sospechoso de un protestantismo que se busca entender a s mismo al margen de la tradicin catlica. La dialctica entre ley y evangelio, formulada por el protestantismo de segunda generacin, est, en efecto, en el trasfondo del radical mensaje de seguimiento del Kierkegaard tardo. Aunque rara vez explicitada como una frmula (ley-evangelio no es un binomio frecuente en su obra), tal tensin le permite, por decirlo as, mantener en un contexto protestante un protestantismo en tensin, el nico protestantismo que considera puede ser legtimo.

Ahora bien, si Kierkegaard considera que el protestantismo puede ser legtimo como correctivo, pero no como norma, la idea de un pensamiento protestante como algo normativo deb iera entonces palmariamente resultarle absurda. Y hay ms motivos para dudar de alinear a Kierkegaard con un proyecto de esas caractersticas. En el invierno de 1838-39 el obispo Hans Lassen Martensen dict un conjunto de lecciones en las que Descartes era presentado como originador de una filosofa protestante que alcanzara su culminacin en el idealismo alemn[17]. La respuesta de Kierkegaard es su novela Johannes Climacus o de todo hay que dudar, uno de sus proyectos ms tempranos, en que toma una posicin sumamente crtica respecto de la filosofa moderna. Resulta irnico, por decir lo menos, que siendo Kierkegaard uno de los grandes adversarios de tal tradicin filosfica, y ms an de Martensen -quien aqu propone una filosofa protestante precisamente del tipo rupturista con la tradicin precedente -, se espere de Kierkegaard tal filosofa protestante. Tal proyecto de pensamiento protestante parece pues ser difcil de poner en relacin con Kierkegaard, adems de todas las dudas que en s mismo merezca como ideal. Ahora bien, puede haber un segundo sentido en que la idea no sea tan descabellada. No hay necesidad de pensar en una tradicin como algo autosuficiente: pensar dentro de la tradicin protestante, es compatible con sentirse deudor de una tradicin ms amplia tambin. Un pensamiento con tal apertura podr seguir calificndose como pensamiento

protestante; en una acepcin ms dbil de la expresin, claro est, pero aunque dbil tal vez sea la nica que tenga sentido. Kierkegaard, teniendo tal apertura a una tradicin ms amplia, efectivamente es alguien que se nutri de modo particularmente significativo de autores en la tradicin protestante. Y eso desde luego tiene importancia para el tipo de pensamiento que encontramos en su obra: el escribir desde dentro de una tradicin permite darse a entender a la misma, hacerlo con mayor conciencia de los problemas que le son propios a tal tradicin, y poner al mismo tiempo algunos nfasis que para dicha tradicin pueden ser particularmente significativos. En ese sentido puede decirse que la idea de un pensamiento protestante parece un proyecto legtimo, y que bien puede pensarse en Kierkegaard como alguien que en cada uno de esos puntos parece un buen exponente: es alguien cuya obra logr encontrar eco entre lectores protestantes, que conserva nfasis caractersticos del protestantismo, pero que tambin est particularmente consciente de los riesgos propios de nuestra tradicin.

Pero Kierkegaard no es un filsofo para el protestantismo, porque la filosofa rechaza esas restricciones provincianas; a ella le es fundamental la libertad para ser desvergonzadamente catlica en su orientacin intelectual. Quienes se arrojan a la tarea de pensar tendrn en esa conviccin, en esa libertad, un faro mucho ms luminoso que la idea de una filosofa protestante. Podemos reconocer en Kierkegaard a alguien que ha obrado con tal libertad, y por lo mismo debemos rechazar los llamados a usarlo como una alternativa protestante a otros modos de pensamiento. Qu clase de domesticacin es sa? En su peculiar modo, Kierkegaard nos recuerda ms bien que puede haber un pensamiento cristiano clsico que no por eso sea pensamiento cristiano tradicional. Pero ese reconocimiento ciertamente debiera ser supraconfesional.

[1] Brunner, Emil. Revelation and Reason Chanticleer, Wake Forest, 1946. pg. 394. Vase toda la discusin entre las pgs. 374-395.

[2] Castellani, Leonardo. De Kirkegord a Toms de Aquino Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1973. pg. 9.

[3] Para una reflexin ms extensa al respecto vase Mulder, Jack. Kierkegaard and the Catholic Tradition. Conflict and Dialogue Indiana University Press, Bloomington, 2010. Stewart, Jon. Kierkegaards Influence on Theology. Tome III: Catholic and Jewish Theology (KRSRR 10) Ashgate, Aldershot, 2012.

[4] Juan Pablo II, Fides et Ratio n. 76.

[5] Brandes, Georg. Sren Kierkegaard: en kritisk Fremstilling i Grundrids Gyldendal, Copenhague, 1967. pg. 197.

[6] Bonhoeffer, Dietrich. Barcelona, Berlin, New York: 1928-1931 (Dietrich Bonhoeffer Works vol. 10) Fortress Press, Minneapolis, 2008. pg. 460.

[7] NB31:101 / SKS 26, 75. Las obras de Kierkegaard son aqu citadas segn la edicin crtica recientemente finalizada: Sren Kierkegaards Skrifter [SKS] N. J. Cappelrn, J. Garff y otros (eds.) G. E. C. Gads Forlag, Copenhague, 1997-2013.

[8] Papir 455 / SKS 27, 565.

[9] Papir 455 / SKS 27, 563.

[10] Papir 455 / SKS 27, 564.

[11] Papir 455 / SKS 27, 567.

[12] NB3:61 / SKS 20, 274-5.

[13] NB29:12 / SKS 25, 303-4.

[14] En particular debe ser mecionado que Kierkegaard no presta atencin alguna a las controversias tardas (e intraprotestantes) de Lutero, ni a las primeras controversias internas del luteranismo tras la muerte de Lutero. Ah habra encontrado una temprana expresin de sus propias inquietudes.

[15] NB27:42SKS 25, 156. [16] Para el trasfondo del siglo XVI puede verse Wengert, Timothy. Law and Gospel. Philip Melanchthons Debate with John Agricola of Eisleben over Poenitentia Baker, Grand Rapids, 1997 y Horton, Michael. Calvin and the Law-Gospel Hermeneutic en Pro Ecclesia 6, 1997. Para la tarda atencin prestada por Kierkegaard a estos autores vase Yoon-Jung Kim, David. John Calvin: Kierkegaard and the Question of the Laws Third Use en Stewart, Jon. Kierkegaard and the Renaissance and Modern Traditions. Tome II: Theology (KRSRR 5) Ashgate, Farnham, 2009.

[17] Al respecto vase Hannay, Kierkegaard. A Biography Cambridge University Press, Cambridge, 2001. pgs. 230-231.