SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES ENTREGADO A: IMELDA SANDOVAL TICA FILOSFICA ENTREGADO POR: MARIO ANDRS CRDOBA

ACOSTA III FILOSOFA MAYO DE 2013

TICA CIVIL Y RELIGIN Introduccin: Pueden ser ciudadanos los creyentes? Ciertamente es posible ser creyente y ciudadano, y no solo posible, sino tambin necesario. Es la respuesta a la que llega Adela Cortina despus de examinar someramente la propuesta tica de los creyentes (que muchas veces ha querido imponerse) y la necesaria tica civil, entendiendo que no se pueden totalizar tanto la una como la otra, porque se excluiran. Entonces se dan las dos caras de una misma moneda: la tica civil debe contener los valores mnimos de libertad, igualdad y solidaridad para la convivencia de una sociedad, mientras que la propuesta creyente es el camino concreto por el cual se pueden alcanzar dichos valores. CAPTULO I UNA SOCIEDAD CORROMPIDA? 1. Sintomatologa moral de nuestra sociedad La sintomatologa moral de la sociedad actual, segn algunos, puede resumirse en individualismo egosta, ausencia de solidaridad, consumismo, hedonismo rechazo de cualquier compromiso de futuro, desaparicin de la militancia, debilitamiento de los lazos comunitarios y conyugales. Entonces, segn lo anterior, es posible concluir que la sociedad est corrompida y atravesamos una crisis de valores. Sin embargo, para poder hablar con justicia de la realidad de nuestras sociedades, ser preciso distinguir mejor cierta terminologa, analizando con mayor profundidad lo que sucede actualmente, si es necesario, devolviendo el nima a la enfermiza situacin, a travs de la tica, entendida sta como una propuesta de orientaciones, valores, deberes, virtudes para llevar a la persona a estar alta de moral, a la felicidad. Es necesario distinguir las posibles realidades por las que puede atravesar una sociedad: corrupcin, entendida como la prdida de la propia y original sustancia, frente a la cual queda buscar las causas y tratar de poner remedio; crisis que se interpreta como posibilidad de cambio, hacia los

saludable o lo mortal; muerte en cuanto a instancia en la que ya no hay nada que se pueda hacer. 2. De cmo se corrompen las actividades sociales La corrupcin consiste en la perversin de la propia naturaleza. Al hablar de ella, vienen a la mente tantas noticias de corrupcin de funcionarios pblicos, sobre todo en materia de poltica, pero tambin en el mbito econmico, empresarial, docente, de sanitariedad, es decir, en todos los niveles de las actividades sociales. La actividad social consiste en una actividad cooperativa que tiende a unos bienes que le son internos, bienes que le dan sentido y la legitiman socialmente. Con estas actividades es posible obtener tambin, en la realizacin de las mismas, unos bienes llamados externos: dinero, prestigio, poder. La predisposicin que una persona tiene o adquiere para lograr el fin especfico de una actividad es lo que se conoce como virtud. Cuando una institucin social empieza a buscar los bienes externos de su actividad, dejando de perseguir los internos, se desnaturaliza, se corrompe. Y en este punto la corrupcin no es solo ilegal sino tambin moral. Esto es lo que va generando la desmoralizacin de las sociedades. El hecho de considerar que aquella persona o institucin que intenta hacer las cosas por los bienes internos es o son tontos, o cuando el ciudadano corriente empieza a envidiar a los corruptos y quisiera estar en su lugar, son signos claros y alarmantes de la descomposicin social. As, pareciera se que el hombre virtuoso es el ms habilidoso a la hora de conseguir dinero, prestigio o poder. 3. Algunas indicaciones para recobrar el nimo El hecho de que existan las denuncias de corrupcin, el creciente nmero de profesionales comprometidos, el voluntariado, la solidaridad entre pases, y otros muchos signos, son evidencia de que la sociedad no est muerta, ni puede generalizase su corrupcin. Para llegar a unas posibles lneas de solucin es necesario atender a la evolucin de la conciencia moral de las sociedades. Esta evolucin se da en tres niveles: preconvencional cuando se tiene por justo lo que solo corresponde al propio inters, convencional cuando se considera que lo justo es lo aceptado por las propias reglas, postconvencional cuando distingue las propias reglas de los principios universales. Nuestras

sociedades, en virtud de su organizacin democrtica, ha alcanzado el nivel postconvencional, porque sus instituciones defienden principios universales. As es posible concluir que nuestras sociedades no estn muertas ni absolutamente corrompidas, y que para reanimarlas es necesario recordar los bienes internos de cada una de las actividades, tomados como metas de las mismas y que se han de alcanzar a travs de las virtudes o capacidades necesarias, en el marco de la justicia. Este es un deber de civilidad: recomponer desde los diferentes mbitos, el sentido de las actividades sociales, meta a la que un creyente no puede resistir ni ignorar. CAPTULO II LA CRISIS DE LOS VALORES MORALES 1. Concepto de crisis La crisis es el momento en el que se produce algo muy marcado en algo o alguien y que puede desencadenar en un crecimiento o deterioro en la situacin anterior. Se ha opinado comnmente que las sociedades no pueden morir porque no perecen como los individuos. Sin embargo, ha llegado la hora de reconocer que la muerte de las sociedades es una realidad, sobre todo por la destruccin de la ecosfera (no entra aqu tambin el peligro de una posible guerra?). La segunda opcin es la de la existencia enfermiza de las sociedades por las posibles carencias de bienes fundamentales en amplios sectores. La tercera posibilidad es que la crisis sirviera para el crecimiento y la maduracin. Para hablar de crisis de valores en las sociedades se hace necesario aclarar que existen algunos valores que no estn puestos en discusin, como el amor, el reconocimiento, la lealtad, la ternura. Ante esta situacin no es posible hablar de crisis de valores en sentido absoluto porque se siguen apreciando acciones y actitudes como ms valiosas que otras. Ms bien, la crisis corresponde a la manera de descubrir y encarnar determinados valores. Las siguientes son dimensiones de la actual crisis: 2. Crisis de juicio moral. La hora de los ciudadanos Esta crisis se refiera a la falta de una instancia determinada, en la sociedad actual, que regule aquello que es moral y que genera desconcierto entre algunos sectores poblacionales. Hasta hace un tiempo, las iglesias o los

partidos polticos moralizaban a las gentes, pero en las sociedades pluralistas actuales no hay juicios morales dados de antemano, aunque las exigencias morales se plantean a todos sin excepcin. Entonces quines deben moralizar? No son los polticos, ni las iglesias, ni los intelectuales o los profesores, tampoco los padres. Ante el pluralismo de nuestras sociedades, la responsabilidad de tratar de formular juicios humanizadores corresponde solamente a los ciudadanos. 3. Crisis sociolgica. Ms all de los camaleones y los dinosaurios Es evidente que las sociedades cambian, y por ende tambin los valores deben irse adaptando. En la sociedad actual encontramos dos extremos respecto a esta realidad: la moral del camalen, que es capaz de adaptarse totalmente a las circunstancias, dejando a un lado incluso aquellos valores que siguen siendo valiosos; y la moral del dinosaurio, que se aferra a determinadas teoras o modos concretos de realizar los valores (ms que a los valores mismos). En medio de stos se encuentran las personas maduras, que intentan conocer en cada momento cules son esos valores que siguen valiendo la pena y cmo encarnarlos en la realidad actual. As el imperativo tico que habra que asumir para formular correctamente los juicios morales sera el de hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. Si se hace esto es posible llegar a la conclusin de que ser necesario asumir el sufrimiento de las actuales realidades en nuestro mundo: pueblos enteros crucificados. 4. Crisis filosfica. Construir un mundo juntos Esta crisis es sobe todo, crisis de fundamentos. Al dejar de ser la religin la base de los juicios morales, era necesario recurrir a la filosofa moral (tica) para encontrar modelos de fundamentacin que al ser racionales sirvieran para cualquier persona. As se desarrollaron distintas posiciones: Los posmodernos aseguran que es imposible llega a una fundamentacin de la moral porque es un empeo de la ya superada modernidad, basada en los grandes relatos. Los cientificistas aseguran que la moral es algo muy subjetivo y muy poco racional. El movimiento comunitario asegura que esta fundamentacin se ha de hacer partiendo de las comunidades concretas. El liberalismo poltico sostiene que la fundamentacin es imposible e innecesaria.

 Los zubirianos la fundamentaran en la realidad personal y la tendencia a la felicidad. La tica dialgica la fundamentar en las acciones comunicativas y la argumentacin. Segn Cortina, la tica de los zubirianos con la discursiva seran complementarias, demostrando que sobre lo moral se puede argumentar y llegar a juicios compartidos. 5. Crisis de sentido. Crear sentidos compartidos Consiste en la carencia en las sociedades de democracia liberal, de los sentidos compartidos, proyectos y actividades sociales que cada da se empobrecen ms, generando mayores motivos de desmoralizacin. 6. La sombra de Dios es larga Nietzsche aseguraba que la sombra de Dios es larga porque aunque estuviera muerto, los valores que representaba se encontraban encarnados en la cultura: derechos humanos, igualdad, solidaridad. E nuestra sociedad an siguen vivos estos valores y es necesario reavivarlos, adaptndolos. Ellos constituyen la tica de mnimos o tica cvica, que pertenece a los ciudadanos y que les permite tomar decisiones morales compartidas. CAPTULO III MORAL CVICA Y MORAL CREYENTE 1. Nacieron las religiones Las religiones son propuestas a la sed de trascendencia del hombre, necesitado de sentido pleno y misericordia, inmortalidad y dicha, fidelidad y gracia, dones que solo Dios puede hacer. 2. La cuestin de los mnimos decentes La justicia es una virtud que exige satisfacer un os mnimos decentes y la beneficencia se preocupa de los mximos que no son universalmente exigibles, dados con gratuidad s, pero no impuestos. As, la sociedad no puede buscar hacer dichoso al hombre, sino de otorgarle el mnimo decente para que l se labre su propia felicidad. Entonces, los mnimos decentes corresponden a principios bsicos universalmente exigidos que permitan vivir a los hombres en condiciones de justicia para que pueda construirse su propia felicidad (papel propio de la religin). 3. Morales racionales de mnimos y morales religiosas de mximos Para distinguir el fenmeno moral es necesario antes distinguir lo justo de lo bueno. La justicia hace referencia a lo que es exigible en el fenmeno moral

para cualquier ser racional que quiera pensar moralmente. Por el contrario, lo bueno es una opcin subjetiva que no se puede exigir que sea tenida como tal por todos. As se relacionan los trminos tica de mnimos y tica de mximos con ticas de la justicia y ticas de la felicidad. Las ticas de mnimos o de justicia se ocupan nicamente de la dimensin universalizable del fenmeno moral, mientras que las ticas de la felicidad o de mximos intentan ofrecer un ideal de vida buena, siendo as ticas de mximos que aconsejan un modelo e invitan a tomarlo, pero sin exigirlo. Es necesario, por ltimo distinguir entre felicidad y placer. La primera designa la autorrealizacin de una persona cuando ha alcanzado sus objetivos o metas. La segunda significa satisfaccin sensible, resultado del alcance de una meta o la realizacin de una actividad. 4. La racionalidad de los argumentos, la razonabilidad de las narraciones En el terreno de la moral hay dos tipos de racionalidad: la racionalidad de lo universalmente exigible (tica de mnimos o civil), que se refiere a aquellos contenidos que pueden defenderse y apoyarse en argumentos lgicos; y la razonabilidad de lo que puede proponerse con pleno sentido sin exigirse universalmente (tica de mximos o religin) porque los argumentos que lo avalan son narrativos. 5. Un mnimo decente en la convivencia ciudadana Una sociedad pluralista es aquella en la que conviven personas y grupos que se proponen diversas ticas de mximos pero que tambin tienen en comn unos mnimos morales innegociables. Para satisfacer estos mnimos, la sociedad debe garantizar el ejercicio de los derechos humanos de primera generacin: las libertades civiles y las polticas; tambin garantizar los derechos de segunda generacin: libertades respecto de o liberacin, y los de tercera generacin que requieren la solidaridad internacional. El respeto de stos permite encarnar en la sociedad los valores de libertad, igualdad y solidaridad y el reconocimiento de los mismos convierte a una persona en ciudadano. El Ciudadano es aquel que polticamente no tiene a nadie por encima de l y la comunidad poltica le reconoce unos derechos y le garantiza su libre ejercicio. Por eso conviene superar tres situaciones en las que un ser humano est humillado frente a otro: vasallaje, ser sbdito de un soberano y la situacin de explotacin y dominacin.

Solamente teniendo en cuenta esto es posible la convivencia entre ciudadanos de distintas concepciones religiosas, ateas o agnsticas, siempre que compartan unos valores y unas normas mnimas.

6. La Ley vino por Moiss Las exigencias mnimas universales se fundamentan en la dignidad de la persona humana. La Declaracin en Pro de una tica mundial intenta ser un trabajo conjunto de la tica civil y la religin, sobre todo porque propone unos mnimos que contribuirn a lograr acuerdos cada vez ms concretos. Estos son: todo ser humano ha de ser tratado humanamente, porque posee una dignidad inviolable y la regla de oro no hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti. Declaraciones como estas contribuyen a reafirmar la conciencia de que diferentes concepciones religiosas y filosficas pueden llegar a unos mnimos compartidos. De ah que la tarea consiste en ir desentraando, tanto creyentes como no creyentes, en qu nos compromete el reconocimiento de la dignidad humana en el actual momento histrico. 7. Una tica de saldo? Buena parte del sector creyente ha considerado que la tica actual se ha rebajado hasta ponerse al servicio del cambio en la sociedad. Por eso se ha de evitar el peligro, segn ellos, de rebajar las exigencias morales al mnimo comn denominador que podran aceptar todos; como tambin la tentacin de sustituir la religin por la moral cvica porque sta no puede prometer la salvacin, ni ofrecer fundamento un absoluto a las normas morales, ni responder a la pegunta por el sentido de la vida y, por ltimo parece dejar las decisiones morales en manos de la mayora, como si la verdad moral pudiera ser decidida por consenso mayoritario. Frente a esto es necesario distinguir que la competencia de la moral cvica yace en ir descubriendo qu puede ser ya universalmente exigible; los valores ltimos como la persona, la libertad, la igualdad y la solidaridad no se deciden por consenso o mayora, ni las obligaciones morales lo son por asentimiento mayoritario; y que el absoluto valor de un ser se encuentra en s y por tanto no hay derecho a instrumentalizarlo. 8. Un combate desigual Teniendo en cuenta lo anteriormente dicho es posible descubrir que en cuestin de contenidos morales es imposible en que no estn de acuerdo creyentes y no creyentes. El desacuerdo se encuentra en las motivaciones

o actitudes a la hora de asumir determinados valores, que s pueden ser legtimamente distintos. El combate es desigual porque no se est al mismo nivel.