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ERGO..

SUMMAGAZINE
H U M A N I S M O & H U M A N I D A D

23 de Diciembre de 2012

Ao II Nmero 6 .. Solsticio de Invierno 2012

EN ESTE NMERO:
Parafrasando Klimt Omaggio per il 150 anniversario
Loredana Fiamma

Il Mago e la sua realt Per una denizione di Maga


Rita Bellelli

- Pg. 23

- Pg. 2

Inno al
Rita Bellelli

- Pg. 30

Logias lunares, solare o mixtas? Un acercamiento a su realidad


Vctor Guerra

- Pg. 3

Maria di Magdala Sapientia edicavit sibi Domus


Federica Pozzi

- Pg. 31

Lvolution de la condition feminime Au sein de la Franc-Maonnerie universale moderne Annie Martin Matsunami - Pg. 13 Logias Claves para la creacin del espacio moral Nuria Fuente - Pg. 19

Pensamientos del Jardn Reexiones poticas


Mihaela Tecu

- Pg. 32

Ergo..SumHUMOR Fratel Pisquano


Sergio Sarri

- Pg. 33

ERGO..SUMMAGAZINE Nm.6

Parafrasando Klimt Omaggio per il 150 anniversario


Loredana Fiamma

Volete sapere di pi di me? Mi trovate su Facebook come Racconti Fotograci Libera Photograa, ed il mio mail mi chiamo Loredana Fiamma, sono nata a LAquila, ho 47 raccontifotograci@gmail.com . anni, sul web sono conosciuta come Racconti Fotograci Libera Photograa. Ormai il mio secondo nome. Cari lettori di Ergo..SumMagazine, Parlare di me mi resta difcile, non so davvero cosa dire. Amo la fotograa da quando avevo dieci anni, ho comprato la mia prima reex a 43. Ho partecipato alla prima mostra collettiva nellaprile del 2009 con uno scatto intitolato Fuga dalla notte; avevo spedito la foto poche ore prima del sisma che distrusse la mia citt, LAquila. Quella notte riuscii a mettere in salvo gli amori pi importanti della mia vita: il mio cane e la mia reex e da quel momento ho stretto un patto con me stessa: mai pi rinunciare a farmi travolgere dalla mia passione fotograca attraverso la quale ho imparato a canalizzare le mie emozioni, a dare luce e forma a quello che sento e a condividerlo con tutti. Ho partecipato a 3 mostre fotograche collettive, ed ora sono ad Alba Adriatica, ed espongo in una piccola galleria insieme ad altri amici fotogra ed artisti della scultura. Buon sogno a tutti e un augurio: che ogni vostro sogno diventi realt.

Perch Parafrasando Klimt ? Appena ho incollato il mio sguardo nel mirino della mia reex, curiosa, mi avvicinavo al mondo della macro fotograa di una sostanza che oltretutto di un uso cos comune che potrebbe considerarsi banale: le bolle di sapone! Ho visto svelarsi al mio sguardo una danza di colori cangianti, danzanti che si rincorrevano tra loro in una perfetta armonia e sintonia... Come un'anima che si rendeva visibile all'occhio umano attraverso i colori della materia. D'istinto ho visto in quei giochi danzanti di uido e luce i colori del grande Klimt come rivitalizzarsi attimo per attimo; ho corso circa quattro mesi dietro a questa manifestazione magicamente "banale" dello spettro della luce che mi regalava sotto la luce del sole tutta la sua splendida espressione.

Ho creato questo portfolio e lho intitolato Parafrasando Klimt. Ho giocato con la luce insieme al sapone e lacqua. Mi piaciuto ed ho iniziato a scattare foto. Ho visto i colori danzare e trasformarsi sotto i miei occhi, incantando lobiettivo e me attraverso il loro trasformarsi in meno di dieci secondi ed stato uno spettacolo talmente bello che Klimt ricordato, tra le altre cose, proprio per la sua non condividerlo sarebbe stato davvero un peccato. accuratezza denita fotograca nel ritrarre i volti e ricordando questa peculiarit del suo talento ho trovato Questa raccolta contiene alcune fotograe mai pubblicate incredibile ritrovare nella natura uno stile umano. Non di prima e sono davvero contenta di poterlo fare su un umano qualunque, ma di Klimt, un talento umano che Ergo..SumMagazine. ci ha arricchito della sua arte.

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Logias lunare, solare o mixtas? Un acercamiento a su realidad


Vctor Guerra

Introduccin El editor de Ergo..SumMagazine me encarga un artculo sobre logias lunares y solares ? Me qued atnito por el encargo, pues esa terminologa haca muchos aos que no resonaba en mis odos. Todo se aclar al indicarme que debera ser un artculo sobre la sonoma psico-social masnica de las logias, femeninas y masculinas, supongo que como axioma de la representacin simblica de la fuerza=masculino y la sensibilidad=femenino. Al menos, a este clavo ardiendo me agarro. Una relacin entre mitologa y astrologa, en cuyo campo en un principio tanto un astro como el otro eran la el representacin de lo femenino que representaba a su vez el poder de la Gran Diosa. De la modernidad ac, digamos que el Sol se asimil al poder patriarcal del hombre; y la luna y sus fases qued relacionada con la mujer. Pero cabe preguntarse: Y la mixtidad en donde la situamos? Masculinidad versus feminidad Tema peliagudo y complejo, que al nal viene a resumirse en dos puntales - teniendo en cuenta lo peligroso que es generalizar en estos casos -, estos dos pilares a los que me reero, seran por un lado la llamada cuestin de la "presencia de la mujer en la masonera". Antes habr que decir que, ms que un problema especco de la masonera, es ms bien una cuestin que se enraza en la concepcin socio cultural y poltica anclada en el origen de nuestra cultura occidental, en la cual la mujer ha jugado papeles que han ido desde la "mater amantsima" a prostituta, en este gran claro-oscuro mtico con contrastes en este gran claro-oscuro mtico, ha habido estadios que van desde la mtica herona a la encarnacin de la ms pura representacin de la maldad.

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Logias lunares, solares o mixtas? Un acercamiento a su realidad

Sealemos " que la mujer ha sido considerada como til de trabajo en las relaciones domsticas o patriarcales de produccin, analoga que se da igualmente, en esta poca entre el seor y el criado y entre padres, hijos y esposa en la familia campesina." (Viedma). Solo con el pasar de los siglos las cosas han ido cambiando no sin un previo batallar contra su propia situacin, hasta llegar a conseguir los actuales planos de "supuesta" igualdad. El otro puntal que ha sostenido toda esta situacin ha sido el maculinismo patriarcal, imperante a lo largo de toda nuestra sociedad occidental, "ya que el concepto hombre al parecer no estaba entendido desde el punto de vista de "anthropos", ser humano, sino desde el "aner-andros, el elemento masculino de la especie" (Lacalzada) y que ha tenido y tiene toda una expresin en muchos campos y estadios de la sociedad. Y claro est, llegados a este punto cabe preguntarse: Cmo ha afectado y afecta toda esta consideracin en la sociabilidad masnica? Lo cierto es que quien ha cargado histricamente con el mochuelo de marginar a las mujeres de los trabajos masnicos, ha sido el pastor Anderson, quien har los honores de diligente notario anotando en sus denominadas "Constituciones de Anderson" que para ser masn haba que "ser hombre libre y de buenas costumbres. Y con tal constatacin al pobre le cay la china para los restos, ya que a partir de ese momento se asoci a esa acepcin andorsiana la masculinizacin de la masonera, y pese a que el texto se puede contextualizar en la poca de la "Luces" directamente inuenciado por J. Locke, y pese a todo, no se pudo saltar la proposicin por la cual de los trabajos masnicos quedaban excluidos de forma sempiterna, tanto los esclavos como la mujeres. La cuestin en los masones operativos y en los especulativos. Las cofradas de masones operativos seguan el patrn que venimos indicando del patriarcalismo, digamos que la existencia de mujeres era prcticamente nula, lo que no obsta para que se denoten presencias femeninas en los trabajos gremiales, que servirn para conrmar que la excepcin conrma la regla, pero estas incorporaciones de mujeres no participaban de la mirada radicalmente misgina de muchos de sus contemporneos, y por tanto eran una autntica minora la que se atreva a llevar a cabo estas iniciaciones. Tal y como remacha Ccile Revaguer en su "Les Premieres Franc-maonnes au siegle des Lumieres": raramente la francmasonera ha roto con la sociedad de su tiempo, por ejemplo en la sociedad del siglo XVII y XVIII, la mujer ha ocupado ciertos espacios bien delimitados." Pero no solo eso, sino que la creacin de marcos de sociabilidad en los cuales particip la mujer, como la masonera, fueron creados y tutelados en este ltimo caso por los hombres, como bien podemos ver en la creacin y desarrollo de las "logias de Adopcin", pese a que hayamos encontrados unas primigenias masonas iniciadas en logias de 1751 en la Haya, o en 1732 en Burdeos, y hasta tengamos la referencia en el siglo XVII de la iniciacin de

la celebre Elisabet Saint Leger (1694-1773), no por ello deja de haber una cierta declinacin paternalista en dichas inclusiones habiendo de por medio una cruda realidad de masculinismo, que se patentiza en trmino mismo de "Adopcin". Tampoco debemos de dejar de lado que haba una mayora de logias masnicas con cierto perfume jacobita (catlicas) (P.K Monod). Lo que supone un plus ms para que la presencia femenina en masonera fuera, si cabe an ms, ms que escasa; y s tenemos en cuenta que los hermanos de las logias operativas estaban ms que exhortados a cumplir con el deber y ser armoniosos, que a perseguir otras utopas, ya que el deber y la armoniosidad eran todo un mrito en ese oasis secular, pues tenemos de este modo una conjuncin para que la mujer no estuviera en masonera. No s s entre los " Modernos", una vez se desarrolla la masonera especulativa la mujer tendr ms cabida, pero tengo claro que la lnea de la GLUI, que emprendi Dermott no era lo ms idneo para que ideal masnicofemenino se implantase, ya que Dermott fustigaba por igual los "caminos irreligiosos que emanaban libertinaje" que "a los profesores arrogantes del atesmo y el desmo" (M. Jacob) y es de suponer que el rigorismo de los "Antiguos " traera consigo un radicalismo importante en este aspecto que ha prendido en el desarrollo de la masonera anglosajona.

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Logias lunares, solares o mixtas? Un acercamiento a su realidad

De la aguja al sufragismo Andando el tiempo se podr denotar que esa incipiente presencia femenina terminar por desembocar en una cierta presin de las mujeres ms "progresistas" de cada momento por tener derecho a su espacio vital, en sociedad o en masonera. En este ltimo campo terminarn por establecerse una cierta "noblesse de robe", de la cual por ejemplo estarn excluidas el comn de la mujeres. En todo caso ya el mismo concepto de "adopcin" destila una importante carga pater nalista que adems sobrellevaban muy augusto los hombres, aunque es cierto que haba organizaciones que se rendan en parte ante el mundo radical y sufragista como poda suceder con una gran parte del Gran Oriente de Francia, que vea con inters el desarrollo de la incorporacin de la mujer a la sociabilidad masnica, pero hay que decir que las logias mixtas le daban cierta urticaria. Es curioso, porque el tema de la mujer en masonera, tanto desde la perspectiva masona como desde la antimasonera, fue eje de batalla desde bien antiguo, tratado a veces por autores muy reputados. Como ejemplo de lo que indico, aporto esta referencia: La Femme et lenfant dans la franc-maonnerie Universelle . D appres les documents offciciels de la secte 1730-1893; escrito por A.C. de la Rive, en donde se pinta a la mujer como el gran vehculo de Satn para ganarse los espritus ms clarividentes, y ganarlos para el polimorsmo testa de los Gnsticos. Llega a comentar de la Rive sobre la existencia en Espaa de 18 tringulos luciferinos que tenia el Gran Oriente Espaol en el siglo XIX. Sin palabras.

Este primer desarrollo que bien podemos situar en el siglo XVIII, se cimentar sobre el valor de la "fraternidad" como un valor recogido de las Luces, y pregonado a travs de la enseanza masnica de los rituales iniciticos de las logias" (Revauger), concepcin sta que va estar muy presente en el trabajo de las mujeres masonas y su declinacin hacia la especulacin losca. Hasta llegar a esta situacin, el camino ser ms tortuoso de lo que cabe pensar, tal y como nos plantean Hivert-Messeca e Ives-Pierre Beaurepaire, y M. Jacob y la misma C. Revaguer, parten de esos antecedentes citados, los cuales podemos situar entre el abanico que va de las sociedades hedonistas y galantes a la sociedades utpico-alquimizantes del siglo XVIII, acompaadas ms delante de la herencia del espritu militar y caballeresco que imper en buena parte de la masonera, amen de la prohibicin papal que coadyuva a entender que la "Mujer era portadora de licencia sexual", sodoma, etc.. lo cual nos puede ayudar a entender el papel que tuvieron que jugar las mujeres. Gnero, valores y discursos Tras este primer estadio en el que se constata la fuerte presencia de un valor como la "fraternidad", vamos viendo que a este se irn aadiendo otros conceptos como la Libertad y la Igualdad, valores que conformarn una triada y un emblema de conciencia y lucha por conseguir un espacio particular de sociabilidad, donde por ejemplo la seudo-masonera de gnero pasa de la aceptacin y articulacin del espacio otorgado por el paternalismo masnico (Logias de Adopcin) a la reclamacin por parte

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de las lites feministas que la contentan a reclamar un espacio propio, lo cual cambiar la relacin de fuerzas y tensiones dentro de la conformacin estructural de la masonera de ese momento, aportando con ello una cierta singularidad que ejemplarizarn tal reclamacin en el siglo XVIII por un lado la Princesa Lamballe, y en el siglo XIX, de forma muy determinante la destacada presencia de Marie Deraisme. Llegados a este punto, se podra especular sobre peculiares maneras de conducirse en masonera por parte de unos y otros, hombres y mujeres, a los que podramos situar en dos grandes grupos: desde la manifestacin "del ego masculino, a la manera armoniosa de la gracia y el altruismo femenino" (Goodman). A mi juicio personal, estas dos tendencias marcarn las formas de trabajo de una y otra masonera, la masculina y la femenina, con roles a veces clonados, y otras veces discordantes o distantes. Aunque no debiramos quedarnos solo con las formas sino analizar tambin el trasfondo que trasmiten y maniestan los discursos masnicos que encarnaban y encarnan, unos y otros, y tal como nos propone Mara Jos Lacalzada, sera bueno abordar un detenido estudio y profundizacin acerca de si en el desarrollo del trabajo masnico (femenino) se dan entre otras cosas: Si enrazan desde la conciencia de persona o si lo hacen desde la de esposa y/o madre. Si rompen slo con la estructura clerical, si rompen slo con la patriarcal o sin lo hacen con ambas al mismo tiempo Si se refuerza el papel dentro del hogar, aunque sea con nuevos valores, o se va apostando por la ciudadana de pleno derecho, por la ocupacin de los espacios pblicos; sociales, laborales o polticos Estas dos tendencias, masculinidad y femenizacin, enmarcados ambos en "el amor a sus semejantes, el culto a la virtud y como ltimo extremo la regeneracin moral de la sociedad civil" (Lacalzada), en parte se rompen cuando entran en juego la llegada del sufragismo y todo lo que ello conlleva, y que de forma trasversal se implanta en una parte de la sociabilidad masnica que tiene que ir abandonando parcialmente el tradicionalismo andorsiano, lo cual lo va permitir logias cada vez menos patriarcales y teocrticas, por cuyo motivo habr logias cada vez ms democrticas y horizontales, que facilitarn que mujeres como Marie Deraisme, u otras, se puedan iniciar como masonas.

Ya no estamos ante hombres o mujeres, sino ante personas, ante ciudadanos que reclaman su espacio autnomo como ciudadanos y, como una gran parte de la sociedad que coloca sobre el tapete logial nuevos paradigmas como el laicismo, o la cuestin del "internacionalismo" entre otras, tratan conseguir si cabe un acercamiento al mtico "universalismo masnico" que pregonan los rituales, [ese internacionalismo tan piramidal que establece el DH va a ser muy contestado en el siglo XIX], pero con ello se buscaba el grado ms confortable posible de "autonoma personal". No hay que olvidar que Deraisme, era una mujer soltera, libre intelectualmente y profesionalmente, y, lo que era ms importante an, era econmicamente libre por ese empeo en la autonoma personal. A raz de lo expuesto hasta ahora, se puede deducir sin miedo a equivocarse, que la estructuracin especica en logias mixtas y femeninas va a ser una cuestin que se va a dar con esa radicalidad solo en el hexgono francs y sobre manera con un importante desarrollo en la mitad del siglo XIX en adelante, con tibias iniciativas en otros lares geogrcos que no siempre llegaron a cuajar, al menos del mismo modo.

Masculinidad en el sistema masnico? Sin embargo en pleno siglo XXI, camino del siglo XXII, casi se podra asegurar que seguimos metidos en el debate de las logias lunares, solares y mixtas; y pese a que la Masonera no es un dogma, sino un gran contenedor de principios, podemos decir que 300 aos ms tarde en algunas masoneras la cuestin de la masculinizacin (solar), o lo femenino (Lunar) o el fenmeno "mixto" (andrginas?) son an "piedra de toque" en determinadas estructuras obedienciales. Est claro que para algunas Obediencias masnicas no hay lugar, al menos de momento, para la controversia y el debate, ya que stas cierran tal posibilidad con un desarrollo propio en general muy reglamentarista, recogiendo la herencia de Anderson y las maneras patriarcales y masculinizantes de los gremios operativos y erradicando de esta forma cualquier posibilidad de que la mujer tenga presencia alguna en el seno de su masonera. Su particular posicin, adems, se ve reforzada por diversos parapetos tradicionalistas como los Landmarks, el N 18 de Albert G. MacKey, quien arma que deben ser hombres no mutilados y de edad madura", y que se refuerzan con opiniones a veces un tanto peregrinas sobre la facilidad por parte del gnero femenino para el rompimiento del "secreto masnico", supongo que construido en base al tpico que se El ariete de la Mixtidad Primero de la mano de Clemence Royer y su Gran Logia les adjudica a las mujeres sobre su condicin de "cotillas". Simblica Escocesa y luego de Marie Deraisme y el DH, Por no hablar del desorden que el "bello sexo" pudieran entrar como caballo de Troya un nuevo concepto a la hora estas producir en las bancadas masnicas masculinas en de entender la masonera, y este no es otro que el de la caso de ser iniciadas. "Mixtidad" que ya tena cierto campo de accin entre En el caso anglosajn adems pesa el tipo de organizacin 1860-1863, "Temple de les Familles" creada por Luc-Pirre que tienen, que est controlado por unas sociedades Rioche-Gardon la cual funcionaba en alternancia con fraternales con una estructura muy centrada en torno a tenidas mixtas, masculinas o femeninas.", y es ms en 1875 unas pequeas minoras que constituyen lo que se ha dado hay trazas en Saint Denis de la creacin de una logia en llamar en Inglaterra la Co-masonera, que convive con la masonera femenina de carcter muy local y con un lgica feminista. (Bacot)

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muy especca, lo que revela el aislamiento en que se viven ambas realidades ignorando fenmenos como el que se concita en Francia o en otros lugares. Pero, s bien los argumentos tienen este cariz en el sector masculino, en el otro extremo de la balanza masnica, en la rama femenina, no por ello dejan de tener comportamientos en torno al hecho masnico de gnero, roles o comportamientos sino similares, s que existe cierto "ensimismamiento", con un discurso propio de la feminizacin dentro de la concepcin masnica donde se cambia el GADU por la Madre Gea, pero el envoltorio luego no responde a ese discurso. Aunque pueda parecer que hay un cierto reduccionismo en lo expuesto, no por ello deja de haber detrs de ello una realidad, como es el hecho de que estemos ante una masonera femenina plural y diversa que se sita a la hora de entender el trabajo masnico en el amplio registro que va de la llamada masonera liberal a la masonera regular, bien cerrndose sobre si misma, o abrindose al medio social, pero con bastantes reticencias, y con discursos que van desde la feminizacin como concepto, al feminismo masnico ms o menos radicalizado, lo que nos puede dar idea de la complejidad de analizar en un artculo esta cuestin. Pero est claro que los modelos masnicos femeninos en buena parte han seguido a los modelos masculinos, y en general han copiado o clonado los sistemas rituales en

funcin de lo que les es ms prximo, pese a los intentos de manifestar cierta independencia: "El progreso social y la igualdad de gnero en una sociedad competitiva requiere rescatar valores como la solidaridad y la equidad y no que las mujeres se "conviertan en hombres", segn La Gran Logia Femenina de Espaa que, ha presentado hoy las jornadas "Valores Femeninos y Progreso Social" en Barcelona. La Gran Logia Femenina de Espaa es una organizacin masnica que funciona como una federacin de asociaciones y cuyo objetivo, segn palabras de la Gran Maestra, Ana Mara Lorente, es alcanzar una "sociedad con ms presencia femenina, ms equitativa y ms solidaria" (Gran Logia Femenina de Espaa) Estos anlisis, reexiones y generalidades cambian en funcin de obediencias, de logias, y como no, an ms s hablamos de realidades masnicas nacionales o extranjeras. Puesto que no es lo mismo hablar de la Gran Logia Femenina de Francia, que tiene una larga trayectoria histrica, que de la Gran Logia Femenina de Espaa que apenas si llega a los 5 aos de existencia; los vaivenes de ambas y sus consolidaciones y su cultura han de ser por fuerza distintas. Por poner un ejemplo, en el Encuentro de Burdeos en le cual se debati sobre el hecho masnico femenino, y el cual coordin Ccile Revaguer, pudimos asistir a la manifestacin de una interesante propuesta de reforzamiento, tanto desde un ala de la GLFF como desde la otra parte del auditorio miembros del DH, de la

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exposicin cuasi radical sobre la construccin de masonera de gnero de sello feminista, y que se expona como patrn de singularidad, tanto para trabajar como para exportar. Lo cual haca decir, sote voche, barbaridades a mi amigo Charles Porset, sobre lobbies homosexuales en la masonera. En contraposicin a esto, puedo indicar que para hacer un artculo sobre Masoneria y Mujer para la Revista Cultura Masnica, la peticin del artculo que se hizo a una importante Hermana fue derivada por esta a la Gran Logia Femenina de Espaa. Tal peticin, que era personal, corri por toda la estructura administrativa de la Obediencia, a modo de cadena de mando, convirtindose en una cuestin orgnica hasta concluir con la entrega de una especie de comunicado ocial para la citada revista, que ah est para leerlo. Las expresiones de Gnero y los rituales En dicha Revista de Cultura Masnica n 5 que vers sobre Masonera y Mujer, se expuso otro tema bien interesante, y que ya he citado de pasada: la clonacin de los sistemas rituales masculinos por parte de la masonera de mujeres, y como axioma de lo que expongo se certica por ejemplo ante la falta o ausencia de un sistema ritual propio nacido de la naturaleza femenina como representacin de una masonera de gnero, tal y como apunta L. Caillet en el artculo publicado en la citada revista. Aunque no siempre la apuesta por una masonera de gnero por parte de los estamentos masnicos femeninos est en consonancia con la concurrencia ritual de gnero, sino que esta maniesta una cierta sumisin al hecho imperante masnico, y para ello no hay nada ms que analizar los rituales, y el hecho de que tanto en Francia como en Belgica hasta 1970 no se haya podido renunciar a la famosa cita del GADU, o que las Obediencias femeninas no pudieran optar por otros ritos como el Rito Francs, o que se exponga como todo un hndicap que una logia en 1993 de la GLFF haya podido trabajar en el Rito Francs Restablecido. Plantear a rengln seguido que no deja de ser paradjico que cuando se maniesta en ocasiones una fuerte componente de gnero en masonera, pues en pura lgica y consecuencia debiera tambin registrarse la necesidad de abordar como mnimo la reconversin del sistema ritual practicado, haciendo que este responda a las necesidades psicosociolgicas y loscas de las practicantes masonas, ms all de cambiar los sintagmas. En general se acepta el sistema ritual imperante masculino como una tradicin inmutable, reproduciendo de este modo el modelo imperante primordialmente, practicando el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAA), sin atender a las especicidades y la conceptualizacin simblica representada en el discurso que se desarrolla como propio de la feminidad, en las planchas que elaboran las hermanas en la que marcan ciertas diferencias en contenidos y desarrollos distintos a los roles masculinos. Se ha de indicar que la simblica masnica es comn a casi todo el sistema estructural masnico, pero es real tambin que existe una escasa inclinacin a alterar su orden,

composicin o colocacin, pese a la dicotoma que ello presenta con relacin al discurso desarrollado, en este caso por las Hermanas Masonas. Sera interesante ver y analizar segn lo propuesto por Maria Jos Lacalzada, por un lado si hay un hecho diferencial de gnero cuando hablamos de masonera femenina, y por otro si cabra analizar cules son sus discursos, y alcances y proyecciones y ver las diferencias. Tradicionalistas y progresistas En cambio, las estructuras masnicas masculinas se mueven entre dos polos opuestos. Por un lado el que representa como paradigma la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI o UGLE) que aparentemente no se mueve de su planteamiento inicial recogiendo al pie de la letra la mxima de Anderson, de la cual los Hermanos entienden que se desprende una apotegma: que la masonera es esencialmente un hecho inicitico masculino, que se traba en la tradicin operativa (Old Charges) y por tanto tiene su proyeccin tambin en la masonera especulativa, ms all de que se den "excepciones que conrmen la regla", con presencias femeninas en corporaciones, y gremios. No parecen los Hermanos instalados en la lnea de la GLUI cuestionarse su opcin masculina, y tampoco parecen afectados por las corrientes que hicieron, por ejemplo, mover posiciones al Gran Oriente de Francia (GODF). Al menos no parecen sentirse muy concernidos por el momento. Estn fuertemente credos que su modelo representa muchos aos de ejercicio y desarrollo y un fuerte sentido de amarre con la Tradicin, por tanto estn singularmente contentos, o parecen estarlo en esa simbiosis de masonera lunar-solar, aunque cada uno en su lugar, no obstante parece que algo se mueve por entre los hermticos intersticios de la Great Queen Street de abrir un debate acerca de la masonera y la mujer. Si bien el discurso ocial que trasmite la Obediencia (Gran Logia Unida de Inglaterra) a travs de su asesor de comunicacin - paradjicamente un mujer masona inserta en una Obediencia femenina inglesa, Susan Henderson plantea una gran critica: "Las organizaciones que siguen los caprichos del da tienden a perder su identidad y, para usar un trmino de marketing, desde el punto de venta nico la masonera son sus tradiciones ancestrales y su simbolismo que es su marca. Seramos tontos de alterar eso. Nuestra fortaleza es que nos hemos mantenido muy similar a travs de muchos cambios polticos y las modas". Por tanto quien s ha tenido que moverse, y poner en lgica correspondencia su discurso y su quehacer, ha sido el Gran Oriente de Francia (GODF) que, tras muchas dcadas, tras el parto de los montes del fenmeno de Marie Deraisme y el Droit Humain (DH) , facilit a trancas y barrancas la creacin y desarrollo de una masonera mixta que ya en aquellos momentos se sala por la tangente de su ala ms progresista al no dar la obediencia francesa respuesta a las demandas de integracin del hecho femenino, decir que vea con buenos ojos el sufragismo pero tena pavor a las logias mixtas, lo que dio como resultado de su inoperancia se diera como resultado el nacimiento no slo de una Obediencia como el Droit Humain, sino tambin a una

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nueva concepcin masnica: la mixtidad, que encabezara una nueva estructura que va a plantear este hecho como una cuestin singular e identitaria, y as lo ha promovido y expuesto siempre el Derecho Humano (DH). Durante dcadas el GODF resisti la tentacin, y como no las presiones, de que la organizacin ms potente europea de la rama liberal se decidiera a dar el paso y abandonara de una vez por todas el extremo que ocupaba junto al tradicionalismo masnico de la masculinidad de la GLUI, optando por un modelo ms abierto en el cual tuvieran hueco las singularidades femeninas, masculinas y mixtas. Este ha sido un debate que ha vuelto a rebrotar en esta ltima dcada (aos 2000-2010. Al principio fue una cuestin planteada ms bien de forma tmida, como un globo sonda dejado caer en el seno de la seera masonera liberal francesa, faro radiante de una masonera progresista y progresiva, que no se amilanaba ante casi nada, pero en cuanto se hablaba de la inclusin de las fminas en la estructura, para al menos estar en justa correspondencia con su discurso igualitarista, pona el grito en el cielo. En el blog Masonera Siglo XXI, pueden encontrar bastantes crnicas y opiniones sobre los avances y retrocesos en este estado de cosas de la mixtidad en el GODF ya que la cuestin fue seriamente debatida. Y creo que fue ms externa e intensa en lo que pudiramos llamar los entornos del GODF, que en el seno de la Obediencia misma. Los argumentos utilizados iban desde

la invisibilizacin de la mujer y su falta de querencia por incardinarse en la masonera del GODF a la exaltacin maximizada, sobre una potencial demanda de las mujeres por entrar en ella. Eso s, todo ello aderezado en ocasiones con un fuerte discurso de gnero de por medio, defendido por hombres. Tretas, argumentos, aposturas y desafos. De todo hubo para que la inclusin de la mujer en el seno del GODF fuera un hecho. Cierto es que Convento tras Convento se perda este debate por escasos mrgenes de voto; la mitad de los casi 50.000 miembros del GODF no estaban por la labor de dar un fuerte respaldo a la inclusin de la mujer en la Obediencia. Al nal el affaire de la transexual Olivia Chaumont ech por tierras los argumentos y se impuso una cruda realidad, ya que haba un Hermano que ahora era Hermana en el seno del GODF, y ese fue todo un paradigma que al nal lleg al Convento, donde se gan a los puntos, con una escasa diferencia; como dira un castizo, la mitad ms uno. De este modo, con un cierto retorcimiento del reglamento y las Constituciones, fue como el GODF salv lo papeles y pas a tener mujeres en su organizacin, aunque queda por comprobar s nalmente se acepta el hecho diferencial de gnero para dar cabida en su seno a logias femeninas en el mismo plano de igualdad en la que sita una fuerte mayora de logias que han optado por mantenerse en masculinidad.

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Digamos que es una inclusin esta de las mujeres en el GODF en base a ciertas triquiuelas en tanto que dicha inclusin de la mujer en la organizacin viene domeada por ciertas restricciones de acceso a cargos, y jurisdicciones. A da de hoy, personalmente ignoro en nmeros reales cuantos trasvases de mujeres ha habido en el GODF. Es un dato que no es fcil de obtener. Sin embargo sabemos que hay 30.000 miembros que estn en un arco que va entre los 50 y 65 aos de edad, hay numerosos cuadros de evolucin y datos estadsticos al respecto, pero se ignora las demandas de inclusin a los trabajos del GODF por parte de las mujeres, que sabemos que en su mayora provienen en cuanto a masonas iniciadas del DH, de la Gran Logia Mixta de Francia, de la Gran Logia Mixta Universal, o de la Gran Logia Femenina de Francia. Se debe apuntar que el modelo del GODF en cuanto a la inclusin de la mujer en los trabajos logiales, se deja a la voluntad de las logias que la acepten o no, los talleres no pueden hacer discriminacin por gnero, pero s que la hacen de una forma administrativa, en tanto que si una logia que opta por un modelo masculino y recibe un peticin de una profana pues agotar plazos. Por tanto no estamos ante un modelo mixto en su totalidad, sino en una especie de parche para incluir al otro gnero sin mucho problema en la organizacin. La mixtidad como opcin Por otro lado, el gran marco de conuencia de intereses y consensos que abarcara a todos los gneros sera la masonera mixta. Aunque no est en regresin, y parezca la opcin ms idnea entre discurso y praxis masnica, digamos que sus nmeros en cuanto a Obediencias y miembros est ms o menos estabilizado al menos con respecto a Espaa, donde hay diversos modelos mixtos. El ms genuino de todos es el Derecho Humano (DH), en cuya Obediencia todas sus logias son mixtas. Estaran en esa misma sintona la Gran Logia Simblica Espaola (GLSE) y el Grande Oriente Ibrico (GOI), que tambin tienen su pack mixto, y luego estara el GODF, con logias masculinas o que se mantienen en la masculinidad, sin hacer de ello una singularidad, y tambin tienen tanto en Francia como en Espaa alguna logia mixta, aunque es un hecho residual y casi anecdtico. Este ultimo modelo de estructuras que dan cabida de forma orgnica a logias mixtas, lunares o solares, o sea femeninas o masculinas y mixtas, no acaba de cuajar, por lo que supone desdoblamiento jerrquico y los problemas que pudiera de haber por injerencias o visitas, y multiplicacin de instancias. Es un modelo que se pens para el GODF para poder administrar las logias de uno y otro gnero y las mixtas, pero al nal de desech y se busc esa interpretacin que facilit el papel al menos de momento en la estructura del GODF de la incorporacin de la mujer. Lo que s se est denotando es el gran "revival" que est teniendo el tema mixto en Iberoamrica, donde se registra un vuelco importante de talleres hacia la balanza de la mixtidad y adems en el seno de los ncleos duros de la masculinidad representados en la mayora de los casos por la llamada "regularidad". Hay ciertos pases como Mjico,

Uruguay, Colombia o Brasil donde se denota este aumento de expectativas en cuanto al desarrollo de la masonera mixta en base a un amplio registro de adscripciones: algunas de ellas pasan por el DH, pero no siempre es as. Adems con otros roles distintos al producirse en Grandes Logias, a veces un tanto autnomas e incluso inclinadas a salirse de la norma ritual imperante. Los mbitos bibliogrcos ante la cuestin Otra cuestin que llama la atencin es la proliferacin de trabajos de investigacin desde diversas pticas sobre la cuestin de la mujer en masonera, tratada tambin de forma abundante por la antimasonera de todos los tiempos y, como no, por la propia masonera, bien a favor o en contra. A estos hay que sumar los mltiples trabajos universitarios sobre el mbito masnico femenino. Sin embargo llama la atencin la escasez de referencias de investigacin y reexin sobre la cuestin de la "Mixtidad" en el mbito masnico, ms all del tratamiento histrico del Derecho Humano (DH). Estoy por decir que es casi nulo, al menos en nuestra historiografa espaola. Haciendo memoria no tengo ningn texto, aparte de los que edit el DH, que trate el tema de la Masonera Mixta, a excepcin del libro de Mara Jos Lacalzada (El Cimiento Mixto en Masonera) que es toda una singularidad en mucho sentidos. S que hay diversos libros sobre la cuestin de la mixtidad, pero en francs. En Francia lo han tratado tanto Jean Pirre Bacot, como los Hivert-Messeca, y recomiendo a dichos autores para un acercamiento importante hacia los modelos femeninos y la mixtidad, pus creo que son de lo mejor para tener una certera idea del desarrollo que he intentando plasmar en este trabajo, lo cual ya digo una vez ms, que es complejo, tanto por gnero como por estructuras, ya que cada una de las opciones se abre en otras tantas, y se ramica in extremis y ms si se tienen en cuenta las opciones rituales, lo que ya complica ms la cuestin si vamos a la estraticacin geogrca, lo cual se escapa a la perentoriedad de este artculo que era tratar logias lunares, solares y mixtas. Por tanto creo que lo mejor es concluir en este punto. Bibliografa referencial a la mano (al menos en mi biblioteca): Maria Jos Lacalzada: El Cimiento Mixto en Masonera, EL Derecho Humano en Espaa 1893-1963. Fundacin Maria Deraisme. Ao 2007 Maria Jos Lacalzada: Maria Deraisme. La Fuerza de la Palabra. Fundacin Maria Deraisme- Ao 2012 Maria Jos Lacalzada: Mujeres en Masonera. Antecedentes Histricos entre las Luces y las sombras (1868-1938) Editorial Clavell. 2006 Rosa Maria Presmanes Garca: La Masonera Femenina en Espaa. Ediciones Catarata 2012 Natividad Ortiz Albear: Las Mujeres en la Masonera. Universidad de Malaga . Ao 2005

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Natividad Ortiz Albear: Mujeres masonas en Espaa. Diccionario biogrco (1868-1939) Ediciones IDEA-Ao 2007 Ascensin Tejerina. De ocio Masn. Editorial Espejo de Tinta. Ao 2006 Margaret C. Jacob. Les Lumires au Quotidien. Franc-maonnes et politique an sicle des Lumires. ditorial LOrient. Ao 2004 Janet Burke, Ccile Revauger y otros. Les premires franc-maonnes au sicle des Lumires. Presse Universitaires de Bordeaux. Ao 2010 Gisele et Yves Hivert-Messeca: Comment la Francmaonnerie vint aux femmes. Deux sicles de Franc-maonnerie fminine et mixte en France (1740-1940) ditorial DERVY. Ao 1997 Cecile Revauger. Les femmes et la Francmaonnerie des Lumires a nous jours. 2 volumenes. ditions La Pense et les Hommes. Ao 2012 Jean Pierre Bacot: Les Femmes et la Francmaonnerie en Europe. ditions VEGA. Ao 2009

Les Hauts Grades au fminin, le Suprme Conseil Fminin de France Buisine, Andr (2007) Womens Agency and Rituals in Mixed and Female Orders . Heidle. A. y Jan Snoek (2008)

Otra bibliografa referencial. (Que ha estado a mi alcance): Premires manifestations de la franc-maonnerie fminine en Espagne au XIX (1868-1898) Marza-Girau, Suzanne (1977) A maonaria Feminina Marques Da Costa (1979) Linitiation fminine Gugliero, Francine (1982) Une loge rvle. Linitiation fminine 1986 Maonnerie fminine et loges acadmiques Le Forestier, Ren (1989) Les Femmes et la Franc-Maonnerie du XVIII a 1940 Neguiral, Syvette (1990) Massoneria femminista? el caso della Francia . Gaspard, Franoise (1991) La Franc-maonnerie en Frances. volution. tat actuel Renard, Monique (1992) La franc-maonnerie au femenine . Benchetrit, Karent y Louard, Carina. (1994) Grande Loge Fminine Franaise. Autoportrait G. Tredaniel (1995) La Franc-maonnerie anglo-saxonne et les femmes Buisine, Andr (1995) LInitiation des femmes Jupeau-Requillard Franoise (2000) Les franc-maonnes 1868-1998) Randouyer, Franoise (2002) La massoneria e la donna Munari, Barbara (2006)

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Vctor Guerra, Gijn 1955, realiza su primera incursin en la historia un primer trabajo acerca de la masonera:Aproximacin a la masonera gijonesa del siglo XIX y XX. Premio Rosario de Acua. A este libro seguirn otros, ms un par de centenares de artculos y ponencias y conferencias sobre la temtica masnica. Su plena dedicacin a la labor de historiar la masonera le lleva a una inmersin en diferentes archivos y bases documentales cuyo fruto podemos en sus libros, y en los distintos blogs que edita. Miembro de la masonera desde 1997, es co-fundador de la Logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad de Gijn y la Logia Rosario de Acua, dependiente del Gran Oriente de Francia. Pese a que se ha mostrado muy crtico con la Orden francesa (GODF), no por ello deja de ser interesante la serie de trabajos que ha desarrollado sobre los Grandes Maestres del GODF, o los de reexin sobre el propio GODF o la actividad masnica que conforman un buen material para unos Apuntes sobre la historia del GODF en Espaa. Se incardina en la lnea de investigacin de la Escuela Autentica que trabaja en deshacer los tpicos sobre la conexin entre la masonera operativa de los antiguos maestros canteros de catedrales con la masonera especulativa iniciada en el S. XVIII. Su dedicacin le lleva a especializarse en el Rito Francs y entiende que el principal reto que tiene la masonera de Rito Francs en la Espaa del S.XXI es la defensa de la laicidad, la universalidad del rito y la investigacin sobre su esencia. Es Presidente del Crculo Estudios Rito Francs Rottiers Montaleau, y Director de la Academia Internacional del V Orden de Sabidura del Rito Moderno de la Unin Masnica Universal del Rito Moderno. Director de la Revista Rito Francs. Coordinador y colaborador de varios nmeros de la revista 'Cultura Masnica' que edita Masonica.es (Rito Francs; Masonera y Mujer). Cofundador en el ao 2001 de Europa Laica. Maestro Mason del Rito Moderno Francs, y V Orden de Sabidura. Miembro del Supremo Conselho de Rito Moderno de Brasil y del Gran Capitulo General del Rito Moderno para Espaa, y miembro de Honor de laLogia Lux Veritatis. Es Venerable de la Logia de Investigacin Los Modernos. Miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME); Institut d'tudes et recherches Maonniques (IDERM); Institut d'tudes et de recherches Maonniques Tolouse (ITEM); Institut d'tudes et de recherches Maonniques- Septentrion. OBRAS : La masonera asturiana y su incidencia en Grado; Aproximacin al censo de asturianos masones; El Gran Oriente de Francia en Asturias, las logias gijonesas 1850-2004; La masonera ovetense en el siglo XIX, una sociabilidad en accin; La Verdad", un semanario masnico en el Oviedo nisecular; El ttulo distintivo de "caballeros de la luz" en la masonera asturiana; Juan Gonzlez Ros: su vida y su tiempo: Oviedo, 1824-1884; Aproximacin a la masonera gijonesa de los siglos XIX y XX (Premio investigacin IES Rosario de Acua); La masonera en Asturias 1850-1938; La Masonera en el Oriente de Asturias siglo XIX y XX; Rituales de 1 Grado y Banquetes del Regulateur; Rituales de 2 Grado Compaero del Regulateur; Rito Francs.Historia.Desarrollo Reexiones;... BLOGS: Masoneria Siglo XXI; Rito Francs; Masonera en Asturias; Oriente Eterno.

VCTOR GUERRA

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Annie Martin Matsunami

En introduction, je souhaite pouvoir prciser demble que le thme principal de cette planche que je soumets votre bienveillante lecture, nest pas de relancer inutilement le dbat propos des Loges mixtes ; chaque Loge ayant au sein de sa propre Obdience le droit - selon les aspirations de ses membres - de se conserver la libert dtre, soit mixte, soit masculine, voire soit mme et encore uniquement fminine. tant en outre parfaitement entendu quil ne serait pas davantage opportun de tenter dimposer quelque vellit de mixit ferme et dtermine que ce soit, sans prendre assurment le risque - en brlant de la sorte les tapes - de dsorienter quelque peu la plupart de nos FF.. ; mais aussi, sans doute et malgr tout, de bousculer peut-tre galement certaines de nos SS.. elles-mmes qui, par le fait mme de leur propre appartenance dlibre Franc-Maonnerie mixte, ny entrevoient cependant essentiellement que cette perspective : en nayant ds lors pas de dsirs particuliers quant la revendication de leur appartenance une Obdience exclusivement fminine() Mais il nempche, pourrions-nous, toutes et tous (collectivement), autant que chacune et chacun (individuellement) - sinon le considrer - au moins avoir la pleine conscience quil existe nanmoins bel et bien des Maonnes qui dsirent aussi ardemment que lgitimement pouvoir aussi maonner, seulement entre elles?!

Et dailleurs, tout rcemment, le GODF na-t-il pas pris une belle initiative novatrice en relation directe avec lvolution de la socit et de ses moeurs dans lesquels, quoi quil en soit, nous voluons tous ensemble : ceci, en permettant aux Loges qui le souhaiteraient de pouvoir aflier des femmes ??!! Gageons quil y a tout lieu de penser quil sagit effectivement l dune sage dcision qui augure de prmices de bon aloi pour la reconnaissance connexe dObdiences, cette fois exclusivement fminines ! De fait, le temps des luttes intestines indignes des valeurs de la Franc-Maonnerie Universelle lies aux interdictions formelles, la lecture drastique du Code Pnal ainsi quaux sanctions qui ne pouvaient fatalement quen dcouler, semble dsormais tre enn dnitivement rvolu pour la GODF. Voil donc une belle et noble reconnaissance du libre choix de toute Loge au travers dune Obdience qui se veut libre, souveraine, juste et parfaite !! Hlas, cette volont de modernit nexiste videmment pas encore partout : loin sen faut. Et il y a toujours des Obdiences qui - cote que cote tentent de maintenir lhgmonie dsute des acquis passs, en se refusant obstinment davoir lhonntet intellectuelle

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(si ce nest fraternelle !) de reconnaitre en tant que telles la lgitimit existentielle des femmes Maonnes indpendantes. Et cela, mme si, par ailleurs, notamment (voire principalement) en Amrique du Nord, les femmes (Soeurs) dsireuses de pouvoir ofcier, sont contraintes de se tourner vers le trs noble et rput OES (Order of the Eastern Star) : lequel, en dpit dun certain machisme ambiant relativement forcen qui rgne aussi l-bas, les lve cependant au rang de Soeurs part entire et parfaitement capables de pouvoir conduire un rituel. Pourtant, une femme travaillant dans le respect de tous les aspects dun Rite dadoption ne peut prtendre de se proclamer Maonne. Elle nest seulement considre - (comme on le ferait pour une quelconque sous-marque) - que comme une sistar, voil tout() Trs sincrement, en notre me et conscience, nest-ce pas l, surtout, la marque dune empreinte rsolument rtrograde et. minemment discriminatoire ?! Et, qui plus est, allant totalement aux antipodes des valeurs basiques de la Fraternit et de lHumanisme le plus fondamental ?!?! . moins bien sr que, pour quelques messieurs cordonns, lHumanit (en dpit du genre fminin qui est pourtant le sien sur le plan grammatical) ne soit peut-tre quexclusivement masculine Plus srieusement, considrons et reconnaissons que les femmes ont quitablement le droit - (sans toujours en avoir actuellement le choix) - de pouvoir travailler aux Rites dadoption et que lidal serait ds lors, que toutes les Obdiences lvent une fois pour toutes cet embargo injuste et incohrent, en octroyant le choix ainsi que la libert pour chaque Loge, daccepter ou non en leur sein des femmes (Soeurs) qui souhaiteraient pouvoir poursuivre leur cheminement dtre humain, soit au sein de Loges mixtes, soit encore entre elles, si elles le souhaitent. Ne serait-ce pas l une vraie justice double par un plus grand respect des droits lmentaires de toute personne : sans distinction de race, de couleur, de religion ET de sexe ??!! bien sr, jentends dici les dtracteurs bien-pensants, qui auront naturellement toujours le loisir dopposer que les femmes nauraient pas leur place en Maonnerie parce que, pour diverses raisons (les unes plus mauvaises que dailleurs vraiment bonnes pour les autres), cest une affaire dhomme () Sans doute. Mais ctait il y a 100 ans, messieurs : mes chers Frres ! Car, nen dplaise daucuns, de la mme manire quil existe aujourdhui des femmes policires, politiciennes, mdecins, militaires, etc. : choses impensables et inimaginables il y effectivement un sicle et moins ; il y a prsent - aussi - des femmes Maonnes. Et ce mtier nest plus seulement - telle une chasse garde - rserv qu vous, mes Frres sectaires ! Mais au fait, do proviennent ces peurs qui attenteraient tant la suprmatie masculine ? Il paraitrait que lune dentre elles pourrait rsulter de la tentation charnelle qui risquerait davoir cours en Loge et que les femmes pourraient tenter de les distraire de leurs proccupations Humanistes et ainsi, peut-tre, de mme aller jusqu les sduire() Comment valuer un tel argumentaire? Non seulement, lon peut objectivement admettre quil existe certainement bien plus sexy quun tablier, des gants blancs, ventuellement une robe/toge ou tunique et des dcors : lesquels, tout en tant en effet dune grande beaut intrinsquement noble, nen demeurent cependant ni pour autant pas moins, tout, sauf rotiques ; de la mme faon quil peut-tre tout aussi admis quune femme en soutane ou en burka est sans doute bien loin de pouvoir attiser de quelconques dsirs lubriques, si chers la gent masculine ; mais surtout et bien par-del ceci (et sans nullement vouloir entrer le dlicat dbat de quelconques dogmes religieux dont ce nest pas ici le sujet, mme sil est attenant) : quelle est donc encore cette image dpinal pour enfants dcole primaire, qui nous ramne en droite ligne aux poncifs caricaturaux de la pomme, du serpent et du Jardin dden??? (Allons donc, que tous les Adam cessent de nous craindre !) lol Aprs tout, quoi que lon en pense ou mme en dise, une Loge nest pas un lieu de sduction. Et vraiment, faut-il rappeler autant que faire se peut que, tout au contraire, il sagit dun endroit uniquement dvolu la spiritualit et o lon travaille sur soi-mme en vue de samliorer (dans lespoir damliorer peut-tre les autres) et aussi, de se contrler(!) : y compris toujours vous-mmes ainsi que vos ventuelles pulsions. quelles que soient leur nature, mes trs chers Frres potentiellement libidineux jusquaux excs qui seraient les moins matriss. Une Loge Maonnique ntant pas un bordel o aucune discipline ni respect mutuel et rciproque nexisterait, le Vnrable est notamment l pour y veiller. POINT (Sans jeu de mots faciles : . au diable() ds lors, les tats dme lubriques ainsi que les fantasmes personnels secrtement enfouis de luxure que certains messieurs (mes bien-aims Frres !!!) auraient peut-tre tant de mal pouvoir canaliser. Que diable(s)!. contrlezvous !! La vritable matrise. entre autres de soi, passe galement par l !!!) Car aprs tout, mme et surtout dans le monde profane, ny a-t-il pas chaque jour des femmes et des hommes qui se ctoient sans cesse pour travailler ensemble : au bureau, dans les coles, dans les clubs, au parlement et partout o il y existe des services commerciaux ou non, issus dune socit civilise digne de cette appellation? Et existerait-il, par hasard, quelque part, des endroits qui ne seraient tout spcialement rservs quaux femmes et dautres quaux hommes ??

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La rponse (contradictoire) coule demble de source : tout la fois, non et. oui() Mais en ce dernier cas, de quel type alors de socit parlerions-nous : de celle infode (parce que fodale !) lirrespect des valeurs de droits, dquit et de libert propres TOUS les tres humains!? Or, puisque nous avons prcisment lopportunit et le libre choix de ne pas devoir nous laisser davantage gagner par lintolrance (et lignorance qui nen est que sa bien triste dclinaison), pourquoi donc ne serions-nous pas plus noblement attachs - particulirement nous qui nous galvaudons davoir reu la Lumire - la seule rponse qui ait vraiment droit de citer : oui, nous SS.. et FF.., nous dsirons, nous souhaitons et nous voulons que lquit - sans aucune distinction ni ostracisme - prvale au sein de la Franc-Maonnerie Universelle !!! Et puis, nous ne sommes pas btes et nous ne sommes certainement pas non plus des btes() Nous avons un cerveau (cens tre volu) et nous sommes dots dune intelligence AINSI QUE dune Conscience. Il faudrait donc cesser, telle lautruche, de nous enfouir constamment la tte dans le sable pour contourner des problmes qui nen sont pas vraiment et qui nexistent seulement que parce que certains dentre nous les ont non seulement cr et continuent dsesprment essayer de les entretenir par tous les moyens possibles et, thoriquement, inimaginables. du moins raisonnablement() Souvenons-nous du miroir - non pas aux alouettes qui dforme la vrit - mais plutt celui qui rchit la ralit vraie : celle qui est face nous. Nous ne pouvons passer notre vie entire avec un bandeau sur les yeux. Il nous faut accepter de vouloir, de pouvoir et de savoir voir la Lumire : celle - la seule possible - qui claire le coeur et lesprit() Par ailleurs, pour ce qui est des Constitutions dAnderson qui rgissent Universellement la Franc-Maonnerie, je souhaiterais encore pouvoir - trs humblement - vous interpeller Sil est effectivement clair que ces textes ont une trs haute teneur philosophique et Humaniste et quils font parties intgrantes de notre Tradition, contre laquelle je nai bien videmment aucun apriori douteux : ds linstant o, en tous cas, celle-ci respecte les droits ET la dignit de tous les tres humains, voire galement de ceux de tous les tres vivants tels les animaux, lencontre desquels - pour exemple - je ne partage pourtant pas - en dpit de certaines sacro-saintes valeurs dites traditionnelles - celles (trs controverses) relatives la corrida ; il nen reste pas moins que nous pourrions objectivement convenir et admettre que, si les Constitutions ne dvalorisent pas proprement parler, de manire volontaire, la condition humaine en tant que telle : il est cependant un fait que de par ses cloisonnements certains, elles mriteraient assurment dtre trs largement dpoussires an dtre remises enn au got du jour() En effet, il est opportun de rappeler que, lpoque du pasteur Anderson (au dbut du XVIIIe sicle !), la femme dge adulte restait nanmoins toujours considre comme tant mineure vie et dpendait, soit de son pre ou soit de son mari ; et quil ntait notamment pas question pour elle, de pouvoir entrevoir la perspective dentamer de longues tudes ou la moindre chose qui lui aurait permis de pouvoir sortir de sa condition infrieure() Tout au contraire, malheureusement, la femme tait - cette poque lointain - quasiment relgue au rle effroyablement rducteur de bte reproductrice, mallable et corvable autant souhaits qu mercis : une sorte de crature infrieure. comme se complaisaient effectivement le prtendre la grande majorit des hommes de cette poque() Et de fait, limmense majorit dentre elles, ne savaient dailleurs ni lire, ni crire, ni compter. Ses seules valeurs (convenues aussi unilatralement quinjustement) ne se bornant qu se taire et se soumettre de tout et pour tout, dans la plus grande modestie ainsi que la plus totale discrtion.

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Voil le contexte prcis dans lequel les Constitutions dAnderson (qui tait galement lpoque de Desaguliers) ont t labores. CQFD Pire encore, peut-tre, lorsquune femme rencontrait des difcults pendant un accouchement, au point quil soit susceptible dattenter au processus vital de celle-ci ou de son enfant natre, le mdecin demandait usuellement lpoux : la femme ou lenfant?() Rien dtonnant ds lors, que les Constitutions dsignent la femme comme tant non initiable(sic!), puisque la valeur de son existence navait dgale que celle dune bte de somme visage humain() En consquence de quoi, il aurait effectivement t trs surprenant, a fortiori dans de telles conditions et un pareil contexte, de pouvoir imaginer la voir sur les colonnes dun Temple Maonnique. Mais aujourdhui, en 2012, est-ce que cette tradition est-elle encore juste et, par extension : lve-t-elle ltre humain ou la rabaisse-t-il??? Il est un fait que pour les plus rcalcitrants ventuels autant que pour les rbarbatifs persistants potentiels, ce mriterait au moins dtre srieusement mdit !!! Car, lenjeu est dimportance : et soit lon conserve des traditions relativement barbares et en tous cas bien obsoltes et alors, notre socit voluera lentement et en titubant ; ou bien soit, lon a le courage de faire le mnage de certaines vieilleries et, auquel cas, nous serions en osmose avec lessence mme qui se doit de caractriser (et donc diffrencier) la qualit de lexistence de ltre, par opposition celui du vulgaire animal() Et sil est trs bien (et mme indispensable) de procder assez rgulirement aux mises jour de nos ordinateurs ou encore dorganiser certaines restructurations massives : comme notamment le font souvent les plus grandes entreprises performantes ; pourquoi ne serait-il alors pas tout aussi logique (et indispensable) de savoir - de la mme faon - aussi balayer de temps autres devant la porte de nos propres Temples : ne fut-ce que simplement pour savoir nous adapter aux ralits de notre temps ?! Pour ma part (je le crois intimement et lgitimement), il me semble que les Constitutions dAnderson ne sont pas trs (euphmisme volontaire et de convenance !) diantes pour la femme actuelle, simplement parce que plus du tout lordre du jour ! (NDLR. : tant entendu que, en principal autant quen particulier, cest bien seulement ET uniquement le chapitre Femmes des Constitutions que je conteste. sans tre dailleurs la seule le penser et le faire : ni parmi mes coreligionnaires du mme sexe, ni parmi la gent masculine qui bncie dun esprit ouvert.) La balle est donc dans le camp des libres-penseurs conscientiss par les valeurs qui nous guident E t p e u t - t r e a l o r s q u u n j o u r, t o u s l e s F F. . imperturbables raliseront quel point ce fameux chapitre va lencontre (jusquaux antipodes du paroxysme de la non humanit) des droits de. lHomme : au sens large de celui des droits de la personne. Et pour se faire, donnons donc aux Loges libres de pouvoir abolir linterdiction faite aux femmes dtre inities. Mais surtout (peut-tre bien tout la fois le plus crucial de tout), donnons leur la libert dexister et dtre enn reconnues comme Francs-Maonnes part entire et non plus comme de viles clandestines dsignes par des appellations aussi limites que rductrices, telles : sauvages, co-Maonne ou mme Sistar(...) Jajouterai encore que le paysage Maonnique Franais mrite (et force) tout mon respect et que ce nest dailleurs pas pour rien ni par hasard que je me suis personnellement plutt volontiers dirige dlibrment vers les Obdiences dorigine Franaises ; la Franc-Maonnerie Anglo-Saxonne ayant encore beaucoup de choses apprendre de nos Frangins et Frangines du vieux Continent pour lesquels les ter mes irrespectueux et appellations rductrices susmentionnes, nont gnralement pas cours au sein dune vraie Fraternit Faudrait-il aussi aller jusqu encore brivement rappeler tous les bienfaits sociaux, dont lIVG (Interruption Volontaire de Grossesse) ainsi que la prise en charge par la Scurit Sociale de moyens contraceptifs adquats, lgard desquelles certains membres fminins - ministres ou secrtaires dtat - des diffrents gouvernements ont contribu, en les lgifrant, apporter une avance sociale indniable et bnque sous lgide des valeurs Maonniques...?) tant dautre part ici entendu que, mme aux USA o existe lObdience du Droit Humain, la vie quotidienne au sein de ses propres Loges est loin dy tre une sincure pour nos SS.. Alors, je le redemande, le revendique et le rclame une fois encore : arrtons de considrer nos SS.. comme de vulgaires clandestines passablement bouffonnes, que les Grandes Loges Nationales mprisent en les mettant de surcrot au pilori : ce qui nest pas le cas de faon aussi criante en Europe et dans les autres pays Latins o la DH occupe malgr tout une place de choix parmi la FrancMaonnerie Universelle. Labolition de cette loi dans lesprit des FF.. ferms aurait pour grand avantage de faciliter la vie quotidienne des femmes prises dHumanisme au travers des merveilleuses valeurs Maonniques ; puisquelles auraient ainsi plus de choix de Rites. Et cela, sans compter quil est bien plus ais pour un homme (profane) de trouver une Loge que pour une femme, lgard de laquelle le choix est injustement rduit peau de chagrin() Avez-vous seulement jamais song que la plupart des SS.. se doit souvent de parcourir des distances normes pour pouvoir tre inities ainsi que pour pouvoir ensuite participer aux travaux en Loge? Autant de dtails qui impliquent des dpenses inutiles de temps et dargent. Et ceci, sans omettre aussi celles qui, parfois, tombent sous le joug de pseudo-gourous peu scrupuleux qui, par de belles promesses, ne feront jamais que les escroquer, tout en

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salissant la noblesse des valeurs qui sont limage de la Franc-Maonnerie. Et puis, avez-vous dj galement pens toutes ces SS.. qui se font intimider par des Frres(?!) et ce, sous le seul prtexte quelles appartiennent de petites Obdiences marginales au regard des grosses qui se proclament unilatralement acceptes. tout en nacceptant bien videmment pas les premires. (En apart : voil encore bien un autre sujet problmatique connexe de taille pour plancher sur la question des Loges dites acceptes en opposition formelle avec celles qui se veulent lgitimement libres et souveraines) Oui MMTTCCSS.. et MMTTCCFF.., je vous le redis : les femmes libres et de bonne vertu sont soumises - leur corps et leur me dfendants - bien des pressions et, par ces faits-mmes, elles doivent surmultiplier leurs efforts pour pouvoir esprer raliser leur rve de lidal Maonnique. Et la route est bien longue ainsi que parseme dembches pour pouvoir parvenir vivre et partager cet idal part entire. Enn, peu importe lendroit du globe o se trouvent ces femmes-profanes qui aspirent tellement la Fraternit en tant que futures SS.. ainsi que les soeurs elles-mmes dj inities Toutes, sans restriction ni distinction, nous continuerons de souffrir des discriminations dictes par une poigne de bien-pensants bon chic, bon genre et bon teint qui veulent tenter de (se) faire croire quils feraient la pluie et le beau temps de ce qui serait ou non politiquement correct, tout en ayant - en prime - le monopole de lHumanisme() Mais pourtant, tant que cela sera, toutes ces femmes (dont je suis !), continueront le plus souvent de souffrir, o quelles soient, dans la contrainte de devoir presque se cacher, tant pour chapper aux intimidations dont seule la bassesse intentionnelle qui leur est impose est rellement sauvage, que par toutes ces intentions aussi nbuleuses que fumeuses et surannes qui leur sont opposs et qui nont - quoi quil en fut - strictement rien dHumaniste ni de Fraternel. Je suis Canadienne-franaise du Qubec, vivant au Japon depuis plusieurs annes Et en Asie, par exemple, la Franc-Maonnerie y est gnralement mconnue et, nonobstant lexistence de la Grande Loge Nationale, il est clair que la viabilit des Loges libres y est extrmement limite : tant lobtention dune patente dlivre en bonne et due forme y est toute aussi hypothtique qualatoire. Mais ce monde nest dcidment pas parfait car, mme en Europe, rgnent des luttes intestines dignes des plus viles gue-guerres de clochers entre les Obdiences qui veulent soctroyer (en limposant !) leur suprmatie aux yeux des autres : jusqu user dintimidations indignes et abuser, parfois mme, de violences psychologiques. Alors, trs sincrement, ne croyez-vous vraiment pas quil serait grand temps que - dfaut dtre rellement Une et indivisible (ne soyons pas utopistes) - la Franc-Maonnerie mondiale serait collectivement bien inspire de songer

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Lvolution de la condition feminine Au sein de la Franc-maonnerie universale moderne


srieusement ET Fraternellement se rorganiser, an de se raligner sur ses valeurs Universelles immanentes et communes chacun(e) (toutes les tendances confondues), en vue de la rendre. de nous rendre individuellement, plus sereins, plus justes et plus quitables pour le plus grand bnce de tout le monde : femmes comprises ?!!? En conclusion, ayons la farouche volont associe une dtermination sans faille de croire que, plus que toute autre Institution (profane ou non), la Franc-Maonnerie se devrait de savoir slever au-dessus de toutes les formes de dogmes socioculturels et/ou religieux, en bannissant - sans en dulcorer la noblesse des intentions - tous les types de sgrgations ainsi quen radiquant toutes les sortes dexistence partisanes associes la race, aux croyances et au sexisme primaire. Accessoirement, nest-ce pas l le gage de pouvoir enn tre pris au srieux par nos dtracteurs : quils soient profanes ou, contre toute attente, initis ?? Nen dplaise certains, cest sans gloire personnelle mais avec ert que je suis Franc-Maonne. Et, en tant que telle, mes Frres et mes Soeurs libres et de bonnes moeurs me reconnaissent comme telle. Certes, je ne suis bien entendu pas parfaite et ne me considre videmment nullement comme telle. Mais, cause de (ou plutt, grce .) ma qualit de Maonne, je me dois de rester dlement conforme mes engagements et jai donc une responsabilit : celle (comme chacun(e) dentre nous) dagir et de ragir en donnent du mieux possible lexemple par de bonnes et justes actions, autant que par une bonne et adquate attitude : le tout, en ANNIE MARTIN MATSUNAMI veillant en permanence au respect de mon prochain, par le travail que je conduis sur moi-mme pour le plus grand bien possible de toutes et de tous. Toute ide contraire ce prcepte fondamental, signierait pour moi, un dshonneur personnel et, encore bien pardel, surtout une ignominieuse et trs offensante insulte la Franc-Maonnerie Universelle, Libre, Juste et Parfaite ainsi qu ses valeurs incontournables dHumanisme et dHumanit. Annie Martin Matsunami, es una artista freelance, pintora y diseadora de joyas, y profesora de ingls y francs. Nacida en Rimouski (Quebec), reside desde 2004 en Gifu, Japn. Desde los tiempos de juventud se encontraba fascinada por el esoterismo y la masonera. En 1998 fue iniciada pasando a Compaera de Arte en 1999 y a Maestra Masona en 2000 segn el Rito Emulacin. En su carrera masnica ha podido practicar diferentes Ritos, desde el Emulation York, el REAA y la Masonera egipcia, el Misraim y el Memphis-Misraim. En la actualidad es miembro de la Obediencia francs GLMM - Grande Loge Mondiale de Misraim (www.glmm.fm), y es Venerable Maestra de su Logia en Japn. Adems es miembro de AMORC, OES (Orden de la Estrella de Oriente), rito adoptivo ritual F.A.Bell y miembro de la LUF - Ligue Universelle de francs-maons (www.u-luf.org). La Francmasonera es su vida, su pasin. Se dedica a promoverla en Japn donde no es muy bin conocida. Su reto es hacer descubrir el maravilloso mundo de la Masonera al pueblo japons.

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La Logia Claves para la creacin del espacio moral


Nuria Fuente

La palabra Logia siempre me ha parecido llena de promesas y resonancias, su simple nombre suscita curiosidad y expectacin. En medio del ruido y la cacofona de voces de nuestra vida social, bombardeados por multitud de estmulos y aturdidos por las banalidades de lo cotidiano la Logia sugiere un espacio distinto, un claro en medio del bosque, un lugar de silencio y de palabras medidas, una posibilidad de encuentro entre la Escuadra y el Comps. Fue esa curiosidad la que me hizo acercarme a las puertas de la Logia Renacimiento y llamar como profana, para ser iniciada. Lo que encontr una vez que atraves el umbral de la logia respondi a mis expectativas; a pesar de las limitaciones materiales, y de las insuciencias propias de un taller joven, lo que vi, o y sent me descubri un vasto dominio para el pensamiento y para la accin; la logia, con sus rituales, sus compromisos de reserva y privacidad, su pacto de tolerancia est orientada a crear un lugar propicio para el trato y el encuentro como declaran las Constituciones de Anderson de 1723 entre personas que de no ser por la masonera se hubieran ignorado, personas que no son en realidad espontneamente anes, que no participan necesariamente de una misma visin de la vida, ni de una religin comn o de un compromiso poltico idntico, quiz tampoco tengan una comn identidad generacional o social, y sin embargo esas personas pueden llegar a tratarse con conanza y a

escucharse con respeto, y en ese trato reconocerse en su mutua humanidad y de eso modo llegar a comprenderse mejor a s mismas. La logia no es un lugar fsico, aunque el encuentro se escenique regularmente en un lugar concreto, que muchas veces, para simplicar llamamos logia. En realidad la Logia pretende ser un espacio moral, un marco de relacin con otros que nos reconocen como hermanos y a los que reconocemos, un hbito mental que nos lleva a plantearnos siempre y en primer lugar toda relacin humana en clave de mediacin, ensayando siempre que nos es posible frmulas de comunicacin cooperativa. Cul es la clave para que ese espacio moral que llamamos Logia sea posible? Cmo se puede lograr que personas tan distintas en sus convicciones religiosas o loscas, en su formacin y experiencia vital lleguen a entenderse y no termine el experimento en un galimatas? Se me ocurren algunas reexiones para explicar cmo funciona una logia, y cmo puede lograrse y mantenerse en el tiempo a pesar de los riesgos que siempre amenazan el entendimiento entre los seres humanos. Para qu estamos en logia? Las venerables Constituciones de Anderson de 1723 documento fundacional de la masonera moderna o

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reexiva no especica el objeto o actividad de la logia: lo da por supuesto. DE LAS LOGIAS La logia es el lugar donde los masones se renen para trabajar, y por extensin se da este nombre a toda asamblea de masones constituida; todos los hermanos deben formar parte de una logia y someterse a sus reglamentos particulares y a las ordenanzas generales. No dene cual es ese trabajo pero s se extiende En n, debis conformaros a todas estas prescripciones, as como a cuantas se os comuniquen por otro conducto; debis practicar la caridad fraternal, que es la piedra fundamental la llave, el cimiento y la gloria de nuestra cofrada; debis evitar toda querelle, toda discordia, todo propsito calumnioso, toda maledicencia; no permitir que en vuestra presencia se ataque la reputacin de un hermano respetable, en tal caso defenderlo para prestarle este servicio en tanto que lo permitan vuestro honor y vuestros intereses; y si algn hermano os perjudica se cualquier modo, debis llevar vuestra queja a vuestra logia o a la de dicho hermano, apelando si es preciso a la Gran Logia en la asamblea trimestral, y en ltimo trmino a la asamblea anual, segn la buena y antigua costumbre observada por nuestros antepasados en todos los pases. No debis intentar proceso alguno, a menos que el caso no pueda resolverse de otra forma, y debis acoger con deferencia los consejos amistosos del maestro y de vuestros compaeros, si tratan de evitaros que comparezcis en juicio delante de extraos; en todo caso, debis procurar presentar todos los medios para facilitar la accin de la justicia, a n de que podis ocuparos con toda tranquilidad de los asuntos de la cofrada. En primer lugar es fundamental que podamos mantener siempre a la vista el sentido y el objeto de nuestra presencia en Logia. No es casualidad que el ritual masnico est todo l, siempre lleno de referencias a la atencin, al cuidado, al esmero en la reexin y la accin, a la medida. Esa atencin es necesaria porque la inercia de las cosas juega en contra de una conciencia despierta y tiende inevitablemente a la familiarizacin, la costumbre y la banalizacin, lo que lleva al descuido, a la precipitacin y a la inconsciencia. En logia se producen amistades, encuentros sociales, intercambios intelectuales, actividades conviviales; como dicen las Constituciones de Anderson : Los hermanos pueden dedicarse a placeres inocentes, y regulares, mutuamente segn los medios de cada cual, pero procurando evitar los excesos de todo gnero, sobre todo en la mesa. tambin deben abstenerse de decir y de hacer cosa alguna que pudiere herir o romper la buena armona que entre todos debe reinar siempre; por sta razn, no deben llevarse a stas reuniones, odios privados sin motivo alguno de discordia y sobre todo, deben evitarse en absoluto las discusiones sobre religin y poltica, sobre nacionalidad, puesto que los masones, como antes hemos dicho, no profesan otra religin que la universal, y que pertenecen a todos los pueblos, a todas las lenguas, y son enemigos de toda empresa contra el gobierno constituido; la falta de observancia de stos preceptos, han sido y sern siempre funestos para la prosperidad de las Logias. Todos esos nes colaterales no son en s ilegtimos, pero no son n primordial ni esencial del trabajo de la Logia. El trabajo del taller masnico es hacer masonera y no otra cosa. Hacer masonera es una tarea permanente de esclarecimiento personal, de reexin sobre aquellas posibilidades que se nos presentan, y sobre la eleccin, de entre esas posibilidades, de aquellas que mejor se corresponden con nuestra singularidad personal, con nuestro ser. Se trata en efecto de un permanente ejercicio de toma de posesin de nosotros mismos, del cumplimiento de ese mandamiento bsico: concete a ti mismo. CMO ESTAMOS EN LA LOGIA? Esa tarea que la Logia nos propone no se puede realizar de cualquier manera. La ambicin de la logia no es cualquier cosa, no se trata una sociedad recreativa o gastronmica, ni de un ateneo cultural: se trata de crear un grupo de personas, que sean capaces, a pesar de las diferencias, de tratarse de tal modo que lleguen a poder conocerse en su comn humanidad y gracias a ese conocimiento puedan llegar a conocerse mejor a s mismos, sus contradicciones, sus limitaciones y tambin sus sueos e ideales, y que ese conocimiento, permita un proceso de autoconstruccin personal, que nos lleve a cada uno de nosotros a la mejor versin de nosotros mismos. Para eso es preciso respetar las reglas bsicas de la sociabilidad masnica: no confundir la fraternidad de la logia con la simple camaradera de los colegas, o las reglas de la buena vecindad. La fraternidad masnica est denida de tal modo que pretende que nos encontremos los unos y los otros lo sucientemente cerca como para sentir el calor humano de los hermanos, pero no tan cerca que lleguemos a herirnos con nuestros ngulos y aristas. Hay una cierta regla de la distancia entre nosotros, que no permite convertir la fraternidad ni en compadreo, ni en c o m p li c i d ad , d e ah el s ab i o c o n s ej o d e L as Constituciones: abstenerse de decir y de hacer cosa alguna que pudiere herir. Otro de los clsicos documentos que recogen a modo de vademcum algunas reglas tiles respecto del cmo estar en logia dice: DECALOGO DEL EXITO DE UNA LOGIA MASONICA Asiste constantemente y con puntualidad. Paga sin atrasos, lo que te corresponde en Logia y fuera de ella. Asiste con la conanza de que si no tienes nada que aprender, puedes en cambio tener algo que ensear. As todas las Tenidas sern interesantes si les prestas tu inters. Ve con nimo de ayudar, disculpar, dirigir, proteger o aconsejar sincera y lealmente.

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Se generoso con el Saco de Benecencia; tras l hay dolores y miserias que esperan tu ayuda. Se discreto y reservado fuera del Templo, amplio, expansivo y sincero dentro de l. No critiques, auxilia, no te quejes, coopera en la obra comn. Se tolerante con las ideas ajenas, as habr paz; s ponderado en tus juicios, as sers respetado; se bondadoso en tus actos, as sers amado. Coopera a las obras profanas de la Orden y sta, por el brillo de aquellas, ser grande y gloriosa. Si tienes un puesto en la Logia, ayuda con celo y fervor al Venerable Maestro; si no lo tienes, ayuda con actividad y constancia a tu Vigilante. LOS OFICIOS Y OFICIALES DE LA LOGIA La vida de la Logia est determinada por la dinmica de grupo que deriva de los Ocios y Ociales de la Logia, cada uno con su particular signicado simblico y su funcin prctica. El Venerable Maestro en funciones convoca las Tenidas, abre y cierra los Trabajos, procede a las Iniciaciones y Exaltaciones segn marca el Rito. Dirige los Trabajos y asegura el buen orden de la Tenida. Puede retirar la palabra o hacer cubrir el Templo a los Hermanos que contravienen el buen orden de los trabajos o a los usos y costumbres y principios masnicos. Puede en casos extremos suspender los trabajos, que no podrn ser reabiertos por otro Ocial. Los Vigilantes dirigen las Columnas. Los Hermanos de cada Columna debern solicitarles la palabra y no podrn hacer uso de la misma antes de recibir la respuesta de su Vigilante. Obtienen la palabra directamente del Venerable Maestro con prioridad sobre las Columnas. Transmiten a las Columnas las instrucciones del Venerable Maestro. Mantienen el orden y el silencio y pueden retirar la palabra a un Hermano que haga uso de ella sin haber sido autorizado, o en forma incorrecta. El Primer Vigilante atiende la instruccin de los Compaeros mediante sesiones de instruccin, en Tenida, y de igual modo el Segundo Vigilante, la de los Aprendices. Esa tarea es fundamental ya que es la que permite que los recin iniciados vayan adquiriendo la competencia suciente para poder participar en su momento en los trabajos de arquitectura de la Logia. El Orador, es Guardin de los Reglamentos Generales y de los Interiores de la Logia. Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro. Al hacerlo deber indicar si desea intervenir en el debate como Hermano o como Orador ya que en este caso ningn Hermano podr hablar despus sobre el tema debatido. Al trmino de los debates deber dar sus conclusiones. Ninguna votacin podr efectuarse sin or las conclusiones del Orador, conclusiones que en ningn caso debern estar dirigidas a inuenciar el voto. El Orador efecta el recuento de los votos y proclama los resultados. Es el Orador quien da lectura a las Planchas recibidas de la Gran Logia y que no se reeran a aspectos de Secretara. En las Tenidas de Iniciacin y Exaltacin deber dirigirse a los Hermanos para explicarles el sentido de su Grado. En las Tenidas Solemnes y Extraordinarias tomar la palabra informando a los Hermanos. Los Trabajos no podrn ser Cerrados sin or las Conclusiones del Orador. El Secretario es el encargado de llevar, al da, el Libro de Arquitectura en el que se grabarn las actas de las Tenidas, de dar lectura en cada Tenida del trazado de la Plancha de los Trabajos anteriores. Redacta y enva las convocatorias de acuerdo con el Venerable Maestro y lleva un registro de los Hermanos del Taller acorde con las disposiciones marcadas por la Gran Logia. Custodia y verica el Libro de Presencia. Conserva los Sellos de la Logia y acua los documentos si acumula la funcin de Guarda Sellos.

El Secretario es responsable de mantener las relaciones administrativas al da y ordenadamente. Tambin solicita la palabra directamente al Venerable Maestro, ya que se sienta a Oriente. El Tesorero es el encargado del Tesoro de la Logia. Debe cobrar las cotizaciones de los Hermanos en su da cuidando de que todos estn a plomo y mantener el libro de cuentas al da y en orden. Cobrar los derechos de Iniciaciones y Exaltaciones en el momento. Guarda el Tesoro de la Logia y todos los objetos preciosos y pertenencias nancieras de las que es responsable. Debe efectuar en su da los pagos de capitaciones a la Gran Logia. El Experto debe retejar a todos los Hermanos antes de su entrada en el Templo, especialmente a los visitantes e informar al Venerable Maestro de cualquier anomala.

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Est encargado de que todos los elementos arquitectnicos necesarios al buen desarrollo del Rito estn debidamente colocados y ordenados antes de abrir los Trabajos. Es responsable del buen desarrollo del Rito y caso de advertir algn error informar al Venerable Maestro discretamente o al trmino de la Tenida. Introduce y acompaa a los postulantes tanto en las Iniciaciones como en las Exaltaciones. Acompaa a los Dignatarios junto con el Maestro de Ceremonia. Recoge las votaciones en la urna de balotaje. Asiste al Orador en el recuento de votos. Custodia el sitial del Venerable Maestro mientras ste circule por la Logia. El Maestro de Ceremonias es responsable del orden y limpieza del Templo. Realiza los encargos del Venerable Maestro. Dispone a la entrada del Templo el Libro de Presencia y verica que se rme por todos los asistentes. Distribuye las bolas de balotaje. Secunda al Experto en las Iniciaciones y Exaltaciones. Anuncia e introduce a los visitantes. Es el nico que puede circular en la Logia durante los Trabajos. Circula el Saco de Proposiciones. El Hospitalario est encargado del Tronco de la Viuda. Cuida de todos los asuntos de Solidaridad Masnica de la Logia en acuerdo con el Venerable Maestro. Debe informarse de las razones de las ausencias de los Hermanos y rendir cuenta al Venerable Maestro. El Guarda Templo vigila las entradas al Templo asistiendo al Experto. No puede abrir la puerta de la Logia sin autorizacin del Venerable Maestro. Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro. EL QUEHACER DE LA LOGIA An cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno, no imponerle otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombre buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s. La Logia masnica surgi en la sociedad dolorida por los enfrentamientos religiosos de la poca decidida a crear una nueva forma de convivencia que evitara las violentas confrontaciones del pasado, y crea as un principio de relacin que podramos denir as: Dada una situacin en trminos de comunicacin antagnica o de desencuentro slo cabe reconstruir la comunicacin y hacer posible un reencuentro sin excluir a ninguna de las partes si es posible crear un metalenguaje que se coloque ms all de los trminos dados. En las Constituciones de Anderson ese metalenguaje es precisamente la metfora constructiva. La metfora masnica de la construccin es el lenguaje que hizo y sigue haciendo posible representar los ejes esenciales de la vida humana, tanto social como colectiva como una matriz de sentido compartible por todos aquellos que al menos tienen en comn el impulso constructivo. Se trata de una metfora feliz que simpatiza con una gran cantidad de seres humanos, que, de una manera u otra, poseen germinalmente ese impulso constructivo. El ser humano es un ser que habita el mundo mediante el construir. Es un ser constructivo. Nuria Fuente (Madrid, 197?). Economista de profesin y editora por circunstancias de la vida, estudi tambin Derecho, Ingeniera Industrial (mecnica) y tiene dos Masters, uno de ellos en Edicin. Ha desempeado toda su labor profesional en el mundo del libro en todas su vertientes.Ha colaborado en distintos medios de comunicacin y participado en la redaccin del libro La masonera abre sus puertas, de la Gran Logia de Espaa. Pertenece a la Gran Logia Simblica Espaola desde hace varios aos. En la actualidad es directora editorial en Atanor Ediciones (www.atanorediciones.com) .

NURIA FUENTE

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Mago chi, conoscendo i dislivelli della realt e le forze che tali dislivelli sprigionano, in grado di catturarle per operare sulla natura.

Il Mago e la sua realt Per una definizione di Maga


Rita Bellelli

Coloro che non credono nella magia, non la troveranno mai. (Roald Dahl) I nostri precursori diretti nello studio, e per una denizione coerente, della maga sono gli studiosi della Scuola antropologica, padri fondatori della etnologia religiosa. E. B. Tylor (1832-1917), nel secondo volume della sua Civilisation primitive (1) parla, tra i primi, di maga simpatica, cio di riti magici procedenti, secondo le leggi dette di simpatia, dal simile al simile, dal contiguo al contiguo, dallimmagine alla cosa, dalla parte al tutto. Sir J. G. Frazer (1854-1941), nella seconda edizione di The Golden Bough. A Study Of Magic And Religion, formula le due leggi dette di simpatia, la legge di similarit e la legge di contiguit, nel modo seguente: If we analyse the principles of thought on which magic is based, they will probably be found to

resolve themselves into two: rst, that like produces like, or that an effect resembles its cause; and, second, that things which have once been in contact with each other continue to act on each other at a distance after the physical contact has been severed (2). La denizione elaborata dalla Scuola antropologica tende, cos, ad assorbire la maga nella maga simpatica. Le formule di Frazer, non consentono n esitazioni n eccezioni, sono categoriche al riguardo: la simpatia la caratteristica necessaria e sufciente della maga; tutti i riti magici sono simpatici e tutti i riti simpatici sono magici. J. E. Lehmann (1862-1928), scettico, ponendosi dal punto di vista della psicologia individuale, spiega la maga con errori di percezione, illusioni, allucinazioni da un lato, e con stati emotivi, acuti o inconsci, di attesa, di prepossessione, di eccitabilit dallaltro. La maga viene da lui denita come: la messa in pratica delle superstizioni, cio delle credenze che non sono n religiose n

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scientiche (3). Gli studi di Taylor, di Frazer e di Lehmann peccano di parzialit perch non si cercato di farvi una enumerazione completa delle diverse specie di fatti magici; lasciano da parte una massa considerevole di pratiche denite magiche, come gli incantesimi o i riti in cui intervengono dmoni propriamente detti (4) e hanno scelto dei fatti cosiddetti tipici; hanno creduto, cio, nella esistenza di una maga pura e lhanno interamente ridotta ai fatti di simpatia. Per cui, dubbio che si sia ancora riusciti a costituire una nozione scientica che ne abbracci di insieme. Cos la maga loggetto della maga vuole essere il ristabilimento di un legame affettivo, durante il rito magico viene fatto un nodo): si tratta della maga simpatica. Dal secondo risulta che basta colpire o limmagine di un uomo oppure un oggetto che una volta gli apparteneva per fargli del male (per es., una trib africana colpisce con una lancia le orme lasciate da una persona, oppure caso molto frequente si ricorre alle gure di cera, tratte da una spilla, volendo la morte di qualcuno): si tratta della maga omeopatica. Beneca o maleca che sia, la maga inne pu essere classicata come alta o bassa.

La maga alta, unarte sosticata e astratta che richiede una certa cultura. Le forme pi comuni di maga colta sono: lalchimia, che consiste nel trasformare minerali La maga il desiderio dellUomo di dominare la natura, ordinari in metalli preziosi, e la divinazione (nota anche lesigenza di valersi di mezzi che possano modicare il come evocazione), che consiste nellacquisire, con vari corso della vita, la pretesa di non voler subire passivamente mezzi, conoscenze segrete o comunque ignote. I metodi tutto ci che accade; costanti che si trovano nella storia di pi noti di divinazione sono: lastrologia, conoscenze dallo ogni popolo, di qualunque razza, grado culturale o periodo studio della posizione delle stelle; la negromanzia che, per storico perch la radice della necessit della maga va lo stesso scopo, evoca lo spirito dei defunti; la ricercata nella stessa condizione esistenziale dellUomo, scapolomanzia, predizione del futuro attraverso lesame nella sua profonda solitudine, nel suo sentirsi abbandonato delle spalle degli animali; la dattilomanzia, che si serve di e dominato perennemente da un pensiero di angoscia che un anello e loniroscopia, che interpreta i sogni. lo porta a cercare appoggio nel soprannaturale, sia divino che diabolico. La maga bassa, invece, non richiede alcuna cultura particolare, pu essere appresa oralmente, mediante apprendistato o anche per esperienza personale, e assume di solito la forma di semplici incantesimi e sortilegi. Molti Il Mago e la sua realt dei malecia (11) (o maga nera), attribuiti alle streghe agli Contrariamente alla strega (5), rappresentata come una inizi dellEt moderna rientrano in questa categoria di donna priva di cultura, lo stereotipo del mago che maga bassa, sia perch la stragrande maggioranza delle eseguiva rituali demoniaci era, in genere, quello di un streghe apparteneva agli strati bassi della societ, sia uomo istruito. perch quasi tutta la maga alta era bianca o beneca Come diceva il re di Scozia, Giacomo VI (1566 1625): perch produceva beneci a s e agli altri: nel senso di Le streghe sono solo serve e schiave del Diavolo, ma i favorire la crescita delle messi o la fertilit femminile, di negromanti sono suoi padroni e comandanti (6). La guarire una persona malata (terapeutica), di prevenire una strega concepita, infatti, come una donna lasciva, una disgrazia (protettiva), di allontanare qualche strega o cortigiana, ed proprio nelle controversie relative al spirito malvagio. concubitus daemonum che la nozione di maga si in buona parte chiarita. Quando i maghi del Rinascimento si erano sentiti costretti ad integrare la maga naturale con quella Maga e religione spirituale, avevano contribuito a minare la cosmologia La maga fa parte del nostro sistema delle sopravvivenze. scolastica (7) perch nel mondo neoplatonico il mago colto un mondo popolato dalle attese successive delle poteva costringere gli spiriti a rispondere ai suoi comandi generazioni, dalle loro illusioni tenaci, dalle loro speranze senza perci restare vittima di capricciose forze concretizzate in ricette. Esso, in fondo, soltanto questo, demoniache (8). ma proprio ci che gli conferisce una obiettivit di gran Giordano Bruno (1548 1600), nelle sue Theses de magia (Tesi sulla magia) d questa denizione: magus signicat hominem sapientem cum virtute agendi [Uomo sapiente, dotato di capacit operativa] (9). Mago chi, conoscendo i dislivelli della realt e le forze che tali dislivelli sprigionano, in grado di catturarle per operare sulla natura. Con la maga, il mago ricorrendo ad una forza diffusa nel cosmo nel linguaggio dei maori mana (10), con un termine entrato in uso comune costringe egli stesso la realt naturale ad obbedirgli. La mentalit magica, come si diceva, si articola in due princpi fondamentali: il simile crea il simile e leffetto rassomiglia alla causa. Dal primo principio consegue che imitando una certa azione, si pu ottenere che essa venga compiuta effettivamente (per es., se lunga superiore a quella che avrebbe se fosse solo un tessuto di false idee individuali, una scienza primitiva e aberrante (12), come sosteneva Lehmann nello studio di psicologia, a prefazione della sua storia sulla maga. La forza magica del desiderio cos cosciente che la maggior parte della maga costituita da desideri: la maga del malocchio, quella delle eulogie, degli eufemismi, degli aruspici, degli auguri e, insomma, quasi tutta quella degli incantesimi. A questo proposito e punto della nostra dissertazione, si deve distinguere tra elementi magici e elementi religiosi. Bench sia possibile tracciare chiare distinzioni fra maga e religione in senso assoluto o su un piano puramente astratto, in pratica esse sono (state) spesso confuse, indistinte (13). La cosa non deve sorprendere, perch molte

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religioni si sono sviluppate per lenta evoluzione della esercita lo stesso controllo sul potere cui fa ricorso: si limita maga (14), mentre altre sono spesso degenerate in maga. a supplicare spiriti o divinit, che spera o conda opereranno il risultato desiderato. Se ci non avviene, Un esempio della afnit fra religione e maga dato dal perch le divinit non si sono degnate di soddisfare la sua fatto che, a volte, il sacerdote recita preghiere o esegue richiesta. Gli scopi perseguiti, inoltre, generalmente non rituali con la certezza tipica del mago (15), nel senso che se hanno carattere pratico ma soprannaturale, come il vengono rispettate determinate forme si produrranno conseguimento della vita dopo la morte. La religione, automaticamente certi risultati. Inoltre, gli scopi una forma di attivit pi comunitaria e pi organizzata dellattivit religiosa, ovvero i risultati attesi, sono molto rispetto alla maga, e la sua pratica non circoscritta a spesso vantaggi mondani, empirici esattamente come nel situazioni/circostanze critiche. A differenza della maga, caso della maga perseguiti al ne di risolvere una crisi poi, la religione fa ricorso allarte della persuasione nel immediata. tentativo di realizzare i suoi scopi (e fare proselitismo), e La maga, daltra parte, pu benissimo fondersi con la dal momento che tratta con esseri superiori, ha una religione ogni volta che per conseguire i suoi effetti utilizza maggiore capacit di incutere a chi la pratica un senso di i poteri delle divinit o di altri spiriti. Nellantica Grecia e timore reverenziale (). a Roma le stesse divinit cui si rivolgevano suppliche e che incutevano timore ai loro adoratori, svolgevano una funzione importante nella pratica della maga. La Chiesa Conclusioni cristiana delle origini riteneva che tutte le attivit magiche implicassero i poteri delle divinit pagane, considerate La maga un fenomeno sociale (17) con stretti legami con la religione, come si visto, e con le tecniche e con la dmoni (16). scienza. Analogamente alleducazione scientica e tecnica, In senso stretto: la maga un potere che viene attivato e leducazione magica sembra essere stata impartita, il pi controllato dalluomo stesso. La forza della maga , delle volte, da individuo a individuo. esistito, infatti, tutto soprattutto, il potere del mago ed egli lo usa per produrre un insegnamento magico, ci sono state scuole di maghi. effetti pratici, subito riconoscibili nella realt, quasi sempre indubbio che, per poter insegnare la maga a degli in situazioni critiche, e di solito in segreto e individui, era necessario renderla a loro intelligibile. Fu individualmente. Il mago presuppone che se pratica la sua elaborata, allora, la teoria sperimentale o dialettica, che arte in maniera corretta gli effetti desiderati si trascurava naturalmente i dati collettivi inconsci. Gli produrranno automaticamente; se fallir, concluder di alchimisti greci (18) e, sulla loro scia, i maghi moderni non averla applicata in modo appropriato. Nella pratica hanno tentato di dedurre la maga da princip losoci. religiosa, lindividuo sia esso sacerdote o laico non Tutte le mage, per altro, anche le pi primitive, anche le

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pi popolari, giusticano le loro ricette con esperienze anteriori. Le varie mage, inoltre, si sono sviluppate attraverso ricerche obbiettive e vere e proprie esperienze. Esse si sono arricchite progressivamente di scoperte, false o vere che fossero. La parte riservata alla collettivit si ridotta, cos, sempre di pi, via via che la maga si spogliava essa stessa di tutto ci che poteva abbandonare di a priori e di irrazionale. In tal modo, essa si accostata alle scienze, alle quali, in denitiva, somiglia, in quanto afferma di derivare da ricerche sperimentali e da deduzioni logiche effettuate da individui. La maga somiglia ugualmente, e sempre di pi, alle tecniche, che rispondono, per altro, agli stessi bisogni positivi e individuali, e si sforza di conservare, di ci che collettivo, solo il carattere tradizionale. Per dirla con Frazer: il pensiero magico il primo gradino della evoluzione mentale che ci sia dato di supporre o di constatare. NOTE E BIBLIOGRAFIA 1. E. B. TYLOR, Primitive Culture, 2 voll., London 1871, trad. fr. sotto il titolo di Civilisation primitive. 2. J. G. FRAZER, The Golden Bough. A Study Of Magic And Religion (2a ed.), t. III, p. 19. 3. M. MAUSS, Teoria generale della magia e altri saggi, Torino 1972, p. 8. Cfr. anche: G. MIRISOLA, Indagine sulla maga, Palermo 2009. 4. Di etimologia incerta, il termine , forse legato al verbo , spartire, distribuire, e quindi signicherebbe chi assegna o distribuisce il destino; Platone, nel Cratilo (398 b), lo fa derivare da , sapiente; la verit che si tratta di un termine dal signicato oscuro e spesso ambiguo. Gi in Omero si nota una differenza nell'uso di questo vocabolo; esso infatti nell'Iliade designa al plurale () l'insieme degli dei olimpici, oppure singole divinit come Afrodite; nell'Odissea, invece, individua talvolta una potenza oscura e malvagia che si impossessa dell'uomo. Pi frequentemente e genericamente, esso esprime per un potere divino che, anche se in certi casi viene a coincidere con qualche specica divinit, non pu essere con quella confusa: non intercambiabile con , dio. Forse per la sua stessa genericit e nebulosit semantica, la nozione di descrive una potenza anonima che suscita angoscia, invisibile e non rappresentabile plasticamente. La religione orca, erede di tradizioni antichissime, probabilmente di origine mediorientale, considera il dmone come l'essenza stessa dell'anima, imprigionata nel corpo per una colpa compiuta e da cui cerca di liberarsi; vedremo come anche Platone sia portavoce di una concezione dell'anima simile a questa (il famoso concetto di - , corpo-tomba, ovvero corpo come carcere dell'anima, espressa soprattutto nel Fedone). A partire da Esiodo i cominciano a congurarsi come potenze intermedie tra gli dei, gli eroi e i mortali, e tale concezione si mantiene pressoch invariata no a Socrate e a Platone, dove viene pero ulteriormente sviluppata: il anche il compagno scelto nell'Ade dall'uomo prima di cominciare la sua esistenza terrena e che, dopo la morte, guida l'anima sino al luogo in cui deve essere giudicata. Inoltre Socrate parla di un o spirito-guida che lo assiste in ogni sua decisione (si veda ad esempio l'Apologia di Socrate platonica). Sencrate, discepolo di Platone, ne approfondisce il pensiero sui dmoni, che considera intermediari tra gli uomini e gli dei, pi potenti dei primi ma meno dei secondi; inoltre, a differenza di questi ultimi che sono sempre buoni, tra i dmoni ve ne sono anche di cattivi: quando gli antichi miti narrano di di in lotta fra loro coinvolti in passioni umane, questi, per Sencrate, parlano di dmoni, non di di. I dmoni per Sencrate sono anime umane liberate dai corpi dopo la morte, e poich permane in loro il conitto tra bene e male, essi lo trasferiscono dalla Terra al mondo celeste. Nel Medioplatonismo la gura del dmone viene inserita come terzo aspetto della gerarchia del divino dopo il Dio supremo e gli di secondari. Cos Plutarco: Platone, Pitagora, Sencrate, Crisippo, seguaci dei primitivi scrittori di cose sacre, affermano che i dmoni sono dotati di forza sovrumana, anzi sorpassano di molto per estensione di potenza la nostra natura, ma non posseggono, per altro, l'elemento divino puro e incontaminato, bens partecipe, a un tempo, di una duplice sorte, in quanto ad una natura spirituale e sensazione corporea, onde accoglie piacere e travaglio; e tale elemento misto e appunto la sorgente del turbamento, maggiore in alcuni, minore in altri. Cos che anche tra i dmoni, n pi n meno che tra gli uomini, sorgono differenze nella gradazione del bene e del male (Plutarco, De Iside et Osiride, 25). Anche gli Stoici sostengono l'esistenza dei dmoni, che concepiscono come entit che vigilano sugli uomini condividendone i sentimenti. Cos Diogene Laerzio: Gli stoici dicono, poi, che esistono anche alcuni dmoni che hanno simpatia per gli uomini, che vigilano sulle cose umane, e anche che esistono eroi, ossia le anime sopravvissute dei virtuosi (Diogene Laerzio, Vite e dottrine dei pi celebri loso VII, 151). All'incirca nello stesso periodo di Marco Aurelio (II secolo d.C.), sulla scia del De genio Socratis di Plutarco, Apuleio pubblic nel De deo Socratis la sua teoria sul . Egli parte dal presupposto che gli di della religione ufciale sono troppo lontani dagli uomini per occuparsi veramente di loro; l'uomo perci resta solo di fronte all'ignoto e non pu portare davanti agli di le sue preoccupazioni e le sue pene. A questo punto intervengono i , concepiti da lui in modo positivo, come forze benigne, modelli archetipici di quelli che saranno gli angeli nel Cristianesimo: messaggeri, portatori delle preghiere degli uomini, intermediari e ambasciatori tra il cielo e la terra. Proprio alla concezione positiva del espressa da Apuleio e dal neoplatonismo (del quale Apuleio esponente precoce) si oppone fermamente Sant'Agostino, che, pur stimando sia Platone che Apuleio, ritiene che essi siano gravemente in errore nella concezione dei dmoni. I dmoni erano ritenuti da Platone e dai neoplatonici intermediari benevoli, ed in una scala di prestigio si trovano sotto Dio ma sopra gli uomini. Agostino, nel De civitate dei (VIII, 14 segg. e IX passim) parte proprio dalla confutazione di questa concezione per arrivare alla sua denizione dei dmoni, decisamente negativa: da questo momento in avanti che i dmoni diventano demni, potenze maligne dell'occulto con le quali possibile, anche

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a parere di Agostino, mettersi in contatto, ma soltanto per ricavarne del male. [B. LAMI, Breve storia del dimon, in Letture Contemplative (Rivista di analisi e sintesi psicospirituale) N. 7, Milano 2000; R. RENZETTI, Superstizione: angeli, demoni, diavoli e santi, Fisica/Mente, 2010]. basare la condanna della pratica della magia dotta che comportava la capacit di evocare e comandare i dmoni (negromanzia). Questa maga cerimoniale o rituale era praticata, principalmente, presso le corti dei monarchi europei e alla corte del papa [E. PETERS, The Magician, the Witch and the Law, Philadelphia, 1978, pp. 16-17]. Il patto che il mago faceva con il Diavolo implicava sempre qualche sorta di adorazione nei confronti di costui, e almeno secondo i commentatori scolastici, la perdita della integrit spirituale e della fede: stringendo il patto, il mago aveva concesso al Diavolo qualcosa che era dovuto solo a Dio. Il mago era perci un eretico, nel senso che almeno implicitamente non riconosceva a Dio la posizione esclusiva nellUniverso che la dottrina cattolica sosteneva Egli detenesse [J. B. RUSSEL (1972), Witchcraft in the Middle Ages, Ithaca, NY, p. 174]. Peggio ancora, era un apostata, poich abiurava la propria fede cristiana accettando di adorare o comunque di servire il demonio. Da parte sua, il mago acquisiva alcuni poteri sul Diavolo, per cui questultimo era al suo servizio ed era costretto a fornirgli lassistenza di cui aveva bisogno. La stipula del patto era generalmente unoperazione condotta fra due soggetti eguali, in cui ciascuno cercava di superare in astuzia laltro e indurlo a dare pi di quanto ricevesse [B. P. LEVACK, La caccia alle streghe in Europa agli inizi dellet moderna, RomaBari 2003, pp. 43-47].

5. Strega deriva dal latino bassomedievale striga. Gi nellantichit si pensava che le striges fossero in realt donne trasformate in animali per virt magica. Nella descrizione di Ovidio [OVIDIO, Fasti, VI, p. 131], luccello notturno chiamato dai romani stryx, ha testa grossa, gli occhi ssi, il becco e gli artigli da rapace e le penne chiare. Cerca i bambini lattanti, li ruba dalle culle e ne fa scempio. Il nome di questa avida volucer, dovuto al suo sinistro stridere nel silenzio della notte. Secondo Ovidio si tratta di una creatura umana trasformata per maga in animale nocivo notturno [M. MONTESANO, Supra acqua et supra ad vento. Superstizioni, malecia e incantamenta nei predicatori francescani osservanti (Italia, sec. XIV), Perugia 1999, p. 104]. Queste credenze passano, attraverso Plinio, nel patrimonio popolare del Medioevo [A. M. DI NOLA, Il diavolo. Le forme, la storia, le vicende di Satana e la sua universale e maleca presenza presso tutti i popoli, dallantichit ai giorni nostri, Roma 1987, pp. 266, 268]. Riguardo alletimologia greco-latina (strx, strigs; strix, strigis): M. DOGLIOTTI L. ROSIELLO (a cura di), Lo Zingarelli 1996. Vocabolario della lingua italiana di Nicola Zingarelli. Dodicesima edizione, Bologna, 1996, pp. 8. Marcel Mauss classica gli spiriti della maga in due 1760-1761. categorie: Una prima categoria di spiriti magici costituita dalle anime dei morti Nel cristianesimo, tutti i 6. GIACOMO [JAMES] VI (1597], Daemonologie, in Forme morti sono dotati di propriet utilizzabili, di qualit di of a Dialogue, Edinburgh, ed. moderna a cura di G. B. morte; la magia agisce, per, quasi soltanto con le anime HARRISON, London 1924, p. 9. dei bambini non battezzati, con quelle dei morti di morte 7. Secondo Rabano Mauro (776-856), che nel suo De violenta, dei criminali i morti sono spiriti magici, sia in Magicis Artibus (841) riprende le proibizioni contro virt di una credenza generale nel loro potere divino, sia in superstizioni e invocazioni di idoli nellAntico Testamento virt di una speciale qualicazione che, nel mondo dei [RABANUS MAURUS, De magicis artibus, in J. P. fantasmi, conferisce loro un posto determinato rispetto agli MIGNE, Patrologia Latina, CX, coll. 1095-1110], la esseri religiosi. Una seconda categoria di esseri magici conclusione del patto demoniaco era il presupposto su cui quella dei demoni. Naturalmente, la parola demone non

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sinonimo di diavolo, ma di genio, dijinn. Si tratta di spiriti che, da un lato, si distinguono poco dalle anime dei morti e che, dallaltro, non hanno ancora raggiunto la divinit degli dei Ma i demoni furono trasformati in diavoli e schierati al seguito di Satana-Lucifero [M. MAUSS, Teoria generale della magia, cit., pp. 79-86, 106-109]. 9. A. BIONDI, Introduzione, in Giordano Bruno, De magia, De vinculis in genere, Pordenone 1986, pp. IX-XIX. 10. M. MAUSS, Teoria generale della magia, cit., p. 109 sgg. 11. Per malecium si pu intendere qualsiasi azione concreta o astratta, manuale, orale o solo psichica, compiuta da una persona ritenuta strega, che si ritiene rechi un danno a terzi. La condizione di strega ha la funzione di connotare in senso negativo una qualsiasi azione magica, di renderla maleca e riprovevole, non viceversa. Infatti, di solito, la potenzialit della forza della strega identica a quella dellantistrega, solamente il giudizio a posteriori espresso dalla comunit che connota latto magico in senso negativo o positivo, giudizio strettamente legato ai rapporti di forza interni alla medesima comunit [M. AUG, Stregoneria, in Enciclopedia Einaudi, Torino, vol. XIII, pp. 674-679]. nellesecuzione dei malecia che la stregoneria europea richiama molto da vicino quella praticata oggi in alcune societ africane o di nativi americani. In Africa, come in Europa, si crede che le streghe sappiano usare poteri magici per recare danno ai vicini, ai loro raccolti e al bestiame: Infatti esse scatenano grandinate, venti dannosi con fulmini, procurano sterilit negli uomini e negli animali, i bambini che non divorano li offrono ai diavoli, come apparve sopra, o li uccidono in altro modo. [A. M. KRMER J. SPRENGER, Il Martello delle Streghe. La sessualit femminile nel transfert degli inquisitori, trad. it., A. Vermiglione, Spirali, 2003, p. II, q. I, c. II, p. 183]. Le streghe africane causano malattie e morte, specialmente improvvisa, fanno andare a male i raccolti, impediscono alle vacche di dare latte, fanno abortire le donne e ne impediscono la fertilit [A. MACFARLANE (1970), Witchcraft in Tudor and Stuart England, New-York-London, p. 214, trad. it. ID., La stregoneria nellEssex in epoca Tudor e Stuart, in M. DOUGLAS (a cura di), La stregoneria. Confessioni e accuse nellanalisi di storici e antropologi, Torino, Einaudi, 1980]. 12. M. MAUSS, Teoria generale della magia, cit., p. 143. 13. K. THOMAS, La religione e il declino della magia. Le credenze popolari nellInghilterra del Cinquecento e del Seicento, Milano 1985. 14. I padri della Scuola antropologica (E. B. Tylor, J. G. Frazer, J. E. Lehmann), di l dalla divergenza delle opinioni particolari, concordano nel fare della maga una specie di scienza prima della scienza. Dato che il nucleo profondo della teoria di Frazer consiste proprio in questo, ci limiteremo a parlare di essa. Questa teoria si complica di una ipotesi, di vasta portata, per la quale la maga diventa la forma originaria del pensiero umano. LUomo ha pensato, in origine, solo in termini magici. La predominanza dei riti magici nei culti primitivi e nel folklore costituisce, secondo il nostro Autore, una prova importante a favore di questa ipotesi. La maga costituisce cos, a un tempo, tutta la vita mistica e tutta la vita scientica del primitivo. Essa il primo gradino della evoluzione mentale che ci sia dato di supporre o di constatare. La religione, continua, ha avuto origine dagli scacchi e dagli errori della maga. LUomo, spiega, che in un primo momento aveva oggettivato, senza esitazione, le sue idee e i suoi modi di associarle, che credeva di creare le cose nello stesso modo in cui formulava i suoi pensieri, che si era creduto padrone delle forze naturali cos come era padrone dei suoi gesti, ha nito con laccorgersi che il mondo gli resisteva; immediatamente, lo ha dotato delle forze misteriose che aveva attribuite a se stesso; dopo essere stato dio, luomo popol il mondo di dei. E non potendo esercitare pi una costrizione su questi di, li lega a s per mezzo delladorazione, cio con il sacricio e la preghiera. Frazer avanza questa ipotesi accompagnandola con prudenti riserve, ma si attiene ad essa fermamente e la completa, spiegando come, partito dalla religione, lo spirito umano si incammini verso la scienza; una volta divenuto capace di rendersi conto degli errori della religione, esso torna alla semplice applicazione del principio di causalit; anche se dora in poi, si tratta di causalit sperimentale e non pi di causalit magica. Per la tesi secondo cui la maga deriva dalla religione e non viceversa: D. L. OKEEFE (1982), Stolen Lightning: The Social Theory of Magic, New York; A. A. BARB, (1963), The Survival of the Magic Arts, in A. MOMIGLIANO (a cura di),

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Il conitto tra paganesimo e cristianesimo nel secolo IV, Torino deniscono e si collocano le relazioni fra lo stregone e quelli 1975. che sono da lui stregati (E. NORDENSKILD, An Historical and Ethnological Survey of the Cuna Indians, edito da/a 15. Nel Medioevo, si riteneva che i preti fossero cura di HENRY WASSEN (Comparative Ethographical Studies, particolarmente soggetti agli attacchi dei dmoni e, di 10), Gteborg 1938, pp. 360 sgg.; N. M. HOLMER H. conseguenza, tentati di compiere atti demoniaci, cio WASSEN, Mu-Igala or the Way of Muu, a medecine song from the magici. In questo caso, essi sono maghi in quanto preti; il Cunas of Panama, Gteborg 1947, pp. 78-79). Non c celibato, lisolamento, la consacrazione, le relazioni con il ragione di dubitare che gli stregoni, o almeno i pi sinceri soprannaturale, li distinguono e li espongono ai sospetti. I fra loro, non credano nella loro missione, e che questa cattivi preti, e in particolare quelli che violavano il voto di credenza non sia fondata sullesperienza di stati specici. castit, erano naturalmente esposti allaccusa di maga. 16. Fonte di molteplici conseguenze sar linterpretazione 18. Gli alchimisti e la nozione di (natura): M. del paganesimo elaborata da SantAgostino e condivisa MAUSS, Teoria generale della magia, cit., pp. 73-74. dalla Chiesa tutta. Secondo tale teoria, gli di pagani erano creature infernali che il diavolo aveva preposto al culto e alla devozione degli uomini per potersi meglio impadronire RITA BELLELLI delle loro anime distogliendoli dal culto dellunico e vero Licenciada en Lenguas y Literaturas extranjeras (ruso, Dio. In tal modo Agostino riprendeva e sviluppava francs y espaol) en la Universidad de Parma con una soprattutto elementi del Vecchio Testamento dove gli idoli disertacin sobre El destino literario del poema Requiem del popolo semitico circostante gli ebrei venivano presentati de A.Achmatova, se traslada a vivir a Grecia. Ms tarde come creature demoniache [R. MANSELLI, Le premesse acaba la Licenciatura en Literatura en la Universidad de medioevali della caccia alle streghe, in M. ROMANELLO (a cura Bolonia con la disertacin de losof moral "Malleus di), La stregoneria in Europa (1450-1650), Bologna 1975, p. 41. malecarum ("El Martillo de las Brujas"). De la medicina Cfr. anche E. PAGELS (1995), Satana e i suoi angeli, La sacramental a la ciencia sacra de la medicina". demonizzazione di ebrei, pagani ed eretici nei primi secoli del cristianesimo, Milano, 1996]. Estendendo queste idee alle Ha traducido al italiano un nmero cospcuo de poemas de divinit greco-romane e, in seguito, a quelle germaniche, si Anna Achmatova. Ha colaborado en diferentes eventos poneva allo stesso livello un pagano e un adoratore del artstico en Grecia e Italia recitando poemas de Y.Ritsos. diavolo creando le premesse per unequiparazione fra maga Es miembro del Comit griego de la Societ Dante e adorazione diabolica che si delineer pi tardi con sempre Alighieri organizando jornadas de estudio sobre autores maggiore precisione. In una sua opera S. Freud ritiene che i italianos, y de la Associazione di Amici dellIstituto dmoni siano stati originariamente divinit, degradate a Bizantino de Venecia. demni dopo il successo di altre culture e di altre divinit: Ma una cosa certa scrive -: gli di possono diventare Ha publicado artculos ("Un'icona di Paolo Veneziano demoni malvagi quando nuove divinit li soppiantano [S. (1310-1360) al museo Benaki di Atene", "Federico II, FREUD, Una nevrosi demoniaca nel secolo decimo settimo, 1922, Imperatore (1194-1250) e il moto autonomistico dei trad. it. in Opere, 13 voll., Boringhieri, Torino, vol. IX, Comuni lombardi" para el peridico de estudios sobre la 1977, 1917-1923. LIo e lEs e altri scritti, pp. 339-340]. Edad Media , n. 5, (Corf). 17. chiaro che lefcacia della maga implica la credenza En 2012 acaba su Tesis doctoral en Historia Medieval sobre nella maga. Questultima si presenta sotto tre aspetti I"Federico II, Imperatore (1194-1250) e il moto complementari: c, anzitutto, la credenza dello stregone autonomistico dei Comuni lombardi", para la Universidad nellefcacia delle sue tecniche; poi, quella del malato de las Islas Jnicas de Corf (Grecia). curato, o della vittima perseguitata, nel potere dello stregone stesso; inne, la ducia e le esigenze dellopinione collettiva (consensus sociale) che formano ad ogni istante una specie di campo di gravitazione in seno al quale si

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Inno al Poema
Rita Bellelli

..iL Demonio , PURO, spirito: n al, SOLDO, della Borsa n alla, MERCE('), del sesso a cottimo.. ..IL Demonio , spirito libertario.. ..iL Demonio , eros vitalistico emelancholiadella consapevolezza.. ..iL Demonio , operosit instancabile.. ..iL Demonio , ironia lusinghiera.. ..iL Demonio , fascino diabolico.. ..iL Demonio , dissimulata malizia..

..iL Demonio , vita creativa contro i veti del potere, di ogni potere.. ..iL Demonio , cittadinanza del diverso ..iL Demonio , femminile vibrazione.. ..iL Demonio , poesia.. ..iL Demonio , partenogenesi.. ..iL Demonio nasce dal ventre, proscritto, di Noi Streghe: potente, bellicoso, luminosoLucifer.. ..iL Demonio , violenta follia: morto per ogni donna, vivo per UNA..

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Maria di Magdala Sapientia edificavit sibi Domus


Federica Pozzi

Maria Maddalena, o Maria di Magdala sicuramente una motivo dello stermino dei Cavalieri Templari che delle gure pi interessanti e controverse che solca il nostro sostenevano che la ricerca della Verit potesse avvalersi non panorama religioso e Tradizionale. di una ma di pi vie, e che tendevano ad un importante sincretismo religioso con le altre culture. Romanzi e lm ci restituiscono la gura non solo della donna peccatrice poi redenta ma soprattutto quella, Non di meno forte nella gura della Maddalena il presunta o discutibile, della sposa di Cristo, ma anche di richiamo alla losoa neoplatonica. colei che in qualche modo pi di altri fosse depositaria di Posiamo dire che la chiesa eretta nel 1222 su commissione segreti e conoscenze rivelate. della famiglia degli Ezelino, attraverso la sua struttura Nel Pistis Sophia o Libro del Salvatore, vangelo gnostico scritto architettonica, rappresenta una sorta di abbecedario delle in lingua copta, si legge che dopo la resurrezione Ges conoscenze mistiche-Tradizionali che attraversavano rimase per altri 11 anni sulla terra allo scopo di istruire i lEuropa e che ancor oggi hanno per chi ha il desiderio di suoi discepoli sui Misteri, e fra questi discepoli quattro intuirli grande valore esoterico e Tradizionale. donne, Maria, Marta e appunto Maria Maddalena. E allora accade, si accade, che mentre si va al lavoro la mattina magari di corsa, si passa davanti ad una chiesa, ed eccolo! eccolo l! il potere dei simboli, il potere di rivelare, a c h i c o m e n o i Fr a t e l l i h a s c e l t o i l p e r c o r s o massonico.Imponente e bianca la chiesa o forse meglio dire il Tempio dedicato proprio a Maria di Magdala. Sin dal primo sguardo locchio cade sulla pianta esagonale iscritta in una circonferenza, a ricordare la stella di David,ed ancora sul pronao, che anticipa lingresso locchio divino. Sotto il timpano, campeggia la scritta Sapientia edicavit sibi domus. A questo punto sorge spontanea la domanda perch una chiesa cristiana dedicata a Maria Maddalena viene detta edicata dalla sapienza a s stessa? Forse perch la Maddalena peccatrice che si converte altro non che il simbolo dellanima dell uomo, che pu innamorarsi delle cose umane, che muta il suo cammino tentando di intus-ire, di intus-legere, capacit tipicamente femminili, la Verit, intesa come conoscenza o Soa. Ecco quindi che la redenzione della peccatrice cristiana si illumina di una diversa Luce, della luce della conoscenza e dei misteri Tradizionali, misteri che tra laltro furono

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Pensamientos del Jardn II Reflexiones poticas


Mihaela Tecu

- Arriesgando Riendote - arriesgas parecer el loco Hablar delante de los otros - Arriesgas de perderlo todo Soando - arriesgas de no despertarte Buscando - arriesgas de arreglarlo todo y encontrarte! - Somos! En algun lugar, dentro de nosotros Se esconde la oscura parte de cada ser En algun lugar existen demonios y ngeles Que quieren favorecer En algun lugar existe el sol y la luna MIHAELA TECU

... el blanco y el negro del interior Donde todo es fortuna ... todo es un Si o un No De la misma locura! En algun lugar se esconde el yo interiorde cada uno Que busca vendado, pisando el camino seco y resbalando En la lluvia de obstculos, de agua de lluvia salada, picante Que al nal transforma un gusto picante. En algun lugar soy yo! - O sers tu? Mira el espejo! Te habla... o no te habla? Hermano! Deja que todo pase - el negro y el blanco Ser la libertad que a todos nos unir En una mano de fraternidad!

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Ergo..SumHUMOR - Fratel PISQUANO


Sergio Sarri

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