LA IDENTIDAD : SU ESPACIO Y TIEMPO

Introduccin. El trabajo surge del inters y gusto por hablar, conocer e indagar ms acerca de la identidad; concepto, que si bien anda por todos lados, ya que han sido muchos los que han escrito acerca de ella, sin embargo, nunca se deja en claro de que se trata, a que alude. Esa incertidumbre y falta de comprensin es lo que a dado vuelo a esta labor de intentar esbozar, mostrar, qu es la identidad, captarla, interpretarla, intuirla. A lo largo de esta tesis har referencia a autores que si bien, definen, explican o analizan el tema, se sitan desde diversas disciplinas tales como la filosofa, la psicologa, la sociologa, etc.; y , a la vez que, desde diferentes momentos en la historia, aportando variedad de enfoques que, tratar, en la medida de lo posible, reunir y armonizar. A lo anterior se debe el ttulo del trabajo: Identidad: su espacio y su tiempo, en este hacer un recorrido por el conceptoidea que se ha dado a lo largo de los tiempos, y donde se ha tratado el concepto de identidad de modos variables; en ocasiones concedindole mayor relevancia que en otras, a travs del discurso, como lo es el caso de la actualidad donde algunos lo llaman, de la posmodernidad, donde es comn escuchar hablar, refirindose a la persona, de crisis de identidad o incluso de prdida de identidad, lo cual, se sabe angustia. Precisamente esto es lo que motiva y lleva a acercarnos a ella, para no perderla, a tratar de encontrarla o simplemente a darle un mejor sentido. De lo anterior, se conformar lo que es el primer captulo de esta investigacin.

En cuanto al espacio, del que hablar el segundo capitulo, se ve que la identidad puede o est presente en todas partes; por que la identidad est en la cultura, en todo aquello de lo que se habla, se escribe, se hace, se percibe o se siente acerca de algo o alguien; talvez sea por ello que, en psicologa se habla de personalidad, autoconcepto e identidad como trminos equiparables pues todos ellos aluden al universo personal; sin embargo, ya que el individuo pertenece a la cultura, se puede decir que la identidad no es exclusiva en los individuos, es decir, no slo se da en ellos, sino que pertenece a un ambiente llamado cultura, sociedad y/o colectividad; por lo tanto, a lo largo de esta investigacin, no slo hablar de la identidad a nivel individual, grupal o nacional, sino que tratar de hablar de la identidad en s misma, de sus propiedades, cualidades y sus modos, no importando en que nivel se le site. Y bueno, queda de paso decir que as como la identidad est siempre en la cultura o la cultura en la identidad o como se quiera, la identidad est siempre presente en las personas o las personas en ella; dira Pablo Fernndez, aqu la cosa se hace menos pblica simplemente. En fin, que el tema de la identidad resulta interesante por s mismo ya que al tratar de comprender cmo se da la identidad, cmo aparece o se forma, se llega a un entendimiento ms profundo y ms completo acerca de los sucesos sociales e individuales que se dan en el da a da, y ms an, en tiempos en los cuales nos encontramos invadidos e invadimos multitud de espacios a un tiempo acelerado, cuando la propia vida, sentimos, se nos va entre las manos, se torna escurridiza, nos sobrepasa, nos rebasa y nos acoge con una serie de imgenes aterradoras que nos llenan de miedo y horror, por ejemplo, las de la violencia que se encuentra por doquier y en diferentes formas, y que de tanta

que hay, ya, en ocasiones, no nos impresiona ni nos sorprende pues se ha vuelto parte de nuestra cotidianeidad y como dicen por ah, a todo se acostumbra uno; imgenes incongruentes y contradictorias llenan el entorno lo que lleva a una falta de confianza en los dems y en nosotros mismos. Aunque por otro lado tambin nos invade el sentir de la esperanza y de la fe, una fe en que todo estar bien y que pese a tanta fotografa fea y obscura, la luz volver y con ella la tranquilidad y el color. En s, es un tiempo que se percibe difcil, borroso, que pasa demasiado rpido, que nos deja un futuro incierto, un presente en donde no queda nada claro y en el cual no existe un pasado, como base, que nos sostenga y que nos de continuidad, la cual es caracterstica de un sentimiento de identidad por que pareciera ser que lo que menos queremos hacer en estos tiempos es recordar, siendo que la memoria es la que permite darnos cuenta que seguimos siendo los mismos. La identidad puede ser vista como aquello que nos da unidad, que nos fortalece, nos da consistencia, porque la identidad, en s, no se refiere simplemente a lo externo, a lo superficial, a lo que es visto; ms bien, la identidad se da completa, se percibe en todas sus formas; la identidad, estara dada en el sentimiento de que algo es lo mismo, en donde existe reconocimiento y pertenencia, en donde lo semejante se encuentra. La investigacin ser de corte cualitativo, terico y documental, pues a la identidad slo la reconozco dentro de sta categora, si es que es susceptible de estar en una. El principal objetivo de sta tesis ser comprender ms acerca de la identidad y de sus cualidades haciendo referencia a varios autores y sus respectivas

aportaciones al tema, insistiendo en que la identidad va a ser vista desde la cultura, la sociedad, la psique, el pensamiento, lo cual deja por s mismo el aporte a la psicologa.

Tiempo

Uno slo investiga a fondo el valor de algo cuando se desvanece ante nuestros ojos, cuando desaparece o se desmorona. Zygmunt Bauman

Comencemos, pues, con la pregunta: Qu es el tiempo? Si bien, todos tenemos una idea de qu es el tiempo, llegado el momento de querer definirlo nos topamos con la imposibilidad de hacerlo, como bien dijo San Agustn en sus Confesiones acerca del tiempo: si nadie me lo pregunta, lo s; si quiero explicarlo a quien me lo pregunta, no lo s ( citado en Por los caminos hacia la identidad personal Yez, Pg. 16 ). Y es que ante todo, hemos considerado al tiempo como un concepto abstracto, indefinible, sin embargo, la forma de comprenderlo ha sido distinta a travs de la historia, por ejemplo, se ha dicho que el tiempo es cclico, es decir, que se repite una y otra vez, que es eterno; en otros momentos, que es lineal, o sea que transcurre, que pasa, que no se detiene y sobre todo que tiene un principio y un fin; se le ha colocado en la mente de los individuos, siendo un hecho meramente subjetivo, el tiempo comprendido como una forma de conciencia humana y por tanto una dimensin interna. Por el contrario se ha dicho, tambin, que existe independiente de nosotros y nuestro pensamiento, que fluye y existe por s mismo; ha existido la creencia de un universo atemporal, pero tambin se ha hablado de la evolucin del mismo, siendo ste inestable y por tanto con una temporalidad; el problema

del tiempo se ha abordado desde el enfoque cientfico pero tambin filosfico, y en suma, siguen siendo muchas las voces y las posturas acerca del tiempo, una de las ms actuales, protagonizada por el fsico y qumico ruso Ilya Prigogine, es aquella que dice que el tiempo precede al universo, que cada ser complejo est constituido de una pluralidad de tiempos, conectados los unos con los otros, segn articulaciones sutiles y mltiples; que la historia, sea la de un ser vivo, o la de una sociedad, no podr jams ser reducida a la sencillez montona de un tiempo nico (Mataix, C. A Parte Rei. Revista de Filosofa. Pg. 4). Como sea, el anlisis concienzudo acerca del tiempo rebasa las expectativas del presente trabajo, a fin, lo que interesa ms entender es la forma en que se da la relacin tiempo e identidad, es decir, como se ve y comprende la identidad en el tiempo, como van de la mano, se envuelven y mezclan, como el ambiente que se vive en un momento determinado. A propsito, y volviendo un poco a lo que dijera San Agustn en relacin al tiempo, l mismo tambin habl acerca del yo, el alma, que cuenta con tres facultades distintas como la trinidad divina, y que son la memoria, la inteligencia y la voluntad; la memoria, a la que llama el alma del alma, es la que le da su continuidad e identidad con su pasado y futuro. Gracias a la memoria, el yo tiene presente su pasado y las posibilidades de su futuro, se siente extendido en el tiempo, solidario con el que ha sido y ser. Sin memoria no es concebible ninguna nocin del yo, por esto es la esencia del alma (Conociendo a los grandes filsofos, Pg. 116). Vemos como la identidad est ntimamente relacionada con el tiempo. San Agustn, al hablar de continuidad y memoria est enunciado al tiempo, un tiempo dado y que es uno, el tiempo de alguien o algo, en otras palabras, lo que San Agustn hace es que a partir de la

experiencia del tiempo del alma desarrolla un tiempo psquico. Pero ms interesante aqu ser hablar de aquel tiempo que no es ni fsico ni subjetivo, sino el que nos envuelve a todos, que no es individual, por el contrario, que compartimos los unos con los otros por que pertenecemos a l y por que existe el consenso colectivo, ese que Ricouer llam el tiempo humano; y es ese tiempo que tiene que ver con los calendarios, las fechas, los eventos, pero que tambin tiene que ver con ritmos, y que segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, ritmo se refiere al Orden acompasado en la sucesin o acaecimiento de las cosas, en otras palabras, con la velocidad con la que se experimenta el tiempo. De lo anterior, que se pueda obtener sentido y significado, es decir, dotar de sentido al tiempo y que en s no tiene nada que ver con cuestiones objetivas, ms bien con construcciones mticas que nos han precedido. Este tiempo al que me refiero, que tiene que ver con la historia de la humanidad y el cual a sido susceptible de dividirse en momentos, eras, etapas, bloques, etc., en los cuales no es que hayan ocurrido rupturas de tiempo y que todo haya cambiado de repente, ni que el tiempo se haya detenido o vuelto a comenzar de un solo golpe, aunque ese sea el sentir en muchos casos, sino que se trata de lo imaginario del paso de los cambios y de los movimientos, de aquellas condiciones caractersticas de estar y vivir, pero que, de ningn modo, se puede decir que se habla de cosa distinta; ms bien que el cambio de tiempos se refiera a cambio de situaciones, es decir, modos y formas en el pensar y sentir, distintos sentidos conferidos a la existencia misma y por ello, talvez se diga, que se respira un espritu de nostalgia, alegra o lo que sea en determinado tiempo; lo anterior como resultado del pensar de la sociedad. Sin embargo y para ser ms precisos, nos podramos plantear la idea acerca de

qu es lo que acaba y qu es lo que comienza; la respuesta ms pertinente la encuentro en la que da Huizinga y que reza lo siguiente: No acaba ni comienza nada. Todo fluye. La humanidad navega en un ro infinito y borrascoso. La historia no se desarrolla bajo una sola unidad tonal (BUSCAR CITA SACADO DE INTERNET) Y as como el tiempo es inaprensible, la identidad tambin es de aquellos conceptos que no se definen, ms se tratan de comprender, como los sujetos o el mismo trmino cultura con el cual y ms en tiempos recientes siempre se le ve de la mano. Y, entonces, cuando se habla de fenmenos como la identidad es imposible no remitirse al espritu de los tiempos que vivimos, y es que es, precisamente en estos tiempos en donde la identidad ha resurgido para ocupar un puesto privilegiado en el ttulo de los libros de muy diversas disciplinas y ms en las humanas, acaso ser por que, como se dice, algo es importante no por que exista sino porque se piensa mucho en ello; como sea, es pertinente aqu resaltar que la identidad no es exclusiva de nuestros das, ya desde hace algunos siglos se hablaba de ella, por lo mismo, considero que un breve paseo a travs de la historia, ser fundamental para comprender ms de que se trata todo esto.

Orgenes: el mito Cuando escuchamos la palabra mito, parece ser que, automticamente, a la par que evocamos un tiempo muy lejano que ha quedado en el pasado, tambin surgen ideas acerca de algo que es ficticio y que nunca existi como tal, que dicen, es puro cuento. Aunque, por otro lado, no se deja de pensar en

sus cualidades misteriosas, como si ellos encarnaran y encerraran en s mismos verdades ocultas. Pero si bien es cierto, los cuentos retratan una realidad as como los mitos y es que no se trata de analizar los mitos en su expresin literal (literal ms no literaria) o funcional sino anmica como lo es la realidad. Los mitos nos anteceden se tratan de un orden anterior a todo, dentro del cual se puede ir ordenando todo lo dems. El mito est desde antes del principio. (LA ESTRUCTURA MTICA DEL PENSAMIENTO SOCIAL, FERNNDEZ PAG 13). As visto, es como si los mitos emanaran de una fuerza espiritual, que nos dio acogida como sociedad, o en palabras de Georges Gusdorf ( PONER AO): el hombre, perdido en el mundo y en el tiempo, descubre la necesidad de abrirse paso entre sus circunstancias y establecer su lugar propio en el universo indefinido. El mito es la primera forma de esta adaptacin espiritual de la comunidad humana en su contorno (G. Gusdorf, pag 268. SYM-BOLON. ENSAYOS SOBRE CULTURA, RELIGION Y ARTE. PAG. 148. Es por eso que los mitos son relatos que hablan acerca de orgenes tales como los mitos cosmognicos por ejemplo, que relatan el tiempo maravilloso de los comienzos de una cultura, una sociedad o un grupo y son estos mitos generales fundacionales los que encontramos en toda cosmovisin humana, ah tenemos el Popol Vuh, libro religioso y sagrado de los Mayas, El libro de los muertos como se le conoce habitualmente y que pertenece a los egipcios, o El Antiguo Testamento, etc., todos ellos, relatos en donde se narra la forma como se conceba el origen del mundo y la civilizacin. En este sentido, los mitos son mitos culturales ya que pertenecen al conjunto de realidades simblicas, valricas y normativas que generan las formas de vida y el modo de relaciones existentes entre la colectividad. Por lo dems, el mito

cosmognico es verdadero, por que la existencia del mundo est ah para probarlo (MIRCEA ELIADE, MITO Y REALIDAD PAG. 14). Tambin estn los mitos que trazan directrices para el devenir histrico de la sociedad y que refieren hechos, situaciones, guerras, conquistas, conspiraciones, armonas, etc., y que como sealara Levi-Strauss, forman una estructura permanente que se refiere a todo el tiempo, pero que tiene infinidad de variantes (IDENTIDAD Y MITO EN LA POESA MODERNA: OTRA MIRADA SOBRE LO MISMO. PAG, 54). Y finalmente estn aquellos que nos hablan acerca del fin, el fin de algo, del mundo, de la muerte y de aquel destino del que no se puede escapar por que ya est escrito: En cuanto a esta relacin de mito e historia es aqul siempre lo primario y est lo secundario y derivado. No es la historia de un pueblo la que determina su mitologa sino al revs, es su mitologa la que determina su historia; o ms bien, no determina sino que ella misma es su destino, la suerte que le toca desde el comienzo. Es por ello que en un pueblo en especial o la humanidad entera cuenta con tan escaso margen para la eleccin libre, de liberum arbitrium indifferentiae para poder aceptar o rechazar determinadas representaciones mitolgicas; en todo esto rige una estricta necesidad (Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, op. cit., T II, p. 22. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 211) . Cabe sealar que estas tres categoras, por lo general, conviven juntas en un mismo relato. Eliade define al mito como una historia sagrada, que sucedi al principio
del tiempo y que el hombre religioso est interesado en repetir porque lo acerca a esa historia primordial ( MITO Y REALIDAD BUSCAR ).

Podemos dar cuenta, entonces, que los mitos son aquella estructura sobre la

cual comprendemos la realidad desde tiempos inmemorables, es como si los mitos fueran el esqueleto, el sostn y el ser de nuestro pensamiento o en definitiva y para decirlo ms simple, el pensamiento mismo, el que nos ha acompaado desde siempre: El pas que ya no tenga leyendas, est condenado a morir de fro. Es harto posible. Pero el pueblo que no tuviera mitos estara ya muerto. La funcin de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideologa de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia, no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generacin en generacin, sino ante todo su ser y su estructura mismos, los elementos, los vnculos, los equilibrios, las tensiones que la constituyen, justificar, en fin, las reglas y las prcticas tradicionales sin las cuales todo lo suyo se dispersara. (EL DESTINO DEL GUERRERO: ASPECTOS MTICOS DE LA FUNCIN GUERRERA ENTRE LOS DUMEZIL PAG. 15)

Si asumimos lo anterior, a la par asumiremos el hecho de que el pensamiento mtico sigue estando vigente en la cultura pese a los enormes esfuerzos que se hicieron desde la modernidad para deshacerse de l; tarea sumamente ardua que no tuvo otro camino que el de la incomprensin y el caos y que a fin de cuentas nos volvi sobre el mismo camino desde el cual comenzamos, un pensamiento mtico: el mito del eterno retorno. Por que cuando sentimos que no hayamos salida, que navegamos en un mar sin horizonte, perdidos en un tiempo y espacio necesariamente damos vuelta atrs para obtener algn tipo de referencia que nos indique nuevamente hacia donde ir y volvemos a

comenzar: Reducida as a lo esencial, la conciencia mtica interviene como el hogar de las formas humanas, como el principio ltimo de nuestras afirmaciones. Tiende ella a identificarse con la conciencia de los valores, reguladora del ser en el mundo, que se desarrolla en toda captacin directa del pensamiento, por que ella orienta todo pensamiento. (G. Gusdorf, Mito y metafsica, Buenos Aires: Ed. Nova, 1960, p 267. Citado en SYM-BOLON. ENSAYOS SOBRE CULTURA, RELIGION Y ARTE, PAG 148. Y ms adelante, este mismo autor tambin escribe: Es la conciencia mtica la que realiza la unidad de la existencia concreta, reuniendo los elementos dispersos, otorgando sentido y figura no solo a nuestra vida, sino a la vida de los dems, a la vida misma de la comunidad. Finalmente un mundo sin mitos no sera ya un mundo humano; es la intencin mtica la que define las modalidades de la presencia en el mundo. La conciencia de los valores como foco de los mitos constituye el inventario en potencia de las significaciones humanas, la totalidad de lo que el hombre agrega a la naturaleza cuando l se establece en ella (ibid. Pag 269. SYM-BOLON. ENSAYOS SOBRE CULTURA, RELIGION Y ARTE. PAG 149)

Como caracterstica comn en los mitos tenemos, que al buscar la comprensin del mundo y el lugar que ocupa la humanidad en l, lo que se intenta es unificar en un todo estructurado y ordenado la variedad de elementos que existen, por eso, el mito es la primera introduccin a la totalidad (SYM-

BOLON. ENSAYOS SOBRE CULTURA, RELIGION Y ARTE. PAG 149), se trata de una visin integradora y armnica que sirve de base a la sociedad. Por ello la unidad siempre tan pujante, en la realidad y atravs de los tiempos, por que es necesaria como modo de comprensin, y se nota ya desde el momento en que, cuando se carece de ella, como en los tiempos de hoy, la realidad se nos presenta a manera de piezas, muy desordenadas, que hay que armar o hacer embonar, en donde los procesos, las relaciones, las situaciones, la sociedad o la conducta, por poner ejemplos, son fenmenos que no pueden ser ni explicados y mucho menos comprendidos y nos contentamos con decir que esto es debido a que se trata de conceptos tan complejos que no son de fcil anlisis y como ya, todo puede ser relativo, el cuento es de nunca acabar. Sin embargo, no todo esta perdido, lejos del pensamiento racionalista que intenta dar sus explicaciones poco convincentes, en la mayora de los casos, que nos deja con el ojo cuadrado, y para el cual el mito es una monstruosidad, supervivencia de estadios antropolgicos histricamente superados... (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 163), nos encontramos con la opcin de que la forma, tanto mtica como cientfica de pensar, no tienen por que entenderse como opuestas o verse como enemigas:

-Lo que distingue al mito respecto del conocimiento emprico-cientfico no es la naturaleza, la cualidad de sus categoras, sino su modalidad. Los modos de enlace que emplean ambos para dar a la multiplicidad sensible la forma de la unidad, para dar forma a lo catico, son generalmente anlogos y concordantes. Son las mismas formas ms universales de la intuicin y del pensamiento las que constituyen la

unidad de la conciencia en cuanto tal y, por lo tanto, lo mismo la unidad de la conciencia mtica que de la conciencia cognoscitiva pura (Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, op. cit., T II, p. 89. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 55) A lo anterior le sigue y le sumamos el problema contemporneo del individuo, pues ha sido a ste a quien se le ha pretendido depositar el conocimiento mismo, las verdades, las potencialidades, el pensamiento, pero recordemos que los mitos nos anteceden, ellos necesariamente hablan de la realidad en su plenitud, no de el pequeo objeto y lugar que puede ser y ocupar el individuo mismo o el ser personal: -En el pensamiento y la imaginacin mticos no encontramos confesiones individuales. El mito es una objetivacin de la experiencia social del hombre no de su experiencia individual. () Las imgenes en las que vive el mito no son conocidas como imgenes. No son consideradas como smbolos, sino como realidades. Esta realidad no puede ser rechazada o criticada; tiene que ser aceptada de una manera pasiva () Tampoco en el mito las emociones son simplemente sentidas. Son intuidas, convertidas en imgenes. Estas imgenes son toscas, grotescas y fantsticas. Pero esto es justamente lo que las hace comprensibles para el hombre no civilizado, pues ellas pueden darle una interpretacin de la vida de la naturaleza y de su propia vida interior. ( El mito del Estado, Cassirer, p.60-1. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 145)

Pero aquello podra escucharse tan desalentador para muchos, por que coloca a las individualidades en un espacio secundario, por decirlo de alguna manera,

en la periferia, ms no en el centro, que es en donde suele colocar la ciencia al individuo; nos coloca como amos del universo. El mito pertenece por definicin a lo colectivo, justifica, sostiene e inspira la existencia y la accin de una comunidad, de un pueblo, de un gremio o de una sociedad secreta (LIBRO: EL MITO, EL HOMBRE . ROGER CAILLOIS PAG. 167). Sin embargo pueda ser que ese lugar tan privilegiado que hemos decidido otorgarnos pueda no ser el ms confortante. Y de alguna manera debe ser as, no por nada las molestias, las inconformidades, la frustracin, la angustia y la soledad de la que somos objeto. Y, entonces, si hablamos de identidad irremediablemente aparece aquella idea que nos remite a lo profundo, al fondo, al conocimiento primero, al sentido y significado, ya por eso hablar de identidad es hablar desde el mito, en donde aquel retorno a nuestros orgenes, al principio o a lo primero, junto con ese saber que se pertenece a algo, nos otorga un lugar en el mundo, y ese tener en cuenta que hay algo que permanece y nos da sentido de continuidad a travs de los cambios, es fundamental. En este sentir es que nuestra identidad comienza a tomar rumbo, por eso cuando uno busca su verdadera identidad personal irremediablemente se dirige a sus orgenes, a lo que desde siempre ha sido. Tambin cabe la idea de que la identidad siempre ha estado presente aunque por supuesto, la manera de llamarla y enunciarla nunca ha sido la misma, sin embargo, hablamos de orgenes, de lo ms primigenio que tiene que ver con la identidad, de dnde viene, cmo es que surge, los caminos por los que ha cruzado y en dnde y en qu estado se encuentra. Quiz, a estas alturas, ya se pueda hablar de que la identidad pertenece al espritu, se encuentra en l y en su pasado. Si miramos a la identidad como

aquello que logra aglutinar, unificar, cohesionar, etc., elementos, cosas, personas, territorios, valores, objetos, naturaleza, gustos, preferencias y en fin todo aquello que se pueda pensar, sentir y todo ello diferente entre s y situarlo en un espacio determinado, es decir darle un lugar y un reconocimiento, daremos cuenta que se habla de identidad desde el momento de los orgenes de la sociedad, pues de la idea de unidad es de la que emerge la identidad, percibida como aquello que se presenta como un todo, que surge desde el momento de la creacin, que va siendo y haciendo a travs del tiempo, que se mueve, se transforma y permanece por que tiene vida y por ltimo que llega su fin por que ha cumplido un ciclo o un periodo, ms no por que desaparezca, pues dado que existi y ocup un lugar, deja huella y se conserva en la memoria y por va de esta permanece eterna. As, los mitos, por ser la forma primera, dotan de identidad a una comunidad o a una colectividad y el reconocimiento de la verdadera identidad del alma no puede ser otra que el reconocimiento de su origen su morada original, su verdadero centro, su ser eterno. El mito que nos habla de orgenes y que nos remite a la forma de unidad, nos sirve para comprender acerca de la naturaleza de la identidad. La idea de la unidad como aquella forma, predominantemente circular, y ntese as que el crculo es la figura mtica por antonomasia (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 197), con un centro, ncleo o como se le prefiera llamar, a partir del cual surgi todo, nos permite colocar a la identidad precisamente ah, en ese todo, actuando como la fuerza de atraccin que mantiene unidos a todos los elementos diferentes entre s que en ella se encuentran en relacin a su centro. Y esto sigue prevaleciendo como apuntara Pablo Fernndez: el mito del eterno

retorno es el retorno eterno del mito, toda vez que, an dentro de este espacio contemporneo vaco, apto para las relaciones mecnicas de las cosas sin significado, la sociedad parece seguir pensando y sintiendo con las cualidades mticas. ( LA ESTRUCTURA MTICA DEL PENSAMIENTO SOCIAL. PAG 27).

Pareciera ser, entonces, que la historia no se repite, como ocurre con el tiempo mtico (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 49). Pero de lo que si tenemos seguro, es que seguimos conservando y arraigando en lo ms profundo, nuestro centro, por lo que efectivamente seguimos siendo y hablando de lo mismo. As que, en ocasiones, nos cuestionamos la sociedad o las personas cambian con el tiempoo el tiempo te muestra lo que en realidad son?

Premodernidad Vayamos a aquel periodo que se denomina premodernidad, y que se comprende, aproximadamente, de los siglos V o IV A.C. a los siglos XIII y XIV D.C. En este primer tiempo, visto como comienzo de un continuo, la realidad es comprendida, primordialmente, como una totalidad armnica en donde todo se relaciona con el todo. La vida y en ella la realidad que es percibida, aparece en un tiempo que es no tiempo, dira Mircea Eliade. Y ya si consideramos el pensamiento de los griegos, vemos que el tiempo era concebido como una especie de fluido continuo y eterno de carcter cclico. El tiempo social y colectivo, pues, era vivido como una gran rueda eterna (Cristfol-A. T, Comes, P. En el tiempo y el espacio en la didctica de las ciencias sociales pag. 22). Los astros se movan en crculos y stos a su vez representaban lo inmutable, el orden eterno del cielo; no por nada la esfera y el crculo eran considerados

como las figuras geomtricas ms bellas. En Grecia y en Roma el tiempo humano de la historia, no desembocaba en ningn sitio, no tena ninguna clase de finalidad, de la misma manera que no se iniciaba en ningn punto concreto del pasado (Cristfol-A. T, Comes, P. En el tiempo y el espacio en la didctica de las ciencias sociales pag. 22). As, el tiempo era concebido en funcin del presente y en el estar siendo. Todo recomienza en una renovacin sin fin en la eternidad del presente y en su gusto por la vida. El tiempo sagrado, niega el tiempo histrico y cuyo eterno presente equivale al deseo y a la esperanza de regenerar el tiempo en su totalidad, es decir de poder vivir en la eternidad. (citado en Por los caminos hacia la identidad personal Yez, Pg. 16). As, el pasado se hace vivo, se presentifca y se revitaliza en la memoria, en la cotidianeidad, en su narracin y culto (Eliade, 1998 citado en Por los caminos hacia la identidad personal Yez, Pg. 18). El hombre se identificaba con la naturaleza, a partir de ella es que explicaba la realidad, obtena verdades; se hacia uno con ella, por lo que no era posible hablar de separaciones entre hombre y naturaleza, no se hablaba de individuos o sujetos aislados; en todo caso, lo que de importancia tenan las personas es aquello que exhiban, con esto quiero decir, que la relevancia radicaba en como se apareca uno ante los dems, lo que estaba en el exterior, lo que mostraba, en otras palabras, lo que comparta. De ah que el uso de la palabra persona fuera el ms apropiado contraria a la de individuo que se usa contemporneamente, ya que si vemos la palabra persona, segn su etimologa, viene de personare resonar y alude a la mscara que el actor

usaba en el teatro. Esta mscara tena que ver con los distintos roles o papeles llevados a cabo por cada uno de los sujetos, sus presentaciones, dramatizaciones, etc., y a fin eso es lo que interesaba conocer, aunque sin dejar de tomar en cuenta la parte ms ntima o privada de cada cual, pero que, sin embargo, poda ser mostrada a travs de la voz, y es que stas mscaras utilizadas tenan un orificio a la altura de la boca por donde la voz del actor resonaba: personare: resonar: Durante la Edad Media ambos lados de la conciencia humana la que se dirige hacia adentro y la que se dirige hacia afuera yacen en el sueo o semidespiertas bajo un velo comn. Un velo tejido de fe, ilusin e infantil inclinacin, a travs del cual el mundo y la historia eran vistos bajo extraos matices. El hombre era consciente de s mismo tan slo como miembro de una raza, pueblo, partido, familia o corporacin tan slo a travs de alguna categora general 2. (JACOB BURCKHARDT: EL MIEDO A LA LIBERTAD PAG 70) Viene al caso apuntar, como lo hizo Simmel (LAS MALAS PASADAS DEL PASADO SIN PAGNA),que la dialctica entre la revelacin y el ocultamiento es algo inherente a la vida social. Ya de lo anterior, se destaca el hecho de que interioridad y exterioridad no estuvieran separadas, no eran entendidas como mundos opuestos y diferentes, ms si como una suerte de unidad, la persona estaba integrada. A propsito, Richard Sennet, ha afirmado que el grado de teatralidad da la medida de la vitalidad de la esfera pblica (LIBRO: LAS MALAS PASADAS DEL PASADO, BUSCAR PAGINA), y con esta idea vemos que la importancia no estaba marcada en el ser individual ni la fascinacin por lo mstico y oculto de cada uno en su interior,

ms bien, se encontraba afuera, en el universo, o en todo caso en la relacin que se mantena con l: El esplendor de la premodernidad se encuentra en su no divisin y en su no diferenciacin. Vivieron en s mismos el/lo otro, que era aquello que los cobijaba y los protega. Fusin en que, las fronteras s mismo/otro, no eran discernibles en su separacin. Todo tena vida y todo les perteneca. Todo destino era csmico y en l todo tena sentido y all la vida tena un significado. La diferenciacin no haba tenido lugar y el todo estaba en todo. Uno era todo y todo era uno. As la bondad era belleza y la belleza era verdad en un ciclo interminable hacia la eternidad de un tiempo existente fuera del tiempo (CITADO EN POR LOS CAMINOS HACIA LA IDENTIDAD PERSONAL YEZ, PG. 18). En las sociedades primitivas, brujos, chamanes, adivinos cumplirn funciones sociales y polticas indispensables para la organizacin y el gobierno, sus sueos y visiones plasman en imgenes los deseos e intuiciones absorbidos de la atmsfera espiritual y psicolgica de su comunidad. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 167). Lo que quiere decir que la lgica del pensamiento era distinta, la base que sostena a los pueblos era la creencia, creencia ferviente de algo, creencias sagradas ya sea en uno o varios dioses y quienes eran el eje central que agrupaban y generaban el sentido de comunidad; se podra decir, en palabras simples, que en estos tiempos la vida misma era una certeza y no ambigedades como las de hoy en da; desde el nacimiento hasta la tumba uno poda confiar en un entorno social cuya trama era relativamente pareja. Las palabras, rostros, gestos, ademanes y posibilidades con que se topaba eran casi siempre las mismas,

congruentes entre s y solo cambiaban con lentitud. (EL YO SATURADO). Los significados eran muy significativos, era lo que vala por que eran los que otorgaban sentido y de eso se trataba, es como si cada cosa se situara en su justa dimensin sin utilidades y fines ulteriores, eso si, con muchos valores. As, la vida funcionaba de manera encantada como dira Yaez, y que, como todo encanto, era embelesadora y muy atractiva, se mantena de ella misma como de manera suspendida. Las experiencias, situaciones, la existencia y su comprensin se circunscriban dentro de un marco cualitativo ms que cuantitativo; y que esperar del ritmo de existencia el cual era lento, como meditativo, que daba oportunidad, ya no a la vista, sino a la observacin detallada de los hechos, eventos, lugares, cosas, personas, astros, materiales, animales, en fin, todo en conjunto. Lo que predomina, pues, es un pensamiento lento, tranquilo, sereno, fluido, armonioso y completo o dicho de otra manera, sin segmentos de realidad por que ms bien la realidad era vista como una, se parta de ella misma pues en ella es donde caba todo, a diferencia de tantas realidades que no caben ya en la cabeza, en un tiempo como el presente: Puede decirse que la Edad Media de la cultura occidental habita en un espacio de esta clase: mtico, mgico, sensible, y muy significativo. Y el punto final del continuo est representado por un espacio moderno, que se gesta a partir del Renacimiento, y que es un espacio negativo, al vaco, como de laboratorio experimental de fsica (y que trat de reproducir la psicologa experimental), en donde las relaciones de los objetos son de carcter mecnico, porque todos los objetos son exteriores e indiferentes los unos a los otros, y slo entienden causas y

efectos. (Fernandez, C. , pp. )

Pero es en este mismo tiempo, hacia el final del periodo griego clsico, aproximadamente, que se puede apreciar un evidente abandono de las referencias a una mtica Edad de oro primordial, por utilizar palabras de Eliade, es cuando comienza a gestarse aquel pensamiento en relacin al progreso, en donde las concepciones acerca del tiempo cambian,

concibindolo, ms que de forma circular, como una suerte de lnea recta. Si bien tanto en la Repblica de Platn, como en la Poltica de Aristteles, pueden registrarse pasajes representativos de una actitud que ya no es la de simple resignacin a la repeticin del presente (PERMANENCIA DEL MITO. PAG. 19.). Comienza a plantearse el futuro sentado en esta idea de progreso, el cual tendr que ver, bsicamente, con el apoyo cientfico y con adelantos tecnolgicos, con proyectos que da a da hagan sentir al hombre ms lleno de poder y dueo de s, del mundo, de la naturaleza y del futuro mismo. A este respecto Lewis Mumford dice: la explicacin de mtodos cuantitativos de pensamiento al a estudio de la naturaleza tuvo su primera manifestacin en la medida regular del tiempo; y el nuevo concepto mecnico del tiempo surgi en parte de la rutina del monasterio (). El instrumento pronto se extendi, y su sonido trajo una nueva regularidad a la vida del trabajador y del comerciante. Las campanas del reloj de la torre casi determinaban la existencia humana. La medicin del tiempo deriv al servicio del tiempo, al recuento del tiempo y al racionamiento del tiempo. al ocurrir esto, la

eternidad dej poco a poco de servir como medida y foco de las acciones humanas. (PERMANENCIA DEL MITO, PAG. 23.) En resumen, de pronto todo comenz y la realidad se apareci, toda ella reunida con sus estructuras y sus contenidos en un espaci; sin embargo, poco a poco se fue gestando un tipo de pensamiento como a la manera de Jos Jos, que proclamaba ya lo pasado, pasado. No me interesa, y se sobrevino un cambio que ante todo y todos apareca como muy novedoso, superior, alentador y hasta prometedor, pero tambin muy vanidoso y arrogante que mir a lo de atrs como aquello extrao e indeseable, que tena que enterrar a como de lugar; a ste nuevo periodo, que es parte del continuo se le bautiz con el nombre de Modernidad.

Modernidad La modernidad es un concepto que nace con el Renacimiento, en el siglo XV aproximadamente, y que culturalmente se define a s misma como un cambio de poca (REVISTA DE .. HABERMAS Y GIDDENS), como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. La modernizacin sera, entonces, la obra de la razn misma y consecuencia de la ciencia ( especficamente refiero al empleo del mtodo cientfico que se adopta para el estudio de las ciencias naturales o ciencias duras tales como la fsica o la biologa, y el cual se toma como modelo primordial generalizando su empleo para la ciencias sociales tambin), la tecnologa y la educacin, que engendra un nuevo pensamiento poltico que sustituye a dios por el individuo mismo como principio de juicio moral. As, los elementos clave del

funcionamiento humano son la razn y la observacin (EL YO SATURADO). Se puede decir que la Modernidad es considerada como un momento de ruptura respecto del periodo anterior ya que busca deslindarse de l pues por fines prcticos y en donde lo nico que importa es lo que viene con el futuro, el pasado estorba y se le mira como el gran enemigo, la sombra que entorpece el desarrollo y que no permite mirar hacia delante; la idea de la modernidad en todo su podero encarno en el deseo de suprimir todo cuanto haba sucedido antes. As lo expreso Paul de Man. (EL YO SATURADO) Y entonces el pensamiento comienza a notarse distinto, cambia, y con l, el rumbo tambin cambia y la memoria misma que poco a poco se va desdibujando y la historia apareciendo cada vez con ms reservas. Importante aqu es hacer hincapi en que la cuestin problemtica, por decirlo de alguna manera, no radica tanto en un cambio de pensamiento, en su devenir, sino en la manera en que trata de romper con lo anterior, como si se tratara de algo nuevo, sin fundamento alguno, que desdea lo que hasta ese momento se haba hecho, como a manera de traicin, pero que, sin embargo, el tiempo se encargar de mostrar las heridas. Es en el ahora con vista hacia el futuro en donde se encuentran todo, se habla de procesos y relaciones; es cuando se aspira a tener control de lo que an no acontece y se empieza a predecir; predecir fenmenos naturales, ambientales, sociales, polticos, artsticos, conductuales, etc. Se habla de un periodo en el cual el pensamiento que se encuentra deja de ser un premoderno para convertirse en moderno y que como tal es rebelde,

desdea lo marcado y lo dicho para encontrar su propia verdad y en sta bsqueda de verdad es capaz de llegar a sus propios lmites. El ambiente as, se siente vigoroso, inquieto y lleno de fuerza para lograr sus fines, aunque no se sepa bien a bien cuales sean; se vive en la rapidez e inmediatez de las cosas, de las situaciones, de las experiencias y de las emociones; el pensamiento sentido desde ste modo, es aquel que busca una sola respuesta para todas sus interrogantes lo cual tendr que ver con la bsqueda de esencias, y sobre la cual ha de afirmarse, y que por supuesto no se encuentra en lo ya conocido, en lo viejo sino en lo que est a punto de descubrirse, en lo nuevo: Las oscuras y diablicas fuerzas de la naturaleza humana eran relegadas a la Edad Media y a perodos histricos an ms antiguos, y sus causas eran atribuidas a la ignorancia o a los designios astutos de falaces reyes y sacerdotes. Se miraban esos perodos del modo como se podra mirar un volcn que desde largo tiempo ha dejado de constituir una amenaza. El mundo pareca brillante y seguro, al modo de las talles bien iluminadas de una ciudad moderna. (EL MIEDO A LA LIBERTAD PAG 32) El pensamiento y sus verdades antes de la Modernidad y de Descartes, no haban sido firmemente puestas en la mente de los individuos, y digo firmemente por que ya desde Scrates, por ejemplo, se habla de sta herencia individualista de la que la cultura occidental es objeto, con su famosa frase concete a ti mismo nos invit a sospechar acerca de los poderes personales y del papel destacado del yo; pero con Descartes esta

concepcin del universo personal se desata en la hegemona del individuo como tal, su supremaca y hasta su omnipotencia. Y ntese que el cambio de lugar es relevante, pues contrariamente a la concepcin orgnica dominante en la Antigedad y en la Edad Media, (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 36), segn la cual el todo es primero que las partes, el imaginario individualista del hombre piensa a la sociedad poltica como producto artificial de la voluntad de los individuos: La llegada del Renacimiento y el advenimiento de la filosofa moderna supusieron un cambio importante en el planteamiento antropolgico. La realidad humana y su estudio se configuran ms bien como problema; la existencia humana no es una realidad establemente determinada, sino ms bien un proceso y un problema. (valores bsicos de la identidad europea Pag 51.) No podra ser de otra forma, entonces, que la concepcin filosfica moderna de identidad se basara en la creencia de la existencia de un s mismo, o centro interno, que emerge con el nacimiento, como una alma o esencia, que permanece fundamentalmente igual durante toda la vida. Se procede a situar la identidad en las personas, como si reposara en el universo personal, lo que, por lgica, desencadeno an ms el fenmeno de no sentirse uno mismo parte de algo ms grande, separado de todo lo dems, sin vnculos importantes que preservar, ahora el nico lazo que deba mantenerse era con uno mismo: El proceso por el cual el individuo se desprende de sus lazos originales, que podemos llamar proceso de individuacin, parece haber alcanzado su mayor intensidad durante los siglos comprendidos entre la Reforma y

nuestros tiempos. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 49). Avanzando en el tiempo, ya en el siglo Aparece el trmino complejidad (ver Luhmann) para dar cuenta de todas aquellas multiplicaciones y variedad de posibilidades, casi ilimitadas, que tiene el hombre para actuar en el mundo. La complejidad as entendida es un exceso de las posibilidades del mundo (articulo: DIFERENCIACION Y DESDIFERENCIACIN POLTICA EN LA MODERNIDAD Y PERIFERIA DE LA SOCIEDAD MODERNA. 2003 RAL ZAMORANO FARAS pag 69-70.)
-La verdad, la aparicin de las sociedades modernas requiere que las relaciones sociales ya no se adhieran al contexto local de interaccin. Todo pasa como si en las sociedades pasadas, espacio y tiempo, estuvieran contenidos por el entorno fsico. La modernidad rompe esta continuidad, desplazando las relaciones sociales a un territorio mas amplio. El espacio, debido al movimiento de circulacin de personas, mercancas, referentes simblicos, ideas, se encuentra dilatado. ( pag 101-102. MODERNIDAD MUNDO E IDENTIDADES. ARTICULO RENATO ORTZ.) -Nc debemos olvidar que la modemidad se funda en el principio de la individualidad este es su rasgo distintivo en relacion a las otras culturas.^*' Sociologicamente, eso significa la ruptura de los vfnculos estamentales, dejando al individuo "libre", "suelto", para cir- cular segiin su voluntad y su conciencia (o mejor, de acuerdo con sus oportunidades inscritas en su posicion y condicion de clases). Idealmen- te, el individuo escogeria su propio destino ( pag 102. MODERNIDAD MUNDO E IDENTIDADES. ARTICULO RENATO ORTZ.)

- Por una parte la identidad moderna es indeterminada, transitoria, propensa a cambiar continuamente. Por otra parte, el principal asidero del individuo a la realidad pertenece al reino de la subjetividad. Algo que est cambiando constntemente se supone que es el ens realissimum. No deber sorprender, por consiguiente, que el hombre moderno sufra una crisis permanente de identidad. (Peter Berger et al ., op. cit., pp. 75-77). Idem. Pag. 39. IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.) -hacer que la partida sea corta significa estar en guardia contra los compromisos de largo plazo. Negarse a quedar fijado de una u otra manera. No atarse al lugar. No casar la propia vida a una sola vocacin. No jurar coherencia y lealtad a nada ni a nadie. . Prohibir

al pasado pesar sobre el presente. En sntesis, amputar al presente en ambos extremos, cercenarlo de la historia, abolir el tiempo en cualquier otra forma que no sea la de una coleccin inspida o una consecuencia arbitraria de momentos presentes; un presente continuo. PAG. 50 CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN)

la ciencia ensea que el mundo se compone de entidades fijas y reconocibles y lo mismo debera ser valido para las personas. Los rasgos verdaderamente importantes de stas se encuentran, segn los romnticos, ms all de la observacin y no se dejan atrapar por ninguna de las simples prcticas de la razn. En cambio para el modernista, el interior oculto ya no es determinante, la persona est all, puede ser observada (se obtiene lo que se ve). (EL YO SATURADO) -La psicologa social debe explicar por qu surgen nuevas aptitudes y nuevas pasiones, buenas o malas. As descubrimos, por ejemplo, que desde el Renacimiento hasta nuestros das los hombres han ido adquiriendo una ardorosa ambicin de fama que, aun cuando hoy nos parece muy natural, casi no exista en el hombre de la sociedad medieval6. En el mismo perodo los hombres desarrollaron un sentimiento de la belleza natural que antes no posean 7. An ms, en los pases del norte de Europa, desde el siglo XVI en adelante, el individuo experiment un obsesivo afn de trabajo, del que haban carecido los hombres libres de perodos anteriores. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 38)

-el modernismo actu, entonces, como una incubadora para la multiplicacin de perspectivas rivales. cmo se prueba la prueba? Lo verdadero depende del consenso que le otorgan os expertos. (EL YO SATURADO) La historia europea y americana desde fines de la Edad Media no es ms que el relato de la emergencia plena del individuo. Es un proceso que se inici en Italia con el Renacimiento y que tan slo ahora parece haber llegado a su culminacin. Fueron necesarios ms de cuatro siglos para destruir el mundo medieval y para libertar al pueblo de las restricciones ms manifiestas. Pero, si bien en muchos aspectos el individuo ha crecido, se ha desarrollado mental y emocionalmente y participa de las conquistas culturales de una manera jams experimentada antes, tambin ha aumentado el retraso (lag) entre el desarrollo de la "libertad de" y el de la "libertad para". (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 6263)

El siglo XVII avanza en este proceso de distanciamiento entre lo humano y lo no humano, como parte de todo un proceso de complejidad socioeconmica que significa la multiplicacin de funciones sociales, es decir, el desarrollo de la individualidad. ARQUEOLOGIA DE LA IDENTIDAD. La idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan su s mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Como lo deca Simmel, Toda propiedad significa una extensin de la personalidad; mi propiedad es lo que obedece a mi voluntad, es decir, aquello en lo cual mi s mismo se expresa y se realiza externamente. Y esto ocurre antes y ms completamente que con ninguna otra cosa, con nuestro propio cuerpo, el cual, por esta razn, constituye nuestra primera e indiscutible propiedad1.
1

-As, a principios del siglo XX, la realidad pareca cada vez ms subjetiva, relativa e incognoscible. Schopenhauer y Nietzsche haban destruido las nociones tradicionales de realidad reducindolo todo a una proyeccin del sujeto; el darwinismo y el marxismo haban cuestionado la existencia de un Dios creador y de un orden natural prefijado; la psicologa freudiana haba enfatizado el lado subjetivo de la realidad; y Einstein haba propuesto una nueva concepcin del tiempo y el espacio. Asimismo, una nueva narrativa intent dar cuenta de la naturaleza subjetiva de la realidad utilizando tcnicas como el monlogo interior, el perspectivismo, la indistinguible

--Despus de siglos de desenvolvimiento de la ilustracin despertamos de repente en confusin mental y cultural; estamos cada vez ms asustados frente al mundo que est perdiendo su legado religioso y nuestro miedo est bien justificado. Los mitos perdidos parecen ser reemplazados menos por racionalidad esclarecida y ms por sus terrorficas caricaturas o sustitutos. (Leszek Kolakowski, La ilusin de la desmitologizacin, La modernidad siempre a prueba, 1990, Mxico, Vuelta, p. 154) (PERMAMENCIA DEL MITO PAG. 32) en estos das en donde las funciones sociales y polticas, que, de haber estado en manos de brujos y chamanes en un primer momento pasan a investigadores, especialistas y gerentes. MIO

yuxtaposicin de sueos, fantasas y hechos. Todo ello fue consolidando la idea de que no exista un nico acercamiento correcto a la realidad. Pensadores como William James comprendieron que era un momento fundamental para recuperar algunas de las caractersticas del perodo filosfico previo a la modernidad: el humanismo escptico. (literatura posnacional, pag. 51) - -el desarrollo de la razn y la individualidad como modo de percepcin de la realidad son dos aspectos de una sola manera de entender la realidad. PUEDE SER MIO. - mientras la sociedad medieval pensaba el mundo en funcin del ser, de forma esttica, a partir del renacimiento, el mundo y dentro de l los propios individuos- se piensa en funcin del devenir. Pag. 20 ARQUEOLOGIA DE LA IDENTIDAD) -todo este cambio paralelo al crecimiento de la complejidad socioeconomica de la sociedad occidental y del consecuente aumento del control sobre los fenmenos de la naturaleza, tiene su consolidacin definitiva en el siglo XIX a consecuencia claro esta de la previa revolucion industrial. MIO FECHAS

-Con los avances cientfico-tecnolgicos la maquina llega a ocupar un puesto casi religioso en el pensamiento. Se dedican nuestros mayores esfuerzos, intelecto y tiempo a la creacin de stas, llegando a colocarlas en sitio privilegiado y hegemnico cayendo as en la idea de que todo gira alrededor de ellas, la sociedad misma puede convertirse as, en perfecta analoga y el individuo tambin. De ah el pensar que los hombres son maquinas rentables, servibles, funcionales y a las cuales se les puede controlar. Cada vez ms uno mismo se vuelve cosa, estable, y duradera que tienen un fin determinado dentro del marco social. Se empieza a ordenar todo como a manera de mapas, mapas conceptuales, mapas demogrficos, y se desdea el dibujo. Se prioriza la informacin y se deja de lado la comunicacin. Se comienza a ensanchar y alargar el camino que une lo uno con lo otro, es ms, comienza a desaparecer, para muestra basta el lema empresarial, de medios de comunicacin, del mbito poltico, etc., que dice que lo importante es llegar a la meta, el fin, lograr objetivos sin importar los medios. El xito se advierte como un lugar o un puesto al que hay que llegar obviando el hecho de que el xito en s mismo es aquel camino recorrido. Lo anterior deja de lado la parte dinmica, el movimiento, el transcurso y el recorrido que es sustituido por lo esttico por lo permanente, por lo que no se mueve, y cuando algo no se mueve se dice que no hay vida por la simple razn de que no hay emocin, sentimiento o afecto. MIO Es un tiempo de rivalidad entre cada uno de estos segmentos. Lo vemos por doquier al aparecer la subjetividad como norma en la sociedad y entonces cada quien tiene y goza de su propio pensamiento y con el de su verdad, ya no ms miradas sino puntos de vista y con ello se obtienen multitud de perspectivas todas ellas en la lucha por quien ha de ganar en la batalla, lo que viene bien para alguien resulta que para otro no, vivimos en los desencuentros y en la incertidumbre. Lo grotesco de la claridad en los hechos, en las acciones y el pensamiento, se impondrn ante la sutileza de la comprensin. MIO

-Para que seguir hablando de orgenes si podemos hablar de nacimiento, y as es justamente como nace la cultura occidental, como algo otro distinto a lo anterior, separado y que no existe siquiera relacin entre el pasado y el presente, con el nacimiento se dar vida a algo nuevo, una nueva era y un nuevo pensamiento. Pero ya si nos ponemos muy rigurosos, el mismo nacimiento no es para nada algo nuevo en el sentido de que se d y est apartado de todo lo dems, el nacimiento en s de una persona est dado gracias a la participacin, a la unin de otras dos, as que, en todo

caso, la nueva persona sera el resultado de la relacin de dos personas que le anteceden. Planteado de ese modo sera bastante tonto seguir pensando que algo o alguien pueda nacer de esa forma, de la nada, solo y desprotegido, sea por eso que el pensamiento continua recreando sus mitos, viviendo en la memoria, para obtener esta suerte de referencia que le indique que sigue siendo el mismo, que se trata de lo mismo con todo y sus cambios sufridos y gozados, que ocupa un lugar, y en suma, que tiene identidad.

-Le Goff entiende por transformacin de la psicologa medieval a la psicologa moderna del tiempo MIO -cuando se parte de la conviccin obvia slo en el lenguaje- de que las cosas son lo que son y de que hay lo que hay, al conocimiento no le resta ms recorrido que el que conduce a levantar acta del estado de cosas, a completar el inventario de los objetos existentes. Y cumpliendo esto, el conocimiento deja de ser necesario, o talvez mejor, no le queda a que aplicarse. (LAS MALAS PASADAS DEL PASADO) la espiral ascendente de la terminologa sobre las deficiencias humanas puede atribuirse a la cientificacin de la conducta que caracteriza a la era moderna (lo anterior nos lleva a una gran discriminacin en nuestra sociedad y a la exclusin). (EL YO SATURADO BUSCAR PAGINA)

-el hombre moderno sufre una permanente crisis de identidad, situacin que genera en l un gran nerviosismo. (EL YO SATURADO)

Posmodernidad La Posmodernidad es lo que sigue despus de la Modernidad, y se trata de un momento en donde el mismo trmino de posmodernidad o posmodernismo se topa con la imposibilidad de adquirir una definicin, de sistematizarse, por que lo posmoderno sera aquello donde caben infinidad de opciones a elegir, todas diferentes, y el hombre posmoderno no se define por nada en particular: vive en la era en la que todo se vale y donde todo es relativo. Lyotard dir en La condicin posmoderna que la posmodernidad es el estado de la cultura despus de las transformaciones que desde finales del siglo XIX han afectado

a la ciencia, la literatura y las artes. (1978: 18). (literatura posnacional pag, 50) Mientras en la Modernidad se hablaba del desarroll de la razn como proyecto y como progreso, la Posmodernidad se caracteriza, de alguna manera, por el fracaso mismo de ese proyecto en cuanto tal. Puede, entenderse as como un momento de disolucin de los lmites y de los fundamentos establecidos anteriormente, con la posmodernidad se sobreviene un mundo en donde prolifera la sin razn, el desorden, la ambigedad, el desconcierto, la desesperacin, las crisis y para terminar pronto, el caos. Es como si aquellas promesas hechas, nunca se hubiesen llegado a cumplir y tan slo haya quedado un estado de decepcin, confusin y por ltimo de expectativa. En este panorama, el individuo, como centro comunitario, se sale de sus marcos: transgrede su territorio; se pone fuera de s. Toda forma de comunidad se termina por saturacin, y por decirlo as, por exceso de s misma, que es lo que en general se llama decadencia. (LIBRO: LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD. CAP PABLO FERNANDEZ BUSCAR PAGINA). Y es que bien dicen, que todos los excesos son malos, pues cuando se abusa de algo ya no se aprecia del todo su valor o peor an, se pierde; as por ejemplo, la frase de Gergen ( AO ) que dice: todo es arte, pero cuando todo es arte , el genero se esfuma. La posmodernidad queda as como una situacin general de abusos y de excesos: exceso de placer, consumo, tecnologa, ciencia, teora, velocidad, novedad, diversin, relaciones, emociones, informacin y la lista se torna larga. Resultado de lo anterior, un estallido donde lo nico que queda son los fragmentos de eso mismo, de un instante que no es capaz de vivir ms que en

la superficialidad, en la banalidad. Pero lo anterior est de moda y con ello la identidad tambin. Cuando se parte de la conviccin obvia slo en el lenguaje- de que las cosas son lo que son, y de que hay lo que hay, al conocimiento no le resta ms recorrido que el que conduce a levantar acta del estado de cosas, a completar el inventario de los objetos existentes. Cumplida esta tarea, el conocimiento deja de ser necesario o, tal vez mejor, no le queda a que aplicarse. Desaparece por que se ha realizado. (LAS MALAS PASADAS DEL PASADO CRUZ. PAG 11)

El pensamiento que se instaura es aquel indiferente consigo mismo y con lo dems,

En este marco entra la identidad como protagonista de esta ocasin Hablare del exilio la derrota, el desarraigo, la ausencia de referentes, la imposibilidad de unidad . la identidad se va dando, la identidad lo es frente a uno mismo, frente a los dems la identidad es diversidad. La identidad acompaa la existencia de algo.

Como seala Zygmunt Bauman, en la sociedad contempornea todo es fluido, lquido, cambiante, y no ofrece ninguna posibilidad de recomposicin, por lo cual el individuo posmoderno est condenado a una fragmentacin que no le permite acceder nunca a una visin completa o unitaria de la realidad: lo que se ha roto ya no puede ser pegado. Abandonen toda esperanza de unidad, tanto futura como pasada, ustedes, los que ingresan al mundo de la modernidad fluida (MODERNIDAD LIQUIDA 2002, CITADO EN ARTICULO: IDENTIDAD EN CRISIS Y ESTTICA DE LA FRAGMENTARIEDAD EN LA NOVELA DE ROBERTO BOLAO PAG 14)

La identidad gusta por que no es de nadie y es de todos. La identidad se niega a ser fragmentada y no entra en negociaciones que la ofrezcan por partes. As la identidad se disuelve en este marco de la fragmentariedad. (PUEDE SER MIO)

El pluralismo es la ley de la sociedad humana. En la vida colectiva la uniformidad es un cncer que extiende su efecto mrbido por los rganos sociales; y mordisquea sus vrtebras hasta hacer que el edificio quede reducido a polvo. (EXALTACIN DE LA DIFERENCIA JOSE LUIS DEL
BARCO PAG. 129)

El posmodernismo ha dislocado la idea tradicional de pluralismo. De riqueza de la vida ha pasado a ser exaltacin de la diferencia. (EXALTACIN DE LA DIFERENCIA JOSE LUIS DEL BARCO PAG. 126)

Es una aldea global dividida en mil pedazos. La complejidad social -que es el rasgo inconfundible de la poca presente- procede de un fogonazo que ha reducido a cenizas antiguas cosmovisiones que ahora hay que recomponer reuniendo los fragmentos. (EXALTACIN DE LA DIFERENCIA JOSE LUIS DEL BARCO PAG. 127)

En el caso de la ciencia lo que ocurre dejo de lado la relacin que dentro de ellas haba surgiendo as los campos de especializacin pero que sin embargo, no descansaron sobre un marco que les diera forma el cual es necesario. Lo que quiero decir es que las situaciones se abordaron tan solo desde una perspectiva, a saber, la cientificista, dejando de tomar en cuenta los referentes que tenan -como se recordar, la tentativa primordial de las artes y las ciencias

era entonces localizar una esencia fundamental, el conocimiento de la cosa en s. Dicho conocimiento de las esencias ser comunicado a travs del lenguaje, por consiguiente los libros de fsica nos informaran acerca de la naturaleza del mundo fsico, las lecciones de economa nos darn cuenta del universo econmico, etc. Esta misma bsqueda de esencias tuvo lugar en el dominio literario, pero en este caso la tentativa consisti, en develar el carcter esencial del lenguaje, vehculo por antonomasia de cualquier otra disciplina para reflejar, registrar comunicar la verdad. Al final se alcanz inevitablemente la conclusin de que tambin el lenguaje era una cosa en s. O sea el lenguaje no versa sobre el mundo no es un simulacro de la realidad, un espejo o un plano. Opera segn una lgica interna que le es inherente, acorde a sus propias convenciones. Entonces, es falaz que todas las dems disciplinas sostengan que sus respectivos lenguajes son el vehculo de la verdad. Los lenguajes no son, en lo fundamental, vehculo de nada que no sean ellos mismos. (EL YO SATURADO)

La globalizacin y la posmodernidad estn relacionadas, ambos procesos han seguido cronologas paralelas. Aproximadamente a partir de 1850 o sea la ltima dcada del siglo XIX, es que inician ambos procesos. PUEDE SER MIO - Vivmos agobiados por las exigencias puramente intelectuales de nuestra cultura. [] hemos terminado por condenarnos a la incertidumbre. (Arnold Gehlen, Antropologa

filosfica, Barcelona, Paids, 1993 (1986), p. 88)

pag. 27. IDENTIDAD,

SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.)

-en el marco de los procesos de mundializacin o globalizacin como rasgos distintivos del capitalismo avanzado (Beck, 2006) y su comprensin espaciotemporal de la modernidad (Castells, 1998), sobresalen las paradojas: apertura significa clausura; mundializacin, localizacin; igualdad, diversidad; democracia, autoritarismo; paz, violencia; justicia, violacin de derechos humanos -en medio de la banalizacin de la experiencia, en una realidad que promete el paraso perdido a travs del consumismo, se generan nuevas frustraciones, angustia y miedo. (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.) - el hombre se ha transformado as mismo en un bien de consumo, y siente su vida como un capital que debe ser invertido provechosamente; si lo logra, habr triunfado y su vida tendr sentido; de lo contrario ser un fracasado. (LIBRO: LA CONDICION HUMANA ACTUAL) -la igualdad es as la base para el desarrollo total de las diferencias, y su resultado es el desarrollo de la individualidad. (LIBRO: LA CONDICION HUMANA ACTUAL)

-Por doquier, en este mundo desarrollado, abunda la desesperacin por no hallar o no saber que sentido otorgarle a la vida; MIO -.. la vida posmoderna es demasiado desordenada e incoherente para tener cabida en un nico modelo cohesivo . cada tipo transmite slo una parte de la historia que nunca integra en una totalidad (su totalidad es nada ms que la suma de sus partes). (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN)

-los intereses de la burguesa, de unos cuantos, del poder, no estn puestos en la conservacin del pasado sino en su alejamiento , en su huida, por que ste no le sirve, por el contrario, estorba, ya que slo se alimenta del futuro que es a donde pertenece y el progreso es la manera de llegar a l. MIO -Los individuos, absorbidos por s mismos, estn poco dispuestos a considerar el inters general, a renunciar a los privilegios adquiridos; la construccin del futuro tiende a sacrificarse a las satisfacciones categoriales e individuales del presente. (Gilles Lipovetsky, El imperio de lo efmero, 1990, Barcelona, Anagrama, p. 14. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 50) -Todo el mundo oye y ve lo que sucede a su alrededor, sin embargo, ya no se considera participante, se ha deslindado del mundo, para volverse un ente solitario independiente, ya no perteneciente a el todo ms all de l mismo. MIO

- y si todo se deja dentro de los individuos, en manos de ellos, la soledad es avasalladora, se trata de una existencia, que por lo dems, habita el sinsentido, pues el sentido llega a sus lmites, al extremo, a donde no hay ms animacin y movimiento. MIO -Hoy el conocimiento cientfico es propiedad privada y por lo mismo es

mezquino, acumulado y oculto. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 66) -Nos adaptamos rpidamente a la velocidad, lo que requiere un comportamiento casi autmata por parte de los individuos, y ese automatismo nos hace emparentarnos demasiado con las maquinas. -Esta perspectiva tiene por correlato a un individuo replegado sobre s mismo, hedonista, cnico, fatalista, conformista, indiferente,. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 124) -Ortega deca que en tanto actuamos conforme a ideas respecto a nosotros y nuestra circunstancia, somos nuestras ideas. Baudrillard por su parte indica que finalmente la nica realidad objetiva del consumo es la idea del consumo, que cotidianamente reforzada por prctica y teora ha adquirido la fuerza del sentido comn. En la misma medida en que consume, nuestra sociedad se consume a s misma como sociedad de consumo, en cuanto a idea; y la publicidad es el himno triunfal de esta idea, es la dimensin fundamental. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 140.)

-Por un lado consumimos, consumimos de todo, como compulsin, por eso es tan frecuente ver como ante momentos de tristeza nuestra mejor terapia sea ir de compras y consumir, consumir lo que sea; y ya habiendo consumido y pasarse el efecto paliativo de semejante conducta, nos sentimos desazorados, nuevamente tristes, y entonces proseguimos a intentar acciones buenas y responsables, que, si es posible, contribuyan al bienestar social como hacer ejercicio, cuidar el cuerpo por que mente sana en cuerpo sano y as un sin fin de situaciones que intentamos sin realmente adentrarnos en ellas. .. MIO

- Los medios electrnicos viven de la impunidad por que no son criticados por los propios medios electrnicos. PUEDE SER MIO. - Disponemos de guas seguros, ms viejos que los monumentos antiguos; guas que existen en todas partes y que todos los hombres poseen: una razn que gobierne nuestros pensamientos, una moral que endurece nuestros sentimientos, y un derecho natural. (Cfr. Paolo Casini, Scienza, utopia e progresso. Profilo dell Illuuminismo, 1994, Roma, Laterza. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 163) . - la identidad ha dejado de ser un dato para convertirse en un problema. En otras palabras., que la identidad ya no puede entenderse como heternomamente determinada, ya sea por la estructura social o por una cosmovisin religiosa; donde los individuos deben forjar su propia subjetividad. (Pag. 17 IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO
EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.) --.. El cuestionamiento constante que ahora nos hacemos sobre nuestra identidad es slo

una expresin del modo de entender la realidad basado en las dos categoras modernas de sujeto y razn. Aplicamos la razn a cualquier aspecto de la realidad, incluyendo el sujeto y la categora a la que da lugar, la subjetividad, y de ah que nos preguntemos constantemente quines somos, dnde estamos y desde qu lugar contemplamos el mundo. Pag. 16. ARQUEOLOGIA D ELA IDENTIDAD)
-Tajfel (1978) lo defini como "esa parte del autoconcepto del individuo que se deriva del conocimiento de pertenencia a grupos sociales, junto con el valor significativo otorgado a esa pertenencia" (p. 68). La identidad social estara constituida por aquellos aspectos de la autoimagen de un individuo que proceden de las categoras sociales a las que pertenece. ARTICULO: EL SI

MISMO DESDE LA TEORA DE LA IDENTIDAD SOCIAL)

Si bien es cierto que las exigencias de la modernidad tarda requieren que las personas enfrenten situaciones cambiantes, y usen distintas presentaciones de s mismas en diferentes circunstancias, es claro que, en un nivel bsico, el proceso de desarrollo psicolgico requiere la capacidad de darle sentido unificado a esa variedad de experiencias y de mantener la continuidad de la identidad

(Erikson 1968; Marcia 1966). ARTICULO: Mundo sin centro: cultura, construccin de la identidad y cognicin en la era digital)

-No es evidente que lo que hoy se dice acerca de una crisis de sentido en el mundo actual y en la vida del hombre moderno corresponda, efectivamente, a una nueva forma de desorientacin. (inestabilidad) LIBRO: MODERNIDAD, PLURALISMO Y
CRISIS DE SENTIDO. LA ORIENTACION DEL HOMBRE MODERNO.)

- Por decirlo a la manera de Giddens : vivimos en un tiempo en que la misma experiencia privada de tener una identidad personal que descubrir, un destino personal que cumplir, se ha convertido en una fuerza poltica de grandes proporciones. LAS MALAS PASADAS DEL PASADO) -Existe una prdida de lo identificable. -No por nada se dice que un matrimonio estable es aquel por el que ya han pasado los ao y los aos, y entre ms pasan ms estable se vuelve. En estos tiempos, ciertamente lo viejo, lo antiguo, la memoria, lo de antes se ha relegado a los pequeos espacios, al bal de los recuerdos, pero es desde ese sitio, desde esa posicin de donde an siguen ejerciendo su fuerza y su podero como aquellos humildes a los que les ha tocado guardar silencio. Sin embargo, irnicamente, cuando ms se empapa uno de lo nuevo, de lo actual, de lo grandioso de las ciudades, de las compras, de los lujos, ms se siente el hueco y decidimos regresar, desempolvar aquello guardado y no para otra cosa que para retomar el camino. Esa continuidad es la que hoy da hace falta, la que nos pierde en un desierto, donde no hay limites, no hay referencias y uno ya no sabe ni para donde ir. La identidad, en este caso, sera como una brjula que nos podra indicar el camino, que en algn momento dejamos de ver, y que nos perdi en la inmensidad de aquel desierto.

-la vida ahora es como una bolsa con un agujero abajo, por ms que tratamos de llenarla con cosas nunca lo logramos por que todo se sale de nuevo, le volvemos a meter y se vuelve a vaciar, as nunca tenemos nada, de fondo la bolsa esta rota, y de fondo tendremos que repararla.

-En resumidas cuentas, nos deprimen a tal extremo el recuerdo de las cosas pasadas, la presin del presente y el temor de las vicisitudes futuras, que aceptamos la sentencia de muerte que hay en nosotros y puede que lleguemos a cansarnos de la vida en s. (LIBRO: MODERNIDAD, PLURALISMO Y CRISIS DE SENTIDO. LA
ORIENTACION DEL HOMBRE MODERNO.)

-antes del impresionismo, el espectador entraba en una pintura, su marco o sus bordes eran un umbral, la pintura en cuestin creaba su tiempo y su espacio propios, y la experiencia con la pintura mirada, era incluso ms clara de cmo suele ser en la vida; permaneca inalterable y poda ser visitada; haba una permanencia en el espacio. El impresionismo cerr ese tiempo y ese espacio; lo que muestra una pintura impresionista es que lo figurado ya no est all. El impresionismo, al cerrar el tiempo y el espacio en los que la pintura anterior haba podido preservar la experiencia, trajo como consecuencia que el pintor y el espectador se encontraran ms solos que nunca, ms agobiados por la ansiedad de su propia experiencia efmera y carente de sentido. (LIBRO: PENSAMIENTO NICO Y DIALOGO COTIDIANO.) Con el impresionismo, a la par de una disolucin de las formas, se privilegiaba la instantaneidad de la impresin, dejando de jugar un papel tan central la historia. (LIBRO: PENSAMIENTO NICO Y DIALOGO COTIDIANO.) -en la mayora de los campos de la cultura intelectual y artstica, tanto en Europa como en Estados Unidos, se aprendi a pensar sin la historia en el siglo XX () la arquitectura, la msica, la ciencia moderna se han definido as mismas, no tanto fuera del pasado y, desde luego, mucho menos frente al pasado, sino como separadas de ste, dentro de un nuevo espacio cultural autnomo. Carl E. Schorske. (LIBRO: PENSAMIENTO NICO Y DIALOGO COTIDIANO.) -la naturaleza mercantilizada no es finalmente ms que la forma profunda del antiguo momento mori. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -la lucha contra lo efmero del genero de vida turstico, puede ser vista como una manifestacin de un inconsciente colectivo para enfrentar al mundo del trabajo. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -al pasar de ciudadanos a consumidores la superacin del estatuto de consumidor, para legitimar el de gozador , es decir, aquel que supera las imposiciones del consumo. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -la hipertensin de la vida cotidiana es una de las manifestaciones ms fuertes de la coaccin social con relacin a lo vivido. Esta tensin de vida se encuentra favorecida por las especializaciones del espacio y por la estructuralizacin institucional del tiempo. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -Para todo el mundo, la vida en la ciudad est cada vez ms cronometrada. Esta tensin temporal es indisociable de la tensin que generan los espacios de vida, de trabajo, de ocio, de consumo, etc.

cada vez ms disociados entre s por las polticas de ordenamiento territorial y de urbanizacin, que racionalizan y especializan los territorios. Estos usos del espacio, que acompaan la sensacin de que todo esta lejos, manifiestan en el fondo el vuelo del tiempo en el sentido doble del trmino: el tiempo que pasa rpido (que vuela) y el tiempo que roba la vida. ( volar en francs significa desplazarse en el aire y hurtar). (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -el sentimiento de no tener tiempo, es cada vez ms generalizado (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -la vida aparece como un largo ro, poco tranquilo, que corre continuamente y cada vez ms veloz, y que nos precipita hacia los rpidos Esta evolucin debilita la conciencia de los procesos y del sentido de la historia, como lo subraya Roger Bastide (1968) contribuyendo as, a un reflujo de la ciudadana y a una propagacin de lo irracional. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -no solo el consumidor es llevado por el torbellino de la innovacin, sino tambin el trabajador mediante el remolino de los saberes profesionales. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) Ms rpida se hace la circulacin, ms surgen la segmentacin de las funciones y las actividades, ms se debilita la estabilidad de los puntos de referencia lo que tambin se llama crisis de sentido - y ms se generalizan las diversas formas de ansiedad. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD)

-esta lgica y sta sensacin deberan proseguir ms tiempo, ya que nos estamos instalando en una sociedad programada, como la llama Touraine (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -frente a un mundo cada vez ms fragmentado por el proceso general de divisin del trabajo, la persona busca cada vez ms su unidad y lo que unifica al mundo. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD)

En la vida cotidiana pueden reconocerse diversos signos o sntomas de esta identidad fragmentada y de sta bsqueda de unidad, caracterizadas por una bastante dbil capacidad de accin. La expansin de las prcticas de adivinacin (sobre todo de la astrologa, que reconcilia la religin y la magia), de los juegos de azar, de los animales domsticos, del repliegue domstico frente a la televisin,

de la ultra-personalizacin de la intimidad, de la extensin de la esfera de lo privado a lo que ocurre en el automvil los contactos sociales se hacen escasos y la vida de ocio se reduce casi exclusivamente a la vivienda y a su entorno inmediato, este tipo de vida caracteriza sobre todo a los miembros de la clase popular. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD)

-la crisis de sentido y la ansiedad son acentuadas por la declinacin prctica de las religiones tradicionales. Estas religiones tradicionales han sido reemplazadas en lo cotidiano por formas ms directamente personalizadas de creencias, como la astrologa, o varias formas de valorizacin de la suerte, y la adivinacin esencialmente. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) De manera ms general se puede decir, que la forma en la cual el mercado coloniza lo cotidiano determina sta relacin con el objeto que suplanta la relacin con el otro, la interaccin y la sociabilidad. ( recordemos que Habermas habla de colonizacin del mundo de la vida en referencia al proceso por el que los medios no lingsticos (especialmente el dinero y el poder que emanan del sistema y se diferencian en l) llenan el vaco y reemplazan, al menos en cierta medida, el lenguaje cotidiano. Esta es la violencia que ejerce el sistema sobre el mundo de la vida: restringir la comunicacin. George Ritzer (1995).) (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD) -En este fin de siglo le toca al cuerpo llevar su autenticidad a niveles de simulacro, en efecto, la decadencia del cuerpo se testimonia en su sobre-nfasis a travs del fsico-culturismo, la moda como primera necesidad, las preocupaciones mdico-naturistas, la ciruga esttica y la liposuccin. Ya la gente no tiene cuerpo como antes, ahora es un cuerpo al que no le importa ser, sino parecer, parecer que es algo, sea alto, joven, guapo, inteligente, culto, informado, moderno, dinmico, o lo que sea. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ). -la posmodernizacin del individuo implica que la vida colectiva ha rebasado los lmites del cuerpo individual, ya saturado de s mismo, y se encuentra actualmente en el proceso de fundar otro suelo donde fincarse en tanto comunidad. (LIBRO LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ). -la innovacin tecnolgica transforma el trabajo de repetitivo, en automatizado. Castells (1998) la define como sociedad informacional. (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.)

-Frankl (1977) dice que el hombre carece de instintos que le digan lo que tiene que hacer y que, a diferencia de los hombres del pasado, el hombre actual ya no tiene tradiciones que digan lo que debe hacer. Esta concepcin habla de la crisis contempornea que vivimos. Nuestra cultura hoy es una mezcla de muchas ideas y comportamientos, los que gradualmente se van integrando sin resistencia. Es entonces cuando cabe la pregunta: cmo se integra nuestra identidad, y como se integra la identidad de las nuevas generaciones? (TESIS: IDENTIDAD, CULTURA, CMARA Y ACCIN!)

-en los 80, quiz debido al florecimiento econmico, que en nuestro pas culmin con un espectacular 92, se creo una sociedad de las identidades construidas, de las imgenes artificiales, del collage y la anorexia. (Pag 8. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU? -despues del postmodernismo?... la modernidad. Alain Touraine) -las imgenes actuales, comenta Barthes en su Cmara Lcida, son ms liberales, menos fanticas, pero tambin ms falsas, lo que se traduce, sigue diciendo, en un tedio nauseabundo, como si la imagen al universalizarse, produjese un mundo sin diferencias pero tambin indiferente. (Pag 8. O 55 NO SE BIEN LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU? -despues del postmodernismo?... la modernidad. Alain Touraine) -vivimos en la era del vaco, el imperio de o efmero, el crepsculo del deber, la cultura del simulacro, la transparencia del mal? -y entonces el resultado es que uds. Y yo, cada uno de nosotros, no podemos ya definirnos como seres sociales no solamente de cosas mediocres, pero ud. Se define como una persona desarraigada, como en consumidor global desnacionalizado, deslocalizado, se habla de deslocalizacin de la produccin as pues estamos todos deslocalizados. Pag. 20 -nuestra identidad, nuestra conciencia, nuestra imagen, nuestra identificacin no se realiza con una colectividad, con una sociedad -lo que importa es la desvinculacin -no existe ya principio general de integracin de lo privado con lo pblico . pag. 22. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU? -despues del postmodernismo?... la modernidad. Alain Touraine) Se construye la sociedad virtual que, desgraciadamente, no es

una sociedad basada en la afectividad. (-Postmodernismo o fin de ciclo? Las nuevas modalidades de cambio social y los actores dominantes. Mario rivas espejo. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) -la desafeccin, la depresin, contribuyen al consumo, al gusto, a la parte maldita de la sociedad segn la expresin de Georges Bataille. En este contexto, el vaco permanece, reproduciendo la distincin y la dualidad que afecta cada vez ms a los pases desarrollados. (-Postmodernismo o fin de ciclo? Las nuevas modalidades de cambio social y los actores dominantes. Mario rivas espejo. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) Esta bsqueda de la afectividad como esencia y condicin indispensable de nuevas orientaciones culturales y de la invencin de nuevas prcticas sociales debe ser hoy tarea de la juventud que se enfrenta al laberinto de la incertidumbre y a la preeminencia de lo desconocido. (-Postmodernismo o fin de ciclo? Las nuevas modalidades de cambio social y los actores dominantes. Mario rivas espejo. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) -las identidades se intercambian, los cazadores son cazados, las dimensiones y las referencias de edad, de lugar, de espacio, de idioma, se disuelven. Italia parece Amrica -la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) -pese al convencimiento del escritor Karl Kraus de que no hay ya acontecimientos; no hay ms que el juego automtico de los clichs, a pesar de la prdida de realidad, que segn Ludwig Tieck , padecemos, y a pesar de uqe la palabra bomba no explote en la boca, lo cierto es que sean acontecimientos o clichs, junto a la sutileza de los discursos, los hechos entretejen sus redes mil veces ms sofisticadas y de forma inexorable. -la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) -pues si lo idntico implica la referencia a un modelo de s, la crisis de identidad se refiere a una crisis del modelo autorreferencial. la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) - La vida contempornea en las sociedades desarrolladas, en vas de desarrollo o subdesarrolladas es la encarnacin misma de la contradiccin social y cultural. la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?). -hoy escuchamos hablar de la identidad y sus problemas ms que nunca antes en los tiempos modernos. Pag. 40. (CUESTIONES DE

IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -a decir verdad, si el problema moderno de la identidad era como construirla y mantenerla slida y estable, el problema postmoderno de la identidad es en lo fundamental como evitar la fijacin y mantener vigentes las opciones. En el caso de la identidad, como en otros, la palabra comodn de la modernidad fue creacin; la palabra comodn de la posmodernidad es reciclaje. Pag 40. (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -Lucharon para que el mundo fuera slido y lo hicieron flexible, a fin de que la identidad pudiese construirse a voluntad, pero

sistemticamente, piso por piso y ladrillo por ladrillo. Procedieron a convertir en un desierto el espacio en que deba construirse la identidad. Pag 49 (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -Pronto se dej ver que el verdadero problema no es cmo construir la identidad, sino cmo preservarla. (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -Y de ese modo la dificultad ya no es cmo descubrir, inventar, construir, armar (e incluso comprar)una identidad, sino cmo impedir

que sta se nos pegue. El eje de la estrategia en la vida posmoderna no es construir una identidad, sino evitar su fijacin. Pag 51 (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) - .la demanda de las destrezas necesarias para ejercer esas profesiones rara vez dura tanto como el tiempo requerido para adquirirlas. Los empleos ya no estn protegidos, .. No es mucho mejor la suerte de la estabilidad y confiabilidad de la red de relaciones humanas. La nuestra es la era de la relacin pura de Anthony Giddens, que se entabla por lo que vale, por lo que cada persona puede obtener y, por lo tanto, puede terminar, ms o menos a voluntad, por decisin de cualquiera de las partes en cualquier momento dado; la era del amor confluente que discrepa con las cualidades para siempre y nico del complejo del amor romntico, de modo que el romance ya no puede equipararse a la permanencia; (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE

PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -El juego de la vida es rpido y no deja tiempo para hacer una pausa, pensar y tramar planes en detalle. Pag 52 (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN) -El resultado global es la fragmentacin del tiempo en episodios , cada uno de ellos amputado de su pasado y su futuro, cerrado en s

mismo y autnomo. El tiempo ya no es un ro, sino una serie de lagunas y estanques. (CUESTIONES DE IDENTIDAD CULTURAL DE PEREGRINO A TURISTA, O UNA BREVE HISTORIA DE LA IDENTIDAD. ZYGMUNT BAUMAN)

- hoy da nos invade una sensacin de inseguridad, de inestabilidad, de no saber, siquiera tantito, que va a pasar el da de maana, con nuestro futuro, por que incluso ya no se sabe que se quiera para el da que viene. Hemos perdido direccin, pero ah vamos aunque no se sepa a donde. MIO Es un presente en el que nos invade el desconcierto y si en algn momento pensamos que tenemos bien fijos nuestro objetivos, pues lo que nos sabemos es qu camino recorrer ya que damos cuenta que los que estn a disposicin nos exigen demasiado, a tal punto de no quererle entrar al juego, el precio es demasiado alto. MIO Por otro lado, frecuentemente se escucha el no pasa nada y es que exactamente pareciera que no pasa nada, aquella sensacin de que todo esta inmvil, de que no se ve pa donde, y es como si derepente el tiempo se hubiera paralizado y ya no encontramos sentido en algo pues ya nada se mueve, la emocin que significa movimiento ha dejado de estar presente, o al menos eso es lo que a veces se siente. Lo anterior es paradjico puesto que la realidad se torna cada vez ms acelerada, es decir todo es ms y ms rpido, se hacen demasiadas cosas, se estudia, se trabaja, se hace deporte, se va a comer con los amigos y a fin siempre queda la sensacin de que nos faltaron muchas cosas por hacer y al final del da lo nico que nos queda decir es que no da tiempo. Todo esta acelerado, sin embargo, y como apuntaba arriba, esto es paradojico. MIO Claro esta hay quien se aburre de estos temas, es hablar de tonteras y no tienen sentido, es perder el tiempo y en esta vida se debe ser concretos, hay que trabajar, eso del compromiso

ya no es posible, en s , cualquier cosa que dure, que se tenga

que trabajar, que no resulte fcil y que solo nos traiga dolores de cabeza, es lo de hoy. Pero lo anterior es solo apariencia, vivmos en la apariencia, y que pasa con lo otro , con lo profundo, ya no se alcanza a percibir del todo, ya cuesta trabajo, se deshace, se olvida, al ya no recordar y hacer memoria . MIO Ciertamente nos podemos encontrar llenos de relaciones, y es que ahora las tecnologas nos lo permiten, tener cientos de amigos, ya es una realidad, sin embargo de todos no se hace uno. Y es que como dice el dicho: el que mucho abarca, poco aprieta .MIO La de hoy es tambin, tener presente la nocin de que las personas no son lo que parecen, se piensa mucho en apariencias como si las personas no fueran las que verdaderamente son y debajo de esas prendas y esa superficialidad se esconde el verdadero yo, no estar esta nocin relacionada con la idea de que no todo est perdido aunque el panorama en s sea desalentador, no tendr que ver con que todava exista un fondo, algo que contraste esa superficialidad. Nos visualizamos como actores que adoptan papeles para obtener cosas, por necesidades. Existe una verdadera intencin , de ah que probablemente tengamos la necesidad de desarrollar nuestra intuicin. MIO falta de reconocimiento pues el espacio pblico se ha restringido. MIO
Vulgarizacin de lo de antao, de improviso, con el fin de vender, se busca traer cosas del pasado pero sin su pasado, como si se comercializara con eso en forma de piratera. MIO La calidad de los vnculos afectivos es reemplazada por la cantidad de estos. MIO -del pasado: se trae el pasado de una manera repentina, haciendo el refrito de las cosas y eso molesta, se intenta imitar lo de antes, pero se queda siempre en eso, en una imitacin barata, aunque eficaz por el tiempo que se tarda en reproducirla. -Del tiempo y la duracin : nada se establece por tiempo necesario para que se asimile, se piense, la informacin viene de corrido, una noticia tras otra y de diversa ndole, de tan rapida que pasa la

informacin ya no sabemos ni a cual atender, tratamos de atender a todo pero al final de todo no se hace uno, no se atiende a nada en s , como tampoco estamos en un sitio en s, o talvez en el virtual. -antes se conceptualizaba la identidad como algo igual, que daba unidad, ahora se habla de la identidad con cambio, eso es lo que se resalta de ella, el cambio; en el tiempo mismo, la identidad ya no tiene tiempo de establecerse lo suficiente, la identidad que antes era fija, o mas o menos fija, ahora es fluctuante, con cambios a cada rato. -del mundo dividido: en este mundo dividido, yo soy mujer, soy esposa, soy blanca, yo soy todo eso , una identidad muy arraigada (fija), pero una madre muy desarraigada. El problema es que el fin, la etiqueta, la palabra con la que se nombra, es con lo que se identifica uno, como con solo lo de afuera mas no con el contenido, con el camino, por ejemplo, nos adscribimos como madres, es parte de lo que somos, de nuestra identidad, sin embargo la palabra madre esta vaca, por que no nos allegamos a lo que es ser madre en realidad , al sentimiento de serlo y en verdad serlo, por eso nuestra identidad como madre tambin se torna vaca, sin sentido, no hay camino, no hay nada de fondo que en realidad nos haga ser madrea, por que el ser madre no es procrear y ya, es una labor, es tarea, es actividad, es gusto, es esfuerzo, es pertenencia, es forma.
El hombre ha llegado a emerger, tras el largo proceso de individua- cin, iniciado desde fines de la Edad Media, co- mo entidad separada y autnoma, pero esta nueva si- tuacin y ciertas caractersticas de la estructura social contempornea lo han colocado en un profundo ais- lamiento y soledad moral. A menos que no logre res- tablecer una vinculacin con el mundo y la sociedad, que se funde sobre la reciprocidad y la plena expan- sin de su propio yo, el hombre contemporneo est llamado a refugiarse en alguna forma de evasin a la libertad. (PREFACIO DE GINO GERMANI EN EL LIBRO EL

MIEDO A LA LIBERTAD FROMM PAG 19) Cada paso hacia un mayor grado de individuacin entraa para los hombres una amenaza de nuevas formas de inseguridad. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 62)

Espacio El universo est hecho de historias no de tomos. Muriel Rukeyser -el espacio es el pensamiento ms pertinaz, y constituye el smbolo de continuidad de la memoria y la fortaleza de la identidad de los grupos, por lo cual stos defienden sus sitios de convivencia con toda tenacidad. (LA PSICOLOGIA COLECTIVA : UN FIN DE SIGLO MS TARDE) el espacio existe como una dimensin real en la medida en que su arquitectura nace de la existencia de relaciones sociales que se expresan en el espacio y en el tiempo. Es decir, el espacio existe en la gnesis de relaciones sociales que le confieren un sentido. (Postmodernismo o fin de ciclo? Las nuevas modalidades de cambio social y los actores dominantes. Mario rivas espejo. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) (62)El espaciotiempo aqu considerado no es el mismo que el calculado en disciplinas como la Fsica o la astronoma, pues tratamos con categoras no slo eminentemente sociales y concretas, sino tambin subjetivas. El tiempo es as un ritmo a la vez circadiano o biolgico y social como fondo de actividades cotidianas o patrones de regularidad temporal con los cuales le otorgamos un sentido de orden a la vida. (Zerubavel 1985, cap. 1) La percepcin y regulacin del tiempo asimismo estn codificadas culturalmente, como en lo que Hall (1988, 1983) denomin como culturas policrnicas y monocrnicas. Lakoff y Johnson (1980, 42-3) observan que la idea occidental del espacio est basada en la metfora del receptculo o contenedor y la del tiempo como un objeto mvil. Esto explica por que utilizamos frases como "vendr el tiempo cuando...", "ha pasado mucho tiempo...", "ha llegado el momento de actuar..." "el tiempo vuela" etc. Podemos agregar la visin del tiempo como lnea, algo as como un vehculo en una carretera o un tren para quien espera en la estacin. Hay otra visin del tiempo subyacente en la cultura

occidental, "time is money", implicando que la vida es una mquina de produccin de capital. El espacio es igualmente corporal, relacionado a nuestra percepcin del mundo ms que un concepto abstracto. El espacio subjetivo puede resultar as infinitamente grande, por ejemplo, cuando la madre se vuelve inaccesible al cro a pesar de estar en la misma habitacin, o infinitamente pequeo cuando el cro se siente sofocado por la sobreproteccin de la madre. Quepa por ltimo sealar que la intuicin espaciotemporal ha sido transformada radicalmente en el siglo XX por la aerodinmica y las revoluciones cientficas y tecnolgicas como la nanotecnologa y la astronoma contrayendo nuestra vivencia del tiempo en una aceleracin creciente y expandiendo de manera impresionante las escalas de nuestra concepcin del espacio. (PROSAICA I) -de los espacios : los nios seguan siendo nios, los adultos adultos, ahora se invaden espacios, los nios los de adultos y los adultos los de los jvenes, etc. MIO

Qu es la identidad? -Lo que ms irrita a la identidad es la pregunta acerca de su origen y el cuestionamiento de su pureza ontolgica. (Pag. 18. LA IDENTIDAD EXCESIVA) intenciones y consecuencias y los materiales de los que est hecha. -Holloway: la identidad es el es, la eseidad, la definicin misma. Pag. 18. LA IDENTIDAD EXCESIVA) - Para describir la identidad , slo disponemos de la versin intuitiva de la propia experiencia endgena y de mltiples definiciones y consideraciones parciales elaboradas por las disciplinas que se han ocupado de su naturaleza, entre otras, la Cuales seran sus

psicologa con visiones que transcurren desde el psicoanlisis de Freud hasta el esquizoanlisis de Deleuze, la antropologa fsica, cultural y social, la etnografa, la sociologa, la filosofa antropolgica, el mentalismo y el antimentalismo y diversas y dispersas contribuciones desde la teora del conocimiento hasta la de la racionalidad imperfecta (Elster). . La identidad reside fuera y dentro del sujeto, es atravesada y atraviesa diversas facultades cerebrales de lmites igualmente difusos. Si no sabemos, entonces, qu es concretamente la identidad podemos operar con ella? y, mucho ms todava, estamos en condiciones de elaborar una crtica?. LA IDENTIDAD EXCESIVA) La identidad no puede describirse como un objeto fsico porque, bsicamente, es una jerarqua de sentido. Y el sentido es difcilmente explicable con palabras, como el sabor o el dolor. El sabor o el dolor se sienten. La identidad, adems, nos muestra y proyecta. El lenguaje es insuficiente para narrarlos salvo si utiliza metforas y analogas poco convincentes. El lenguaje cientfico descriptivista tendra, an, menos posibilidades. Solamente la poesa andara cerca de reflejar esas sensaciones. Pero, adems, la identidad es un metasentido, un megasentido. Nos determina ante el sabor o el olor y ella misma los incorpora. La identidad nos dice a qu sabe y cmo huele. La identidad sabe y huele. Deca Jos Saramago, en su novela Todos os nomes, que sabemos cmo nos llamamos pero no sabemos quines somos. Y continuaba: hay una cosa dentro que no tiene nombre. Esa cosa somos nosotros. Ser esa cosa la identidad o una instancia cercana? Paul Ricoeur (1996) es quien, desde nuestro punto de vista ms se ha aproximado a la naturaleza de la identidad provocndole, sin embargo, una dicotoma o, mejor en su caso, una tricotoma. Para el filsofo francs, identidad proviene de dem, igual a. Lo que es idntico o igual a otra cosa no puede ser tambin singular y, en

consecuencia, identidad no significara exclusividad sino comparacin. Segn ese punto de vista, slo tendran identidad los miembros de etnias aisladas y comunidades antiguas sujetas a un territorio. El sujeto moderno, y especialmente el sujeto digital, carecera de ellas pues, en todo caso, compartira unos pocos afectos simblicos con sus paisanos y otros, con desconocidos y extranjeros en sus desplazamientos fsicos o ciberculturales. Pag. 20 LA IDENTIDAD EXCESIVA) -Erickson concibe a la identidad, como un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto tal (Erickson, 1977: 586). ARTICULO: El proceso de construccin de la identidad colectiva) si se ha de responder a la pregunta, se dir firmemente que la identidad es un sentimiento, como dijo Erickson, por que pertenece al mundo afectivo; la identidad se siente por que uno se siente de aqu o de all pese a que en ocasiones legal y objetivamente no sea de ah.
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-la identidad se lleva mejor con las imgenes que con las palabras, y por eso es que no se puede responder a la pregunta de que es, por que rebasa a la pregunta, no cabe en el discurso, si acaso en las narraciones como dijo Ricoeur, y por eso la identidad es ante todo sentida y experimentada, aparece y entonces cuando el arte habla de identidad lo hace mediante fotografas por que estas son las que mejor hacen comprender., son una imagen. La identidad hace formas, as como el ser crea sentidos, y como toda forma , la identidad ocupa un espacio. A la forma particular, la que est viva, la que no se haya disuelto o desquebrajado, el aquella que tendr identidad. -la identidad es fina, es sublime y se siente en la profundidad, se arraiga y por eso aunque uno quiera no es tan fcil y rpido cambiar y siempre que sucede un cambio abrupto, que no guarda continuidad con lo que se haba estado haciendo, sentimos que algo perdimos o que nos perdimos totalmente lo que es ya lo extremo de una situacin. Por eso la identidad forzosamente descansa en la memoria, en la continuidad de algo y en la armona. La identidad a eso se refiere, a lo mismo en los distintos niveles que pueda haber, al mismo sentimiento, a la misma manera, actitud o forma de ser, al mismo espritu con todo y sus contenidos diversos. Podra ser que en la identidad sea sentida tambin en aquello que menos cambia, en lo que a travs del tiempo se conserva, lo que ha

continuado y que prevalece para darnos esa certeza de que se sigue siendo lo mismo. La identidad sera la encargada de resguardad, resguardar por as decirlo lo valioso, lo que ms importa, es como aquella gua que nos indica el sendero, que nos muestra el camino, desde el inicio hasta el fin. Ya en este punto, la identidad es la que nos da cuenta de lo que fuimos, de lo que somos y de lo que podemos ser todo, todo ello reunido en una unidad, en un espacio, en un ambiente, en una persona. -La identidad navega siempre en las profundidades y tambin nos da la sensacin de sentirnos nicos, nicos por que ocupamos un espacio, por que tenemos un lugar en el mundo y en la memoria,

-primero se da la armona y luego verdadera identidad. La identidad como mito esta referida aquel pensamiento acerca de lo distinto, de lo diferente pero que tambin pertenece, la identidad como mito lo que logra hacer como forma es no crear luchas peleas, sino que armoniza entre los diferentes. Por que ciertamente la identidad nos refiere, lgicamente, a la igualdad de una cosa con otra, sin embargo y ya de entrada tenemos dos cosas no una sola y hay que enfatizar que slo se puede hablar de identidad a partir de dos o ms cosas, y lo que haya de brecha entre ambas de ah ser de donde surga y se pueda hablar de identidad. Es decir, aquello que fusiona o cohesiona a dos o ms elementos, objetos, cosas, fenmenos, personas, etc., se llama identidad. - la identidad constituye el ncleo del sentido de la orientacin humana. Se trata del modo ms estructural, inconsciente y bsico de construir una idea de quin es uno/a mismo/a, de cual es el tipo de relaciones que nos unen a todo lo dems y de cmo es el mundo en el que vivimos. Y por eso es diferente en los distintos grupos humanos, coherente siempre con el modo de actuacin material que cada grupo tiene sobre la realidad. (Pag. 16. ARQUEOLOGIA DE LA IDENTIDAD) -la identidad es el reconocimiento de uno mismo a travs de las

vicisitudes de uno mismo. (BUSCAR EN DONDE ESTA TALVEZ SOCIEDAD MENTAL) La identidad personal es la atmosfera vital producida en el suelo corporal del individuo, el cual, como cualquier ciudad y cualquier otro territorio tiene su centro y sus lmites: al centro se le ha llamado el ego en ese sentido irnico cotidiano, por que ya que el centro de una comunidad es para esa comunidad el centro del universo, cada uno de los individuos contemporneos se cree ni ms ni menos eso; y sus lmites son la piel y todo lo que choque contra ella, frente a lo cual el individuo, para preservar su cohesin comunitaria interna, se defiende y se deslinda; . (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ) -hay un pensamiento que funda la gramtica del discurso, y el discurso es sobre el ser, siendo la piedra angular de la lgica identitaria, la cual mantiene inalteradas sus caractersticas, pasando por los pliegues histricos que la evolucin del pensamiento occidental ha diseado. (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.) -ciertamente, aquello que se denomina mayormente cultura, identidad, historia, costumbres, es finalmente el orden de la interaccin que constituye el sin fin de relaciones sin inters alguno que se lleva a cabo en la vida cotidiana. (LIBRO: EL CONCEPTO DE PSICOLOGA COLECTIVA -hablar de identidad, ser hablar de lo mismo pero en trminos distintos, o en otras palabras, darle lugar a un conjuntos de elementos. Tenemos el ejemplo ms tpico y el ms abordado que es el de los individuos; uno es uno de lo que no cabe duda alguna pero dado que uno es quiere decir que no se habla de algo inerte o muerto, por el contrario algo que se manifiesta y lo cual se da en diferentes espacios a travs del tiempo. As, hablar de mi, es hablar de mi nombre primeramente, de mi edad, de mi familia, de mi profesin, de mis gustos, de mis hbitos, de mis ideas, mis amores, desilusiones, tristezas, esperanzas, retos y lo que cada quien le quiera agregar; en este entendido, uno puede hablar de s solo en relacin con otra cosa por que resulta, ultimadamente, que se convierte en esa cosa, lo que quiere decir que la identidad puede comprenderse ms que como suma de elementos, como aquello que se da al estar en unin con algo ms, con algo a lo cual se pertenece o que se denomina mo para decirlo en lenguaje moderno: Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de trazar... En el sentido ms amplio posible... el s mismo de un hombre es la suma total de todo lo que l puede llamar suyo, no slo su cuerpo y sus poderes psquicos, sino sus ropas y su casa, su mujer y sus nios, sus ancestros y amigos, su

reputacin y trabajos, su tierra v sus caballos, su yate y su cuenta bancaria2. La identidad es caracterstica del pensamiento, tomemos en cuenta aquellos conceptos que nos aport Piaget, a saber, el de asimilacin y acomodacin. La identidad surge cuando necesitamos diferenciar cosas a cierta distancia. En la distancia es que surge la necesidad de nombrar. -la identidad cambia como cambian todas las cosas vivas, como cambia la naturaleza, como cambiamos las personas cuando estamos vivas. (NUESTRAS IDENTIDADES. CHAPELA PAG 13). -Anhelos, ilusiones, deseos, cosas que imaginamos, que creemos, etc., MIO -las identidades son diferentes. No existen sobre la tierra dos identidades idnticas, como no existen dos rostros humanos idnticos o como no hay dos atardeceres que se repitan de manera idntica. Cada uno de nosotros es distinto y tiene su propia y diferente identidad ((NUESTRAS IDENTIDADES. CHAPELA PAG 15). -la identidad es un asunto cambiante. PUEDE SER MIO -la vida cambia, los conocimientos cambian, las situaciones cambian, las habilidades cambian, nuestros amigos cambian, los problemas que enfrentamos cambian, incluso cambian las maneras en las que jugamos o nos divertimos. Por eso, nuestras identidades tienen que cambiar a lo largo de nuestras vidas, para mantenerse verdaderas, sinceras, capaces de responder a lo que somos para mantenerse confiables. (NUESTRAS IDENTIDADES. CHAPELA PAG 18). -La identidad es un constante devenir, pero de alguna manera la identidad es lo que posibilita el no volverse locos y poder seguir sintiendo que uno es el mismo, aunque con caractersticas distintas. Es la posibilidad de lograr conjuntar ambos verbos: ser y estar. El ser nos va a referir aquello permanente, inmutable, que sobrevive al tiempo y a la adversidad; y el estar nos va a situar, a mencionar el contenido, la diversidad, los cambios, la vida misma al estar en movimiento, etc. - La identidad y las flores. Las flores como todos los seres vivos constantemente estn cambiando, resulta tan sorprendente observar los pequeos capullos que paulatinamente van abriendo hasta dar por resultado las magnficas flores que van evidenciando sus diferencias a travs de colores, tamaos, texturas y aromas. HABLAR SOBRE AROMAS Y ESENCIAS

William James, The Principles of Psychology, (London: Macmiilan, 1890). Vol. I, p. 291.
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-la identidad hace alusin a lo mismo que puede haber entre dos que se comparte, que esta. , es decir que reposa en el ambiente, acta como smbolo, ya desde ah se puede hablar de identidad a distintos niveles, por ejemplo desde el territorio, el suelo, los sentimientos, etc. recuerdo cuando en un texto le que deca que mexico perdera su encanto si perdiera su benevolencia. Lo que quiere decir que. MIO -tenemos identidad o estamos en identidad por que seguimos hablando de lo mismo. Las empresas a eso se refieren, para empezar no hablan de la identidad de cada cual de sus participantes, de sus areas, de sus directores ni nada por el estilo de lo que se habla es de la empresa en grandota, de la identidad en la empresa, es decir de lo que se vive en ella, de cmo es, como trabaja, sus valores, a lo que se dedica, su misin, visin su historia, etc. en total se puede hablar de un algo que se llame como quiera, en este caso empresa y que cualquier cosa que se diga de ella es hablar de todos. De ah el lema a los trabajadores de las empresas que deben llevar la camiseta bien puesta, es decir ser la empresa misma. Se dice que en este cuadro empresarial hay identidad. lo que quiere decir que hay lo mismo en diferentes instancias que hay lo mismo. -La identidad se da en un momento, hay grandes momentos y momentos pequeos. Cuando uno se refiere a la identidad se toma con esta problemtica de querer comprender lo eterno, la identidad solo ser eterna en la memoria, puesto que se hace de ella, a travs de ella slo subsiste en ella. as que el problema de la identidad y su continuidad puede empezar a ser resuelto por esta va, a travs de la memoria algo de alguna forma permanecer por siempre. Lo que los psicologos y tericos en general que hablan del tema es precisamente la dificultad de aboradar la identidad slo en trminos de las individualidades, pero bueno, ya si se quiere traer a colacin este tema, podemos enunciar exactamente lo mismo, en la memoria de la persona es que se conservar su identidad, ah estar guardada, hasta el final, hasta la muerte, an as el hijo, o el sobrino siempre tendr algo que contar acerca de esa persona por lo cual la identidad permanece, como se dice, se sigue trayendo a la situacin a la persona y ah esta con todo lo que se pueda hacer del recuerdo. Pero en s la identidad muere con la persona, con la cultura, etc. vestigios de una cultura que ya no es, que muri. -La identidad se hace a partir de las diferencias. La identidad de algo se refiere al tipo de relaciones que mantiene con ella misma, por ejemplo, la identidad de una cultura se refiere al tipo de

La lgica binaria de la identidad -La decisin de ordenar el universo en un cosmos racional tuvo su origen en las escuelas filosficas de la antigedad grecolatina. En Grecia se inicia la pretensin de recurrir a la capacidad de la razn humana para responder a la gran pregunta sobre la naturaleza en general y sobre la realidad del ser humano en particular. Los filsofos griegos promovieron el paso del mito al logos. Otros pueblos orientales alcanzaron un gran desarrollo cultural antes que los griegos, pero son ellos los que han hecho posible la reflexin terica propia de la ciencia. (Valores bsicos de la identidad europea). Pag. 48

-Scrates comprendi la necesidad de interpretar en sentido antropolgico el

profundo epigrama del templo de Apolo en Delfos: concete a ti mismo, o sea, explcate a ti mismo quin eres, de dnde vienes, y adnde vas. (valores bsicos de la identidad europea Pag. 48) - mediante la razn es posible alcanzar el conocimiento de la realidad humana. PUEDE SER MIO. El mensaje socrtico se ha convertido en referencia ineludible de la cultura occidental. El ser humano se nos presenta como la medida de todas las cosas. -para Herder, cada pueblo refleja a su modo la totalidad, modela de manera distinta a la humanidad en cada nivel del desarrollo de la historia. Todos los hombres, dice Goethe, viven lo humano, solamente la humanidad es el hombre verdadero. La unidad del gnero humano no consiste necesariamente en el unitarismo, pues cada pueblo constituye una faceta importante en el cuerpo comn de la humanidad. ( valores bsicos de la identidad europea Pag 56.) -lo que cambian son los nombres no lo designado. MIO. -El racionalismo griego no slo se basa en la concepcin dualista del hombre y en la idea de un alma inmortal, susceptible de sucesivas reencarnaciones, sino en la valoracin del saber como lo que hace semejante a los dioses. De esta forma, la cultura griega pone las bases de una cultura que hace de la inteligencia el capital humano por excelencia. Pag 190. (las ilusiones de la identidad) -La identidad humana est marcada por el dualismo ontolgico (alma/cuerpo) y epistemolgico (mito de la caverna), desde la superioridad de la razn y la comprensin del ser como realidad permanente., inmutable y objetiva. Pag. 190. (las ilusiones de la identidad)

- Si, como sealo Aristteles, el ser se dice de muchas maneras, tambin la alteridad puede ser entendida en varios sentidos, pero esa multiplicidad de sentidos no podra ser puramente indeterminacin: si la variedad fuera infinita, la equivocidad nos impedira hablar de ella. pag 206. (las ilusiones de la identidad.)

Dentro de la filosofa, el discurso sobre la identidad, se podra decir, que se maneja en dos sentidos distintos, a saber, aquel que habla del concepto de identidad cualitativa y otro de identidad numrica. Ya Aristteles advierte sobre la diferencia entre la identidad numrica y la cualitativa: Hablamos normalmente de lo mismo o segn la cantidad o segn la especie []. Segn la cantidad son uno aquellas cosas cuya materia es una []. Segn la especie es lo mismo aquello que es plural, y, sin embargo, con relacin a la especie no es diferente, como, por ejemplo, hombre y hombre, caballo y caballo. Pues se caracteriza como lo mismo segn la especie a lo que corresponde a la misma especie. (citado en Propedutica Lgico-semntica). En el caso de identidad numrica, vemos que la relacin es de igualdad, es decir, cuando una cantidad es igual a otra no importando de que se est hablando, simplemente la igualdad es en cuanto a cifra, nmero. Precisamente, el tema de la identidad numrica es aquel que ha estado a cargo de la filosofa analtica, la cual mediante frmulas tales como A=A, a es a, A=B, etc., pretende resolver el enigma de la identidad. Y por otro lado esta el tema de la identidad cualitativa, en donde se habla ya no de cantidades, ms bien de propiedades;

como ejemplo, se dice, que si a y b son dos objetos diferentes pero que son iguales, o mejor dicho, coinciden en una determinada propiedad o varias, mantiene una identidad cualitativa. Pero si se ha de elegir alguna de las dos corrientes seguidas por la filosofa para tratar el tema de la identidad, en todo caso y para fines del presente trabajo, se estar enunciando a la segunda. Otro gran filsofo de la antigedad lo encontramos en Parmnides, para l el ser es y el ser no es, lo cual quiere decir que el ser es uno, inmutable, eterno, indivisible; se es o no se es, y en su afirmacin es radical, no acepta lo otro, a lo distinto, a lo diferente, l hablaba de lo absoluto.

-Por un lado el concepto de identidad es paradjico en su misma constitucin ya que, como sealaron Parmnides, Herclito, San Agustn o Hegel, la identidad es simultneamente, lo comn e indivisible, la unidad y lo diferente e inconfundible, la unicidad (de Lucas:20). Se trata, sin embargo, de una relacin dialctica en la que no sera prudente tratar de subordinar un elemento al otro. Como dice Maalouf, quien a pesar de afirmar que la propia identidad es lo que hace que uno sea idntico a nadie ms, concede que sta est formada por el entrecruzamiento de una multiplicidad de pertenencias cuyas cantidades de mezcla varan en funcin de cada persona e, incluso, de cada situacin histrica, y que normalmente tenemos tendencia a reconocernos en la pertenencia ms atacada. (1998: 1635) Pag. 42. En LITERATURA POSTNACIONAL.

-A lo largo de la mayor parte de la historia humana, los individuos han existido en mundos de vida ms o menos unificados. En comparacin con las sociedades modernas, las sociedades tradicionales dieron seales de un elevado grado de integracin. Fueran cuales fueran las diferencias entre los diversos sectores de la vida social, stos se mantenan unidos en un orden integrador de significacin que los inclua a todos. Tal orden fue proporcionado clsicamente por la religin. Para el individupo, esto significaba que los mismos smbolos integradores impregnaban los diversos sectores de la vida diaria. En la familia, en el trabajo, en la actividad poltica o en la participacin en fiestas y ceremonias, se encontraba siempre en el mismo mundo. (Peter Berger et al., op. cit., p. 64) (pag. 32. IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS
SOCIEDADES COMPLEJAS.)

- el termino identidad viene del latn identitas, de la raz idem, lo mismo y tiene dos significados bsicos (Jenkins, 1996, pp. 3-4): el primero es un concepto de semejanza total: esto es idntico a aquello. El segundo es un concepto de distincin que presume consistencia y continuidad a lo largo del tiempo. pag. 50 ARQUEOLOGIA DE LA IDENTIDAD) -Pero adems, el verbo identificar que se asocia al concepto, implica una funcin activa (ibdem, p. 4): la identidad debe establecerse, no es algo dado por naturaleza, sino que supone la asociacin de uno mismo a algo o alguien a quien parecerse, a travs del cual diferenciarse de lo dems. Al identificarnos con algo o alguien, vamos modelando nuestras semejanzas y diferencias con el resto. La identidad se construye activamente, si bien, en sus fundamentos, de una forma tan inconsciente que resulta imposible de deconstruir, pues el riesgo sera la desorientacin total y la angustia que de ello se derivara. La identidad implica una negociacin con la realidad, la puesta en activo de una determinada forma de estar en el mundo que haga posible la supervivencia efectiva de los seres humanos. Pag. 50 IDENTIDAD) ARQUEOLOGIA DE LA

-la magia para desarrollar el tema del primitivismo en las eras arcaicas. (siglo V a.n.e.) Parmnides neg el cambio rotundamente, negacin plena del cambio y la pluralidad. Por otro lado Herclito expuso la teora extrema contraria, segn la cual el cambio es constante. Se ha dicho que el punto fuerte de los griegos era la geometra. Competitividad griega, espritu agnico. Argumentar para conseguir la verdad en los griegos. Inters continuado por cuestiones de filosofa moral, inters por aspectos lgicos y epistemolgicos. Gusto recurrente por la teorizacin abstracta por ejemplo en lgica formal en los griegos. COMO MIO -A la vista del gran influjo que la dicotoma griega entre lo literal y lo metafrico ha ejercido en el pensamiento occidental posterior, .pag. 165 LAS MENTALIDADES Y SU DESENMASCARAMIENTO) -comn trampa de la dicotoma: dem no se opone a ipse, ni al contrario. Ipse se manifiesta desde el psiquismo interior y singular de cada sujeto. dem por su lado, se proyecta desde el entorno a partir de un complejo debate con lter. Sin embargo, estas entidades no existen por separado ms que en laboratorio. En la realidad, para Paul Ricoeur, ipse, dem y lter cooperan y negocian, se enfrentan y traicionan. Nada son las unas sin las otras. Producto de ese incesante conflicto somos nosotros. La identidad y la ipseidad, entonces, estn determinadas por el cuerpo por que ellas, tambin, son el cuerpo mismo. Pag. 17. LA IDENTIDAD EXCESIVA). - La exclusividad del sujeto vendra configurada por su ipseidad, su mismidad, esto es, lo que le es original y propio. Sin embargo, el otro la alteridad- no estara ausente de esa construccin compleja, pues toda identidad se basa en la comparacin y por tanto tambin en la diferencia. La diferencia, entonces, constituira uno de los componentes esenciales de la identidad. Pag. 20 LA IDENTIDAD EXCESIVA)

- el pensamiento de la modernidad occidental ha colado bajo cuerda la idea de que los opuestos tienen que ser excluyentes: blanco contra negro, vida contra muerte, triunfo contra fracaso, de modo que la cabal existencia de uno implique la cancelacin de su opuesto, es decir, como polos, como extraos. TEORAS DE LAS EMOCIONES Y TEORA DE LA
AFECTIVIDAD COLECTIVA PABLO FERNANDEZ. ) Y apunta ms adelante Tambin es posible la idea, que servir ms tarde, de que los opuestos pueden ser incluyentes, de que el blanco solamente es posible por la existencia de su contrario, y que la muerte forma parte de la vida, y que todo triunfo lleva dentro su fracaso. TEORAS DE LAS EMOCIONES Y TEORA DE LA AFECTIVIDAD COLECTIVA PABLO FERNANDEZ. ) -Pasado-presente, antes-despus, alto-bajo y cuenta dicotoma ms se nos pueda ocurrir entre ellas identidad-diferencia, la lista se hace demasiado larga lo cual nos hace darnos cuenta del hecho de los grandes cortes hechos a la realidad, pero no es momentos de ponernos pesimistas por que en el mejor de los casos estos cortes nos han dado la prueba y la razn de que en s mismos no ayudan mucho a comprender, una vez ms la totalidad vuelve y se torna imperante si es que avanzar se quiere. Pero en este juego de lo uno y lo otro, tu y yo ya han entrado muchos autores, y la conclusin a la que han llegado la mayora, es que no se pueden separar, que no se puede decir que sean independientes y que si se pretende el estudio de ambos por separado, simplemente no habr conclusiones, si se pretende obtener conocimiento se tendr que observar el fenmeno completo: ambos dependen uno del otro, no estn separados y ya para esto se habla de interaccin, intersubjetividad, interdependencia, relacin, etc., etc., etc. Mead, por ejemplo, al hablar de personalidad ya tiene tres instancias en juego, a saber, el mi, el yo, y el otro; Ricoeur denomina a estas tres instancias alter, ego e ipsiedad,

-La inflacin de las dialcticas de tipo socrtico, platnico, aristotlico, escolstico, galileano, cartesianno, no hizo ms que ampliarse en el transcurso de los siglos, acentuando no slo el irremediable divorcio del pensamiento occidental y de los pensamientos salvajes de los diversos orientalessino ms an y, sobre todo, desgarrando la palabra es de Kant- la conciencia occidental en una parte noble, clara y distinta, causa y signo de todos los progresos de la conciencia (Len Brunschvicg titulaba as a uno de sus libros), y en otra parte, magra porcin del uno por ciento, parte maldita segn la expresin de Georges Bataille-, abandonada a los divertimentos cada vez ms mediticos. (MITOS Y SOCIEDADES: INTRODUCCIN A LA MITOLOGIA, PAG. 45).

-la afirmacin unilateral de un sentido -verdadero, sano, bello- exige identificarlo diferente como peor feo, malo, falso, inescencial, brbaro-. la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?) -La identidad se da cuando los opuestos se encuentran, cuando se mezclan y todo queda en una suerte de comunidad en donde ya no importan las diferencias a destacar, ms s aquello que se comparte, en otras palabras, identidad es lograr conjuntar en un universo armonioso variedad de elementos. Cuando uno se da cuenta que no puede vivir son lo uno y sin lo otro por que precisamente es ah en donde se logra hacer algo significativo, surge la identidad. -Ciertamente, es verdad que este movimiento del ser que se da entre fundamento y manifestacin no se cierra sobre s mismo, sino que acontece en el impulso por el que la esencia tiende a salir de s misma: una cosa es verdadera en s misma en la medida en que es verdadera para otros, y es buena y valiosa en cuanto es deseable para otros. Y, sin embargo, deviene verdadera y buena para otros por que en su apertura y en su intercambio llega a ser un ser en s y para s. (GLORIA. UNA ESTTICA TEOLGICA/1: PERCEPCIN D ELA FORMA HANS URS VON BALTHASAR, PAG 544.)

La identidad: la unidad En rigor, la historia de la humanidad est llena de conflictos y luchas. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 62) La identidad as como la vida, es un continuo hacerse, un estar siendo. Por identidad vamos a entender un ser del hombre, de los objetos, no el ser en s, sino la situacin del ser, precisada en el tiempo y en el espacio. La identidad se puede definir a s misma, la identidad es aquello contenido, todo lo que esta y que ocupa un espacio especfico en la existencia, as la cultura, la gente, los individuos tienen una y la misma identidad por naturaleza, ya que todos estamos hechos de lo mismo, de lo contrario no coexistiramos en un mismo espacio. -la identidad no se ve como tal desde la perspectiva cientificista, la identidad se recrea y se representa; as, la identidad es aquello que da estructura y forma a las situaciones. - la identidad es la forma ms bsica de cohesin por que se trata de un sentimiento primeramente, el sentimiento de pertenecer a algo, a algo ms grande que nos arraiga, que nos protege, y que si no formramos parte de eso,

vendra la angusta, el miedo, nos sentiramos perdidos, fuera de lugar, extraos, de otro mundo. Vamos perteneciendo primeramente a la vida, a la existencia, a una cultura, a un pas, a un grupo, a un gremio y as nuestras pertenencias se vuelven muchas y a la vez una sola. Podemos decir que la identidad sea lo que estructure y forme; conforme los contenidos van incrementndose, la identidad permitir la reunin de varios en uno solo. La identidad se parece al amor en cuanto que ambos hablan de unidad. Y entonces, todo lo que este relacionado con unidad a su vez estar relacionado con la identidad. la identidad, si tuviera alguna tarea, sera la de organizar los sentidos, pues en cada situacin se percibe uno. -En el siglo XVII se comenz a pensar ms claramente que la esencia de todo no era algo tangible, sino una fuerza oculta. (PERMANENCIA DEL MITO pag. 61). -Desde los tiempos de Einstein, quien busc aquella fuerza fundamental que opera en la gravedad, el electromagnetismo, se aspira a desarrollar una teora de campo unificada que conduzca hacia la fuerza que mueve al universo y gobierna las celdas impenetrables de los tomos, con lo que se continua la bsqueda de la esencia iniciada hace veinticinco siglos por Tales y Pitgoras. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 61). -Como dice Philip Handler en Biologa y el Futuro de la humanidad: a pesar de todas las apariencias hay una sola forma de vida en la tierra (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 62), a propsito de las conclusiones a las que llegaban los cientficos respecto a que son los nucletidos y el modo en que estos se alinean en el ADN lo que marcar la diferencia entre los genes de un hombre y

una hormiga. -As, por ejemplo, en la religin pasa algo similar pues es a travs de la palabra o el concepto de Dios que se logra hacer referencia a una variedad de deidades y de atributos que comparten la misma naturaleza. MIO -Popper reconoce una funcin simblica, prevaleciente en los distintos campos de conformacin de la realidad, y stos no como ordenes sucesivos, sino simultneos, imbricados y complementarios, es decir, la razn no desplaza, suprime, ni supera a las otras capacidades del espritu, sino que todas coexisten siempre en el fenmeno humano. (PERMANENCIA DEL MITO. PAG. 90). - No se puede vivir en un mundo no pensado y este mundo pensado se encuentra reflejado en todas las actividades de la vida cotidiana afirma LviStrauss. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 94). -Andrs Ortiz-Oss interpreta que mientras que la tradicin remite al fondo matriarcal de la cultura aborigen mediterrnea y a la armona entre el hombre y el cosmos, la filosofa reflejara el sometimiento a las categoras patriarcales impuestas por los invasores indoeuropeos, que se consuma con la represin y desligacin total del mito tradicional y que implicara una ruptura radical e irreconciliable entre subjetividad y objetividad. La sustitucin de los smbolos por los signos, instaurara un dualismo desintegrador que se proyectar como limitacin y deformacin en todos los modos de comprensin discursivo. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 94) El comienzo de nuestra cultura patriarcal occidental se sita en la cosmovisin griega. El corpus de la metafsica clsica da cuenta de un desplazamiento de

las categoras matriarcal-naturalistas por las nuevas patriarcal-racionalista, de modo que logos suplanta a mythos, nous a eros, el ser al devenir, eidos a aisthesis, la esencia a la existencia (La mitologa occidental, 1989, Barcelona, Anthropos, p. 149. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 95). -Franz Mayr, discpulo de Heidegger, expresa la siguiente interpretacin: nuestra cultura occidental nace precisamente de este quicio o, mejor, desquicio entre le primitivo Hermes matriarcal mediterrneo y el posterior Hermes patriarcal greco-helnico: se trata del trnsito de la cultura aborigen mediterrnea a la nueva cultura apolnea y olmpica que se implanta con la decisiva victoria de los invasores indoeuropeos, autnticos fundadores de nuestra cultura occidental con sus logros tcnicos-racionales y sus desgarrones psquicos. (La mitologa occidental, op. cit., p.17 (prl.). PERMANENCIA DEL MITO PAG. 95). -Magia y ciencia : dos caras de una misma moneda. MIO -frase perteneciente a la tradicin esotrica. Un poema de Aleister Crowley: Our method is science, our aim is religion (nuestro mtodo es la ciencia, nuestra meta es la religin. (INTERNET) -es posible que en el fondo lo que alimenta el desarrollo cientfico sea un deseo de re-ligar al hombre con la fuerza unitaria del universo? Es por esto que los fsicos buscan con tanto ahnco una teora del todo? (INTERNET) La ciencia y la magia comparten la ms profunda identidad. (EN INTERNET) -La identidad podramos decirlo de este modo, es lo que mantiene unidas a las diferencias, por lo tanto, es unidad en tanto que rene diferencias. Pero esto no

es posible en el pensamiento hoy da, si a caso en los ideales romnticos del amor. Al fin, es una forma de concebir el mundo y que nos precede, pero lo que aqu importa es comprender como el pensamiento de ayer sigue presente en el ahora y eso sea por que sigue siendo el mismo desde los inicios con sus respectivas vicisitudes, lo que no se refiere a que sea cambio de pensamiento, sino cambio en la forma de ste. Y la psicologa es lo que estudia, las formas de ese pensamiento, las vigentes, las actuales, para lo cual se servir de la memoria como fuente principal de conocimiento y eso es ya hablar de identidad. MIO -La identidad, vemos tambin, como rene contrarios, y en esa reunin nos queda la sensacin de que no son tan contrarios, sino complementarios, que lo que siempre ser destacable ser aquella relacin establecida entre ambos; es bien sabido que a partir de lo otro, obtengo mi referencia, lo cual habla ya de lo imprescindible de ambos. Al tomar conciencia de la diferencia, se toma conciencia de la identidad, por que se debe entender que la diferencia esta implcita en la unidad, la unidad se alimenta de las diferencias y entre ms de stas haya la unidad es ms grande, a esa reunin se le llama identidad. -como la identidad engloba todo y en una sociedad como la actual, es preciso que la primera se vea fraccionada y sentida como perdida. MIO -..Hace ya algunos aos, Berger y Luckmann (1997) mostraban que esta crisis identitaria no es ms que el resultado de la pluralidad de ofertas de sentido. Pag. 22 LA IDENTIDAD EXCESIVA)

-Y no es que tenga varias identidades: tengo solamente una, producto de todos los elementos (culturales) que la han

configurado mediante una dosificacin singular que nunca es la misma en dos personas (1999, p. 10). ARTICULO: Persona multicultural,
comunicacin intercultural. La propuesta de Amin Maalouf)

-Como afirma el autor libans, la identidad de una persona no es una yuxtaposicin de pertenencias autnomas, no es un mosaico; es un dibujo sobre una piel tirante; basta tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera (1999, p. 34). ARTICULO: Persona multicultural, comunicacin intercultural. La
propuesta de Amin Maalouf).

-Ya no ms escuchamos decir que el hombre es de una sola pieza, lo que quiere decir que se ha fragmentado, que ya no se haya coherencia en el mismo, MIO. -La identidad no se puede expresar dentro del discurso de las diferencias, como tal, la identidad solo puede hallar terreno dentro de aquel lenguaje unitario, el potico, el literario, el de las narraciones, por que es aqu en donde se le puede apreciar en toda su magnitud y esplendor. Es a travs de los cuentos, las historias, los tramas, la comedia, en donde uno puede percatarse y comprender algo ms acerca de ella, por que en s la identidad remite a lo genuino.

"En sentido esencial, las cosas son idnticas del mismo modo en que son unidad, ya que son idnticas cuando es una sola su materia (en especie o en nmero) o cuando su sustancia es una. Es, por lo tanto, evidente que la identidad de cualquier modo es una unidad, ya sea que la unidad se refiera a pluralidad de cosas, ya sea que se refiera a una nica cosa, considerada como dos, como resulta cuando se dice que la cosa es idntica a ella misma". (Met.,V 9 1018 a 7 citado en Abbagnano, 640-641).
Este pensamiento de lo uno se realiza en la asignacin y la exclusin, la separacin y la conservacin, la clausura y la sustraccin. (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.) -el sujeto en la concepcin hegeliana es la totalidad. Al superar lo inmediato, se abri la posibilidad lgica de pensar identidad y diferencia, de pensar los procesos en el tiempo y de ponerlos en una dimensin reflexiva. El ente inmediato e indiferenciado que busca constituirse como algo, encuentra su lmite en el otro, sabe de s al negar al otro, es otro para

el otro; para salir de esta negatividad, para no agotarse en ser mera carencia de otro, busca excluir de s toda referencia al otro, niega la negacin y se afirma como ser en s. Pero con ello arrastrara la condena de llevar al otro contenido en l; el ser en s de algo es negacin de la negacin y no afirmacin inmediata (Rodriguez, 1997). (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.) -conozco en la nica forma que el conocimiento de lo que est vivo es posible para el hombre: por la experiencia de la unin, y no por ningn conocimiento que nos pueda dar nuestro pensamiento. (LA CONDICION HUMANA ACTUAL) -unidad y continuidad retornan sobre la escena de la historia del concepto de identidad personal. (LIBRO: VIAJE AL UNO EN LA MLTIPLICIDAD. LA IDENTIDAD PERSONAL Y SUS S MISMOS.) -La pluralidad de los seres en el espacio y en el tiempo remite desde cualquier punto de vista a la unidad que presuponen y est por encima de ellos, en la medida en que cada uno es uno y todos forman, en grupos de universalidad cada vez mayor, unidades esenciales. Nada hay tan incomprensible como esta divisin de lo uno en unidad genrica y unidad individual, y justamente en el no-ser-uno de las dos se revela y se vela la verdadera unidad. y este no-ser-uno, la distincin entre esencia y existencia, es el enigma ms profundo dentro del ser, que remite a la identidad que lo trasciende. La referencia a la identidad prohbe toda deduccin de la dualidad a partir de la unidad, pues siempre ser incomprensible que una unidad, que realmente merezca este nombre, salga de s misma en virtud de su unidad y se haga dualidad. En otras palabras, la creacin muestra por s misma su no necesidad. (GLORIA. UNA ESTTICA TEOLGICA/1: PERCEPCIN D ELA FORMA. HANSURS VON BALTHASAR. PAG NO SE)

La identidad: La memoria La realidad es huella y sendero Marca y proyecto Rostro y mscara Realidad y simulacro Jos Manuel Valenzuela Arce.

- la velocidad esta hecha de olvido. (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD, PABLO FERNADEZ) -Segn San Agustn, el espritu es la memoria misma. Pag. 13. (memoria e identidad.) -la memoria nutre a la identidad. MIO -Isac Chiva define a la identidad como la capacidad que tiene cada uno de nosotros de tomar conciencia de la continuidad de su vida a travs de los cambios, las crisis y las rupturas pag. 14 (memoria e identidad). -La identidad colectiva se constituye en buena medida en la relacin con determinados medios ecolgicos. Las culturas indgenas, en especial, encuentran en el paisaje los

puntos de referencia para la memoria colectiva. Al sacralizarse, la simple geografa se transmuta en territorialidad y sta en base de la identidad colectiva (Bartolom y Barabas, 1982:47). LA IDENTIDAD: IMAGINACIN, RECUERDOS Y OLVIDOS. Pag. 40. - La tradicin es la columna vertebral de la identidad cuando el que no sabe algo, lo sabe, se vuelve distinto, y as, en el momento en que la cultura cotidiana se supo que el cuerpo era una identidad de dentro, fuera y alrededores, tal identidad, paradjicamente se transform. EL CONCEPTO DE PSICOLOGIA COLECTIVA

De hecho, desde la modernidad, la memoria ha sido un eje central en las teoras que pretenden dar cuenta de la identidad. Las personas son seres con una vida mental unificada; las comunidades son entidades con una historia. Cmo accedemos a esa vida mental o a esa historia es tambin un problema constante. Lo que recordamos as como aquello que olvidamos forman parte de nuestras historias de vida. stas exigen ser narradas una y otra vez, a fin de dar sentido a nuestro presente y a nuestro porvenir. -La memoria, no es tanto una capacidad en los individuos, sino ms bien un rasgo esencial del ser histrico, dira Gadamer en Verdad y Mtodo (Verdad y mtodo, 1988, Salamanca, Sgueme, p. 45. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 196) -San Agustn reflexionando sobre lo que Bergson denominar la duracin (dure), en las Confesiones (L. X) destaca que normalmente decimos que hay el pasado, el presente y el futuro, pero que sera ms correcto reconocer que los tres

tiempos en realidad son un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes, y un presente de las cosas futuras, haciendo nfasis en el presente, nocin de una existencia meramente imaginaria y adelgazable hasta el lmite de puntual articulacin entre lo pasado y lo futuro. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 196) -La memoria esta hecha de pensamientos, sentimientos y se encuentra en la cultura, lo cual quiere decir que est en todas partes y no es gobernada por nadie ms que por ella misma. A diferencia de la historia que solo se encargar de reunir fechas, acontecimientos, y se pone al servicio de los individuos, normalmente, como medio de manipulacin. MIO PARA PENSAR -Bernard Lewis reconoce y clasifica tres tipos de narracin histrica. En primer lugar la llamada historia recordada, que consiste en lo que en trminos generales se denomina como memoria colectiva, la segunda sera lo que llam historia rescatada y que se encontrara en los archivos, excavaciones, etc., que revelan aspectos olvidados por la colectividad, y por ltimo la historia inventada y que tiene que ver ms con ideologas que obedecen a intereses particulares. En todo caso la historia que ms viene al caso para nosotros el la primera, por ser de la que se sirve la identidad para su desarrollo. -Pero en esta bsqueda del tiempo perdido, vienen pertinentes las palabras de invento y descubrimiento. Para las ciencias naturales, ambas son distintas entre s, pero si nos remitimos a sus antecedentes, vemos que el vocablo latino inventio

significa encontrar, lo cual podra sugerirnos que descubrir e inventar no sean muy distintos. -Toda indagacin del pasado depende de criterios de valoracin sujetos a variaciones entre diferentes pocas o comunidades de interpretacin, e implica una suerte de reelaboracin imaginaria donde reaparecen estructuras y contenidos de las construcciones mticas, que muchas veces han permanecido inadvertidos en el inconsciente colectivo de los pueblos. (PERMANENCIA DEL MITO PAG, 209). -.. Sin la memoria no entenderamos la cultura, ni el conocimiento, ni la identidad. La
identidad se disuelve sin conocimiento ni memoria. Pag. 18. LA IDENTIDAD EXCESIVA) - Experiencia esttica. Los momentos de goce esttico se nutren de experiencias pasadas, recuerdos, asociaciones y estmulos del presente. Las imgenes que se quedan guardadas en nuestra mente apuntalan ese conjunto de atributos dinmicos y cambiantes que conforman nuestra identidad. En revista imgenes del instituto de investigaciones esteticas -La memoria es un fenmeno siempre acta un lazo vivido en presente eterno; la historia,
una representacin, del pasado. Porque es afectiva y mgica, la memoria slo se acomoda de detalles que la reconfortan; ella se alimenta de recuerdos vagos, globales o flotantes, particulares o simblicos, sensible a todas las transferencias, pantallas, censura o proyecciones. La historia, como operacin intelectual y laica, utiliza anlisis y discurso critico. La memoria instala el recuerdo en lo sagrado la historia lo desaloja, siempre procesa. La memoria sorda de un grupo que ella suelda, lo que quiere decir, como lo hizo Halbwachs, que hay tantas memorias como grupos; que ella es por naturaleza mltiple y desmultiplicable, colectiva, plural e individualizable. La, memoria tiene su raz en lo concreto, en el espacio, el gesto, la imagen y el objeto La historia slo se ata a las continuidades temporales, a las evoluciones y a las relaciones entre las cosas. La memoria es un absoluto y la historia slo conoce lo relativo. Valorando por naturaleza lo nuevo sobre lo antiguo, lo joven sobre lo viejo, el porvenir sobre el pasado. Lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria espontnea, Sin duda es imposible prescindir de la palabra. Aceptmoslo pero con la consciencia clara de la diferencia entre la memoria a verdadera, hoy refugiada en el gesto y la costumbre, en los oficios en los que se transmite el saber del silencio, en el saber del cuerpo, las

memorias de impregnacin y en el saber reflejo, y la memoria transformada por su paso en historia, que es casi lo contrario, voluntaria y deliberada, vivida como un deber y ya no espontnea; psicolgica e individual y subjetiva, y ya no social, colectiva, englobadora. De la primera, inmediata, a la segunda, indirecta qu es lo que pas?. -La memoria se halla disminuida, cada vez se ataca ms. Al hacerse borrosos lo limites vamos perdiendo encuadre, nuestro marco de referencia, nuestra pertenencia, ya no encontramos lugar que nos reconforte, que nos de proteccin y en donde se pueda habitar dignamente. MIO -entiendo como memoria ese estado de vida que se nutre de un pasado, un presente y un futuro, los tres reunidos en un momento y que tiene una duracin. Para que sea memoria tiene que estar viva, formar parte del ritual diario en la vida de los humanos, entonces viene la cuestin, si la identidad descansa en la memoria, se hace de memoria, lo ms razonable es que le este ocurriendo lo mismo que a la memoria. Efectivamente, as como la identidad anda perdida, la memoria tambin, as como a la memoria se le pretende situar solamente en los museos, en los archivos, en bibliotecas, en unos que otros monumentos o incluso en los diarios de unos cuantos, a la identidad tambin se le pretende encerrar en los individuos y sus mltiples documentos personales: actas y credenciales. La cosa es que ahora ya no se vive en memoria, sino en historia y como tal, solo es vista como aquello que fue, que ya paso y que nunca volver, la imagen misma de la memoria paso de lo universal a lo particular, de lo social a lo individual, de lo transmisivo a lo subjetivo, y as, como otros tantos asuntos, la memoria y la identidad se privatizan. Como ejemplo, esta el hecho de que los grandes acontecimientos dignos de memoria involucran invariablemente a un individuo, o mejor dicho, no lo involucran, son l mismo y como tal la memoria se reduce a las hazaas de una persona que pasar a denominarse hroe; a la historia le gustan este tipo de cosas, o para decirlo en su lenguaje, le convienen, enunciar eventos, poner nombres y fechas, causas y consecuencias. Es cuando la memoria deja de vivir en la colectividad y se asila en la vida de los individuos. De hecho, hasta aqu se podra decir que las similitudes entre memoria e identidad son importantes, sea por que no estn separadas entre s, se da la una al mismo tiempo que la otra, la relacin que mantienen entre ambas es de fraternidad, trabajan juntas. La identidad posee la caracterstica de ser continua, y esta es una cuestin que ha preocupado a muchos intelectuales al preguntarse como es que se consigue mantener dicha continuidad, como llegamos a saber que algo sigue siendo lo mismo y la respuesta que hallo pertinente es la de la memoria. Sin memoria no habra continuidad y sin continuidad no cabra identidad alguna. En el mundo moderno estamos tan acostumbrados a observar discontinuidades que por consiguiente, nos es difcil captar las identidades. Para el pensamiento antiguo el pasado no se consideraba pasado como tal, como en la concepcin que se tiene en nuestros das, se trataba de un pasado vivo (anteriormente se consideraba al mundo lleno de vida, como si cada cosa que habitara y ocupara un espacio en el tuviera vida), que se recreaba a cada instante en el momento presente; se trataba del pasado transformndose en el presente y eternizndose en el futuro que la sociedad encontraba sentido. Al sentir esta discontinuidad por el tiempo es que se llega a pensar en algo que no nos pertenece o, mejor dicho, el que ya no pertenecemos a un tiempo, como si furamos otros, extraos ante nuestro propio pasado y entonces nos convertimos en producto de nada, en hijos de nadie, y miramos al pasado como aquello lejano en el que no estamos incluidos y que no nos puede servir de padre gua que nos oriente hacia donde ir, nos encontramos sin objetivo alguno y con sentir vaco. Es como si nos hubieran arrancado la profundidad en la vida y es que, para ser precisos, la memoria es la encargada de dar profundidad a la existencia y sin esa profundidad sentida qu nos queda? Tan solo el instante, un instante que esta lleno de todo tan rpido que no es posible captar nada ms que la misma fugacidad, dificultad, borrosidad y superficialidad de las cosas.

--Para recuperar la memoria histrica grupal se incursiona inclusive en el mito o

se recurre a una elaboracin simblica de carcter mitolgico, justificatoria de un origen y de un destino comn elaborado como proyeccin del imaginario social. (IDENTIDAD RECUERDOS Y OLVIDOS, PAG. 20, SILVIA ORTZ ECHNIZ) -el otorgamiento de un nombre constituye la primera identidad social, el cual ser importante para evocar su recuerdo. PUEDE SER MIO. - Ya se ha sealado que las creaciones religiosas aparecen surgir de situaciones que colocan en peligro la continuidad cultural de grupos sociales (Pereira de Quiroz, 1988:79). El aparicionismo, en efecto, es una creacin religiosa frecuentemente asociada a situaciones de crisis de identidad, que impulsa acciones tendientes a la cohesin social y en este sentido supone una 2solucin teraputica (E. y V. Turner, 1978). (IDENTIDAD: IMAGINACION RECUERDOS Y OLVIDOS, ALICIA M. BARABAS, pag. 30) - ya que la identidad colectiva se constituye en buena medida en la relacin con determinados medios ecolgicos. Las sociedades agrcolas establecen complejos procesos de interaccin con el medio, que orientan a su vez el desenvolvimiento de formas ideolgicas que las simbolizan (Bartolom y Barabas, 1986:82). Las culturas indgenas, en especial, encuentran en el paisaje los puntos de referencia para la memoria colectiva. Al sacralizarse, la simple geografa se transmuta en territorialidad y sta en base de la identidad colectiva (Bartolom y Barabas, 1982:47). (IDENTIDAD: IMAGINACION RECUERDOS Y OLVIDOS, ALICIA M. BARABAS, pag. 38)

--EN DILOGOS AC LA FORMA DE LOS MIRCOLES: lo que no sobresale es lo que se arraiga, la parte ms firme de la vida; lo que menos cambia es lo que mejor defendemos. --mientras que la historia pretende dar cuenta de las transformaciones de la sociedad, la memoria colectiva insiste en asegurar la permanencia del tiempo y la homogeneidad de la vida, como en un intento por mostrar que el pasado permanece, que nada ha cambiado dentro del grupo y por ende, junto con el pasado, la identidad permanece y as mismo sus proyectos. Mientras que la historia es informativa la memoria es comunicativa. EN EL ESPRITU DE LA CALLE. Por que la memoria es la nica garanta de que el grupo sigue siendo el mismo, en medio de un mundo en perpetuo movimiento. -la tradicin es la profundidad de la sociedad. La historia no es lo anterior al presente, sino su profundizacin. (LA SOCIEDAD MENTAL) -la identidad es el reconocimiento de uno mismo a travs de las vicisitudes de uno mismo. As pues, la colectividad necesita un pasado para asegurarse que es la misma de siempre y luego poder estar interesada en hacer algo con vistas al futuro. Los proyectos se hacen de memoria; los proyectos son la resonancia de un trayecto. Ciertamente, el pensamiento de la colectividad actual constituye en rigor un pensamiento rpido, cambiante y descuidado, despreocupado de conservarse y solo preocupado de avanzar, de ir pensando lo que todava no esta pensado y que va ms veloz que la identidad. Y es precisamente este pensamiento rpido el que requiere de continuidad y de identidad para poder darle sentido a su innovacin: necesita memoria. (LA PSICOLOGIA COLECTIVA: UN FIN DE SIGLO MS TARDE)

La identidad: La pertenencia -la identidad exige pertenencia, pues solo se puede tener identidad con aquello a lo que se pertenece. Pertenencia e identidad van de la mano, se dan al mismo tiempo, no se prescinden uno del otro. Podramos decir que de donde uno sea, a donde uno pertenezca, de ah deriva su identidad. -sera quedarnos con el mismo problema si se le piensa a la identidad como contenida en los individuos solamente, la identidad no le pertenece a nadie y a la vez le pertenece a todos, la identidad es aquello que abarca desde las orillas entre dos extremos y hace que dos cosas o ms se hagan una sola, de ah la unicidad y la diferencia, en la reunin, pero ms que hablar de reunin, se trata de una mezcla. Y en la vida hay tantas mezclas como situaciones o individuos; siendo as, por eso se dice que cada quien posee una identidad, aunque a la vez esta sea parte de otra ms amplia, y entonces, parte de lo mismo.

-El sujeto, lleva ya una presencia transitoria marcada solamente por los movimientos continuos de entrar o salir pero nunca permanecer o pertenecer. Pertenecer y/o estar adentro es empricamente una ubicacin en el espacio (Fernndez, 2004, p. 181), lo cual nos hace entender, por ejemplo, que cuando alguien se siente perdido se debe a que no encuentra el espacio al que pertenece o uno al cual pertenecer. -una de las dimensiones de la identidad es pertenecer/no pertenecer. PUEDE SER MIO -Participar en el ritual, por tanto, genera un sentimiento de pertenencia al grupo en y con el cual ste se realiza, lo cual no significa que el ritual produce identidad. Al contrario de lo que plantean los funcionalistas, el ritual no opera, en el contexto de la modernidad, como productor de solidaridad derivada de creencias coherentes sostenidas en comn por los participantes. Tampoco puede sostenerse la produccin de identidad como resultado de las actividades del ritual per se. Pag. 79 IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y
SENTIDO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.)

- el ritual puede pensarse como una forma de dar sentido al pasaje de una etapa de la vida a otra; una manera de dotar de significado a la propia experiencia , de no permitir que pase inadvertida o se pierda ante la faltas de distincin con el resto de las actividades cotidianas. Pag. 83. IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS
SOCIEDADES COMPLEJAS.)

Pero quizs el aspecto ms destacable del uso reflexivo del ritual es que nos muestra la posibilidad de aceptar las cuestiones ltimas de sentido como tales: sin que sea posible la explicacin o la interpretacin. Tal vez, despus de todo, el fundamento ltimo y objetivo no es indispensable para la vida social. Pag. 83. IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD
Y SENTIDO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.)

-Estamos construyendo nuestro propio pasado y los presentes de otros grupos para sentir que slo a nosotros pertenece este tiempo y este espacio que habitamos. (Pag. 16.

ARQUEOLOGA DE LA IDENTIDAD) --en nuestra aparentemente desarrollada, comunicacional, democrtica , horizontal y tecnolgica Era, se impone y exige una identidad excesiva, bien por la cantidad de pertenencias que debemos poseer, bien por el sobredimensionamiento mtico, instantneo y explosivo de unas pocas proporcionadas por vectores identitarios que cooperan: el Estado y la Nacin, la patria grande, mediana, pequea y minscula, el sistema de gobierno, las creencias, religiones e ideologas, el trabajo, la clase, identificacin en el equipamiento, en el equipo, en las marcas, en el nivel de consumo, en el idioma, en la formacin, en las aspiraciones y concepciones de lo real, en las expectativas y, junto a todo eso, no terminan de disolverse las pertenencias heredadas: tradiciones, respetos y hbitos que se reproducen, cada vez ms cansinamente al menos en occidente-, casi en clave de folclore. Pag. 9 LA IDENTIDAD EXCESIVA)
- La identidad e coloca en un lugar, antes que en un no lugar espantoso e invivible. PUEDE SER MIO -La identidad es aquello que define a algo o alguien en mayor o menor grado, cuando el grado es alto se da una suerte de unidad en donde lo uno y lo otro no se distinguen entre s, obtenindose una imagen, y entonces se dice que para que algo defina a lo otro, por categoria, tiene que pertenecer a l, sea por eso que la gente suele decir: yo soy de aqu, aqu pertenezco, siendo un estado, un lugar. Y por eso la identidad forzosamente exige pertenencia. Visto de ese modo, la identidad, tanto habla de cultura, como habla de individuos, por que entre uno y otro no hay diferencia ms que de grado, de tamao. MIO

-la colectividad es lo que queda dentro de los lmites. Por ello el modo ms elemental de ser de cualquier cosa es pertenecer, estar adentro. (LA AFECTIVIDAD COLECTIVA) -no queda duda, despus de todo, porque, a pesar de tanta gente, todos los lugares tienen el aliento de la soledad; nadie permanece lo suficiente en un lugar como para ocuparlo por haber estado all. (LA

VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ) -en las cuidades cada vez ms hacinadas y espectaculares, la tierra o la propiedad como parte de la identidad, ya no pueden ser aspiracin real: la aspiracin verosmil es salir, viajar, irse, mientras que radicar, residir, habitar, significa quedarse atrs, cosas de viejos en un planeta de jvenes. (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ) -se quiere entender por racionalidad algo as como los fines sin necesidad de los medios, como tener las ideas sin tener que pensarlas. Pero en buen castellano sin trampas, la racionalidad consiste en encontrarle un orden a la vida, dndole a los elementos dismiles una similitud, convertirlos en una misma materia, dotarlos de coherencia, otorgarles proporciones y en suma, darle una forma al pensamiento y a la realidad, en el entendido de que slo y slo si el mundo tiene forma se vuelve importante, por que solo teniendo forma, es cuando incorpora al observador, nos enteramos de l, esto es, nos hacemos enteros con l, nos integramos, pertenecemos a l, y entonces el mundo tiene sentido y vale la pena: la racionalidad es darle a las cosas razn de ser. (LA SOCIEDAD MENTAL) -de acuerdo con Eric Hobswman, la identidad se ve expresada en las tradiciones del barrio, son stas parte importantsima dentro de la comunidad, precisamente por que producen redes sociales y adems proporcionan continuidad y forma a la vida, dan sentido de pertenencia. (TESIS: IDENTIDAD EN JOVENES DE XALTOCAN) -sin pertenencia, ninguna experiencia, posesin, palabra, tica, alegra, ni vida tienen razn de ser. (LA SOCIEDAD MENTAL) Para pensar, sentir y ser, primero hay que pertenecer; ser pertinente. La pertenencia a una sociedad debe ser previa a cualquier otro significado, y en ella radica el carcter de anterioridad de la estructura mtica: los mitos, como la pertenencia, deben estar antes que la sociedad para que sta empiece a suceder. Pertenecer y/o estar adentro es empricamente una ubicacin en el espacio, y por sta razn, el mito no es una metfora ni una demostracin que alguien pueda tomar desde afuera. Pag. 181. (LA SOCIEDAD MENTAL) -Por eso a uno le dicen que puede ser lo que quiera en la vida desde un rico empresario hasta un pobre donadie sin oficio ni beneficio, que puede adoptar distintas posturas, que puede tener diferentes sentimientos o ideas, etc. por que, como individuo, lo que hacemos es ir perteneciendo a variedad de instancias, a variedad de elementos MIO

-de pertenencia : pertenecer a un lugar, a un espacio, sentirnos en un espacio como en nuestra casa. MIO -A menos que pertenezca a algo, a menos que su vida posea algn significado y direccin, se sen- tir como una partcula de polvo y se ver aplasta- do por la insignificancia de su individualidad. No ser capaz de relacionarse con algn sistema que pro- porcione significado y direccin a su vida, estar hen- chido de duda, y sta, con el tiempo, llegar a pa- ralizar su capacidad de obrar, es decir, su vida. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 47) Pero no es ste el nico aspecto, tambin hay otro. Tal identidad con la naturaleza, clan, religin, otorga seguridad al individuo; ste per- tenece, est arraigado en una totalidad estructurada dentro de la cual posee un lugar que nadie discute. Puede sufrir por el hambre o la represin de satis- facciones, pero no por el peor de todos los dolores: la soledad completa y la duda. (MIEDO A LA LIBERTAD PAG 61)

Identidad: la sociedad, la cultura.

En los juegos infinitos, el juego se trata no de ganar, si no de crear las condiciones para poder seguir jugando. John F. Carse

Comnmente se ha tratado a la identidad de manera personal, es hasta hace no mucho tiempo que el trmino identidad se ha generalizado ubicando la identidad no solo a nivel individual sino

cultural. Ya se habla de identidad nacional, por ejemplo, como en esta parte de no solo atender a lo propio, a la persona, sino en el afn de comprender las relaciones que mantiene un sujeto con los dems sujetos, las instituciones, las situaciones, con los territorios, objetos, etc. La identidad tiene que ver con la cultura o mejor dicho pertenece a la cultura y por tanto, como est dentro de ella, posee los mismos lmites o demarcaciones; estos lmites pueden ser vistos desde lo que esta ms abajo, desde la base: la tierra. Se dice el suelo es identidad, por tanto en el suelo tambin estn fincados los lmites que van a determinar al adentro y el afuera, lo que pertenece y no, lo uno y lo otro, lo conocido y lo extrao.

En los ltimos tiempos, la idea de identidad a retornado para volverse inseparable de la de cultura; adems, existe la percepcin creciente de que se trata de un concepto imprescindible en las ciencias sociales por la sencilla razn de que la identidad constituye un elemento vital de la vida social, hasta el punto de que sin ella sera inconcebible la interaccin social (Gimnez, 2007, p. 54). En sta idea acerca de la identidad, es importante resaltar el hecho de que, a partir de que exista identidad, es que se forman las relaciones en sociedad, lo cual quiere decir, que la identidad ocupa aquel espacio de en medio que hace que sea posible la reunin de dos o ms. La identidad se establece en la relacin de lo uno con lo otro u otros; si en sta relacin es donde va a quedar puesta la identidad,

entonces la identidad puede ser entendida como la comunicacin que va a establecerse entre ambas partes, es decir, lo de lo uno, lo de lo otro y lo que resulta, ah es en donde se va a dejar ver la identidad. Si miramos a la identidad como aquello que surge, a partir de la comunicacin establecida o de la intersubjetividad aparecida, se reconocer el hecho de que la identidad estar dada como una forma, como smbolo, significado y sentido. La identidad, entonces, puede ser vista como aquello que est entre dos, como el enlace, el vehculo entre dos cosas ya sean sujetos, objetos o lo que sea; va a ser lo que se aparece en medio y que logra, ms que reunir, formar una totalidad y la cual es susceptible de reconocerse.

La identidad la podramos ubicar en aquel espacio que abarca las orillas de una subjetividad, lo de en medio y las orillas de otra subjetividad. Es decir, la identidad comprende, tanto parte de las subjetividades, como ampliamente lo que est entre ellas, o sea que, es, ante todo, intersubjetividad misma. Desde este espacio es como se le puede ver a la identidad de mejor modo, pues desde aqu es susceptible de comprenderla, de mirar sus cualidades y sobre todo de destacar su papel principal, no secundario como en muchas ocasiones se le estudia. La identidad, la veremos no como un elemento ms de la cultura sino como la identidad de la cultura, lo que ya cambia el sentido de la investigacin, pues al poner a la identidad emparentada directamente con su empresa y no como perteneciente a ella

(pues si fuera as, talvz se tendra que reducir al simple anlisis de los sujetos dentro de una sociedad); es decir, la construccin identitaria de la cultura.

La siguiente idea la ubiqu en la presentacin que Jos Antonio Mac Gregor hace del libro: Estudios sobre la cultura y las identidades sociales de Gilberto Gimnez; la escribe as: En cuanto a las identidades, en el cambio prevalecen, y siempre son idnticas as mismas, frente a los cambios culturales, justo por que ellas cambian para permanecer ( Gimnez, 2007, p. 12). En la idea anterior se destaca la naturaleza de la identidad, siendo sta nica, continua y permanente; los cambios ocurridos en ella no deberan verse como si fueran cosa distinta, como si ocurrieran fuera de ella, por el contrario sigue siendo el mismo fenmeno, se habla de lo mismo aunque la forma de abordarlo cambie y por ende ste se transforme. Es como cuando enunciamos aquella frase famosa de la fsica: la energa no se crea ni se destruye, solo se transforma, lo que a su vez nos da pie para plantear que la identidad es una idea que sigue flotando, a la cual no se le puede delimitar, enmarcar, o definir con precisin, pues sus bordes o lmites son difusos, estn desdibujados, y es un concepto que con la simple herramienta del lenguaje no nos puede dejar todo claro. Ms an, la identidad puede abarcar un espacio, un tiempo, pero en s no se le encuentra claramente en ninguna parte, por que no se puede decir que la identidad simplemente la encerramos en los objetos, o est en las personas o en las obras de arte, por ejemplo, por el contraro, nos podemos sentir invadidos por ella, poseerla pero eso slo, mientras tanto, se est dentro de ella, se pertenezca; participamos en ella, pero de ninguna manera, como seres individuales, es controlada y dominada por nosotros. -en pie de pagina, 43: cultura es un trmino que puede ser definido de muchas

maneras. En estas pginas entenderemos cultura como cosmovisin, esto es, como una manera de sentir, comprender y actuar en el mundo y en formas de vida compartidas. (Villoro 1998:65). (LITERATURA POSNACIONAL)

-La funcin simblica de la representacin y de la significacin es la que viene a proporcionar el acceso a esa realidad objetiva en la que legtimamente puede hablarse de relacin entre las cosas y de relaciones causales. As pues, es la triada espiritual de las funciones expresiva, representativa y significativa la que nos hace posible la intuicin de una realidad articulada (Ernst Casirer, Filosofa de las formas simblicas, op. cit., T III, p. 124. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 195) -- la identidad no est escrita en las piedras ni en las cermicas, aunque una vez establecido el marco de comprensin, todos los elementos de la cultura material puedan interpretarse conforme a la lgica que le da forma, ya que se expresa a travs de la utilizacin simblica de determinados elementos de la realidad. Pero el punto e partida para conocer ese marco, lo que he llamado arqueologa de la identidad, no puede ser la cultura material, ni los aspectos concretos y visibles de las cultural del pasado. Por el contrario, el punto de partida debe ser una reflexin general sobre el modo en que los seres humanos adquieren una imagen del mundo que les permita la supervivencia operativa en l, . Pag. 17. ARQUEOLOGIA DE LA IDENTIDAD) -..La cotidianidad es lo que le da sentido a las acciones y, por lo tanto, a la vida misma de cada individuo. Pag. 15. APUNTES DE LA VIDA COTIDIANA. -Agnes Heller nos dice que la ciencia misma y el arte no estn separados de la vida y el pensamiento cotidianos por lmites rgidos, como se puede apreciar desde varios puntos de vista. Por de pronto, el mismo cientfico o artista tienen vida cotidiana: los problemas

mismos a los que responde con sus objetivaciones y sus obras le son planteados entre otros por la vida. Artista y cientfico tiene su particularidad en cuanto hombres d ela cotidianidad; esa particularidad puede quedar en suspenso durante la produccin cientfica o artstica, pero interviene en la misma objetivacin a travs de determinadas mediaciones (en el arte y en las ciencias sociales por la mediacin de la individualidad). Por ltimo, toda obra esencial vuelve a la cotidianidad, y su efecto pervive en la cotidianidad de otros (Historia y vida cotidiana, pp. 50-51). Pag. 23 APUNTES DE LA VIDA COTIDIANA.) - la significacin de los marcos conceptuales para la identidad de las personas individuales se pone en evidencia cuando se habla de crisis de identidad, por que lo que con esta expresin se quiere decir al menos lo ms importante-, es que la persona en esa situacin ha puesto en duda creencias y valores prevalecientes en su grupo social, hasta el punto de no saber cual puede ser su comportamiento correcto. En cuanto a las identidades colectivas, lo que se tiene que plantear es el cambio social. Compartir creencias y valores es lo que guarda la identidad el grupo y, a partir de lo cual, este mismo constituye a sus individuos como personas. Pag 15 INTRODUCCION. Fernando salmern. LA IDENTIDAD PERSONAL Y LA COLECTIVA) - la reflexin de Luis Villoro vuelve sobre la identidad colectiva, pero con dos advertencias preeliminares: la primera, que enlaza con la tesis de Reid sostenida por Engel, que nos dice que identidad es un trmino cuyo significado vara de acuerdo con la clase de objetos a que se aplica; y la que declara su propsito de restringir sus anlisis solamente a la identidad de los pueblos y, en este caso, aplicable a dos instancias: las nacionalidades y las etnias. PAG 15 LA IDENTIDAD PERSONAL Y LA COLECTIVA)

-en un primer nivel, identificar quiere decir singularizar y envuelve dos dignificados ligados entre s: discernir algo en el tiempo y en el espacio por las notas que lo distinguen frente a los dems; y a la vez, determinar las notas que permanecen en el objeto mientras sigue siendo el mismo objeto. Si esto se aplica a entidades colectivas obliga, en primer lugar, a sealar notas ms o menos duraderas para reconocer cada pueblo frente a los dems; y a establecer su unidad a travs del tiempo, acudiendo a la historia. Se trata de operaciones descriptivas a que acuden el etnlogo y el historiador que, sin embargo, a Villoro le parecen insuficientes. Hay un segundo nivel de significado que rebasa las tareas anteriores cuando se adopta el punto de vista del sujeto, ya sea como persona o como pueblo, que en ambos casos presupone una conciencia de singularidad pero que no se reduce a ella. esta conciencia tienen una representacin de s misma, una imagen de su cuerpo y de su papel social, adems de una interpretacin de la manera en que es determinada por la mirada de los otros. Lo que se llama crisis de identidad se da en este segundo nivel, como la sensacin del riesgo de perder aquella representacin que el sujeto tiene de s mismo. En este sentido, la identidad puede faltar, y puede ser buscada o destruida, pero como es algo que se construye desde el propio sujeto, ya no se puede capturar ntegramente con meras descripciones por que es una imagen ideal de s mismo, cargada de valores. Es justo la posibilidad de oponer el proyecto propio a la mirada ajena y, por tanto, tambin una manera de dar sentido a la vida. En este punto Villoro se detiene unas lneas para advertir al lector del alcance de estas expresiones referidas a la identidad colectiva, que no es un sujeto de conciencia en el mismo sentido que una persona individual. Pero tampoco es una mera metfora surgida de la simple analoga, ni menos todava de una entidad metafsica, sino una construccin intersubjetiva que comparten los individuos de una misma colectividad.

Una construccin cuyo contenido es un sistema de creencias, de actitudes y de comportamientos, que le son comunicados a cada miembro del grupo por su mera pertenencia a l. En realidad es un modo de comprender el mundo, de sentir y de actuar, cuyas formas de vida compartida se expresan en instituciones, saberes y comportamientos regulados en que se reconoce cada miembro del grupo y reconoce como tal a otra persona. El problema de la identidad de los pueblos, resume Villoro, remite a su cultura. LA IDENTIDAD PERSONAL Y LA COLECTIVA) -Los poderes balizan nuestra identidad monumentalizando el espacio y el tiempo. cuando paseamos, hay todo un mundo alrededor, ya nombrado, que nos esculpe identitariamente: aparecen hroes en las denominaciones de las calles de nuestras ciudades y aldeas, de vrgenes y santos en los hospitales, de reyes y emperadores en los hoteles, de alcurnias y seoros en las modernas y lujosas urbanizaciones apostadas en torno a esos nuevos geosmbolos que son los centros comerciales y los polgnos industriales. Todo ha sido denominado y ordenado reclamando una identificacin casi hipntica. Y lo mismo ocurre con el tiempo: su monumentalizacin consiste en ubicar conmemoraciones civiles, religiosas, familiares, y personales que repetimos anualmente gracias al insistente y cmplice recordatorio del imperio meditico. Todo est orquestado en la identidad. Los msicos y el auditorio, somos nosotros. La identidad modela la memoria, de ah que el pasado sea uno de sus territorios de ocupacin privilegiados. Pag. 12 LA IDENTIDAD EXCESIVA) -..La identidad no nos pertenece aunque seamos sus ms legtimos portadores e intrpretes o participemos en su aplicacin una vez incorporada y mezclada en nuestra orografa cerebral, ni es exclusivamente nuestra. Pertenece a un imaginario colectivo a cuya modificacin contribuimos de manera insignificante como individuos. Pag. 17. LA IDENTIDAD EXCESIVA)

-La identidad nos da un marco de referencia, estabilidad y seguridad, pues nos sita en el mundo. MIO As como el pensamiento nos da una creencia, el sentimiento nos da seguridad la identidad no se construye, ni se fabrica, ni se elige, ni se controla, simplemente se da en la cultura, por que pertenece a la cultura, a la sociedad, ah vive y de ello se alimenta. La identidad solo puede sentirse y esto tiene coherencia si entendemos que la cultura es lo que se siente pensar (PABLO FERNANDEZ BUSCAR CITA ). -entre cultura y lo que hay en ella existe identidad, si bien identidad se refiere a lo mismo, con alguna razn se siente que hay algo de lo mismo en todas partes y eso mismo es la sociedad, con su pensamiento, o sea que lo que es idntico es la forma de ser de una cultura, lo que la convierte en una unidad o en una masa, por que ah todo se comparte, todo es lo mismo y entonces se dice que existe identidad. MIO Por lo mismo, no se llegara a comprensin alguna si lo nico que hacemos es discutir acerca de si la identidad es esto o aquello, por que an el discurso mismo trata de jugar con la palabra y a ella lo nico que le queda es entrar en conflicto o en el mejor de los casos divertirse. No, a la identidad no le gustan las disecciones, no es algo que se pueda estudiar tratando de ser muy rigurosos y cientificistas, y nada ms por el simple hecho de que a la identidad se le comprende va la intuicin, dira yo, en donde lo que uno tiene que hacer es experimentar por s lo que es tener identidad, participar en la identidad y ya con eso hay mucho camino para entretenerse. Por eso, al hablar de identidad necesariamente tenemos que colgar la toalla en esto de lograr descripciones o definiciones acertadas.

-Imaginacin, invencin, fronteras, recuerdos y olvidos son recursos utilizados por los hombres para recrear identidades. Invencin de identidades para legitimar la cultura: fronteras que marcan lo propio y excluyen lo ajeno; recuerdos y olvidos de realidades que logran, muchas veces, idealizar el pasado para sobrevivir el presente. (LA IDENTIDAD: IMAGINACIN, RECUERDOS Y OLVIDOS, Ana Bella Prez Castro, en presentacin, pag. 11). - En el suelo de la comunidad estn erigidos, distribuido, ocupados y transitados todos los elementos con los que se elabora el mundo comn, por que el espacio construido y habitado se constituye un complejo relacional, una estructura comunicativa. (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ)

El suelo es identidad, memoria, pertenencia, sentido, como bien mostr Halbwachs (1950) para la psicologa colectiva. En efecto, los miembros de una comunidad pasan, pero la atmosfera vital se queda por que el suelo permanece. (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ) -un lugar lo es por que tiene lmites. La socialiDad tambin, por ejemplo, est limitada por normas; el pensamiento esta limitado por el lenguaje, hasta el arte y el juego est limitado por reglas. La realidad tiene marcos que la limitan, como los sentidos de la percepcin, los mtodos de conocimiento y en suma el conocimiento y/o la conciencia. (LA VIDA COTIDIANA Y SU ESPACIO TEMPORALIDAD CAP PABLO FERNANDEZ) -la Afectividad es esa forma de pensar que se encuentra presente en una sociedad desde sus inicios desde etapas antiguas y que casi no se mueve, casi no cambia. (LA SOCIEDAD MENTAL). Para Lvi-Strauss el intercambio es el comn denominador de un gran nmero de actividades sociales aparentemente heterogneas, lo que indirectamente gui a Goux a formular un isomorfismo entre lo econmico y lo lingstico cuando afirma que la historia de las sociedades muestra una correspondencia compleja y objetiva entre formas de intercambi econmico y formas de intercambio de significacin [] tal analoga, es y ha sido practicada inconscientemente. Su coherencia, su naturaleza orgnica ms que accidental nos permite hablar no simplemente de analoga sino de isomorfismo (Goux,1990:110). (LIBRO : PRACTICAS ESTETICAS E IDENTIDADES SOCIALES: PROSAICA II.) -(210) Siempre que se haga referencia a lo que una persona es, se estar refiriendo a su identidad, nunca a su individualidad puesto que es semiticamente inaprensible excepto a otros niveles como son los signos vitales. (LIBRO : PRACTICAS ESTETICAS E IDENTIDADES SOCIALES: PROSAICA II.) - (261) as como el individuo se prenda instintivamente a la vida y el sujeto se prenda a la experiencia para reconocerse en ella, la identidad requiere objetos simblicos para su adherencia. Los smbolos matriciales son esos lugares de una densidad semio-estsica

tal que genere a su alrededor un espacio y un tiempo cargados de sentido como campo de atraccin para cautivar sujetos y generar identidades. (LIBRO : PRACTICAS ESTETICAS E IDENTIDADES SOCIALES: PROSAICA II.) - (54)La identidad, en cambio, es social y depende de los otros para su consolidacin, aunque es construida y proyectada por el sujeto e incluso lo trasciende ms all de su muerte. La identidad se nos otorga, ya que es siempre el producto de la presentacin de la persona ante los dems que constituimos por estrategias que dependen de matrices sociales. Lsa identidades se constituyen por la pertenencia a una familia, a una etnia, profesin, nacin, religin e incluso por el mantenimiento o destruccin de una reputacin personal y por las obras que uno realiza a lo largo de la vida. Pueden ser personales o colectivas y son indispensables para la supervivencia social, como el caparazn del caracol para su supervivencia biolgica. La identidad se inicia justamente en lo que Lacan denomin como fase del espejo, momento en que el sujeto se percibe ya no desde el interior en su individualidad biolgica y sus apetencias, sino desde el exterior en el modo en que es visto por el otro. Ante el espejo, el sujeto se ve a s mismo como otro, como objeto, cigoto de la identidad que depende de la objetivacin. (PROSAICA I) La produccin de la identidad es no slo una actividad semitica para significar y simbolizar quines somos, sino propiamente esttica al implicar un quehacer y una intencionalidad apuntadas hacia su valoracin y apreciacin por los otros. (PROSAICA I) -(64) El sentido (sense) nos dice Dewey ([1934] 1980, 22), cubre una gama amplia de contenidos: lo sensorial, lo sensacional, lo sensitivo, lo sensible, lo sentimental, junto con lo sensual. El sentido es, pues, en todos sus significados, la materia prima de la subjetividad y ocurre tanto en los rganos del cuerpo as llamados, como en el sentido mental o significado. El sentido de las cosas es su significado emotivo, vital, relacional, sensorial para el sujeto. Tiene que ver con el sentimiento y la sensatez, indispensables para la sobrevivencia. (PROSAICA I)

- comparto la posicin atinadamente sealada por Gilberto Gimnez (1991, 199) cuando afirma que: #Este riesgo slo existira si se concibiera la identidad colectiva de un grupo como algo totalmente diferente y externo a las identidades personales de cada uno de sus miembros. La identidad colectiva no planea sobre los individuos, sino que resulta del

modo en que los individuos se relacionan entre s dentro de un grupo o de un colectivo social. Ya he dicho que la identidad no es esencia sino un sistema de relaciones y de representaciones. 38 (PROSAICA I). -no puede haber identidad donde no hay comprensin, necesariamente la identidad necesita de esta; comprender significa unificar y que es otra definicin de la belleza lo dijo ya Pablo Fernndez; la identidad, entonces y as puesta, es belleza pues es ah donde todo adquiere coherencia, continuidad, armona , podra decir que equilibrio y en total paz. Por eso se dice que un pueblo es bello cuando esta lleno de todos aquellos elementos reunidos en una configuracin tal, que lo nico que a uno le puede exaltar es el lado sensible, lo que quiere decir que nos permite conocerlo en todas sus dimensiones, ya por eso los catalogan en la actualidad como pueblos mgicos, auque eso ya slo sean meras convenciones, pero la idea es esa, que se le pueden conocer as, en toda su magnitud. MIO
El niicleo de cada cultura, es decir, el referente para la construccion de la identidad, pierde en centralidad. ( pag 104. MODERNIDAD MUNDO E IDENTIDADES. ARTICULO RENATO ORTZ.) -decir

cultura es decir un sinfn de cosas. Mencionamos algunas:

modos de vestir, hacer y adornar la ropa. Modos de comer y cocinar. Maneras de construir las casas, y organizarlas en pueblos y ciudades. Estilos de recibir a los recin nacidos y darles la bienvenida al grupo, o de enterrar y recordar a los muertos. Maneras de relacionarse con la naturaleza, de pensar en ella, de sembrar la tierra, abrir caminos o relacionarse con los animales. Conjunto de celebraciones, ritos y festejos comunitarios. Etc. en NUESTRAS IDENTIDADES CHAPELA.) La identidad lo que intenta es reunir en un todo coherente las diferencias por eso tanto problema al hablar de ella e intentar comprenderla , por que ciertamente parte de elementos diversos, diferentes entre si, pero de alguna manera lo que intenta es hacerlos congeniar, en este camino en donde objetivamente se habla de cosas distintas, se puede decir que sentimentalmente se habla de lo mismo, por que cuando una persona esta compuesta de muchas cosas otra persona no se fija en cada uno de sus aspectos separados sino que se fija en una unidad, no en un cuerpo, o un pensamiento o etc., MIO . - Cultura es la forma de entender el mundo, y por lo tanto, es la forma de pensar y sentir; PABLO FERNANDEZ EN: EL EMPLAZAMIENTO DE LA MEMOIRIA COLECTIVA: CRONICA PSICOSOCIAL.

CONCLUSIONES -Los problemas ms acuciantes nunca tendrn respuesta definitiva. Risieri Frondizi, quien dijera en una conferencia, en defensa del arte y el pensamiento libres: es sntoma de salud mental dedicarse a cosas que no sirven para nada. (PERMANENCIA DEL MITO PAG 77). -Nietzsche tiene una respuesta muy pertinente respecto al tema de el olvido: Slo por el olvido obtiene el espritu la posibilidad de su total renovacin, la capacidad de verlo todo con ojos nuevos, de manera que lo que es de antiguo familiar se funda con lo recin percibido en una unidad de muchos estratos. (En la Segunda consideracin intempestiva , ver en el mito la condicin vital para una cultura. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 195) -la identidad no es algo que se pliegue dcilmente a ser definido o analizado, sino,

ms bien, a ser sentido. De hecho, la identidad es el sentido mismo. Pag. 7 LA IDENTIDAD EXCESIVA) - -En general, percibimos la identidad como un lugar para reconfortarse, para la

recreacin y el gozo, para el reencuentro, la unidad o el reconocimiento de los dems, de nuestros idm-ticos, o de uno mismo en los extravos simblicos. La identidad ms all de resolverse en una cultura concreta, parecera a simple vista un elemento natural, universal y eterno de nuestro modo de relacionarnos con el mundo. Pag. 7 LA IDENTIDAD EXCESIVA) -la identidad no se pierde, pero si se modifica, banaliza y precariza. MIO.
No es ste un tiempo de certezas, sino de enigmas, o como deca Tocqueville: el pasado ya no ilumina el porvenir, el espritu humano camina entre tinieblas. (ARTICULO: ESTAR Y SERENEL MUNDO A TRAVS DE LOS TEXTOS: LA HERMENUTICA COMO FORMA (REPRESENTACIN) DE CONOCIMIENTO DE OBRAS CLSICAS)

-La identidad es el afn de llegar a la totalidad, y en estos tiempos esa totalidad se ha visto fuertemente fracturada, se piensa en identidad cuando se puede sentir armona, cuando todo descansa en su justo lugar, cuando no se trastocan los limites y uno simplemente puede permanecer y pertenecer a la vida. MIO - en la situacin contempornea la falta de congruencia, de memoria y de continuidad, es decir de un camino, es lo que hace que uno sienta perdida la identidad, como cuando ya no se sabe a donde ir, en donde encontrar asilo, en donde resguardarse y protegerse, y de que?, de dejar de sentir. MIO -en la jungla social de la existencia humana uno no puede sentirse vivo si no retiene un sentimiento de identidad. Erik E. Erickson. Identity, Youth and crisis. EL YO SATURADO -El cambio de lugares y de ritmos, ambas dimensiones: espacio y tiempo son las que he tomado como eje de apoyo en este camino para tratar de comprender algo ms acerca de la identidad,

En la cultura se habla de identidad, en una pareja se habla de amor, en quimica se habla de cohesin,

-A lo largo de la mayor parte de la historia humana, los individuos han existido en mundos de vida ms o menos unificados. En comparacin con las sociedades modernas, las sociedades tradicionales dieron seales de un elevado grado de integracin. Fueran cuales fueran las diferencias entre los diversos sectores de la vida social, stos se mantenan unidos en un orden integrador de significacin que los inclua a todos. Tal orden fue proporcionado clsicamente por la religin. Para el individuo, esto significaba que los mismos smbolos integradores impregnaban los diversos sectores de la vida diaria. En la familia, en el trabajo, en la actividad poltica o en la participacin en fiestas y ceremonias, se encontraba siempre en el mismo mundo. (Peter Berger et al., op. cit., p. 64) (pag. 32. IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS
SOCIEDADES COMPLEJAS.)

- pero el mito se legitima en la repeticin. Segn la ilustre cifra de Lacan: lo necesario es lo que no cesa de escribirse. la barbarie, el arte, necesario. Juan luis Moraza. LIBRO: Y DESPUS DEL POSMODERNISMO QU?)

-cuando antes, en la poca de los griegos, por ejemplo se discuta acerca de asuntos sobre nuestra existencia, se preguntaban quienes somos y estando en multitudes se entenda mejor la cosa, pues nuestra identidad individual se discuta en social, la buscaban y la hallaban perfectamente bien en el otro mientras que ahora al ya estar en este espacio privado el cual nos podra dotar de las condiciones para estar ms cerca de nosotros mismos, sin el resto de los dems, resulta que nos hemos perdido en el camino. Ya no hay mucho dialogo que mantener, no tenemos caminos para descubrirnos. MIO
La na- turaleza del hombre, sus pasiones y angustias son un producto cultural; (MIEDO A LA LIBERTAD PAG .37)

---------------------------------------------------------------------------------------------------

-La evolucin de los objetos en el espacio y en el tiempo se llama movimiento. -Cuando sujeto y objeto coinciden se da identidad. -Estamos vidos de encontrar significados. -Tambin Maalouf dir en Identidades asesinas que muchas veces exageramos la influencia de las religiones sobre las sociedades mientras que minusvaloramos la influencia de los pueblos sobre las religiones. Para l las sociedades estables, ricas, respetadas y cohesionadas socialmente, se proyectan en religiones e ideologas serenas y

abiertas mientras que las sociedades en crisis se proyectan en religiones e ideologas fanticas y violentas. (LITERATURA POSNACIONAL Pag. 40-41) -El pensamiento que estudia la psicologa colectiva es el de la tradicin y la memoria, de las rutinas y las costumbres, de alguien que no vive sesenta aos, sino siete siglos. EL CONCEPTO DE PSICOLOGIA COLECTIVA. Esa continuidad del pensamiento es lo que estudia la psicologa colectiva. - Se dice: el suelo es identidad; particularmente esta frase nos ayuda a comprender que la identidad tiene lugar, ubicacin, esta presente en un espacio determinado, y los lmites que se establecen son puestos en el mismo suelo, en la tierra, fincando barreras, muros, mallas y dems. Vemos que el suelo va a fungir como base o como recipiente en el cual va a estar contenido todo aquello que caracteriza a una comunidad, en donde se va a desarrollar una historia, o en trminos teatrales, va a ser el escenario de una puesta en escena. -La funcin del signo esttico, cerrado, accesible al mundo animales la sealizacin: la seal opera. La funcin del smbolo dinmico, abierto, exclusivo del hombre- es la significacin: el smbolo interpreta. Al franquear los lmites del signo por los del smbolo, el animal simblico, se constituye en un crnico re-creador de sentido (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 55). Se puede decir, mas o menos algo as de la identidad como del smbolo: la funcin de la identidad es la identificacin y en estas mltiples identificaciones es que vamos configurando una suerte de identidad. MIO

-Kant: nuestro intelecto no extrae sus leyes de la naturaleza sino que impone sus propias leyes a ella. Destaca el papel desempead por el observador. -El ser de las cosas no es algo que ellas tengan de por s, sino algo que se les concede u otorga. (OGorman EN PERMANECIA DEL MITO PAG. 213.) -; el mal, pues, no deriva de la racionalizacin de nuestro mundo, sino de la irracionalidad con que acta dicha racionalizacin (Theodore W. Adorno, La sociedad, 1969, Buenos Aires, Proteo, p. 101. PERMANENCIA DEL MITO PAG. 236) -El derrumbe de la autoridad religiosa tradicional ocurrido en los siglos XVIII Y XIX, que con sus numerosos y diversos efectos dej a la cultura presa de un frentico sincretismo, con la constante de un individualismo que ha cortado amarras con la comunidad y el pasado, finalmente hoy muestra que el verdadero problema d ela modernidad es el problema de creer. (PERMANENCIA DEL MITO PAG. 252) -El que tiene arte y ciencia tiene religin, quien no tenga arte ni ciencia, que tenga religin, deca aproximadamente Goethe. Pero el arte y sobre todo la ciencia conocimiento verdadero, desinteresadoson actividades de hombres libres, mientras que el tipo humano caracterstico de nuestro tiempo junto con carencias que lo someten al orden de la necesidad ms elemental no padecen de simple ignorancia, sino de un embrutecimiento que tambin lo asla y

anestesia en trminos ticos y estticos. (PERMANENCIA DEL MITO PAG, 268) --. De hecho, la identidad y la biografa individual slo adquieren significado en el universo simblico. Pag. 31 IDENTIDAD, SUBJETIVIDAD Y SENTIDO EN LAS
SOCIEDADES COMPLEJAS.)

-en Fernandez Christlieb: Ciertamente , las metforas estn hechas de imgenes, y son stas imgenes las que hacen que un pensamiento sea comprensible, y tambin que sea interesante, emocionante, esttico, una imagen es aquella parte de lo pensado que no tiene palabras, que es sabido pero que no puede ser explicado, slo visto, odo, palpado, experimentado, sentido: all estn los sentimientos. La imagen es lo conocido que no tiene nombre: lo real innombrable que ronda las palabras, pero que nunca es atrapada por ellas. En El espritu de la calle.

-sofistas dudan de la verdad, racionalismo el pensamiento es la fuente fundamental del conocimiento , empirismo desdea la razn y considera a la experiencia como via para obtener conocimiento, pragmatismo, todo lo que es til es verdadero, Pierce fundadores de dicha corriente. MIO - fue Frazer el responsable de la enunciacin particularmente clara e influyente de la idea segn la cual hubo tres estadios sucesivos en el desarrollo de las sociedades humanas, representados respectivamente por la magia, la religin y la ciencia (Frazer, 1911-1915). Pag. 51-52. LAS MENTALIDADES Y SU DESENMASCARAMIENTO -el paradigma emergente de Santos, la complejidad de Morin, el esquizoanlisis de Deleuze y un paradigma-otro de Mignolo. EXCESIVA) -la identidad que procede de los discursos autoritarios e incuestionables que se generan en torno a los individuos. MIO PARA LO DE LO LEGAL AUTORES MIO LA IDENTIDAD

-Nuestra palabra no transparenta el ser de las cosas, alude, entonces no hay una igualdad especular significante/significado, sino que permanece una brecha, una hendidura donde se cuela y subyace el mito-slo el mito puede resanar las grietas abiertas por el cincel racionalista. -el concepto de identidad se refiere a una idea integradora del individuo, la cual puede ser deformada por el Yo, es decir, la identidad se entiende como el logro de la integracin del ideal de vida para el yo y el de la sociedad en la que el individuo vive. La crisis de identidad se refiere entonces, a la percepcin que tiene el yo de una ruptura no solo en el tiempo (continuidad) sino tambien en el propio self (unidad) y en su propia relacin con la familia y con la sociedad (mas bien diria con uno mismo). (mismidad). La identidad se forma en torno a tres sentimientos bsicos: unidad, mismidad y continuidad. (mente cuerpo y el otro. La continuidad surge de esa necesidad del yo de integrarse en el tiempo, ser uno mismo a travs del tiempo. se puede hablar de la adolescencia como ruptura del cambio de `pensar. Por ejemplo. La mismidad en la identidad parte d ela necesidad de reconocerse a uno mismo en el tiempo (area mente) y en el espacio (area cuerpo) (puede ser aqu la pertenencia). PUEDE SER MIO -la pregunta necesaria acerca de que es lo que anima o nos mueve. La conciencia implica una perspectiva particular del mundo, la autoconciencia una direccin especfica del propio individuo a travs de la realidad que lo rodea. Somos un espacio mental. Una unidad originaria. Somos uno mismo. Cmo es que se logran unificar dichos estados a travs del tiempo? en que basamos nuestras conciencia de algo permanente a partir de lo cual es posible explicar el cambio o nuestra duracin, e incluso el contenido y especificidad de nuestros recuerdos. MIO Descartes define su concepcin del yo al sostener que ste

es especficamente una sustancia pensante. Segn Descartes el alma es por naturaleza inmortal, el cuerpo no. Descartes hablo de La Unidad de la Conciencia, como equiparable con identidad personal. El dualismo cartesiano expresa una especifica concepcin del hombre. ste es un ser dual: es mente y cuerpo a la vez, pero el dato de su propia interioridad ( de su vida mental) es lo ms inmediato y familiar a s mismo. Aqu en este punto se me ocurre que as como los pensamientos son internos y externos, o sea que unos se expresan y otros no, el cuerpo tambin tiene su parte de interioridad como los rganos: el corazn el hgado etc. y que son diferentes en cada uno de nosotros. La perspectiva cartesiana dice que nuestra existencia se explica fundamentalmente en trminos de pura actividad mental o estados de conciencia. Asi, para descartes si habiamos de tener una identidad sta estara dada en trminos de pura sustancia pensante. Hume concibe la identidad personal como identidad ficticia de la mente, o ms concretamente, como pura unidad de la conciencia extendida a travs del tiempo. Hume de tendencia antimetafsica mas bien empirista. Lo que hace es reinterpretar nociones como la de sustancia mental en trminos de datos perceptuales. Locke para l la identidad personal radica nica y exclusivamente en la unidad de la conciencia. Tal unidad es independiente tanto de la hipotetica sustancia mental como del cuerpo del sujeto. Desde la perspectiva de Locke, la unidad de la conciencia depende de la memoria retrospectiva y de nuestra capacidad de proyectarnos hacia el futuro.. en sentido estricto la persona debe ser capaz de concebirse a s misma como sujeto digno de castigos y recompensas, o en otros terminos como un yo responasble. Como un yo capaz de extender su

identidad tanto hacia el pasado como hacia el futuro, y reunirlo en una unidad sistematica. Esto es lo que individualiza a las personas. -la identidad es el grado mximo de unidad y, por ende, el mayor grado de identidad se funda en la substancia. (LIBRO: INTERNET MTODO Y CIENCIA EN ARISTOTELES PAG 126) -(LAS ILUSIONES DE LA IDENTIDAD PAG. 187) para Aristteles el ser se dice de muchas maneras pero lo que cambia son los nombres no lo desigando. -el hombre es un alma en un cuerpo segn platon (LAS ILUSIONES D ELA IDENTIDAD PAG 189) -el racionalismo griego no slo se basa en la concepcin dualista del hombre y en la idea de un alma inmortal, susceptible de sucesivas reencarnaciones, sino en la valoracin del saber como lo que hace semejante a los dioses. De esta forma, la cultura griega pone las bases de una cultura que hace de la inteligencia el capital humano por excelencia. (lo racional es la forma superior del alma) (LAS ILUSIONES DE LA IDENTIDAD PAG 190) -la identidad humana est marcada por el dualismo ontolgico (alma/cuerpo) y epistemolgico (mito de la caverna), desde la superioridad de la razn y la comprensin del ser como realidad permanente, inmutable y objetiva. (LAS ILUSIONES DE LA IDENTIDAD) - La raz plural es tambin interior a la propia persona; el pluralismo es constitutivo del ser propio de uno mismo. (LAS ILUSIONES D ELA IDENTIDAD PAG 152) -Amin Maalouf: (IDENTIDADES ASESINAS, 1998) lo que hace que yo sea yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos pases, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones

culturales. Eso es justamente lo que define mi identidad. (LAS ILUSIONES D ELA IDENTIDAD PAG 152) -Husserl: fundador de la fenomenologa. Heidegger : libro identidad y diferencia lo basa en Platn. Platn /Parmnides marca el predominio de la identidad y el ocultamiento o mas bien la expulsin de la diferencia. Ricoeur, tras Husserl y Heidegger. Ya habla de la alteridad. -de la sustancia a la persona MIO - Desde la metafsica, se ha entendido a la identidad como el ser mismo. Desde la ontologa la identidad se ha entendido como toda aquella cosa que es igual a s misma. Desde la lgica se ha establecido la frmula A=A, que nos indica la estructura de ese mismo enunciado. Sin embargo, la forma de abordar a la identidad ha rebasado a aquel concepto tanto lgico como ontolgico. Ya desde el hecho de que a uno le surgen dudas tales cmo qu es aquello que hace que algo o alguien siga siendo lo mismo?, cmo se que sigo siendo el mismo?, nos percatamos de la necesidad de nuevas respuestas ante tales cuestionamientos. -Lo que hay que hacer es buscar el origen identitario de la sociedad. -Hablar del paso de las etapas, la construccin de etapas tanto de los individuos como de los de la sociedad. -los rituales como parte de las tradiciones y las tradiciones como la columna vertebral de la identidad. -identidad como calidad de idntico nos refiere al ritmo. El ritmo como estructuracin del curso del tiempo, genera y modifica un orden. -La identidad mantiene so orden de los sentimientos de los sentires.

-la identidad camina con la sociedad, es ella misma vista de impacto, esa es su verdadera identidad , es la pelcula de la humanidad, decir identidad es hablar de lo mismo pero en trminos no acabados siempre eternos, como en esta necesidad de siempre estar presente, pues ya desde el momento en que uno se plantea preguntas por quien soy y que es lo que me caracteriza, se habla de la aventura de ir a descubrirlo, de buscarlo y de nunca encontrarlo, por que si se encuentra, pues ya se pierde el chiste, la identidad es un camino, un fluir, un trascurrir, un andar, lo que he hecho, pensado hablado, sentido y todo lo que existi, as la sociedad no quiere morir, aunque en ocasiones parece que se esfuerza en lograrlo, la verdad es que es mera apariencia, una visin muy objetiva y alentadora para otros quienes se esfuerzan por que las cosas no sucedan as. A nivel personal, ya Ricoeur nos dio la pauta para que se pueda pensar en pequeas historias, con sus mitos, sus inicios, sus dramas, y finales los cuales de un tiempo para ac ya puede quedar en suspenso como toda pelcula de terror, an as tenemos finales tambin felices o tristes, como se le vea es el final. Aunque la sociedad no ha llagado a el suyo, lo hemos vislumbrado, a veces sentimos que nos acercamos a l no por nada ya hay varias ideas en cuento como podramos terminar, cual sera nuestro desenlace, que si extraterrestres que invaden el planeta y nos utilizan como objetos de experimentacin, que si un meteorito cae sobre la tierra y sta desaparece de una vez por todas, que si vamos a terminar comindonos unos a otros en la desesperacin de no haber ms alimento, o que se yo de tantas historias escritas o filmadas acerca de nuestro gran final.

sencilla razn de que cada persona espera las cosas de diferente manera; de lo que estoy segura es de que todos tenemos la necesidad de cultivar el sentido de la vida y la identidad individual.

Esta capacidad para relacionar algo de la naturaleza con lo inslito que habita en cada universo personal de los individuos es lo que otorga a los perfumes un poder sublime. fragancias con el poder evocador de la naturaleza y del paso del tiempo, algo que est establecido en el dominio simblico de la cultura donde residen los valores profundos y verdaderos que merecen ser considerados para que cada persona desarrolle el sentimiento de vala e identidad. Esa necesidad es inherente al ser humano y a la vida en sociedad: ms all de la ostentacin, est la necesidad de autenticidad.Por qu perfume? La respuesta es algo que cada uno acaba encontrando con paciencia y experiencia, cada persona encontrar- y realmente sucede as, se encuentra por casualidad, no es resultado de una bsqueda sistemtica- la fragancia que le permita soar. La capacidad de reflexionar acerca de las ideas de los otros nos abre las puertas de la comunicacin y las ideas, y esa capacidad ha dado lugar a conocimientos compartidos, es decir, a cultura. Sin duda, la obsesin por las ideas es inherente al intelecto qu son? cmo se producen? Y fruto de esa obsesin est nuestra costumbre de etiquetarlo todo-y aunque las clasificaciones tengan su utilidad-, ciertamente las cosas siempre se desarrollan en un continuo. As pues tratar de recrear un contexto y esbozar el flujo de las ideas es complicado porque hay muchos niveles de anlisis que se entremezclan. -formas independientes en una atmosfera comn. La identidad no es una cuestin individual, se puede hablar de la identidad de uno mismo si se parte de la idea de que uno mismo

es una unidad, sin embargo no quiere decir que la identidad sea exclusiva de los individuos, que viva en ellos y slo en ellos, necesariamente pertenece a una atmsfera en la cual puede quedar envuelto el individuo. Si se hace uso de descripciones daremos cuenta que es cmo pasar una especie de revista a lo que es algo, sin embargo falta algo ms y resulta que ese algo ms, ese misterio, ese que no se puede explicar, ese que se sabe que esta pero que no se puede decir tan slo sentir, tambin nos habla de la identidad, y curiosamente es en este sentido cuando la identidad, se dice, nos trae problemas. Nuestro cuerpo, ciertamente, es nuestro espacio fsico, nuestros rganos nuestro espacio interior, pero lo que no es tan cierto es que lejos de estos lugares no hay nada ms. Si bien, la gente no se contenta con decir que eso estrictamente es lo que es, tambin uno es lo que piensa, lo que siente, sus gustos, sus pasiones, sus preocupaciones y todo aquello de lo que uno pueda hablar, ya en este sentido uno puede ser cualquier cosa. La identidad estara marcada por este mundo de cosas significativas para uno mismo. As como el territorio de una nacin est marcado, delimitado, tiene sus simbolismos, sus significancias e insignificancias, as la gente tambin las tiene. Se escucha decir frecuentemente que cada quien es un universo y si efectivamente, todos somos un universo pequeo. -La identidad es entendida desde los griegos a partir de la consideracin de lo que es
igual a s mismo, uno y nico; y, por tanto, a partir de una experiencia del tiempo y del espacio como iguales a s mismos, como lo estable. -identidad podra ser saber que soy y sentir que soy .

-las personas no son precisas, en otro sentido las personas no

tienen lmites precisos, -la vida no debera tratarse de ser algo o alguien sino de descubrir que se es y para eso lo nico posible de hacer es recorrer, caminar, buscar, identificarse, al fin la identidad no es algo ya acabado sino que esta por hacerse, al principio tenemos pocas nociones de nuestra identidad, al paso del tiempo nuestra identidad va fluyendo como en un intento de ir reuniendo todo aquello que nos va conformando, sera como aquello que va dndole sentido a la vida al hacernos parte de esta, al irnos dando unidad, al irnos dando continuidad, al irnos haciendo en el sentido de que vamos perteneciendo, y al irnos siendo en el sentido de que vamos existiendo. No queda de otra la identidad es continua y permanente, as como la conciencia nos dice que seguimos siendo lo que somos por que seguimos pensando, la identidad nos dice que seguimos siendo lo que somos por que seguimos sintiendo: sentimos que somos los mismos de antes, que somos ahora y que podemos seguir siendo en un futuro. En tiempos recientes este sentimiento de seguir siendo nosotros mismo se encuentra difuso, es decir, no se siente confortable, no se siente bien, no se siente bonito al pensarnos como nos pensamos, como hbridos, como la copia de algo ms, como si ya no tuviramos personalidad y tuvieramos que pedirsela prestada a alguien ms. -pensar la identidad es indagar sobre la estructura de sentido multireferencial y multireferenciada.
No se construye, la estructura sino que se busca la estructura misma, y esa busqueda es a lo que uno le llama construccin, que no es una construccion como tal es una busqueda, asi cOMO LA LIBERTAD ES LA BUSQUEDA DE, EN S MISMA, LA IDENTIDAD ES LA BUSQUEDA DE EN S MISMA. CLARO QUE LAS FORMAS DE BUSQUEDA VARIAN DEMASIADO, LOS CAMINOS RECORRIDOS, LOS OBSTACULOS, LAS AVENTURAS, Y SON PROPIAS. BUENO, PARA MI LA BUSQUEDA QUE VA SIENDO UNA SUERTE DE UNIDAD DETERMINADA CON SU ESTILO PROPIO Y SU CAMINO PROPIO ES LA IDENTIDAD PURA, VERDADERA, Y BELLA. POR ESO

RICOEUR HABLA DE LA NARRATIVA COMO FORMA DE AVERIGUAR MS ACERCA D ELA IDENTIDAD POR QUE EN LA NARRACION SE VIERTE LA AVENTURA DE CADA QUIEN EN SU RECORRIDO VITAL. ULTIMAMENTE SE HA VISTO QUE TODOS NOS HEMOS PERDIDO EN EL CAMINO POR CONSIGUIENTE PENSAMOS QUE HEMOS PERDIDO LA IDENTIDAD, LO BUENO ES QUE AN NO LO CREEMOS POR QUE YA LA ESTAMOS BUSCANDO, QUEREMOS RECUPERARLA, SEGUIR ADELANTE,. -PODRA SER UNIDAD DE MOVIMIENTO. LA IDENTIDAD NECESITA FORZOSAMENTE DE LA INTERACCIN. PERO LA IDENTIDAD A UN PROCESO DE BUSQUEDA POR LO TANTO NO PUEDE SER SECUENCIAL, COMO CARENCIA DE BUSQUEDa y exaltacin por los procesos tenemos que ya por eso las personas sienten su vida y hacen de ella una serie de secuencias, primero estudio, luego trabajo, luego me divierto, luego me caso, luego me divorcio, luego me quedo solo y luego me muero, como si las cosas tuvieran ya esa secuencia programada, por eso las personas no buscan ya salirse de marco por que si no lo otro no llega.

-A fin de cuentas, la identidad colectiva resulta del modoen cmo se relacionan los individuos entre s y en ungrupo, pues la identidad es un sistema de relaciones yrepresentaciones, la identidad necesita forzosamente dela interaccin. De hecho, el querer delimitar diferenciasentre las identidades colectiva e individual resulta unproblema paradigmtico segn Jenkins (citado en Molina,2005:1), quien afirma que si la identidad colectiva es indispensable para la identidad individual, de igualmanera lo es a la inversa, convirtindose as en una dialcticainterna-externa que forma parte indispensabledel proceso de creacin de identidades.Obviamente el que haya diversos grupos que se reconozcan,implica que las identidades se estructuren operativamentea partir de dos principios antagnicos pero complementarios:primero el de diferenciacin, que va a permitirque un sujeto o grupo se autoidentifique por certezade su diferencia con los otros. Tales diferencias puedenser comprendidas en lo concerniente a comportamiento,cdigos o roles sociales. Segundo, el de similitud o semejanza,que Gimnez denomina principio de integracinunitaria o de reduccin de diferencias, que tambin sebasa en comportamientos y cdigos, relacionados principalmenteen identidades grupales bajo las exigencias decooperacin, roles y solidaridad interna del grupo.Los factores que hacen posible el problema de la identidadson la diferenciacin y la forma en que esta sea analizaday acordada, determinar en gran medida el problema dela identidad.

- la identidad es servirse de lo de afuera, de lo otro, para conformar lo propio, es decir hacer algo diferente. Por que uno no se descubre por s mismo, sino que a partir de los otros, el se conoce, pero eso es como a la negativa por que seria tanto como afirmarme a partir de lo que no soy, es decir, eso que veo no soy yo aun as no logro determinar que soy, por eso la relacin, pero la identidad, a mi parecer, es ms positiva, quiero decir a partir de aquello me doy cuenta que as soy, que eso soy yo, asi la cosa cambia por que no me afirmo a travs de una negacin, sino de una afirmacin, quiere decir que puedo reconocer en los dems lo que es mio, eso si que es conocer por que das cuenta que el mundo que te rodea eres tu mismo y solo de esa manera puede haber una apropiacin un sentirte dentro, parte y por lo tanto a donde quiera que vayas sers eso, por que esta en lo profundo, ya se ha arraigado, ya se ha interiorizado, en otras palabras, ya se ha sentido. Todo este enredo solo tiene que ver con cambios de direccin, comnmente uno cree que el cambio es de adentro, que solo es de uno mismo ahora si que por la mera voluntad , no asi no es la cosa, en todo caso tiene que venir de ambas direcciones, quiere decir que debe venir de afura por que ah hay ms material, de ah es de donde uno crecer por que es obvio que conocer ms, podr reconocer ms de lo mismo en diferentes lugares, o sea en otras personas por ejemplo, lo que quiere decir que que a la vez que hay mas diferencia hay ms unidad, existe ms riqueza. Por ejemplo, la identidad tiene que ver con el poder incorporar a mi esquema diferentes y ms representaciones, as voy conociendo ms, perteneciendo ms , a la vez que doy cuenta de todas mis posibilidades, diferencio mi gusto, pero el tema sigue siendo el mismo. -Mismidad y alteridad, tiempo y espacio, estn conjuntados en un espacio llamado identidad. -la identidad as tiene que ver, sobre todo, con la fuerza que brota del centro energtico propio. - la identidad vista como la conciencia que en un momentos dado la sociedad o la persona toma de su mismidad actual y de su variacin en el tiempo.

- la identidad se desenvuelve al interior de una marcada bipolaridad - al pensar la identidad uno piensa en lo mismo, y en efecto de eso se trata, de pensar con singularidades, sea por eso que la vida est llena de ejemplos. Lo que nos toca a cada uno como persona es hacer nuestra propia obra de arte, trazarla, vivirla, esa es la mejor forma de participar en sociedad, hacer lo que nos gusta, por que acaso, no es ese el mejor ejemplo? -la identidad es lo que le da unidad a algo o alguien, as la conciencia est de parte del pensamiento la identidad est de parte de los sentimientos. Por ejemplo, uno puede sentir que pierde su identidad, ms nunca lo puede comprobar, ah estn las credenciales de elector que nos recuerdan que yo soy fulano Prez o en si las personas para corroborarlo,

LIBRO: PENSAR ESTE TIEMPO. ESPACIOS AFECTOS Y PERTENENCIAS. CAPITULO: CAPITALISMO Y METAFISICA. SCOTT LASH -nuestra metafisica proviene de las formas sustanciales de Aristteles y la teologa tomista. Pag 54 -la poltica de la diferencia, que ha ocupado un lugar central en las ltimas dos decadas y de la cual se han ocupado autores como Stuart Hall. -la clave de toda metafsica. Oriental u occidental, antigua o moderna, es la idea de forma sustancial, una idea aristotlica y tomista (aunque tambin est presente en el hinduismo y en el budismo). Leibniz la retoma en su filosofa de la diferencia, que tambin es una filosofa de la individuacin: la filosofa de la mnada. La idea no es nueva : es el concepto de alma, la mnada del Leibniz tardo, y el nombre propio de la metafsica del lenguaje de Walter Benjamin. Cabe recordar que, mientras que la fsica surge como dominante cultural en el Renacimiento, destellos de metafsica aparecen en Leibniz y, tal como advierte Deleuze, en el barroco y la contrarreforma. Pag 56-57 - De acuerdo a cuerdo con Aristteles, existen cuatro tipos de causa: la

causa eficiente, la causa maerial, la causa formal, y la causa final o teleolgica. Pag 58 -La diferencia entre la causa final de la naturaleza y la causa final de dios es que, mientras que dios determina el individuo, la naturaleza determina la especie. La especie es una clase que contiene tomos idnticos con propiedades similares; el individuo, en cambio, es distinto de todos los dems individuos. El individuo se define por intensin, mientras que la especie se define por extensin. A los ojos de dios cada individuo es nico; para la naturaleza, todos los individuos son parte de una misma especie. Pag 59 -El origen de un tipo particular de tomo, en cambio, se relaciona ms con la lgica del descubrimiento que con la evolucin. Pag 59. -Desde Platn en adelante, la metafsica siempre se ha ocupado de la esencia, lo que es en s. Pag 61. -la idea surge de dentro de la cosa misma, es como la parte mental de la cosa, su causa formal, su estructura ontolgica, como seala Lvinas en su fenomenologa. Y, esa estructura de la cosa en tanto individuo, es, por supuesto, el mundo de ese objeto, entendido este mundo como conjunto y serie de relaciones. El en-s es, por tanto tal como afirmaba Leibniz y como sabia Kant-, la condicin suficiente de la cosa. Pag 62. -Hegel insiste en que lo metafsico se realiza, tiene lugar y encuentra su fundamento en lo fsico. Pag 63. -la obra de Max Weber est obsesionada por lo metafsco. -Mientras que Durkheim se preguntaba cmo poda ser cohesiva una sociedad capitalista (o moderna), a Weber le preocupaba la cuestin gentica de los orgenes de la modernidad capitalista. Pag 72-73 -Lo que intento sealar es que la cosa, el objeto, el bien, el servicio en el capitalismo metafsico son en-s. Los bienes y servicios del capitalismo se vuelven metafsicos. Es la causa formal de las determinaciones del objeto. Es el principio de la cosa sean comunidades polticas comunitarias o productos financieros-, la autoorganizacin y el desequilibrio de la cosa

cuando el capitalismo se vuelve metafisico. En el capitalismo clsico, el intercambio de equivalentes lleva al equilibrio (y la reproduccin; en el capitalismo de hoy, el intercambio de objetos no equivalentes lleva a l desequilibrio y la produccin pag. 63. -capitulo: LA FILOSOFIA Y LA POLITICA DE LA ESPACIALIDAD: ALGUNAS CONSIDERACIONES. DOREEN MASSEY -El espacio es producto de interrelaciones. Se constituye a travs de interacciones, desde lo inmenso de lo global hasta lo nfimo de la intimidad. Pag. 104 -El espacio es la esfera de la posibilidad de la existencia de la multiplicidad; es la esfera en la que coexisten distintas trayectorias, la que hace posible la existencia de ms de una voz. Sin espacio, no hay multiplicidad; sin multiplicidad, no hay espacio. Si el espacio es en efecto producto de interrelaciones, entonces debe ser una cualidad de la existencia de la pluralidad. La multiplicidad y el espacio son co-constitutivos. Pag. 105 -Precisamente porque el espacio es producto de las relaciones, relaciones que estn necesariamente implcitas en las prcticas materiales que deben realizarse, siempre est en proceso de formacin, en devenir, nunca acabado, nunca cerrado. Pag. 105.

-Tanto el espacio como la historia son abiertos; la conceptualizacin del espacio como abierto, incompleto y en constante devenir es un prerequisito esencial para que la historia sea abierta pag . 109 -BUSCAR HENRI LEFEBVRE : THE PRODUCTION OF SPACE. -Toda conceptualizacin del tiempo que sea radicalmente abierta requiere, paralelamente, una conceptualizacin abierta del espacio. Pag 111. -El espacio es la esfera de la posibilidad de existencia de la multiplicidad. Por extensin, el espacio como dimensin es necesario para que exista la diferencia. Esto se opone diametralmente a la propuesta de Bergson, para quien el tiempo es la dimensin esencial de la diferencia, la razn es que, para Bergson y otros, entre los que se encuentran muchos tericos actuales, la diferencia en s, es imaginada no como aspecto potencial de la

multiplicidad, sino como cambio a travs del tiempo. -De hecho, para Bergson, el espacio era la dimensin de la representacin, de la fijacin, del confinamiento. Pag. 111 -Bergson: Debemos romper la espacializacin impuesta por la mente con el objeto de recuperar el contacto con el ncleo de lo que verdaderamente est vivo, lo que subsiste slo en la dimensin temporal. Pg 112 -Quizs el enunciado ms provocador de Bergson en este aspecto es Cul es la funcin del tiempo? [] el tiempo evita que todo ocurra en el mismo momento [] no es acaso el vehculo de la creatividad y la eleccin? no es la existencia del tiempo la prueba del indeterminismo en la naturaleza?. Pag. 112. -La posibilidad de interaccin depende de la existencia previa de la multiplicidad (debe haber ms de una entidad para que la interaccin sea posible: la forma pura de la argumentacin consiste,, por supuesto, en que la interaccin en s es parte integral de la produccin de las entidades). De modo que *para que haya tiempo debe haber interaccin *para que haya interaccin debe haber multiplicidad *para que haya multiplicidad debe haber espacio. En otras palabra y modificando la cita de Bergson, el tiempo, por cierto, puede evitar que todo exista en el mismo momento, pero para que haya tiempo tiene que haber en un mismo momento ms de una cosa. Para que haya tiempo, debe haber espacio. . pag 113. -esta organizacin del espacio en trminos temporales es una manera de concebir la diferencia que es tpica de muchas de las concepciones modernistas del mundo. .. As los lugares no tienen diferencias genuinas sino que se ubican ms adelante o ms atrs en el mismo relato: la nica diferencia es su ubicacin en la secuencia histrica. Pag. 116.

-Hay una ltima forma de abordar la nocin de espacio de la que es necesario alejarse. En efecto, parte fundamental de la concepcin modernista del espacio como algo temporal supuso una manera particular de entender la relacin espacio y sociedad. sobre todo, en el sentido de que el espacio geogrfico se imagina como dividido, separado en localidades, lugares, regionesAl respecto, Gupta y Ferguson afirman: las representaciones del espacio en las ciencias sociales son en gran medida dependientes de imgenes de quiebre, ruptura y disyuncin . Adems, ese espacio dividido se imagina en relacin con una forma particular de organizacin de la sociedad en Estados-Nacin, comunidades locales, las tribus locales de los antroplogos, las culturas regionales de los sociologos y los geografos. En otras palabras, se parte del supuesto de un isomorfismo entre cultura y sociedad por un lado y lugar por el otro. Las culturas tienen sus propios espacios. Sin embargo, puede avanzarse un poco ms en ese sentido. Se supone que las diferencias entre esas culturas con base espacial y la identidad de esas culturas se generan internamente se constituyen de antemano. Se piensa que las culturas (las culturas regio2nales, las naciones, etc. ) primero se forman y luego comienzan a interactuar, se supone que, de alguna manera, las caracteristicas de un lugar y su cultura local brotan de la tierra. Esa vision de los lugares y las regiones, asi como d ela constitucin de identidades y diferencias es la concepcin newtoniana clsica, la de las bolas de billar. Es, fundamentalmente, esencialista e individualista. Pag. 117-118 -Nos imaginamos el espacio y los lugares, y la identidad d elos lugares, regiones, naciones, en parte, precisamente como un producto de la interaccin.

La identidad simplemente es. Se ejerce. No se la pierde ni se la defiende ni se rescata ni se recupera. Tu identidad es el conjunto de rasgos o caractersticas, comprensiones y conductas que te identifican en un momento determinado. La identidad no es volitiva, no se logra queriendo, no es el resultado de un acto de voluntad. No por pensar mucho en una

determinada identidad o por hablar mucho acerca de ella vas a tenerla consolidada. Prdida de la identidad? Es imposible no tener identidad. Si una persona cambia o abandona sus caractersticas o rasgos visibles (apariencia, vestimenta, costumbres, hbitos, lenguaje corporal, lenguaje hablado, ) y tambin sus emociones, sentimientos, percepciones y comprensiones del mundo, de la vida y (ms importante aun) de s misma, no podemos decir que haya perdido la identidad. Lo correcto sera decir que ha cambiado de identidad, es decir, ha dejado de tener una para simultneamente adquirir otra, una nueva identidad. No es concebible una persona o individuo o grupo sin rasgos identificatorios.