ORIGEN DE QUETZALCOATL

Nombre: Felipe Bentez Rodrigo Vergara Diego Velasquez Seccin: 2 Docente: Amalia Castro Fecha: 22/06/2011

Introduccin El presente trabajo tiene como finalidad abarcar un tema que es de principal inters en los historiadores interesado en culturas prehispnicas de Mesoamrica. Este tema principalmente es la evolucin fsica e iconogrfica de la figura de Quetzalcatl; el cual tiene un marcado cambio debido a los distintos fenmenos que vive la sociedad mesoamericana. Nuestra hiptesis plantea que la imagen de Quetzalcatl evoluciona de un dios tribal a un dios con caractersticas humanas y sobrenaturales que es venerado en toda Mesoamrica hasta finalmente transformarse en una serpiente emplumada que logra convertirse en su iconografa ms conocida y marcada en el tiempo por lo que mostraremos las distintas formas que tuvo este dios y su transformacin con el pasar del tiempo y las distintas influencias que hubieron para provocar este fenmeno. En cuanto a la conceptualizacin terica se puede apreciar que la visin de hombre que tiene la sociedad Mesoamericana se fundamenta en una visin teocntrica; es decir, marcada, transversal y transcendentemente por sus dioses. Bajo la representacin que se quiere dilucidar, se ampara en la figura ms importante del las principales culturas mesoamericanas, como lo es Quetzalcatl, figura que se centra nuestro trabajo por completo. Esta investigacin tiene como objetivo fundamental, el identificar la evolucin y cambios en la figura de Quetzalcatl para poder dilucidar las incgnitas que aparecen debido a este fenmeno. Como objetivo especifico creemos que lo fundamental es identificar las tres etapas o procesos en la que la imagen de Quetzalcatl se ve modificada: a) Dios local Seoros Religin b) Dios de transicin Ciudades-estados Mito c) Dios regional Civilizacin Leyenda

Esta investigacin es resultado de un barrido bibliogrfico, revisando textos relacionados con el Dios y la iconografa de este. Luego de esto realizamos un anlisis de la informacin para poder problematizar el tema y as lograr los objetivos especificados ms arriba

De la Serpiente a Quetzalcatl El desarrollo de las primeras sociedades agrarias estn vinculadas bajo un aspecto religioso, por lo cual, su forma de ver el mundo de una forma particular. Esta forma particular se asocia bajo el paradigma de lo sobrenatural y mgico. Este aspecto mgico se centra principalmente bajo la figura del chaman, esto se puede verificar bajo la siguiente cita: chamanes que se supona eran los intermediarios entre el hombre y lo sobrenatural, que mantenan relaciones con los espritus de las cosas y de los antepasados, que podan controlarlos (chan1993; pag11). Por lo cual, es importante sealar que el aspecto mgico-religioso comienza hacerse transversal para el hombre y sus sobrevivencia en el mundo. Es as como los fenmenos sobrenaturales comienzan marcar la vida del hombre, y as como este intenta, encontrarle respuesta ante estos acontecimientos. A partir de esta situacin, el chaman se muestra como el vinculo entre los fenmenos sobrenaturales y el hombre, una especie de totemismo, que se puede apreciar en la cultura olmeca, que comienza a tener concepcin de animales con seres humanos, como el fundamento de un buen augurio, esto se ve reflejado bajo lo siguiente: Estos olmecas aldeanos tuvieron al jaguar como animal totmico, el cual estaba vinculado a la tierra y era el protector de los nuevos hombres, de los nios que aseguraran la supervivencia del grupo. Bajo estas concepciones que relacionan al hombre con los animales en la cultura olmeca, surge la concepcin de la serpiente en Tlatilco, como lo formula la siguiente cita: en Tlatilco hay la representacin de una serpiente que parece simbolizaba el agua de los ros o del lago; es decir, una especie de espritu del agua terrestre, por el hecho de que ciertas serpientes viven en el agua (Chan 1993; pag14). Ya se puede apreciar el comienzo de forma pedestre de la serpiente en una de las culturas madres del continente americano. Esta serpiente se vincula con el agua, no como una deidad, ya que en este periodo se conforma como un espritu, pero lo ms trascendental de este aparicin est relacionado a los aspectos mencionado al principio, es decir, con lo mgico-religioso que se comportan esta sociedades agrarias. Posteriormente esta serpiente se comienza asociar de forma paulatina con el jaguar, dando origen a una nueva concepcin, de una serpiente con aspectos felinos, que intentar dar la concepcin de dragn ofidiano-jaguar, que da origen y nacimiento por parte de los olmecas, que lo vinculan y la necesidad de dar explicacin al misterio del nacimiento humano, esto se fundamenta bajo la siguiente cita: Esta nueva forma ha de haber comenzado a ser un motivo de reverencia, al cual tal vez se le propiciaba para que fuera efectiva la comunin del agua y la tierra, cosa explicable en una poca en que la agricultura jugaba un papel determinante en la economa de esos grupos.

A partir de la cultura olmeca se originan los primeros centros ceremoniales que rinde culto a esta primeras representaciones de deidades, se puede a preciar lo transcendental y lo primordial que es para esta cultura lo mgico-religioso, es as como los aldeanos comienza a tributar excedentes econmicos para sustentar los centros ceremoniales, esto puede ser muy relevante, ya que se puede interpretar como se marca la influencia en el mundo olmeca que esta recargado de lo mgico-religioso, que lleva a una adherencia ms profunda con la religin, esto se puede reflejar bajo la siguiente cita formulada: Ahora esta sociedad piensa en forma distinta a la de una comunidad aldeana, tiene un concepto diferente de su mundo, crea otras ideas y representaciones simblicas, aunque partiendo de la etapa anterior; y as las fuerzas o fenmenos naturales se van corporizando, van tomando forma y ubicndose en puntos, lugares o regiones determinadas, de las cuales nacern los verdaderos dioses. Esto puede dar ndice de que las sociedades se van complejizando, y que van tomando forma bajo un nmero importante de representaciones artsticas, como estelas, conocimientos del calendario y escrituras jeroglficas. Es as como el desarrollo del simbolismo en La Venta, Tabasco, se desarrolla la relacin jagua, tierra, agua y serpiente, esto ltimo se basa en la siguiente cita: As podemos mencionar una lapida procedente de La Venta, Tabasco, en la cual se observa un personaje con yelmo de serpiente que le enmarca la cara, con una bolsa de copal en la mano derecha, en posicin sedente y resguardado por una enorme serpiente de cascabel, enhiesta y desafiante, la cual tiene cresta en la cabeza.

Es personaje segn el autor lo vinculan a un sacerdote relacionado con la deidad del agua. Se puede verificar nuevamente la relacin que tiene el sacerdote, entre lo sobrenatural y el hombre, es decir, se muestra al sacerdote como un intermediario, que controla por medio del rito lo sobrenatural. Ya en Tlatilco el dragn serpiente-jaguar comienza a ser nuevamente transformada, como lo indica la siguiente cita: Tlatilco, que haba dado lugar al dragn serpientejaguar, se ha pasado a la concepcin de una serpiente-ave, de otro monstruo se enriquecer en Teotihuacn, volvindose francamente una serpiente-pjaro preciosa(Chan 1993; pag19), es decir, que ya podemos apreciar que esta asociacin dragn y jaguar, comienza a tener ms de una concepcin, y se comienza a tener una adoracin ms amplia de la concepcin, agregando nuevos caracteres, eso va ligado bajo la siguiente cita: las creencias populares y mgicas de esos grupos, a las ideas de que poda tener cabeza o cuerpo de serpiente, piel escamosa o con plumas, lengua de fuego, crestas o cuernos, una o varias cabezas, aletas, dientes de lagarto, propiedades de aparecer y desaparecer, de hablar, de metamorfosearse, etctera (Chan 1993; pag19). Esta nueva relacin se puede interpreta de la siguiente manera, en cual el agua que se

simboliza con la serpiente, se relaciona con el fenmeno de la lluvia, que cae desde el cielo, haciendo esta asimilacin entre fenmenos que conforman esta nueva representacin original, como lo es la serpiente, en una serpiente que tiene alas, escamas y se relaciona con el fenmeno de la lluvia. Se puede apreciar el desarrollo de la concepcin de la serpiente en la cultura olmeca, como indica el autor del libro Quetzalcatl, la serpiente emplumada, de una serpiente acutica, terrestre y algo realista, se convierte en un dragn serpiente, algo ms abstracto y asociado a ritos agrarios, a su vez, un jaguar-serpiente que se va transformando en una serpiente de cascabel terrestre, a la que se agregan alas y cabeza que termina por convertir una deidad del agua celeste. El culto a la serpiente se comienza a ramificar hacia la cultura teotihuacana, que comienza a adquirir el adornamiento a la serpiente de cascabel con el cuerpo cubierto de plumas preciosas, es as como se construye el Templo de Quetzalcatl, que se caracteriza por ondulantes serpientes, acompaadas elementos acuticos, combinando el naturalismo con la abstraccin. Sobre este fondo emergen cabezas de serpiente o dragn, que surgen de una especie de flor abierta. Tambin sobresalen cabezas representando a una divinidad.

Imagen del Templo de Quetzalcatl

Por una parte las serpientes representan la lluvia, la nube de agua que se deja caer sobre Teotihuacn, por otra parte, los monstruos escamosos simbolizan los fenmenos asociados con la lluvia como truenos, relmpagos, etc. Esto conlleva a confirmar la importancia que adquiere la serpiente en Teotihuacn, ya que se aprecian mltiples murales que aluden a la serpiente emplumada o Quetzalcatl. Un aspecto que se mantiene desde origen del culto a la serpiente, es el intermediario entre el hombre y la divinidad, que se desarrolla bajo la figura del sacerdote, es decir, es quien realiza el culto a la deidad.

Es en este momento que la serpiente cobra un proceso de diversificacin y personificacin de este dios, ya que se asocia con Tlloc (el dios de la lluvia). La serpiente se convierte un vehculo del Dios de la lluvia, esto se basa: Tlloc, que tenia por oficio la produccin del agua, del rayo y sus otros fenmenos conexos; y as el pjaro-serpiente se vuelve el animal-vehculo de ese dios de la lluvia el medio en que viaja el dios a travs de Cielo(Chan 1993; pag24-25) La principal importancia entre Tlloc y Quetzalcatl, es que ambos son adorados de forma separada, pero eran un complemento, es decir, una dualidad. Las concepciones que se tiene de los dioses se hacen ms concretas y ms significativas, se comienza a dar origen a un abanico de dioses, como Xipe, Chalchiuhtlicue, etc. A su vez Quetzalcatl se convierte en el Hombre-Pjaro-Serpiente, que asocia a diversas divinidades.

C catl Tpltzin Quetzalcatl Quetzalcatl tambin era el nombre de un legendario guerrero tolteca. Fray Andrs de Olmos se refiere al nacimiento de C catl Tpltzin Quetzalcatl "En las historias de este pueblo salvaje se cuenta que haba un Dios llamado Camaxtli que tom por mujer una diosa llamada Chimalma, la que de l tuvo hijos, entre los cuales haba uno de nombre Quetzalcatl. ste naci en Michatlauhco y fue entregado a sus abuelos... pues su madre muri al darlo a luz...". Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl fue emperador de los toltecas entre los aos 977 hasta 999 D.C. en donde desapareci en la ciudad Coatzacoalcos en Veracruz. Las Relaciones de Juan Cano dicen que al morir su padre, Tpltzin se hizo cargo del mando en el mtico Teotihuacn, y luego de 16 aos decidi viajar a Tulancingo (en el estado de Hidalgo), acompaado de mucha gente, entre los cuales haba oficiales de todos oficios, plateros, herreros, carpinteros y oficiales de pluma, pintores.7 Como se observa, esta fuente realza el legado cultural materno, pues los fieles que acompaan a Tpltzin en la fundacin de Tulancingo y Tula son nada menos que los celebrados

toltecas, los descendientes de Tollan-Teotihuacn C catl Tpltzin Quetzalcatl fue el principal sacerdote del dios Quetzalcatl, y tom de los dioses las artes y ciencias para darlas a los hombres. Mostr ser un hombre sabio y progresista. Aboli los sacrificios humanos y los cambi por el de pequeos seres como aves, mariposas, vboras y otros insectos. Pero estas acciones provocaron que muchos habitantes de Tula sobretodo seguidores de los sacrificios humanos entre ellos los adoradores de Tezcatlipoca estuvieran en contra de estas acciones, segn la leyenda a Quetzalcatl lo embriagaron e hicieron que faltara a su celibato por lo que tuvo que abdicar como emperador y ser exiliado de la ciudad junto a sus seguidores a la Pennsula de Yucatn, prometiendo su regreso a la ciudad. Segn la leyenda que aparece en el Cdice Chimalpopoca Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl no muere en el exilio si no que se embarca a las costas del Golfo y desaparece en las aguas convirtindose en Venus o en la Estrella de la maana Debido a la nobleza de su vida y enseanzas, sus descendientes le nombraron Nacxitl Quetzalctl, 'cuarto paso de la serpiente emplumada' o Mocnetzn 'el hijo del maguey'. Tlpltzin defini el canon del saber tolteca, recogido en diversos documentos, principalmente en el libro oral Huhuehtlahtlli, 'antiguas palabras', conservado a travs de las transcripciones de Olmos y Sahagn. La enseanza de Tpltzin se muestra en un verso del Cdice Matritense Dios es uno, Quetzalcatl es Su nombre. Nada pide, slo serpientes y mariposas le ofreceris. Analizando la situacin de la vuelta de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl est se mantuvo en el tiempo hasta la era de los aztecas quienes se consideraban herederos de los toltecas, aunque ellos desvirtuaron su cultura. Los aztecas tenan un gran temor a la venganza de Tpltzin, siendo esto una gran influencia en la conquista de los aztecas por los espaoles. La llegada de los espaoles en 1519 coincidi con la fecha en la cual Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl regresara por su venganza, por lo que Moctezuma con gran temor dio su rendicin. C catl Tpltzin Quetzalcatl aparece en diversas culturas y leyendas de Mesoamrica debido a su gran labor en el exilio reconstruyendo y enriqueciendo sus diversos pueblos los cuales edificaron grandes ciudades y centros ceremoniales. Laurette Sjourn plantea en su libro pensamiento y religin en el Mxico antiguo lo siguiente El mensaje de Quetzalcatl consiste en resolver el problema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la parbola del rey de Tolan, enuncia los principios del desprendimiento y del renunciamiento por los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad. Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, una vez ms, que su misin tiene por objeto establecer una comunicacin entre la tierra y el cielo, unir el

hombre a Dios Esta cita plantea que Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl es elegido por el dios Quetzalcatl para educar y comunicar a sus discpulos con los dioses, adems Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl muestra que el hombre puede vivir sin las cosas bsicas y as encontrar su propia existencia y su razn. Adems Laurette Sjourn plantea Estos ritos que reproducen la parbola del hombre convertido en planeta constituyen sin duda prueba del paso a niveles espirituales superiores, que deben progresivamente llevar a la unin con lo trascendente. En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba liberndose del yo limitado y mortal dando a conocer que el hecho en el cual Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl se transforme en la estrella de la maana es el paso de este a lo trascendente, el paso a niveles superiores en los cuales vive y se comunica con los dioses (fenmeno que era el fin de la vida de los toltecas). La vida de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl estuvo destinada en un principio a ser elevada a los dioses y as vivir junto a ellos y dar enseanza a sus discpulos de las distintas disciplinas y habilidades que el dios Quetzalcatl haba legado para el. Enrique Florescano mantiene la idea de que Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl tiene su gran prestigio por ser un continuador del linaje tolteca y un revitalizador de esa tradicin. Desciende de los colhuas, herederos y conservadores de la tradicin tolteca. Construye Tula a semejanza de la primera Tollan y le impone su nombre. l mismo asume el ttulo del legendario fundador de Tollan, hace radicar sus prestigios en sus hazaas guerreras, adopta la indumentaria militar tolteca y despliega en sus representaciones la imagen de la Serpiente Emplumada como emblema real. Aqu se puede deducir que la imagen de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl en muchas ocasiones fue alterada para mostrar a los indgenas que muchas de sus tradiciones no eran lo correcto y as darle un carcter cristiano a la imagen de este emperador sacerdote, la verdadera imagen de Tpltzin Quetzalcatl era la imagen de un emperador- sacerdote guerrero que mantena la tradicin tolteca sus armas y se jactaba de sus hazaas guerreras. Este carcter de disfraz catlico en la imagen de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl se puede destruir quitando las vestiduras occidentales que los cronistas religiosos del siglo XVI le impusieron, quitando estas ataduras religiosas se logra ver la complejidad original de est. En este punto como plantea Enrique Florescano En unos casos, como en Motolina y en Durn, la transformacin de Tpltzin Quetzalcatl en apstol cristiano fue inducida por las creencias religiosas de estos frailes sobre el origen del mundo y el destino de la humanidad. Otras veces esas concepciones fueron transmitidas por los frailes a sus alumnos indgenas del Colegio de Tlatelolco, y ms tarde stos las entretejieron con sus

propias ideas y circunstancias, hasta cambiar la imagen original de Tpltzin Quetzalcatl que recibieron de sus antepasados. Es decir, fueron los informantes indgenas de los frailes quienes fabricaron la figura de un sacerdote ejemplar, creador del auto sacrificio, transformndolo ms tarde en un mesas indgena que anunci volver a la tierra donde le haban expulsado para refundar el reino nativo. El autor demuestra la imagen catolizada de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl quitando sus rasgos guerreros y dando a conocer las bases del catolicismo para as lograr una evangelizacin. Por otra parte, Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl tuvo tanto prestigio dentro del mundo tolteca que se construy el templo ms importante dedicado a Venus Quetzalcatl conocido como Edificio B. Se trata de una gran estructura piramidal, con una escalinata central de acceso, coronada por un templo cuya techumbre estaba sostenida por enormes figuras de guerreros toltecas. Est decorado con escenas macabras en las que guilas y jaguares llevan corazones humanos en sus bocas. En otra hilera superior una procesin de jaguares y coyotes parece representar rdenes militares. Este recinto ceremonial estuvo limitado al norte por una pared decorada con la figura de una gran serpiente y con tableros en los que aparecen serpientes devorando esqueletos humanos. Es habitual encontrar en las biografas de los emperadores mesoamericanos una mixtura entre aspectos divinos y profanos, en los cuales las acciones de estos se entrelazan con las hazaas de los dioses. En el caso particular de Ce Acatl Topiltzil Quetzalcatl esta mixtura se da de una forma casi perfecta por lo que se debe hacer una diferencia entre el emperador Topiltzil Quetzalcatl que se hace cargo del trono de Tula y el supremo sacerdote de la ciudad tambin llamado Quetzalcatl. En este punto Enrique Florescano plantea Es probable que las confusiones entre el gobernante, el sacerdote, la deidad Serpiente Emplumada y el emblema real del mismo nombre, se deban a empalmamientos provocados por el paso del tiempo, que fue mezclando los rasgos de un personaje con los atributos del emblema, el smbolo o el dios , el autor plantea que la mixtura de la imagen del emperador, del sumo sacerdote, de la deidad serpiente emplumada y el emblema real se debe a la influencia del carcter mtico dado por los habitantes de Tula y el paso en el tiempo que fue mezclando sus caractersticas y hazaas por lo que se fue y transformando en una sola imagen; la imagen de un dios con caractersticas humanas y poderes sobrenaturales, es decir un emperador dios. En esta lnea Enrique Florescano tambin plantea Otras confusiones provienen de la forma cmo se empezaron a conocer estos personajes y smbolos, que fue a partir del contacto de los europeos con los mexicas. Los nombres y los significados que los mexicas tenan para sus propios dioses fueron extendidos por los frailes y cronistas a los dioses de otros pueblos y regiones. Ms tarde los historiadores y los arquelogos se valieron de un procedimiento similar, pues usaron esa informacin para nombrar dioses, smbolos y emblemas de culturas anteriores en muchos siglos a los mexicas esta cita muestra como los cronistas y los frailes influyeron en la mixtura de la figura de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl, debido a que mezclaron las concepciones de los toltecas con la de otros pueblos y regiones creando as una imagen del dios/emperador con influencias mesoamericanas generales. Adems se plantea que los arquelogos y lo historiadores hoy en da juegan un papel importante en esta mixtura debido a que se valen de la informacin

de estos cronistas y frailes para dar a conocer la figura del dios y la existencia del emperador creador de Tula. Enrique Florescano tambin advierte que la identificacin de la serpiente emplumada con Quetzalcatl es la expresin de un proceso de mistificador de siglos, de cambios religiosos, de sucesivas sincretizaciones, de adecuaciones polticas e ideolgicas cita muestra y plantea lo mencionado ms arriba la mixtura y los cambios iconogrficos de la imagen de Quetzalcatl y Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl; la serpiente emplumada de deidad de las aguas y renovacin vegetal en Teotihuacana pasa a ser hroe civilizador/cultural, estrella de la maana a travs de Xochicalco, Mayas, Toltecas y Aztecas. Esta deidad ms tarde ser el Dios del viento y de los comerciantes, gran sacerdote; Dios creador y salvador. Mostrando todo esto queda claro que tanto la imagen de Ce Acatl Tpltzin Quetzalcatl como la imagen del dios y la serpiente emplumada que plasmada y mezclada con el pasar de los tiempo quedando en una sola imagen representativa que todos conocemos. Los hroes fundadores, el carismtico, o los emblemas del poder en la antigedad mesoamericana darn aun aprendizaje que llevara a establecer una relacin entre Quetzalcatl con la fundacin de la Tollan primordial, es decir Teotihuacn Enrique Florescano (1993) El Mito de Quetzalcatl; Fondo de cultura Econmica

Mapa aproximado del imperio tolteca. Basado en Davies, 1977: 313.

Ce catl Topiltzin pintado como nio y adulto en el Cdice Chimalpopoca. Abajo del glifo de lugar del cerro Xicococ se ve la figura de un nio en posicin supina, con las palabras ceacatl arriba y Topiltzin a su lado derecho. El nombre de su madre (Chimalma) aparece a la izquierda, y el de su padre (Mixcatl) a la derecha, unidos por una suerte de cordn umbilical. El glifo de lugar de Tollan (juncos o tules) est dibujado a la derecha del Topiltzin adulto, quien aparece rodeado por sus cuatro templos. Dibujo basado en el Cdice Chimalpopoca, 1945, 39.

Topiltzin Quetzalcatl, borraCho, cae al suelo. Foto tomada de Sahagn, 1970.

Escena del abandono de Tula. Topiltzin Quetzalcatl, quien lleva en su mano derecha el bastn curvo, y en la izquierda una bolsa de incienso, encabeza, junto con Xipe Totec, a un grupo de personas que abandona Tula y luego atraviesan unas montaas

gemelas. Foto del Cdice Vaticano A, tomada de Kingsborough, 1964-1967. Quetzalcatl, el gran Dios de Mesoamrica Cuando en Mesoamrica comenz la decadencia de numerosos centros y ciudades de carcter teocrtico, comenz tambin la expansin del culto a ciertas deidades, tal como lo es Quetzalcatl todo esto hacia 750-900 de la era cristiana. Para los tiempos de esta expansin es tambin cuando estos centros teocrticos comienzan a tener un carcter militarista, ya sea en Teotihuacn; toda esta expansin va acompaada de a) del comercio a lugares alejados (escoltas militares) que permite la divulgacin de ideas, estilos artsticos, objetos manufacturados, materias primas exticas o de lujo, etctera; b) del xodo de artesanos especializados y de grupos de gente que andan en busca de nuevos centros y lugares donde reacomodarse, y c) de la dispersin de sacerdotes-caudillos que llevan el nombre de Quetzalcatl, de la deidad, traducido a la lengua del grupo que guan. (Chan., 1993), claramente queda explicito el hecho de que estas expansiones que llevan un sustrato econmico y tambin religioso son fundamentales para el posicionamiento de Quetzalcatl en el panten de las diversas culturas mesoamericanas. Podemos verificar esta expansin religiosa en determinadas manifestaciones artsticas o de templos en ciudades Mayas como es el caso de Chichen Itz, en Yucatn (en donde se le dio el nombre de Kukulkn a Quetzalcatl).

Templo del Norte o del Hombre Barbado (Kukulkn), cuyo interior est decorado con bajorrelieves alusivos al dios. Chichen Itz, Yucatn. ... Desde la poca de la conquista espaola nos habamos acostumbrado a ver ese pasado a travs de la imagen que de l nos dieron los mexicas Ahora sabemos que los

mexicas no inventaron los pilares sobre los que se asent esta civilizacin, sino que ms bien fueron uno ms de los pueblos que la heredaron y continuaron. (Florescano, 1995) Los Mexicas o Aztecas como podemos ver no fueron quienes dieron origen al culto de la serpiente emplumada, si no que son un receptor ms del culto de este, pero que sin embargo los Aztecas supieron utilizar muy bien para posicionarse como pueblo dominante frente a los dems y tambin para legitimarse ante los dems pueblos. El nfasis que ponen los mexicas en la creacin y la destruccin de las cuatro eras anteriores y el relato de la creacin del quinto Sol son fundamentales para posicionar a Quetzalcatl en su panten, ya que es este quien da origen a la nueva humanidad al mesclar la sangre de su miembro viril con una masa de huesos que recupero del inframundo. Otra concepcin de Quetzalcatl tiene para los mexicas es la de que es un dios guerrero y conquistador, y es tambin quien gua al pueblo en la migracin y es tambin un hroe ancestral, al igual que numerosos monumentos aztecas, en lugar de representar a un Quetzalcatl pacifico y piadoso lo muestran como emblema del poder dinstico, o participando en actos que legitiman y exaltan a los gobernantes. (Florescano, 1995). En esta cita se puede dar cuenta del uso de la imagen de Quetzalcatl para legitimar el poder azteca, claramente el uso del discurso y del relato sobre este fue medular en el posicionamiento azteca a nivel social.

Pueden ser innumerable los ejemplos de Quetzalcatl ya consagrado, pero es innegable lo transversal de su imagen y la importancia que adquiere esta deidad para todo Mesoamrica. Toma muchos nombres y adquiere muchas ms adjudicaciones divinas dependiendo del pueblo o cultura, pero es transversal su importancia civilizadora, y bsicamente quien da el sustento a la vida en la tierra para Mesoamrica.

Conclusin Se puede apreciar que desde la serpiente primitiva que se desarrollo en la cultura Olmeca hasta la gran serpiente emplumada que se desarrollo en toda Mesoamrica, se puede lograr apreciar una gran cantidad de caractersticas a la largo de su evolucin. Esta caracterstica se aprecia una gran cantidad de dioses que se asocian a esta figura, los rasgos humanos que se le otorgan, adems el poder sobrenatural que se le otorga a esta divinidad. Adems se puede apreciar adicionalmente, que con el correr del tiempo, la divinidad de la serpiente evoluciona en razn a la ciudad, es as como por ejemplo en la cultura Olmeca toma un carcter ms realista, mientras que en la cultura teotihuacana ya tiene una visin ms abstracta. La figura de la serpiente emplumada se comenz a ramificar por Mesoamerica debido en un principio al sometimiento Olmeca, los cuales fueron entregando las bases a las distintas culturas de la zona para que se generara un dios omnipotente en toda la region. Al pasar el tiempo y los diferentes fenmenos que ocurrieron en la sociedad Olmeca, la figura de Quetzalcatl llego a ligarse con la imagen del emperador Ce Acatl Topiltzil, el cual se le dio el nombre de Quetzalcatl debido a la reconstruccin y creacin de distintas ciudad y la reconfiguracin de las culturas diversificadas por toda Mesoamrica. En conclusin la imagen del dios en sus distintas formas fue adorada por toda Mesoamrica, debido a su sin fin de adoradores y su sin nmero de funciones ayudo a restablecer y enriquecer a una cultura como lo fueron los Olmecas.

Bibliografa 1. Laurette Sjourn (1980); Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo; Fondo de Cultura Econmica, Breviarios No 128. Mxico. 2. Enrique Florescano (1993); El mito de Quetzalcatl; Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 3. Romn Pia Chan (1977); Quetzalcatl Serpiente Emplumada; Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 4. Enrique Florescano (2003); La saga de ce Acatl Topiltzil Quetzalcatl; Relaciones revista del colegio de Michoacn.