O MAL-ESTAR NAS CINCIAS HUMANAS Hilton Ferreira Japiassu

Poderamos indefinidamente glosar sobre a "cientificidade" das cincias humanas e sociais. O assunto desafiador e estimulante. Nos dias de hoje, no desperta mais tanto interesse. No entanto, permanece ainda bastante atual a questo: so as cincias humanas cincias do homem? Sem dvida, podemos afirmar que procedem de prticas do saber construindo pacientemente seus novos objetos, metodologia e epistemologia, mas sem se preocuparem com uma concepo global das cincias humanas. reivindicado um campo preciso de pesquisas cuja fecundidade medida de acordo com as transformaes das idias de "homem" e "humano" em nossa cultura. Se verdade que essas cincias permanecem dependentes de ideologias recuperveis, precisamos reconhecer: as pesquisas especializadas em histria, lingustica, educao, antropologia, sociologia, psicologia, etc. fornecem contribuies essenciais reflexo sobre o futuro de nossa compreenso do "humano" no homem. O problema que se pe consiste em saber: o que tais estudos ganham em serem considerados como cientficos? Trata-se de uma questo antiga. De um modo bastante polmico, foi retomada por Karl Popper, ao construir seu critrio de refutabilidade com o objetivo de estabelecer uma distino entre as cincias da natureza e as outras formas de conhecimento podendo ser tentadas a apresentar-se como cincias, mas no possuindo as condies efetivas de atingir a objetividade. Claro que podemos desenvolver todos os tipos de objees a respeito do conceito de refutabilidade, at mesmo ser cticos sobre seu interesse, sobretudo quando pe-se a funcionar de modo autnomo. Mas uma coisa nos parece correta: o problema da distino entre cincias naturais e humanas. Nos anos 1970, quando se interrogava com seriedade sobre a existncia dessas disciplinas e seu estatuto epistemolgico, o professor Wolf Lepentes, diante da questo: "o que so as cincias humanas?", respnde: m literatura. Sua tese (em As trs culturas) consiste em dizer que a cincia, como a literatura e as cincias humanas, no passam de discursos. H discursos bem escritos, discursos que so bem construdos e discursos mal elaborados. A cincia um discurso bem construdo em seu domnio. Tambm a literatura, no seu prprio. No entanto, h uma espcie de entre-dois duvidoso: as cincias humanas, no sendo nem cincia nem literatura:, constituem m cincia e m literatura.

inegvel que as cincias humanas se encontram condicionadas pela sociedade moderna. E esta incompreensvel sem as cincias humano-sociais: no s transformaram o humano em objeto de saber rigoroso, vlido e verificvel, mas desempenharam um importante papel no projeto da emancipao iluminista, notadamente na efetivao da liberdade de pensamento e do exerccio da tolerncia. No reivindicaram apenas uma liberdade abstrata. Forneceram os

instrumentos tericos para os homens tomarem conscincia de que uma sociedade livre a que lhes permite superar os dogmas, os preconceitos e as supersties que os aprisionam. De forma alguma queremos dizer que as cincias naturais pouco fizeram para tornar possvel nossa modernidade. Sabemos que tiveram um papel decisivo em sua instaurao e desenvolvimento. Apenas constatar que:

o "sentido" em que se move a tecnologia no tanto o domnio mecnico da natureza, mas o desenvolvimento especfico da informao e construo do mundo como "imagem"; a sociedade onde a tecnologia possui o seu auge na informao a sociedade das cincias humanas: a) conhecida e construda (como seu objeto apropriado) por essas disciplinas; b) em grande parte se exprime atravs delas. Podemos constatar que as cincias humanas passam por uma profunda crise de identidade. E no somente por uma crise. Em muitos aspetos, vivem um profundo momento de mal-estar. No entanto, nunca houve tantos pesquisadores e estudantes nas disciplinas humanas e sociais quanto hoje. Nunca se produziu tantas obras especializadas. Numerosos tm sido os congressos, colquios, simpsios, encontros e seminrios. Tambm numerosas as publicaes especializadas e a produo de dissertaes e teses. Contudo, nunca se acreditou to pouco no sentido nem se depositou to pouca credibilidade na utilidade e na virtualidade de verdade de todos essas pesquisas e produes intelectuais quanto hoje. No resta dvida que os pais fundadores dessas disciplinas quiseram criar uma cincia, uma linguagem comum de direito a todos os homens, posto que seria a sintaxe enfim encontrada da verdade e da libertao. Esta pretenso meio desmesurada nos faz sorrir, pois a cincia atual parece ter renunciado sua pretenso verdade e, da forma como praticada, pouco ou nada tem a ver com nossa libertao. Analisemos as essas disciplinas apenas no que diz respeito ao seu profundo mal-estar ou momento de crise. O que ainda tm a dizer-nos sobre o homem e a sociedade? Podem nos ajudar a compreendermos o mundo e a agirmos sobre ele para mud-lo? A maioria de seus especialistas, entrincheirados nos muros de sua disciplina e dominados por um utilitarismo e um individualismo metodolgico impedindo-os de reconhecerem a dimenso plural e coletiva da ao social, parece no saber mais interrogar sua poca nem responder s exigncias de uma construo democrtica que no recalque o poltico em proveito do moral. Sem fazer concesso s exigncias de um saber rigoroso, as cincias humano-sociais deveriam inventar novas formas de cidadania que seriam universalizveis e, ao mesmo tempo, capazes de reconhecer as singularidades historico-culturais nas quais deveramos buscar, no somente fontes de inspirao, mas razes de viver e esperar.

Alis, as cincias humanas j nasceram por ocasio de um problema, de uma exigncia, de um obstculo de ordem terica e prtica: a sociedade industrial do sculo XIX precisou de novas normas para impor aos indivduos. A Revoluo francesa introduziu uma descontinuidade na histria. Este acontecimento poltico, social e econmico inaugurou uma ruptura fundamental

no universo ideolgico da Europa de ento. Por sua vez, o evolucionismo darwiniano veio demonstrar-nos a historicidade do ser vivo. A partir de ento, como essa histria no possui mais finalidade, inteno ou plano preestabelecido, surge a possibilidade desses saberes. Seu nascimento pressupunha o aparecimento terico das noes de "Homem" e "Histria" como categorias filosficas, que s aparecem no incio do sculo XIX. Antes disso, o "Homem " no existia. Como nos lembra Foucault, "o campo epistemolgico que percorreram as cincias humanas no foi prescrito anteriormente: nenhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou moral, nenhuma cincia emprica, nenhuma observao do corpo humano, nenhuma anlise da sensao, da imaginao ou das paixes. jamais encontrou, nos sculos XVII e XVIII, algo como o homem. Porque o homem no existia (tampouco a vida, a linguagem ou o trabalho"(Les mots et les choses, 1966). Esta tese nos permite dizer que trs foram as condies fundamentais que determinaram a produo desses saberes :

condies econmicas O desenvolvimento da sociedade industrial produz problemas novos: organizao do trabalho, gerncia da produo e distribuio, previso da evoluo do mercado, etc. (economia poltica); formao, alojamento, educao, vigilncia dos trabalhadores e suas famlias (sociologia, pedagogia); contar os trabalhadores e prever a evoluo da mo-de-obra (demografia); selecionar os trabalhadores e estabelecer tcnicas de adaptao s suas novas condies de vida, de aprendizagem e de trabalho (psicologia); ensinar-lhes a ler e a escrever (lingustica); desenvolver mercados potenciais para os novos produtos da indstria (geografia, etnologia); condies polticas Torna-se indispensvel uma transformao das estruturas polticas nas quais possam situar-se a produo da riqueza. A indstria nasce a partir do momento em que comeam a existir trabalhadores livres e em que surgem leis definindo o mercado (papel das revolues inglesa, americana e francesa). Ademais, as cincias humanas so postas a servio, desde seu incio, do bom funcionamento dos Estados, que passam a Ter novas tarefas; condies tericas O modelo da Cincia, decalcado no das cincias naturais, passa a ser estabelecido, ideologicamente, como o lugar mesmo da verdade. Donde ser utilizado para o conhecimento do homem: trata-se de aplicar a Cincia ao homem, de instaurar um discurso sobre o homem e o humano. essa representao ideolgica que fornece sua legitimidade social construo de discursos cientficos ou positivos sobre o homem. Desde seu surgimento, at mais ou menos os anos 1980, as cincias humanas se preocupavam em nos ajudar a compreender as relaes do homem consigo mesmo e nossas relaes com a sociedade; ajudavam-nos a entender nosso mundo e nosso tempo. E forneciam-nos meios para mud-los. Como tudo isso parece passado, gostaria de interrogar sobre algumas das razes pelas quais renunciaram a pensar nosso tempo. Por que abdicaram de seu papel de despertadoras e esclarecedoras da conscincia coletiva? Por que no conseguem mais dizer o possvel e o desejvel? Quais os motivos intelectuais de tal demisso? Em nosso entender, foram os modos de conceitualizao nelas dominantes que as levaram progressivamente a se desinteressar por nossos problemas mais importantes e a se omitirem diante dos debates mais significativos de nossa poca. Foi sua preocupao excessiva (embora louvvel) com a objetividade de seus conhecimentos que desviou seu olhar de tudo o que se presta facilmente

a uma modelizao reducionista. Nascidas do desejo de superar o conflito entre os homens, parecem no mais admitir que a luta e a rivalidade sobrevivem no interior mesmo da racionalidade. E que, neste domnio, toda pacificao s pode ser precria. Por outro lado, parecem no admitir que a democracia no se alimenta do consenso, pois tem como condio sine qua non o reconhecimento do seguinte fato: a diviso entre os homens pode e deve ser atenuada, mas ilusria a crena em sua total abolio. Nos ltimos anos, no s as cincias humanas vm passando por um processo acelerado de crise de conjunto, mas cada uma vem sofrendo uma crise de identidade preocupante. Surgidas com o fortalecimento dos Estados-naes, tm se revelado mais ou menos desadaptadas ao atual processo de globalizao e complexificao dos conhecimentos. Como cada vez mais s encontram legitimidade as proposies procedendo de vrios campos disciplinares, perdem relevncia as de cunho estritamente monodisciplinar. Para essa desadaptao, duas alternativas so propostas:

uma postula que devemos renunciar ao velho princpio disciplinar, em proveito de um utilitarismo e de uma bricolagem revestidos do pomposo nome de "multi- ou transdisciplinar"; a segunda, anloga busca de uma supranacionalidade, postula que devemos buscar a sada numa espcie de supradisciplinaridade capaz de federalizar as disciplinas autnomas. Na prtica, a maioria das cincias humanas continua jogando o jogo disciplinar institudo. No so poucas as que, seguindo essa lgica endisciplinada, ainda depositam sua confiana num empirismo limitando-se a registrar fatos e resultados, como se os fatos falassem de modo suficientemente claro para as necessidades da prtica. Outras acreditam encontrar a soluo num positivismo ainda em vigor, vale dizer, nas concesses mtuas do empirismo e da teoria disciplinar, num compromisso entre a insistncia nos fatos e a utopia dos conceitos: a investigao emprica elaborada sobre os pontos indicados pela teoria, mas esta se enunciando em conceitos operatrios, testveis e invalidveis pela observao. Sem falarmos das que cedem a um empirismo tecnocrtico mais preocupado com o nmero dos contratos de pesquisa, como se os pesquisadores devessem provar que compreendem o lado administrativo e burocrtico da realidade e que somente real a viso administrativa e gestionria das coisas. Desde sua origem, as cincias humanas vm enfrentado o desgastante debate em torno de sua "cientificidade". Esse debate, no decorrer do qual tentaram definir sua fisionomia especfica, foi marcado pela distino entre cincias naturais nomotticas e cincias humanas idiogrficas ou entre cincias da natureza e cincias do esprito, com a oposio entre explicao causal e compreenso. Nas dcadas recentes, essa contraposio se revelou bastante insatisfatria, no somente porque no podamos deixar as cincias humanas em poder de uma compreenso quase que exclusivamente intuitiva, mas porque as prprias cincias naturais cada vez mais se abriram aos modelos interpretativos de tipo histrico-cultural. Qualquer que seja o estado das coisas nas hard sciences, inegvel que, nas soft sciences se impuseram modelos de racionalidade (o centrado no tipo-ideal weberiano ou o "modelo zero" popperiano) nos quais fica evidente o carter intra-histrico dos modelos de interpretao

utilizados pelas cincias humanas. Neste sentido, a lgica de base com que podemos avaliar criticamente, no s o saber dessas disciplinas, mas a possvel "verdade" do mundo e do homem que podem nos propor, profundamente "hermenutica", no uma simples conformidade de seus enunciados com qualquer estado de coisas.

A oposio radical entre Natdurwissenschaften e Geistwissenschaften se funda na idia de que as segundas (reagrupando os domnios tradicionais da filosofia, da filologia, da histria, e os domnios mais recentes da psicologia, da sociologia e da antropologia cultural) distinguem-se radicalmente das primeiras pela especificidade de seu objeto: o "esprito humano", dotado de uma natureza distinta da matria inerte ou viva; seu estudo exigindo uma demarche mais de compreenso que de explicao. Ningum nega a importncia da linguagem e da dimenso histrico-cultural na espcie humana. Mas justifica isto a clivagem radical entre dois grandes territrios do saber? Por que introduzirmos essa ruptura no caso do homem, quando no acontece nos casos em que passamos das cincias da matria inanimada s cincias da matria viva? Na prtica, a dicotomia torna bastante desconfortvel a posio de disciplinas situadas na interface das cincias naturais e das humanas: psicobiologia, neuropsicologia, psicologia comprada, etnologia, disciplinas que no admitem uma separao radical entre biologia e cincias humanas. Entre elas, h certa continuidade, mas no necessariamente reducionismo

Se podemos dizer que as cincias humanas surgiram tentando inscrever-se no mbito de uma "antropologia pragmtica" fornecendo uma descrio "positiva" (no filosficotranscendental) do homem, no a partir do que por essncia, mas do que faz de si mesmo, vale dizer, a partir das instituies, das formas simblicas e da cultura; por outro lado, se admitimos que as cincias humanas so capazes de descrever "positivamente" o que o homem faz de si na cultura e na sociedade, claro que devemos reconhecer que a idia de descrio est essencialmente condicionada pelo desenvolvimento de tal positividade do fenmeno humano articulando-se com o da sociedade moderna. Torna-se claro (a partir das Luzes) que, submeter as realidades humanas a uma anlise cientfica no constitui apenas um programa epistemolgico com interesses cognitivos, mas uma deciso poltica s podendo ser compreendida em relao a um ideal de transformao da sociedade e de superao dos dogmas, preconceitos e supersties.

Na medida em que as cincias humanas perderam as linhas de fora capazes de comandar sua organizao e seu funcionamento e passaram a adotar uma atitude predominantemente informada e dirigida por um utilitarismo generalizado sugerindo-lhes as questes a serem analisadas e apontando os resultados a serem obtidos, comearam a entrar em decadncia. Em outras palavras, seu grande mal-estar tem incio quando passam a ser comandadas pela chamada axiomtica do interesse (modernosa verso terica do velho utilitarismo) que continua identificando interesse com posse ou aquisio. Em sua lgica, tudo o que pensamos, fazemos ou sentimos motivado e comandado pelo interesse em possuir alguma coisa: nossos desejos, nossos apetites, nossas aspiraes ou esperanas teriam por causa ltima ou

determinante o interesse manifesto ou oculto de possuir o objeto visado. Nesta perspectiva, a vida humana se reduz a um clculo consciente ou inconsciente susceptvel de regular a economia da posse. o interesse do ter ou possuir que nos leva a amar os outros ou a dominlos, a buscar o prazer, a felicidade, a virtude e o poder. Freud condensou seu pensamento numa frase: "Wo Es war, soll Ich werden". Propomos a seguinte traduo livre: "L onde o interesse est, a verdade do "desejamos" deve tornar-se". Por isso, diga-me aquilo pelo qual te interessas, e eu te tirei quem s!

A vertente normativa desse interesse constituda pela identificao da Justia felicidade do maior nmero possvel. Os economistas, os psiclogos, os socilogos, os antroplogos, etc. esto muito mais preocupados em fornecer, lanando mo da chamada teoria das escolhas racionais, "receitas", "diretrizes" ou "conselhos" susceptveis de orientar "cientificamente" as aes individuais e coletivas. Claro que nem todos os cientistas humanos e sociais deixam-se levar ou dominar por tal utilitarismo. No entanto, a maioria fica praticamente impossibilitada de escapar de uma lgica disciplinar ainda bastante mandarinal, aceitando o princpio "cujus regio, ejus religio". Na realidade, tudo indica que essa axiomtica do interesse (teoria da ao racional) que constitui a religio principal dessas disciplinas. E justamente sua adoo que as leva a viverem, no plano horizontal, um processo de dissoluo identitria e, no vertical, um processo de exploso e de imploso. Donde sua atual indeterminao paradigmtica.

Se esses saberes se tornaram politicamente insignificantes, talvez seja porque se esqueceram de que a essncia das sociedades (como a do homem, zon politikn) poltica. Seu declnio coincide com seu processo de despolitizao. Nosso atual cenrio intelectual parece dividido em dois: de um lado, alguns filsofos e cientistas sociais so chamados a emitir suas opinies ou pareceres sobre os assuntos mais diversos; do outro, uma comunidade esfacelada de pesquisadores em cincias humanas produzindo uma massa considervel de trabalhos dificilmente acessveis e aparentemente distantes dos grandes debates pblicos. Claro que vm aparecendo trabalhos desembocando em proposies realmente inovadoras e fornecendo elementos para pensarmos de outra forma o humano, o social e o poltico. Novos conceitos e teorias vm sendo elaborados, vindo restabelecer as pontes entre os diferentes campos da pesquisa e tentando ressituar o homem e o sujeito no cerne mesmo das reflexes. Uma nova gerao est emergindo, preocupada com uma busca do sentido sem teleologia e revelando um grande gosto por uma ao sem ativismo, tendo em vista pensar o elo social na Cidade moderna. Mas limitemo-nos compreenso do processo de crise.

Somos obrigados a reconhecer: aincz persiste, em muitos cientistas humanos, uma nefasta repartio de tarefas produzindo estragos irreparveis: a reflexo sobre as normas e os valores deveria ser uma exclusividade dos filsofos; os cientistas s deveriam se preocupar com a anlise fria dos fatos. Esta tese, segundo a qual o papel das cincias sociais se limita aos juzos de fato, historicamente insustentvel, como veremos. H alguns anos, o filsofo das cincias

Karl Popper parecia ter decretado a inutilidade dessas disciplinas ao constatar e resumir o aspeto positivo de seu otimismo: "Pretendo que vivemos num mundo maravilhoso. Ns, os Ocidentais, temos o insigne privilgio de viver na melhor sociedade que a histria da humanidade jamais conheceu. a sociedade a mais justa, a mais solidria, a mais humana da histria". Em toda lgica, e em conformidade com sua epistemologia s atribuindo valor de verdade s proposies refutveis, nosso autor conclui que as cincias sociais em geral e a sociologia em especial deveriam limitar-se a um papel bastante modesto de assistncia social. Ademais, deveriam renunciar sua pretenso de se interrogarem sobre a justia e as formas desejveis das relaes sociais e assumirem, como seu destino, um papel decididamente assistencialista, como se devessem se converter nas "enfermeiras" cientficas do status quo.

Se a histria terminou, como proclamam os neoliberais ou como vem propondo Popper h dcadas (pois se julga um otimista racionalista ignorando tudo do futuro e, portanto, no fazendo nenhuma previso", pois teriam desaparecido as grandes interpretaes da histria: a nacionalista ou racista, a marxista e a cnica), no valeria mais a pena tentarmos reinvent-la ou reanim-la. Esta decretao do fim da histria tem muito a ver com o processo de denegao do poltico. Sendo assim, as cincias humano-sociais no precisam mais pensar nosso tempo. Deveriam ser reduzidas a doutrinas racionais das condutas. Seu grande objetivo: construrem uma sociedade sem poder, apoltica, funcionando sozinha graas simples fora das coisas. O que precisamos entender que no foi o socialismo que realizou o sonho saintsimoniano de substituir a administrao das pessoas pela gesto das coisas, mas a sociedade liberal. Ao se interrogarem sobre o ponto de vista do universalismo, do mercado, do Estado administrativo e da cincia, no ficam as cincias sociais impossibilitadas de compreender a afirmao das identidades particulares? E no tem contribudo este fenmeno para que assistamos hoje exploso dos racismos, do dio, da xenofobia e dos mais diversos fundamentalismos e, mesmo, obscurantismos? O que devemos fazer para que as cincias humanas e sociais voltem a alimentar o dilogo dos homens entre si e o debate poltico da sociedade consigo mesma? Creio que, ao analisar algumas das causas de seu mal-estar e de suas crise, j estaremos indicando algumas pistas possveis de sada.

Em primeiro lugar, precisaramos fazer uma anlise rigorosa dos mecanismos da instituio universitria e do mundo da pesquisa a fim de compreendermos como seu agenciamento produz, sem que ningum ouse assumir qualquer coisa, uma espcie de desresponsabilizao generalizada de todos em relao coisa pblica. Por que isto acontece? Minha uma hiptese: um dos principais fatores de esterilizao do pensamento contemporneo, sobretudo no domnio das cincias humanas, reside na crescente lgica da encomenda administrativa da pesquisa. Muitos jovens pesquisadores devem sua sobrevivncia sua capacidade de responder s pesquisas encomendadas pelo poder pblico ou pelas empresas privadas. E o que precisamos reconhecer que essa encomenda pode desempenhar (e tem desempenhado) um papel bastante perverso. Ornada de todas as indumentrias utilitrias e da retrica cientfica, a pesquisa encomendada sugere mais ou menos claramente as questes pertinentes e subrepticiamente sugestiona as respostas os resultados desejados. A finalidade principal

dessas pesquisas no tanto a de fornecer esclarecimentos ou elucidaes, mas a de, previamente, neutralizar ou amortecer toda eventual crtica vinda do exterior.

Nesse tipo de pesquisa, o importante fazer os intelectuais e pesquisadores acreditarem que suas opinies ou pareceres tcnicos so importantes e sero levados em conta nas "polticas" e "decises" do poder. Na verdade, no desempenham apenas funes protocolares e decorativas, permanecendo dceis aos que os contratam? No se convertem, as pesquisas nessas disciplinas, numa espcie de engenharia social ou de pragmatismo gestionrio apto apenas a produzir intervenes mais ou menos miraculosas sobre as contradies da realidade? Se esses gestionrios ou pragmatistas fossem ouvidos, ser que haveria menos misria e injustia, com a iluso renovada de que a gesto racional poderia suprimir todas as formas de dominao? Em sua sabedoria poltica, o rei Luiz XV j havia encarregado seu ministro Colbert de silenciar os intelectuais de sua poca ofertando-lhes alguns cargos e honrarias.

Claro que os universitrios no se encontram submetidos a priori ao regime da encomenda nem tampouco deixam-se facilmente cooptar pelos poderes ou seduzir por cargos e honrarias. Mas h algo estranho e surpreendente no meio acadmico: o clima de medo que nele reina. Todo mundo parece desconfiar e ter medo de todo mundo. A situao adquirida dos "mandarinatos" no ensino, na pesquisa e na administrao freia as inovaes. O peso da rotina por vezes sufocante. A rigidez das estruturas mentais paralisa e bloqueia as iniciativas. A inevitvel inveja dos conformismos e conservadorismos em relao s idias novas que seduzem alimenta o dio fraterno. No enfeudamento das instituies, onde frequentemente o carreirismo buscado sem competncia e inexiste a crtica dos saberes fragmentados, os mestres mais titulados pouco se arriscam. Neste clima, a lgica da encomenda se revela uma tentao. Inclusive, uma seduo. O valor de cada um medido pelo tamanho de seu gabinete, proporcional ao nmero de contratos de pesquisa obtidos ou de orientandos, quantidade de pesquisadores envolvidos e de instrumentos disponveis.

Nessas condies, a lgica do conhecimento tende a submeter-se da encomenda. Assim, instala-se o carreirismo. E busca-se a todo custo as promoes e o reconhecimento. Isto no quer dizer que os resultados obtidos no tenham nenhum valor. Em geral, o que produzido se assemelha bastante a "relatrios" mais ou menos bem elaborados, mas de relevncia cultural ou intelectual duvidosa ou de insignificante "utilidade" social. No dizemos que os professores e pesquisadores de ontem eram melhores que os de hoje. No resta dvida que os de hoje so melhor preparados e mais bem informados. A causa da perda de sentido das cincias humanas e sociais reside na mutao mais ou menos radical das instituies do saber e na profunda mudana de rumo que se impuseram para se adequar s novas "polticas" de fomento e financiamento das pesquisas nesse setor.

Donde nossa segunda hiptese: a razo fundamental do declnio e esterilizao das cincias humanas deve ser buscada na perda de sua capacidade de se autolegitimarem e se organizarem em funo de uma lgica autnoma do questionamento e do pensamento. Privadas de espinha dorsal (com o abandono do poltico), passaram a buscar sua legitimao fora delas mesmas, na encomenda administrativa ou privada. Enquanto se preocuparam com as questes que elas mesmas se colocavam, tiveram uma funo social decisiva. Mas a partir do momento em que se deixaram colonizar pelo Estado administrativo e burocrtico, que deixaram de acreditar no bem-fundado de suas prprias questes, que se puseram a responder socilitamente demanda social, praticamente ficaram mudas e se tornaram mais ou menos inteis. Seu discurso, ao tomar essa direo, engendrou e manteve iluses que custaram caro na prtica. Porque aos prticos que o preo mais alto. A funo dos acadmicos (tericos) tem sido o de acompanhar e sustentar um processo de pesquisa efetuado pelos prticos e, nesse procedimento, form-los na pesquisa..

Por isso, talvez o nico remdio possvel, para tal evoluo funesta, seja a reivindicao de uma separao clara entre o Estado (e o Mercado) e o Saber. Separao anloga que se instaurou entre a Igreja e o Estado. S que, neste caso, foi o Estado que se libertou da Igreja. Agora, compete ao Saber tentar promover sua libertao. Da a importncia de redescobrirmos as cincias humanas como origem (oculta e mascarada) dos discursos administrativos que comandam o trabalho social (entre outros) e de enfatizarmos seu lugar na constituio desse ideal "utilitrio" proposto aos pesquisadores. Porque tm ocupado, nas ltimas dcadas, um lugar essencial: como objeto de crtica (frequentemente excessiva e, mesmo, dogmtica) nos anos 1960, e como fonte de esperanas tecnocrticas: sonhou-se at em faz-las ocupar o lugar da filosofia. No perodo seguinte, somente a segunda tendncia parece ter subsistido sob a denominao da utilidade.

Evidentemente que tal emancipao no significa um retorno ou mandarinato de outrora. A libertao do Saber relativamente ao Estado e ao mercado supe a existncia de cientistas dispostos a viverem para o Saber e com coragem de no aceitarem a posio que lhes parece estar reservada: a de simples funcionrios ou de meros tecnocratas vivendo do Saber, mas a servio do Poder e dos poderes. Ora, exigir a separao do Saber e do Estado (e do Mercado) pedir o impossvel, pois logo surge a questo: quem pagar ou financiar? Significa pedir ao Estado e s empresas que se disponham a financiar os cientistas sem exigir deles nenhuma prestao de contas ou que se submetam aos controles sociais. Assim, to intensa a submisso dos que sabem aos que gerem e financiam, que parece bastante inconsequente toda idia de emancipao do Saber. Mas eis o problema: sem uma independncia financeira, praticamente nenhum saber consegue libertar-se da instrumentalidade e da obrigao de ser til.

At bem recentemente, as cincias humano-sociais ainda possuam um inegvel carter poltico. Contudo, a maioria dos chamados social scientists admite uma incompatibilidade

radical entre o cientfico e o poltico, entre o desejo de saber e o de enunciar normas ou diretrizes de ao para a vida em comum. Somos "cientistas", no "idelogos"! A tica fica praticamente reservada aos saberes ditos religiosos ou filosficos. Quanto ao poltico, torna-se uma exclusividade das chamadas "cincias polticas". Assim, o carter propriamente cientfico de uma obra ou de uma pesquisa considerado como diretamente proporcional ausncia de toda cultura filosfica e excluso de todo propsito normativo (tico ou ideolgico) e de todo juzo de valor. Pelo menos, assim que funcionam as comisses de recrutamento e de promoo no ensino e na pesquisa. Produz-se uma verdadeira assepsia poltica do saber. Esta assepsia, que recente, est fundada no princpio segundo o qual as cincias humano-sociais s conseguem impor seu estatuto de cientificidade na medida em que abandonam seus prprios desafios e se demissionam de seu questionamento tico-poltico. Como se devessem acreditar no dogma de no se sabe qu "imaculada conceio" das cincias. Como se lhes fosse possvel instaurar uma completa dissociao entre os juzos de fato e os de valor. Como se devssemos aceitar como uma aquisio inquestionvel o triunfo definitivo da crena numa separabilidade radical entre o saber e o questionamento poltico.

Historicamente, as coisas no passaram assim. Na Grcia antiga, no h incompatibilidade entre a preocupao normativa e o conhecimento positivo. Para Plato e Aristteles, a preocupao normativa que impulsiona e d forma ao conhecimento positivo. A questo primeira e central a da justia: quais as instituies mais desejveis para a Cidade? Qual a melhor forma de vida para os indivduos vivendo em sociedade? Este modo de ver fica mais ou menos inalterado at a era moderna. No comeo do sculo XVII, o filsofo Hobbes, retomando o realismo cnico de Maquiavel, funda a filosofia poltica ao inventar as doutrinas do direito natural e as teorias do contrato social. Com isso, d um novo el possibilidade do nascimento das cincias humanas. A partir de ento, os pensadores no se preocupam tanto em descrever o mundo e a sociedade, mas em imaginar como poderiam e deveriam ser. Toda essa teoria iusnaturalista vai desembocar na doutrina dos direitos do homem. Praticamente todos os pensadores posteriores ficam obcecados pela seguinte idia: descobrir, para o conhecimento da sociedade, fundamentos to slidos quanto os que Newton havia proposto para as cincias da natureza.

somente no sculo XIX que podemos falar de um saber propriamente positivo do homem. Inicialmente, surge sob a forma da economia poltica (A. Smith); em seguida, da sociologia (Saint-Simon e Comte). Nas obras da maioria dos autores dessa poca marcante o carter proftico. E so repletas de injunes normativas. Posteriormente, Durkheim e Weber tentam produzir conhecimentos positivos (cientficos) independentes dos juzos de valor e fundados apenas nos juzos de fato. No entanto, ambos se empenham para fundar uma moral e uma poltica. Fundao bastante paradoxal, porque incapazes (por natureza) de legitimar ou invalidar os valores ltimos. Mas trata-se de um aparente paradoxo, pois, dessa impossibilidade mesma decorre a superioridade intrnseca que Weber atribuiu ao liberalismo ou, pelo menos, a esta doutrina que reconhece o politesmo dos valores e que as aspiraes dos homens precisam submeter-se s normas da racionalidade formal. Por sua vez, Durkheim

(como seu mestre Comte) acredita na possibilidade de determinar cientificamente as normas necessrias a uma existncia social harmoniosa. Portanto, para esses dois pais fundadores, o desafio primeiro da Sociologia reside justamente na questo poltica. O que realmente confere s suas obras uma importncia fundamental a acuidade do questionamento normativo e, por conseguinte, poltico da sociedade de sua poca: tentam descrever o ideal para o qual ela deveria tender.

Mas tudo isso parece ter sido relegado ao passado das cincias humano-sociais. A partir dos anos 1980, a maioria de seus especialistas adota uma posio de renncia ao poltico. Cada um se refugiam cada vez mais nas trincheiras de sua disciplina ou sub-disciplina, perdendo a capacidade de interrogar sua poca. O esquecimento do poltico se inscreve no interior mesmo de suas teorias. E ganham terreno o utilitarismo e o individualismo metodolgico impedindoos de reconhecerem a dimenso plural e coletiva da ao social. No campo do ensino e da pesquisa, teria se instaurado uma profunda mutao. As cincias humanas teriam passado a funcionar segundo um novo regime epistemolgico. Ao instaurarem uma ruptura com a tradio anterior, teriam iniciado o processo de sua despolitizao. E ao recusarem cada vez mais a avaliao crtica, comearam a revelar sua verdadeira natureza: constiturem uma racionalizao (no sentido psicanaltico) de uma prtica de opresso, explorao e normalizao.

a partir de ento que comea a triunfar a crena na separabilidade radical entre o Saber e o questionamento poltico. Nas diversas disciplinas, os clssicos pouco influenciam. Deles, os alunos e os jovens pesquisadores conhecem apenas os nomes e uma ou outra idia geral. Seja pela leitura direta (de textos) ou dos manuais resumindo suas idias ou seu pensamento, s preservado, de suas obras, para cada campo do saber, o que se julga til conhecer (pouco coisa). Trata-se de um tributo a ser pago instituio ou tradio. Esta, embora canonizada ou glorificada, apresenta-se como algo morto, pouco ou nada tendo a nos dizer nos dias de hoje. Ningum mais parece segui-la, embora muitos ainda a ela se refiram como se fosse uma fonte inspiradora. Nos domnios da Sociologia, Lingustica, Histria, Psicologia, Economia, etc., o que se diz que atualmente se faz outra coisa, totalmente diferente do que se fazia antes. O grande problema consiste em sabermos o valor e o alcance dessa outra coisa que estariam fazendo os cientistas humanos. possvel que suas disciplinas tenham se tornado indescritveis e inacessveis a todo olhar englobante. A ponto de ningum parecer mais saber de qu elas falam. Se ningum sabe o qu nos dizem, talvez seja porque tenham abandonado (sem se darem conta) toda ambio normativa e a pretenso poltica de elucidar a escolha das regras da Cidade. Ao se tornarem apolticas, entraram num estado de letargia, transformando-se em "saberes instrumentais" a servio dos poderes.

Por tudo isso, precisamos nos interrogar sobre a normatividade intrnseca dessas disciplinas e reconhecer que a separao radical entre juzos de valor e de fato no somente se revela impossvel, mas nem mesmo desejvel. Claro que se distinguem. Todavia, nenhum critrio

positivo pode garantir-nos que nos encontramos efetivamente na ordem dos fatos e no mais na da valorao. Entre essas duas ordens est presente uma relao de incerteza e de indeterminao que precisa permanecer em aberto. Toda a pretensiosa afirmao de que a cincia teria chegado, enfim, ao verdadeiro real ou que teria conseguido abolir por completo o normativo e afastado os valores, bastante ideolgica e perniciosa. Por isso, por mais que possamos achar que as cincias humano-sociais "funcionam", diria que "no funcionam". Porque s "funcionaro" efetivamente quando conseguirem assumir seus prprios desafios e no proscrever sua textura propriamente normativa. Em outras palavras, s funcionaro quando voltarem a alimentar a esperana de compreender o sentido e elucidar a direo da aventura humana e, assim, contribuir para esboar os contornos de uma sociedade menos injusta e mais harmoniosa. No devem ter medo dessa esperana, a pretexto de um eventual retorno s velhas impregnaes religiosas, teolgicas e metafsicas.

Importa-nos lembrar que, historicamente, o papel das cincias humanas foi o de destruir as ingenuidades, dissolver a tradio e as sociedades arcaicas para promover a instaurao de uma sociedade totalmente moderna e racionalizada, definitivamente cortada da tradio. Se tal tarefa j foi realizada (como parecem supor os epgonos no novo liberalismo), nada mais teriam a comunicar aos homens e sociedade de hoje. No lhes caberia mais propor-nos o possvel e o desejvel. Porque, se verdade que a sociedade moderna " a mais justa, a mais igualitria e a mais feliz jamais existente" (Popper); se a histria j teria terminado, nada mais havendo a inventar, claro que as cincias humanas no precisam mais intervir nos debates polticos e ideolgicos, visto que as sociedades modernas teriam condies de funcionar sozinhas, sem necessidade de recorrer s idias. Seriam incapazes de estar altura dos desafios de nossa poca, de contribuir para formular as questes cruciais e fornecer-lhes algumas das respostas mais esperadas Ora, como podem as cincias humano-sociais se calar quando sabemos que, do ponto de vista da efetividade scio-histrica, vivemos em sociedades profundamente desiguais, notadamente no que diz respeito ao poder sob todos os seus aspetos? E pouco importa, quanto a essa desigualdade, a renovao das camadas dirigentes por recrutamento ou cooptao dos elementos mais aptos, hbeis ou inteligentes das camadas dominadas.

Claro que defendo a seguinte idia: as cincias humano-sociais no podem abdicar de sua condio de pensar seu tempo e exercer, em nossa sociedade, o papel de esclarecedoras e despertadoras da conscincia coletiva, se que ainda pretendem dizer o possvel e o desejvel. Por isso, no podemos aceitar o diagnstico pessimista a seu respeito. Porque parece-nos insustentvel a dicotomia radical entre os juzos de fato e os de valor, entre o plano cognitivo e o normativo. Foi essa dicotomia fantasmtica que introduziu o divrcio entre as cincias humanas e a filosofia. Ora, as primeiras surgiram, pela substituio do pensamento mtico ou religioso, quando buscaram, para a ordem social, uma origem propriamente humana, no divina. Quer dizer, quando tentaram fornecer-lhe um fundamento imanente. O que tentaram buscar os tericos do direito natural (at Rousseau) foi o fundamento "poltico" da ordem social. A grande originalidade das cincias sociais foi a de reconhecerem que a

sociedade civil no se reduz ao poltico, embora a essncia do elo social seja de ordem poltica. Mas no tenhamos iluso: esquecer "o poltico" no a mesma coisa que olvidar "a poltica". Esquecer o poltico significa esquecer o Estado, que existem instituies polticas, um aparelho administrativo e um sistema eleitoral. No esquecer o confronto dos interesses organizados em vista da conquista do poder. Tampouco se omitir em levar em conta o conjunto das aes, das instituies, dos projetos, das representaes e das crenas dizendo respeito obteno, preservao ou perda do "monoplio da violncia simblica". Sobre esse ponto, entregues aos cuidados dos juristas e dos cientistas polticos, as cincias humano-sociais permanecem bastante discretas. O que uma pena.

No mundo de hoje, quando se anuncia e proclama o fim das certezas, o declnio das verdades e a crise da racionalidade cientfica; e quando assistimos ao fracasso das grandes ideologias, tudo isso transformando nossas vidas em aparncias, em espetculos e, mesmo, em simulacros, os cientistas humanos ficam completamente desamparados diante de uma sociabilidade desagregada, incapazes de conferir um sentido s nossas existncias individuais e coletivas. Muitos se acomodam a essa situao. E se trancam no conforto da erudio acadmica. Refugiam-se no indiferentismo e no cinismo ou passam a fazer concepes aos tecnoburocratas da pesquisa. Esquecem-se de que as cincias humano-sociais se encarnam em aes. Por isso, deixam de buscar o sentido dessas aes. Ora, sabemos que a questo do sentido se impe em termos de verdade. E coloca o problema das relaes entre Saber e Liberdade. Em sua tica, Espinoza nos ensina que no podemos separar a exigncia da liberdade, a busca da beatitude ou da alegria e o desejo de saber. Quem faz concesso ao Saber, faz concesso Liberdade!

Tudo indica que as cincias humano-sociais s so prestigiadas quando podem ser recuperadas pela ideologia dominante a fim de p-las a servio da gesto da ordem estabelecida. Como se sua finalidade coincidisse com a de um pragmatismo gestionrio tendo por funo fornecer "receitas cientficas" ("conselhos" ou "pareceres") aos dirigentes das empresas e da administrao. Como se sua vocao fosse a de fornecer uma racionalizao do conhecimento prtico desses dirigentes. Mas quanto os cientistas humanos e sociais assumem um papel propriamente terico e crtico, logo passam a ser suspeitos e a decepcionar os detentores dos poderes e as agncias de financiamento. So socialmente desqualificados ou relegados a certo ostracismo, se no como "traidores", pelo menos como "parasitas inteis". Mas a partir do momento em que pem seus saberes a servio dos poderes e da ordem, merecem certa credibilidade e certos favores. Mas tm um preo a pagar: cedem em relao a seu Saber, consequentemente, em relao sua Liberdade. Mas nem sempre foi assim. Esta concepo relativamente recente.

No incio dos anos 1960, quando as cincias humanas comearam a alimentar o sonho tecnocrtico de produzir solues tecnicamente estabelecidas para os problemas sociais, o psicanalista Jacques Lacan toma posio contra a transformao (na Frana) das Faculdades de

Letras em Faculdades de Letras e Cincias Humanas: "Os programas que se esboam como devendo ser das cincias humanas no tm outra funo seno a de serem um ramo acessrio do servio dos bens, do servio dos poderes". A partir de ento, elas praticamente se convertem em auxiliares do exerccio do poder. O interessante a observar que, nesse momento histrico, entre ns, o ensino da filosofia passa a ser desprestigiado, tornando-se praticamente abolido (no curso secundrio). Ora, devemos salientar a estreita ligao entre a existncia de um ensino da filosofia e a possibilidade mesma da vida democrtica; e a relao entre a supresso desse ensino e a tarefa consignada educao de qualificar "profissionais" para o mercado e produzir agentes dceis ao poder.

O que pretende nos mostrar Lacan que o "servio dos bens" diz respeito ao poder, a seu estabelecimento e sua manuteno. Poder humano, demasiado humano, cuja consequncia o rebaixamento do desejo (do Saber, da Liberdade). Qual a proclamao de Alexandre (o Grande) ao conquistar Perspolis, como a de Hitler ao tomar posse de Paris? Ouam-me! Eu vim libert-los! Continuem a trabalhar! Que o trabalho no pare! No ousem pensar! Isto para o seu bem! Traduo: em hiptese alguma deve manifestar-se o desejo, quer dizer, a liberdade. O Saber algo perigoso. Por isso, deve ser controlado e cooptado. Donde a moral do Poder, do servio dos bens: o Desejo (a Liberdade, o Saber) sempre pode esperar. A funo dos cientistas humanos e sociais a de continuarem trabalhando na convico de que isso para o seu bem (lembremos que quando uma me perversa pratica certas atrocidades contra seus filhos sempre para o seu bem!).

Creio que no somente podemos mas devemos reagir a esse processo de alienao. Porque jamais devemos agir em conformidade com mo desejo dos outros. Se assim o fizermos, estaremos nos alienando, obedecendo lei de um outro e assumindo a servido que, por ser voluntria, provoca em ns uma dupla atitude: de ignorncia e de canalhice. No podemos aceitar que ningum se aproveite de sua posio de Saber para dar-nos conselhos ou impornos algo capaz de impedir a manifestao de nosso desejo ou de nossa liberdade, consequentemente, de nosso saber. Nem pedagogias, nem teraputicas nem governos: todas essas prticas participam da escolha por um outro (para o seu bem, claro), sem que este outro tenha sua palavra a dizer sobre o qu poderia constituir o seu bem. No devemos aceitar que, a partir das cincias humanas, sejam constitudas tcnicas capazes de bloquear o desejo dos sujeitos humanos, tcnicas que podemos chamar de "reeducao", "readaptao", "reintegrao", "reinsero", "ressocializao", etc. Todas tm por objetivo nossa normalizao, nosso enquadramento nas normas e nosso conformismo (para o nosso bem). Ora, a funo das cincias humanas de inventar as normas, no imp-las. No h "canalhice" em invent-las e faz-las respeitar, em difundi-las e ensin-las, mas quando procuramos fazlas passar por aquilo que no so: "leis da natureza", e no da sociedade.

Em relao a esse debate, creio que o discurso das cincias humanas e sociais deveria assumir a postura da filosofia que, com serenidade, reconhece: no serve para nada. Esta reivindicao

de inutilidade remete recusa de servir a algo ou a algum. Dizer que a filosofia no serve para nada no significa negar que possa ter eventuais efeitos, mas recusar que lhe seja posta a questo de sua utilidade. No podemos aceitar a lgica pretendendo que toda ao humana s vale pelo servio que presta, que s podemos avaliar uma ao por sua operacionalidade ou seu valor de uso. Por isso, no servir para nada" significa recusar toda limitao produo dos conhecimentos e sua difuso; significa jamais aceitar que, em nome da utilidade, muitas pessoas sejam mantidas na ignorncia por outros que saberiam por elas e em seu lugar. Ora, nenhuma ignorncia til. Esta deveria ser a divisa de todas as escolas.

Coloca-se aqui, no plano da educao, o problema da profissionalizao. Tanto os professores quanto os alunos podem subordinar seu ensino e sua aprendizagem s palavras de ordem das necessidades do mundo econmico ou do mercado. Sendo assim, que significa este nome pomposo "profissionalizao"? Nada mais nada menos uma interdio dirigida a todos de se interessarem por outra coisa distinta do que poderia almejar um empregador possvel. Profissionalizar consiste, antes de tudo, em reduzir o campo dos conhecimentos (fazer o mximo de concesso possvel ao Saber), a pretexto da especializao necessria eficcia, rentabilidade (da formao, do formado e do formador). Neste sentido, altamente castradora da liberdade, pois faz demasiadamente concesso ao Saber, s levando os indivduos a aprenderem o que til, o que pode estar a servio dos bens ou submetido s "leis" do mercado.

Se o especialista algum que possui grandes lacunas em sua ignorncia, profissionalizar significa aumentar essas lacunas. E quanto essa perspectiva profissionalizante domina a mentalidade dos professores e pesquisadores, trata-se de uma "questo de polcia", pois mutila tudo o que poderia fazer deles intelectuais, considerados numa trplice afirmao: potncia de tornar-se ativo, vontade que avalia e vontade que interpreta. Enquanto potncia de tornar-se ativo, o intelectual se define pelo interesse ou paixo por aquilo que escolheu como seu objeto: recusa que um objeto lhe seja imposto pelo jogo da atribuio de cargos ou subvenes. Enquanto vontade que avalia, define-se e afirma-se pelo carter diferenciado de seu trabalho. Enquanto vontade que interpreta, define-se e se afirma como algum que tem o direito ao pensamento e paixo por esse pensamento. Assim, no condenamos as cincias humanas por terem nascido (como projeto) do capitalismo. Devemos critic-las quando passam a adotar seu ideal utilitarista e fornecer-lhe justificaes epistemolgicas (empirismo), tericas (evolucionismo, organicismo e naturalismo) e filosfico-morais (noo de natureza humana eterna e ideal).

Dissemos que uma das funes fundamentais que os saberes humanos se deram foi a de acompanhar o advento da Modernidade e contribuir para a liquidao simblica e ideolgica das sequelas da sociedade tradicional. Mas ser que esse programa que, de uma forma ou de outra, desempenharam em nossas sociedades modernas, j estaria mais ou menos realizado? Teria sido concludo? Se a resposta for afirmativa, claro que essas disciplinas do saber no

teriam mais razo de ser nem um papel importante a desempenhar. Se o grande projeto da modernidade consistiu em desembaraar os indivduos dos particularismos da sociedade tradicional a fim de impor os trs universais que mais a caracterizam: o Mercado, o Estado representativo e a Cincia, e como parecem inegveis os xitos desses universais, a concluso a que se poderia chegar a de que, nesse domnio, tambm teria terminado a aventura das cincias humano-sociais.

Estaro elas condenadas ao conformismo presente e ao desaparecimento futuro? Ou teriam ainda condies de inventar novas formas de cidadania universalisveis ou de reconhecer as singularidades histrico-culturais nas quais os indivduos possam buscar razes de viver e esperar? Evidentemente que no creio em sua demisso ou em sua derrota. Pelo contrrio, acredito que deveriam revisitar esses trs universais da modernidade com o objetivo de encontrar uma resposta satisfatria para esta questo desafiadora e aparentemente insolvel: qual a essncia do elo social? Formulada de outro modo: qual a essncia do que permite os homens viverem juntos? A primeira coisa a ser feita deveria ser o questionamento radical do corte, durante tanto tempo considerado constitutivo da especificidade dessas disciplinas, entre os juzos de fatos e os de valor.

Com isto, estaramos superando a perniciosa ciso entre cincias humanas e filosofia, o filsofo deixando de ser o guardio exclusivo e patenteado do juzo normativo e o especialista das cincias humanas deixando de ser o guardio legtimo da veracidade dos fatos. As cincias humanas teriam muito a ganhar se voltassem a reatar seus vnculos mais ou menos indissolveis com sua matriz, a filosofia poltica. Voltariam a ter condies de novamente poderem colocar a questo do verdadeiro, do justo e do desejvel. Porque a partir de uma filosofia poltica que podemos interrogar a sociedade. Como o poltico constitui o eixo constitutivo da relao social, compete a uma filosofia poltica a tarefa de esboar o espao de questionamento sobre as variantes institucionais da sociedade e as condies de sua unidade.

Quando falo da esterilidade poltica das cincias humanas, tomo o termo "poltico" como a relao dos homens com o conflito e a diviso social. Por isso, se quisermos saber qual a direo que precisariam tomar para que reconquistem peso, alcance, audincia, credibilidade, estima de si e razo de ser, diria que deveriam restaurar uma de suas funes mais profundas e libertrias: a de constiturem o momento reflexivo por excelncia da inveno democrtica. No se trata de subordinarmos todo o movimento do conhecimento s exigncias da busca e instaurao do projeto democrtico. Mas, consideradas em seu conjunto, as cincias humanas nunca tiveram tanta fecundidade e tanto alcance, tanta credibilidade e tanta fora emancipatria, mesmo permanecendo no plano terico-cognitivo, quanto nos momentos em que emprestaram sua voz s aspiraes democrticas de todos os que procuravam viver sua liberdade e sua autonomia em sociedades pondo em questo, lcida e explicitamente, suas prprias instituies. E uma das tarefas fundamentais que historicamente se deram, devemos destacar: a crtica da ordem estabelecida e a denncia dos privilgios abusivos e das

dominaes ilegtimas. Assim, contriburam de modo decisivo para revelar a parte de contingncia sobre a qual se baseia a inveno das regras da vida em comum.

Alis, nesta direo que vm aparecendo trabalhos (nas diversas disciplinas) desembocando em proposies realmente inovadoras e fornecendo novos elementos para pensarmos de outra forma, no domnio dos saberes sobre o homem e a sociedade, o poltico e o social. Novos conceitos vm sendo elaborados e novas teorias tm surgido tentando restabelecer as pontes entre os diferentes campos de pesquisa e ressituar o homem no cerne mesmo das reflexes. Uma nova gerao de pesquisadores est surgindo, preocupada com uma busca de sentido para o elo social na Cidade moderna. Em seu livro L 'empire du sens: l'humanisation des sciences humaines (La Dcouverte, 1995), o historiador F. Dosse nos fornece um balano de tudo o que vem sendo pesquisado nos vrios domnios das cincias humanas, permitindonos identificar as pesquisas mais fecundas e promissoras e uma grande renovao do pensamento poltico (na Europa e nos Estados Unidos). Mostra-nos que os trabalhos produzidos nos ltimos anos j nos permitem perceber a instaurao de uma nova cartografia ou de um novo paradigma para essas disciplinas. J so emblemticos dos novos modos de elaborao dos conhecimentos, pois nos permitem abrir as portas de acesso a um campo intelectual cuja maior caracterstica consiste num mtodo coletivo de funcionamento.

Outro trao dessa situao em curso: a reconciliao anunciada das relaes entre as cincias naturais, as humanas e a filosofia. Parece promissor o papel das cincias humanas nesse processo de pacificao. Posies diversas convergem para certas linhas de fora onde se destaca a ateno que vem sendo dada parte explcita e refletida da ao e superao da velha dicotomia entre explicar e compreender. E a filosofia vivida, no mais como o passado ou a arqueologia dos saberes positivos sobre o homem e a sociedade, mas como seu futuro. Cada vez mais os pesquisadores vo buscar, na velha e sempre "mestra" filosofia, os conceitos de que precisam para analisar seu material emprico. Consideram importante seu papel de provedora de conceitos e de retomada reflexiva dos contedos cientficos. Por sua vez, cada vez mais ela se abre s questes de tica, direito, poltica e se mostra muito mais receptiva s questes sociais e polticas.

Hoje j podemos falar de uma interfecundao entre filosofia e cincias humanas, na medida em que a circulao conceitual tende a quebrar as fronteiras disciplinares e inaugurar um tipo de aliana permitindo que cada disciplina utilize a outra para aprender a seu respeito, melhor compreender o sentido do que est fazendo e reconhecer a opo que a dinamizou. Ser que as imagens que as cincias humanas nos fornecem do mundo constituem a prpria objetividade do mundo, ou so representaes diferentes de uma "realidade" que de algum modo nos "dada"? Teria razo Nietzsche quando diz: "No existem fatos, s interpretaes", pois "o mundo verdadeiro se tornou finalmente fbula"? Em nosso entender, a lgica na base da qual podemos, no somente descrever e avaliar criticamente o saber das cincias humanas, mas descobrir sua "verdade" sobre o homem e o mundo social uma lgica "hermenutica"

clara procurando a verdade como continuidade, "correspondncia" ou dilogo entre textos, no como conformidade de seus enunciados a determinados estados de coisas. S um discurso claro e inteligvel se presta anlise crtica e ao debate. E os cientistas humanos tm uma dupla obrigao de clareza: pois esta constitui uma regra tcnica interna de sua profisso, mas tambm uma regra tica de sua posio relativamente sociedade onde a exercem e vivem.