Psicopatologia infantil Beira Interior

PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA)1
Psychopathology of the infant at the south of Beira Interior (Ethnological Perspective)

Francisco Henriques2
memria de meus pais e para a Iolanda
Palavras-chave: Castelo Branco, criana, psicopatologia, perturbaes, terapeutas
Texto concludo em Abril de 2005 no mbito de projecto submetido ao Conselho de Administrao do Hospital Amato Lusitano, Castelo Branco. Na capa, fotografia de criana, tirada em Vila Velha de Rdo, em 1957. 2 Enfermeiro especialista (Hospital Amato Lusitano), licenciado em Antropologia (Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa) e arquelogo (Associao de Estudos do Alto Tejo).
PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques
Resumo
Este trabalho apresenta as vivncias da populao rural da regio de Castelo Branco (concelhos de Castelo Branco, Idanha-a-Nova, Proena-a-Nova e Vila Velha de Rdo) com a sintomatologia psicopatolgica infanto-juvenil. A anlise da problemtica feita numa perspectiva etnopsiquitrica. O trabalho divide-se em trs grandes reas. Na primeira, caracteriza-se a regio e a criana no territrio em estudo, que inclui histrias de vida, aspectos relacionados com o trabalho na infncia, os maus-tratos infantis e a assistncia criana. Na segunda, identificam-se e caracterizam-se os fenmenos psicopatolgicas (perturbaes de humor; medo e estrapasso; perturbaes da linguagem; perturbaes do sono; perturbaes do comportamento; perturbaes alimentares; perturbaes da eliminao; aco do sobrenatural sobre a criana) e os terapeutas (mezinheira /benzedeira, barbeiro, padre, mdico, mulher de virtude / bruxa / benzilho /soldador). A terceira inclui as consideraes finais a que se seguem as fontes de informao e um inventrio de termos e expresses frequentemente usados na psicopatologia infanto-juvenil pela populao estudada.
Abstract3
This study shows the experiences of rural population living in the councils of Castelo Banco, Idanha-a-Nova, Proena-a-Nova and Vila Velha de Rdo presenting symptoms of infant-juvenile psychopathology. The analysis was made under an ethno-psychiatric perspective. The study was divided in two major steps. In the first one, both region and child were studied in the field, emphasizing their life stories and several aspects related to work in childhood, abuses and child well care. In the second step it was made the recognition and the description of psychopathologic phenomena such as humour, fear, language and behaviour disturbances and food and eradication disorders. There were also recognized therapists and actions of the supernatural upon children, such as household and quack doctors, barbers, priests, doctors in medicine and women of virtue, witches, faith halers and welders. At last, the third step includes final considerations followed by the sources of information and a list of terms and expressions frequently used in the infant-juvenile psychopathology by the population under study.
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Traduo de Isabel Flecha Vasconcelos.
AAFA On Line, n 1 (2008) Associao de Estudos do Alto Tejo, www.altotejo.org
ndice
Agradecimentos Abreviaturas Prefcio Introduo 1. A criana na regio 1.1. A regio 1.1.1. Geografia 1.1.2. O mundo rural beiro 1.1.3. Aspectos demogrficos 1.2. Ser criana, aqui 1.3. Histrias na primeira pessoa e outras 1.4. Trabalho na infncia 1.5. Maus tratos infantis 1.5.1. Violncia fsica e psicolgica 1.5.2. Infanticdio 1.5.3. Negligncia 1.5.4. Acidente 1.5.5. Abuso sexual 1.6. Assistncia (breves notas) 1.6.1. Santa Casa da Misericrdia 1.6.2. Roda 1.6.3.Centro Educativo de So Fiel 1.6.4. Centro de Infncia e Juventude 1.6.5. Dispensrio de Puericultura / Lactrio 1.6.6. Associao Portuguesa de Pais e Amigos do Cidado Deficiente Mental (APPACDM) de Castelo Branco 1.6.7. Servio de Pediatria do Hospital Amato Lusitano 1.6.8. Centro de Sade Mental de Castelo Branco 1.6.9. Centro Distrital de Desenvolvimento da Criana 1.6.10. Associao de Apoio Criana do Distrito de Castelo Branco 1.6.11. Lar de Castelo Branco 2. Perturbaes psicopatolgicas 2.1. Aguamento e sintomas depressivos 2.1.1. Aguamento 2.1.2. Desmorecimento, desacoroamento, pasmo e alas do corao cadas 2.1.3. Suicdio juvenil 2.2. Medo e estrapasso 2.2.1. Medo
2.2.2. Estrapasso 2.3. Perturbaes da linguagem 2.3.1. Crianas mudas 2.3.2. Atraso na linguagem 2.3.3. Gaguez 2.3.4. Qualidade da fala e freio na lngua 2.4. Perturbaes do sono 2.5. Perturbaes de eliminao enurese nocturna 2.6. Transtornos alimentares fastio 2.7. Perturbaes do comportamento - crianas bravas 2.7.1. Perturbaes do comportamento 2.7.2. Crianas bravas 2.8. Aco do sobrenatural sobre a criana 2.8.1. Entidades sobrenaturais 2.8.1.1. Bruxas 2.8.1.2. Espritos de mortos 2.8.1.3. Feiticeira 2.8.1.4. Demnio 2.8.1.5. Lua 2.8.2. Outras entidades, no sobrenaturais 2.8.3. Entidades nosogrficas 2.8.3.1. Choro 2.8.3.2. Amamentao 2.8.3.3. Quebranto 2.8.4. Sinais e sintomas apresentados pela criana 2.8.5. Tratamentos propostos 2.8.6. Elementos protectores da criana 3. Terapeutas 3.1. Mezinheira / Benzedeira 3.2. Barbeiro 3.3. Padre 3.4. Mdico 3.5. Mulher de virtude / bruxa / benzilho / soldador 4. Consideraes finais Bibliografia Fontes orais Fontes manuscritas Fontes dactilografadas Fontes impressas Bibliografia geral Inventrio de termos e expresses
Agradecimentos
Ao Conselho de Administrao do Hospital Amato Lusitano, Castelo Branco, pela licena concedida para a concretizao deste projecto. Essa autorizao tornou-o vivel. Aos amigos Joo Carlos Caninas, Jorge Gouveia, Ilda Soares, Luisa Filipe, Pedro Quintela d Oliveira, Romeiro de Carvalho, Patrcia Bernardo e Paula Godinho, pelo modo como contriburam para este projecto na reviso do texto e na indicao de bibliografia. Cmara Municipal de Castelo Branco pelo apoio prestado na sua biblioteca municipal. Associao de Estudos do Alto Tejo pelas facilidades concedidas no uso da biblioteca, da sede social e do material tcnico a existente. Ao Doutor Jorge A. R. Paiva, do Instituto Botnico de Coimbra, pela identificao e caracterizao da espcimen vegetal verbena officinalis L. Ao Dr. Antnio Silveira Catana pela bibliografia indita que proporcionou. Aos funcionrios da Biblioteca Municipal de Castelo Branco, do Centro Municipal de Cultura e Desenvolvimento de Vila Velha de Rdo, da biblioteca do Hospital Amato Lusitano, da biblioteca Municipal de Nisa, da biblioteca da Escola Superior de Enfermagem do Dr. Lopes Dias (Castelo Branco), da biblioteca da Escola Superior de Educao (Castelo Branco) e da biblioteca do Museu Francisco Tavares de Proena Jnior. Aos responsveis pelos seguintes servios e instituies: Departamento de Psiquiatria do Hospital Amato Lusitano de Castelo Branco; Servio de Pediatria do Hospital Amato Lusitano; Centro de Infncia e Juventude; Centro Distrital de Desenvolvimento da Criana; Associao Portuguesa de Pais e Amigos do Cidado Deficiente Mental (APPACDM) de Castelo Branco; Centro Educativo de So Fiel; Lar de Castelo Branco e Associao de Apoio Criana do Distrito de Castelo Branco. Aos informantes, porque sem a sua extraordinria colaborao o trabalho era de todo impossvel, e em particular: Adozinda Moreira Raposo, Medelim (IN); Adriano Martinho, Bairrada (PN); Alexandre Martins, Fratel (VVR); Amlia, Castelo Branco; Ana Crespo, Sarnadas de Rdo (VVR); Ana Maria Jacobetty (CB); Ceclia Rita Verssimo, Versadas (CB); Cesaltina Henriques, Rabacinas (PN); Encarnao Milheiro, Proena-a-Velha (IN); Etelvina Farinha Dias, Moitas (PN); Eugnia Glria, Proena-a-Velha (IN); Felizbela Martins, Versadas (CB); Fernando Dias de Carvalho, Castelo Branco; Glria Martins, Lisga (CB); Isabel Bispa, Castelo Branco; Isabel Chambina, Rosmaninhal (IN); Ilda da Conceio, Bairrada (PN); Joaquim Martins, Bairrada (PN); Jos Henriques, Lagar Martins (IN); Maria Ludovina da Costa Tavares (CB); Manuel Ferreira, Vilar de Boi (VVR); Manuel Gonalves Dias, Perna do Galego (S); Manuel Ribeiro Cardoso, Vale da Ursa (PN); Maria Alice Santos, Versadas (CB); Maria dos Anjos Carmona Marques, Castelo Branco; Maria
do Carmo, Montes da Senhora (PN); Maria da Conceio Gomes Gonalves, So Domingos (CB); Maria Edite Martins (Centro Educativo de So Fiel); Maria Gomes, So Domingos (CB); Maria de Jesus, Pergulho (PN); Maria Jos Torres Ferreira, (VVR); Maria Luis, Penha Garcia (IN); Maria Lurdes Farromba, Castelo Branco; Maria de Lurdes Pires Pereira Martins, Bairrada (PN); Maria da Luz, Moitas (PN); Maria Rosa, Almaceda (CB); Maria do Rosrio, Fratel (VVR); Patronilha Maria, Proena a Velha (IN); Pedro Sales Pires (CB); Rosrio Dias, Moitas (PN); Rosa Mendes, Vilar de Boi (VVR); Vicncia Brito Campo (CB).
Abreviaturas
ADID - Asilo Distrital da Infncia Desvalida AEAT Associao de Estudos do Alto Tejo APPACDM - Associao Portuguesa de Pais e Amigos do Cidado Deficiente Mental CAE - Centro da rea Educativa de Castelo Branco CB concelho de Castelo Branco CESF Centro Educativo de So Fiel DSM IV Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais FCSH Faculdade de Cincias Sociais e Humanas HAL Hospital Amato Lusitano, Castelo Branco JGDC Junta Geral do Distrito de Coimbra IMCB - Irmandade da Misericrdia de Castelo Branco IN concelho de Idanha-a-Nova LAA Liga dos Amigos de Aranhas PN - concelho de Proena-a-Nova VVR - concelho de Vila Velha de Rdo S concelho de Sert UNL Universidade Nova de Lisboa
Prefcio
O sul da Beira interior, j muito colado ao Alentejo e ainda deveras ligado ao norte, zona fundiria de transio entre a pequena e a grande propriedade, serve de h muito como contexto ao trabalho do antroplogo e enfermeiro Francisco Henriques, numa dedicao meticulosa de amante cioso. Atravs de um trabalho de campo prolongado no tempo e com um cariz extensivo, duma cuidada e muito variada pesquisa de fontes escritas e com um exerccio comparativo diversificado, publica esta Psicopatologia da criana no sul da Beira Interior (Perspectiva Etnolgica), que permite reconstituir um referente e, ao mesmo tempo, saborear as transcries de entrevistas com o sotaque beiro que fixado, permitindo um ulterior trabalho de cariz lingustico. Junta uma vertente processual a um retrato contemporneo, entre os dados de terreno, os documentos e a informao actualizada dos hospitais e centros de sade locais. Completam esta obra uma extensa bibliografia e um notvel inventrio de termos e expresses beirs. A histria e a etnografia da infncia esto ligadas ao grupo social, ao tempo, ao espao e conjuntura poltica. Os ncleos de mulheres aparentadas - mes, tias ou avs - tratavam das rotinas infantis, por vezes coadjuvadas pelas vizinhas e por um crculo de amizades instrumentais. Pelas construes hegemnicas de gnero, a associao entre as mulheres e as crianas recorrente, seja nos cuidados dirios, seja na superao dos momentos de crise, atravs das benzedeiras, mulheres de virtude e bruxas, estas ltimas com a carga ambgua que a designao e o poder do sagrado selvagem encerram. Os maus-tratos infantis so aqui apresentados no seu carcter generalizado, comum por todo o pas, atravs da aceitao tcita de que todos batiam nas crianas famlia, vizinhos, professores. Os espancamentos na escola revestiam-se at bem recentemente duma quase normalidade, tida como inerente ao processo educativo, e os casos de infanticdio tinham a me como principal agressora. Os acidentes vitimavam mais as crianas activas que as passivas. A melhoria na reduo do trabalho infantil concomitante escolaridade obrigatria, s alteraes nas condies de vida, criao de consensos sociais em relao infncia, plasmados na legislao em vigor, que pressionaram os antigos empregadores e os pais. Se em Inglaterra a legislao mas no a prtica, como nos mostram as obras de Charles Dickens ou Friedrich Engels desde 1833 que protegia supostamente a criana operria, esse apoio limitava-se a interditar o emprego dos menores de 9 anos. Nesta obra, abundam os relatos de vida em torno do trabalho precoce, num tenebroso tempo longo associado a difceis situaes, duma misria quase generalizada, que coincidiu com a mais longa ditadura europeia. Torna-se assim mais explicvel o caso etnogrfico referido, em Proena-a-Velha, duma criana desinquieta por albergar o esprito de Salazar Esta obra mostra-nos uma etnografia dos tempos de fome, do trabalho precoce nos campos e da sardinha a dividir por trs, em que era regra que quando uma criana regressava duma colnia de frias tinha aumentado de peso. Ao contrrio do que escrevia com desprezo em 1855 um notvel de Niza aqui citado, no era por razes fteis que as mes descuidavam as crianas: uma mulher de Sarnadas de Rdo lembra que a sua me refeio fazia os quinhes para a famlia e depois lambia os dedos, para se saciar.
Em termos processuais, torna-se visvel nas pginas que se seguem a passagem dum tempo em que a agricultura detinha centralidade, a um outro, com uma ruralidade ps-agrcola. Nesta sociedade rural do passado, a adequao do ritmo circadiano era fundamental para a criana, mas tambm para os pais, que ficavam mais disponveis para o trabalho. Eram muito temidas as crianas bravas, que choravam de noite e que tinham que ser amansadas atravs de rituais variados, para as fazer ultrapassar essa indesejvel ligao natureza. Num dos ritos descritos, bate-se com a sua cabea na de um touro, numa simbologia de paridade e indiferenciao entre a criana brava e os animais. Muitos dos problemas infantis aqui abordados (a tristeza do ougado e os olhos que rebentam, o estrepasso e o susto, as alas do corao cadas) tm designao metafricas, como se as palavras exactas fossem interditas e indesejveis em relao a situaes difusas e a sintomas que poderiam enquadrar um quadro de maleitas variado. Nessa sociedade rural do passado os filhos estavam repletos de deveres e as casas cheias de gente. Na actualidade, as crianas so seres com direitos, em famlias de formatos vrios, em que os jovens escasseiam. Neste trabalho de grande arrumao etnogrfica, compartimentado pelas designaes locais das doenas e dos seus sintomas, Francisco Henriques aborda alguns dos defeitos e dos excessos associados infncia, num contributo para o conhecimento acerca da rea e do tema com uma leitura agradvel.
Paula Godinho Professora, Departamento de Antropologia, Faculdade de Cincia Sociais e Humanas (Universidade Nova de Lisboa) Lisboa, Julho de 2008
Introduo 1. Este projecto nasceu em 1997 enquanto recolhamos elementos para um outro, O Louco e os
Outros Contributo para o Conhecimento do Louco e da Loucura nas Comunidades Rurais do Sul da Beira Interior (Henriques, 1998). Na altura, julgmos pertinente trabalhar o tema da psicopatologia infanto-juvenil de forma autnoma pelo especial cuidado com que as populaes rurais da regio lidam com a sintomatologia psicopatolgica apresentada pelas crianas e adolescentes e pela quantidade e qualidade dos dados ento recolhidos. Biologicamente todo o investimento das espcies feito na perpetuao dos seus genes. Por este facto, nas comunidades humanas a criana alvo de cuidados especiais; de outro modo estaria em perigo a prpria espcie. Assim, a criana surge como sinnimo de perpetuao da espcie e da comunidade. A noo de criana no esttica, evoluiu com as pocas histricas e com as culturas e, dentro destas, consoante a perspectiva com que era encarada. A criana, tal como hoje a concebemos, uma inveno do sculo XIX. Ao longo deste trabalho entendemos por criana o ser humano desde o momento do nascimento at sua passagem idade adulta, o que nas comunidades rurais da rea de estudo podia rondar os 16 ou 17 anos. Em termos gerais, este projecto pretende dar continuidade investigao realizada em 1997 e includa no documento j citado e publicado em livro, O Louco e os Outros, direccionando o objecto para o grupo etrio das crianas e adolescentes. No decurso da sua execuo procurmos conhecer as vivncias da populao rural da regio de Castelo Branco em relao sintomatologia psicopatolgica da rea infanto-juvenil. Tentmos contribuir para a identificao e caracterizao dos fenmenos psicopatolgicos em causa e, consequentemente, para uma melhor compreenso e aceitao da doena mental na criana, por parte dos tcnicos de sade. Somos de opinio que a globalidade destes objectivos podem proporcionar uma melhoria no acto de cuidar. Apercebemo-nos tambm que os resultados deste estudo ficariam enriquecidos com a participao de um psiclogo, na recolha e tratamento do material angariado. Por isso, convidmos a amiga Dulce Carvalho para colaborar no seu desenvolvimento. A participao desta colega tinha uma tripla vantagem: ser enfermeira com larga experincia peditrica, ser enfermeira especialista em Sade Infantil e Peditrica e ser licenciada em Psicologia do Desenvolvimento, com consultrio privado onde exerce. Com este mesmo fim realizaram-se duas breves sesses de trabalho, no ano de 1997.
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Depois, com o afastamento dos intervenientes, por razes profissionais, no houve continuidade, ou mesmo incio efectivo, do projecto. De 1998 a 2001 o autor fez vrias tentativas para iniciar o processo de investigao, todas goradas. Em Janeiro de 2002 apresentou um pedido, ao abrigo dos nos 4, 5 e 7 do Art. 63 do Decreto Lei n 437/91, de 8 de Novembro, ao Conselho de Administrao do Hospital Amato Lusitano para ser dispensado da actividade profissional por um perodo de seis meses seguidos, para a concretizao do trabalho de investigao. O pedido foi satisfeito e a licena iniciou-se a 1 de Maro. Os meses que antecederam o incio da licena foram marcados por alguma pesquisa bibliogrfica, principalmente ao nvel da Internet. Foram motivaes de ordem pessoal e profissional que estiveram subjacentes a este projecto. As motivaes pessoais esto relacionadas com o trabalho O Louco e os Outros, documento que ficaria incompleto se este desenvolvimento no tivesse lugar, e pelo facto de termos decidido, em 1997, a sua concretizao. Ganhou a persistncia com que encaramos os desafios. A disponibilidade de tempo para iniciar o processo foi sempre o maior problema. As motivaes profissionais esto relacionadas com o desconhecimento e a perdurao das prticas visadas neste estudo e no apenas em meio rurais. Assim, paralelamente ao registo contribumos tambm para a sua divulgao. Por fim, pensamos que este trabalho pode ser til aos tcnicos de sade em geral e da Beira Interior em particular para uma melhor compreenso do doente jovem, da sua famlia e das prticas destinadas a restaurar a sua sade.
2. Este documento ilustrado com vrios textos narrativos colhidos directamente das entrevistas
ou da bibliografia. Pela sua plasticidade alguns destes textos serviriam para ilustrar mais do que uma situao, ainda que raramente se tenha seguido essa estratgia. Ao longo do texto os termos informante e entrevistado so utilizados como sinnimos. O mesmo acontece com os vocbulos sinal e sintoma, ainda que entre eles haja diferenas substanciais. Quase sempre, preferimos utilizar o termo mulher de virtude em detrimento de bruxa. Sempre que nos referimos aos pequenos aglomerados populacionais, da rea em estudo, colocado entre parntesis o concelho a que pertencem. Quanto nomenclatura e classificao utilizamos a terminologia preconizada pela DMS IV. deste modo que se utiliza o termo perturbaes e no transtorno. As categorias apresentadas no trabalho correspondem ao diagnstico popular e/ou aos sinais apresentados. Na perspectiva da cincia moderna muitos dos sinais apresentados poderiam fazer parte de um mesmo quadro nosogrfico, como por exemplo a depresso infantil. A problemtica em apreo ser abordada numa perspectiva etnopsiquitrica. A etnopsiquiatria um dos ramos da medicina que imbrica na antropologia mdica, enquadrvel na antropologia social, e parte do pressuposto que os grupos humanos so criadores de cultura. Nesta ptica, valorizmos a perspectiva com que as populaes locais percebem o seu mundo e, mais especificamente, o seu comportamento e vivncias, perante os fenmenos abordados. Pelo facto de encararmos a investigao deste modo, valorizmos a entrevista, a documentao
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regional e a observao. Essa observao participante no foi realizada especificamente para este trabalho, mas resultou da nossa participao na vida social e profissional, ao longo dos anos. Quanto metodologia de investigao seguiu-se de muito perto os procedimentos de estudo anterior, O Louco e os Outros (Henriques, 1998). Atendendo aos objectivos e s temticas documentadas, todo o material recolhido foi tratado segundo os princpios da anlise qualitativa. Em termos de procedimentos foi essencialmente explorada a entrevista. Foram realizadas 15 entrevistas especficas para este estudo. Aproveitmos, conforme previsto, os contedos de outras tantas entrevistas realizadas aquando da preparao de O Louco e os Outros. O guio ento utilizado tinha uma rea especfica de pedopsiquiatria, cujos dados acabaram por no ser utilizados no documento publicado. A entrevista semi-estruturada foi aqui utilizada como um instrumento de recolha de dados, tendo por base um breve guio, no qual se teve em conta o grupo scio-profissional do informante (elementos no especificados da populao, bruxa vidente, parteira, padre, mdico), correspondendo cada um dos grupos a verses ligeiramente diferentes. Catorze das entrevistas agora utilizadas foram feitas a mulheres, pela sua experincia e papel incontornvel tanto na maternidade como no acto de cuidar. Devido idade avanada da quase generalidade dos informantes, ao envelhecimento das comunidades rurais onde aqueles se inserem e, consequentemente, ausncia de crianas, verificmos que a memria dos informantes nem sempre colabora convenientemente em alguns rituais. E tal acontece porque hoje no h tantas oportunidades para activar a memria, como no passado. Em muitas destas comunidades constata-se uma ausncia de crianas residentes h muitos anos. Para a prossecuo do nosso objectivo foi tambm indispensvel efectuar um levantamento exaustivo das fontes escritas acerca do tema, na rea geogrfica convencionada. Tal objectivo concretizou-se com uma pesquisa sistemtica nas monografias etnogrficas da regio, em documentos avulsos diversos e, finalmente, em artigos de revistas e jornais. Fora da regio no foi esgotada a bibliografia etnogrfica. Fizemos uso, ainda que raro, de trabalhos de cariz literrio versando realidades etnogrficas regionais, como por exemplo A Flor do Feto Real (Vilhena, 1988). No incio pretendamos que a investigao trilhasse caminhos onde histria e memria se fundissem. Tal acabou por no acontecer, devido a uma orientao diversa.
3. O trabalho composto por quatro grandes captulos. No primeiro, caracteriza-se

sumariamente a rea do estudo e a criana. Em relao a esta ltima, faz-se uma rpida perspectiva histrica, foca-se o trabalho infantil, os maus tratos, a assistncia criana na regio e registam-se relatos de experincias, na primeira ou terceira pessoas.
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No segundo captulo, abordam-se as reas psicopatolgicas. Os aspectos psicopatolgicos dividem-se em: perturbaes de humor (aguamento e sintomas depressivos); medo e estrapasso; perturbaes da linguagem; perturbaes do sono; perturbaes do comportamento e crianas bravas; perturbaes alimentares; perturbaes da eliminao (enurese nocturna); aco do sobrenatural e estrapasso. Em cada um destes itens teremos em conta a definio do problema, o posicionamento do fenmeno na regio, a etiologia, os sinais, as terapias e os terapeutas, a tentativa de interpretao e a perspectiva da cincia moderna acerca do mesmo. No terceiro, tratamos dos terapeutas que se subdividem em cinco grandes grupos: mezinheira / benzedeira; barbeiro; padre; mdico; mulher de virtude / bruxa / benzilho /soldador. O quarto captulo corresponde s consideraes finais. O trabalho encerra com a apresentao da bibliografia e outras fontes de informao. Em apndice, e tal como fizemos em O Louco e os Outros, inclui-se um inventrio de termos e expresses usadas na psicopatologia infanto-juvenil.
1. A criana na regio 1.1. A regio 1.1.1. Geografia

A rea de estudo compreende, em termos administrativos, os concelhos de Proena-a-Nova, Vila Velha de Rdo, Castelo Branco e Idanha-a-Nova, que corresponde configurao territorial de estudos anteriores. Alm disso, oferece diferenas culturais, com algum significado, entre a parte oriental e a parte ocidental, ou seja, entre o campo e a charneca, respectivamente. Esta regio encontra-se limitada por acidentes naturais em quase todo o permetro: a Sul pelo rio Tejo; a Este pelo rio Erges; a Norte pelo arco de relevos que constituem as serras de Penha Garcia e Gardunha. A Oeste no h um limite natural to marcante como os anteriores. A altitude reparte-se por amplos patamares, escalonadas de Sudeste para Noroeste, com valores crescentes. A rede hidrogrfica regional subsidiria do rio Tejo. Este o principal curso de gua da regio e corre de Este para Oeste. Os seus afluentes, o Erges, o Aravil, o Ponsul e o Ocreza, correm de Nordeste para Sudoeste. A generalidade da rede hidrogrfica regional est implantada em vales profundos, logo de importncia agrcola reduzida. Quanto paisagem e ocupao do solo a rea de estudo pode dividir-se em duas unidades distintas: a charneca, na parte ocidental, e o campo, na oriental. A charneca caracterizada por planaltos de xisto profusamente recortados pela eroso hdrica. Os solos so magros e pobres. As exploraes agrcolas so de pequena e mdia dimenso. A agricultura intensiva, de subsistncia e, actualmente, feita quase sempre no fundo dos vales,
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junto das linhas de gua. As coberturas arbreas e arbustivas so hoje constitudas por pinhal / eucaliptal (com fins industriais) e matos (em reas incultas). No passado recente dominou a oliveira, suportada, nas encostas ngremes, por pequenos socalcos. A populao, em decrscimo permanente desde o censo de 1950, encontra-se dispersa em pequenos aglomerados populacionais com tendncia, actual, para a concentrao dos mais novos em ncleos urbanos de maior dimenso (vilas e cidades) com oferta de emprego (indstria e servios). A nica via estruturante para a regio (o IC8) foi aberta h cerca de dez anos e atravessa-a diagonalmente . Os residentes vivem de actividades ligadas ao sector dos servios, centrados nas sedes dos concelhos, e da actividade industrial, instaladas nos respectivos parques industriais, com destaque para a Sotima, complementada com a actividade agrcola comum a toda a populao. O sector florestal continua a ter um peso significativo na economia da populao abastecendo a Sotima e a unidade industrial de pasta de papel de Vila Velha de Rdo4. O campo corresponde s extenses peneplanas onde dominam o granito e a cobertura detrtica. Emergem desta extensa peneplancie as cristas quartzticas e os relevos residuais. Localizam-se nesta rea os melhores solos agrcolas, com profundidade e capacidade para reter gua. A cobertura arbrea constituda predominantemente por carvalhais e montados de sobro e azinho. A floresta com fins industriais (eucalipto) ocupa manchas com baixa expresso territorial, em reas perifricas (Malpica, Monforte, Rosmaninhal Erges). Predomina a propriedade de mdia-grande dimenso, com uma agricultura de carcter extensivo. No passado, dominaram os cereais que deram lugar no presente a culturas bem diversas como o tomate, o tabaco, algumas frutferas, beneficiadas por uma infraestrutura de regadio a partir da barragem Marechal Carmona, e a criao de gado bovino e ovino. Com a valorizao do queijo artesanal a pastorcia foi revitalizada. Parte significativa da populao est concentrada nos aglomerados populacionais que so, quase sempre, unidades bem estruturadas. Uma pequena percentagem ocupa os montes agrcolas, em propriedades que no foram ocupadas com eucaliptais. As vias estruturantes so o IP2, a A23 e o caminho-de-ferro que, com os percursos paralelos, dividem a regio em duas partes, atravessando-a no sentido Sudoeste Nordeste. A regio, em termos industriais, foi sujeita, nas ltimas dcadas, a grandes alteraes. Os plos industriais, de maior ou de menor importncia, concentram-se nas imediaes das sedes de concelho (Idanha-a-Nova, Castelo Branco e Vila Velha de Rdo). O plo de Castelo Branco o que apresenta maior nmero de empresas, maior rea, maior vitalidade e maior capacidade para absorver a mo-de-obra jovem da regio envolvente. O plo de Vila Velha de Rdo dominado pela empresa de celulose que proporciona escoamento ao pinho produzido na mancha florestal vizinha.
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Esta realidade foi substancialmente alterada com o encerramento (temporrio?) da Sotima e com os fogos do Vero de 2003.
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A aposta no sector turstico um desgnio comum aos quatro concelhos. Entretanto, no concelho de Idanha-a-Nova que o sector encontra maior vitalidade pela presena de grandes reas de caa turstica, aldeias histricas, avifauna rara, guas termais e paisagem bem conservada, entre outros aspectos. A regio em apreo tem uma rea de 3580 km2 e, segundo o Censo de 2001, est ocupada por 81075 pessoas, formando uma populao fortemente envelhecida.
1.1.2. O mundo rural beiro

O mundo rural tradicional caracterizado: pela actividade agrcola como base econmica, pela funo de produo de alimentos, pela famlia como ncleo da sociedade e por uma paisagem relativamente equilibrada. Em meados do sculo passado o mundo rural atingiu o seu apogeu. A populao crescera e desbravara a totalidade do espao agrcola disponvel. A terra j era insuficiente para alimentar tanta gente. Por este facto assistiu-se, a partir da dcada de 60, a um conjunto de fenmenos que o revolucionaram. De entre eles, destacamos a transformao da tecnologia tradicional de produo agrcola que foi sendo confrontada com novos instrumentos mecnicos, novos adubos, novos produtos qumicos, sementes e raes melhoradas. Esta revoluo agrcola permitiu diminuir o nmero de horas gasto por hectare de cultivo e, consequentemente, libertao de mo-de-obra. Estes dois factores, a ausncia de novos espaos agrcolas a conquistar e a introduo de novas tecnologias, associados oferta de emprego em reas industrializadas do pas e no estrangeiro abriu portas a uma emigrao em massa da populao rural. Nos anos 70, volvidos apenas 20 anos, muitas terras ficaram incultas, tendo em conta a rea que era cultivada nos finais dos anos 50. Na dcada de 80 90 emerge uma nova realidade consubstanciada num mundo rural no agrcola, onde a principal actividade econmica no a agricultura nem a produo de alimentos a principal funo. Evidenciam-se, ento, como metas a proteco e valorizao da paisagem, o seu patrimnio cultural e a mercantilizao destes bens. Na metade ocidental da rea em estudo, a orografia, o tipo de propriedade e a diminuta produtividade do solo, podem explicar, entre outros factores, o crescimento do sector florestal. De modo diverso, nas melhores terras da metade oriental a modernizao deu lugar ao uso de uma vasta e diversificada maquinaria agrcola e introduo de novas culturas, viabilizando a expanso do sector agrcola. Entretanto, em toda a regio, a agricultura, s por si, j no assegura a vitalidade econmica nem estrutura as relaes sociais das suas gentes, como o fez no passado. Hoje a actividade agrcola , frequentemente, um complemento econmico de outras actividades ligadas indstria ou servios. Como escreve Jos Portela (1999) a terra d o po de cada dia, a fbrica o salrio mensal. Com estas profundas alteraes, a vrios nveis, modificaram-se tambm os saberes e desapareceu toda uma ritualidade social ligada ao trabalho do campo. Como escreve Fernando Baptista (1996:44) morre uma cultura, declina um mundo, mas os milhes de homens e
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mulheres que, sempre que puderam o abandonaram, no lamentam a perda. A gente s tem saudades porque sabe que aqueles tempos no vo voltar, declara um velho emigrante que tambm fora agricultor na sua terra e ratinho no Alentejo. Paralelamente ao declnio do mundo rural assistiu-se a uma abertura destas comunidades ao exterior, a uma articulao crescente com o mundo urbano e a novos usos para o espao rural. Ao longo da histria portuguesa a emigrao tem sido uma constante. Na regio em apreo teve valores significativos na dcada de 60 do sculo XX at aos primeiros anos de setenta. Teve dois destinos fundamentais: em direco s reas em industrializao crescente situadas em torno das grandes cidades do litoral a emigrao interna; e, predominantemente, para a Europa a emigrao externa. Num primeiro tempo saem os pequenos agricultores, os assalariados rurais, gente exausta de tanto trabalho para to fraca compensao, quase sempre adultos jovens do sexo masculino. As aldeias ficam assim cheias de mulheres (vivas de vivos), de idosos e de crianas. No h quem trabalhe o campo, os vencimentos agrcolas sobem em flecha e as reas por cultivar so cada vez maiores. Em contrapartida, h dinheiro como nunca, constitudo pelas remessas dos emigrantes. A famlia, como instituio social dinmica, no ficou alheada deste processo de transformao. A famlia tradicional, mais ligada terra, extensa, formada segundo as convenincias, com elevado nmero de filhos, com prticas sacralizadas, solidria, geograficamente perto de ascendentes e colaterais, com a actividade feminina mais virada para o seu seio, alvo de grande controlo social, com papis e funes muito definidas entre os seus membros, com relaes de solidariedade, deu lugar famlia com caractersticas modernas, com reduzido nmero dos elementos, formada no respeito pelos sentimentos dos nubentes, com baixo nmero de filhos, laica, pobre nas relaes de solidariedade, geograficamente afastada de cada um dos seus ncleos, com a mulher tambm a trabalhar fora de casa, com menor controlo social e com uma grande flexibilizao dos papis e das funes em termos familiares. At h poucas dcadas as condies de vida da populao rural roavam o miservel. Escreve Jos Lopes Dias, no artigo Para a Histria da Barragem de Idanha-a-Nova, e da sua Gente (1968:5 e 6), naquele tempo, tiradas as ceifas, a sementeira e a colheita da azeitona, os trabalhadores de Idanha-a-Nova vagueavam todo o santo dia, por no terem trabalho, pelas ruas da vila, ou coavam os fundilhos das calas nos bancos de granito, duros e toscos da Praa Pblica. E mais frente. ... Com uma mdia populacional de 18 habitantes por kilmetro quadrado, no havia trabalho durante uma boa parte do ano. De to estranha situao resultava o paradoxo de haver gente a mais e terra a mais! Podia ento dizer-se como Oliveira Martins: - Convm que o povo emigre? - No!
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- Como evitar que o povo emigre? - Dando-lhe de comer. - Que comer o que? - Terra! Era assim o meio ambiente social, de verdadeira misria, de uma populao respeitadora, obediente e simples, que inscrevia como principal motivo da sua ambio ou das suas aspiraes ter trabalho. Num outro escrito, este interventor da sociedade beir e mdico questiona: no se percebe como tantos homens do povo das aldeias, transferidos ao fastgio do poder pblico, no hajam procurado as solues da vida rural que um escritor de talento, h bem pouco tempo, exprimia em algumas palavras, deste teor: em vez de casas, tocas, tugrios miserveis, sem claridade, em vez de lares, luras de ratos e lama, lama; o homem, canho de alma encurvada, triste e oprimido, de corpo anemisado e combalido, mas no entanto, a aldeia, reservatrio nico de gente. Ns mdicos de provncia, testemunhamos a exactido do quadro... (1948:6). Esta situao totalmente corroborada por outros autores contemporneos de Jos Lopes Dias. Em 1935, por exemplo, Ribeiro Cardoso (1944) regista a morte de nove pessoas por epidemia de tifo em Adegiraldo e transcreve a carta do padre Tomaz ao Governador Civil de Castelo Branco, que reflecte bem o panorama assistencial existente na poca na generalidade das aldeias da regio. Escreve o padre em 5 de Julho de 1935: No pequeno espao de poucas semanas j ali faleceram nove adultos, e qusi todos os habitantes esto atacados da terrvel doena, sem que todavia at hoje ali tenha vindo um mdico, porque aquela pobre gente no tem recursos para pagar uma visita necessariamente cara, pois o Delegado de Sade reside em Oleiros, que fica a cerca de 35 quilmetros daquela povoao, (Cardoso, 1944:256). Nesta poca, ou um pouco depois, o mdico A. Proena caracteriza esta regio, em termos muito gerais, do seguinte modo: quem ainda no visitou as aldeias da Beira Baixa, mal pode supor, por melhor que lhe seja descrita, a forma primitiva como o povo vive, (Proena, 1944:15). Era neste contexto de misria que a criana, nosso objecto de trabalho, crescia e se desenvolvia. O analfabetismo ajudava a cimentar todo este quadro. Em 1890, na rea correspondente aos concelhos em foco, o analfabetismo rondava os 88% da populao, quando a mdia nacional ficava pelos 76%. Estes valores desceram, muito lentamente, ao longo do sculo XX mas mantiveram-se muito acima da mdia europeia. Nas dcadas de 30 a 50 do sculo passado as escolas chegaram massivamente s comunidades rurais, mas a resistncia sua frequncia era ainda grande. As mulheres eram de longe as mais atingidas porque, na perspectiva da nossa populao se havia algum que devia
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aprender a ler e a escrever eram os homens, porque tinham que governar a casa e trabalhar para ganhar dinheiro para sustentar a famlia. Instruir as mulheres podia tornar-se pernicioso porque aprendiam a ler e a escrever e depois escreviam cartas aos namorados, como nos dizia uma informante. Para combater o absentismo escolar nas crianas, sempre elevado em virtude das mltiplas tarefas que lhes eram atribudas, e melhorar o seu quadro alimentar e, consequente, a sua estrutura fsica e resistncia doena, Jaime Lopes Dias props que as escolas passassem a fornecer uma refeio diria aos alunos (Dias, 1948a). O professor Antnio Frade sintetiza, atravs das palavras de um patriarca de famlia, a perspectiva da nossa populao rural relativamente importncia atribuda instruo letras, so tretas senhor professor. Eu no como das letras. As letras so para os que no precisam de trabalhar (Frade, 1995:100).
1.1.3. Aspectos demogrficos

No Quadro 1 apresentam-se os valores relativos aos censos da populao desde 1864 a 2001, divididos pelos quatro concelhos da rea de estudo. Para cada concelho quantifica-se a populao de facto, o nmero de crianas at aos 15 anos e a percentagem que estas representam na populao de facto. Para se ter uma perspectiva conjunta, para cada ano de apuramento do censo da populao (1878, 1911, 1930, 1950, 1970, 1991 e 2001), somaram-se os valores obtidos em cada um dos concelhos e determinou-se a percentagem das crianas at 15 anos sobre o total da populao. Verificmos que a dcada de 50 marcou um ponto de viragem na evoluo demogrfica da populao, desta regio. Durante cerca de noventa anos (1864 1950) a populao cresceu mais de cem por cento (de 59584 em 1864 para 125239 em 1950). Fenmeno idntico se observa nas crianas at 15 anos de idade. O seu nmero cresceu, em todos os concelhos, at dcada de 50, excepto no concelho de Idanha-a-Nova onde apresentou pequenas irregularidades. Na segunda metade do sculo XX (1950 2001) constatmos um decrscimo da populao da ordem dos 35 %. O Censo de 2001 j perspectiva uma tendncia de estabilizao no concelho de Castelo Branco, o que no acontece nos restantes concelhos. O nmero de crianas at aos 15 anos continua em queda, em todos os concelhos e, consequentemente, na regio. Entre 1878 e 1950, o nmero de crianas at 15 anos de idade teve uma evoluo crescente, no territrio considerado, ainda que tenha declinado a sua percentagem no conjunto da populao, de 1911 (35.37%) at actualidade (12.22%). A diminuio do nmero de crianas em toda a regio um fenmeno particularmente manifesto nas pequenas comunidades de caractersticas rurais. Muitas destas comunidades j no tm crianas h muitos anos. Este facto tem consequncias no no uso da ritualidade ligada ao mundo infantil e, consequentemente, o seu esquecimento.
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Quadro 1 - Populao da rea de interveno e nmero de crianas at idade de 15 anos (1864 2001)
1864 1878 5050 1698 33.62 29668 31655* 34778* 10500* 12020* 33.17 8842 9132 3165 34.65 16346 17575 6392 36.36 20285 7454 10289 3602 1890 6033 2048 1900 7068 1911 7877 2555 32.43 1920 7809 2474 1930 8824 2642 29.94 56984 1940 9607 1950 9568 2399 25.07 63305 18269 28.85 11711** 18927 5703 30.13 32642 33439 9919 29.66 1960 8039 1970 6167 1150 18.64 1981 5497 901 1991 4910 553 2001 4098 315
VVR
Populao
Crianas at 15 anos
4728
% **
11.26 7.68
CB
Populao
Crianas at 15 anos
41887 44131 50848 14339 14494 16432 34.23 32.31
63091 55475 54264 54235 55708 12340 10920 8941 7369 22.24 16.48 13.22
% **
PN
Populao
Crianas at 15 anos
13384 13333 15416 4548 4405 5134 33.98 33.30
17552 13257 11360 10784 9610 3290 2394 1846 1177 24.81 17.11 12.24
% **
IN
Populao
Crianas at 15 anos
26853 25619 27952 10393 8635 9130 38.70 32.66
30418 20450 15937 14118 11659 3970 2487 1645 1047 19.41 11.65 8.98
% ** Totais concelhios Populao

Crianas at 15 anos
63412 21755 34.30
90001 31835 35.37
103040 33338 32.35
125239 36290 28.97
95349 20750 21.76
84047 81075 12985 9908 15.44 12.22
% **
* inclui S. Vicente da Beira (na poca concelho autnomo) ** Percentagem de crianas sobre o total populao
No cabe, no mbito deste trabalho, encontrar explicaes para a diminuio do nmero de pessoas, incluindo crianas, nesta regio. Entretanto, cremos que o fim do mundo rural, a emigrao e os novos modelos de famlia muito tero contribudo para a realidade actual.
1.2. Ser criana, aqui

No ponto um deste sub-captulo faremos uma breve abordagem da evoluo da ideia de criana e nos pontos dois e trs propomo-nos conhecer o(s) momento(s) em que a criana deixa de o ser, na rea de estudo.
1. A conscincia que temos, hoje, do que ser criana foi construda ao longo de um sinuoso
percurso de muitos milnios. As preocupaes com as crianas esto presentes na generalidade dos filsofos clssicos. Para estes, a educao e a sade das crianas era uma das temticas preferidas. Tambm na literatura clssica abundam personagens protagonizadas por jovens (Antigona, Ifignia, etc.)
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Na civilizao grecolatina a criana era considerada como propriedade dos pais podendo estes dispor, inclusivamente, da sua vida. Em Esparta, durante a ditadura de Licurgo, as crianas com problemas fsicos, que as impedissem de integrar eficazmente o exrcito, eram lanadas em abismos. Lcio Sneca (4 A . C. 65 d. C.), filosofo latino, preconiza a eliminao das crianas com defeitos fsicos ou as invlidas. Cabia ao pater famlias, na sociedade romana, decidir sobre a sorte do recm-nascido que lhe era apresentado. A no aceitao da criana correspondia ao seu abandono, na rua. Dos pensadores medievais destacamos So Toms de Aquino (1224-1274) que na obra Summa Theologica perspectiva a criana como um homem em miniatura (Castro e Caldera, 1997). Assim, durante a poca Medieval e at cerca do sculo XVI o sentimento de infncia, que corresponde a uma conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem (Neves et all,1989:94), no existia. A criana ou vivia num estado de completa dependncia dos cuidados da me ou ama ou passava a integrar o mundo dos adultos. O estatuto de adolescente no era conhecido. Na arte, durante essa poca, a criana era representada com corpo pequeno e cabea de adulto. No sculo XVII, principalmente nos grupos sociais mais elevados, a criana passa a ser fonte de distraco e de prazer dos adultos (o que os autores franceses chamam de mignotage). H como que uma descoberta da criana pequena mas apenas na vertente ldica. Esta nova atitude para com a criana fortemente criticada por influentes pensadores contemporneos (Montaigne, Fleury, M. DArgonne, etc.). Nessa poca a criana deixa de misturar-se com os adultos, sobretudo mesa. Paralelamente, moralistas e educadores difundem outros focos de interesse relativos criana, como a psicologia e a moral. Estas temticas pretendem melhorar e adaptar os mtodos educativos suas idades tornando-os adultos racionais e melhores cristos. Desde os finais do sculo XVII vinha-se assistindo a um decrscimo lento, mas progressivo, da autoridade paterna sobre a criana, substituda, entretanto, pela autoridade da escola e do Estado. A autoridade da famlia foi perdendo significado medida que o Estado aumentava a sua interferncia na esfera social. Ao mesmo tempo, os pais assistiram a um acrscimo dos seus deveres para com as crianas. Escreve Pedro Neves (1989:99) na mentalidade antiga o pai tinha plena soberania sobre os filhos, como o senhor sobre os escravos eles pertenciam-lhe de plena propriedade porque os havia feito; ele no lhes devia nada. Na mentalidade contempornea, pelo contrrio, o acto da criao confere aos pais mais deveres que direitos. Os deveres dos pais para com os filhos passaram a ser os de proporcionar educao religiosa e moral, assistncia material, educao profissional, tratamento de igualdade entre todos os filhos, entre outros. Nessa poca, a criana no tinha papel afectivo na famlia. a partir do sc. XVII que sob a influncia da Contra-Reforma e do culto da sagrada famlia o sentimento afectivo que une hoje as famlias se vai lentamente formando. Ele cresce proporcionalmente ao aumento da liberdade de escolha do cnjuge e do papel que nela a afectividade vai desempenhando; na medida tambm em que as relaes conjugais se suavizam; em que a mortalidade nas crianas diminui
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e em que as concepes morais e pedaggicas chamam a ateno para a particularidade da infncia e sublinham o papel dos filhos no seio familiar e na sociedade, (Neves, 1989:99) No sculo XVIII o movimento prcriana alarga-se. Polticos, mdicos, cirurgies, parteiras e pensadores publicam obras tendo a criana como tema central. A criana comea a passar, ainda que lentamente, de sujeito mo-de-obra para objecto de estudo. A par dos cuidados educacionais mencionados e da mignotage surge uma nova preocupao, esta relativa higiene e sade fsica da criana. Defende-se o aleitamento materno e o no enfaixamento. O movimento poltico consubstanciado na Revoluo Francesa liberta a criana, e os restantes oprimidos (pobres, loucos e escravos), passando aquela a ter melhor proteco at aos 12 anos. Nos sculos XVIII e XIX, na Inglaterra da revoluo industrial, a mo-de-obra infantil foi intensamente utilizada em fbricas e minas. Na altura, a jornada de trabalho era longa, chegava a atingir dezasseis horas, as condies de trabalho pssimas e o vencimento pouco expressivo. Por estes factos a Inglaterra foi dos primeiros pases a promulgar legislao de proteco criana e em 1819 surgiu uma lei que proibia, absolutamente, o trabalho a menores de nove anos e limitava a meio dia as horas de trabalho de uma criana dos 13 aos 16 anos. A Lei da Educao, ainda em Inglaterra, promulgada em 1870 e 1891, obrigava escolaridade da criana at aos 12 anos. Por fim, a lei de 1918 veio regulamentar, rigorosamente, o trabalho infantil (Castro e Caldera,1997). Em Contexto Social del Desarrollo escreve Florncio Castro e Maria Caldera (1997:108) que varias son las normas o leyes que sobre el nio se va publicar en Inglaterra. La Infant Life Protection se redacta en 1874. La Ley de 1889, llamada la Carta de los Nios Inglesa, introducia la ideia de que los menores tambin tienen sus derechos, ya quehasta entonces, y desde el Imperio Romano, slo se conocan los de los padres. Finalmente se promulga, em 1908, la Ley del Nio en Inglaterra, que otorga al Estado el derecho de intervenir en las relaciones entre padres e hijos y suplirlas si es necesario. Em 1899 criado em Chicago, por Benjamn Lindsey, o primeiro tribunal de menores e em 1900 Ellen Key5, na sua obra O Sculo da Criana, apelidou o sculo XX de sculo da criana. O movimento internacional de proteco criana no mais parou e foi sendo vertido em vrios cdigos internacionais como a Declarao de Genebra, adoptado pela Sociedade das Naes em 1924 e a Carta dos Direitos da Criana, aprovada em 20 de Novembro de 1959 pela Assembleia Geral das Naes Unidas. Paralelamente, constituram-se inmeras associaes de apoio criana que cresceram e se multiplicaram em todos os pases. Guilherme Oliveira (1995:58) registando a posio de Philippe Aris escreve que possvel, lamentavelmente, que o famoso historiador da famlia Philippe Aris tivesse razo quando previa, h alguns anos atrs, que o reinado da criana, construdo laboriosamente ao longo dos ltimos trs sculos, esteja a chegar ao fim. Talvez a criana no consiga manter o estatuto de figura central do lar. Se assim for, em vez de tratada principescamente como um precioso fardo, poder vir a ser tratada com desprezo ou a violncia que se dispensa a um qualquer maador.
Pedagoga sueca (1849 1926).
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A lei portuguesa, mais ou menos tardiamente, foi acompanhando a evoluo legislativa de outros pases europeus relativamente criana. Assim, o Cdigo Civil de 1867 j previa penas para os pais que excedessem a sua atitude correctiva, a que tinham direito, para com os filhos. E o Cdigo Penal de 1886 j punia a exposio e abandono de crianas, prtica comum na poca. Mas, apenas em 27 de Maio de 1911 foi promulgada a Lei de Proteco Infncia e com ela a criao da Tutoria da Infncia e a Federao Nacional dos Amigos das Crianas. O Cdigo Civil Portugus de 1966 ainda atribua aos pais o direito de corrigir moderadamente o filho nas suas faltas (art. 1884), ainda que houvesse, paralelamente, referncias sua limitao (Oliveira, 1995). O Cdigo Civil em vigor, aps a reforma de 1977, alterou a redaco para: os filhos devem obedincia aos pais; estes, porm, de acordo com a maturidade dos filhos, devem ter em conta a sua opinio nos assuntos familiares importantes e reconhecer-lhes autonomia na organizao da prpria vida (n2 do art. 1878). E o artigo 1877 estipula que os filhos esto sujeitos autoridade paternal at maioridade ou emancipao. A Constituio da Repblica Portuguesa consagra o seu artigo 69 infncia e no n 1 deste artigo proclama a defesa da criana contra o exerccio abusivo da autoridade na famlia e nas demais instituies6.
2. A criana, no Sul da Beira, desde o nascimento at idade de sete anos tomava a designao de anjo, criana ou menor. Em agonia, no poda receber os sacramentos relativos circunstncia. Nos sculos XVII a XIX, os padres, nem sempre registavam o seu bito e se o faziam nem sempre registavam o seu nome, mas o nome dos pais (Henriques, 1990a). Tambm na contagem dos fogos e das almas as crianas com a idade inferior a sete anos nem sempre eram contabilizadas, como foi o caso do ano de 1732 (Moreira, 1994). As crianas expostas, desvalidas ou abandonadas ficavam ao cuidado das amas at idade de sete anos. Aos seis anos podiam ser admitidas no Asilo Distrital de Castelo Branco, sendo essa a idade mnima.
Por bito as famlias no punham luto, situao socialmente aceite. Pela exposio verificamos o baixo estatuto social da criana com menos de sete anos de idade. A idade de sete anos era um importante marco no reconhecimento social da criana. Era o ponto de viragem. Do ponto de vista mdico, o Dr. Jos Lopes Dias (1924:11 e 12) divide os sete primeiros anos de vida duas fases, das trs em que reparte a infncia. A primeira corresponde aos trinta primeiros meses de vida extra uterina e a segunda queda dos dentes de leite e o aparecimento dos primeiros molares definitivos (Dias,1924:12), que corresponde aos seis ou sete anos.
6 Texto dos ns 1 e 2 do art. 69 da Constituio da Repblica Portuguesa: 1. As crianas tem direito proteco da sociedade e do estado, com vista ao seu desenvolvimento integral, especialmente contra todas as formas de abandono, de discriminao e de opresso e contra o exerccio abusivo da autoridade na famlia e nas demais instituies; 2. O Estado assegura especial proteco s crianas rfs abandonadas ou por qualquer forma privadas de um ambiente familiar normal.
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A partir desta idade passavam a receber os sacramentos de Penitncia e Extrema Uno. As crianas da roda, por exemplo, transitavam para a alada do juiz de rfos que lhes nomeava um tutor e passavam a trabalhar a troco de comida, dormida e roupa. O provimento da Roda de Castelo Branco de 1783 regista que as crianas so sustentadas pelas Camaras e pelos Povos que lhe deram o ser, e isto at a idade de sette annos, em que elles j livres dos iminentes perigos, que ate este tempo os cercam, e entrando em idade capaz de algum trabalho possam por meio delle ganhar o seu diario sustento, e vestuario... (Martins, 1981:34). A situao degradante em que a criana exposta se encontrava gerou um movimento social em sua defesa. Atesta-o, no Parlamento, em 1852, as palavras do deputado por Castelo Branco Dr. Jos de Mello Giraldo Sampayo de Bourdon: de que servir que a sociedade tenha at aqui a seu cuidado a criao dos expostos, se ela logo os tem abandonados, apenas chegados idade de 7 anos? De que servir criar o homem se no se lhe der a necessria educao para ser til a si e aos outros (Catana, 1977:55). Fruto deste movimento social, em prol da criana, decretado em 5 de Janeiro de 1888 o Regulamento para o Servio dos Expostos e Menores Desvalidos ou Abandonados que estabelece a formao profissional, dos sete aos 12 anos, para as crianas nestas circunstncias (Mattoso, 1993). Segundo o Decreto n 6117, de 20 de Setembro de 1919, da Inspeco-geral dos Servios de Proteco a Menores, a idade mnima para que uma criana integre as instituies correctivas ou reformadoras, ento criadas, como foi o caso do Reformatrio de So Fiel, de sete anos. At h poucas dcadas a idade de sete anos correspondia entrada na escola. Outro importante marco na vida da criana exposta ocorria aos 12 anos, idade em que passaria a dispor de um salrio pelo seu trabalho. No mbito religioso as raparigas passavam a poder receber todos os sacramentos. O mesmo acontecia aos rapazes aos 14 anos7. No Asilo Distrital de Castelo Branco, em 1881, e desde a sua fundao, as crianas do sexo masculino saam do estabelecimento com onze anos. Nesta data, reconhecendo-se que era prejudicial a sada dos rapazes apenas com 11 anos, prejuzo no considerado relativamente s meninas... (Pardal, s/d:128), foi aprovada a criao de um estabelecimento complementar do Asilo onde as crianas pudessem permanecer mais trs anos para receber a educao artstica. Segundo anunciava o Regulamento para o Servio dos Expostos e Menores Desvalidos ou Abandonados j referido, as crianas atingidos os 12 anos de idade, sero encaminhadas para diferentes destinos profissionais ou de ensino (Mattoso, 1993:506). At s dcadas de 60 70 do sculo XX, a idade de 12 anos, correspondia, frequentemente, ao incio da actividade profissional, em comunidades urbanas e rurais, como se exemplifica: morreu um homem bom. Chamava-se Joo Moreira Nar e fez profisso na Secretaria Notarial da cidade desde a sada da Escola Primria, feita na Escola do Castelo. Desde os 12 anos, desde que a me o foi levar ao Cartrio dos senhores doutores... (Frade, 1995:111). Rapazitos de 12
7 A idade da responsabilidade, entre os rabes, corresponde aos 12 anos para as crianas do sexo feminino e 15 anos para os rapazes.
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anos j iam ceifa, mas no fim da safra, nas contas para o patro, figuravam como adultos. Os manajeiros reuniam os homens para se pronunciarem sobre a quantia a atribuir a cada adolescente. Em geral davam-lhes 250 ou 300 escudos e o restante era dividido pelos adultos... Apesar disso, regressavam contentes. Mas, no primeiro ano em que ganhavam por inteiro, a alegria era tal que, ao chegar ao casal, atiravam cada um o seu foguete (Vilhena, 1995:17). O perodo corespondente aos 12 - 14 anos corresponde, grosso modo, terceira infncia, segundo o mdico Jos Lopes Dias. Esta ltima fase da infncia caracterizada por um mais amplo desenvolvimento do esqueleto e correlativamente por uma preparao morfologica progressiva do organismo para as funes novas da puberdade (Dias,1924:12). Aos 16 anos reconhecido pelo Cdigo Civil de 1977, em vigor, o poder de decidir sobre o modelo da sua educao religiosa que pretendia para si mesmo. Com esta mesma idade e at 1924 terminava a estada das raparigas rfs no Asilo de Castelo Branco. Depois, em reunio de direco de 20 de Junho de 1924 foi alterado o artigo 15 dos estatutos que determina a permanncia das rfos no Asilo at aos 16 anos. Entendiamos que essa permanncia devia ir pelo menos at aos 18 anos, visto estar assaz reconhecido que a idade dos 16 anos extremamente perigosa, indo as creanas para o bulicio do mundo, onde a cada passo a sua inocncia se v exposta a todos os ardis e maldades (Carvalho, 1925:75). A idade de 16 anos permanece como limite porque a partir dela que um indivduo pode iniciar, legalmente, actividade profissional e, nos hospitais, ser internado em enfermarias de adulto. tambm a partir desta idade que perante o Cdigo Penal o indivduo se torna imputvel8 e se aplica o Regime Penal dos Jovens (Decreto-Lei 401/82 de 23 de Setembro) cujo no n 2 do art. 1 regista que considerado jovem para efeitos deste diploma o agente que, data da prtica do crime, tiver completado 16 anos sem ter ainda atingido os 21 anos. No sculo XIX as crianas expostas e desvalidas conseguiam a liberdade e a emancipao aos 20 anos. Os rfos, igualmente expostas e desvalidos, apenas conseguiam este estatuto aos 25 anos (Lopes, 1993:504). Perante o exposto pudemos observar que a construo da actual noo de criana fruto de um longo percurso aferido, fundamentalmente, pelo valor social atribudo ao indivduo e mais especificamente criana. Verificamos que as marcas fsicas (alterao do corpo) e o incio do trabalho remunerado so importantes marcos na vida social do indivduo. A idade mnima de angariao dos meios de sobrevivncia, pela criana, tem vindo a aumentar ao longo dos dois ltimos sculos. A criana que no sculo XIX passava a trabalhar aos sete anos, a troco de comida, cama e roupa, encontra, no final do sculo XX, patamar semelhante aos 16 anos.
3. voz comum no Sul da Beira que o corpo e a mente de uma pessoa se modificam de sete em sete anos. Atravs da documentao mencionada no ponto anterior pudemos verificar a importncia atribuda s idades dos sete anos e dos catorze anos. No inclumos referncias passagem dos 21 anos por no se enquadrarem no nosso objecto.
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Art. 19 do Cdigo Penal os menores de 16 anos so inimputveis.
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No ponto anterior referimos alguns marcos oficiais relativos mudana de estatuto na vida de uma criana. Neste ponto, faremos o registo de alguns rituais de passagem na sociedade tradicional. Focaremos a ateno no ritual que pe fim infncia. Em Juncal do Campo, Matos Prata (1990) regista a chouriada como critrio de entrada no grupo dos adultos. Os rapazes com 14, 15 ou 16 anos roubavam, aos pais, um ou mais chourio e iam noite com-los para o aro da povoao, juntamente com outros rapazes. Em Rabacinas, o local de reunio era o forno. noite, tinham acesso ao forno apenas os homens e os rapazes que na ceifa ganhassem como homens. Relata-nos Luis Henriques. l a nossa terra quande era noite, im vez dir passar o saro taberna num havia dinheire ninhum pra l ir gastar... e a taberna dos homes e dos rapazes era no forno... Inquanto as mulheres andavam a cozer, a malta mida ainda proli sa aguentando. Assim, assim quo pessoal quas mulheres abalassim, at qunom ganhassem por homes na ceifa j l num parava ninhum. Aqueles moos grandes era bater num, bater noutro. A maior parte das vezes butavam as calas abaixo, um punha-se alm co c de fora e outro pegava assim no cachao e no c das calas, - assim malta mida e po bescoo, pois a-lhe esfregar o nariz olho do c do outro. Quera pra nom irmos contar aquile, as coisas queles l dziam; falavim im raparigas, falavim numa coisa, falavim noutra e porquagente num fosse contar aquilo qua rapaziada falava, assim quas luzes abalavim, - as mulheres com as lanternas tinhamos qua desaparecer tamm, seno, ... m amigo. Tinhamos que gramar aquela conta. Im ganhando por intro na Ceifa, por home, ato j se podia star (Henriques, 1990b:17). Na generalidade das comunidades do sul da Beira, quando a mobilizao militar atingiu a juventude em maior escala, a inspeco passou a rito de passagem; era o tirar as sortes ou ir s sortes. Luis Leito (1991:68) escreveu o seguinte acerca da comunidade de Partida: o dia da inspeco militar dos dias mais desejados na vida de um rapaz. Depois de tirar as sortes ou ir s sortes que um verdadeiro homem. O simples cumprimento dum dever cvico adquire um significado especial, bem patente nas manifestaes de regozijo a que d lugar... Mesmo na actual conjuntura os mais satisfeitos e ruidosos so os apurados. Naquele dia eles tiveram confirmao oficial da sua capacidade fsica e s isso que conta. Os livres sentemse como que inferiorizados em relao queles e no escondem o seu desgosto. Na bibliografia regional bem mais difcil encontrar informao detalhada acerca dos ritos de passagem de rapariga a mulher. Ainda assim, a menarca um marco fundamental. muito comum ouvir-se, em toda a regio, a expresso j uma mulher ou j uma mulherzinha como sinnimo de rapariga que atingiu a menstruao. Em Rabacinas, o estatuto de rapariga ou cachopa, segundo F. Henriques (1993:15) atingia-se por volta dos 11, 12, 13 anos quando deixavam de danar no baile das crianas e passavam ao dos adultos, quando se comeava a juntar com as outras mais velhas e com a menarca. At que no fosse menstruada era sempre gaiata. Constatmos a valorizao que os vrios autores do ritualidade masculina, em detrimento da feminina, e a mudana de ritual em funo dos fenmenos sociais e da poca histrica.
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Sendo nossa inteno conhecer o momento em que a criana deixa de o ser, pudemos constatar que esse momento varivel, com o tempo histrico, e com o lugar em questo.
1.3. Histrias na primeira pessoa e outras

Com o objectivo de proporcionar uma perspectiva geral e rpida do que era ser criana no Sul da Beira Interior, que poder ajudar a compreender algumas situaes relatadas nas pginas seguintes, transcrevemos alguns depoimentos oriundos das entrevistas realizadas no mbito deste trabalho ou textos, j publicados, que espelhem fragmentos da realidade infanto-juvenil. Em tom crtico o mdico A. Proena (1944:29-30) descreve a prtica, frequente na poca, relativa alimentao do recm-nascido. A tta d-lha quando quiser, puder ... e le aceitar! Deite-o ao p de si para no arrefecer! ... Olhe que a maminha o cala-meninos! D-lhe umas colheres de papinha, ou peito de outra mulher, nas primeiras horas de nascido!. Comea a amamentao e, a mi, acabada a convalescena, demorada qusi sempre, apenas se alimenta a caldos de galinha, haja ou no qualquer acidente nas sequncias do parto, s com extrema dificuldade conseguindo vencer a resistncia que lhe oferece a famlia e conhecidos para tomar qualquer outro alimento dentro de quatro semanas aps a parturio. Logo que pode, a mi regressa ao trabalho, inadequado qusi sempre, e o leite ressente-se, no apresentando as precisas qualidades nutritivas; o filho progride dificilmente, auxiliado com alimentao imprpria dos seus rgos digestivos; os transtornos e perturbaes digestivas sucedem-se; uma hora chega em que se d o evitvel ... o menino morreu-se! uma seleco que se faz a seleco muito forte porque s o muito robusto se aguenta. Maria do Carmo Lopes9, Canial Fundeiro Proena-a-Nova, falecida. - Depois de nascer ao fim de quanto tempo a criana podia mamar? - Demorava a... s vezes dois ou trs dias. - Tanto tempo? - amos a outras qulhe desse o pte. Sempre havia uma vizinha. Noutre tempo, agora j num assim, havia muitas mulheres a ter filhos e aquela qudesse o pto menino a-se l uns poucos de dias10. E uma vez tive no Canial e depois, tava l ... a sr. Carminda teve um menino e depois eu dava lte e l no povo nom havia ningum que desse lte e depois, diz ela assim s tantas da noite... Foi l bater s portas do m pai.
Maria do Carmo Lopes, nasceu em 10.01.1907 em Canial Fundeiro Proena-a-Nova, e j faleceu. O seu testemunho foi gravado em 08.07.1989 com um fim diferente daquele que hoje lhe damos, e continua indito. 10 Em Penha Garcia, Conceio Ferreira (1997:40) regista a seguinte prtica: nos casos da me no dar leite (eram raros) a soluo mais usada era levarem a criana a outras mulheres que tivessem muito. Mulheres a quem morriam os filhos ou inclusive a mulheres que tinham leite em abundncia e amamentavam mais que uma criana ao mesmo tempo. Eram chamadas amas de leite. Estas mulheres chegavam mesmo a cortar o leite aos seus prprios filhos j mais crescidos para alimentarem outros recm-nascidos a fim de sobreviverem. Eu prpria conheo a histria real de uma mulher que ainda existe embora muito idosa, que criou uma beb de uma vizinha desde o nascimento at a criana poder comer outros alimentos. Ela considera-se me, a beb que ento j mulher chama-lhe tia e os filhos da ama de leite consideram-na irm. Inversamente se a mulher que amamentava produzia muito leite chamavam uma criana maior para o mamar (Montes da Senhora, PN).
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- compadre, a Carma ainda a st? - St - Ato qunom svenha ela tem quir dar o pte m menino. - Tive l trs dias no Canial a dar o pte menino. Mas agora, mais tarde, o povo comeou a ser mais vivo, j num quriam assim, fazia-se uma rolha daucre e punha-se na boca do mido e era ca rolha do aucre. - No queriam os filhos a mamar em outras mulheres? - Pois, j num quriam o lte de outras mulheres ... Agora mais tarde, j comearam ... J foi comigo... fazia-se uma rolhinha daucre e punha-se na boca... cum farrapinho, atava-se uma linha, molhava-se alm numa chvena dgua e dava-se criana assim. - Davam de beber gua criana? - No, era s a rolhinha daucre e naturalmente comeavam a chupar na me. Noutre tempo no, a-se chamar uma mulher fora para dar o pte. Mas o aucre era melhor. Era melhor o aucre e abriam mais os olhos. (...) - Uma mulher que no tivesse leite para dar criana o que fazia? - Coitadinha... passavam mal. Criavam-nos a biberon de leite de cabra e outras era assim leites de compra e farinhas. Criavam-nos a farinha. Tantas e tantas criavam-nos a farinha. Pois, e era assim. O tempe ato era pobre. (...) FH - Na Bairrada ou no Canial era costume darem chuchas com acar e aguardente s crianas? - Ali no. Ali no. Ali s o leite e o caldinho de farinha, mais nada. FH Aos quantos anos a criana comeava a beber vinho, nem que fosse dos copos dos pais? - Ai aos cinco anos. Aos quatro anos j podiam beber um copinho de vinho. Mas a gente para aqui no era l como a das serras. L para Oleiros pior. A gente para aqui no. Os pais evitavam de lhe dar bebida. No deixam beber. s vezes o meu pai bebia uma pinga de vinho. Bebia e a gente pedia vinho tambm. Lembro-me disse ainda e ele dizia para a minha me: - Olha, faz l uma gua doce. No dizia refresco. E fazia a gua doce e dava gente e no dava vinho. Quando a gente comeava a estar mais criado j davam vinho. (...)
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FH Aos quantos anos comeavam a guardar gado? - Aos trs ou quatro anos j comeavam a andar mais outros. No andavam sozinhos mas com cinco anos j andavam muitos. J gostavam de andar uns com outros a guardar. Ento era a nossa escola. Era a nossa escola era isso. FH At que idade guardavam gado? - At aos quantos anos? s vezes j tinham mais de 15 ou 16 e ainda andavam com elas. FH Tanto rapazes como raparigas? Tanto rapazes como raparigas. Mulheres j feitas, j com peitos, j grandes ainda andavam com as cabras. Pois, eu no andei muito tempo com elas porque era a mais velha. Agora as minhas irmes estavam criadas e ainda andavam com elas. Pois, era aquele tempo assim ... ainda andavam com elas e os rapazes na mesma. s vezes quase com 20 anos e ainda andavam com elas. Ento toda a gente tinha um rebanhinho de cabras. Maria Jos Torres, professora primria, Lameira de Ordem - Vila Velha de Rdo. Quando eu fui para a Lameira de Ordem nunca tinha havido escola. De forma que os pais iam para o trabalho, as mes tambm e eles estavam muito ss. As crianas ficavam em casa, ss. Acontecia que iam brincar. Quando eu depois fui para l, as mes iam para o trabalho e iam pr, mesmo assim, bebs mesmo por detrs da minha secretria. As crianas pequeninas ficavam ali a meu cargo11. No Vero, quando os homens iam para a ceifa para o Alentejo, as mes tinham que fazer tudo. Regar as hortas, logo de manh. Quando eu abria a escola j tinha uma quantidade de pcaros com batatas cozidas, ficavam no forno. E eles quando era altura do almoo, os garotos iam buscar os pcaros l ao forno com as batatas cozidas e mastigavam-nas e metiam-lhas na boca, aos irmos. Os que andavam na escola faziam isso aos mais pequenos. Aos que estavam detrs da minha secretria. Nem estavam sobre cobertores, era sobre serapilheiras. E ali estavam aquelas criancinhas. E quando eu a comer eles estavam a mastigar as batatas e a meter-lhas na boca. (...) Os pais no as puxavam para eles dizerem esta ou aquela palavra. Nada. Os pais nem estavam em casa. Andavam s nos trabalhos. E j deixavam o servio destinado para quando sassem da escola, para irem com as cabras. Quando saam da escola, iam l dar recado, vai ter com as cabras a tal parte. As crianas nem tinham tempo de fazer o trabalho da escola porque os pais ocupavam-nas. (...) Uma vez vim passar aqui frias da Pscoa. E havia l uma criana que estava doente, j quando eu abalei. Era o meu melhor aluno. Mas os pais no tinham dinheiro para pagar a consulta, para chamarem o mdico e o garoto morreu.
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Tinha 60 a 70 alunos no conjunto das quatro classes.
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Naquelas terras no havia dinheiro. Ali s se comia do que se tinha, no se comprava nada12. Glria Martins, domstica, mulher de virtude, Lisga. Eu tinha cinco anos quando saim de casa para guardar cabras. Tive l um ms, no era capaz. Era preciso era guardarem-me a mim. Aos sete anos abalei. Fui ento guardar cabras. Isso que me custou muito. Faziam-me ir ao mato todos os dias. Luis Henriques13, Rabacinas / Vila Velha de Rdo14, falecido. s cinco anos comecei a guardar ovelhas. Guardei ovelhas at s dez, no campo, quo meu pai tinha muite filho e eu era o mais velho. Tive quandar a guardar ovelhas, v, dos dez s doze andei na scola. Vinha da Rabacinas Foz, cinco quilmetros de distncia. Ainda tinhamos a rbera a passar, grandes sacrifcios. Andei l dois anos. s doze tirou-me da scola. Completei a terceira classe, no mais ml deixou andar. (...) O meu pai quDs tem, agora neste tempo, metia pro l gente a roar mato, pois abalava p ceifa e ficava pro l o mato s molhos por acarretar e eu a simplesmente s vezes por fazer companhia minha me qulhe custava ir sozinha;pra lhe fazer companha. s vezes num trazia nada, outras vezes,tmm j quria trazer um molho. Era um crieno. A minha corda era o avintal dela. Tireva o avintal e atava ali um braado de mato, e eu todo contente frente dela co molho cabea, como dava uma topada numa pedra, l a a tocar msica. Ou o molho num a bem, l a a tocar msica, l caa eu co molho, a minha me mesmo co molho dela cabea pegava uma mo ao molho e punha-mo cabea, l a eu. L a a gente assim. Pois comemos a ir, comemos a ir at.... (...) Na casa dos meus pais rui seja a comida mas sempre sincheu a barriga, mas nalgumas casas... logo quande eu guardei ovelhas. Havia alguns pastores, quandavam s trs e quatro dias qunum levavam po, num levavam merenda, nim levavam nada. Cmiam im casa de manh, noite tornavam a cmer alguma coisa e durante o dia jejuavam. Mas eu sempre lveio e sempre me mandaram cmer e o suficiente. Pois ns, pra eles andarim sempre a voltar as ovelhas davamos-lhe ns de cmer, eu e outros, e eles andavam ento sempre feitos nossos criados a voltar as ovelhas, a voltar o gado. Num tinham po im casa e um rebanho de filhos. s semanas sim haver po, sim po pra comerim, era pouco.
O Dr. Jos Pissara Xavier Lopes Dias no seu trabalho Elementos para uma Monografia Sanitria do Distrito de Castelo Branco confirma o depoimento desta professora. Escreve ele as condies sociais em que vivem os alunos das escolas primrias das freguesias rurais do distrito so deplorveis, como sobejamente o demonstra um inqurito feito, anos atrs, sobre 16033 alunos, dos quais 5941 tinham falta de vesturio, 3339 eram alimentados em quantidade insuficiente, 839 necessitavam intervenes operatrias da garganta e do nariz, 512 eram atardados mentais, 119 eram fatigados por trabalhos precoces e imprprios para a sua idade, e 140 eram excitados, em muitos casos, devido ao alcoolismo paterno ou materno. H indubitavelmente, a necessidade de aperfeioar os meios sanitrios e sociais capazes de pr cobro a este lamentvel e pouco edificante abandono a que so votadas as crianas (1956:52). 13 Luis Henriques, nasceu em 18.10.1918 em Rabacinas Proena-a-Nova, j faleceu. Este depoimento foi obtido em Maio de 1975 com um fim diferente daquele que hoje lhe damos. 14 Texto publicado no boletim Preservao, n 9 11, 1990, p.18, Associao de Estudos do Alto Tejo, Vila Velha de Rdo.
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(...) E ovos, alguma vez os comamos? Havia muitas galinhas mas os ovos quelas punham raro era comer um. Era a Ti Ana Mouta, quera l uma sardnhra ... ... Dava-se-lhe os ovos im troca de sardinhas. Quer dzer, davam-lhe ovos e davam uma sardinhita. E uma sardinha era dividida por trs. Eu cos meus irmos e os mais era tudo assim. O pai e a me comiam metade cada um, aquande comiam e ns os pequenos era um a cabea o outro o mei e outro o rabo. E quem comia houje a cabea manh comia o mei, no outro dia comia o rabo. Comia o rabo uma vez, pr outra vez comia a cabea; quer dzer pra nom cmer um sempre o mei. Pois qua minha parte maior qu tua, a tua maior, a minha mais pequena, stavamos sempre assim com dvdas. Fossemos sete, fossemos oito, fossemos dez numa casa comamos tudo dum prato. Ali num havia c coisas, todos ali dum maceiro, todos ali... Pois tavamos sempre a ralhar uns cos outros: - V cmer da tubanda, vens cmer aqui minha banda. Come do teu lado, num venhas cmer aqui meu.15 (...) E l cozia-se, coziam ali po pra quinze dias, quinze, vinte num andavam c ... Ainda o punham numa tbua, assim na cozinha, numa tbua pra ele ainda indurecer mais breve, quera para durar mais tempo. E im certas casas de malta mida pra nom comerim po, s refeio, hora da comida, quando lho davam, punham-no numa tbua alta queles l num chegavam e alguns e muitas, j assim tesos, arranjavam uma cana ou um pau pa tombar o po pra baixe, pr mamarim e depois dziam que foi os ratos quo tombarim e quando o apanharim c im baixe comerim-no. Comiam-no, pois.16 (Henriques, 1990b:18-19). Jos Dinis da Graa Motta e Moura, Memria Histrica da Notvel Vila De Niza, (1982, fac simile da edio de 1855 e 1877) p.430 e 435. So finalmente as classes inferiores da sociedade, principalmente a pastoril e agricultora, de uma simplicidade, ignorancia e rudeza quasi incriveis; e entre ellas distingue-se ainda a raa feminina, que de uma estupidez e credulidade admiraveis. Os pastores, como logo ao despontar da vida, na prematura idade de seis ou sete annos, vo para os campos apascentar os rebanhos, e como no tratam e vivem seno com outros do mesmo destino e sorte, e que nada por isso lhes pdem ensinar, ficam to nescios, que uma boa parte ignora o symbolo da f, e alguns at a orao dominical, assim como os mais triviais e ordinarios principios da educao domestica, e at usam um dialecto e linguagem particular, que no fcil de entender por quem no esteja costumado a tratar com elles; e quasi o mesmo acontece aos lavradores, que de mui verdes annos principam a tratar das vacas e dos bois, e que pouco mais do que isto ficam sabendo.
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Vilhena 1988:38, faz referncia a situao semelhante. Vilhena, 1988:41, regista situaes semelhantes.
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(...) E ainda mais incrivel o barbaro desejo, que todas teem, que lhes morram os filhos, em qualquer idade, que seja, porque dizem que lhe veem o principio e o fim: porque tal sentimento execrando e abominavel mesmo contra as leis da natureza e geral no sentido contrrio, em todos os seres animados, que inspira s mes o amor e ternura pela sua prole, em tal grau que as leva a arriscarem e offerecerem a vida, para a protegerem e livrarem; esta no entanto uma excepo fundada na ignorncia, e prejuizos de uma educao barbara que receberam e causa da no crescer e augmentar muito mais rapidamente a populao da villa, porque uma grande parte perece na infancia pelo abandono, com que os tratam. Ana Conceio Crespo, domstica, Sarnadas de Rdo. O meu pai e o meu irmo mais velho era uma sardinha pelos dois. Para mim e para as minhas duas irms era uma sardinha dividida por trs. Andava a gente sempre na misria. Umas azeitonitas, um bocadinho de toucinho amarelo, quando j amos trabalhar. (...) A parte mais importante da comida era para quem trabalhava. A minha me muitas vezes fazia os quinhes, distribua e ela lambia os dedos. A minha me chegou a fazer isso. E as minhas avs. A me acabava por no comer nada.17 Era isso quera uma misria, no era por no quererem mais bem gente. s vezes at diziam assim. - Ah os meus filhos... Assim umas vizinhas para as outras. Lembro-me l na nossa rua tava l uma mulher que tinha sete ou oito filhos para tirar da misria que dizia: - Ai me, os meus parece que so capazes de comer at pedras. (...) A gente antigamente era tudo mais atrasado. At porque ns no sabamos puxar como sabem agora. Eu agora bem vejo a criao que a minha filha d aos filhos dela. As crianas agora sabem falar de outra maneira aos pais. A gente andava sempre arreliada. A gente vinha farto de trabalhar e tinha tudo por fazer. Pois, eles coitadinhos a chorar a gente devia-lhe dar carinhos, no pouco custava ainda dar-lhe pancada. (...) Eu fui aos seis anos guardar uma senhora que lhe davam ataques e o senhor estava casado e estava para Lisboa. E ento ele pediu minha me. Que a mulherzinha punha-se nua e vinha
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Karin Wall (1998) identifica fenmenos semelhantes, aos referidos pela nossa informante, no Baixo Minho onde a repartio da comida se faz segundo o principio das necessidades (ponderado pelo estatuto, sexo e idade). Nesta regio era geralmente a me quem distribua as raes mas o pai e os filhos do sexo masculino, que trabalhassem, eram os primeiros a recebe-las. A me era a ltima a ser servida e as crianas as penltimas.
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para a rua. Era uma doena da cabea e ele pediu minha me.Que o homenzinho queria ir aqui, queria ir alm. Olhe, eu que precisava ser guardada. Eu era s para quando ela viesse para a rua ir a chamar uma senhora que estava l perto, que era cunhada, para a levar para casa. Para ela no andar pela rua e eu ficava por ali redor dela. Eu era to pequena porque um dia estava l em casa e deixei da ver e fui dar volta casa e num a vim e disse: - Ai Jesus que deixei abalar a mulherzinha. Agora do-me alguma sova. Que a gente estava sempre ...Porque os pais batiam na gente. Ai Jesus se eu a deixei fugir que h-de ser da minha vida e fui ... abri uma porta de um guarda fatos e estava ela l, toda nua, com um lenol pela cabea. Olhe eu apanhei uma cagaada to grande vi para a janela do primeiro andar a gritar para me deitar da janela abaixo. E essa senhora que agora morreu estava no quintal, que era a casa pegada e que tinha l o quintal e ela andava l no quintal a regar o quintal. - Ento o que foi Ana? Ento o que tens tu oh minha menina? O que tens tu? - Ai a ti Maria anda aqui. Ai eu tenho medo dela. Ai Jesus eu tenho medo dela. - Ai no te deites da janela abaixo que eu vou ai. Isto a pura da verdade. - No te deites da janela abaixo. Olha que tu matas-te. Eu vou l. A mulherzinha foi l e trouxe-me para casa dela at o homem vir. Fechmos-lhe as portas todas. Bem, l disse minha me mas a pobreza era grande. Escute a minha histria. Primeiro fui guardar essa senhora. Depois estive com outra mulherzita. Ela tinha umas cabras e eu ia buscar o leite ao homem e fazia-lhe recados. Depois fui para outra casa servir, aqui de uma senhora que tinha uma loja. J assim mais velhinha, 13 14 anos. Estive l trs anos. Ela tinha uma menina. Fechava-me o comer, o marido que era um santo, era muito bom homem. Tanto que ela morreu e eu no tive vontade de ir ao funeral dela. Nem de ir campa dela. Mas do marido fui. Eu ia azeitona com o marido. Sim que l chegvamos amos para almoar. - Vamos almoar!? J tens fome? A gente parece que andava sempre com a fome quando era nova.
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- Oh senhor Jos, j comia. - Ato vamos l comer. D c a tua merenda. No digas senhora. A minha merenda ia para o co. Punha ali a merenda dele ordem. - V agora comes daqui do que te apetecer, mas nunca digas nada. L comia a merendinha mais o homem. Andava sempre consolada. Tinha ali num quintal tinha figos de So Joo, tinha laranjas e vendia na loja, que ela tinha loja. E ele dizia assim para mim: - Olha, vais a tal parte h l figos de So Joo que eu fui a colher para vender na loja, mas esto l quatro ou cinco. Come-os l, no os tragas para aqui. E a colher laranjas deixava l algumas escondinhas para eu comer. Era muito bom homem, at tinha vindo da Amrica e casou com aquela senhora que estava c, j velha. Depois ainda fui para casa do Senhor Gonalves, l em cima a guardar cabras e a guardar os meninos. (...) Depois vim para casa porque morreu a minha me, a tomar conta do meu pai e dos meus irmos. Tinha um irmo que ainda no tinha 11 anos, fiquei com outro que tinha 16 anos. O meu pai tambm era do copito. (...) O meu pai nunca tal me bateu. Era mais a minha me. Era a minha me, coitadinha. Ela que andava com a gente. O meu pai ia trabalhar, vinha noite e tambm lhe custava estar to poucachinho com a gente e bater-nos. A minha me era a toda a hora. Por tudo e por nada, a gente apanhava porrada. Depois a gente nem sabia aquilo que havia de fazer. No sabia se fazia bem se fazia mal, j apanhava por tudo. (...) s vezes at a gente pensa que os pais de agora so melhores. Mas no eram. No o serem melhores Tinham muitos filhos. Tinham muita misria. No se pois no se podia dar o carinho que se queria. O carinho tinha que ser distribudo. E no havia aquele carinho e aquela pacincia que h agora para os filhos. - Oh me di-me a cabea. - Olha corta e deita fora. - Oh me di-me um brao. - Olha corta-o e deito fora.
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Era assim esta maneira de falar para os filhos dantes. Saam com o rebanho. O rebanho comia onde no devia, era uma malha noite.
1.4. Trabalho na infncia

Em todas as sociedades h notcia da participao das crianas nas actividades econmicas de que o grupo dependia. Em Portugal, a Constituio da Repblica Portuguesa, atravs do n 3 do artigo 69, probe o trabalho a menores em idade escolar. Com o Decreto-Lei n 46/86 de 14 de Outubro a escolaridade obrigatria passou para 9 anos, tornando-se legalmente impossvel empregar menores de 16 anos. Nas sociedades industriais, como a do sculo XIX, por exemplo, a criana foi uma pea importante no processo de industrializao. A baixa esperana de vida da populao, as gravidezes sucessivas das mulheres, o baixo preo da mo-de-obra infantil, o seu poder reivindicativo nulo, a sua agilidade e a sua baixa estatura facilitaram a utilizao da mo-de-obra infantil, predominantemente na industria, com destaque para a txtil e a mineira. Comeavam a trabalhar muito novos (4, 6, 7 anos) e a jornada de trabalho podia prolongar-se at 16 horas dirias18. Na Europa, as primeiras leis de proteco criana operria surgem em 1833, em Inglaterra, e s posteriormente no resto do continente. Nessa poca, proibia-se o emprego a crianas com idade inferior a 9 anos. Nas dcadas seguintes este movimento ampliou-se no sentido de limitar o nmero de horas de trabalho semanal e de melhorar as condies de trabalho infantil. Nas sociedades tradicionais, a criana trabalhava em contexto familiar contribuindo desse modo para a sobrevivncia do seu grupo. A sua integrao no mundo do trabalho fazia-se de forma progressiva tendo quase sempre em conta o relao trabalhopossibilidade da criana segundo a sua idade. Como escreve Graa Pinto (1998:53) s crianas distribuem-se, ento, actividades distintas, de acordo com a sua maturidade fsica e psicolgica, procurando tirar o maior partido das potencialidades prprias das suas idades. A diferenciao sexual das actividades, masculinas e femininas, iniciava-se por volta dos cinco ou seis anos de idade. A aprendizagem construa-se atravs do jogo, da imitao e da observao do adulto. Nestas circunstncias, a aprendizagem de uma actividade e a socializao da criana tinham percurso nico ou paralelo19. Em ltima instncia, este tipo de trabalho, alm da sua utilidade social, contribua para a integrao social e para a formao
Vejamos o testemunho de um operrio ingls, em 1832, perante uma comisso de inqurito. Tinha 7 anos quando comecei a trabalhar na manufactura: O trabalho era a fiao da l; o trabalho decorria entre as 5 da manh e as 8 da noite, com intervalo de 30 minutos ao meio dia para repousar e comer; no havia tempo para repousar e comer tarde (...). Eu tinha 14 horas e meia de trabalho efectivo aos 7 anos; o meu salrio era de 3 francos e 10 cntimos por semana (Crisanto, 1999:241). 19 A este propsito escreve Graa Alves Pinto (1998:64): o envolvimento laboral das crianas rurais tende a ser considerado uma experincia mais prxima da socializao do que do trabalho. Tal perspectiva tem contribudo para perpetuar a invisibilidade do trabalho infantil no meio rural, dificultando o seu reconhecimento econmico e social. E por isso tambm que o trabalho realizado por crianas e adolescentes na agricultura excludo da categoria de trabalho infantil. Desta forma, as crianas rurais contam pouco para as estatsticas das crianas trabalhadoras e no so includas nas crescentes preocupaes sobre o trabalho infantil.
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educativa da criana. Como nos dizia um informante o trabalho infantil era uma prtica comum e era simplesmente para a sobrevivncia da famlia. No era a explorao da criana como h agora. O trabalho infantil bem orientado e sem ser de explorao eu acho que til para a formao da prpria criana. Esta realidade no impedia a ocorrncia de situaes de explorao, de desigualdades por razes econmicas, de sexo, familiares ou outras. Da leitura das estatsticas divulgadas em Julho de 2002, sobre trabalho infantil em Portugal (Quintas e Cristovam, s/d), verifica-se que 75% deste trabalho realizado no interior da prpria famlia e que na actividade agrcola onde se encontra maior nmero de casos de trabalho infantil (49.2%). Na sociedade tradicional desta regio, de caractersticas rurais, a mo-de-obra infantil era predominantemente utilizada em actividades domsticas e agrcolas. Fora de casa a primeira actividade da criana, independentemente do sexo, era guardar uma ou outra cabea de gado, enquanto os pais executavam tarefas agrcolas por perto. Como escreve Jos Maria Flix (1940), acerca de Relvas, a primeira ocupao, na primeira idade, guardar o rebanho da casa (...). Quando o primeiro filhito tem trs ou quatro anos comea a guardar a cabrita perto dos pais que andam na fazenda. Depois vai j sozinha, e medida que o pastor ou pastorita vai crescendo em idade, vai crescendo em nmero o rebanho(...). Aos dez ou doze anos comea a ocupar-se definitivamente no trabalho dos campos. Paralelamente, a criana comeava a cuidar dos irmos mais novos para libertar a me ou os irmos mais velhos para tarefas que no estavam ao seu alcance20. No concelho de Proena-a-Nova, Assuno Vilhena (1995:26) retrata bem esta realidade quando refere que como as mes tinham sempre muito trabalho, as crianas, desde muito pequenas, tinham de comear a ajudar. Hoje, fala-se muito de trabalho infantil que condenvel mas que no tem comparao com o das crianas desta regio, h umas dezenas de anos atrs: aos 5 ou 6 anos j iam com as cabras ao pasto, j iam frente dos bois para os guiar no rego, que os pais ou os avs rasgavam com o arado, e tinham de cuidar dos irmos mais pequenos e darlhes de comer quando ainda no eram capazes de o fazer por si prprios, enquanto as mes se ocupavam de outros afazeres. As crianas de cinco ou seis anos acompanhavam as crianas mais velhas a pastorear o gado passando todo o dia fora de casa. Outras crianas, com estas idades, eram colocadas como empregadas em famlias, frequentemente a alguns quilmetros de distncia, como documenta o depoimento de Glria Martins registado em Histrias na Primeira Pessoa, a troco de cama, mesa e roupa21.
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O trabalho de Angela Nunes (1999) regista prticas semelhantes em sociedades amerndias. Relativamente idade em que as crianas comeavam a trabalhar, em Portugal, o artigo A Dura Infncia dos que no tm Infncia, Correio da Unesco, Janeiro de 1981, n1, p.21 e 22 refere que em Portugal h alguns anos em 230 empresas metalrgicas e mecnicas que empregavam ao todo 19040 pessoas revelou que 3,6% das operrias tinham comeado a trabalhar entre os cinco e os sete anos, 10,3% entre os oito e os dez e 41,1% entre os 11 e os 13. Em outras palavras: 55% das mulheres pesquisadas tinham comeado a trabalhar antes da idade mnima legal de 14 anos.
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Escreve Assuno Vilhena (1995:27): uma senhora da Sarzedinha, Maria da Conceio Ribeiro, disse-me que, a primeira vez que foi servir, era to pequena que, para conseguir chegar masseira para peneirar a farinha, a patroa tinha de lhe pr o meio-alqueire debaixo dos ps. Faziam toda a espcie de trabalho tanto em casa como no campo. Outras vezes, saam de casa aos oito ou nove anos de idade para trabalharem como aprendizes em casa de um arteso, a troco de cama, mesa e roupa. Por vrios motivos, com destaque para actividade laboral, raras eram as crianas que frequentavam a escola22. Se a criana se mantinha em casa dos pais podia ir trabalhar fora da aldeia, durante quatro ou cinco meses, em tarefas agrcolas com carcter sazonal, como a apanha da azeitona. O nvel de produtividade adequado e a qualidade do trabalho rural obtm-se ao fim de um longo processo de aprendizagem. Para o atingir a criana tinha que treinar a funo e exercitar o corpo, algo que culminava apenas por volta dos 15 ou 16 anos. Se no o fizesse, nalgumas comunidades desta regio, jamais integraria o grupo de rapazes da aldeia. Em Rabacinas, por exemplo, a criana s tinha acesso ao forno, onde ao sero se reuniam todos os rapazes, depois de ganhar como homem na ceifa. Nestas circunstncias o trabalho podia ser encarado como um factor essencial num importante rito de passagem. Esta realidade social que teve o seu apogeu entre os anos 20 e 50 do sculo passado, o que significa que no est to afastada no tempo como poderamos supor. Uma constatao da perpetuao do uso da mo-de-obra infantil nos trabalhos agrcolas pode consultar-se no trabalho que Graa Pinto (1998) desenvolveu em comunidades rurais, nas serras do Maro e do Alvo (concelho de Vila Real), onde concluiu que a populao com menos de quinze anos representa mais de 10% da mo de obra agrcola. Embora as estatsticas andem longe de traduzir a verdadeira dimenso do trabalho infantil rural (Pinto, 1998:46). Nos finais da dcada de 60, do sculo passado, nas comunidades rurais da regio em estudo, a idade do primeiro emprego variava entre os 12 e os 14 anos, o que correspondia, em termos gerais, ao fim da escola primria. Hoje a criana um bem raro em todo o Sul da Beira. Assim, so poucas as crianas utilizadas como mo-de-obra infantil em actividades domsticas e agrcolas, excepto os filhos dos rendeiros em unidades agrcolas isoladas (montes) ou alguns filhos de camponeses. Ainda assim, jamais com o carcter dramtico dos testemunhos que ouvimos e recolhemos. Cremos que a perpetuao deste fenmeno se deve mais a causas culturais que econmicas pois, nem sempre os pais valorizam os saberes que a escola transmite devido, provavelmente, ao seu baixo nvel de escolaridade. Este facto tem como consequncia o abandono prematuro da escola e uma expectativa profissional baixa23.
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Em Toules, escreve Francisco Marcelino (2001:19), muitas das crianas no chegavam a ir escola porque era preciso ir trabalhar ou guardar o gado. 23 A este propsito escreve Quintas e Cristovam (s/d:2) o trabalho infantil uma importante condicionante dos horizontes de ambies das crianas no mbito das suas expectativas profissionais. Verifica-se que dos menores inquiridos que no esto a trabalhar 53% ambicionam uma licenciatura. Em contrapartida do universo daqueles que trabalham apenas 32% ambicionam ter um curso superior. O facto das crianas se encontrarem a trabalhar condiciona tambm as suas ambies no que respeita a uma futura profisso. Os jovens que no trabalham querem ser mdicos 22.5%, professores 6.5%, ou arquitectos 5.5%. Os que
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Em Portugal, tendo o trabalho infantil sido identificado como um problema, e com vista sua eliminao, foi criado em 1998 o Plano para a Eliminao da Explorao do Trabalho Infantil24 Em relao incidncia do trabalho na infncia, podemos concluir que se fez um percurso extraordinrio nos ltimos 60 anos. Cremos que tal evoluo est directamente relacionada com: a escolaridade obrigatria; o bem estar das famlias e o maior apoio social destas; a sensibilidade dos pais; e o cumprimento da legislao.
1.5. Maus-tratos infantis

Os maus tratos-infantis tm carcter universal e atravessam transversalmente todas as pocas e culturas. No um fenmeno recente. O que actualmente se observa uma maior conscincia social para este facto. Devido subjectividade da noo de mau trato infantil e sua variabilidade, ao longo do tempo e dos lugares, tem sido difcil a construo de um conceito universalmente aceite. Lurdes Vicente e Ana Rafael (1996) adoptam o conceito operatrio produzido por D. Gosset, com o qual comungamos, e que aquelas autoras citam do seguinte modo (Gosset et al., 1996): a criana maltratada aquela que vtima de violncias fsicas, de abuso sexual, de crueldade mental e de omisses graves que acarretam graves consequncias sobre o seu desenvolvimento fsico e psquico (Vicente e Rafael,1996:21). Neste conceito est ausente a ideia de intencionalidade do acto, uma vez que as consequncias, para a criana, so idnticas, independentemente da existncia ou no de intencionalidade. O Cdigo Penal portugus no n 1 do artigo 152 (maus tratos ou sobrecarga de menores, de incapazes ou do cnjuge) entende por mau trato ou sobrecarga os maus tratos fsicos ou psquicos, o tratamento cruel, o emprego em actividades perigosas, desumanas ou proibidas ou a sobrecarga com trabalho excessivo25. Estes ou outros conceitos de maus tratos so acrescidos de dificuldades no quotidiano, como seja por exemplo a determinao dos limites entre: o mau trato e a correco; o acidente e o mau trato voluntrio; a negligncia voluntria e a que consequncia de condies scioeconmicas, alm do carcter sempre subjectivo da apreciao. Estima-se que apenas 10% das situaes de maus tratos infantis sejam denunciadas. O professor Guilherme de Oliveira (1995:55) defende que o mau trato infantil est correlacionado com trs importantes factores que so: o valor que a sociedade d criana; o alcance da interveno do estado sobre a famlia; a situao econmica conjuntural das sociedades.
trabalham querem ter uma actividade desportiva 22%, trabalhar no sector da construo civil, ou ser mecnico 6,3%, por fim 6.2% pretendem ser trabalhadores no sector txtil. 24 Criado pela Resoluo do Concelho de Ministros n75/98 de 4 de Junho, publicado em DR, 1 Srie, n150, de 2 de Julho e Resoluo do Conselho de Ministros n 1/2000 de 13 de Janeiro e na dependncia directa do Ministrio do Trabalho. 25 O n 1 do artigo 152 (maus tratos ou sobrecarga de menores, de incapazes ou do cnjuge) do Cdigo Penal portugus regista que quem, tendo ao seu cuidado, sua guarda, sob a responsabilidade da sua direco ou educao, ou a trabalhar ao seu servio, pessoa menor ou particularmente indefesa, em razo da idade, deficincia, doena ou gravidez, e: a) lhe infligir maus tratos fsicos ou psquicos ou a tratar cruelmente; b) a empregar em actividades perigosas, desumanas ou proibidas; ou c) a sobrecarregar com trabalhos excessivos; punido com pena de priso de 1 a 5 anos, se o facto no for punvel pelo artigo 144.
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Nesta parte do trabalho abordaremos as temticas relativas violncia fsica e psicolgica, ao infanticdio, negligncia, ao acidente e ao abuso sexual. Tal abordagem visar um enquadramento deste trabalho, em termos da realidade social destas comunidades, embora sem o desenvolvimento que aqueles temas mereciam.
1.5.1. Violncia fsica e psicolgica

A violncia consiste no abuso do poder, qualquer que ele seja. A violncia fsica e psicolgica um dos tipos de maus-tratos identificados. Dividimo-las por mera questo de operacionalidade. A primeira facilmente reconhecida e deixa quase sempre sequelas psicolgicas graves. Na violncia fsica a criana vitima, deliberadamente, ou no, de maus tratos fsicos que integram mtodos de educao coercivos / punitivos atravs da utilizao de tcnicas disciplinares (fsicas) inadequadas e violentas, a agresso e violncia fsica e o consumo de lcool e medicamentos (Calheiros e Monteiro, 2000:163). Segundo as autoras acima citadas as formas de violncia psicolgica, sobre a criana, podem ser entendidas como actos conscientes que no favorecem as necessidades de desenvolvimento emocional, social e intelectual, incluindo interaces verbais agressivas, actos de abandono declarado e uma socializao inadequada atravs de modelos inadequados, reforo do desvio ou evitamento social (Calheiros e Monteiro, 2000:163). A psicloga clnica Viegas de Abreu (2002) especifica que utilizar palavras agressivas, humilhantes ou de desprezo, significa violentar, golpear e perturbar o seu desenvolvimento saudvel porque abalam o seu amor prprio. Na anlise realizada por Emlia Galvo (1998) ao trabalho desenvolvido pelo Ncleo da Criana Maltratada do Hospital Maria Pia, nos anos de 1994 (84 casos) e 1995 (71 casos), conclui que em 1994 os maus tratos psquicos atingiram 11% e os fsicos 9%, no total dos maus tratos. Em 1995 os maus tratos psquicos desceram para 6% e os fsicos aumentaram para 23%. Num outro trabalho, desenvolvido em vrios hospitais da regio norte do pas, verificou-se que os maus tratos emocionais atingiam 28 %, sobre o total dos casos identificados, e a violncia fsica 21% (Carvalho, Monteiro e Teixeira, 1999). Naquele estudo, o valor apurado para quantificar a violncia fsica muito semelhante ao determinado pela equipa de Emlia Galvo (1998) para o ano de 1995. Cremos que este facto explicvel pela objectividade da queixa formulada (equimoses, hematomas, fracturas, queimaduras, etc). Ao invs, h uma grande disparidade nos quantitativos relativos aos maus tratos psquicos. Cremos que este facto esteja correlacionado com o conceito operatrio utilizado, fortemente subjectivo. Estas crianas eram maltratadas no seio da famlia, da escola ou da comunidade mais alargada. Para sobreviverem com algum equilbrio emocional as crianas, desde muito novas, teriam que fazer uso de mecanismos de defesa que as ajudassem a suplantar tais agresses. Os castigos, a humilhao, as crticas, as ameaas, as exigncias desproporcionadas para a idade, a desvalorizao permanente, o ambiente de terror so elementos que se podem incluir nos maus tratos psquicos e fsicos.
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Os perpetradores dos maus tratos so, em percentagem elevada, os progenitores, como constata o Relatrio Final de Famlias e Maus Tratos s Crianas em Portugal de Ana Almeida e outros (2001) que aponta para valores da ordem dos 65%. Este valor pode atingir 74% se alargarmos o mbito a outras figuras responsveis pela crianas que no os pais biolgicos. Este relatrio informa que 83% dos agressores residem com a criana. Os trabalhos referidos de Emlia Galvo (1998) e Lgia Carvalho (1999) apontam valores da ordem dos 92% e 75,7%, respectivamente. O nvel de escolaridade destas famlias baixo, residem, predominantemente, em reas rurais e tm factores de risco associados (alcoolismo, toxicodepndncia e patologia psiquitrica). Estes factos esto bem exemplificados no jornal Povo dIdanha (n 10, 04.09.1915) onde pode ler-se: Caridade Publica - Para cinco menores, a quem o pai desnaturado e mau espanca e maltrata, chegando a expuls-los do lar domestico, chamamos a ateno dos nossos bondosos assinantes. O mais velho tem 14 anos e o mais pequenito dois. Para lhes ser entregue recebemos nesta redaco quaisquer importncia que porventura remetam. As autoras da obra Etnografia de Idanha-a-Velha no tpico relativo s relaes familiares afirmam que os castigos tradicionais dados pelos pais so: pancada acompanhada de bons conselhos e o quarto escuro. Os pais batem nos filhos com o que calha, segundo a natureza de cada um (Ferreira e Costa, 1970:21). Registamos ainda o trabalho do jornalista Jos Gaspar (Povo da Beira, 03.09.06) que referencia um conjunto diversificado de crianas maltratadas na nossa regio. Diz-nos tambm uma nossa informante o meu pai nunca tal me bateu. Era mais a minha me. A minha me era a toda a hora. Por tudo e por nada a gente apanhava porrada. Quando questionmos os nossos interlocutores acerca de quem podia bater numa criana houve unanimidade nas respostas todos batiam ou, dantes aqui, toda a gente podia bater. Agora que no. Uma terceira informante esclarece que qualquer pessoa batia. No havia azar nenhum. Uma vez a minha av ralhou com uma pessoa que lhe tinha batido num filho e depois quando o meu av soube ainda a castigou. Por vezes davam-lhe tanta porrada que ficavam doentes pra vida deles. O professor, nalgumas comunidades, era outro agente a ter em conta. Contou-nos Luis Henriques26, para contrapor brandura dos mtodos da escola moderna, acerca do seu professor da Foz do Cobro (Vila Velha de Rdo) que consta que matou trs alunos. No morreram logo ali, mas acabaram por morrer em casa uns dias depois. Ele era porrada por todo o lado, cabea costas, saltava-lhe com os ps e com os joelhos para cima, tudo. minha frente uma vez a filha dele teve que lhe ir tirar-lhe um aluno das mos seno ele matava-o27. Os maus tratos psicolgicos no teriam um menor impacte sobre a criana, em comparao com os fsicos. Quem no conhece crianas com terror dos pais, dos professores ou culpabilizadas
Pai de Francisco Henriques, natural de Rabacinas (PN), 1919 1978. Na escola eram frequentes os maus tratos fsicos (bofetadas, reguadas, pontaps, etc.) e psicolgicos infligidos pelos professores aos alunos at cerca de 40 50 anos.
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pelas desgraas familiares? Os insultos - s um burro, filho da puta, raios tafundissim, raios ta partissim e outros afirmaes de maior gravidade - seriam a verso suave da agresso. De 1992 a 1995 o servio de pediatria do Hospital Amato Lusitano28 recebeu 31 crianas vitimas de violncia e maus tratos... os casos mais frequentes que levaram a esses internamentos foram a negligncia, o espancamento e os maus tratos fsicos e psquicos. Verificaram-se ainda dois abusos sexuais e o abandono de uma criana... (Reconquista, n 2640, 18.10.1996, p.11). A violncia sobre a criana era socialmente aceite, por ser considerada um direito e dever correctivo do adulto sobre ela. Por este motivo, muitos dos nossos interlocutores respondiam, com vontade e indiferena, no existir tal tipo de violncia. Entretanto, durante a entrevista obtnhamos elementos que contradiziam aquela perspectiva. Sabe-se hoje que cerca de metade dos agressores foram vtimas de agresso enquanto crianas, sendo imprescindvel quebrar este ciclo para evitar a perpetuao do problema.
1.5.2. Infanticdio
O infanticdio um homicdio na pessoa de um descendente. A vtima era frequentemente uma criana de tenra idade e a me quase sempre a agressora29. At ao sculo XVI parece ter sido prtica relativamente comum, muitas vezes disfarada de acidente. Razes de honra e socio-econmicas estavam subjacentes a esta prtica, condenada pela Igreja e reprimida pelo Estado. Ao longo da poca Moderna parece observar-se uma retraco significativa do infanticdio e um aumento do abandono e exposio de crianas30. Uma das razes invocadas para a criao da roda31, registada no prembulo do provimento da Roda de Castelo Branco, foi a dos reiterados infanticdios que esto acontecendo todos os dias, e em todas as terras, em que no h rodas, ou beros (Martins, 1980:34). So raros os processos crimes de infanticdio instrudos na comarca de Tavira, entre os anos de 1828 e 1886. Segundo Aurzia Anica (1996), autora de estudo sobre o tema, o infanticdio quase exclusivamente perpetrado pelas mes, maioritariamente solteiras, ou separadas dos maridos, jovens e trabalhadoras. Os meios mais utilizados eram o afogamento ou mais raramente o enterramento32. Segundo aquela autora, a estratgia de defesa adoptada, em tribunal, pelas mes acusadas de infanticdio impede de conhecer bem as razes do seu procedimento. Ou negam peremptoriamente o facto de que so acusadas, ou justificam a irregularidade do enterramento com a sua pobreza, no consentnea com os honorrios exigidos pelos padres (Anica, 1996:32).
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Designao que substituiu Hospital Distrital de Castelo Branco. O artigo 136 do nosso Cdigo Penal regista que a me que matar o filho durante ou logo aps o parto e estando ainda sob a sua influncia perturbadora, punida com pena de priso de 1 a 5 anos. 30 No sculo XIX, h registos desta prtica por grupos de amerndios em relao a crianas gmeas, a deficientes fsicos e perante circunstncias scioeconmicas desfavorveis (Nunes, 1999). 31 Instituio que tinha como fim a proteco da criana. Ver em RODA no cap. 1.6 (Assistncia, Breves Notas) deste texto. 32 Nesta regio, tambm atravs do afogamento que frequentemente se matam as crias indesejadas dos ces e dos gatos.
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Na rea de estudo, em 1909, o regedor do Ladoeiro elabora um auto de gravidez onde ordena e intima-a a dar conta da criana quando der luz. Um cuidado nada exagerado pois o infanticdio constitui uma prtica rural corrente (Carvalho,1994:43). Na actualidade, a generalidade dos nossos informantes nega a existncia deste fenmeno. Ainda assim, houve um ou outro que levantou suspeitas sobre a morte de bebs cuja causa foi atribuda a acidente. Algumas destas vtimas dormiam na cama dos pais quando apareceram mortos. Os pediatras, nesta situao, no excluem a hiptese de estarmos perante a sndroma de morte sbita no lactente.
1.5.3. Negligncia
A negligncia pode ser entendida como a no satisfao das necessidades especficas da criana com repercusses ao nvel da sua sade e desenvolvimento33. Este conceito inclui tanto a omisso de cuidados ao nvel fsico como de estmulos que proporcionem o seu desenvolvimento cognitivo. Em Mau Trato e Negligncia Parental, de Manuela Calheiros e Maria Monteiro, categoriza-se a negligncia em psicolgica e fsica. A primeira entendida pelas omisses dos adultos em relao superviso na organizao da vida diria e actividade escolar da criana, a segunda pela falta de superviso em relao segurana e falta de proviso em relao s necessidades de desenvolvimento fsico da criana relacionadas com a aparncia e bem-estar, higiene, alimentao e sade (Calheiros e Monteiro, 2000:163). A negligncia tem como consequncia o no desenvolvimento pleno da criana nos aspectos fsico, psquico e social. De entre todos os tipos de maus tratos a negligncia de longe o mais representativo (Meneses, 1989; Galvo e outros, 1998; Carvalho e outros, 1999) e, frequentemente, surge associada a outros tipos de maus tratos (maus tratos emocionais, violncia fsica, abuso sexual, etc). No trabalho de Lgia Carvalho e outros (1999:202) regista-se que como sinais mais frequentes de negligncia estavam as situaes em que a criana se encontrava constantemente suja (45 casos 60%), com vesturio inadequado (34 casos 45%) e com ausncia de cuidados mdicos (36 casos 47%) e de imunizaes (25 casos 33%). Em Famlias e Maus Tratos s Crianas em Portugal Relatrio Final (Almeida, 2001), entre os nove tipos de maus tratos identificados, a negligncia consubstanciada em dois tipos especficos: a ausncia de cuidados bsicos (tipo 6) e a ausncia de guarda (tipo 7). O primeiro tipo, a ausncia de cuidados bsicos, ocorre essencialmente na alimentao inadequada e nas faltas de higiene, afecto e vigilncia mdica; o contexto residencial degradado e os adultos responsveis pela criana tm um grau de instruo baixo. O segundo tipo, a ausncia de guarda, ocorre em casa, quando a criana deixada s; o contexto residencial de qualidade mdia e o grau de instruo dos adultos responsveis pela criana baixo, mdio ou superior.
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O artigo 15 do Cdigo Penal portugus regista que age com negligncia quem, por no proceder com cuidado a que, segundo as circunstncias, est obrigado e de que capaz: a) representar como possvel a realizao de um facto que preenche um tipo de crime mas actuar sem se conformar com essa realizao; ou b) No chegar sequer a representar a possibilidade da realizao do facto.
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A negligncia ao nvel da proteco e superviso pode dar origem a acidentes, que trataremos a seguir. Tendo em conta as situaes de negligncia, o provimento da roda de Castelo Branco de 1783 previa que o Provedor da Comarca passasse revista geral a todos os Engeitados e em todas as vezes que for em Correico para averiguar se so bem tratados, ou se tem morrido por omisso, ou descuido das pessoas encarregadas, da sua creao (Martins, 1981). A maioria dos nossos informantes, quando chamados a pronunciarem-se sobre a negligncia para com crianas, focava essencialmente o abandono / falta de vigilncia. Relatou-nos um deles que ainda h pouco tempo houve aqui duas crianas em que a me estava no hospital, o pai tinha que ir trabalhar e deixava-lhes a merenda dentro de uma cesta porta e eles ficavam na rua o dia todo. Um outro informante afirmou: conheci crianas que beberam petrleo. Sabe, viam os pais a beber aguardente, ou qualquer outra coisa, pela garrafa. Aconteceu mais do que uma vez. Uma vez uma bebeu veneno das formigas. O conceito de negligncia, tal como hoje o entendemos, no pode ser aplicado para avaliar a relao da criana com o meio fsico e social caracterstico das pequenas comunidades rurais da regio, mesmo considerando um passado ainda recente. Porque a inexistncia de escolas ou o carcter no obrigatrio da sua frequncia, a quase ausncia dos cuidados de higiene, de cuidados mdicos, de proteco em relao aos acidentes, a deficiente e inmeras vezes insuficiente alimentao definiam o que era comum e no a excepo34. Como exemplificava uma das nossas entrevistadas andvamos mal vestidos, mal calados, por vezes com uma sardinha partida por dois ou por trs, no era como agora, no enchamos a barriga. Actualmente, esta realidade, ainda que profundamente alterada para padres mais consentneos, conserva alguns vestgios daquele passado.
1.5.4. Acidente
Segundo a Organizao Mundial de Sade acidente um acontecimento independentemente da vontade humana provocado por uma fora exterior agindo rapidamente e que se manifesta por um dano corporal ou mental. Em Portugal, os acidentes so tidos como a principal causa de morte em crianas com mais de seis meses de idade. Segundo a Comisso Nacional de Sade Infantil (1993) podiam ter sido evitados cerca de um tero dos acidentes cujas vtimas foram crianas e jovens. Embora no tendo obtido quantitativos relativos sociedade tradicional rural no erramos se admitirmos um nmero elevadssimo de crianas vitimas de acidentes, muitos deles mortais. Nos meios rurais as crianas estavam entregues a si prprias. Os pais saam de manh para o trabalho, as crianas mais velhas saam com os rebanhos ou teriam que tratar do almoo e as crianas mais pequenas ficavam na rua, ss, logo mais expostas a acidentes. As crianas na Baixa Idade Mdia inglesa, como escreve Claudia Opitz (1990:381), defendendo a opinio de Barbara A. HanaWalt, entre os dois e os quatro anos eram as principais vtimas de
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Ver trabalho de Jos Lopes Dias (1956:52).
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acidentes quando empreendiam as suas primeiras incurses pela cozinha, pela casa, pelo ptio e pelo quintal e, por deficiente vigilncia, caam nas lareiras, nas fontes ou nas guas correntes. Crianas pequenas eram ameaadas (...) por acidentes domsticos quando as mes ou as pessoas que delas tomavam conta as tinham depositado demasiado perto da lareira ou do gado35. As crianas mais pequenas eram as mais atingidas, quando se conciliava trabalho e puericultura. A partir da bibliografia, do nosso conhecimento acerca das comunidades rurais da regio, da nossa experincia como tcnicos de sade e das informaes prestadas pelos entrevistados conclumos que os acidentes infanto-juvenis so de causa multifactorial. Algumas destas causas esto mais centradas no sujeito / vtima e outras no grupo social. No pretendemos identificar exaustivamente as causas presentes mas unicamente as mais comuns. Relativamente s causas mais centradas no sujeito h que ter em conta os factores sexo, a personalidade e a idade. Sabe-se que as crianas do sexo masculino so mais susceptveis a acidentes que as do sexo feminino, em todas as faixas etrias. Por outro lado, uma criana activa, curiosa e audaciosa tem maior probabilidade de sofrer acidentes que uma criana passiva. O factor idade importante, ou determinante, no tipo de acidente de que vtima. Se um dos maiores riscos do lactente a aspirao de objectos que introduz na boca com consequente asfixia, numa criana de seis ou sete anos de idade so de ter em conta as quedas (no exerccio de uma actividade ou de um acto de carcter ldico) ou os afogamentos, por exemplo. As causas centradas no grupo social, restrito ou alargado, esto relacionadas com a importncia social atribuda criana, vigilncia exercida, sensibilidade dos pais para as questes da segurana e no preparao do ambiente para receber a criana sem perigo. sabido, por exemplo, que quanto menor for o nmero de filhos de um casal maior a vigilncia exercida sobre eles e melhor a orientao proporcionada criana, no sentido da preveno do acidente. Este facto marca, em termos de vigilncia / segurana, as famlias tradicionais, onde a frateria geralmente numerosa. Na sociedade tradicional da regio de Castelo Branco era comum atribuir-se aos irmos mais velhos a vigilncia dos mais novos, e outros importantes cuidados36. Dizia-nos uma das nossas informantes a Lena ia matando a Jlia. A Jlia era muito pequena e estava no bero, a chorar. A Lena que estava a tomar conta dela pensava que ela tinha fome e atafulha-lhe a boca de po e ela ainda no comia. Foi um caso srio. As queimaduras directas na lareira, ou atravs de gua ou do azeite quente, correspondiam a uma importante causa de acidente em crianas pequenas. A lareira estava permanentemente acesa, durante todo o ano; o gs metano ou propano no tinham ainda chegado como
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Ouvimos tambm vrios depoimentos de crianas mutiladas pelos ces e outros animais domsticos (porcos e burros). Ver depoimento de Maria Jos Torres, em Histrias na Primeira Pessoa, sobre a funo da criana em vigiar e alimentar o irmo mais novo enquanto a me se ocupa dos trabalhos agrcolas.
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alternativas. A lareira era utilizada para aquecimento da casa, das pessoas e para preparao dos alimentos (de pessoas e animais). As crianas passavam algum tempo em redor do lume, por vezes brincando. Alguns dos acidentes com crianas deviam-se a quedas directas sobre as chamas ou a gua quente que as atingia, porque na lareira havia sempre uma enorme panela ou pcaro para aquecimento de gua. A quase totalidade dos informantes relata histrias de familiares atingidos por queimaduras, em crianas, e, pela falta de cuidados mdicos posteriores, muitas destas crianas acabavam por falecer. Uma informante disse-nos: estava a minha me a fazer as filhs, tirou o tacho para o lado e eu ca para l. Hoje poucas queimaduras h, porque tudo nos foges, no meu tempo era tudo na lareira. Quando a criana crescia passava parte do seu dia fora de casa e, consequentemente, ficava exposta a outros tipos de acidentes. Alguns dos mais frequentes eram as quedas e os afogamentos. Muitas quedas relacionam-se com a pastorcia, actividade desenvolvida pelas crianas desde os cinco ou seis anos, como exemplifica F. Henriques (1990a), ou com acidentes rodovirios, quedas ou atropelamentos com carros de transporte puxados por animais. Os afogamentos de crianas relacionavam-se com a queda fortuita em poos e tanques ou com a actividade ldica. Os primeiros tinham geralmente como protagonistas as crianas mais pequenas e ocorriam nos poos e tanques existentes nos quintais em redor das povoaes. Os segundos eram protagonizados por crianas um pouco maiores e ocorriam, mais frequentemente, em cursos de gua durante o Vero. Vejamos um destes acidentes em que duas crianas perderam a vida. Cerca das 17 horas do passado dia 7, quando a Sra. Maria do Rosrio Martins Cardoso, regava batatas, numa sua propriedade nas margens da ribeira da Fria notou que no poo existente, junto ponte boiava um objecto que lhe pareceu ser o corpo duma criana. Aproximando-se imediatamente do local pode ento constatar que era de facto o corpo duma criana e gritando por socorro, acorreram muitas pessoas dos lugares de Ponte de Fria e Oliveiras que retiraram o corpo j sem vida, notando ento que a roupa existente na margem do poo, era de duas crianas e no s de uma, pelo que observando melhor o poo, encontraram no fundo mais um corpo humano. Reconheceram ento tratar-se de dois jovens desta Vila, Fernando Cardoso da Cruz, de 10 anos de idade (...) e Victor Jos Martins Cardoso, que a 29 de Agosto prximo completaria os 7 anos (...). Ao que se supe ambos os jovens sem conhecimento dos pais, se ausentaram para a ribeira para o banho, para o que utilizaram um pneu, e possivelmente como nenhum sabia nadar, ali perderam a vida num poo de pequena profundidade (Reconquista, n1911, de 18.06.82, p.5). A introduo e a difuso na agricultura de substncias qumicas de grande toxicidade fizeram crescer os riscos de acidente em crianas de todas as idades, com a ingesto daqueles produtos. Disse-nos um dos informantes que nas aldeias as crianas andavam muito entregues a eles prprios. Nas aldeias tambm no havia automveis mas havia outros riscos ligados com a agricultura e houve depois os txicos que matou muitas crianas. Uma coisa que me chocou muito foi ver um pai perder duas crianas. Foi com elas para a horta, andou a pulverizar a horta
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e depois atirou o frasco para longe mas os midos viram-no atirar o frasco e foram l e beberam directamente do frasco, concentrado. Ele trouxe-os j agnicos. Morreram ambos. Para garantir a segurana de uma criana o ambiente que a rodeia necessita de ser moldado de forma a torn-lo menos perigoso para o seu crescimento saudvel. Esta moldagem feita pelo grupo social que integra a criana. Na nossa sociedade e cultura a sensibilizao social para a segurana da criana tem tido um peso crescente, mas ainda no evita a ocorrncia de acidentes. A pertinncia da segurana da criana, na sociedade tradicional, no era colocada de modo to premente como o actualmente, porque eram diferentes tanto a sensibilidade para esta temtica como o valor social da criana.
1.5.5. Abuso sexual

O abuso sexual infantil pode ser entendido como o envolvimento de criana ou adolescente em actividade sexual, com pessoa significativamente mais velha, em relao qual no pode dar o seu consentimento livre, autnomo e esclarecido porque desajustado sua idade e situao de dependncia relativamente ao abusador (Meneses, 1989). O Cdigo Penal portugus separa o abuso sexual de crianas (art. 172) dos actos sexuais com adolescentes (art. 174) e dos actos homossexuais com adolescentes (art. 175). A primeira situao abrange crianas menores de 14 anos e as penas podem ir at 10 anos de priso caso tenha havido cpula, coito anal ou oral. Os outros actos configuram idades entre os 14 e os 16 anos e as penas mximas a aplicar so 2 anos de priso ou multa at 240 dias. Segundo Emlia Galvo e outros (1998) o abuso sexual ocorre em todos os grupos sociais ao passo que os maus-tratos fsicos e a negligncia surgem associados, preferencialmente, aos grupos mais desfavorecidos economicamente. A violncia sexual sobre crianas no um fenmeno novo. Por exemplo, Amato Lusitano37 na Cura LXXXVII da Segunda Centria regista-a na sociedade de Roma e Maria Antonieta Garcia (1996), em Denncias em Nome da F, regista a culpa de Antnio Dias38, o Galinheiro, datada de 11 de Outubro de 1606, acusado de ter um acesso carnal com um moo e de tocamentos torpes a outro mancebo. Presentemente, o abuso sexual sobre crianas um tema incontornvel na nossa sociedade. Mas no cremos que o fenmeno tenha hoje maior extenso do que no passado. O que ocorreu foi um acrscimo na tomada de conscincia social para a sua rejeio e denncia. A pedopsiquitra Maria Jos Vidigal (1998) registou 10 casos, no Centro de Sade Mental Infantil da Encarnao durante toda a dcada de 80, tantos como no primeiro trimestre do ano de 1998. Em hospitais da regio norte do pas Lgia Carvalho e outros (1999) analisaram 103 casos de maus tratos em crianas, dos quais 10% correspondiam a abuso sexual39.
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Mdico portugus do sculo XVI. Cristo-novo morador na Guarda. 39 Num estudo sobre maus tratos infantis realizado no Hospital de Crianas Maria Pia no Porto, por Emlia Galvo e outros (1998), durante os anos de 1994 e 1995, foi apurada uma taxa de 6% para o abuso sexual sobre crianas.
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Nas pequenas comunidades da regio o enquadramento religioso e o apertado controlo social no facilitavam a existncia de abuso sobre a criana. Entretanto, a promiscuidade, o trabalho fora de casa, o seu baixo estatuto, e a situao de dependncia da criana face ao adulto eram factores facilitadores de tais comportamentos. Nas entrevistas efectuadas no mbito deste trabalho no obtivemos testemunhos indiciadores de violncia sexual sobre as crianas. Como nos dizia uma informante nunca ouvi dizer que se violasse uma criana. E uma outra no. Malta uns com os outros chegou-se a ver mas com pessoas crescidas no. Tais declaraes podero explicar-se no pela ausncia do problema mas pela prepondncia da represso social sobre este tema tabu. Cremos que o conhecimento sofrimento ficava muitas vezes circunscrito criana violentada e respectiva famlia, no extravasando para mbito mais alargado. Ao explorarmos o tema, junto de um leque mais alargado de informantes e de modo mais dirigido, demos conta de duas situaes de incesto, concretizadas em crianas do sexo feminino pelos prprios pais. No artigo mencionado de Lgia Carvalho e outros (1999) constatamos que dos dez casos detectados nove incidem em crianas do sexo feminino e uma do sexo masculino e que o agressor, em 50% dos casos, integrava o agregado familiar da vtima (pai ou padrasto). Na imprensa regional as nicas notcias que retratam cruelmente esta realidade so datadas de um perodo relativamente recente40, quando o fenmeno se tornou num problema social. Vejamos o que escreve o jornal O Povo da Beira em 26 de Setembro de 1995. Menor de 10 anos violada - Mistrio no Ladoeiro - Um caso de violao que continua ainda envolto em grande mistrio, aconteceu no Ladoeiro, h cerca de 15 dias, mas que s esta semana transpirou para a comunicao social. Uma rapariga de 10 anos acaba de recorrer a cuidados mdicos com indcios reveladores de ter sido violada por um adulto... Tudo se passou dentro de portas, numa casa situada numa das sadas do Ladoeiro, j fora do povo... ... Teve necessidade de ser suturada, pelo que houve necessidade de ter permanecido internada... As suspeitas, segundo alguns populares, recaem num indivduo que manter, eventualmente, uma ligao com a me. Este caso pode corresponder seguinte constatao de Francis Gillespie (1994:15): as raparigas tm maiores probabilidades de ser alvo de violncia no seio da famlia enquanto os rapazes tm mais probabilidade de ser vtimas de conhecidos.
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Povo da Beira de 26 de Setembro de 1995 e 3 de Setembro de 1996.
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1.6. Assistncia (breves notas)

As crianas abandonadas no so apenas uma prtica das sociedades modernas. O abandono de crianas recm-nascidas pelos progenitores era uma prtica comum na sociedade romana (Castro e Caldera, 1997). Em Portugal, o primeiro estabelecimento de assistncia especificamente dedicado criana rf e abandonada foi fundado em 1272 pela rainha D. Beatriz, mulher de D. Afonso III, em Lisboa (Mouraria), junto ao local onde est hoje implantada a capela de Nossa Senhora da Guia (Correia, 1944). O objectivo era acolher crianas abandonadas pelas mes. Seguindo o exemplo da sua sogra, a Rainha D. Isabel de Arago, esposa do rei D. Dinis, fundou em 12 de Dezembro de 1321 em Santarm, perto da igreja da Nossa Senhora da Piedade, o Hospital dos Meninos de Santarm41. Este hospital era destinado a criar crianas dos dois sexos, filhos de mulheres que at os enjeitavam por ocultarem o delito com que se profanaram, e que, acrescentando delito a delito, os lanassem em parte aonde, se os no achavam a acaso, morriam sem receberem gua do baptismo... e ... depois que forem bem criados, mandamos que os faam bem ensinar misteres custa do hospital, como entenderem que fr mais conveniente para os moos e mas, e, quando estiverem em estado de viverem do seu ofcio, vo-se boa ventura (Correia,1944: 391). A mesma rainha, D. Isabel de Arago, fundou em Coimbra, por volta de 1325, outra instituio de assistncia criana, conhecida como Hospcio Distrital de Coimbra ou Real Casa dos Expostos. Este estabelecimento tinha como funo recolher as crianas abandonadas desde o nascimento. Aps a morte da fundadora foi esta instituio entregue aos bispos do Mosteiro de Santa Cruz que o sustentavam e administravam (JGDC, 1931). No final do sculo XVI (1585) surgiu o cargo de pai das crianas. Este personagem tinha como funo recolher as crianas expostas (junto de templos religiosos, beira de estradas, em portas de casas particulares, etc) e entreg-las em lugares a elas destinados (Pena,1994). At ao sculo XVI era da responsabilidade das cmaras municipais custear as despesas de manuteno das crianas expostas e enjeitadas. No sculo XVI, com as ordenaes Manuelinas, essa responsabilidade passou para os hospitais e albergarias geridas pelas ordens religiosas (Misericrdias). A este propsito escreve a Junta Geral do Distrito de Coimbra (1931:362) no Livro 1, Ttulo 57, n10, que se encontram as primeiras disposies legais favorveis s crianas abandonadas, que deveriam ser mandadas criar custa dos bens dos Hospitais ou Albergarias, havendo-as na cidade, vila ou lugar, destinados ou ordenados para criao de enjeitados; e no havendo sses bens, as mesmas crianas seriam criadas custa das rendas do concelho; e no as tendo o concelho, deveria ser lanada finta especial, pelas mesmas pessoas, ou sbre as mesmas pessoas que tinham de pagar outras fintas no concelho, e a qual seria lanada pelos oficiais da Cmara. Significativo o facto de haver explicitamente a proibio do lanamento de impostos pelos oficiais da cmara, sem autorizao superior, excepto se o imposto se destinasse ao sustento de crianas abandonadas ou enjeitadas.
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Tambm conhecido pelo Hospital de Santa Maria dos Inocentes.
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Devido ao estado deplorvel em que a assistncia criana exposta se encontrava, em 1836, Passos Manuel retira as competncias s Misericrdias (excepto da cidade de Lisboa) e atribui-as s Juntas Gerais dos Distritos e s Cmaras Municipais, atravs do decreto de 19 de Setembro de 1836. Seguidamente, destacaremos algumas instituies e servios, de mbito regional, que tm prestado assistncia criana.
1.6.1. Santa Casa da Misericrdia

Desde a sua fundao, as Misericrdias desempenharam um papel fundamental na assistncia s populaes. Entretanto, nos compromissos de diversas instituies regionais de assistncia, na poca moderna, no encontrmos referncia, como objectivo especfico, assistncia a crianas. As menes que aparecem so a pobres, necessitados, peregrinos, viandantes, leprosos, a outros casos, mas no a crianas. o caso das Misericrdias de Castelo Branco (IMCB, 1912) e de Proena-a-Nova (Goulo,1971). No sculo XIX a excepo apresentada pelo mdico Jos Lopes Dias no seu trabalho Albergarias da Beira Baixa (1946) em trs albergarias: a de Santa Eullia, a de Sarzedas e a de Soalheira. A primeira estava sedeada em Castelo Branco e propunha dar pousada aos peregrinos42. A albergaria de Sarzedas estava ligada Irmandade da Santa Casa da Misericrdia e destinava-se a enterrar os mortos e a rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos. A albergaria da Soalheira estava tambm ligada Misericrdia e, na primeira metade do sculo XIX, um dos seus objectivos era o receber os ingeitados q aqui forem ezespostos athe se entregarem a criar por conta da Camara (Dias, 1946:16). Na dcada de 30 do sculo passado, o mesmo autor inventariou 30 Misericrdias no distrito de Castelo Branco, metade das quais dispondo de hospital. No compromisso da Irmandade da Misericrdia da Vila de Castelo Branco de 1733, o captulo 17 dos meninos desamparados consigna o seguinte: ...posto que a mizericrdia se no encarregasse de enjeitados, nunca se deu por desobrigada de acudir ao desamparo das crianas, cujas mes morrem ou adoecem nos hospitaes da caza... As que estivessem nestas situaes, deviam mandar-se criar de leite e depois de crescidos, dar-se-lhia destino conveniente para que no viessem a ser prejudiciaes republica, nem por falta de occupao ficassem expostos aos males que a ociosidade costuma causar... (Silva, 1986:101).
O estatuto da Misericrdia de Castelo Branco, aprovado em Dezembro de 1924, dedica as trs seguintes alneas ao apoio criana: Fins beneficientes: (...)
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Durante trs dias era facultado aos peregrinos cama, roupa, gua, luz e sal (Dias, 1946).
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d) aleitamento artificial a crianas necessitadas, subsdios de lactao a expostos, criao de lactrios, de acordo com os auxlios da Cmara Municipal; (...) h) assistncia a expostos, abandonados e rfos, como na alnea anterior (com direito a vesturio, alimentao e assistncia mdica e higinica) e mais educao e ensino primrio elementar, geral e profissional, de acordo com o Asilo Distrital da Infncia Desvalida desta cidade; (...) j) e, finalmente, quando dispusesse dos necessrios recursos, estabelecimento de asilos para crianas entregues vadiagem, do tipo das oficinas de S. Jos, Instituto de Regenerao de raparigas, enfermarias especiais, casas de sade, etc. (Dias, 1938:9). E continua o mesmo autor: veremos, contudo, que a sua obra gigantesca nestes domnios, embora nunca pudesse prestar toda a assistncia domiciliria que se propunha a doentes, a grvidas, a crianas, a expostos e rfos, a anormais, a estropiados e, ainda menos, criar qualquer instituto de reeducao profissional ou de regenerao, como se propusera (Dias: 1938:9). No incio dos anos 60, no Hospital da Misericrdia, existia uma enfermaria para crianas com lotao correspondente a 12 camas (9 camas para crianas pequenas e 3 camas para maiores). Esta enfermaria chamava-se o Menino de Deus. Nos primeiros anos da dcada de 70, por necessidade de dotar a enfermaria de cirurgia e politraumatologia de maior lotao, enfermaria contgua ao Menino de Deus, reduziu-se o nmero de camas destinado a crianas para cerca de metade. As crianas maiores podiam ainda ser internadas nos quartos particulares ou, em caso de necessidade, numa enfermaria de adultos. Os recursos humanos eram mnimos; havia um nico pediatra na cidade e a enfermaria das crianas tinha um nico enfermeiro que ainda compartilhava com outras enfermarias e mltiplas outras actividades. Por volta de 1973 estavam adstritas enfermaria Menino de Deus duas enfermeiras (uma de manh e outra de tarde).
1.6.2. Roda
A roda um dispositivo giratrio, cilndrico, com uma abertura destinada a recolher a criana a depositada (exposta). Devia estar implantada em lugar discreto. A criana era colocada no interior do dispositivo, na face voltada para o exterior, que depois era rodada para o interior. Assim, o depositante no era identificado. No interior, a criana era recebida pela ama rodeira que lhe prestava os primeiros cuidados, a mandava baptizar, se ainda no estivesse, comunicaria ao oficial da cmara e envi-la-ia para uma ama de leite. Mas, bem mais importante que o dispositivo era a instituio que lhe tomou o nome: Casa da Roda ou Casa dos Expostos. Em face do nmero sempre crescente dos expostos e dos problemas sociais que da advinham a rainha D. Maria I oficializou a instituio, por alvar de 24 de Maio de 178343. A circular que a institui obriga sua criao em todas as cidades e vilas do reino.
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H, entretanto, rodas criadas antes desta data como a de Coimbra em 1694 (JGDC, 1931) e a de Lisboa em 1492 (Nunes, 1982a).
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Segundo M. Graa Morais (1987), os dois grandes pressupostos que levavam os progenitores a abandonar as crianas ou a exp-las na roda eram o salvamento da honra ou a extrema indigncia. Para os lares mais pobres da sociedade, a criana realmente uma ameaa para a prpria sobrevivncia dos pais. No tm por isso estes outra escolha que no consista em desembaraarem-se dos filhos escreve Elisabeth Badinter (s/d:70). tambm um meio de corrigir a fecundidade excessiva e no desejada face aos parcos recursos da populao. Muitas crianas expostas levavam consigo um pequeno bilhete onde se informava se a criana estava ou no baptizada, e qual era o seu nome ou o nome desejado, para que pudesse ser procurado posteriormente, e em alguns casos eram acompanhadas com roupa. Era elevadssima a taxa de mortalidade entre as crianas expostas. Em Lisboa, C. Bizarro (1836) apresenta valores relativos dcada de 1827 1836. Durante dois anos, naquele intervalo de tempo, a percentagem de bitos sobre o nmero de crianas entradas ultrapassa 70% (o valor mximo relativo ao ano de 1828 com 75%). Na Roda do Hospital Real de Santo Andr, na Vila de Montemor-o-Novo, entre 1806 e 1830 entraram 1007 expostos. Destes, apenas 202 sobreviveram, 100 do sexo masculino e 102 do sexo feminino (Morais, 1987). Estes nmeros equivalem a uma mortalidade da ordem dos 80%, sobre o nmero total de entrados. Houve anos em que todas as crianas expostas morreram. A morte de uma criana, pela sua frequncia, era considerada um fatalismo e encarada com resignao. Em Tinalhas, at h poucas dcadas, segundo o registo de Horcio Jorge (1996:307), a morte de uma criana no era motivo de tristeza, porque a alma vai para o Cu44 os sinos, inclusivamente, no tocavam como nos funerais, tristemente, mas como nos baptizados. Aps a extino da Roda muitas crianas continuaram a ser entregues a amas. Ea de Queirs em O Crime do Padre Amaro d uma viso fiel da sociedade deste tempo45.
Na rea de Castela e Leo, Rosa Lorenzo en El Nio en la Sociedad Tradicional (1998) regista atitude semelhante verificada em Tinalhas. Escreve aquela investigadora que el dolor ante la prdida frecuente de estos infantes, se vea mitigado por el hecho de considerar la muerte de un nio como un ngel que suba al cielo, derecho al paraso. Por eso el momento de la partida no era de afliccin sino de regocijo, incluso en la frmula de ritual de psame, se deca: salud para criar angelitos para el cielo. 45 Escreve Ea de Queirs em O Crime do Padre Amaro na cidade, a Roda fora suprimida; em Ourm, como os recursos da Misericrdia eram escassos e a afluncia dos enjeitados era escandalosa, tinham posto um homem ao p da sineta da Roda, para interrogar e pr embaraos; havia indagaes de paternidade, restituies de crianas; e a autoridade, finria, combatia o excesso dos enjeitamentos com o terror dos vexames (p. 289). A D. Dionsia chegou-se ao proco, e baixando a voz: Ai, menino, eu no gosto de acusar ningum. Mas, est provado, uma tecedeira de anjos! Uma qu? Uma tecedeira de Anjos! O que isso? Que significa isso? perguntou o proco. A Dionsia gaguejou-lhe uma explicao. Eram mulheres que recebiam crianas a criar em casa. E sem excepo as crianas morriam... Como tinha havido uma muito conhecida que era tecedeira, e, as criancinhas iam para o Cu. Da que vinha o nome. Ento as crianas morrem sempre? Sem falhar? O proco passeava devagar pelo quarto enrolando o seu cigarro. Diga l tudo, Dionsia. As mulheres matam-nas? Ento a excelente matrona declarou que no queria acusar ningum! Ela no fora espreitar. No sabia o que se passava nas casas alheias mas as crianas morriam todas... Mas quem vai ento entregar uma criana a uma mulher dessas? A Dionsia sorriu, apiedada daquela inocncia de homem. Entregam, sim senhor, s dzias! Houve um silncio. O proco continuava o seu passeio do lavatrio para a janela, de cabea baixa. Mas que proveito teria a mulher se as crianas morrem? perguntou de repente. Perde as soldadas...
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At aos sete anos as crianas estavam entregues s amas. Entre os 24 e os 30 meses estavam sob alada das amas de leite. Passado este perodo passavam para as amas de seco, e estas podiam ser duas ou trs at idade de sete anos. Aos sete anos a criana era entregue a uma famlia que a troco do seu trabalho a alimentava, vestia e calava. Aos sete anos a criana era presente ao juiz de rfos. Na altura, o juiz devia nomear-lhe tutor e entreg-la a uma famlia a troco de comida, dormida e vesturio. A ama tinha o direito de preferncia. Se no surgissem interessados a criana era arrematada em haste pblica. Ao fazer 12 anos a criana passava a ter direito a receber salrio. Apenas aos 20 anos se tornava numa pessoa livre. A roda de Castelo Branco funcionou nas traseiras46 de umas casas contguas capela do Esprito Santo. Cr-se que j funcionasse antes de 1781. Em Setembro desse ano foi reestruturada e em Agosto de 1783 voltou a s-lo, para dar cumprimento circular de Pina Manique de 24 de Maro desse ano. Pela importncia do documento que regulamenta o funcionamento da Roda de Castelo Branco considerou-se pertinente apresentar a sua transcrio integral. Para o efeito utilizmos o trabalho Captulos Inditos da Histria de Castelo Branco do padre Anacleto P.S. Martins que o transcreve na ntegra (ver caixa de texto). O concelho de Castelo Branco tinha uma mdia anual de crianas expostas que variava entre 3447 e 3848casos. As despesas com os expostos eram suportadas pelo Concelho durante a permanncia da criana na Roda, atravs da Junta Geral do Distrito. As anotaes do Livro de bitos da freguesia de Vila Velha de Rdo entre 1819 1846 permitiram conhecer da existncia de Roda neste concelho pelo menos entre os anos de 1841 a 1844. F. Henriques e J. Caninas (1990a) referem o bito de quatro menores (trs do sexo masculino e um feminino) cujos registos contm as seguintes anotaes complementares: havia sido exposto na roda deste concelho; exposto em tempos na roda deste concelho; exposta na roda e baptizada por J. R. Silva49 em Fevereiro de 1844. Da Roda de Idanha-a-Nova temos notcia atravs dos trabalhos do Antnio Silveira Catana (1977) e de Romeiro de Carvalho (1994). No primeiro caso, em documento indito, focam-se aspectos socio-econmicos deste concelho na dcada de 1850 a 1860. Nesse perodo o autor identifica 204 crianas expostas em todo o concelho. Deste valor sobressaem os 39 expostos de Proena-a-Velha e os 30 de Idanha-a-Velha, que atribui ao tipo de propriedade e ao modelo econmico de explorao da terra. Porque muitas dessas crianas eram filhos dos senhores ricos da terra ou dos seus feitores e maiorais (Catana, 1977:57).
que se lhe paga um ano de criao adiantado, Sr. Proco. A dez tostes ao ms, ou quartinho, segundo as posses... (p. 332 333). 46 Para manter o anonimato do depositante. 47 Anos de 1808 a 1813 (Nunes, 1982c). 48 Anos de 1834 a 1836 (Nunes, 1982d). 49 data, vigrio desta Vila. -
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Sendo o augmento da Populao hum dos Objectos mais interessantes, e proprios de huma bem regulada Policia por constituirem as foras e riquesas de hum Estado na multido dos habitantes se acha isto to esquecido neste Reino, que em algumas terras delle se vem inteiramente fechadas e sem gente huma grande parte das Casas, sem haver quem as habite, e sendo a origem entre outras de huma to sensvel diminuio os reiterados infanticidios que esto acontecendo todos os dias, e em todas as terras, em que no h Rodas, ou Beros para os Engeitados, que sendo expostos de noite s Portas dos Particulares, a quem faltam os meios ou a vontade para os mandarem criar, so sacrificados como inocentes vitimas da indolencia, com que os Povos vem perecer tantos cidadaons, que poderiam ser uteis ao Estado e Gloria para a Nao: faz-se pois indispensavel o dar a este respeito aquellas providencias, que forem oportunas para a conservao da vida de tantos vassalos recem nascidos estabelecendo pelo modo mais facil Rodas, em que elles sejam expostos, e Creados custa das camaras e dos Povos, que lhes deram o ser, e isto at a idade sette annos, em que elles j livres dos iminentes perigos, que at este tempo os cercam, e entrando em idade capaz de algum trabalho possam por meio delle ganhar o seu diario sustento, e vestuario, para cujo effeito Vossamerc logo que esta receber praticar o seguinte: Hir pessoalmente a todas as terras da sua Comarca, e em cada huma das villas della estabelecer huma Casa, em que haja hum lugar onde se possam expor as creanas sem que se conhea quem as leva, destinando huma pessoa com o mesmo salario que se costuma dar das Albergarias, para toda hora do dia e noute receber os Enjeitados, que ali se forem expor, a qual ser obrigada logo que entrar alguma creana a dar parte ao Magistrado da terra, seja Juiz Ordinario, ou de Fora, ou a quem seu lugar servir, para este a fazer logo baptisar, e mandar crear por huma das Amas, que deve ter j destinadas e justas para este effeito pelo preo commumente na terra estabelecido, o que tudo ser satisfeito pelos rendimentos aplicados nas Camaras para semelhantes fim, ou pelo Cabeo das sizas naquellas terras onde no houver aquelles rendimentos, para o que Vossa merce quando tomar as contas dos Concelhos as tomar tambm de todas as despesas que se fizerem com a creao dos enjeitados at a idade de sette annos, findos os quaes se iro destribuindo pelas herdades, quintas, e fazendas das circumvezinhanas, observando nesta parte o mesmo regimento que se pratica com os Orfos: Proceder a priso contra os Juizes Ordinarios que no tempo que servirem deixarem de satisfazer s obrigaoens que por esta forma lhe so impostas, e intimar aos Juizes de Fora, que sendo caso no cumpram o que lhe aqui vai ordenado, lhes no mandarei passar cirtidam de Residencia, antes farei presente a Sua Magestade o pouco zello com que se empregam no Real Servio: Passar Vossa merce revista geral a todos os Engeitados e em todas as vezes que for em Correico para averiguar se so bem tratados, ou se tem morrido por omisso, ou descuido das pessoas encarregadas, da sua creao: No fim de cada hum anno Vossamerce remetter Secretaria desta Intendencia hum mappa dos Engeitados, que se exposeram em cada huma das terras da sua Comarca, dos que morreram, e dos que existem vivos, declarando se os Juizes de Fora, e Ordinarios cumpriram com zelo o que lhes h encarregado a respeito da sua creao: E para que no acontea o concorrerem os Expostos a huma s terra por ignorarem os Povos que esta Ordem Providencia h generica por todo o Reino, Vossamerce mandar por editais nas terras de sua Comarca, em que declare aquellas em que h Cazas de Expostos, e o nome das ruas, e sitios onde ellas so situadas, para que cada hum se dirija Caza que lhe ficar mais vezinha, e se evite o incommodo de serem levados os Expostos de hum e outro termo como ategora se praticava com prejuizo imminente: E como o termo de algumas villas so dilatados, pode acontecer que ainda sem embargo desta providncia, se enjeitem algumas creanas s portas dos Particulares s por no terem o incommodo de as levarem duas e tres legoas Caza dos Expostos da villa ou cidade respectiva, Vossa merce ordenar aos juizes e officiais das Vintenas de todas as terras de sua Comarca que sendo caso que no destricto de cada hum delles apparea alguma creana exposta a mandem logo conduzir Caza dos Expostos da villa, ou cidade do seu destricto por alguns homens ou mulher que tenha leite e alimente pelo caminho, os quaes conductores sero pagos in continenti cada hum do seu jornal, conforme o preo costumado na terra aonde apprezentarem a mesma creana, para o que o juiz ordinario, ou de Fora lho mandaro Vossamerce sem demora pelo Procurador do Concelho: Perguntar Vossamerce em segredo em correio se os juizes e officiais das Vintenas satisfazem ao que lhes h ordenado, para procedeer contra elles no cazo de serem omissos: E para que se haja de praticar esta Providencia em todo o Reino ao mesmo tempo, Vossamerce a executar pelo que respeita a essa Comarca no termo de dois mezes, fazendo registar esta Ordem em todas as camaras della de que remetter Certido Secretaria desta Intendencia de assim se ter executado, declarando o nome das terras onde se estabeleceram as dittas Cazas de Expostos para que findos os dittos dous meses eu possa fazer presente a Sua Magestade que se acham estabelecidas todas as providencias necessarias para a conservao da vida de tantos innocentes vassalos, no que se disvella com maior cuidado a Paternal Clemencia da mesma Senhora (Martins, 1981:34-36). Seguem-se as frmulas de fecho, a data e a indicao dos oficiais presentes.
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Romeiro de Carvalho, no trabalho Expostos no Concelho de Idanha-a-Nova no sc. XIX (18201920), analisa 1743 casos50. semelhana de instituies congneres a mortalidade elevadssima e Romeiro de Carvalho (1994) refere que no perodo compreendido entre 1820 a 1919 apenas 1,7% dos expostos conseguiram atingir a idade de cinco anos e 80% no ultrapassou um ano de vida. Em 1856 iniciou-se a atribuio de um subsdio de aleitamento, s mes indigentes, durante os primeiros dezoito meses de vida da criana. Antnio Catana constatou existir uma discrepncia entre os valores da mortalidade das crianas cujas mes recebiam o subsdio de aleitamento e das crianas entregues s amas. Escreve o autor dos 29 expostos, apresentados pelas mes naturais, apenas 4 faleceram (13,8%), no perodo de 18 meses, enquanto que, em igual perodo, dos 58 entregues s amas, 42 faleceram (72,4%) (Catana,1977:62). Face mortalidade elevadssima, s despesas sempre crescentes deste servio, s crticas pblicas da sociedade civil o Governo extinguiu, oficialmente, a Roda em 21 de Novembro de 1867. Na prtica, o seu desaparecimento foi gradual. Em substituio das Rodas surgiram os hospcios para acolher no apenas expostos mas tambm crianas indigentes e abandonadas. Com esta nova filosofia de actuao procurava-se reduzir os abandonos e apoiar a maternidade. O regulamento para assistncia dos expostos e menores desvalidos e abandonados aprovado apenas em 5 de Janeiro de 1888. So admitidas a apoio as crianas filhas de pai incgnito (expostos), as abandonadas e as crianas desvalidas. Com este novo regulamento a criana continua a ser entregue a amas at aos sete anos. Dos sete aos 12 anos passaro para escolas-asilos onde recebem formao profissional. Aps aquela idade passam para o mercado de trabalho (Lopes, 1993). O hbito de expor recmnascidos porta de particulares ou de igrejas foi uma prtica arreigada na nossa populao, que perdurou at meados do sculo XX.
1.6.3. Centro Educativo de So Fiel

O orfanato de So Fiel foi fundado em 1852 (Dias, 1970) por Frei Agostinho da Anunciao, frade Franciscano que foi director espiritual da Infanta D. Isabel Maria. Era natural de Lourial do Campo. O orfanato tinha uma componente escolar, como era desejo do seu fundador. Em 1862 a instituio passou a ser administrada pelos padres da Companhia de Jesus, por ordem do Sumo Pontfice Pio IX.
50 Este nmero inclui expostos dos concelhos de Idanha-a-Nova, Monsanto e Salvaterra do Extremo (reas includas hoje no concelho de Idanha-a-Nova).
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Por volta de 1875, e de forma a rentabilizar os meios e a melhorar a situao econmica da instituio, foram sendo admitidos pensionistas, a par dos rfos e de outros alunos gratuitos e formaram-se duas classes. Foi por esta poca que a designao mudou de Seminrio dos Orfos para Colgio de So Fiel (CESF, s/d). A partir desta altura a vertente escolar da instituio desenvolveu-se sendo unanimemente reconhecida a qualidade do ensino aqui ministrado. Escreve Adelaide Salvado (s/d:4), a este propsito, que o Colgio de So Fiel tornou-se um plo dinamizador da cultura neste interior beiro e um centro educacional de valor indiscutvel. Com a proclamao da Repblica e a extino das ordens religiosas terminou o Colgio de So Fiel. Com as instalaes desocupadas o Dr. Srgio Tarouca apresentou, na Cmara dos Deputados, um projecto de lei para ali instalar um Instituto Mdico-Pedaggico para educao de menores anormais. Acerca este projecto o jornal Povo dIdanha, de 4 de Setembro de 1915, regista o seguinte: esse instituto ter por fim corrigir e educar as creanas que lhes forem entregues pela Tutoria da Infncia ou pelas instituies dependentes da Federao Nacional dos Amigos da Infncia, que sofram doenas mentais, fraquezas de espirito, epilepsia, histeria ou instabilidade mental, e bem assim os que sofrem de taras menos acentuadas. O instituto funcionar em seces especiais, conforme a natureza e acentuao das taras de que sofrerem os internados. Os alienados sero recolhidos em pavilho parte. Dirigir o futuro instituto um medico, e o pessoal sera todo especializado, podendo fazer parte dele os professores primrios mais distintos, indicados pelos inspectores. Durante a primeira Grande Guerra foi aqui instalado um sanatrio militar (CESF,s/d). Atravs do Decreto 6117, de 20 de Setembro de 1919, do Ministrio da Justia e dos Cultos, criada a Escola Industrial de Reforma de So Fiel. Os objectivos desta instituio reformadora vm expressos num dos artigos daquele decreto do sseguinte modo: para os menores, por sua natureza educveis, mas julgados pelas tutorias da infncia desamparados e delinquentes, se tornem honestos, laboriosos e teis membros da sociedade portuguesa. Passa a designar-se como Reformatrio Central de So Fiel. Em 1962 transforma-se em Instituto de Reeducao de So Fiel. Atravs do Despacho de 19 de Janeiro de 1979, passa a Instituto de So Fiel e em Julho de 2001 (Portaria 1200-B/2000 de 20 de Dezembro) a Centro Educativo de So Fiel (CESF, s/d). Acerca desta casa, recm-criada em 1923, Jaime Lopes Dias (1923:11) questionava que utilidade beneficiente nos vem directamente daquele estabelecimento, se estamos condenados a sofrer o suplicio de Tantalo, vendo ali entrar os menores de Lisboa, Porto e Coimbra, sem podermos l recolher os nossos? .... Considerando que a sua funo guardar, defender e proteger os menores em perigo moral, desamparados ou delinquentes, os quaes, infelizmente, j vo aparecendo em numero regular nos logares mais sertanejos.
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Isto, porque apenas as Tutorias Centraes de Infancia e Comarcs podiam julgar e entregar neste estabelecimento crianas, segundo o Decreto de 27 de Maio de 1911. E como, data, apenas estavam a funcionar as Tutorias Centraes somente crianas de Lisboa, Porto ou Coimbra podiam aqui ser internadas. At 2001, ali se misturavam crianas que foram agentes do crime com vtimas de abandono, o que actualmente no acontece. A capacidade actual do estabelecimento de 24 crianas. Este estabelecimento tem estado ao servio do Ministrio da Justia desde 1919.
1.6.4. Centro de Infncia e Juventude

Desde a sua fundao, o Centro de Infncia e Juventude tem como objectivo central assistir a criana socialmente. A sua incluso justifica-se pela sua histria. Esta instituio nasceu com a designao de Asilo Distrital da Infncia Desvalida no ano de 1867, no antigo recolhimento da Santa Maria Madalena, em Castelo Branco. Foi seu fundador o Dr. Guilhermino de Barros. Em 1872 foi proposta e aprovada em Assembleia Geral que a idade de admisso no asilo passaria a ser de seis anos completos e que a sada da instituio passasse dos 11 para os 12 anos, em ambos os sexos (Pardal, s/d). At 1903 o Asilo alojou jovens dos sexos masculino e feminino. Nesse ano houve uma alterao dos estatutos passando a instituio apenas a admitir crianas do sexo feminino. A sada das crianas da instituio passou ento dos 12 para os 16 anos51 (Pardal, s/d). Na altura, o objectivo da associao era, conforme o artigo 2 do captulo I, recolher menores do sexo feminino. Orphs ou filhas de pessoas miseraveis, residentes no districto de Castelo Branco, alimentando-as e educando-as por forma a tornal-as habeis para ganharem a vida pelo seu trabalho honesto. Em reunio de direco de 20 de Junho de 1924 foi proposto e aprovado que a idade de permanncia no asilo passasse dos 16 para os 18 anos. Visto estar assz reconhecido que a idade dos 16 anos extremamente perigosa, indo as creanas para o bulicio do mundo, onde a cada passo a sua inocncia se v exposta a todas as maldades (Carvalho, 1925:75). Por volta de 1925 a instituio tinha uma lotao de 24 crianas. A partir desse ano aumentou para 30, fruto da atribuio de um legado instituio. Durante um largo perodo da sua existncia recebeu alunos externos, que frequentavam a escola pagando uma mensalidade.
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O Artigo 15 do capitulo III (das asiladas) dos seus estatutos (ADID, 1912:7) refere que no asylo no so admittidas menores com menos de seis annos de idade nem com mais de nove e a conservao no asylo termina quando completem 16 annos de idade ou quando sejam entregues a seus tutores naturaes.
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1.6.5. Dispensrio de Puericultura / Lactrio

Nos primeiros anos do Estado Novo e segundo o Cdigo Administrativo da poca cabia aos mdicos municipais consultar e tratar gratuitamente os expostos e as crianas desvalidas e abandonadas (art. 150). s Cmaras Municipais competia deliberar sobre o auxlio s crianas referidas (art. 48); s misericrdias estava reservado a proteco aos recm-nascidos e o socorro s grvidas e de acordo com a Cmara encarregar-se da assistncia aos expostos e desamparados (art. 434) e s Juntas de Freguesia, competia, segundo o artigo 254, 3 proteger as crianas pobres, promovendo a criao e o auxlio a postos de proteco maternidade e primeira infncia; 4 - estabelecer cantinas junto das escolas primrias, aulas de ginstica infantil e colnias de frias, e subsidiar as existentes; 5- fiscalizar o tratamento dos expostos, desvalidos e abandonados entregues a amas da sua freguesia, participando s cmaras e s autoridades sanitrias de quem haja recebido instrues as faltas que notar (Dias, 1944:27). O Decreto Lei n 23051 de 23 de Setembro de 1933 aconselha a criao das casas do povo em todas as freguesias rurais tendo, entre os seus fins, a possibilidade de criao de dispensrios, lactrios-creches e asilos para crianas e velhos (art. 6). Em 1926 o mdico Jos Lopes Dias52 props Junta Geral do Distrito de Castelo Branco a constituio do primeiro lactrio, ampliado a Dispensrio de Puericultura que tinha como primeiro objectivo a educao higinica da maternidade e os auxlios de alimentao, de vesturio, de profilaxia e de teraputica das mes e das crianas (Martins, 1982:11). Esta mesma entidade executou o projecto e em 5 de Maro de 1930 inaugurada com um servio moldado na Coutte de Lait, de Belleville (Dias, 1951:10). Em 1931 iniciam-se as colnias de frias de Vero, na praia da Nazar53. Anos mais tarde, ligada ao lactrio, surge a creche e o Jardim Escola S. Joo de Deus. Isto , um mesmo estabelecimento com valncias nas reas da educao, sade e assistncia infncia. Na primeira metade dos anos 40, do sculo passado, o Dispensrio de Puericultura de Castelo Branco j possua delegaes regionais do lactrio em Alcains, Benquerena, Escalos de Baixo, Monsanto, Vale de Lobo e Vila Velha de Rdo, onde a mortalidade infantil apresentasse cariz mais sombrio (Dias, 1951:10). As maiores dificuldades expanso desta obra por todo o distrito54 foram de tipo financeiro e a carncia de recursos humanos (auxiliares de enfermagem e do servio social). Em 11 de Novembro de 1954, por ocasio da inaugurao da Escola de Enfermagem de Castelo Branco, dizia o Dr. Jos Lopes Dias aqui ao lado, o Lactrio forneceu aleitamento higinico,
de salientar o papel fundamental desempenhado por este mdico na assistncia criana e famlia consubstanciado, por exemplo, na descida do ndice da mortalidade infantil de 16% em 1929 para 5,11% em 1950, no distrito de Castelo Branco. Na altura, este ltimo nmero era inferior taxa geral do pas. 53 Iniciado no Vero de 1931, na praia da Nazar. As colnias de frias de Castelo Branco davam aumentos mdios e por indivduo, de 1.870 gramas, no peso, e 1,6 cm na altura, pelo estgio de um ms beira-mar (Nazar) ou na montanha (penhas da Sade), sob vigilncia higinica (Dias, 1956:49). 54 Ainda assim, e at aos anos 50 do sculo passado, foi criada a Delegao do Instituto Maternal da Covilh, os Centros de Assistncia em Fundo, Proena-a-Nova, Cernache de Bonjardim e Sert, as Creches Rurais em Medelim, Paul e os postos de socorro em lvaro, Aranhas, Estreito, Isna, Lousa, Orvalho, Sarzedas, entre outros.
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artificial ou misto a cerca de 2000 crianas; contam-se 250 assistidas na Creche e 1337 educadas no Jardim-Escola. Isto exige 26000 litros de leite ou 160000 refeies, em cada ano, e somente para a 1 infncia. As consultas mdicas andam, anualmente, roda de 8000, e os tratamentos de 6000. A fiscalizao do crescimento, os banhos, o vesturio, a profilaxia das doenas evitveis, a assistncia farmacutica, o combate ao sezonismo e outras modalidades de socorro pr e ps-natal, alcanam cifras considerveis (Dias, 1954: 5 e 6). O lactrio de Alcains, com instalaes na estrada de Santo Antnio, iniciou a sua actividade em 1943, pela iniciativa do mdico Manuel Ferreira da Silva. A funo desta instituio era semelhante da sua congnere em Castelo Branco, mas de menor mbito. Florentino Beiro (2004:258) afirma que graas ao lactrio, muitas crianas puderam ter uma melhor alimentao e sobreviverem misria familiar. O Jornal Reconquista de 26 de Fevereiro de 1950 regista, em termos de balano relativo ao ano de 1949, que a Delegao Rural em Alcains do Dispensrio de Puericultura Dr. Alfredo da Mota, cifra-se em 30660 refeies de leite e 1196 de farinhas lcteas por ano. Ainda 343 consultas de pediatria e 618 de puericultura.
1.6.6. Associao Portuguesa de Pais e Amigos do Cidado Deficiente Mental (APPACDM) de Castelo Branco
Esta associao, com representao nacional, foi criada em 1962, em Lisboa, com a designao primitiva de Associao Portuguesa de Assistncia a Crianas Mongolides. Em 1964 passou a denominar-se Associao Portuguesa de Pais e Amigos da Criana Diminuda Mental e mais recentemente Associao Portuguesa de Pais e Amigos do Cidado Deficiente Mental. uma instituio particular de solidariedade social, sem fins lucrativos, destinada providncia de meios educativos, scio culturais, profissionais e reabilitao a crianas e jovens com N.E.E. com o objectivo de lhes proporcionar uma maior integrao na sociedade (APPACDM, s/d:2). A delegao de Castelo Branco foi a 11 a ser constituda no territrio nacional tendo sido inaugurada em 16 de Novembro de 1973. Os seus principais mentores e dinamizadores foram o mdico Fernando Dias de Carvalho e a Dr. Maria de Lurdes Pvoa. A rea geogrfica da sua interveno incluiu os concelhos de Castelo Branco, Proena-a-Nova, Oleiros, Vila Velha de Rdo, Penamacor, Idanha-a-Nova e Sert (actualmente com uma subdelegao). As primeiras instalaes a serem ocupadas estavam sedeadas na parte antiga da cidade (Castelinho). Em 1978, com o aumento do nmero de utentes a Associao foi transferida para um edifcio localizado junto da S (Rua Ruivo Godinho, n6). E, em Junho de 1987 foram inauguradas as excelentes instalaes que hoje ocupa, junto ao Hospital Amato Lusitano. A maioria da populao que frequenta o centro de ensino especial provm de um meio scioeconmico e cultural baixo e de famlias disfuncionais (APPACDM, s/d:12). Alm das instalaes referidas possui trs vivendas que apoiam o regime de semi-internato e internato de alguns dos utentes e dois lares, um para jovens e outro para utentes mais velhos.
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Conta actualmente com cinco reas de formao: interveno precoce; rea scio-educativa; formao profissional; actividades ocupacionais; e alojamento / residncia. Ao nvel da aprendizagem tem projectos em quatro diferentes reas: desenvolvimento sensorial; escolaridade; formao profissional; e actividades ocupacionais. Para a prossecuo cabal dos objectivos a que se props mantm activas diversas interaces, protocolos e parcerias com instituies de sade e de ensino e com o Centro Regional da Segurana Social. Ao nvel da insero e participao activa dos utentes no espao social refiram-se: a organizao de exposies-venda de trabalhos realizados pelos alunos; a criao, em 1992, de um rancho folclrico, com participaes em vrios festivais, nacionais e internacionais; e a participao em vrios eventos desportivos tambm de cariz nacional e internacional.
1.6.7. Servio de Pediatria do Hospital Amato Lusitano

O servio de pediatria do Hospital Amato Lusitano, ex-Hospital Distrital de Castelo Branco, foi inaugurado em 1977 (hal.min-saude.pt/html/servios/ com-internamento/pediatria/index) e constitudo pelas seguintes unidades: Enfermaria de pediatria geral (com lotao para 27 crianas, dos 28 dias de vida aos 15 anos); Unidade de cuidados especiais ao recm-nascido (com lotao para internamento de seis crianas, que necessitam de cuidados especiais); Maternidade / recm-nascidos normais (com capacidade para 21 beros); Consulta externa de pediatria (com gabinete e sala de espera especfica); Urgncia de pediatria (com gabinete de observao e sala de espera especfica).
1.6.8. Centro de Sade Mental de Castelo Branco

O Centro de Sade Mental de Castelo Branco foi criado em 1980 atravs do Decreto Lei n 1015 de 27 de Novembro e foi herdeiro do Dispensrio de Higiene Mental desta mesma cidade. Manteve-se activo at 1 de Agosto de 1992, altura em que foi extinto atravs da Portaria n 750 de 1 de Julho do mesmo ano e integrado no Hospital Distrital de Castelo Branco com a designao de Departamento de Psiquiatria e Sade Mental do Hospital Distrital de Castelo Branco. A populao utente reside na rea dos concelhos de Oleiros, Sert, Vila de Rei, Proena-aNova, Vila Velha de Rdo, Castelo Branco e Idanha-a-Nova. Desde a sua origem e at 1985 as crianas que procuravam assistncia no servio eram atendidas nas consultas externas do Centro de Sade Mental, sendo posteriormente encaminhadas, se houvesse necessidade, para o Centro de Sade Mental Infantil de Coimbra ou de Lisboa. Em Castelo Branco no havia dia nem horas para o atendimento especfico de crianas (Wadhoomall et all, 1987). Devido contratao de novos tcnicos, procura crescente e necessidade de individualizao foi criada em 1985 a consulta de sade mental infantil. Esta consulta mantevese e reforou-se at extino deste Centro de Sade Mental, em Agosto de 1992. Esta consulta tinha uma periodicidade quinzenal e nela se atendiam crianas dos 3 aos 14 anos.
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A equipa assistencial era pluridisciplinar, contando com mdico, enfermeiro, psiclogo e tcnico de servio social, e o apoio prestado criana e respectiva famlia era de cariz mdico, psicolgico, scio-familiar e de enfermagem. Com o desenvolvimento da consulta houve necessidade de articular este servio com outras instituies e servios que tambm apoiavam crianas, nomeadamente as escolas do ensino regular, a equipa de ensino especial (itinerante, bsico) e secundrio, o Centro do Ensino Especial (A.P.P.A.C.D.M.), a Consulta de Desenvolvimento do Hospital Distrital de Castelo Branco, o Centro Regional de Segurana Social e o Centro de Sade (Wadhoomall et all, 1987). Esta articulao deu origem ao Grupo de Apoio Criana (G.A.C.). Ao fim de trs anos de actividade os tcnicos desta consulta apresentaram uma avaliao do seu trabalho no II Encontro de Psiquiatria e Sade Mental55. Neste documento pode observar-se o nmero sempre crescente de consultas mdicas e de psicologia. Com a extino do Centro de Sade Mental as crianas do Sul da Beira passaram, novamente, a recorrer aos servios mdicos de Coimbra.
1.6.9. Centro Distrital de Desenvolvimento da Criana56

vulgarmente conhecida como Consulta de Desenvolvimento e encontra-se instalada numa rea previamente preparada da consulta externa do Hospital Amato Lusitano. Tem como rea de interveno todo o distrito de Castelo Branco. A nvel distrital no h outra consulta com os mesmos objectivos. Iniciou a sua actividade em 1984, com consulta bissemanal. Nos trs primeiros anos observou crianas em risco peri-natal, com internamento prvio na Unidade de Neonatologia do HAL. Aps este perodo o atendimento alargou-se a todas as crianas com problemas de desenvolvimento, referenciadas quer pelo Servio de Pediatria deste Hospital, quer pelos Centros de Sade, Jardins de Infncia e Escolas de todo o distrito (Marques 1998:1). Em 1990, devido procura crescente, passam de dois para trs o nmero de dias de consulta semanal e o nmero de tcnicos nela envolvidos. Mantm activos diversos protocolos que potenciam a capacidade de resposta das entidades envolvidas (APPACDM, CAE de Castelo Branco, SRS de Castelo Branco) e que proporcionam a presena de tcnicos da rea de psicologia, do ensino especial e da medicina. Proporcionou formao especfica a mdicos de clnica geral e a consequente implementao de consultas de rastreio de desenvolvimento nos centros de sade de Castelo Branco, Sert, Covilh e Fundo. Ao longo dos vinte anos de existncia a consulta de desenvolvimento tem dado especial ateno formao e sensibilizao dos tcnicos de sade; o melhor exemplo o encontro de Desenvolvimento da Criana que se realiza, anualmente, desde 1986.
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Realizado de 11 a 13 de Fevereiro de 1988, em Aveiro. Designao que se encontra no site do Hospital Amato Lusitano.
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Desenvolve, quer a nvel regional quer a nvel nacional, intensa articulao com instituies que trabalham com problemas relacionados com o desenvolvimento da criana.
1.6.10. Associao de Apoio Criana do Distrito de Castelo Branco

A Associao de Apoio Criana uma associao particular de solidariedade social, sem fins lucrativos, conforme o define o artigo primeiro dos seus estatutos. Est sedeada desde a sua fundao, em 1996, em Castelo Branco, no nmero 21 da rua Conselheiro Albuquerque. O mbito geogrfico da sua aco abrange todo o distrito de Castelo Branco. Constitui objectivo geral da Associao desenvolver actividades de apoio populao com deficincia. Com especial incidncia nos jovens e adultos a partir dos 16-18 anos prevendo-se ainda o apoio a crianas dos 0-6 anos em situao de risco e a crianas e jovens com deficincia em idade de escolaridade obrigatria (Associao de Apoio Criana, p.2). Nasceu por iniciativa de um grupo de cidados com crianas com deficincia. O primeiro lar residencial foi aberto em 1997 em Salgueiro do Campo, em casa de um dos scios. Devido aos inconvenientes inerentes localizao foi transferido para a rea da Carapalha, na cidade de Castelo Branco, e depois para a rua da Granja, na mesma cidade. Em 2002, tinha 25 funcionrios e prestava apoio a 40 utentes e respectivas famlias, estando 20 deles alojados no lar residencial. Para superar as limitaes relativas aos recursos disponveis a direco da Associao de Apoio Criana tem articulado a sua aco com uma gama muito vasta de instituies o que lhe permite ter em desenvolvimento um conjunto diversificado de projectos de ndole profissional e scio educativa. Um dos maiores anseios da Associao consiste na construo de instalaes adequadas ao tipo especfico de utentes que apoia.
1.6.11. Lar de Castelo Branco

Esta instituio era pertena do Ministrio da Justia. Era um lar de transio entre o regime de internato de So Fiel e a devoluo completa do jovem comunidade. Com a Lei n 147/99 de 1 de Setembro os jovem delinquentes e os jovens vtimas passaram a frequentar instituies diferenciadas, o que no acontecia antes. O Lar de Castelo Branco passou ento para a tutela do Ministrio do Trabalho e da Solidariedade e a apoiar os jovens considerados no-delinquentes (vtimas de maus tratos, vadiagem, pequenos furtos, etc). Em Maro de 2001 esta instituio adoptou uma nova filosofia de actuao e nos finais de Abril do mesmo ano recebeu os primeiros jovens em regime de internato aberto ao exterior. O Lar de Castelo Branco tem lotao para 15 crianas com idades compreendidas entre 12 e os 18 anos. Os jovens so a colocados atravs de ordem judicial.
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Um dos grandes objectivos da instituio a construo por parte de cada utente do seu prprio projecto de vida com reaprendizagem da sociabilidade. Nas pginas anteriores no procurmos inventariar e historiar as instituies de apoio assistencial criana. Fizemos apenas referncia a algumas dessas instituies. Fica por fazer o historial da assistncia infanto-juvenil na rea de estudo, por ns estabelecida, um objectivo exterior a este documento. Com estas breves anotaes histricas constatamos que houve uma maior preocupao com a assistncia criana a partir dos finais do sculo XVIII, consubstanciada num crescente nmero de instituies a ela dedicadas e na sua crescente valorizao, o que corrobora os dados conhecidos para outras zonas da Europa. Muitas destas instituies assistnciais foram de iniciativa particular, ou como hoje se diz, partiram da sociedade civil.
2. Perturbaes psicopatolgicas 2.1. Aguamento e sintomas depressivos

Neste subcaptulo trataremos de entidades cujos sintomas mais valorizados, por quem os presencia, so de tipo depressivo. Por este facto preferimos integrar o aguado nesta rea. Francisco Henriques et all. (1990) no trabalho Medicina e Farmcia Popular dos Cortelhes e dos Plingacheiros integra tambm o ogado nas patologias psiquitricas. Nas crianas, entretanto, a variedade dos sintomas depressivos to grande que h autores que chegam a defender que qualquer sintoma que constitua a razo de uma consulta de psicologia infantil pode ser devido a uma depresso (Romeu, s/d, Depresion en la Infancia y en la Adolescencia). As entidades apresentadas so o ogado, o desmorecimento, o descoroamento, o pasmo, as alas do corao cadas e o suicdio juvenil. As quatro primeiras entidades apresentam sintomas semelhantes e poder-se-iam enquadrar num nico conceito, o ogado. Em reas geogrficas onde predominam as designaes desmorecimento, descoroamento, pasmo e alas do corao cadas no comum o uso do termo ogado e chega a ser desconhecido. Cremos que possa ser apenas uma questo de designao.
2.1.1. Aguamento
A entidade aguamento pode apresentar grafias diferentes, ainda que prximas. Na bibliografia e nas entrevistas realizadas demos conta das seguintes modalidades: auguamento, ougamento, guada e ougado. No Sul da Beira Interior os vocbulos mais comummente utilizados so aguamento / aguar e ogado / ogar. Neste trabalho usaremos as designaes utilizadas na rea de estudo. O ogado uma patologia comum nas crianas, tambm observvel em adultos e animais. Aguamento / aguar pode ser entendido como intenso desejo de comer o que se est
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observando, ao ponto de provocar um aumento da secreo das glndulas salivares. uma doena provocada pelo apetite insatisfeito de um alimento (Buescu, 1984:250). O aguamento caracterizado por sintomatologia diversa. Segundo Leite de Vasconcelos (s/d:235 e 1982:23) quando se v uma criana com o cabelo levantado ougada. O autor Armando Leo (1945:288) escreve que quando uma criana definha e toma o aspecto de misria metendo muitas vezes o dedo na boca ou no nariz, est guada. A . Almeida (1945:42) afirma que comeam-se a inteiriar os cabelos, enevoarem os olhos e emagrecerem as faces e Consiglieri Pedroso (1988) refere apenas a anorexia. No site do Grupo Etnogrfico do Lorvo (www.teravista.pt/aguaalto/3071/p217).htm) so apontados como sintomas do aguamento a falta de apetite e o emagrecimento. Na regio de Oleiros as crianas esto aguadas quando andam tristes, sem sorrirem e sem apetite (Alves, 2001:96). Jaime Lopes Dias (1955:225) regista os mesmos sintomas que Armando Leo, autor j referido. Em Tinalhas (CB), Horrio Jorge (1996:325) no associa o ogado tristeza e ao nvel dos sintomas refere que a criana definha, podendo chegar morte ou rebentar-lhe os olhos. Em Proena-a-Nova, Isaura Soares (2001) regista que a criana fica magrinha e sem apetite. Com base nas entrevistas conseguimos explicitar melhor o sintoma. Assim, em Proena-a-Velha (IN) a criana anda triste e chora, tem falta de apetite, febre, diarreia e apresenta olhar mortinho, sem vida. Em Montes da Senhora (PN) a criana ogada uma criana tristinha, que comia mal. Em Rabacinas (PN) ficam tristes, tristes e com a boquinha assim meia aberta e meio fechada. Em Bairrada (PN) a criana aguada fica triste, no come. Em Fratel (VVR) a criana no tinha apetite, no comia. Quando mais crescida a criana quer tudo e no come nada, no chorava. Em Lameira de Ordem (PN) uma criana pasmada, triste. Em Almaceda (CB) anda esmorecida, no tem alegria nenhuma. Em Sarnadas de Rdo (VVR) informam sentimo-la muito pasmada muito triste. V-se o olhar deles sim fora. Aquela pasmaceira. Em Alvaiade (VVR) a criana andava triste, chorava, aborrecida, pedia tudo e no queria nada. Ia para comer, chorava e no comia. As mulheres de virtude que entrevistmos mencionam sintomas idnticos, ficam com tristeza ou a criana comea a ficar triste. A comer mal. Tudo lhes d tristeza e vai para comer e no consegue. Constatmos que a tristeza, a anorexia e a adinamia so os sintomas predominantes para a formulao do diagnstico de ogado na criana, nesta regio. O diagnstico feito pela me da criana ou qualquer outra pessoa, quase sempre do sexo feminino. Quando se procura uma mulher de virtude, para a resoluo desta patologia, com o objectivo de encontrar outra soluo, sinal de que os rituais j experimentados no foram suficientemente eficazes. Fica-se a sofrer de aguamento quando apeteceu uma comida que lhe no deram (Consiglieri Pedroso, 1988:263). A. Almeida relaciona tambm a origem do aguado com os alimentos. Escreve este autor: ficaram-lhe os olhos em alguma comida que tenha visto (Almeida, 1945:72). Na rea de estudo no se encontrou outra causa que no estivesse relacionada com a alimentao e mais propriamente com a ingesto de alimentos. A criana fica aguada se no
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saboreia o alimento que v ser ingerido por outra pessoa, adulto ou criana. Dizia-nos uma das informantes: a gente s vezes at dizia para a pessoa d qualquer coisinha minha menina quela pode ficar ogada. Poda ainda ficar aguada se no tivesse sido satisfeito um desejo alimentar da me durante a gravidez (Soares, 2001). O tratamento consiste na ingesto, por parte da criana aguada, de um outro alimento, onde a recolha, a preparao e por vezes a ingesto cumpre um ritual pr-estabelecido. Ao longo do pas Leite de Vasconcelos recolheu diversas frmulas relativas ao tratamento do aguado que passamos a transcrever: (...) Quando se v uma criana com o cabelo levantado, ougado, e por isso deve comer, detrs da porta do forno, parte de um bolo de po de milho com azeite e deitar o restante a um co preto (Douro, Beira Alta); com azeite e os cinco dedos da mo direita espetados no bolo, e o co pode ser preto ou branco (Maia); bolo de farinha de milho e azeite de nove casas, aquele feito dentro de uma telha, no borralho (Durres). Em Cinfes: deve dar-se um bolinho de po, atrs da porta, no dia em que se coze; tambm pode ser um bolinho de massa feito no borralho; Tambm se usa fazer no bolo nove buracos, e, quando se vai dar criana, deita-se uma pinga de azeite em cada um deles. Em Mangualde o bolo feito de nove bocadinhos de outros tantos pes. Em Carregal do Sal o menino ougado tem de comer feijo de sete Marias para sarar (feijo de sete marias = feijo dado por sete Marias). Em Fafe, Consiglieri Pedroso (1988:263) refere que se frita num tacho, em azeite, ou, se cozido no forno deita-se-lhe azeite por cima (o azeite indispensvel) um bolo de massa do centro da masseira e d-se criana ougada. Esta h-de com-lo atrs de uma porta e se alguns restos deixou do bolo estes restos ho-de ser comidos por um co preto. Em Lorvo, a madrinha da criana augada deve tender uma micha, e nela fazer sete buracos deitando em cada um deles azeite. Depois de cozida a micha, dava-se metade criana auguada e a outra metade a um co vadio. Ou ainda: tirado com leite de sete cabras (quem no tinha cabras ia pedir aos vizinhos). Junta-se o leite todo e uma parte era dado a um co ou gato vadio (passando o auguamento para o animal), e a outra metade pessoa augada, (www.teravista.pt/aguaalto/3071/p217).htm). Demos conta da diversidade de rituais registados, na literatura etnogrfica nacional, para o tratamento do ogado. Alguns divergem apenas em pormenores. Mesmo repetindo frmulas anteriores, parece-nos pertinente referir alguns dos rituais usados no tratamento do aguado, a nvel regional,. No Sul da Beira Interior, mas fora da rea de estudo, Jaime Lopes Dias (1948:257) refere que em Arnia (Sert) para curar as crianas aguadas basta fazer um caldo com gua de sete fontes, carne de sete salgadeiras, po de sete maceiras, e d-lo com sopas de po s doentes. Esta cura chama-nos desde logo a ateno para a importncia do nmero sete na ritualidade. No Teixoso, o mesmo autor refere que cura-se o aguamento dando ao doente um bolo feito de nove bocadinhos tirados de nove pes em massa. O bolo cozido no forno e dado criana sem que os pais ou outras pessoas de famlia o saibam, e deve ser comido atrs da porta. Se a criana no comer todo o bolo e vier a ser aproveitado por algum animal, este contrair a doena (Dias, 1955: 225). Este ritual exemplifica o papel da comunidade no tratamento de
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algumas patologias e o sentido de pertena. Aqui a criana no apenas pertena dos pais mas tambm da comunidade. Em Oleiros, Conceio Alves (2001:96) documenta que se pede comida em nove casas, bastando para isso uma colher de sopa. Junta-se tudo na mesma vasilha, dando-se criana aguada desta mistura. S que coma um pouco, o suficiente para voltar a ter alegria. Se, no entanto, sobrar comida, preciso ter o cuidado de a ir deitar num ribeiro ou levada, isto , em local onde a gua corra e a leve para bem longe, pois, se ali ficasse, a criana continuaria aguada. Ao deitarem os restos de comida na gua dizem: - A vai o esmorecimento desta criana. Em Salgueiro do Campo (CB) se uma criana est aguada junta-se sopa de sete panelas e d-se-lhe a comer para sair o aguamento (Agostinho, 1982:153). Em Tinalhas praticado idntico ritual (Jorge, 1996). Em Cafede (CB), segundo Antnio Castelo (1996:142), d-se a beber ao doente gua de sete fontes naturais, diferentes durante sete semanas. No fim do tratamento deita-se a gua sobrante num caminho onde o doente no passe, ou d-se a beber a um animal para que a doena passe para ele. Em comunidades do concelho de Vila Velha de Rdo e de Proena-a-Nova d-se criana sopa de sete Marias. Para o efeito pedia-se sopa a sete Marias. Pegava-se numa tijelinha e numa colher de sopa e a-se a casa de sete pessoas com o nome de Maria e pediam-lhe uma colher da sua sopa. Depois a mistura de sopas assim obtida era dada criana ogada. Francisco Henriques (Henriques et all., 1990) acrescenta que o pedido deve ser feito pela madrinha e que a criana deve comer trs colheres da mistura das sopas. Em Almaceda (CB) a sopa deve ser roubada, vai-se roubar uma colher de sopa a 3 ou a 7 vizinhas, sem a dona ver ou saber. Trata-se, naturalmente, de um roubo ritual. Em Vilar de Boi (VVR) quando uma criana estava ogada ns amos a casa de 7 Marias, levvamos uma malguinha e uma dava uma colher de azeite, outra dava uma colher de acar, outra dava farinha. At chegarmos a sete colheres de ingredientes vrios. Era tudo dado com a mo esquerda. A gente aceitava com a mo esquerda. Era sempre com a mo esquerda. A mo direita nunca mexia. Era sempre com a esquerda. Depois fazia-se um bolo57 com o material obtido, dava-se um bocadinho criana e o resto dava-se a um co. Na Bairrada (PN) tambm se fazia o bolo das sete Marias. Para o efeito recorria-se a sete crianas com menos de sete anos e com o nome de Maria; no podiam ser rapazes. Eram as crianas que faziam o bolo. Tinham que ser inocentes (crianas com menos de sete anos). Depois do bolo feito era comido pelas sete crianas e pela criana ogada. Chegou a acontecer no haver na aldeia crianas suficientes, sendo necessrio ir busc-las a outra povoao. Se a criana era muito pequena podia ser ajudada por um adulto (a criana segurava o instrumento e o adulto a mo da criana). De acordo com outra frmula, h quem pea uma colher de farinha a sete crianas de nome Maria. Faz-se um bolo e a me ou a madrinha deita-o para detrs das costas. O animal que o comer que fica com o mal da criana. Noutras comunidades em vez
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Em algumas comunidades conhecido como bolo do aguamento.
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de deitarem o bolo para detrs das costas, do-no a comer criana (Henriques et all., 1990:66). Em Proena-a-Nova juntam-se sete mulheres com o nome Maria; cada uma d farinha, ovos, acar, azeite e leite e tudo o mais de que precisam para fazer um bolo finto. Quando pronto do-no ao mido, que, depois de o comer, ficar bom (Soares, 2001:123). Em Sarnadas de Rdo (VVR) afirma uma informante: amos a casa de sete Marias que dessem uma colher de farinha. Fazamos uma papinha com ela, com essa farinha das sete Marias, mas virgens. Sete Marias Virgens. A papa assim preparada era depois ingerida pela criana. A ingesto de bolo ou de sopa o procedimento mais usado para o tratamento do ogado, a nvel regional. Cada informante verbaliza pormenores diferentes no cumprimento do ritual. Nalgumas comunidades a parte do bolo no ingerida pela criana deve ser comida por um co, se possvel preto para que a patologia passe para ele. No trabalho de Teresa Joaquim (1983) o ougado parece surgir mais associado a uma qualquer doena que apenas provoca definhamento / ausncia de crescimento. No Sul da Beira, como constatmos, destacada a tristeza e a anorexia da criana. Segundo alguns informantes o no tratamento do ogado pode provocar a morte. Em termos gerais, a criana aguada no carece da interveno da mulher de virtude, a menos que se verifique a ineficcia das terapias convencionais. Ainda assim, os tratamentos recomendados pelas mulheres de virtude correspondem aos atrs mencionados. Uma das mulheres de virtude, que tivemos oportunidade de ouvir, recomenda o seguinte tratamento: ir buscar bolachas de sete ou cinco lojas, gua de cinco nascentes e leite de trs lojas. Que tudo contrariado. Mistura-se tudo. Mistura-se um bocadinho de gua das cinco fontes, um bocadinho de leite desses trs lados e um bocadinho de bolacha dessas sete lojas e depois d-se aquilo ao bb58. No se lhe d tudo. Tem-se ali um co ou um gato que acaba de comer o resto. Faz-se isto trs a cinco vezes. Trs vezes em louvor da Santssima Trindade para que o possa limpar daquela doena. Em louvor das cinco chagas de Cristo que o possa iluminar a pessoa. Uma outra mulher de virtude aps recomendar o recurso sopa acrescentou: podem ainda fazer de outra maneira. perguntar trs comrcios com duas portas e entrar por esta e sair por aquela. Entra e sai no compra nada59.
2.1.2. Desmorecimento, desacoroamento, pasmo e alas do corao cadas

Julgamos que estas entidades patolgicas so sinnimas da anterior, tendo em considerao a sintomatologia predominante, apresentada pela criana, e a semelhana dos tratamentos usados. Como j afirmmos, estas designaes surgem, mais frequentemente, em reas onde o termo aguado no usado.
58 Temos conhecimento que h outras mulheres de virtude da regio que recomendam um tratamento base de papa de bolacha. 59 Entrar por uma porta e sair por uma outra um ritual de tratamento frequente nas crianas com problemas de linguagem. Ver o subcaptulo Perturbaes da Linguagem.
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Em Monsanto (IN), Leonor Buescu utiliza o termo desmorecimento. O termo ogado tambm aplicado entidade clnica mencionada, segundo aquela autora e conforme j transcrito (Buescu, 1984:250). A este respeito escreve aquela investigadora: se j com alguns meses, a criana apanha um desmorecimento e anda tristinha, a me vai ao forno, faz uma bica com massa de trs, cinco ou sete tabuleiros, e comendo-a, a criana implicha60 (Buescu, 1984:72). Em Penha Garcia (IN) desconhecido o termo aguada, que parece ser substitudo por desacoroada. A criana est desacoroada quando anda triste e no quer comer. Para tratar o descoroamento a me da criana vai pedir feijes a sete ou nove casas. Depois a criana come esses feijes e fica curada. Em So Domingos (CB), as nossas interlocutoras desconhecem tambm o termo ogado ou aguado. Quando esclarecidas sobre a situao clnica referida identificam-na como pasmo e exemplificam com uma situao concreta. Aqui, podemos dizer que pasmo e ogado so sinnimos. Uma das informantes exemplificou do seguinte modo: houve a um senhor que morreu e deixou um bb pequenino. Quando o senhor morreu a senhora ficou viva com a bb pequenina que estava a amamentar. No era como agora, que agora h muitos recursos. Naquele tempo havia os lactrios mas, s vezes, o leite no chegava para todos. Aquela senhora como lhe morreu o homem de surpresa, sem fazer ideia, debaixo de um carro de bois, a mulher com aquela grande paixo, aquela grande afronta com a morte do marido, secou-se-lhe o leite e a criana pasmou. Comearam-lhe a dar leite de cabra ou coisa assim do gnero. E depois tinha uma irm mais velha e andava a irm mais velha com essa bb, vinha de porta em porta, com uma malguinha na mo casa das sete Marias. Pedir sopa das sete Marias. Eu era Maria da Conceio dava-lhe sopa. O que era preciso que fosse Maria. Para fazer uma sopa para dar bb. Era a sopa das sete Marias que era bom para o pasmo. Sobre a entidade alas do corao cadas temos apenas registos bibliogrficos de Jaime Lopes Dias (1966) para Ladoeiro (IN) e de Horcio Jorge (1996) para Tinalhas (CB). Os nossos entrevistados desconheciam-na. Jaime Lopes Dias (1966:278) descreve do seguinte modo a prescrio que documentou no Ladoeiro (IN): se a criana tem as asas do corao cadas, isto , se se encontra triste sem razo aparente, a me, para lhas levantar, coze trs pes pequenos (merendeiros) e tira de cada um um bocado que d ao filho. O restante de cada po deita-o a cada um dos trs primeiros ces que encontrar voltando-lhes imediatamente as costas por forma que no veja os animais pegarem nos pes. Sobre Tinalhas (CB) diz-nos Horcio Jorge (1996:320) que a criana apresenta grande tristeza. Cura-se: a me deve cozer trs pequenos paezinhos e dar criana um pouco de cada um. Na obra Sarzedas e o seu Termo, Accio Oliveira (s/d), regista uma situao que nos parece identificvel com o ogado. Escreve o autor (s/d:182) que quando uma criana (ou qualquer adulto) est a comer e outra criana se encontra presente vendo comer a primeira, hbito a que come (ou os seus pais ou at outro circunstante) dar parte do que se est comendo criana presente, para a esta no rebentarem os olhos.
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Recobrar as foras e a sade (Buescu, 1984:251).
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A idade mais provvel para que a criana fique aguada entre os dois e os cinco anos. Quando eram mais velhos a gente j lhes dizia assim ou desta maneira ou daquela, compreendiam j, acrescenta uma das nossas informantes. Este sintoma (aguado) atingia ambos os sexos, de igual forma. Os nossos entrevistados foram questionados acerca da distribuio social do ogado. A maioria das respostas indicava no haver diferenas entre crianas ricas ou remediadas e crianas pobres. Entretanto, houve quem defendesse que o ogado atingia apenas os pobres porque eles (os ricos) tinham tudo. Andavam satisfeitos de tudo o que queriam e ns (os pobres) no. Era uma misria. Eu com a minha filha j no foi tanta misria, mas eu, no meu tempo, ah isso era uma desgraa. Andava sempre a olhar para as mos dos outros. Acrescenta logo outra informante a contestar a posio anterior no era bem assim, que por vezes as crianas ricas queriam aquilo que era dos pobres. Os pais, numa ida ao mdico com a criana, nunca abordavam a questo do ogado de um modo directo. Preferiam apresentar queixas vagas, frequentemente associadas a aspectos alimentares. Disse-nos um dos pediatras, por ns consultado, que a me nunca tinha a coragem de dizer directamente que o filho estava aguado. A me primeiro explicava a sua angstia e depois, no fim, deixava quase cair isso, que no fundo era o problema que mais a preocupava. (...) Porque dizer assim, directamente, o meu filho est aguado, isso no. No tenho ideia que isso tivesse alguma vez acontecido. Mas no final deixavam cair isso quase como uma coisa acidental. Tivemos ocasio de apresentar o aguado e outras situaes semelhantes, embora com diferentes designaes. Estas entidades esto, todas, directamente relacionadas com a alimentao da criana. A criana fica doente por observar uma outra pessoa a comer e no compartilhar tais alimentos. Para no adoecer a criana deve participar no consumo do alimento em questo. Lembramos que a alimentao uma necessidade primria e que em quase todas as pocas a escassez de alimentos foi significativa. Na distribuio dos alimentos a criana podia no ser identificada com prioridade. No quadro social, havia que criar mecanismos de salvaguarda da posio dos mais fracos, as crianas. Alimentar as crianas era ento sinnimo de perpetuao da prpria comunidade e de segurana, no futuro, para quem recolhe hoje os alimentos. Por isso, a comunidade criou mecanismos que obrigassem todos os seus membros a responsabilizarem-se pela alimentao das crianas, smbolo da sua prpria continuidade, independentemente do vnculo familiar que os ligasse. Nesta perspectiva, o tratamento do ogado torna-se num mecanismo de solidariedade e de reconhecimento social da doena. Isto , faz-se o tratamento e a preveno porque a criana est doente ou pode vir a ficar doente e no porque o problema central possa ser a desnutrio / fome.
2.1.3. Suicdio juvenil

O suicdio um acto de auto destruio voluntrio. um fenmeno presente em todas as pocas e culturas. A atitude da sociedade perante o acto suicida e o suicida varia, consideravelmente, em funo do sistema religioso, filosfico, pela motivao do acto e outros razes.
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As taxas de suicdio juvenil (15 19 anos) tm vindo a aumentar e evidenciam-se, actualmente, como segunda causa de morte entre os jovens, logo aps os acidentes; muito mais raro o suicdio em crianas pr-puberais, pela sua menor capacidade de planear o acto. Os jovem do sexo masculino so mais atingidos que os do sexo feminino, na razo de trs quartos (Abeijn e Apiroz, 1989). Est identificada uma mirade de factores suicidgenos nos jovens. O psicoterapeuta Jos Manuel Caldas (1993) agrupa-os em cinco grandes grupos: sociais, familiares, psicopatolgicos, psiquitricos e precipitantes. considerada elevada a significncia da relao entre depresso e suicdio na adolescncia. As estatsticas revelam que cerca de 94% dos adolescentes suicidas sofrem de patologia psiquitrica, sendo a depresso, com 51%, a entidade mais significativa. Segundo Alda Coelho e outros (1993) a ideao suicida surge em 12 lugar entre os principais sintomas de depresso na infncia e na juventude. Actualmente, o meio mais utilizado para perpetrar o suicdio a intoxicao medicamentosa ou por organo-fosfatos e uso de armas de fogo. As raparigas usam essencialmente os frmacos e os rapazes as armas de fogo (Caldas, 1993). Num passado recente, nas comunidades rurais desta regio, predominavam o enforcamento e o afogamento como meios mais utilizados. Os mdicos pediatras que consultmos no recordam casos de suicdio em crianas pradolescentes. Na literatura etnogrfica, nacional ou regional, tambm no foram encontrados registos relativos ao suicdio juvenil. Para melhor conhecer o impacte social deste problema foram consultados alguns jornais regionais. A pesquisa tornou-se pouco frutfera em virtude de um nmero substancial destes rgos de informao serem propriedade de Comisses Fabriqueiras das respectivas igrejas e terem uma orientao religiosa contrria divulgao do suicdio. O registo mais antigo que encontrmos nos jornais regionais corresponde tambm ao suicida mais novo. O facto noticiado do seguinte modo: Restos do Passado A Tradio. No nosso colega o Mundo lemos o seguinte: Em Tinalhas, perto do Fundo, um rapazito de 14 anos suicidou-se. J o caso de per si, sem mais esclarecimentos, lamentavel, desolador. Mas se se disser que o pequenito se suicidou, por que o pai lhe no consentiu que frequentasse a escola, o facto reveste-se de aspectos pungentes, que envolvem o desventurado, se chamava Antonio Mendes, de uma luz de martirio, sem duvida. Fizera o exame do 1 grau e ficara distinto. Queria continuar na escola, para ir a exame de 2 grau, mas o pai proibiu-lhe que entrasse na escola. Suicidou-se (Povo dIdanha, n 10, 23 de Outubro de 1915). O conflito com os pais apresentado por Jos Caldas (1993) como o principal factor precipitante (40 a 45%). Pelo impacto que teve a nvel regional impe-se referir o caso de Jos Pina (estudante de Liceu, de 17 anos de idade e filho de proprietrios residentes em Sarnadas de Rdo) que se suicidou com a sua amada, Maria Belo, (trabalhadora rural, 22 anos e residente em Sarnadas de Rdo), com arma de fogo, por amores contrariados. Este caso foi transposto para a literatura oral
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regional sob a forma de quadras61. Segundo o autor referido (Caldas 1993) os problemas afectivos dos jovens surgem como o segundo factor desencadeante mais importante, com valores que rondam os 35%. Ainda no jornal Aco Regional, de 19 de Fevereiro de 192562, pode ler-se o seguinte: Vila Velha de Rodam na Noite de quarta-feira prxima passada suicidou-se por enforcamento no lugar de Gavio desta freguesia e concelho Jos Rodrigues Grilo, de 19 anos de idade, natural do referido lugar. Ignoram-se os motivos que levaram o tresloucado rapaz a cometer semelhante acto. Por ltimo transcrevemos a notcia do suicdio de uma jovem de 17 anos de idade. No jornal Aldeia Viva (n42, 1988) regista-se o seguinte: jovem mata-se com 605 forte - o inesperado aconteceu, nas Termas de Monfortinho no passado dia 20 de Junho quando Zlia Berenguilho Antunes, de 17 anos de idade ingeriu um frasco cheio de 605. De imediato conduzida presena de um mdico, mas de nada valeu, pois a enorme poro de veneno causou-lhe morte quase imediata. No sabemos as razes que levaram esta jovem, filha de pais penhagarcienses, a cometer to tresloucado acto... Em artigo publicado no jornal Reconquista, em Novembro de 1992, divulgado estudo (Pires et all., 1992) sobre o suicdio, a nvel distrital, no quinqunio 1987 1991. Da anlise de 157 suicidas, que compreende o lapso de tempo referido, foram identificados apenas trs casos (1.91%) com idade compreendida entre os 10 e os 19 anos. Neste tipo de fontes, foram obtidas outras notcias tendo como protagonistas jovens com idades superiores a 17 anos. Nos depoimentos dos nossos informantes encontrmos dois casos referentes a suicdios de crianas. Relata-nos um dos informantes: (...) o meu filho teve o acidente em Janeiro e em Fevereiro matou-se o meu neto com uma ligadura do p dele. Pendurou-se no quarto dele. Andaram a brincar ele mais os outros primos e depois disse para os primos: - Agora vou fazer os meus trabalhos da escola. Mas no quero que ningum me venha bater porta. E depois nunca mais apareceu. Foram l gritar-lhe porta. Ele fechou-a por dentro e l estava dependurado com a ligadura do p. Mas aquilo... ele andava na escola, foi por qualquer coisa. Ele era muito tmido. E depois quando o ameaavam ele j dizia para os pais: - Eu j no posso suportar isso que vs me dizeis. Eu imagino que foi isso.
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Ver trabalho de Maria Adelaide Neto Salvado, Em Nome do Amor (2001). Aco Regional de 19 de Fevereiro de 1925, n 11, p.3.
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Outra informante relata-nos a seguinte situao: matou-se uma rapariguinha que era alm daquele lado63, que eu nem sei o nome da terra. Andou a guardar cabras. Veio para a de pequenina, para casa de uma senhora e matou-se num poo. FH No caiu? Informante - A gente julga que no. Que ela deixou ali o fatinho dela. Ela devia ter uns dez anos. Era novinha. FH - Porque teria feito isso? Informante - Por no estar com a me. A gente via mesmo que ela tinha saudades da me. Porque a gente nem lhe podia falar na me. Mas ela falava muito na me. - E deixa l que a tua me logo te vem ver. A gente animava a mida. Naquele dia foi com as cabras para alm para uma tapadita, alm para longe e apareceu l a mida afogada. FH A famlia onde trabalhava tratava-a bem? Informante - Tratava. No a tratava mal. Tratavam-na como eu fui tratada. Era um bocado de po. Nunca comamos com eles mesa. Nunca comamos do que eles comiam. E a mida talvez fosse isso. A me no lhe podia dar muito mais. Se a me a pudesse tratar bem no a mandava para l. Foi o mesmo que me aconteceu a mim. Os esboos da depresso infantil foram identificados pela primeira vez por Spitz, nos anos 40 do sculo passado e por Bowlby cerca de 20 anos mais tarde. Numa criana, face tipologia e variedade de sintomas, no fcil diagnosticar uma depresso. Os sintomas manifestos nem sempre so semelhantes ao quadro depressivo apresentado pelo adulto. possvel que algumas das situaes apresentadas nos quadros anteriores (ogado, desmorecimento, desacoroamento, pasmo, alas do corao cadas e suicdio juvenil) possam corresponder a quadro de depresso infanto-juvenil. Outras vezes podemos estar perante situaes de doenas orgnicas, como fome, maus tratos ou outras. Somos de opinio que a populao da rea estudada identificava os sintomas depressivos na infncia e conhecia os seus malefcios, desenvolvendo por isso rituais destinados a combater aqueles problemas, o que apenas recentemente veio a ser constatado e valorizado cientificamente.
2.2. Medo e estrapasso

Medo, estrapasso e gaguez so entidades que surgem interligadas e frequentemente mescladas, regionalmente. Por uma questo de facilidade de apresentao trataremos, neste
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Da rea do concelho de Proena-a-Nova. O mesmo que dizer do outro lado da ribeira.
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captulo, as duas primeiras entidades. A gaguez ser tratada no captulo seguinte, relativo s perturbaes da linguagem.
2.2.1. Medo
O medo infantil no est autonomizado como entidade clnica. um sintoma que surge em diversas patologias como, por exemplo, a perturbao de ansiedade de separao e a depresso da infncia e da juventude (Coelho et all., 1993). Na literatura etnogrfica encontramos apenas algumas frmulas para tratamento dos medos infantis. Na obra Tradies Populares de Portugal, Leite de Vasconcelos (s/d:319) cita o Sr. Coelho para definir medo como a personificao de tudo o que vago, desconhecido e assustador. Nada h mais terrificante do que o medo, pelo seu prprio carcter indefinido. Escreve Leite de Vasconcelos (s/d:236) que para as crianas perderem o medo faz-se um dos seguintes remdios; leva um frango preto a S. Bartolomeu-do-Mar, ao p de Esposende64; - ou come detrs da porta crista de galo assada (Minho). O mesmo autor, em nota de p-de-pgina, acrescenta que o uso do galo pode explicar-se porque o seu canto anunciador da manh, expulsando o medo das trevas. a vitria da luz sobre as trevas. O mesmo Leite de Vasconcelos (1985:234) compila uma prtica registada por Bras de Abreu65, em 1726, e que consiste num dente de lobo engastado em prata, e dando-o aos meninos lactantes para brinco, tira-lhes o medo, que costumo ter. Aparentemente, este amuleto teria fins mais profilcticos que curativos. Aqui, surge com fins teraputicos. Jorge Dias (1993:171) complementa parte da informao transmitida por Leite de Vasconcelos, do seguinte modo:...h o banho das crianas no dia de S. Bartolomeu na praia das Marinhas de S. Bartolomeu do Mar. Juntam-se na praia centenas de pessoas vindas de longe e as crianas so despidas na praia e entregues a profissionais sargaceiros que lhes vo dar trs mergulhos para os livrar do medo. As pessoas que vo ao banho visitam tambm a igreja de So Bartolomeu e oferecem ao santo um galo, que de preferncia devem ser pretos.... Na obra Contribuies para uma Mitologia Popular Portuguesa e Outros Escritos Etnogrficos, Consiglieri Pedroso (1988:134) regista que para as crianas perderem o medo, bom faz-las dar um beijo numa preta. O padre Antnio Fontes (1992: 124) apresenta, de um modo no muito claro, outro ritual (ensalmo e defumadoiro) com o fim de livrar as crianas do medo. Para curar as crianas do medo e da consequente gaguez, na rea de Proena-a-Nova, as famlias recorriam a So Bartolomeu, residente em capela prpria na vila de Proena-a-Nova (Vilhena, 1995).
Na sua obra Etnografia Portuguesa, vol V, p.23, regista este mesmo ritual no dia da festa do santo (25 de Agosto) e acrescenta que o frango deve ser vivo e deve dar-se trs voltas capela. 65 Bras L. DAbreu, Portugal Mdico, 1726, p. 584.
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Susto, pode ser entendido como a reaco de um indivduo a uma situao de surgimento brusco e inesperado; tambm um sinnimo de medo repentino. Um susto, sentido por criana ou mesmo por um adulto, pode provocar gaguez, na perspectiva popular. Por sua vez, o susto utilizado como terapia para as situaes de soluo66. Nas monografias locais so escassas as referncias ao medo nas crianas. Porque, medo e susto, no vocabulrio de raiz popular no Sul da Beira, era, preferencialmente, designado de estrapasso. Inversamente, ao registarmos o estrapasso constatamos que abundam as referncias regionais e escasseiam as de cariz nacional.
2.2.2. Estrapasso
Este termo surge unicamente na parte ocidental da rea de estudo, nos concelhos de Vila Velha de Rdo, Proena-a-Nova e parte do concelho de Castelo Branco. sinnimo de medo ou susto (Henriques, 1998). Corruptela de traspasso ou traspasse - aflio, dor cruciante, segundo Vilhena (1988:220). uma situao psicopatolgica em que se encontra uma pessoa que foi sujeita a uma causa de medo. Disse-nos uma informante: quando uma criana apanha um susto e fica apanhada por aquele susto. No romance etnogrfico a Flor do Feto Real, Assuno Vilhena (1988:148) exemplifica o estrapasso do seguinte modo: muitas crianas, aterrorizadas com a trovoada, ficaram to deprimidas que nem podiam comer. As mes, aflitas, correram a casa dos Esteves a mostr-las velhota que era a pessoa mais entendida no casal em matria de sade. Ti Rita disse sem hesitar: - to n se v logo? O quos meninos tem estrepasso, por causa do medo que teveram da trovoada. O m neto Lus est na mesma. j os curo!. A mesma autora esclarece que uma criana est estrapassada quando teve medo de qualquer coisa, como uma trovoada ou rudo intenso, por exemplo, se ficou deprimida ou gaguejava (1995:266). Uma das nossas informantes relatou-nos uma histria que ajuda a compreender melhor o estrapasso. Um rapazinho andava a guardar umas ovelhas e vinha dalm daquela recta quando a gente vem de Castelo Branco para c. Aquela recta comprida, antes de chegar Taberna Seca, antes de chegar Lria. E vinha aqui para os terrenos da Taberna Seca, que o patro tinha l tapadas e assim muitos chos e o rapazinho (13 a 15 anos) vinha para c. Acontece que se lembrou de ir olhar para o alquedute, no sei se havia gua se no havia, no lhe sei responder. Foi a assomar para o alquedute e viu l um homem; e o homem estava morto. Ora, quando chegou Taberna Seca o rapazinho nem falava. Ficou to assustado. Meteu-se beira da estrada adiante e as ovelhas atrs dele. - O que tu tens Jorge? O que que aconteceu? Oh Jorge! Oh Jorge, o que tu tens? Mas o que que se passou contigo?
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Ver tambm Oliveira, s/d e Alves, 2001.
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O rapazinho ia para ali quase todos os dias, pois toda a gente o conhecia. Pois o rapazinho nem falava. To assustado, to assustado. Tanto fizeram perguntas que o rapazinho l disse que fossem alm a ver, que num sabia, mas aquele homem devia estar morto. L foram a ver e l estava o homem morto. O que que resolveram? Participaram ao pai. E os pais moravam l na Lria, perto da estrada do Salgueiro e l vieram em socorro do cachopinho. Pois l lhe indicaram que havia ato uma mulherzinha nos Vilares que curava o estrapasso. O rapazinho ficou assustado. Isto estrapasso. A criana com estrepasso pode apresentar-se assustada, perplexa, triste, no falar, no comer e enquanto dorme estar sempre a dar saltos, consequncia da situao traumtica vivenciada. Assuno Vilhena (1988) apresenta uma prova de confirmao de diagnstico do estrapasso, que simultaneamente parte de um dos rituais da sua cura, na seguinte transcrio: como algumas crianas no tivessem ficado curadas com este tratamento (o da meada galega), Ti Rita usou outro que lhe pareceu mais eficaz: foi a cura com o pcaro. Ps o pcaro de barro ao lume com gua, quatro bocadinhos de fermento de po e cinco espigos de virzibum. Deixou ferver at fazer galo. Se a gua no pcaro fizesse toc toc que sinal de medo, porque a criana tinha estrepasso. Depois Ti Rita virou o pcaro para dentro dum prato fundo. O pcaro chupou toda a gua do prato que tambm sinal medo. Ento molhou os dedos nessa gua, passou com os dedos molhados pela criana, comeando pelos ps e continuando at cabea, de um lado, depois do outro, nove vezes, sempre rezando a mesma orao (Vilhena, 1988:149). Mas, o tratamento mais comum a passagem da criana pela meada galega acompanhada de um ensalmo, ou benzedura do estrepasso. A este respeito escreve Assuno V. Fernandes (1990:38) que quando uma criana teve medo de qualquer coisa, como uma trovoada, por exemplo, se ficou deprimida ou gaguejava, costumavam benz-la do estrepasso. Se estrepasso, te passo Se quebranto, te espanto Ca graa de Deus E do Divino Esprito Santo; Se s quebranto, te espanto Se estrepasso, te passo; Em virtude do santo nome de Jesus Repetia-se nove vezes, sempre trocando a ordem dos versos e passando a criana, o mesmo nmero de vezes, por uma meada de linho galego67 com nove fios. A meada aberta metia-se pela cabea e descia at aos ps.
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H dois tipos de linho: o galego e o mourisco. O primeiro caracterstico de solos magros, o segundo de solos mais ricos.
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Pela dificuldade em arranjar linho galego fazem-se actualmente meadas com o linho que se encontra no mercado. Na freguesia de Montes da Senhora (PN) o terapeuta tem sua frente a criana a tratar e recita o seguinte ensalmo: (Nome da pessoa ...) Se tens quebranto eu te espanto Se tens estrapasso eu te passo A Virgem Nossa Senhora Te cubra com o seu divino manto Em nome do Pai, do Filho e do Divino Esprito Santo.68 Enquanto se reza a orao a meada de linho deve entrar pela cabea e cair aos ps. Finda a orao, o doente e o terapeuta avanam um pequeno passo. Em cada ocasio do dia o ritual repetido trs vezes e cada dia em trs ocasies. O nmero de dias do tratamento de trs, cinco, sete ou nove, sempre perno69. De outra informante obteve-se o seguinte relato: eu tambm tenho uma meada. Mas a minha nora no acredita nada nisto e eu tive que passar a menina sem ela saber. Ela tinha muito medo. - Oh Ana passa a menina pela meada. - O que isso? - uma meada, no faz mal. uma meada de linha. Passa-se a menina e ela perde o medo. - Eu no quero c nada disso. No quero c nada disso. E como o Jorge vinha por c com ela noite e eu fui e passei-a aquelas vezes, noite, sem ela saber e a menina perdeu o medo. A menina agora no tem medo nenhum, mas Deus nos livre que ela soubesse, dizia logo que era bruxaria. Constatmos transformaes recentes no ritual. A primeira, o uso de fios de linho na meada de modo diferente do preconizado tradicionalmente. A segunda alterao relaciona-se com a
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Em Pergulho (PN) foi recolhida uma outra verso do ensalmo: Deus te passe Deste estrapasso Senhora do mao. Em Rabacinas (PN) foi recolhida, h muitos anos, a seguinte verso do ensalmo: Se quebranto eu te espanto Se estrapasso eu te passo Com o resb que tenho aqui Esprito mau, vai-te daqui Cristo o vencedor Das intrigas da Judeia, Da gerao de David Aleluia, aleluia, aleluia. 69 mpar.
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durao do tratamento. Actualmente, devido localizao da residncia dos doentes, h terapeutas que executam o conjunto dos rituais prescritos para trs ou cinco dias numa nica ocasio.
2.3. Perturbaes da linguagem

A linguagem um sistema simblico usado como veculo de comunicao, por excelncia, entre indivduos que usam o mesmo cdigo lingustico. Atravs dela o homem comunica as suas ideias e sentimentos, configurando um fenmeno de carcter social. A existncia de uma linguagem simblica uma caracterstica que diferencia os humanos de outros seres vivos. Para falar o homem necessita de ouvir, de repetir sons e palavras, de ouvir-se e de viver num ambiente estimulante que o motive a comunicar. Numa criana a perda, ainda que leve, da audio pode provocar um atraso significativo no desenvolvimento da linguagem. A entrada da criana no mundo da linguagem, tal como o baptismo, um rito de nascimento / integrao do sujeito no grupo social a que pertence. Com a fala diminui tambm a vulnerabilidade da criana aco dos agentes malficos. Como escreve Teresa Joaquim (1983:197) s depois da aquisio da fala, da socializao completa da criana, ela deixa de estar em perigo, como se o seu corpo, ao inserir-se pela palavra nas redes sociais, se libertasse enfim da utilizao que dele possa ser feita contra ele prprio. Neste subcaptulo trataremos principalmente de duas grandes preocupaes dos pais e famlia. A primeira, inerente a um conjunto de situaes em que a criana apresenta um atraso na linguagem, relativamente ao comum. A segunda, diz respeito qualidade dessa mesma linguagem. Assim, e por uma questo de facilidade de apresentao subdividimos tal abordagem nos quatro seguintes temas: crianas mudas; atraso na linguagem; gaguez / qualidade da fala e freio na lngua.
2.3.1. Crianas mudas

A criana muda uma criana que no fala. A fala diz apenas respeito aos aspectos mecnicos da produo de sons. Para falar qualquer sujeito necessita de ouvir, imitar os outros a falar e fazer-se ouvir. Esta situao, ao nvel da DSM IV, pode ser enquadrada em vrios quadros clnicos. Este problema no nos pareceu preocupar a populao abordada, pelo menos no foi focado nos contactos directos nem vertido para as entrevistas. O problema destacado, essencialmente, na bibliografia etnogrfica de carcter nacional. O problema das crianas mudas surge, quase sempre, associado a crianas com atraso da fala sendo, algumas vezes, difcil distinguir as duas situaes, principalmente ao nvel das terapias. Observamos aqui e noutras patologias que o cumprimento restrito da prtica socialmente aceite imprescindvel para no contrair o problema. O seu cumprimento a melhor aco profilctica. Por tal facto difcil, frequentemente, separar os campos da profilaxia e da etiologia.
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Assim, na perspectiva popular, uma mulher grvida no deve ser madrinha de uma criana porque esta sai com certeza muda ou idiota (Pedroso, 1988:202) ou ficar muda se beijar um espelho antes de falar (Coelho, 1993 e Vasconcelos, s/d e 1982). Leite de Vasconcelos (1982:70 - 71) inventaria ainda outras prticas como esta: a me no deve beber com o filho ao peito, sob pena de lhe ficar mudo (Maia)... Duas crianas, que ainda no falam, no se devem beijar nem chegar ao p de um animal a tomar-lhe o bafo: se isso acontecer, perdem a fala (Guimares). Cortar o cabelo (bidos), antes de falar, torn-la muda... No se deve usar de tesoura ao cortar as primeiras unhas, porque a criana fica sem fala ou gaga. O mesmo autor na obra Tradies Populares de Portugal (s/d:235) refere que se antes de as crianas falarem, estas se mirarem num espelho ou se algum lhes cortar o cabelo, ficam sem fala (Minho). Esta ltima crena ainda mencionada em Filhos de Ado e Filhas de Eva de Joo Pina-Cabral (1989:140). Alberto Braga Guimares (1924:42) inventaria uma outra prtica que poderia provocar a mudez. Refere aquele autor que, no se deve dar de comer nozes a uma criana antes de ela poder dizer ns. Ficaria muda. Regionalmente, Jaime Lopes Dias (1944:179) regista que fica muda ou tartamuda a criana que ainda no fale e a quem se cortem as unhas ou o cabelo (Ladoeiro e Idanha-a-Nova). A mesma crena assinalada por Horcio Jorge (1996) em Tinalhas (CB). Relativamente ao tratamento da mudez na criana, Consiglieri Pedroso (1988:138) escreve que quando uma criana j crescida e no fala, deve a madrinha mete-la dentro de um saco e pondo-a s costas, ir pela vizinhana a pedir, dizendo o seguinte: Dai uma esmolinha menina do fole Que quer falar e no pode. Deve a madrinha ir com este peditrio a trs casas e trs dias a fio e a criana deve comer tudo o que lhe derem70. Leite de Vasconcelos (1982:71) escreve que quando uma criana tem dificuldade em falar, mete-se dentro de um fole e a madrinha passa-a nos braos por uma casa que tenha duas portas, entrando por uma e saindo por outra sete vezes dizendo: Menino, que vai dentro do fole, Que quer falar e no pode. Em Cinfes, so os padrinhos que a levam e pedem esmola, dizendo: Para o menino do fole, Que quer falar e no pode.
Em Briteiros, o mesmo autor (Pedroso, 1988:264), regista um tratamento semelhante: para curar os tatibitatibes (as crianas que so tartamudas) ou que no falam tendo j para isso idade, procede-se da seguinte forma: a me, ou na falta dela, a madrinha, mete a criana num fole com a cabea de fora e h-de ir a pedir esmola em trs casas da freguesia. Entretanto em uma casa no deve sair pela mesma porta. A esmola que recebe (que deve ser sempre coisa de comer) h-de ser comida pela criana e o resto por quem leva a criana. Em algumas partes, a esmola deve ser comida beira de uma fonte.
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Em outros lugares, leva-a a madrinha dentro de um saco a trs casas da vizinhana, trs dias a fio, pedindo: Dai uma esmolinha menina do fole, Que quer falar e no pode. Em Braga, para dar fala a uma criana faz-se o seguinte: a criana deve segurar um cartucho de confeitos na mo. A pessoa que a leva h-de passar por baixo do andor do santo e dizer trs vezes (tantas quantas passa por baixo do andor): S. Luis Rei de Frana Dai fala a esta criana Que ela quer falar e cansa (Pedroso, 1988:138)71 . Em Arnia (S), rea contgua rea de estudo, Jaime Lopes Dias (1948:256) regista um ritual para o tratamento da mudez. Escreve ento que para dar fala s crianas que se desconfia sejam mudas, metem-nas dentro de um fole deixando-lhes apenas a cabea de fora e vo com elas pelas portas a pedir esmola dizendo: Dai esmola ao menino do fole que quer falar e no pode. O fole aqui entendido como odre. O odre a pele de um animal, geralmente de cabra, utilizado para o transporte de vinho ou azeite. Popularmente, pode designar tambm o mnio que a membrana que protege o embrio no interior do tero durante a gravidez. O facto da criana estar metida no odre significa, simbolicamente, que ainda no nasceu, que ainda se mantm no interior do mnio. Logo necessrio retirar a criana do fole para que possa nascer de novo, agora socialmente. Isto , que comece a falar. Como escreve Teresa Joaquim (1983:217) a entrada no mundo da linguagem falada e o baptismo funcionam como ritos de nascimento social para a criana, dos quais so responsveis os padrinhos esta prtica significa o nascimento da criana pela palavra que o instrumento da socializao, assim um rito de passagem que se opera pela aquisio da palavra. Este segundo nascimento d-se, frequentemente, por intermdio da madrinha me social.
2.3.2. Atraso na linguagem

Atraso na linguagem, segundo a populao estudada, uma entidade de carcter geral onde se enquadram situaes vrias com o atraso na fala. Isto , a criana ao nvel da fala, e tendo em conta a sua idade, apresenta um dfice no desenvolvimento da linguagem relativamente s suas congneres. Exclumos desta rea do trabalho as dificuldades em falar referidas por autores como Leite de Vasconcelos (1982). Entendemos que as dificuldades referidas so sinnimo de mudez, at porque as prticas teraputicas apresentadas so semelhantes s anunciadas pelo mesmo autor num outro trabalho seu (Vasconcelos, s/d).
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Estes rituais de tratamento so tambm referenciados por Leite de Vasconcelos (s/d:238).
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Esta situao, ao nvel da DSM-IV, agrupa-se na seco perturbaes da comunicao e a maioria dos casos ainda pode ser enquadrada na perturbao da linguagem expressiva. A principal caracterstica desta perturbao, segundo a DSM-IV, um dfice no desenvolvimento da linguagem expressiva, demonstrada pelas pontuaes obtidas a partir das avaliaes do desenvolvimento da linguagem expressiva, normalizadas e aplicadas individualmente, que so substancialmente inferiores aos resultados obtidos nas avaliaes normalizadas, tanto da capacidade intelectual no verbal como do desenvolvimento da linguagem receptiva. A perturbao da linguagem expressiva pode ser de tipo adquirido ou evolutivo. No primeiro caso, como o nome indica, a incapacidade surge aps um perodo de desenvolvimento normal e fruto de patologia orgnica. No tipo evolutivo h um dfice na linguagem expressiva, sem patologia neurolgica conhecida. Neste caso, a criana comea a falar mais tarde e progride mais lentamente que o habitual. Esta ltima perturbao mais comum nos rapazes que nas raparigas e atinge 3% a 5% das crianas72. geralmente reconhecida por volta dos trs anos e parece haver uma correlao familiar nesta perturbao. Em termos de prognstico cerca de 50% das crianas conseguem superar o problema e outros tantos persistem com ele. No desenvolvimento da linguagem podem ser identificadas duas fases: a pr-lingustica e a lingustica. A primeira, vai at aos 11-12 meses e a criana apenas vocaliza fonemas. Na segunda, a criana j tem a capacidade de emitir palavras compreensveis e o incio de uma fase de escalada progressiva em termos da linguagem (Nogueira et al., 2000). Em termos gerais, a criana ao fim de um ano comea a dizer as primeiras pequenas palavras, como mam, pap, etc. Ao ano e meio o seu lxico pode rondar cerca de 30 a 40 palavras e inicia a juno de duas delas. Aos dois anos j ampliou o vocabulrio para cerca de 150 palavras e usa expresses de duas ou trs palavras. Aos trs anos faz uso de verbos auxiliares, plurais, preposies, artigos, etc.. Aos quatro anos constri frases correctas, usa a negao, relata situaes, fala do passado e do futuro, em suma h uma complexificao do processo lingustico (Nogueira et al., 2000). Segundo Susana Nogueira (Nogueira et al., 2000:8) no atraso da linguagem a sua progresso processa-se na sequncia certa mas a um ritmo menor, sendo o desempenho semelhante ao de uma criana de idade inferior. O grupo de autores que vimos referindo aponta vrios factores etiolgicos subjacentes ao atraso da linguagem. So eles: ambiental; atraso isolado da linguagem expressiva constitucional; dfice cognitivo; dfice auditivo; autismo; alteraes especficas da linguagem e outras situaes. Vejamos alguns dos factores que mais nos podem interessar. Ambiental pouco valorizado pelos autores em virtude do baixo impacto que possui, ainda que se associe, aprioristicamente, a factores de risco social e emocional e atraso na linguagem nem sempre correspondente verdade. Escrevem os autores que exceptuando condies extremas de vida, existe uma notvel resilncia no desenvolvimento da linguagem e a falta de estimulao,
72 Segundo Nogueira et al., 2000 as perturbaes de linguagem so as mais comuns no desenvolvimento infantil e atingem 3 a 15% das crianas.
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raramente ou nunca causa de atraso de linguagem... a preguia, ordem de nascimento, gemelaridade e freio na lngua no causam atraso na linguagem (Nogueira et al., 2000:9). Atraso isolado da linguagem expressiva constitucional verificvel em cerca de 10 a 15 % das crianas um atraso inicial da linguagem expressiva de causa no demonstrvel, associado a uma compreenso, pragmtica e desenvolvimento no verbal normais (Nogueira et al., 2000:9). Dfice cognitivo a causa de mais de 50% dos atrasos de linguagem. Dfice auditivo possui uma baixa incidncia, de 0,1 a 0,3 %, ainda que seja a primeira hiptese diagnstica a ser colocada em situao de atraso de linguagem. Uma criana de inteligncia normal e com deficincia auditiva severa far as aquisies adequadas ao seu desenvolvimento at cerca dos 6 a 9 meses de idade. Nessa altura comeam a notar-se alteraes do galreio com perda de qualidade vocal, consoantes que desaparecem ou no chegam a surgir, modificao da sonoridade das vogais at que, eventualmente apenas sons primitivos e guturais acabam por persistir. Esta deteriorao na vocalizao constitui o indicador mais significativo da suspeita de surdez(Nogueira et al., 2000:10). Numa das prticas etnogrficas registadas, Consiglieri Pedroso (1988:131) refere que no deve consentir-se que duas crianas pequenas, que ainda no falam se beijem, porque no fala uma sem a outra. No mesmo sentido se pronuncia Leite de Vasconcelos (s/d:234). Para as crianas tardonhas no falar Consiglieri Pedroso (1988) regista ainda as seguintes prticas: no bom pr uma criana pequena defronte de um espelho, porque lhe retarda a fala (p.156); quando h uma criana que tardonha a falar, vai a me a nove casas pedir esmolas (de comer) e tudo quanto lhe derem h-de a criana com-lo para lhe vir a fala (p. 261) e para uma criana que tardonha, falar depressa, mete-se-lhe um peixe vivo na boca (p.268). No Sul da Beira as crianas de peito no se devem levar ao espelho porque s tarde falaro, (Dias, 1944:180). Crena que foi tambm registada por Joaquim de Matos (1983) em Juncal do Campo (CB), por Horcio Jorge (1996) em Tinalhas (CB), por Rafael Agostinho (1982) em Salgueiro do Campo (CB) e pela quase generalidade dos nossos informantes, o que denota uma distribuio geogrfica por toda a rea deste trabalho. Simblica e socialmente a criana apenas se completa aps a aquisio da fala. Ao mostrar-lhe o espelho antes de falar, dar-lhe uma imagem do seu corpo acabada antes dela o estar... provocando assim um corte no seu crescimento pela antecipao dessa imagem acabada, como escreve Teresa Joaquim (1983:214). Esta interpretao pode ajudar a compreender os interditos relativos ao espelho73 j que do seu no cumprimento resulta a mudez e, consequentemente, a no integrao da criana no grupo social. Em Idanha-a-Nova e Alcains (CB) as unhas das crianas devem ser cortadas, a primeira vez, por suas madrinhas, para que no fiquem tartamudas e no lhes demore a fala (Dias, 1944:180). Em Salgueiro do Campo (CB), Rafael Agostinho (1982:149) regista prtica idntica: as unhas das crianas devem ser cortadas a primeira vez por suas madrinhas para que no lhe tarde a fala. Esta ltima crena foi tambm ouvida em Montes da Senhora (PN). Na Bairrada, tambm no concelho de Proena-a-Nova, para que as crianas no tenham atraso na fala as
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Vrios autores registam outras crenas relativas ao espelho (Pedroso, 1988; Vasconcelos, s/d e 1985; Alves, 2001).
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suas unhas74 devem ser cortadas, a primeira vez ou at que a criana no fale, com os dentes da prpria me ou da madrinha, no com uma tesoura. Como j escrevemos a criana apenas se completa aps a aquisio da fala. Antes desta fase a criana ainda no efectivou, social e simbolicamente, o corte entre ela e a progenitora, ou a madrinha que a me social. O corte das unhas da criana, usando qualquer instrumento, significaria concluir o que ainda est incompleto e assim sendo a criana jamais adquiria a fala (Joaquim, 1983). Seria terminar um processo. Para prevenir este problema as unhas so rodas pela sua me porque ela e a progenitora ainda vivem um estado de simbiose, so ainda um todo uno. Em Sarnadas de Rdo (VVR) devem ser cortadas por outra criana da mesma idade. Com o mesmo propsito no se devia cortar o cabelo s crianas enquanto no comeassem a falar. Quando do primeiro corte de cabelo a uma criana deve dizer-se: Santa Clara te d fala, (Vasconcelos, 1985:51). Em reas do concelho de Proena-a-Nova e de Idanha-a-Nova, o susto, que como j tratmos est essencialmente associado origem da gaguez da criana, tambm apontado como causa do atraso na aquisio da linguagem. O freio da lngua curto tambm mencionado como o causador do atraso na aquisio da linguagem pela criana. Assim, quando a lngua vinha muito presa, para as curar iam ao ti Flix, soldador de Monforte (CB). Em Almaceda (CB) dizia-nos uma das nossas informantes que em algumas pessoas era preciso cortarem o freio que tinham debaixo da lngua para falarem bem ou por mor de comearem a falar75. Assuno Vilhena (1995:408) escreve que no Vale da Ursa h uma capela particular, cujo orago So Luis76, rei de Frana, protector das crianas que tm problemas da fala. A sua festa a 25 de Agosto. A populao da rea envolvente recorria e continua a recorrer a esta imagem sagrada77 com a finalidade de obteno de graas para pessoas, essencialmente crianas, que apresentam problemas da linguagem. O atraso na linguagem era e o problema mais recorrente. Entretanto, podem surgir pedidos de ajuda para o tratamento da gaguez ou de afasias ps acidente vascular cerebral. A promessa consistia na oferta de um galinho branco ao santo, que seria vendido em leilo, ou dinheiro. Relata-nos um dos nossos informantes que em 1993, quando eu era tesoureiro da festa, um senhor ali dos lados da serra veio com uma criana de sete ou oito anos que no dizia nada e ele prometeu um galo branco a So Luis. Pouco depois a criana comeou a falar e ele veio
74 Segundo Teresa Joaquim (1983:213, citando Nicole Belmont) as exsudaes do corpo humano so universalmente objecto de um tabu intenso em particular as fezes, a urina, o esperma, o sangue menstrual, os pedaos de cabelo e unhas, a sujidade do corpo, a saliva, o leite materno (objectos parciais) ... tm poder: no mundo inteiro, so justamente estas substncias que so ingredientes primordiais dos remdios mgicos. 75 Susana Nogueira et al. (2000) defendem que o freio da lngua curto no elemento etiolgico do atraso da fala. 76 So Luis nasceu em Frana em 25 de Abril de 1215 e morreu a 25 de Agosto de 1270. Foi rei de 1226 at sua morte, sob a designao de Luis IX. 77 A invocao a So Luis surge tambm para o tratamento de crianas mudas, como vimos (Pedroso, 1988:138 e Vasconcelos, s/d:238).
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cumprir a promessa. No dia da festa trouxe o galo e ele foi a leilo. Rendeu muito dinheiro e o senhor disse mesmo que estava disposto a ir nem que fosse at 100 contos. Como vimos, no foram muitas as frmulas registadas no sentido do tratamento do atraso da linguagem. Cremos, que era mais importante o cumprimento dos tabus no sentido de prevenir o problema. Isto no invalidava que se estimulasse a criana. Mas como nos dizia uma professora rural os pais no puxavam78 por eles dizerem esta ou aquela palavra. Nada. Os pais nem estavam em casa. Andavam s nos trabalhos. Associado a este problema existe um escasso nmero de crenas visando acelerar o aparecimento da fala. Desconhecemos o verdadeiro motivo desta inteno de acelerar o aparecimento da fala. Ou desejo da me no sentido da prematuridade do seu filho ou estamos perante uma situao de atraso da fala j instalado. Para isso, Leite de Vasconcelos (1985:8) regista que deve dar-se a comer criana po virgem: o da primeira vez que algum amassa, ou para uma criana falar depressa deve comer primeiro um ovo de galinha Leite de Vasconcelos (1982:71). Na regio, e com o mesmo fim, apenas Rafael Agostinho (1982:154) escreve que clara de ovo apressa a fala das crianas.
2.3.3. Gaguez
A gaguez, segundo a DSM-IV, faz parte das perturbaes de comunicao e consiste na perturbao na fluncia normal e organizao temporal da fala (inadequadas para a idade do sujeito). caracterizada por um ou mais fenmenos, entre os que se indicam seguidamente: repetio ou prolongamentos de sons, slabas ou palavras monossilbicas; presena de interjeies; palavras fragmentadas; bloqueio ao tentar pronunciar uma palavra e circunlquios. Podemos encontrar trs formas de gaguez: a clnica, a tnica e a mista (tnico-clnica). A primeira forma consiste na repetio de uma slaba de forma involuntria e convulsiva, frequentemente a primeira slaba da primeira palavra da frase. A forma tnica o bloqueio e a incapacidade de emitir certas palavras. Isto , em determinada palavra de uma frase o indivduo sofre um bloqueio e, quando o espasmo cede, a palavra dita de modo explosivo. Paula Cristina Correia e Maria Lima (1996), no estudo de uma populao de 40 crianas gagas, dos 3 aos 17 anos, verificaram que 82.5% dos casos (33 no estudo considerado) corresponde a gaguez de forma clnica. Na gaguez de tipo misto esto presentes ambas as formas, mas uma delas predominante. A gaguez foi o oitavo motivo de consulta entre os anos de 1985 e 1987 na Consulta de Sade Mental Infantil do Centro de Sade Mental de Castelo Branco (Aida Wadhoomall et al., 1987). A populao da rea em estudo no convencionou qualquer tipologia para esta perturbao nem usa a anterior, como natural. Na melhor das hipteses h uma aluso intensidade da gaguez. mesmo muito gago ou s vezes gagueja um bocadinho.
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Puxar significa estimular.
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O incio deste problema ocorre, predominantemente, entre os dois e os quatro anos de idade e, na maioria dos casos (75%), acaba por desaparecer espontaneamente. No trabalho de Paula Cristina Correia e Maria Lima (1996) mencionado o incio da gaguez aos trs anos, estando presente em 23 casos (57.5%). Esta idade corresponde tambm ao incio da linguagem organizada. O incio do sinal geralmente insidioso e sem que a criana tenha conscincia da perturbao. A prevalncia da gaguez de cerca de 2 a 4 % (Popper, 1992) diminuindo gradualmente at atingir o valor de 1% cerca dos 10 anos e 0,8% na adolescncia e fase adulta. H predominncia dos indivduos do sexo masculino sobre o feminino na proporo de trs para um, respectivamente. No estudo j citado de Correia e Lima (1996) verificou-se que a faixa etria mais representada a dos 6 aos 10 anos (22 casos, 21 do sexo masculino e 1 do sexo feminino). A idade de 4 a 5 anos foi a mais apontada, pela populao do Sul da Beira, como a mais frequente para a existncia do problema em causa. Em elevada percentagem, a gaguez surge associada a outras perturbaes da linguagem e a perturbaes de lateralidade. So desconhecidas as etiologias da gaguez. Aceitam-se hoje factores genticos, neurolgicos, comportamentais e psicodinmicos. No trabalho de Paula Cristina Correia e Maria Lima (1996) foi constatado que 23 crianas da amostra (57.5%) possuem histria familiar de gaguez (pais, tios, avs e irmos). So conhecidos vrios tratamentos para a gaguez. Tal multiplicidade pode ser sinnimo da reduzida eficcia dos vrios tratamentos. No Jornal da Sociedade das Sciencias Medicas de Lisboa, S. Sequeira (1842) refere vrias tcnicas cirrgicas para o seu tratamento, hoje fora de uso. O tratamento medicamentoso aparece associado, quase sempre, a tratamentos de reeducao ortofnica. Empregam-se ansiolticos para reduzir a ansiedade. H autores que defendem que drogas ansiolticas so de pouco valor (Popper, 1992:512) e propem, em alguns casos, o uso de neurolpticos. O treino com metrnomo79 permite ao gago uma nova aprendizagem da fluncia rtmica da linguagem de modo a fazer coincidir os sons emitidos com o ritmo cadenciado do aparelho. Treino e uso de mscaras de voz impede que o gago oua a sua prpria voz. Neste caso cortado o mecanismo de feed-back que ajuda a manter a ansiedade (geocities.Com/Athens /Crete/8225/lenguaje.htm). O relaxamento, a utilizao de psicoterapias, o tratamento dos sintomas resultantes da ansiedade de antecipao so, actualmente, as tcnicas mais comummente empregues no tratamento da gaguez.
79
Aparelho electrnico.
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Na verso popular, a gaguez etiologicamente explicada, na quase generalidade dos casos, por um susto que a criana apanhou (Vasconcelos, 1982). O estudo de Paula Cristina Correia e Maria Lima (1996) informa que os pais de seis crianas (15%) referiram o susto e trs (7,5%) o incio da escolaridade como factores precipitantes da gaguez dos seus filhos. A literatura etnogrfica regional aponta tambm o susto como factor desencadeante da gaguez (Agostinho, 1982 e Matos, 1983). Este facto pode ter mesmo origem na vida intra-uterina, como regista Conceio Ferreira (1997:21) sobre a realidade de Penha Garcia (IN). Escreve a autora que se havia rudos externos acentuados, as grvidas fugiam deles (como foguetes, por exemplo), porque poderiam fazer mal criana, assustando-a, havendo a possibilidade de causar gaguez. Em Tinalhas (CB), Horcio Jorge (1996:320) documenta outras etiologias para a gaguez. Escreve o autor que no se deve cortar o cabelo a uma criana que ainda no fale, para no ficar muda ou gaga. Igual risco correm os bebs a quem algum, desde que no seja a madrinha, corte as unhas pela primeira vez, servindo-se dos dentes80. Prticas semelhantes regista Jaime Lopes Dias em Idanha-a-Nova, Alcains (CB) e Ladoeiro (IN) no que concerne ao atraso na fala e mudez (Dias, 1944: 180 - 181). As consequncias de um susto, como elemento etiolgico da gaguez, continuam preponderantes junto dos nossos informantes. Dizia-nos uma informante era dos sustos que a gente lhes metia (s crianas). Que a gente antigamente metia no vai para aquele poo que est l uma velha que te puxa para l. A gente temia aquilo. No ? Ou no vais alm para a estrada passam automveis estrangeiros e levam os meninos para lhes tirar o sangue para l para os tuberculosos. Era estas coisas. Metiam medo assim gente. E qualquer susto que a gente apanhava ficava gaga. Constatmos tambm que a interaco com animais era o motivo frequente do susto que motiva a gaguez. Vejamos alguns exemplos: a minha irm quando tinha 4 ou 5 anos andava na rua a brincar e uma pessoa vem do campo com um boi, vinha de lavrar, e o boi quando v a criana atira-se a ela; ...ficou gago por causa de um co que o arranhou em criana; ou, conheo a um caso em que as crianas foram aos ninhos depois apanharam uma cobra e enrolaram-na ao pescoo de um. Depois ele ficou com o pescoo de lado e um bocado gago. Alguns acrescentam ao elemento anterior que eram coisas j da barriga da me ou uns j nasciam gagos, ou ainda pode vir de uma herana de famlia. Para a situao de gaguez nem as mulheres de virtude acrescentaram o elemento sobrenatural que lhes to peculiar. Na rea do concelho de Proena-a-Nova, e reas vizinhas, surge a entidade estrapasso / susto como elemento etiolgico da gaguez. frequente recomendarem s crianas mais velhas que no assustem as mais novas para que no fiquem gagas. No estudo de Paula Cristina e Maria Lima (1996) foi verificado que 37.5% (15 casos) das crianas com gaguez so as mais velhas dos irmos e 25% (10 casos) so filhos nicos.
80 Em Juncal do Campo, Joaquim de Matos (1983:124) escreve que as unhas das crianas devem ser cortadas, a primeira vez, pelas suas madrinhas. No h registo de sequelas para quem no cumpra o preceito.
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J tivemos oportunidade de escrever que a gaguez pode ser devida ao estrapasso, entidade que tratmos no subcaptulo anterior. Assim sendo, preconizado o tratamento anteriormente referido. Para o tratamento da gaguez, Leite de Vasconcelos (1982:22) escreve que deve meter-se a criana num saco, com a cabea de fora, e andam com ela pelas portas, dizendo: Quem d esmola ao menino do fole Que quer falar e no pode? S vo a casas de duas entradas, porque tm de entrar por uma porta e sair por outra. O etnlogo Consiglieri Pedroso (1988:251) regista que quando uma criana chega a uma certa idade e no pode falar ou gaga, bom dar-se-lhe a beber gua por um chocalho. Em Montes da Senhora e Rabacinas (PN) [Francisco Henriques (1990:66)], foram inventariadas as seguintes prticas: prometiam um galo branco a S. Gens da Moita; prometiam um galo branco ao Santo Andr de Santo Andr das Tojeiras (CB); prometiam um ramo de cravos brancos Senhora das Preces, Benquerenas (CB) ou faziam passar a criana pela meada galega. A meada galega era uma meada obtida a partir de linho galego. Como o problema da gaguez anda associado ao do medo era frequente recorrerem a So Bartolomeu, venerado numa capela em Proena-a-Nova, para curar as crianas que tiveram medo e, consequentemente, ficaram a gaguejar. Pelo mesmo motivo benziam a criana do estrapasso (Vilhena, 1995). Um nmero significativo de informantes desconhecia qualquer prtica para tratar a gaguez. No subcaptulo anterior registmos um ritual inerente cura do medo e do estrapasso. Neste, registamos um ritual semelhante com a funo de curar as crianas do estrapasso e da consequente gaguez, recolhido em Versadas (CB). Com pequenas variantes, e com o mesmo fim, usado nos concelhos de Vila Velha de Rdo, Castelo Branco e Proena-a-Nova. O ritual consiste em fazer passar a criana gaga pela meada galega. A meada era constituda por sete fios de linho galego, no curtido (linho que no posto no forno, nem a corar, isto , linho que apenas fiado). Ao longo do permetro da meada so fixados (atados) cinco raminhos de resbom81. A criana era colocada em p e a meada devia entrar-lhe pela cabea e cair-lhe aos ps. Uma rapariga, de nome Maria, pegava na criana, sob os braos, e retirava-a do crculo feito pela meada que entretanto cara aos seus ps. A meada galega devia ser passada durante nove dias, trs vezes por dia e em cada ocasio do dia tambm trs vezes.
81 Verbena officinalis L., conhecida popularmente por gervo, urgebo, erva-sagrada e borragem. A identificao e a caracterizao foram feitas do Prof. Doutor Jorge Paiva, do Instituto Botnico de Coimbra. provvel, segundo Jorge Paiva, que resbon seja uma adulterao de gervo ou urgebo. uma planta utilizada na culinria, na cosmtica, na medicina e na preparao de filtros de amor. Possuiu carcter sagrado em vrias culturas. Escreve Lesley Bremnes (1993:98) a este propsito verbena era a palavra romana que indicava as plantas usadas para a purificao espiritual e, alis, os druidas lavavam os seus altares com uma infuso floral desta erva, que tambm usavam na gua purificadora das vises. Para os Anglo-Saxes, a verbena tinha muitos poderes de proteco, e, por isso mesmo era includa no blsamo sagrado contra os demnios da doena.
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O ensalmo recitado pela senhora Felisbela Martins tinha o seguinte contedo: O Senhor e a Virgem Maria Me Maria Santssima Eu rebom tenho aqui Se estrapasso aquebrantado Mal vai-te da. No final a terapeuta benze-se e reza um Padre-nosso e uma Av-Maria. A So Domingos (CB), com igreja na aldeia do mesmo nome, faziam-se e continuam a fazer-se promessas e o seu respectivo cumprimento, para casos de crianas com gaguez, atraso da fala e preveno de ambos os problemas. Uma das nossas informantes descreveu assim o ritual a So Domingos. As promessas que faziam noutros tempos so as que hoje continuam a fazer. Olhe este ano juntaram aqui mais de 50 galos. - Todos os galos so brancos? perguntmos. Tambm no. Quando assim pelas crianas fazem mais por ser brancos82, mas s vezes h quem oferea doutras cores83. ... Aqui para os lados dos Montes da Senhora, Proena, daqueles arredores todos. At aqui para os lados do Estreito. Aqui vem gente de todo o lado. Tm uma f com o So Domingos a respeito das crianas gagas ou assim um pouco mais atrasadas (da fala). E prometem a So Domingos, umas vezes podem ser atendidas, ou no serem, segundo tambm a f das pessoas. Num agora s dizer que prometem a So Domingos. So Domingos faz o milagre mas preciso que a pessoa saiba pedir. - Os galos so mortos pedrada? - Mas isso no daqui. Aqui juntam ali os galos. Vendem-se as fogaas e depois comeam logo a vender os galos. s vezes at se vendem primeiro, porque so aves. s vezes j esto do dia anterior sem comer e ali assim com fome e arrematados com umas baraas s patas e s asas e o que convm despachar mais depressa. ... Este ano um galo chegou a render 9300$00 porque o compraram e entregaram-no mesa outra vez. Acontece que as pessoas das cidades no tm possibilidades de criar galos ento vm festa, compram-nos e tornam-nos a oferecer. Para cumprir a promessa. Depois mais a tradio de oferecer galos brancos, mas tambm c os havia amarelos. H quem s prometa um galo, no distingue a cor. Quando assim pelas crianas, aquela promessa, aquela devoo mais tradio de oferecer galos brancos.
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Simbolicamente o branco sinnimo de pureza, virgindade. No passado os galos brancos no eram fceis de encontrar. Entretanto, quem os tinha no recusava a troca ou a venda se lhes dissessem que era para o cumprimento de uma promessa.
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... Quando a criana estava atrasada na fala tambm se podia prometer o galo a So Domingos. - Eu tenho dois filhos e j tenho dois netos e logo quando foi que tive os filhos e depois tive os netos tiveram mesmo aquela coisa a gente... a gente mesmo sem eles serem gagos ou atrasados (na fala) o menino nascia e dizia-se logo So Domingos te ajude na fala meu menino. Que tu fales clarinho que havemos de dar um galo a So Domingos. Antes da criana ter dificuldades j a gente ... Depois quando a gente lhe d (o galo) j os midos so capazes do levar. Mete-se o galo numa cestinha, embora a gente leve mas vai o menino agarradinho cestinha a levar ao santinho. Em Alvaiade, ouvimos um depoimento que complementa o anterior e o contradiz na morte do galo. Vejamos este depoimento. As crianas quando ficavam gagas prometiam um galo branco a So Domingos. O meu filho mais velho era gago e prometi um galo branco a So Domingos e sarou. Fomos com aquela f. Levei o menino num burrinho. Eu at tive muita pena... Abalei daqui com o galo. Levei uma rapariga que sabia o caminho. Queu no conhecia pra li nada. - Com o galo vivo? perguntmos. - Sim com o galo vivo. Chegmos l assistimos missa e depois no fim os festeiros fizeram uma cova no cho e enterraram o galo vivo com a cabea de fora. Eu cheguei l dei o galo comisso de festas e depois fizeram ali uma poa e deixaram-no com a cabea de fora e depois juntavam-se ali umas pedras e cobravam por cada pedra que lhe atiravam, ao galo. O galo fazia assim com a cabea (ficava com a cabea de lado) eles iam deitavam gua para a cabea e o galo l arrebitava. Mas tantas pedras lha tiraram que mataram o galo. Depois desenterraram o galo e levaram-no para comer84. O autor do livro Sarzedas e seu Termo (Oliveira, s/d: 143 - 144) descreve o seguinte episdio relativo festa de So Domingos. Antigamente era costume algumas pessoas darem como oferta, pela romaria, um galo branco a S. Domingos. As aves, ou a importncia a elas respeitante quando vendidas, revertia a favor da confraria. A um dos galos, todavia, destinava-se um fim atroz: era enterrado no adro, ficando s com a cabea de fora. Seguidamente comeava uma brbara brincadeira: quem queria atirava pedras cabea da ave, pagando, no entanto, por cada pedrada, certa quantia (5 ris). O que a matava desenterrava-a e apoderava-se dela. Para o tratamento da gaguez, uma das mulheres de virtude que entrevistmos costuma invocar o mdico Sousa Martins, recomendando ao familiar da criana o que lhe fora transmitido durante a invocao.
84 Em Rosmaninhal (IN) era costume no dia da festa de So Pedro fazer o jogo do galo que consistia no seguinte, segundo Jos Antnio Pinheirinho (2001:91): entre as ofertas recolhidas para custear as despesas da festa apareciam galos, que eram destinados ao referido jogo. Enterravam-se vivos, deixando-lhe apenas a cabea de fora. De seguida o povo fazia competio, tentando mat-los pedrada. A distncia de arremesso das pedras era marcada pelos festeiros que presidiam ao jogo e que cobravam determinada importncia, em dinheiro, por cada pedrada. Quem no acertasse a para o fim da fila e esperava novamente pela sua vez.O galo era ganho por aquele que o conseguisse matar. Era desenterrado e depois entregue ao vencedor, no meio da algazarra e dos aplausos dos que se juntavam a presenciar o jogo.
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Jaime Lopes Dias (1948: 251) recolheu duas frmulas trava-lnguas aplicadas a gagos. Escreve o autor que a quem gago ou no sabe repetir as frases que publicamos em seguida, dizem: assim no vais Senhora da Pvoa! Achei um ninho de manifagafa com trinta manifagafinhos. Quando a manifagafa vai ao mel ficam os manifagafinhos a funguer. ou isto: - este clarinho bem enclarinhado est; o enclarinhador que o enclarinhou o desenclarinhar.
2.3.4. Qualidade da fala e freio na lngua

Era e desejo de todas as famlias que seus filhos no sofram de qualquer patologia que interfira com a fala. Socialmente, a qualidade de voz importante. Lembramos que estamos perante grupos sociais onde a oralidade foi e preponderante. J escrevemos, anteriormente, que a fala diz respeito aos aspectos mecnicos da produo dos sons. A qualidade da fala tem a ver com as suas caractersticas de ressonncia, articulao, voz, prosdia e fluncia / ritmo (Nogueira et al., 2000). Quando a criana comea a falar nem sempre a qualidade da fala a melhor. Por vezes esta falta de qualidade pode prolongar-se durante alguns anos, o que provoca ansiedade na criana e nos pais. O etnlogo Leite de Vasconcelos (1982: 72) inventaria um conjunto diversificado de prticas. Assim, quando um menino comea a falar, diz-se-lhe, para aclarar a fala: S. Joozinho da Praa Que lhe d fala e graa. ... Num outro apontamento referente s freguesias de Santiago de Pies e S. Cristvo de Nogueira, do mesmo concelho (Cinfes), leio: para os meninos falarem claro deve dar-se-lhe, quando se lavam, em todo o corpo, gua do c lavado. Nestes ltimos lugares e para o mesmo fim tambm se lhes d massa crua de po. Adolfo Coelho (1993) regista que para as crianas terem a fala clara devem levar-se a Santa Clara (Porto). Est patente, neste ritual, uma analogia entre o falar claro e Santa Clara. Regionalmente, as expresses aclarar a voz ou falar claro designam uma boa qualidade da fala, uma boa dico. Em Montes da Senhora, para aclarar a voz s crianas, est indicado darem-lhe a comer massa de bolos ou de filhs. Em vrios lugares do Sul da Beira, e para o mesmo fim, propunham o corte do freio que tinham debaixo da lngua para falarem claro ou por mor de comearem a falar. O freio da lngua uma membrana mucosa que prende este rgo superfcie inferior da boca. Quando muito curto pode limitar os movimentos da lngua e consequentemente a fala. Esta situao toma a designao mdica de anquiloglossia e popularmente de lngua presa. Contrariamente perspectiva popular, o freio da lngua curto no causa atraso da linguagem, como defendem os mdicos contactados e Susana Nogueira (2000).
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Antnio Fontes e de Joo Sanches (2000: 60) designam cabresto membrana mucosa e o tratamento proposto cortar a veia com a navalha de fazer a barba. Na obra de Teresa Joaquim (1983) surge a designao de crianas travadas e solicitam ao mdico que lhes corte um bocado do freio da lngua, para o cumprimento, do rito de integrao que se faz atravs do acto de falar. No concelho de Proena-a-Nova quando as crianas tinham dificuldade em pronunciar as palavras cortavam-lhes o freio da lngua. Em Sarnadas de Rdo (VVR) costumavam cortar a membrana sub-lingual logo aps o nascimento85. Relata-nos uma das informantes o seguinte: quando a gente nascia, no meu tempo, a parteira ia logo com o dedo por baixo da lngua da pessoa a cortar logo aquilo. Seno quando eram grandes e no falavam bem era um barbeiro que a estava que era o Adelino Martins da Silva. minha filha por acaso fizeram-no. A parteira que estava comigo foi, deitou logo as mos por debaixo da lngua e tirou-lhe logo. Em So Domingos (CB) foi-nos referida a interveno de outro barbeiro: a esse senhor barbeiro (sr. Porquilhas de Sarzedas) lembro-me de levarem l uma criana, eu julgo que era filho de uma tia minha que vivia no Vale da Sert. Que o menino no falava bem. - Mas olha l tu nunca viste, nunca reparaste na lngua. Num era gago, mas num falava bem e ela ento foi l com ele. Disse-lhe ele: - Oh rapariga ento isto tem que ser cortado. Havia de ter sido logo ao nascer. Mas corta-se. E ele com uma lanceta, com uma coisa qualquer que ele tinha e cortou e o menino a partir da comeou a falar bem. A dificuldade de linguagem surge, na Consulta de Desenvolvimento do Hospital Amato Lusitano, como o segundo principal motivo (com 27%) da sua procura (Marques, 1998).
2.4. Perturbaes no sono

Num passado ainda recente, entre a populao rural da rea investigada, a criana pequena dormia no leito dos pais. Esta situao podia manter-se enquanto a me amamentasse o filho. Aos quatro, cinco meses podia passar para um pequeno bero instalado no quarto dos pais. Aos trs ou quatro anos passava a dormir com os irmos ou ia para casa de um qualquer familiar, geralmente os avs. S os pais dispunham de quarto prprio. Frequentemente, os filhos de ambos os sexos dormiam no mesmo leito, at ao despertar da sexualidade masculina. Com o aumento do nmero de filhos, a tendncia era ficarem uns voltados para a cabeceira e outros para os ps da cama.
Prtica semelhante assumida pela parteira em Frana no sc. XVIII XIX. Escreve Andr Burguire e colaboradores na Histria da Famlia (1998:126) que aps esta primeira toilette, a parteira pode ser levada a moldar a cabea com as mos, para a tornar mais redonda, e a cortar o freio da criana, passando a unha do dedo mnimo sob a lngua.
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Quando crescidos, os filhos do sexo masculino am dormir para os palheiros. As casas eram pequenas, no tinham comodidades86. Dormiam sobre a palha e tapavam-se com um cobertor, quando o havia. Refere Francisco Marcelino (2001:21) que na aldeia de Toules a malta nova, rapazes, dormiam quatro, cinco amigos e mais nos palheiros enterrados na palha87 (no havia camas nem mantas para todos), luz da velha lanterna de azeite, candeia ou vela. Em casa s dormiam as raparigas, e, na mesma cama dormiam duas e trs. O sono uma funo essencial na vida humana. A durao do tempo de sono varia com a idade do sujeito. Nas primeiras semanas de vida a criana necessita de cerca 15 a 20 horas de sono, num perodo de 24 horas. Aos 7 ou 8 meses a necessidade diminui para 10 a 12 horas e por alturas da puberdade o valor passa a 8 horas, aproximadamente. A DSM IV integra um captulo designado transtornos do sono. Em geral, no contempla um captulo especfico para os transtornos do sono da infncia. Os problemas inventariados na populao em estudo, relativos aos transtornos do sono das crianas, tambm no so enquadrveis na classificao proposta pela DSM IV. Mais directamente relacionado com o mundo infantil surge, neste documento, o transtorno de pesadelo, o transtorno de terror nocturno e o transtorno de sonambulismo, todos integrados nos transtornos primrios do sono. Durante o trabalho de campo, estes transtornos nunca nos foram referidos como problemas. A American Academy of Child & Adolescent Psychiatry (http://www. aacap.org/publications/apntstam/fff33.htm), exemplifica alguns problemas tidos pelas crianas enquanto dormem, tais como: o acordar frequentemente durante a noite; falar enquanto dormem; dificuldade em adormecer; acordar chorando; ter sono durante o dia; ter pesadelos, urinar na cama, ranger ou apertar os dentes e acordar cedo. Defendem tambm que muitos dos problemas tidos pelas crianas enquanto dormem esto relacionados com hbitos irregulares de dormir ou com ansiedade de irem para a cama e de se manterem a dormir. As pginas da internet do Dr. Juan Romeu (http://www.geocities. com/Athens/Crete/8225/trastorn1.htm) e do Psiclogoinfantil (http://www. psicologoinfantil.com/trassleep.htm) so aproximadamente coincidentes no que concerne classificao dos transtornos do sono na criana (transtornos do sono no lactente, recusa a ir para a cama, acordar a meio da noite, pesadelos, terrores nocturnos, sonambulismo, insnia e hipersnia). Os problemas relacionados com o sono so cerca de 8 a 10% das preocupaes colocadas pelos pais aos pediatras (Linscheid,1992). Num bb os ciclos de sono viglia so substancialmente mais curtos que num adulto. O ritmo circadiano comea apenas a organizar-se por volta do terceiro quarto ms de vida. Cerca de um ano de idade, a quase generalidade das crianas so capazes de dormir cinco ou mais horas durante a noite, com longos perodos de viglia diurna.
86 A mdica Berta Nunes (1997) refere fenmeno semelhante em Vales, concelho de Alfndega da F. Em Malhadal (PN), M. Assuno Vilhena (1988:43) regista situao idntica: Era assim l no casal: todos os cachopos e mesmo homens solteiros dormiam nos palheiros . 87 Francisco Marcelino (2001:26) e acrescenta noite, dormia-se n ou quase.
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Uma criana, devido ao padro de sono que a caracteriza, pode acordar frequentemente durante a noite e aps um pequeno perodo de actividade motora, sem choro, retoma o sono. Este padro comum durante o primeiro ano de vida que considerado como de ajuste (Nlinscheid e Rasnake, 1992). Os mdicos referidos defendem que o fenmeno de ajuste entretanto, frequentemente a raiz de muitos problemas de sono com base no comportamento que no so relatados at que a criana seja mais velha. Uma prtica comum de pais com filhos recm-nascidos colocar o beb para dormir no quarto com eles. Algumas vezes, na verdade, em sua prpria cama. O despertar nocturno no qual o bb se agita apenas levemente ouvido pelos pais devido proximidade fsica e provavelmente interpretado como a criana necessitando de tranquilizao ou amamentao. Se a criana levantada, alimentada ou embalada durante esses breves perodos de viglia, ela pode, na verdade, tornar-se mais alerta do que fosse deixada para voltar a dormir por si prpria. Se a criana est dormindo num outro quarto, os pais podem no ouvir a actividade da criana e ela aprende a voltar a dormir sem interferncia parental e ainda durante o primeiro ano de vida, as preocupaes dos pais com relao ao sono geralmente se focalizam no dormir toda a noite (Nlinscheid e Rasnake, 1992:307). Se a prtica anterior for continuada a criana desenvolve um padro de despertar habitual, esperando de cada vez conforto dos pais sob a forma de alimento e de afecto. E, enquanto tal no acontece a criana tem nveis de ansiedade elevada que se podem manifestar atravs do choro. O transtorno mais comum, para a populao estudada, o caso do beb que dorme por perodos de curta durao, acordando com choro difcil de debelar. Este facto afecta, de modo profundo, a vida familiar e motivo de preocupao para os pais. Outro problema identificado pela populao, e no menos temido, o sono trocado. Esta entidade consiste em dormir durante o dia e permanecer acordado e a chorar durante a noite. Outros transtornos, clinicamente identificados, no foram verbalizados como problemas pela populao devido, provavelmente, sua baixa prevalncia e rpida resoluo. No trabalho de Aida Wadhoomall e equipa (1987), relativo rea de Castelo Branco, verificamos que a perturbao do sono ocupa o nono lugar, numa lista de 10 principais motivos, registados na consulta de sade mental infantil, com 1,93% (4 casos). No Departamento de Psiquiatria e Sade Mental Pedopsiquiatria do Hospital Distrital de Santarm, e no que concerne alterao de sono, foi encontrada a taxa de 0,9%, sobre o total dos 107 motivos inventariados, relativo a 80 crianas (Silva, 1995) 88. H crianas que recorrem consulta por dois ou mais motivos. Durante um ano (1996-1997) o Departamento de Pedopsiquiatria do Hospital de Crianas Maria Pia (Porto) identificou os motivos que levaram a criana a recorrer a esta urgncia e a perturbao de sono surge em 10 lugar com 4,28% do nmero de casos (Silva et al., 1997). Com alguma frequncia, as perturbaes do sono (como a insnia, por exemplo) so sintomas de depresso na infncia e na juventude. No trabalho de Alda Coelho e equipa (1993) verificamos que as perturbaes do sono ocupam o stimo lugar entre os principais sintomas da depresso infanto-juvenil.
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Estudo realizado no perodo de um ano (Maio de 1992 a Maio de 1993).
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Na Etnografia Portuguesa, Leite de Vasconcelos (1982:36) refere que quando uma criana tem dificuldade em dormir so as feiticeiras que lhe esto a apertar o corpo. Consiglieri Pedroso (1988:268) regista que as crianas no sossegam enquanto estiver ao relento qualquer pea do seu vesturio. Nesta regio, a populao comum atribui o problema do sono da criana aco malfica das bruxas. Diziam-nos as informantes que quando a criana no dormia diziam que era acedente (Proena-a-Velha - IN); ou quando a criana no dormia durante a noite diziam que era bruxas que andavam com ele (Rosmaninhal - IN); ou ainda, eu cheguei a levar pancada do meu pai. Ai, nom dorme nem deixa dormir. Quraio tem a cachopa, parece que anda embruxada. Chorava durante a noite (Sarnadas - VVR). Se o familiar da criana j ouviu a perspectiva de uma mulher de virtude atribui ao transtorno uma outra causa, quando a criana dorme mal um esprito que est na criana (Fratel - VVR). As mulheres de virtude ouvidas so unnimes em reconhecer que quando uma criana no dorme, chora ou grita insistentemente, durante a noite, porque foi possuda por um esprito. Por este facto h uma enorme correlao entre este subcaptulo e o intitulado Aco do Sobrenatural sobre a Criana. Dizia-nos uma mulher de virtude: quando o esprito a criana est totalmente a dormir e picada. picada por aquele esprito. Acorda em despertina e a criana quanto mais esto a animar mais a criana pula. No obedece quele carinho que lhe do. Est agora bem e de um momento para o outro comea a chorar e no tem o sossego que deve ter. No foi encontrada na bibliografia, nem no material recolhido atravs das entrevistas, uma etiologia especfica para o sono trocado. No tratamento do transtorno de sono infantil deve peneirar-se cinza do lume com a peneira s avessas e deita-se um pouco dela, peneirada, na gua do banho que a criana vai tomar; ou leva-se fonte servindo de rodilha debaixo do cntaro uma camisinha sua, em uso. A informadora acrescenta: uma mulher coou a gua em que um menino se banhou e encontrou l muitos cabelos (Leite de Vasconcelos, 1982:36). Armando Leo (1945:28) prope que seja a madrinha89 do baptismo a pegar numa camisinha da criana, pe-na (do avesso) sobre o ombro, colocando-a em cima do cntaro, com que vai fonte gua; de volta entrando em casa despeja a gua, vira-se a camisa do direito e veste-se na criana. Neste caso, a cura consegue-se atravs da utilizao de prticas mgicas, do mesmo teor das que deram origem insnia, como: roupa do avesso versus roupa do lado direito; cntaro cheio versus cntaro vazio, gua que se recolhe, gua que se despeja, etc. Na rea de Fratel (VVR), quando uma criana no dormia levava-se a um soldador que l vivia. Levei l um dos meus e o soldador disse que era mal que lhe faziam. Mandou ento que se
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Simbolicamente a madrinha considerada como uma me.
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fizesse a seguinte mezinha: queimar vides e a cinza obtida amass-la com gua benta e colocar a massa obtida em cima da barriga da criana. A partir da j dormia a qualquer hora90. Frequentemente, o choro no lactente est relacionado com a situao de clica abdominal. Nesta situao, a eficcia da prtica anterior pode estar relacionada com a massagem do abdmen da criana e pela aplicao do produto. A eficcia superior se a massa assim constituda estiver aquecida. De sublinhar a importncia da cinza nestes rituais. Na Bairrada (PN) as crianas que dormiam mal eram levadas bruxa cumprindo depois o tratamento proposto. Produtos com lcool surgem tambm no tratamento do problema de sono na criana. Por exemplo, Berta Nunes (1997:180) refere que h duas ou trs dcadas atrs at aos bebs se dava sopas de cavalo cansado (sopas de vinho), para os alimentar e pr a dormir. Num passado com poucas dcadas, as crianas que dormiam mal, nalgumas reas dos concelhos de Proena-a-Nova e Sert davam-lhes vinho, para as embebedarem. Nalgumas ocasies chegmos a ouvir falar de chuchas de trapo embebidas em aguardente e acar para tranquilizar a criana. A atitude dos pais era culturalmente compreensvel porque associada ao lcool andava a ideia de pureza e de alimento que fornece fora. Em Alvaiade (VVR) e em S. Domingos (CB), inventarimos uma outra prtica, habitualmente mais associada ao tratamento das crianas bravas, para tratar o problema do sono e dos sonos trocados. Uma criana brava uma criana que chora insistentemente e que no dorme durante a noite. Relata-nos uma me, acerca de um dos seus filhos: diziam-me que para ele no chorar, para ele dormir, para ele ser bonzinho vai deit-lo no altar. Eu fui missa e levei-o. Quando o padre abalou e as pessoas abalaram fui eu deitei-o no altar e ele deixou-se dormir no altar. Olhe, eu toda satisfeita. este o remdio. E estive, estive espera que ele acordasse. Pois, deixei-o l a dormir a ver se ele sarava. Ali estive, ali estive, espera que ele acordasse. E quando ele acordou ato que era chorar. Bem rendeu eu estar espera e ele a dormir em cima do altar. O meu neto mais velho eu rebolei-o no altar da Senhora dos Remdios em Alfrvida (VVR). E o meu menino tinha apenas um mesinho. Ns aqui no chamamos crianas bravas. Fazemos isto s porque a criana muito chorona. Traz os sonos trocados, dorme de dia depois de noite no deixa dormir os pais. Fomos l dia 8 de Setembro, dia da festa. Ento eu disse assim: - Ah ato o menino to choro, to choro, vo rebol-lo aqui no altar da Nossa Senhora a ver se ele se faz mansinho. - Eu tambm te rebolei a ti no altar de Santa Rosa (Capela de S. Domingos Sarzedas). Acrescenta a me da informante que estava junto. Eu pus a criana em cima do altar e pensei ah m filho a ver se tu no choras tanto, se te fazes mais mansinho.
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Regionalmente, a cinza era utilizada como elemento branqueador na barrela. Logicamente, se era capaz de remover sujidade seria tambm capaz de limpar a criana de algo que a obscurecesse (esprito). A aco da cinza era complementada pela da gua benta.
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Como escrevemos anteriormente uma criana anda com o sono trocado quando dorme de dia e chora de noite. Para tratar esta situao Consiglieri Pedroso (1988:205) anota que lavam-se os cueiros, torcemse e deixam-se toda a noite na asa de um cntaro, onde secam por si mesmo. No dia seguinte, se no esto bem secos, secam-se de todo e pem-se na criana. A operao deve repetir-se trs vezes. No Barroso, Antnio Fontes (1992:62) observou que ao deitar, ata-se toda a roupa na asa de um cntaro, at ao dia seguinte. Em Monsanto (IN) deve colocar-se trs noites um cueiro sobre o telhado (Buescu, 1984:72). Em Lagar Martins, arredores de Monsanto (IN), colocavam-se os cueiros da criana lua, em cima do telhado (Monsanto - IN). Nalguns locais do Sul da Beira no encontrmos teraputicas especficas para esta entidade, no fazamos nada. Noutras comunidades no permitiam que a criana dormisse durante o dia, distraam-se. No se deixavam dormir de dia para dormir melhor durante a noite. Em qualquer das situaes anteriores e com o propsito de minimizar, no seio familiar, os efeitos negativos do choro das crianas e para facilitar o adormecimento, as mes embalavam a criana, nos braos ou no bero, e cantavam-lhe cantigas de embalar. Esta prtica foi registada em todo o pas. Para a letra dessas quadras passa toda a vivncia social, as dificuldades da vida a ternura das mes e o pedido aos Anjos, Virgem Maria e ao sono para adormecerem a criana. Das muitas quadras documentadas transcrevemos algumas pela sua beleza ou pela importncia social do seu contedo. Dorme, dorme, meu menino Quo teu pai j est na cama. Ns vamos dormir tambm Pra descansar quem nos ama. A me se ausentando Disse filha mais velhinha Ficas tu em meu lugar, Guardas a nossa casinha. O menino pequenino Est no bero a chorar. A minha me, coitadinha, Cantando a embalar. Vilhena (1995:258 e 261) ... ... ... ... O meu menino tem sono, Mas ele no lhe quer vir. Venham os anjos do Cu Ajud-lo a dormir.
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... ... ... ... (Matos, 1983:76) Quem tem filhinhos pequenos Sempre lhes h-de cantar. Quantas vezes a me canta Com vontade de chorar. (Oliveira, s/d:203) O transtorno do sono na criana, acompanhada de choro, era e um sintoma altamente perturbador para todo o ambiente familiar. Para o facto no exclumos causas orgnicas. Do que pudemos constatar cremos, entretanto, que estamos frequentemente perante prticas que tendiam a no resolver o problema.
2.5. Transtornos de eliminao enurese nocturna

Segundo a DSM-IV, a enurese a emisso repetida de urina (pelo menos duas vezes por semana, durante trs meses) para as roupas pessoais ou da cama, com carcter involuntrio ou intencional (raramente), numa idade na qual o controlo vesical j devia existir. A enurese um fenmeno comum generalidade das culturas. Surge pela primeira vez descrita no Papiro de Ebers (1550 a. C.) e apesar dos milnios que nos separam continua enigmtica em muitos aspectos. A enurese pode ser classificada nos seguintes subtipos: nocturna, diurna e mista. A enurese nocturna entendida pela emisso de urina durante o primeiro tero da noite e mais frequente nos rapazes, do que nas raparigas, na relao de 3/2. este subtipo que abordaremos ao longo do texto, por ser o nico identificado como problema pela populao alvo, ainda que o limite temporal seja alargado para todo o perodo nocturno, no se restringindo ao primeiro tero da noite. A enurese diurna a emisso de urina durante as horas de viglia do sujeito e mais frequente nas raparigas. A enurese mista a combinao dos dois subtipos anteriores. A enurese pode ainda ser subdividida em primria e secundria. Na primeira, a criana nunca conseguiu o controle esfincteriano. Na segunda, h uma recada aps um perodo de controlo igual ou superior a seis meses. A populao estudada no a dicotomiza e ouvimos testemunhos onde constatmos a presena de ambas as categorias. Calcula-se que a enurese nocturna afecte 15% de crianas aos 5 anos, 7% aos 10 anos, 3% aos 12 e 1% aos 20 anos (Barreira, s/d:2). A enurese motivo comum da consulta peditrica e alvo de preocupao por parte da criana e da famlia, pelo desconforto que acarreta. Na consulta de Sade Mental Infantil do Centro de Sade Mental de Castelo Branco foi o terceiro motivo de consulta, entre 1985 e 1987, com 7,24% sobre o total (Wadhoomall et al., 1987). Em Santarm, no Departamento de Psiquiatria e Sade Mental Pedopsiquiatria, surge com o valor de 7,4% sobre os 107 motivos de pedidos de consulta inventariados (Silva, 1995).
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Segundo Alda Coelho e outros (1993) a enurese o nono sintoma mais frequente na depresso na infncia e na adolescncia. Leite de Vasconcelos, nas Tradies Populares de Portugal (p.107), regista que a criana ficar a urinar na cama tantos anos quantos forem os pingos da gua baptismal que carem no cho (Guimares). Em termos de etiopatogenia aceita-se que a enurese seja multifactorial. Implicados no problema tm sido associados factores psicolgicos91, genticos, distrbios de sono, urodinmicos e atraso na maturao (Madalena, 1999). H elevada incidncia familiar. Isto , os filhos de pais enurticos tm 44% (um dos progenitores) ou 77% (ambos os progenitores) de probabilidade de sofrerem o mesmo sintoma. No variada a causa da enurese nos registos etnogrficos. Leite de Vasconcelos (1982:40 e s/d:71) Consiglieri Pedroso (1988:150) registam que as crianas que brincam noite com o lume mijam noite na cama (Beiras, Minho, Lisboa, bidos). Prtica semelhante relata Antnio Fontes (1992:70) para a rea do Barroso. Regionalmente, constatmos a ausncia de bibliografia no que concerne etiologia deste sintoma. A generalidade dos entrevistados, pronunciaram-se mais acerca dos tratamentos do que da causa, e apenas duas informantes o fizeram, embora com pouca convico. Dizia uma das informantes, reconhecida como vidente: s vezes podem ser medos que a criana tenha ou pode estar espirituosa92. Uma segunda informante opinou que pode ser doena de nervos. Muitos autores reconhecem a importncia do factor psico-afectivo na etiologia da enurese primria (Madalena, 1999; Matos, 1998; Vale, 1985; Romeu, s/d; Psicologo Infantil, s/d, etc.) tal como as informantes. A ausncia de uma nica e consensual teoria para explicar a etiologia da enurese pressupe, paralelamente, a existncia de vrios tipos de tratamento. A enurese , em termos gerais, uma situao benigna e tende a evoluir para a cura, paralelamente com a idade da criana. Aos 18 anos a percentagem de enurticos inferior a 1% no sexo masculino e praticamente nula no sexo feminino. Hoje, os dois grandes modelos de tratamento utilizados so o comportamental e o farmacolgico. Incluem o primeiro modelo o alarme sonoro, o treino vesical e o reforo positivo. Do segundo, fazem parte a desmopressina, os antidepressivos tricclicos (imipramina) e os anticolinrgicos. Podemos constatar que nas obras etnogrficas clssicas, de cariz nacional, h uma ausncia de registos para o tratamento do sintoma em causa. O que no se verifica para a sua etiologia, como vimos. Na rea em estudo parte dos informantes desconhecem qualquer tratamento para este sintoma.
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H quem defenda apenas causas orgnicas para a enurese infantil (Barreira, s/d, El Pas, 23/10/2001). Pessoa que incorporou o esprito de um indivduo morto.
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Das prticas teraputicas recolhidas constatmos tambm a utilizao dos dois modelos de tratamento mencionados, ingesto de produtos e comportamental. Relativamente ao primeiro, e na perspectiva etnogrfica, Henriques et al. (1990) e Osrio e Henriques (1992) registam uma mesma prtica. Assim, quando se mija frequentemente na cama, e j se crescido, est indicado dar a comer ao visado ratos pequeninos fritos, guisados ou cozidos, depois de previamente esfolados. bvio que o visado no tem conhecimento do que come (Henriques, 1990:57). Esta prtica, tida como muito eficaz, foi recolhida em Vila Velha de Rdo, Retaxo e Perna do Galego93. Com o mesmo objectivo Barry Garfinkell (1992:280), tendo como fonte M. A . Salomon, refere que um outro tratamento relatado era dar aos bbs camundongos cozidos94. As frmulas restantes, do tratamento do sintoma atravs da ingesto de produtos, foram obtidas junto de duas senhoras tidas pela comunidade como videntes. Dizia-nos a primeira95 mas o meu marido tem um livro Lunrio Perptuo que manda comer fessura de cabrito, assada, ou miolos de lebre bem mexidos com vinho branco e dar aquilo criana. Ou ento, bexiga de porco bem lavada e assada e dar isso pessoa que faz isso, dizem que bom96. A lebre e o vinho aparecem tambm em registos de L. B. Glicklich, referido por Garfinkell (1992:280), que menciona uma bebida feita de testculos de lebre colocados no vinho. A segunda vidente97, recomenda ch de laranjeira preparado do seguinte modo cinco folhas de laranjeira num litro de gua, mas tira-se o pzinho e o bico da folha. Quando a est a rebolar, a ferver, num litro de gua pr trs pingos de azeite para dentro. Beber uma chvenazinha noite, ao deitar, e outra de manh, em jejum, ao levantar98. Relativamente ao modelo comportamental o tratamento consistia em aoitar a criana e exercer sobre ela enorme presso psicolgica. Diziam os informantes batiam criana para emendar, levavam porrada para ter medo, davam-lhes umas nalgadas no cu99. Os maus tratos psicolgicos consistiam em vexar a criana com adjectivos pouco lisonjeiros como porco, mijo e outros. A famlia (pais, irmos) era a responsvel por estas atitudes em relao criana. Quando a situao era referida, na presena do visado, logo se acrescentava: oh, ele at h-de mijar a cama na noite do casamento ou at h-de mijar as pernas da mulher na noite do casamento, o que era sentido como humilhao suprema, por entrar no campo da sexualidade.
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Nesta regio, o rato recm-nascido frito em azeite tambm utilizado, com grande eficcia, nas otalgias; como regista Conceio Ferreira (1997:39) se os bebs gritavam com dores de ouvidos (que detectavam facilmente), colocavam-lhes no ouvido o lquido resultante de ratinhos vivos, acabados de nascer e fritos em azeite. Por incrvel que parea iam procura de ninhos de ratos que tivessem ratinhos recm-nascidos. Mais de uma vez me disseram que era grande remdio para este mal. 94 Camundongos so uma espcie de pequenos ratos. 95 Domstica, trabalhadora rural e analfabeta. 96 O Lnrio Perptuo que consultmos (Cortez, 1905:292) recomenda comer a miudo, figado de cabrito assado, ou beber vinho com miolos de lebre, ou bexiga de porco ou porca. 97 Viva, 87 anos de idade. 98 Este preparado prescrito para vrios problemas apresentados. 99 No site brasileiro http://www.soutomaior.eti.br/mario/paginas/cro_medp.htm propem o seguinte tratamento nada como dar umas capadas na criana com um muu vivo.
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A enurese era aceite em sujeitos com o estatuto de criana. Os sujeitos mais velhos, sem proteco estatutria, eram severamente reprimidos porque, socialmente, tinham deixado de ser crianas e a enurese era identificada com o mundo infantil. A expectativa social com o adulto era a de no urinar a cama. Logo, a represso era no sentido do sujeito assumir o papel que socialmente detinha. Pela religiosidade da populao e insucesso das terapias experimentadas havia pessoas que at faziam promessas para que os filhos deixassem de mijar na cama. Regionalmente no foi identificada figura sacra especfica para este fim. As pessoas faziam-no imagem da sua maior devoo. Barry Garfinkell (1992) identificou a Santa Catarina de Alexandria e So Vito para o alvio do sintoma, figuras desconhecidas no culto regional. O impacte negativo do sintoma, em termos familiares, a ineficcia das prescries anteriores e a violncia sobre a criana, que acabava por ter um efeito inverso do pretendido, acabava, ocasionalmente, por abrir caminho para a interveno do mdico. Um dos mdicos ouvidos relata que h muitas famlias que escondem. A prpria criana no quer que se diga. Quando os meninos vm consulta, algumas vezes, os pais entram antes para no dizer isto frente dos meninos. Porque lhes dramtico. Outro mdico descreve do seguinte modo a situao: ah, isso era um desastre. Apareciam, infelizmente, depois das crianas serem altamente aoitadas. Era um desastre... A criana depois sentia-se diminuda e cada vez fazia mais. Depois a criana j no fazia s durante a noite como fazia durante o dia. Porque a criana entrava em perturbao psicolgica. Ele ia para a cama, j sabia que ia fazer, depois j no dormia, depois passava pelo sono e fazia, depois j sabia que ia ser aoitado, depois at j fazia de dia. As crianas apareciam com uma desorganizao psicolgica muito grande. Aqui o prejuzo psicolgico muito superior ao da dor fsica. A criana era enxovalhada pelas pessoas mais prximas e pela famlia. Um enurtico era gerador de angstia e de conflitos no seio da famlia: era a palha centeia das enxergas que apodrecia e a situao de conflitualidade gerada entre os irmos ocupantes da mesma cama. Vejamos dois exemplos. O primeiro um depoimento: ns ramos quatro, todos dormamos na mesma cama, dois para os ps e dois para a cabeceira. Se um mijasse a cama era comear pancada de noite e as mes da gente depois levantavam-se davam pancada a todos. O segundo um caso relatado na rea do concelho de Proena-a-Nova. Quatro irmos de uma famlia remediada dormiam numa nica cama, sofrendo um deles de enurese. Todos os dias acordavam molhados. Todos os mtodos e teraputicas tinham falhado. Por ltimo, j desesperados, resolveram atar o pnis do enurtico com um fio. Na manh seguinte, devido dor e a edema, os pais tiveram que chamar o barbeiro do Sobrainho dos Gaios para resolver a situao.
2.6. Transtornos alimentares - fastio

Antes de abordarmos as alteraes ao padro alimentar parece-nos til chamar a ateno para os textos relativos alimentao da criana includos em Histrias na Primeira Pessoa e Outras. Pensamos que reflectem os hbitos alimentares das criana na regio, a escassez alimentar que
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vigorou na primeira metade do sculo XX e a hierarquia da distribuio de alimentos, em contexto familiar. Esta contextualizao sumria permitir uma melhor compreenso da temtica abordada. A alimentao humana permite o aporte de substncias nutritivas que se transformaro em fonte de energia para todos os fenmenos vitais do organismo. Nos grupos humanos, alm desta funo primordial, a alimentao desempenha funes diversas na rea do econmico, do social, do religioso, do simblico e noutras. Assim, a alimentao e os alimentos so um elo de identidade, de coeso e de relao entre o eu e o outro. Ao nvel das perturbaes da alimentao e do comportamento alimentar da primeira infncia, ou do incio da segunda infncia, a DSM IV inclui: a pica; o mericismo e a perturbao da alimentao da primeira e segunda infncia. A DSM IV, na seco atrs mencionada, no inclui a anorexia e a bulimia nervosa, j que as remete para o captulo relativo a perturbaes do comportamento alimentar. Optmos tambm por no o fazer, nem nesta rea do trabalho nem noutra qualquer, em virtude de no termos identificado, no material recolhido, situaes compatveis com estes diagnsticos. A pica a ingesto, persistente (pelo menos durante um ms), de substncias no nutritivas e no sancionadas culturalmente. O tipo de substncias ingeridas pode variar com a idade. As crianas mais novas ingerem, com maior frequncia, tinta, gesso, roupa, cabelo, etc. e as mais velhas, areia, insectos, excrementos de animais100 e outras substncias. Os adolescentes e os adultos consomem terra101 e argila. A pica surge frequentemente associada a deficincia mental. relativamente comum as crianas com cerca de dois anos mastigarem, e por vezes ingerirem, substncias no nutritivas (terra, excrementos de animais, pequenos bichos, etc.). Este facto no implica o diagnstico de pica devido no persistncia do sintoma. Foram-nos noticiados vrios casos de crianas que faziam a ingesto destes produtos sem que isso gerasse preocupao nos pais, em virtude da sua excepcionalidade ou face rpida remisso do sintoma. Nestas circunstancias cremos estar perante uma parte comum da aprendizagem exploratria, ou um reflexo da incapacidade de uma criana pequena de diferenciar alimentos de objectos no comestveis (Popper, 1992:502). O mericismo a regurgitao e mastigao repetidas (nada o justificando do ponto de vista orgnico), durante um perodo de tempo nunca inferior a um ms, aps um lapso de tempo de funcionamento normal. Os alimentos parcialmente digeridos voltam boca, sem nuseas, vmitos, repugnncia ou outras perturbaes gastrointestinais associadas. Os alimentos so ento cuspidos ou, mais frequentemente, mastigados e deglutidos outra vez (American Psychiatric Association, 1996:99). A criana parece retirar desta actividade algum prazer. A esta situao so atribudas causas orgnicas e ambientais. uma patologia rara e tida como um problema potencialmente grave, com cerca de 25% de mortalidade. Durante o trabalho de campo no identificmos sintomatologia enquadrvel neste diagnstico.
Henriques, 1998:68 regista um caso ocorrido com uma mulher grvida. Ferreira, 1997:24 regista o caso de uma mulher grvida que desejou terra molhada do cemitrio e o marido no teve outra alternativa seno satisfazer o seu pedido, apesar de ser noite e ter de acordar o homem responsvel pelo cemitrio. Popper, 1992:502 regista que aproximadamente 60% das mulheres grvidas em classes scioeconmicas baixas apresentam ingesto persistente de materiais no nutritivos.
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A perturbao da alimentao da primeira e segunda infncia caracterizada pela dificuldade da criana (inferior a seis anos de idade) em se alimentar adequadamente, consubstanciada na incapacidade para aumentar o peso ou na perda significativa do mesmo. Para este diagnstico h que excluir causas orgnicas, falta de alimentos ou perturbao mental da criana que melhor a explique. As crianas com esta perturbao so particularmente irritveis e difceis de consolar durante a alimentao. Podem aparecer apticas e distanciadas e podem tambm apresentar problemas de atraso de desenvolvimento (American Psychiatric Association, 1996:101). Um dos sintoma mais frequentes da perturbao alimentar da primeira infncia a recusa alimentar. Entretanto, este sintoma surge quase sempre associado a outros como: birras s refeies; lentido ou recusa em abrir a boca ou em engolir; regurgitaes ou vmitos e selectividade alimentar extrema. Do ponto de vista etiolgico, segundo Maria J. Gonalves (1998:201) podemos considerar 2 tipos de anorexia. O primeiro, tem por base etiolgico o conflito me criana e o segundo, que tem por base etiolgico a carncia e o vazio relacional. Os autores franceses chamam primeira forma clnica anorexia de oposio, em contraste com a segunda, chamada anorexia de inrcia. O quadro clnico que acabmos de descrever configura mais frequentemente a forma de anorexia de oposio, enquanto no segundo tipo, a anorexia de inrcia, a dificuldade caracteriza-se mais frequentemente que no primeiro caso por uma recusa passiva da alimentao. O bb no pega no peito ou na tetina e, quando forado, no se ope activamente, mas resiste passivamente. Mantm a boca aberta, mas no deglute e regurgita os alimentos de imediato, tudo isto acompanhado de um choro lamuriento. Ressalta do trabalho referido a importncia de factores sociais, familiares e o tipo da relao me filho na gnese da perturbao alimentar. A recusa alimentar, regionalmente designada por fastio, o sintoma mais frequente da perturbao alimentar da primeira infncia. Este problema est ausente na bibliografia clssica da etnografia portuguesa. Na rea de Sintra, a criana devia beber gua do prprio banho para tratar a anorexia e o emagrecimento (Silva, 1995). O fastio pode ser entendido como recusa alimentar, falta de apetite e dificuldade em fazer ingerir alimentos criana. As crianas com este sintoma tm uma idade que ronda, geralmente, entre os dois e os seis anos. A cincia moderna designa esta patologia como anorexia da primeira infncia. O diagnstico era feito, sem dificuldade, por quem acompanhava a alimentao da criana. No era importante a alterao do peso da criana, para o estabelecimento do diagnstico, salvo se consubstanciado num emagrecimento acentuado. A criana no era pesada. A falta de alimentos era to grande que houve informantes que chegaram a negar a existncia do sintoma, ou que fosse uma preocupao para os pais. Disse-nos uma das informantes: Hum, no havia fastio. Havia c agora fastio. A minha av, e outras mulheres por a, quando a gente lhes dizia:
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- Oh v tenho fome. Ela respondia : - Rais ta partam, tens tripas at aos artelhos. E acrescentava: Eu cheguei a levar pancada do meu pai de non dormir. Chorava durante a noite, talvez at fosse fome. As mes comiam mal e trabalhavam muito e no havia as coisas que h agora para dar aos midos. Outros informantes defenderam inclusivamente que apenas os ricos sofriam de fastio, os pobres comiam tudo. As causas inventariadas para o sintoma fastio foram em nmero reduzido. Na perspectiva da nossa populao a maioria das situaes so de causa desconhecida, outras vezes a criana est ogada, ou tem uma qualquer doena orgnica, ou est espirituosa, ou foi vtima de mau olhado ou mal de inveja, a criana ou o bibero atravs do qual se alimenta. O diagnstico de anorexia, em situaes de ogado ou de doena orgnica, era geralmente feito por uma pessoa da comunidade, geralmente do sexo feminino e j com alguns anos de vida (benzedeira) ou, muito raramente, por um mdico, quando se tratava de doena orgnica. A recusa alimentar, nas crianas, era uma das principais motivaes que levavam os pais a contactar uma mulher de virtude (Carvalho, 1989)102. A mulher de virtude identificava causas espirituosas, se um esprito incorporara a criana ou se esta tinha sido vtima de mau olhado ou mal de inveja. A criana invejada (o mesmo que acedente ou mau olhado) o caso de uma pessoa chegar ao p de uma criana e no dizer benza-te Deus, pode fazer mal a uma criana. Todas as pessoas que dissessem benza-te Deus que maus olhos te no vejam, j ningum faz mal a coisa nenhuma. ... s vezes o biberon pode ser invejado. E aquelas que so amamentadas pelas mes podem estar a amamentar os seus filhos e passar uma pessoa e tirar-lhe o leite, me. Secar-lhe o leite. o mau olhado e o mal de inveja. As frmulas de tratamento da recusa alimentar, na criana, podem, em termos gerais, ser divididas em trs grandes grupos: - ingesto de substncias; - ritual oral e gestual, realizado por pessoa de virtude; - negociao com o sagrado.
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Sobre este assunto ver, neste documento, o subcaptulo Terapeutas.
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Ao nvel da ingesto de substncias, para o tratamento do fastio, era costume, em Perais (VVR) e em Vila Velha de Rdo, beber-se gua do rio Tejo; na Bairrada (PN) dava-se a beber caldo de galinha preta; no Rosmaninhal, Penha Garcia e Vila Velha de Rdo davam criana ch de fel da terra103 (centaurium minus); em Malhadal (PN) usavam ch de macelas104 (anthemis nobilis) (Vilhena, 1988) e em Almaceda (CB) utilizavam ch de marcelinas para o mesmo fim. Uma das mulheres de virtude ouvidas recomendava cinco folhas de malva105 (malva silvestris), mas tiram-lhe o p para ficar s o redondinho da malva. E pr as malvas a ferver num litro de gua. A folha est a arrebolar, a ferver, e pe-se trs pingos de azeite para dentro da gua das malvas e depois dar-lhe uma chavenazinha. O ritual oral e gestual, realizado por pessoa de virtude ou padre, faz-se quando a criana est espirituosa, ou foi vtima de mau olhado ou mal de inveja. A criana est espirituosa quando um esprito a incorpora. Nestas circunstncias, esclarece uma mulher de virtude: coisa de fazerem uma orao e de fazerem um defumadoiro. H defumadoiros de muita qualidade. Mas aquele meu importante. de misturinhas. incenso e de mirra, que foi dado ao nosso Senhor de presente. O alecrim verde muito importante para esse defumadoiro. Depois, para a maldade est a arruda. Tudo misturado, so cinco parcelas. Eu quando mando fazer esse defumadoiro mando sempre meter essas cinco parcelas que em louvor das cinco chagas de Cristo que possam aliviar todo o sofrimento. Nossa Senhora tambm incensou o seu amado filho. Outras mulheres de virtude preconizam outro tipo de exorcismo ou precisa de ser rezada. O ritual descrito mais frente. Benedita Arajo (1997:51) regista que algumas vezes, porm, torna-se necessrio chamar quem benzesse a criana por no querer pegar no peito. Assim procedeu, em meados do sculo XVIII, Domingas Nunes, moradora em Messejana, que, vendo o seu filho muito enfermo e sem querer tomar o peito, mandou proceder bno da boca do menino e a benzedura dos seus seios, e logo o menino melhorara e tomara os peitos. A negociao com o sagrado estabelecida entre o familiar da criana, quase sempre me ou av, e a divindade. A negociao consistia na entrega de uma quantidade, previamente estipulada, de bens ou dinheiro divindade em troca da satisfao do servio solicitado. Na regio, a nica divindade identificada para curar o fastio foi So Gens, tambm conhecido pelo Santo da Fome, com imagem em Moitas, concelho de Proena-a-Nova, e em Santos, concelho de Mao. Esta ltima imagem, que est fora da rea de estudo, foi referida pelas populaes que vivem no limite do concelho de Proena-a-Nova com o de Mao. No dia da sua festa, e no cumprimento de promessas contra o fastio, oferecem, depois da missa e porta da igreja, capeludas aos inocentes, crianas com menos de sete anos. Segundo Dias (1966:278-279)106, no Domingo de Pascoela, tem lugar a festa de S. Gens, na Mouta (Proena-a-Nova). Acorrem ali muitos romeiros a cumprir promessas contra o fastio, promessas que geralmente constam de distribuio de pezinhos e castanhas, etc. o que chama muitos pobres romaria. Quando falta o apetite diz, ainda hoje o povo: promete umas migas a
Tecedeiro (1996), recomenda, igualmente, as hastes floridas desta planta para o mesmo fim. Tecedeiro (1996) no a indica para a anorexia. 105 Relativamente s folhas de malva, Nunes (1999) e Tecedeiro (1996) no a indicam como teraputica para o tratamento da anorexia. 106 Em Dias (1970:173) volta-se a fazer referncia a esta festa.
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S. Gens. De facto em tempos distantes cumpria-se a promessa da miga, hoje, como se disse, constituda pela distribuio de gneros aos pobres. Relativamente a esta festa F. Henriques (1990:68) regista tambm o seguinte: prometia-se um po a So Gens da Moita. O po resultante deste tipo de ofertas era posteriormente partido em fatias e dado aos pedintes107. As promessas eram feitas para debelar o fastio das crianas e dos adultos. Os pais quando se viam muito aflitos encomendavam o menino a So Gens. E prometiam vir aqui ou para mandar dizer uma missa ou trazer uma esmola aos inocentes, diz uma informante. As promessas eram quase sempre cumpridas no dia da festa do santo. A promessa comum consistia em oferecer po ou castanhas108 a So Gens, conforme a vontade das pessoas. Os pes eram de trigo, quando no quotidiano se comia centeio ou broa, um pouco maiores que hoje os papossecos e designavam-se merendas109. Outros devotos em vez de merendas partiam o po s fatias e ofereciam-no. No final da missa a pessoa que havia feito a promessa colocava-se porta da igreja e oferecia po s crianas presentes. a tambm perguntando s pessoas adultas, que saam da missa, se tinham filhos. Se a resposta era positiva davam um nmero de fatias de po correspondente ao nmero de crianas pequenas. Disse-nos uma das informantes que agora a maior parte das pessoas do dinheiro. O po agora j est mais perdido, j porque... vinham aqui da Sobreira, do Pucario, da Atalaia, pessoas j assim de idade. Vinham aqui festa das Moitas com o seu saquinho para levarem uma sacada de po para casa. No eram s pedintes, eram tambm outras pessoas que viviam mal. J sabiam que aqui havia a tradio de dar po e ento as pessoas pobres dali vinham, traziam um saquinho e vinham para ali para a porta da igreja. Isto era no dia da festa. A oferta de castanhas era um senhor aqui da serra, de cima, que l tinha a inteno dele. E ento, no dia da festa vinha c, trazia uma sacada muito grande de castanhas, em cima de um cavalo, e chegava ali... a malta j sabia... todos os anos vinha... e ento a malta a toda para o p da igreja. A malta e as pessoas grandes. Noutros tempos era diferente... ele espalhava ali as castanhas no meio do mato110. Eu era muito mida e lembro-me de o ver andar a atir-las. No era dar na mo. Era espalhar. O hbito de po mantm-se, mas mais atenuado, diramos que faltam receptores. O que no passado era a excepo, comer po trigo e encher a barriga, hoje comum.
Em Sarzedas (CB) era tambm costume quando algum ficava severamente doente prometer um grande tabuleiro de papas que eram distribudas pelas crianas junto capela de Santa Margarida (Oliveira, s/d:159). 108 Tambm na romaria de So Domingos (Sarzedas CB) era costume, no cumprimento de promessas, depois da missa e da procisso distribuir castanhas piladas que eram espalhadas (s vezes pelos festeiros que as lanavam ao ar como quem semeia) e apanhadas por quem quisesse (Oliveira, s/d:144). 109 Em Sarzedas (CB) ofereciam pelos Santrios (1 de Novembro) pequenos pes de milho a que chamavam merendas ou merendinhas (Oliveira, s/d). 110 rea existente em frente da igreja que estava coberta de mato.
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A criana com fastio quase sempre acompanhava os pais no cumprimento da promessa. Dizia-nos uma das informantes: o meu Chico quando tinha trs ou quatro anos no comia, tinha muito fastio. E as pessoas diziam para mim: - Senhora professora, levamos o menino a So Gens. Depois eu vinha l para a rua, a dar-lhe de comer que ele no comia, e elas voltavam a dizer: - Oh minha senhora, isso no vale a pena, vamos ao So Gens. amos l e beijvamos o So Gens e ele depois j comia. O raio cerimonial da festa de So Gens, nas Moitas, abrange todo o concelho de Proena-aNova e reas vizinhas do concelho de Vila Velha de Rdo, de Castelo Branco e de Mao. Em Proena-a-Velha (IN) para combater o fastio persistente costumava-se fazer uma promessa divindade qual se tivesse maior devoo que aqui o Santssimo que c temos mais valente. Para o seu cumprimento faziam bicas e davam-nas s crianas. Quem dava a biquinha aos inocentes estava no alpendre da capela do Senhor do Calvrio, no dia de festa da imagem ou num dia de missa nessa capela. Estes rituais, do ponto de vista social, so tambm uma redistribuio de bens alimentares, sempre escassos. Os bens alimentares distribudos nestas circunstncias tinham carcter sagrado. No s pelo espao da sua distribuio, como pelas suas propriedades curativas e pela santidade do proprietrio destes bens. Os alimentos em causa eram propriedade do santo e a sua posse advinha da satisfao de um pedido feito sob a forma de promessa. A entrega destes alimentos nos santurios e a sua redistribuio permite confirmar e restabelecer a relao entre o homem e a divindade e entre o homem e o homem. Para a regio de Viseu, Olinda Sardinha (1991:24) faz referncia Nossa Senhora do Fastio venerada, como atestam as ofertas de ex-votos de colheres e tigelas, em 1896, no Pao Episcopal de Viseu. Hoje, tem-se como certo que grande nmero das recusas alimentares infantis esto fortemente correlacionadas com a comunicao existente no interior do sistema familiar. A recusa alimentar da criana pode tornar-se num dos importantes focos de ansiedade dos pais. No dizer de Pons (1993:14) todas las madres desean ser queridas por sus hijos y suelen valorar inconscientemente ese cario segn su prole acepte o no la comida que se ofrece. Por este facto as crianas podem descobrir o ascendente, o poder, que passam a ter sobre as suas famlias. As perturbaes alimentares (anorexia e a polifagia, mais comum a primeira que a segunda) esto entre os principais sintomas detectadas em crianas diagnosticadas com depresso. Alda
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Coelho e colaboradores (1993) registam esta perturbao ocupa o dcimo lugar entre os sintomas mais comuns da depresso da infncia e da juventude. Este sintoma pode, igualmente, ser expresso de medo e revolta sobre quem exerce sobre elas poder discricionrio.
2.7. Perturbaes do comportamento crianas bravas

Pela sua especificidade as crianas bravas surgem como entidade autnoma. No mbito dos transtornos de conduta surgem as temticas convencionais como as crianas que roubam, as fugas e outras. Inclumos nesta rea as crianas bravas, devido designao e porque, popularmente, colocado o assento tnico numa conduta altamente perturbadora, como o choro frequente. Porventura, se atendssemos preferencialmente aos sinais, estas crianas poderiam ser includas na aco do sobrenatural sobre a criana (2.8.) ou nos transtornos do sono (2.4.).
2.7.1. Perturbaes do comportamento

As perturbaes do comportamento na DSM IV esto divididas em dois subtipos, com base na idade do incio da perturbao (incio na infncia e incio na adolescncia) e em trs graus de gravidade (ligeira, moderada e grave). Para o diagnstico, perturbao do comportamento, exige-se a presena mnima de trs critrios apontados pela DSM IV, no ltimo ano, e a presena de um deles nos ltimos seis meses. A mais importante caracterstica da perturbao de comportamento reside no seu carcter repetitivo e na persistncia da vioalo das normas sociais ou dos direitos bsicos dos outros. H um predomnio do sexo masculino sobre o feminino nas perturbaes do comportamento. A proporo ainda maior nas perturbaes com incio na infncia. A prevalncia pode ser superior nos meios urbanos em relao aos rurais. A DSM IV divide os critrios de diagnstico de perturbao de comportamento em quatro grandes reas: agresso a pessoas ou animais; destruio de propriedade, falsificao ou roubo e violao grave das regras. As primeiras condutas agressivas da criana iniciam-se entre o segundo e o terceiro ano de vida, quando frustrado pela no satisfao dos seus desejos. As condutas agressivas infantis podem ter carcter autoagressivo ou heteroagressivo, fsico ou verbal. Subjacentes a tais condutas esto, geralmente, uma baixa auto-estima, uma cpia da vivncia no ambiente familiar, um modo de dominar o grupo ou mesmo um elevado nvel de angstia.
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Cremos que algumas das crianas da rea em estudo se poderiam incluir nalgum dos sete critrios que incluem o primeiro grupo111, agresso a pessoas ou animais. Mas tal no apontado pela populao. A realidade social era muito diferente da actual e os critrios no foram estabelecidos para essa poca. Uma criana que tivesse um comportamento imprprio em relao a um adulto, que as regras sociais no sancionassem, era severamente espancado pela famlia, pela vtima, ou por ambos. Uma antiga professora primria, de um meio rural isolado, referiu o caso de uma criana maiorzita, que eles na altura eram maiores, que a chegou a ameaar. Diz ento a professora eu tambm lhes metia medo. Dizia que caso se portassem mal iam para o Reformatrio de So Fiel. As lutas com elementos do mesmo grupo etrio no eram contabilizadas, embora fossem frequentes e podendo atingir elevado grau de brutalidade. Porque, hoje deste tu, amanh dou eu ou quem vai guerra d e leva. Ao invs, a crueldade fsica sobre animais no era motivo de preocupao. Podia aoitar-se brutalmente qualquer animal sem que da viesse mal. A segunda grande rea a destruio de propriedade112. Uma criana que deliberadamente destrusse propriedade alheia, por qualquer meio, era severamente punida com pancada e os pais obrigados a pagar os prejuzos causados pelo filho. Desde que no houvesse patologia mental subjacente havia tendncia para a desvalorizao e esquecimento do acto, por parte da comunidade, e mesmo a prognosticar um comportamento calmo / adequado socialmente enquanto adolescente e adulto. No trabalho de campo foram-nos referenciados dois rapazes que deitaram fogo a palheiros, mas o acto foi desvalorizado porque depois tornaram-se bons rapazes. A terceira rea a violao grave de regras113. O critrio das faltas escola deixa de o ser porque no era obrigatria a presena dos alunos. Quando estes faltavam nem sempre havia comunicao entre a escola e os pais do aluno. Vejamos o depoimento de Luis Henriques (Henriques, 1990:19 e 20): a respeito dirmos escola, nom ramos obrigados, s ia quim queria e depois ... Sera tempo darmar abuises, no fim da ceifa, amos pla qula serra armar abuises e apracamos im casa s de noite. Dissemos quamos scola. Im certo tempo iamos pla rbra acima, pla Fria acima s peixes e dissemos que fomos scola. As fugas de casa tambm no eram raras, por motivos diversos, mas no so tema corrente na bibliografia etnogrfica. Consiglieri Pedroso (1988:141) regista que se deve queimar o umbigo de uma criana, quando lhe cai alguns dias depois de nascida, a fim de que no fuja de casa. Uma das nossas informantes contou o seguinte caso: aqui um rapazito de uns 12 anos fugiu alm para uma horta. Foram criados com uma av e a av batia-lhes muito e ele fugiu. Por fim esteve alm numa horta, numa choa, muito tempo, depois que deram l com ele. Quando regressava era sova, depois ele no vinha para casa com medo disso.
111 1- com frequncia insulta, ameaa ou intimida as outras pessoas; 2 com frequncia inicia lutas fsicas; 3 utilizou uma arma que pode causar graves prejuzos fsicos aos outros (pau, faca, garrafa, etc); 4 e 5 - manifestou crueldade fsica para com pessoas ou animais; 6 roubou confrontando-se com a vtima; 7 forou algum a actividade sexual , DSM IV, p.92-93. 112 8 Lanou deliberadamente fogo com inteno de causar prejuzos graves; 9 destruiu deliberadamente a propriedade alheia, DSM IV, p.93. 113 13 com frequncia permanece fora de casa de noite apesar da proibio dos pais, iniciando este comportamento antes dos 13 anos de idade; 14 fuga de casa durante a noite, pelo menos duas vezes, enquanto vive em casa dos pais ou em lugar substituto da casa paterna (ou s uma vez sem regressar durante um tempo prolongado); 15 faltas frequentes escola com incio antes dos 13 anos, DSM IV, p.93.
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Frequentemente, nas situaes de fuga h como que uma desculpabilizao social do fugitivo e uma culpabilizao da famlia. Diziam: se ele fugiu por alguma razo foi. A quarta grande rea o roubo e violao grave das regras114. Nas comunidades rurais desta regio, o roubo era algo que marcava profundamente o indivduo que roubava e a respectiva famlia, independentemente da idade do sujeito que cometia o delito. Este problema est intrinsecamente ligado aos valores das sociedades mediterrnicas. O roubo na criana pode surgir por impulso, por culpabilidade, por agressividade, como compensao de carncia afectiva, ou para atingir o protagonismo perante os seus colegas. Relativamente etiologia que leva um indivduo a roubar Consiglieri Pedroso (1988:138) escreve que deve guardar-se muito bem o umbigo das crianas porque se os ratos do com ele, tornamse elas ladras. Situao etnogrfica idntica mencionada no Minho por Pina Cabral (1989:140). Nas Tradies Populares de Portugal, Leite de Vasconcelos (s/d:235) escreve algo semelhante: no bom deixar levar aos gatos a embiga (sic) ou cordo umbilical, porque a criana ficar ladra, (Famalico). O padre Antnio Fontes (1992:121) regista que a criana no se deve passar por cima da mesa onde se come, porque sai ladra. Teresa Joaquim (1983: 197 e 201) regista ainda que as unhas das crianas at um ano devem ser cortadas pela madrinha para que a criana no seja ladra e o bero do primeiro filho deve ser dado. Se for comprado a criana sair ladra. Se a criana tiver tendncia para roubar, a me, a fim de a tratar, deve apanhar um rato, ferv-lo numa sopa at que fique dissolvido e dar a sopa a comer criana, que no deve saber que come. Do ponto de vista simblico, se um rato rouba o cordo umbilical no se efectiva, completamente, a separao da criana da sua progenitora, logo a socializao tambm no se completa. Por este facto os desejos (de roubar) da criana tm carcter impulsivo. Com a inverso da situao - a criana comer o rato - h uma reposio da normalidade (Cabral, 1989). No Teixoso, aldeia do concelho da Covilh, curam-se as pessoas do vcio de roubar, deitandose-lhes sangue de rato no vinho (Dias, 1963:191). O roubo, tendo a criana como protagonista, no est muito representado na literatura etnogrfica. Talvez no correspondesse a uma preocupao social maior. Os roubos de fruta protagonizados por crianas, numa poca de extrema necessidade e fome, mais parecem roubos rituais. No romance etnogrfico A Flor do Feto Real, Maria Assuno Vilhena (1988:41) regista o seguinte: quando ia para longe de casa, l para a serra, tinha de se contentar com a broa que a me lhe punha no saco. Em compensao, ia fruta das hortas dos vizinhos. Quantas mas, cachos de uvas e marmelos, o terrvel canivete no cortou para gudio do seu dono!!!. Registos semelhantes foram obtidos durante as entrevistas. Sendo o roubo um pecado grave diz-se na Beira que roubar para comer no pecado.
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10 arrombou a casa, a propriedade ou o automvel de outra pessoa; 11 mente com frequncia para obter ganhos ou favores ou para evitar obrigaes (por exemplo vigariza os outros); 12 rouba objectos de certo valor sem confrontao com a vtima, DSM IV, p.93.
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A atitude dos pais perante um objecto roubado pelo filho consistia em obrig-lo a devolver esse objecto em casa do legtimo proprietrio. A devoluo era feita pela criana que cometera a falta. Socialmente, a culpa recaa sobre os pais. Vejamos o relato de uma me: um dia o meu filho chega-me c com uma bolazinha e eu perguntei-lhe: - Onde tu foste buscar essa bola? - Achei-a na rua. - Vai levar essa bola onde tu a encontraste. Mas fui atrs dele. Chegou porta de onde a tinha trazido e mandou-a para dentro de casa. Coisas que no eram deles eu no consentia nada em casa. Socialmente, os pais so culpabilizados pelas perturbaes de comportamento das crianas. Havia logo quem dissesse que era falta de educao; logo, eram censurados e alvo de coaco social. Consequentemente, as crianas eram quase sempre cruelmente punidas, para o que muito contribua a forte presso social exercida sobre a famlia.
2.7.2. Crianas bravas

A designao de criana brava no corresponde a nenhuma entidade nosolgica da medicina oficial. A populao das reas rurais do Sul da Beira identifica a criana brava atravs do sintoma, ou sintomas, que apresenta durante um perodo de tempo de algumas semanas. O diagnstico feito pelos pais em crianas que raramente ultrapassam um ano de idade. A entidade etnogrfica denominada criana brava ou chorona (Joaquim, 1983) tem uma distribuio nacional, ainda que raramente sejam indicados os principais sintomas que a caracterizam. O etnlogo Leite Vasconcelos (1982:22) regista as designaes muito choro e braveza para situaes que correspondem de criana brava. A primeira quando uma criana chora. Para a segunda no apresenta elementos identificadores. Entretanto, as terapias correspondem s indicadas para as crianas bravas. A professora Paula Godinho (1990:209) identifica a criana brava por oposio criana mansa que caracteriza como tendo carcter dcil (so muito temidos os vizinhos de mau feitio: antes um mau ano que um mau vizinho. Consiglieri Pedroso (1988:215) identifica criana brava quando uma criana muito m. A criana brava, na rea de estudo, considerada, quase sempre, como uma criana que perturba profundamente o ambiente familiar, atravs, essencialmente, do choro. A situao agravada com a continuao do padro de choro durante a noite. A cincia moderna associa o choro frequente e a labilidade da criana sua prematuridade emocional. Em 1925, em artigo publicado no jornal Aco Regional, J. Lopes Dias identifica as crianas bravas como crianas que choram muito....
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Em Monsanto (IN; Buescu, 1984:72), o menino bravo quando custa muito a criar. Na aldeia de Penha Garcia (IN) a criana brava era o beb que chorasse muito (Ferreira, 1997:34 e 38) ou so as crianas zangadas, os mais chores. Em Rabacinas (PN), Francisco Henriques (1993:11) identifica criana brava como criana que chora muito, que exige muita ateno da parte dos pais, irrequieta (Henriques 1993:11). Para Assuno Vilhena (1995:277 e 409), que investiga o concelho de Proena-a-Nova, eram crianas difceis. Na Bairrada (PN) eram as crianas que por tudo e por nada ganhavam birras e choravam muito. Nas Moitas (PN), segundo um dos nossos informantes, eram crianas que no deixavam dormir os pais durante a noite; mesmo de dia choravam muito e ele no est doente e ele chorava e no deixava dormir os pais e depois diziam o meu filho muito bravo. Mais raramente, o conceito de criana brava alarga-se a crianas um pouco mais velhas (quatro ou cinco anos) com condutas consideradas antisociais na respectiva comunidade. Uma das entrevistadas contou-nos o seguinte: o filho do meu vizinho era muito irrequieto. Andava por cima dos telhados. O pai batia-lhe muito e dizia-lhe que ele no era bom da ideia. Alguns vizinhos diziam que aquilo passava com a idade e diziam: - O menino vai com a idade. - No vai no, ele no bom da ideia, dizia o pai. Ele agora tem 16 anos e a bondade das bondades. Ele era do pior, do pior. Eu tenho ali um palheiro com umas cabrinhas e ele andava sempre em cima do telhado. Eu s desejava que ele abagasse para baixo, mas que no se aleijasse. E devia l estar um dia de castigo, mas que no se aleijasse. A literatura etnogrfica no rica no registo das causas subjacentes entidade criana brava. Nas Tradies Populares de Portugal, Leite de Vasconcelos (s/d: 234) informa que no Minho a mulher que tem um filho pequeno no consente que lhe baloicem o bero vazio, pois isso o tornaria bravo. Registo de contedo idntico faz Consiglieri Pedroso (1988). At meados do sculo passado era costume as purperas no amamentarem os filhos nos dois ou trs primeiros dias aps o nascimento destes; na sua perspectiva o leite no era bom. Por este facto pedia-se a colaborao de uma vizinha que o amamentasse115. Aceitava-se tambm que a criana herdava algumas das caractersticas da mulher em que mamara a primeira vez. Assim, se a mulher fosse mansa a criana seria mansa, se fosse brava ela seria igualmente brava (Nunes, 1997). Para as situaes de muito choro foi culpa do padre que a baptizou, porque faltou com trs pedrinhas de sal, ao meter-lho na boca (Vasconcelos, 1982:22).
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Mesmo nas pequenas comunidades havia sempre mulheres a amamentar, devido ao elevado ndice de natalidade.
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No Sul da Beira Interior, mais precisamente no Ladoeiro (IN), Jaime Lopes Dias (1944:181) regista que quem tiver filhos pequenos no deve emprestar ou dar lume s vizinhas. Tornar-seiam bravos ou chores116 . No dia do baptismo de uma criana, em algumas aldeias do concelho de Proena-a-Nova, a madrinha s lhe pegava depois de sacramentada. Se lhe pegasse antes a criana tornar-se-a brava (Henriques, 1993). A maioria dos nossos informantes no conseguiu apontar uma etiologia para a entidade criana brava. Ainda assim, em Perna do Galego (S) atribuda uma causa hereditria: o pai e a me tinham muito gnio e a criana nascia assim. Uma das mulheres de virtude que contactmos atribuiulhe causa embrionria, afirmando que j vem do ventre da me. Isso j vem do ventre da me. Uma mulher grvida im apanhando nervos, uma inquietao com qualquer coisa os nervos ficam na criana. Nunca se deve apoquentar uma mulher que esteja grvida, que esteja cum filho a gerar dentro dela, quos nervos ficam dentro dela. Em alguns locais o comportamento da criana brava atribudo possesso por esprito: o meu filho (neto) muito mau, por causa de um esprito, a minha filha at teve que ir com ele a uma bruxa, o menino mau porque tem um esprito. Ou, diziam que era um esprito que a criana trazia. Nesta linha de ideias, acrescenta uma mulher de virtude que no estando a criana doente um mansinho, um cordeiro. Quando ela comea a estar atacada aquilo carrega-lhe muito... ningum pra com essa criana. Assim quela foi tratada comeou logo a melhorar. Para o tratamento das crianas bravas temos as vertentes religiosa e laica. A primeira, que prevalece, utiliza nos seus rituais as imagens sagradas, os espaos e os oficiantes da igreja catlica. A vertente laica no utiliza os recursos da igreja. Com funes que nos parecem mais de tratamento que de preveno Consiglieri Pedroso (1988:141) refere que quando a criana vem da igreja, depois do baptizado, deve deixar-se dormir com o fato que levou, para a tornar mansa, deve deitar-se-lhe por cima o casaco do padrinho, ou ainda perfumando-a em cruz com alecrim e louro fica muito mansinha (p.215). Alm das prescries anteriores e outras de carcter mais preventivo, mencionadas por Adolfo Coelho (1993), Leite de Vaconcelos (s/d: 237) escreve que para amansar as crianas bravas conheo dois meios: - 1 batem com as cabeas delas na do animal que S. Marcos, padroeiro de S. Marcos da Serra, tem aos ps, pausando as pancadas com estes versos: M sinhor san Marcos Que amanss toiros brabos, Amansai-me este filho, Que pior qa todo-los diabos.
Pedir lume s vizinhas para acender o fogo do lar era prtica comum em toda a rea rural do Sul da Beira. Nem dinheiro havia para comprar fsforos, diz-nos um informante. Na obra Tradies Populares de Portugal, Leite de Vasconcelos refere crena semelhante para as reas de Famalico, Vouzela e Guimares, sem entretanto apontar a razo. Escreve o autor (s/d: 73) no bom ir pedir lume casa onde houver uma criana por baptizar.
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- 2 Levam as crianas a uma capela de S. Gonalo, pondo-as em cima do altar enquanto a madrinha (e parece que a me) do nove voltas capela; depois com o cajado do santo do nove pancadinhas no rabistel das crianas. O mesmo etnlogo (1982:22) regista ainda: recorrese a Santa Catarina..., costumam oferecer um galo branco117 a Santo Apolinrio... veste-se-lhe a camisinha s avessas. Para o tratamento do problema de muito choro, entidade que como escrevemos pode corresponder criana brava, Leite de Vasconcelos (1982:22) preconiza que no se lhe bata ( criana)... na vspera de S. Joo, meia-noite, vai a madrinha buscar gua de sete nascentes, em partes iguais (at a medem s colheres), dissolvem-se nela trs pedras de sal (talvez bento); a criana beber esta gua antes de nascer o Sol, na manh de S. Joo. No Sul da Beira Interior as mais importantes formas de tratamento das crianas bravas consistem em p-las em contacto fsico com o sagrado, o altar de igreja ou capela ou a imagem de uma divindade. Numa comunidade e para um determinado problema de sade podem coexistir vrias formas de tratamento. Iniciamos a apresentao dos diversos modos de tratamento com o caso das crianas que so colocadas em contacto com o altar. Chamamos a ateno para as pequenas particularidades de que esta prtica se reveste em cada comunidade. Num artigo publicado em 1925118 Jaime Lopes Dias regista: para que as creanas no sejam bravas velho costume em Castelo Branco levar as crianas que choram muito capela de So Marcos e ali coloc-las sobre o altar para que se tornem sossegados e deixem de incomodar as mes.... Registo idntico surge no vol. 1 da Etnografia da Beira (Dias, 1944:181)119.
117 Na rea de Vila Velha de Rdo, Proena-a-Nova e Castelo Branco costume oferecer um galo branco a So Domingos (Sarzedas) no cumprimento de promessas para o tratamento de crianas gagas. 118 Jornal Aco Regional, 31 de Dezembro de 1925, n 55, Castelo Branco. 118 Diogo Freitas do Amaral (2000:20 e 21), na obra D. Afonso Henriques Biografia, regista uma prtica semelhante o que permitiu, segundo a lenda, a cura de uma enfermidade de que sofria o prncipe. Nasce bom e so, o prncipe D. Afonso? A lenda diz que no, sustentando que veio luz aleijado, e que s por um milagre de Nossa Senhora ficou so e escorreito. ... Veio a Rainha (D. Teresa) a parir um filho grande e formoso, que no podia ser uma mais (bela) criatura, salvo que nasceu com as pernas to tolhidas, que, pelo parecer dos mdicos e de todos, julgavam que nunca poderia ser so delas. ... E estando D. Egas deitado uma noite dormindo, tendo j o menino cinco anos, apareceu-lhe Nossa Senhora e disse: - D. Egas, dormes? - Ele, acordando com esta viso e voz, respondeu: - Senhora, quem sois vs? - Ela disse: - Eu sou a Virgem Maria, que te mando que vs a um tal lugar (dando-lhe logo os sinais dele) e faz a cavar, e achars l uma igreja, que noutro tempo foi comeada em meu nome, e uma imagem minha. Faz reconstruir a igreja e a imagem feita minha honra, e isto feito, fars a viglia, pondo o menino que crias sobre o altar: e sabe que se curar, e ser so de todo. (...). (...) E assim que foi manh, levantou-se logo e foi com muita gente quele lugar que lhe fora dito: e mandando a cavar achou aquela igreja e imagem, pondo em obra todas as coisas que Nossa Senhora lhe mandara, qual aprouve, por sua piedade, logo que o menino foi posto sobre o seu altar, ser logo curado e so das pernas, sem nenhum aleijo, como se nunca tivesse tido nada. Consiglieri Pedroso (1988:156) regista tambm um ritual de previso do futuro de uma criana, se ela sobrevive ou se morre a uma situao de doena, e que consiste em deitar a criana em cima do altar de Santa Anta, do seguinte modo quando h uma criana doente e se quer saber se ela vive ou morre leva-se a uma igreja e deita-se no altar de Santa Anta. Se a criana chora, morre, se se cala vive.
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Em Monsanto (IN) rebola-se ou deita-se a criana sobre um qualquer altar (Buescu, 1984:72) ou sobre o altar da Nossa Senhora do Rosrio (Dias, 1953:223) e em Salgueiro do Campo (CB) sobre o altar de Nossa Senhora do Rosrio (Agostinho, 1982:153). Em Proena-a-Velha, Penha Garcia (IN) e Proena-a-Nova (Soares, 2001) tambm costume deitar ou rebolar as crianas bravas sobre o altar. Em Monsanto e em Penha Garcia (IN) esta prtica tinha lugar no dia do baptismo e cremos que teria uma funo mais profiltica. Isto , para que a criana no se tornasse brava. Em Castelo (S), segundo Jaime Lopes Dias (1948:25), as crianas bravas amansam pondo-as sobre qualquer altar e dando-lhes dois acoites. As gentes de Montes da Senhora e Rabacinas (PN) costumavam rebolar a criana sobre o altarmor de um extremo (A) ao outro (B) por trs vezes seguidas (A-B, B-A, A-B). Esta prtica realizava-se no dia do baptizado (Henriques 1993:11). No Pucario (PN) se a criana era muito chorona, no dia do baptizado, embrulhavam-na na toalha com que a tinham limpo ao receber a gua do baptismo e rebolavam-na no altar de Nossa Senhora para ficar mansinha (Vilhena, 1995:277). Em Oleiros, Jaime Lopes Dias (1955:226) regista a informao de um ritual que contm todos as formas anteriores (rebolar sobre o altar, aoitar a criana e marrar com o touro), ao qual se refere do seguinte modo: para que as crianas bravas amansem levam-nas capela de S. Marcos, rebolam-nas ali sobre o altar, do-lhe dois aoutes no stio onde as costas perdem o nome e batem-lhes com a cabea na cabea do touro que a imagem do santo tem aos ps. Um dos padres com quem contactmos desconhece a interpretao dada ao ritual de colocar / rebolar as crianas bravas sobre o altar. Mas observa que, com alguma frequncia, no final da cerimnia de baptismo uma das mulheres vai com a criana e coloca-a sobre o altar, mas nunca me apercebi porqu. Eu entendo isto como um gesto de devoo. O baptismo religioso parece no ser suficiente. A criana tem que entrar em contacto, fisicamente, com qualquer rea sagrada para se carregar de uma energia especfica de cariz protector. O baptismo, alm de rito religioso tambm um rito de integrao social e de purificao. Permite criana o abandono do mundo fechado da famlia, que integrava at a, para passar a fazer parte da comunidade humana mais vasta. De purificao, porque se desliga finalmente das impurezas associadas ao nascimento. Outra forma de tratamento das crianas bravas consistia em bater com a cabea numa imagem sagrada ou no cruzeiro existente no adro da capela de nossa Senhora do Almurto. As imagens sagradas usadas para este fim so as que localmente protegiam e amansavam o gado bravo (touros e vacas). Escreve Jaime Lopes Dias (1944:181) que no Ladoeiro levam-nas igreja e batem-lhes trs vezes com a cabea na imagem de Santo Anto120 e em Idanha-a-Nova levam-nas capela da
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Nesta comunidade, Francisco Henriques (1997) identificou a imagem de Santo Isidro como a protectora do gado vacum.
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Senhora do Almoto e batem-lhes com a cabea na imagem de So Romo, ou no cruzeiro que fica em frente do arraial (Dias, 1944:181). Para o Pergulho (PN), o mesmo autor (Dias, 1970:234) diz-nos que So Marcos o advogado dos touros bravos. ... H na capela um touro de madeira onde os chefes de famlia levam as crianas bravas para baterem com as cabeas delas na cabea do touro, que assim se faro mansas. Assuno Vilhena (1995:277 e 409) complementa a informao com o seguinte registo quando as crianas eram difceis bravas, como c dizem, acreditam que se levassem a marrar no touro que S. Marcos tem aos ps, a criana ficava mansa. So Marcos o orago da igreja de Pergulho, Proena-a-Nova121. Tinha festa no dia 25 de Abril de cada ano, hoje transferida para o Domingo mais prximo daquela data. A festa coincidia com uma feira de gado, que se realizava numa rea prxima da igreja. So Marcos, na rea dos concelhos de Proena-a-Nova, Vila Velha de Rdo e em parte do concelho de Castelo Branco, era o protector dos bois, independentemente do seu temperamento (bravo ou manso). No dia da festa todos os bois da regio iam ao local, davam trs voltas igreja122 acompanhados do dono que no final entrava na igreja para esmolar o santo. O ritual das pessoas era semelhante ao dos animais. Findas as trs voltas igreja entravam para ir marrar com o touro e dar uma contribuio monetria ao santo. Era um santo que apanhava muito dinheiro, no tempo que havia pouco, hoje toda a gente tem, informa-nos uma entrevistada. Hoje, a imagem j no tem o touro a seus ps. A minha av diz que esconderam o touro porque ia toda a gente l a marrar com o touro que at j tinha um corno partido. Se a criana era muito brava os pais prometiam lev-la a So Marcos para marrar com o touro, para amansar. Mas o Sr. Vigrio, que est l agora, no gostava. No gostava disso e tirou de l o touro... que depois andavam volta da igreja com os bois para fazer as promessas e tambm no queria que andassem l. Depois comeou a dizer que hora da missa no queria l ningum em volta da igreja. que andavam com campainhas e estavam na missa e faziam muito barulho... As pessoas prometiam e vinham l com aquela f.
Na Castanheira, a Norte de Sobreira Formosa, existe uma outra igreja cujo orago So Marcos. Sobre esta festa Maria Assuno Vilhena (1988:141) regista o seguinte: 25 de Abril, era dia de S. Marcos, santo protector dos bois e patrono da capela da Castanheira. Ia realizar-se a grande festa em honra do Santo, nesse ano com missa cantada, beno dos animais e procisso. A essas cerimnias acorriam os lavradores das redondezas com os bois: uns apenas para receber a bno, outros tambm para pagarem promessas feitas por ocasio de doenas graves dos animais. O velho Esteves no podia faltar, pois estava em dvida para com S. Marcos. Quando os bois tiveram uma terrvel infeco nos olhos... ele prometera ir festa quando chegasse o dia prprio, oferecer uma garrafa de azeite para alumiar o santo, assistir a todas as cerimnias e dar seis voltas capela, levando pela rdea o Cabano e o Gravito. Em Sarzedas, havia tambm culto e festa a So Marcos. Sobre o ritual da beno dos bovdeos escreve Accio Oliveira (s/d:139) o seguinte: sendo S. Marcos o advogado (protector) dos bois a ela no faltavam os donos do gado bovino das redondezas que se faziam acompanhar dos seus ganhes guiando, de aguilhada em punho, os carros puxados pelos bois, para que os animais fossem abenoados pelo Santo. Tais carros eram sempre enfeitados com ramos e papis de cor e levavam familiares dos proprietrios dos bovdeos... Em tempos mais recuados houve at prmios para os carros que se apresentassem melhor ornamentados. Aos carros de bois juntavam-se frequentemente carroas tiradas por muares havendo agricultores que se esforavam no sentido de as suas carroas levarem o maior nmero possvel de crianas. 122 Ver o trabalho de Carlos Abafa (1997), So Marcos na Religiosidade de um Povo, Ibn Marun, n7 e Leite de Vasconcelos (s/d: 212-214) onde o touro alvo de ritualidade vria com o objectivo de o amansar.
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O raio cerimonial desta imagem estendia-se a todo o concelho de Proena-a-Nova e aos concelhos vizinhos. As crianas que eram bravas a gente prometia-as a So Marcos e ia-se com elas a marrar no touro e elas ficavam mansinhas. As promessas eram cumpridas nos dias da festa e, pelo que pudemos constatar, todas as pessoas marravam com o touro, diziam que era bom, independentemente do temperamento, da idade ou de uma qualquer promessa. Por este facto no era vergonha qualquer criana brava, ou com comportamentos antisociais, marrar com o touro. Quem comeou a criticar foi o padre Alfredo. Comeou a dizer temos que tirar daqui o touro. Esto aqui a marrar com o touro toda a tarde. Foi-nos frequentemente mencionada a eficcia deste ritual para a cura das crianas bravas. Este ritual, destinado a amansar crianas e animais, ajuda a confirmar o que vimos constatando h muito tempo que a paridade / indiferenciao / promiscuidade existente entre o homem e alguns dos seus animais domsticos (bois, cavalos, burros e mesmo porcos). Para muitas das unidades familiares, por muito que hoje nos custe a aceitar, era mais difcil aceitar / suportar os transtornos da morte de um animal domstico de grande porte do que de um filho de tenra idade. Na rea do concelho da Sert encontraram-se terapias substancialmente diferentes das compiladas para a rea em estudo. Por exemplo, em Arnia (S), para amansar crianas bravas, segundo Jaime Lopes Dias (1967:301), colocam-nas dentro de um cesto ou canastra, cobremnas com outro cesto ou canastra, e fazem saltar sete cabras por cima. Em Perna do Galego era aventar a criana para o fundo da cama (dos pais, naturalmente). O mdico Jos Lopes Dias Jnior (1924:20) refere o uso do vinho e de outras bebidas alcolicas em muitas aldeias sertanejas para sossegar os gritos das crianas. Inclumos, nas poucas linhas que se seguem, um conjunto de prticas relacionadas com a preveno do aparecimento de sintomas compatveis com a criana brava. Observamos, em termos gerais, que a ritualidade usada no difere, substancialmente, da utilizada no tratamento. Diferente o momento da sua aplicao. Para uma prtica ter valor preventivo deve ser implementada antes da declarao dos sinais. Adolfo Coelho (1993:459), no vol. 1 da sua Obra Etnogrfica, apresenta duas destas frmulas ... No Pedrgo do a beber ao recm-nascido a gua em que so lavados para os tornar mansinhos; o mesmo resultado se alcana dando-lhe sobre um altar trs palmadinhas...123 e ... bom para que as crianas sejam mansas faz-las dormir um sono sossegado com o fato do baptismo. Estas frmulas so tambm usadas como tratamento. Benedita Arajo (1997) apresenta outra modalidade destinada a garantir que a criana nasa mansa e que consiste em (a me) rezar, diariamente, um nmero mpar de rezas, durante a gravidez, principalmente nos trs primeiros e nos trs ltimos meses, que so tambm os de maior risco; fazendo isto alcana os favores de Maria Santssima.
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Consiglieri Pedroso (1988:137) regista prtica semelhante.
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Para que de futuro fosse mansa... (como escreve Paula Godinho 1990:209) ...a madrinha rolava-a no altar no final do baptismo. Em Escalos de Baixo, Jaime Lopes Dias (1966:273) regista um ritual que nos parece mais de cariz preventivo: para que as crianas no fiquem bravas, deitam-nas no altar de S. Luis.
2.8. Aco sobrenatural sobre a criana

Este um dos captulos que a medicina oficial no documenta. tambm uma rea complexa devido diversidade dos agentes, variedade e interpretao dos sintomas apresentados, extenso e subjectividade do fenmeno e nomenclatura utilizada. um fenmeno de distribuio nacional embora tenha particularidades regionais e locais. Enquadram-se nesta rea do trabalho as situaes de crianas que apresentam um conjunto de sintomas cuja causa se atribui a uma entidade sobrenatural. No impede, entretanto, que perante uma mesma situao se atribuam outras etiologias, como constata F. Henriques (1998:64) para os adultos.
2.8.1. Entidades sobrenaturais

Entenda-se por sobrenatural o que, segundo os intervenientes, no tem uma explicao racional, o que est fora da ordem natural criada por Deus. As entidades sobrenaturais que mais frequentemente interferem com a sade e bem estar da criana so: as bruxas, tidas como o seu principal inimigo; os espritos de mortos; a lua; o demnio e as feiticeiras.
2.8.1.1. Bruxas
A bruxa considerada um dos principais inimigos da criana. Tem o poder de interferir maleficamente com qualquer pessoa, animal, ou coisa (horta, rvore de fruto, etc.). Esse poder pode ter-lhe sido transmitido por uma outra mulher. So quase sempre identificadas com mulheres idosas, de mau humor ou pouco tolerantes e que vivem ss. Atribuem-lhes hbitos estranhos e vivem socialmente margem das suas comunidades. So, geralmente, temidas e respeitadas, porque so julgadas capazes de agir distncia sobre os outros. So o baluarte da ruralidade (Carvalho,1994). Leonor Buescu (184:71), para Monsanto (IN), caracteriza a bruxa do seguinte modo: so criaturas execradas, dotadas de malficos e estranhos poderes. Na pupila, em lugar de se reflectir uma pessoa humana, reflecte-se a figura de uma cabra. As bruxas sugam os recm-nascidos, tolhem-nos e apertam-lhes o corpo (Vasconcelos 1982). Em Tinalhas (CB) as bruxas roubavam os bebs que ainda no esto baptizados, levam-nos para os cemitrios e furam-lhes com agulhas a cabea, na moleirinha. Atiram as crianas ao ar, deixando-as cair sobre as campas (Jorge,1996:316) e no Ladoeiro (IN) levam-nas para cima dos telhados (Dias, 1944).
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Uma bruxa tinha igualmente o poder da fazer mal s com o olhar mau olhado124, como escrevem vrios autores. Esse poder era ambguo, no sentido de que nem sempre era controlado pela prpria pessoa. Podia-se deitar mau-olhado contra vontade, pelo facto de olhar, tocar ou dirigir a palavra a algum, ou faz-lo propositada e voluntariamente Nunes (1997:133). As bruxas so o elo de ligao entre o mundo dos espritos e o humano. A sua actividade, perante os utentes, consiste em diagnosticar, mediante a interpretao dos sinais e sintomas manifestados, confirmar e pormenorizar o diagnstico que o utente ou respectiva famlia j anteviam e propor um tratamento que conduza cura do indivduo. Segundo Fontes (2000:122)125 o bruxo tem a capacidade de identificar o causador e aniquilar o seu efeito malfico. A presena do bruxo inclui-se quase sempre no mesmo esquema: situao difcil, indicao do causador, recurso ao medianeiro, que ser o bruxo. Uma das caractersticas da bruxa a sua capacidade em se transformar noutras identidades como sombra, ovelha, galinha, etc. (Moura, 1997 e Henriques et al., 2001). Cite-se como exemplo um conto popular (Henriques et al., 2001:119) no qual a interveno da bruxa sobre as crianas e os animais de uma famlia, durante a noite, materializada atravs de um vulto / sombra. Perante to forte perturbao, com os filhos a chorar, chibos a berrar, barulhos diversos, o homem abre a porta da rua e v um vulto, uma coisa to grande ao qual lanou uma pedrada. Este acto, segundo o registo, ajudou agravar a situao. Leite de Vasconcelos (s/d:79) regista que quem quiser apanhar os lobisomens, as feiticeiras ou bruxas, atira-lhes sombra com pedras... A identificao do ente perturbador imediatamente feita pelos ocupantes adultos da casa e por quem ouve o relato da situao, confirmado, posteriormente, pela bruxa ou benzilho consultados. Para confirmar a suspeita de qualquer aco nefasta sobre a criana Consiglieri Pedroso (1988:146) indica que se deite sal no lume e passa-se por cima dele a criana, trs vezes. Se o sal estala, no tem a criana nada; se pelo contrrio o lume se amortece, porque lhe fizeram mal efectivamente.
2.8.1.2. Espritos de mortos

Esta entidade tem outras designaes como possesso das almas (Arajo, 1997), almas do outro mundo (Nunes, 1997), espritos (Henriques, 1998) e outras. A ltima designao, no plural ou no singular, a mais comum na regio em apreo. Esta crena socialmente aceite, est distribuda por todo o pas e encontra-se muito difundida. Entre a nossa populao, cr-se que a unidade do sujeito constituda por um corpo (parte fsica) e uma alma (imaterial) que anima esse mesmo corpo. Com a morte fsica do indivduo
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Outras designaes: quebranto, mal de olho, etc. Este autor utiliza sempre o termo bruxo e no bruxa.
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sobrevive a parte espiritual do mesmo, designada por alma, que ir para o cu, purgatrio ou inferno conforme o comportamento terreno do seu portador. H, entretanto, almas que ficam a pairar no limbo, em nenhuma destas instncias. So almas que deixaram alguma coisa por fazer, ou alguma promessa por cumprir,... ou tm que expiar um pecado... ou voltam a este mundo para proteger algum familiar contra as almas ms (Nunes, 1997:138). Francisco Henriques (1998:70) regista que os espritos que atormentam e possuem uma qualquer pessoa ... so os dos suicidas, porque no tm entrada no cu, dos indivduos que morreram tendo promessas por cumprir e dos que morreram em acidentes, porque no esto preparados e revoltam-se contra a morte. Horcio Jorge (1996:317) refere que as almas, ou espritos do outro mundo, voltam para contactar os parentes, a fim de estes lhes pagarem promessas que tinham sido feitas perante Deus, a Virgem ou os santos. Sem saldar essas dvidas as almas andaro errantes, sem poderem entrar no Cu. As almas que possuem os vivos podem vir do purgatrio ou do inferno. Assim, as primeiras podiam possuir ou obsidiar os vivos, sem pretender praticar o mal, levadas apenas pela necessidade de encontrar o seu caminho para a libertao, pois esto destinadas para irem gozar a bem aventurana(...) quando se acabar a satisfao que ainda deviam pelas suas culpas. As ltimas, oriundas do inferno, podiam ter propsitos nefastos e querer prejudicar os seres viventes (Arajo,97:139). Os espritos so, na perspectiva das mulheres e homens de virtude, as entidades sobrenaturais que mais interferem com as crianas, devido sua vulnerabilidade. Tal como um adulto, a criana passa a comportar-se de modo diferente, estranho e imprevisvel. Os sinais observados na criana espirituosa podem ser confundidos com os de qualquer outra situao de doena ou de desconforto, como veremos mais frente. O diagnstico do problema, a identificao do esprito e o contedo da reivindicao so feitos, apenas, pelo homem ou mulher de virtude.
2.8.1.3. Feiticeira
No subcaptulo As Bruxas (Vasconcelos, 1982:34), usa indistintamente a designao de bruxa e feiticeira; nas Tradies Populares de Portugal, do mesmo autor, mencionado que as feiticeiras adivinham. Berta Nunes (1997:135), distingue bruxa de feiticeira. As feiticeiras so seres mais etreos e indefinidos. No entanto, muitas vezes utiliza-se indistintamente a acusao de feiticeira ou bruxa, em relao a uma vizinha ou conhecida. Na rera de estudo este termo no ocorre para designar uma entidade especfica.
2.8.1.4. Demnio
De um modo pouco rigoroso, o demnio pode ser entendido como uma personificao de foras malignas. Benedita Arajo (1997:60) afirma que tambm o demnio procurava maleficiar e
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apropriar-se das crianas ainda no ventre ou das suas almas. Segundo a crena, podia exigir aos familiares tal entrega, dando em troca o que lhe pedissem. Regionalmente, a lenda de Santo Amador, de So Pedro de Vir-a-Cora (Monsanto, IN) menciona um grupo de demnios que raptaram um recm-nascido. Vejamos a lenda: um dia, por um calmo fim de tarde, viu Amador cruzar o cu um grupo de demnios levando consigo um menino. Uma praga proferida pela me da criana tinha sido a causa desse rapto demonaco. Implorou Amador a Deus que no se perdesse a alma daquela criana inocente. A sua prece foi ouvida e os demnios largaram-na sobre os rochedos. O ermito criou consigo a criana e uma cora vinha diariamente gruta (que existe em frente da ermida) alimentar o menino (Salvado, 1993:17). Na actualidade, esta entidade sobrevive na literatura popular, em termos de maleficncia.
2.8.1.5. Lua
Cr-se que os corpos celestes tenham a capacidade de exercer influncia sobre o homem e a generalidade dos restantes seres vivos. Esta concepo aceite em todo o pas. Em algumas reas de Portugal, os efeitos do luar sobre a criana, de um modo directo, ou atravs da roupa ou da gua onde fora lavado, eram particularmente nefastos (Vasconcelos, 1982; Arajo, 1997; Consiglieri Pedroso, 1988; Silva, 1995), principalmente se as crianas tinham aspecto corado e sadio. A lua era comummente associada s feiticeiras, aos voos nocturnos das bruxas e morte. Por este facto, crianas com menos de um ano no deviam sair rua, durante a noite, sem proteco adequada (Consiglieri Pedroso, 1988:263; Silva, 1995). A lua tinha tambm a capacidade de produzir quebranto, que necessitava de ser talhado com ritual oral e gestual adequado. Noutras regies, a criana era apresentada lua, tambm com ritual oral e gestual prprio, e solicitada a colaborao desta no seu crescimento sadio (Vasconcelos, 1982) ou para tratar o beb apanhado da lua (Silva, 1995). Quando as crianas dormem com os olhos abertos, e riem sem ainda terem idade, diz-se que tm lua (Vasconcelos, s/d:155). Para o tratamento deste problema indicada uma ritualidade especfica, acompanhada de defumadoiro. Na nossa rea de estudo foram identificadas as duas facetas opostas da lua: a lua maligna e a lua benigna. Relativamente primeira, fomos informados que se no deve secar a roupa dos bebs na rua, de noite ao luar, porque o mau olhado da lua o pior (Gavio de Rdo, VVR). Ao invs, so realados os efeitos curativos da mesma em situaes de sonos trocados (Lagar Martins, Monsanto), bastando para isso colocar os cueiros da criana em cima do telhado ao luar, lua benigna. Na literatura consultada e nas entrevistas realizadas, no se identificaram aces nefastas sobre as crianas provocadas por outros entes sobrenaturais como o lobisomem e a m hora.
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2.8.2. Outras entidades, no sobrenaturais

Inventarimos duas outras entidades que no sendo de ndole sobrenatural tinham a capacidade de produzir na criana sintomatologia patolgica, semelhante ao bruxedo. So elas o ar e as parteiras. Ainda encontramos vestgios de ambas na nossa regio. Relativamente primeira, Consiglieri Pedroso (1988:251) recomenda que a criana com menos de seis meses no deve sair rua noite por causa dos maus ares. Horcio Jorge (1996:320) regista em Tinalhas (CB) que quando algum adoece, o mal pode ser provocado pelo ar que tenha apanhado: ar de galinha choca, ar de cemitrio, ar de defunto, ar de co... Em Almaceda (CB), voltamos a encontrar referncias ao ar, sem especificar a hora do dia nem a qualidade do ar. Disse-nos uma entrevistada: eu quando era pequena andava sempre com quebranto mas a minha me sabia a reza e desmanchava-o. Mesmo o ar deita quebranto, no s as pessoas. Na bibliografia encontrmos grande quantidade de recomendaes / proibies, ligadas ao sobrenatural, no sentido de proibir a criana de sair de casa, durante a noite, principalmente se no fosse ainda baptizada. Ao faz-lo a contra uma srie de proibies. Porque a noite, em sentido simblico, o domnio da natureza, da morte, do masculino, do sobrenatural e a criana no baptizada, ali, no estaria protegida. Estaria num estado de alta vulnerabilidade. Empiricamente, temos tambm conscincia da ausncia de indumentria adequada proteco da criana. Sair noite seria exp-la a uma temperatura, humidade e vento pouco indicados para a sua idade. Porque crianas pouco protegidas adoeciam mais facilmente. Por este facto, prescrevia-se que uma pea do vesturio masculino (casaco ou chapu, por exemplo) protegesse a criana (proteco simblica e emprica). A segunda entidade, capaz de produzir patologia na criana, a parteira. As parteiras eram as mulheres que em cada comunidade tinham a seu cargo o acompanhamento obsttrico da parturiente e o trabalho inerente ao recm-nascido. Eram quase sempre pessoas com algumas dcadas de vida e com experincia da maternidade. Benedita Arajo (1997) documenta a enorme desconfiana existente para com as parteiras. Em virtude da elevada taxa de mortalidade infantil, eram consideradas capazes de causar a morte aos recm-nascidos ou s crianas de muito tenra idade, de secar o leite materno, de provocarem a recusa do mamilo por parte da criana, de provocarem manchas escuras na pele destas e de usarem o material exuvial, recolhido durante o trabalho de parto, na magia negra. Confidenciou-nos uma das informantes, do concelho de Proena-a-Nova, o seguinte: o meu F. quando a do ms para os dois meses teve uma birra muito grande... A gente na altura dizamos que era a Ti C. porque era ela que me fazia os partos, mas pelo F., no sei o que se passou que a gente estava zangada, ento chamou-se a mulher do Meso Frio. A gente pensou que era ela que talvez estivesse a fazer mal.
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2.8.3. Entidades nosogrficas

Na bibliografia foi tambm inventariado um conjunto, no muito vasto, de entidades que passaremos a expor sem qualquer critrio de agregao: mal de inveja, acedente126, mal olhado, bruxedo, quebranto127, choro, amentao, mal de bruxedo. Apresentam-se breves notas acerca destas entidades.
2.8.3.1. Choro
Da bibliografia consultada apenas Benedita Arajo o refere. conhecida no Sul do pas e consta de uma benzedura e um ritual complexo feito a crianas em que toda a roupa do enfermo era passada pela asa de um cntaro. Praticava-se nas encruzilhadas, pela meia-noite e estavam presentes os padrinhos. Estas cerimnias ainda hoje se realizam quando a famlia v a criana muito depauperada, sem obter resultados da medicina oficial (Arajo, 1997:115). Na regio alvo no foram encontradas referncias a esta entidade.
2.8.3.2. Amentao
uma enfermidade de sintomatologia indeterminada mas que matava e fazia sofrer muito as crianas. Segundo Benedita Arajo (1997:57) este feitio era praticado geralmente por pastores, obrigava a adorar o co do gado, isto , o Demnio. E, conforme costume na magia, quem sabia fazer, tambm desfazia. Por isso, quando qualquer criana estava, ou est amentada, ser conveniente procurar um pastor para desamentar. H pastores que ainda hoje se ufanam de serem os nicos a desfazer convenientemente este mal. Na rea de estudo no encontrmos referncias a esta entidade.
2.8.3.3. Quebranto
Optmos por esta designao embora, regionalmente, a entidade seja tambm conhecida por acedente, mal de inveja, mal ou mau olhado, quebranto, bruxedo, mal de bruxedo e olhante. Para uma mesma realidade a literatura etnogrfica regional utiliza qualquer um dos termos, indistintamente. As duas ltimas designaes so as menos utilizadas. No material analisado encontrmos a qualificao como causa e como consequncia para denominar uma mesma realidade. Assim, por exemplo, o quebranto consequncia do mau olhado, ainda que no quotidiano os termos sejam usados indistintamente. O quebranto, como entidade patolgica, j fazia parte das antigas culturas mediterrnicas (egpcia, grega, latina) e do prximo oriente (caldaica, assria) (Coelho,1993). Hoje, o quebranto, encontra-se preferencialmente associado s camadas sociais menos letradas. Mas nem sempre assim foi. At ao sculo XVIII foi alvo de ateno pelos mais distintos mdicos e filsofos (Coelho,1993).
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Em verso escrita pode surgir, embora raramente, o termo acidente. Pode tambm ser usado o termo quebranto. Jaime Lopes Dias utiliza um e outro termo indistintamente.
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No sculo XVII, Frei Manuel Azevedo definia fascinao, ou mau olhado, do seguinte modo: he hu mal produsido do espirito fascinante, saindo pelas porosidades do corpo, & principalmente dos olhos, que corrompe o temperamento daquelle sujeyto, a que foi dirigido o tal espirito visivo, imprimindo-lhe hua qualidade maligna, & peonhenta, & mortifera, porm naturalmente, & principalmente se for acompanhado com inveja (Coelho, 1993:507128). Benedita Arajo (1997) refere que mau olhado e quebranto apresentam sintomatologias semelhantes ainda que sejam etiologicamente diferentes. Ao nvel do tratamento, as benzeduras do mau olhado fazem uso de defumadoiros preparados com base em drogas vegetais o que no acontece com o quebranto. No Sul da Beira, tal como em reas transmontanas (Arajo, 1997), parece no haver grande diferenciao entre quebranto e mau olhado. Do mau olhado passamos a transcrever alguns pargrafos de um texto manuscrito, mais vasto, que h anos nos chegou s mos. O documento da autoria de Luclia Correia Nunes de Sousa e foi feito em mbito escolar. H pessoas que tm um olhar especial com muito magnetismo. Essas pessoas se quiserem fazer mal a algum podem utilizar os seus poderes. Mas h pessoas que no querem provocar o mal e por isso desviam geralmente o olhar. A ti Violanta era uma velhota que j morreu e tinha essa fora no olhar. Mas no queria fazer mal a ningum. Por isso, quando ouvia qualquer rudo de algum que se aproximava fosse pessoa ou animal ela baixava o olhar para o cravar na terra. A perder-se-a a maior parte do magnetismo. Se ela olhasse o animal ou pessoa que se aproximava estes ficariam doentes. Ela, alis, descobrira isso ao fim de muitos anos, quando vrios dos seus animais tinham adoecido. No entanto h pessoas que querem fazer mal a algum, por raiva, inveja ou qualquer outro motivo.... Uma das nossas informantes, mulher de virtude, ajudou a complementar a perspectiva anterior, afirmando que o mal de inveja um mal devastador. O mau olhado e o mal de inveja mata, desde que no forem curados. A criana est a comer e pode passar uma pessoa que envergonha-se de falar em Deus - benza-te Deus e pode fazer at mal a uma criana, mesmo sem querer. Digo muitas vezes s pessoas, ns somos culpados, podemos fazer mal sem saber e se ns no nos envergonharmos de falar em Deus, s que a gente diga benza-te Deus j no fazemos mal. H muitas pessoas que sabem que fazem mal, e fazem-no quando querem. Mas h pessoas que fazem mal sem querer. Assim, quando a gente chega ao p de uma criana mesmo que a gente no queira falar dizemos para ns benza-te Deus. Em Lisboa, no registo de Leite de Vasconcelos (1982:24), ao louvar-se uma criana, por estar gordinha, por exemplo, deve acrescentar-se: benza-o (a) Deus, a fim de evitar o mau olhado.
Citado de Doutor Fr. Manuel de Azevedo, Corream de Abusos Introduzidos Contra o Verdadeiro Methodo da Medicina. Primeira Parte. Em trs tratados. Lisboa 1690. II parte. Lisboa, 1705. Tratado I, Da Fascinaam, Olhado ou Quebranto, p.9 e segs.
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O diagnstico de quebranto confirmado se as gotas de azeite vertidas sobre um recipiente com gua se pulverizam imediatamente. Se a gota mantm a sua unidade o indivduo no tem quebranto; a patologia de outro tipo e este ritual no soluciona o problema. H propostas de tratamento em que o terapeuta repete a totalidade do ritual at que as gotas de azeite se mantenham unidas, sinnimo de cura. Tipologicamente o quebranto pode ser macho ou fmea, resultar de mau olhado ou de palavras de louvor, peonhento ou no peonhento e natural ou diablico. quebranto macho quando as gotas de azeite vertidas no recipiente com gua tomam a forma de um animal (Sousa, 1985), ou aspecto arrendado (Jorge, 1996). Este quebranto provocado por um homem. Se o azeite se espalha no recipiente, sem forma especfica quebranto fmea e foi induzido por uma mulher. O quebranto que resulta de mau olhado provocado, como j esclarecemos, por pessoas cujo olhar tem a capacidade de provocar nas outras ou nos animais situaes de doena ou de infelicidade. O mau olhado que resulta de palavras de louvor provem dos elogios dados a uma criana, com boas intenes, sem anexar a frmula preventiva benza-te Deus129. peonhento se os cinco fragmentos, de uma haste vegetal queimada, aps vertidos no recipiente com gua ficam cruzados no fundo do vaso. No peonhento quando os pedaos de haste queimada no ficam cruzados no fundo do vaso (Dias, 1948). Bernardo Pereira (1734) designa de fascinao natural o quebranto ou mal de olho e de fascinao diablica o feitio. Na anlise da ritualidade do tratamento ao quebranto observamos alguma promiscuidade entre o ritual de tratamento (ensalmo) e o ritual de obteno do diagnstico (lanamento de gotas de azeite em recipiente com gua). Diramos que o ritual da confirmao do diagnstico j faz parte do prprio tratamento. Frequentemente, este mesmo ritual desaparece para dar lugar apenas ao ritual de tratamento.
2.8.4. Sinais e sintomas apresentados pela criana

Na literatura etnogrfica, geral e regional, foi-nos muito mais fcil encontrar um vastssimo conjunto de prticas inerentes ao tratamento de situaes relacionadas com a interveno do sobrenatural do que material relativo aos sinais e sintomas apresentados pelas crianas diagnosticadas com quebranto, mal de inveja, possudas por um esprito ou outras situaes. Como veremos, a sintomatologia apresentada vaga, pouco especfica e relativamente diversificada. mesmo comum a diversas situaes patolgicas. Neste subcaptulo, por uma questo de facilidade, tentaremos apresentar, primeiramente, a sintomatologia causada na criana pelas bruxas, seguida da que provocada pelos espritos.
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Na pgina http://sites.uol.com.br/cmfolclore/mauolhado.htm encontramos cpia fiel de algumas das prticas relativas ao mau olhado em texto de Mundicarmo Ferreti acerca do Mau olhado e Malefcio no Tambor da Mina. Site consultado em 30 de Outubro de 2001.
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Em termos prticos so idnticos os sinais de mau olhado e quebranto (Arajo, 1997:112). Contudo, deve identificar-se correctamente a situao para que o tratamento (reza) seja o mais adequado. Nestas circunstncias, o doente apresenta palidez excessiva, tremores, falta de apetite. O enfermo comea a definhar.... As vtimas das bruxas, crianas ou adultos, comeamse a secar at que morrem sequinhos, no registo de Berta Nunes (1997:160) e segundo Fontes (1992:59) uma criana que no medra, ou que tenha cabelo spero, porque est mamada e chupada delas. Os sinais do quebranto, segundo Leite de Vasconcelos (1982:24), so a criana espreguia-se muito, abre muito a boca, tem febre, vomita, anda com destempero de ventre e a cor amarelada; se o quebranto forte, fica muito roxa. Ainda segundo Vasconcelos (1982) a interveno das bruxas sobre as crianas pode manifestar-se na dificuldade destas em dormir, no corpo chuchado130 e na falta de foras para andar (ensarilhada). O quebranto, que sintomaticamente se manifesta por bocejos repetidos, provocado por mau olhado (Coelho, 1993). O mau olhado, quebranto ou mal de inveja, em Cafede (CB), manifestava-se por crises de tristeza e febres, segundo Antnio Castela (1996) e, segundo Carlos Moura (1997:44), quando lhe di a cabea. Na rea do Concelho de Proena-a-Nova, Assuno Vilhena (1995:267) apresenta-o como dor de cabea e m disposio geral. Em Juncal do Campo (CB), Joaquim Matos (1983:98) refere a perda da vontade de comer, no se levantam ou tm certas doenas. A colectnea de contos populares da rea de Proena-a-Nova e Vila Velha de Rdo apresenta a situao de uma criana que desde quchegasse a meia noite, era chorar, chorar, chorar, chorar sem parar ... ... A cachopa at qunom chegasse a as quatro horas da manh, num sossegava. Estava magrinha, magrinha, magrinha com chorar. E dizem qufoi pior o pai aventar a pedra atrs daquilo (um vulto, uma coisa to grande (Henriques et al., 2001:119). No Sul da Beira Interior comum ouvir-se relatar situaes semelhantes. No Rosmaninhal (IN) quando as crianas no mamavam diziam logo foi fulana (uma mulher velha e coxa moradora na aldeia e tida como bruxa) que por a passou que o embruxou ( criana); na mesma localidade e em Proena-a-Velha (IN) quando a criana no dormia durante a noite diziam que era bruxas que andavam com ela. O esprito dos mortos manifesta-se na criana de modo no muito diferente do mencionado anteriormente. Descrevia-nos uma das nossas informantes de Proena-a-Velha (IN) a cena a que assistiu na sala de espera de uma mulher de virtude: quando eu levei o Joo Ti Hermnia (bruxa), tava l uma criana de trs meses que gritava, gritava. At parecia que rebentava com tanto gritar e depois nem a me o segurava. Depois vei a Hermnia e disse ele tem o esprito de Salazar dentro dele. Comeou-lhe a fazer rezas e logo abrandou. A criana comeou a falar. Trazia o esprito de Salazar. O Salazar que falava. Diz-nos outra informante de Fratel (VVR) o meu neto muito mau por causa de um esprito, a minha filha at teve que ir com ele a uma bruxa, aqui h muita gente que vai bruxa por causa
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O mesmo que hematomas.
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dos bebs, e acrescenta: o filho da Jesus, o mais pequeno, andava sempre triste. Tinha uns quatro ou cinco anos. Devia ser uma doena mas nunca a detectaram. Tambm foram bruxa e o que ela disse que era uma av ou uma bisav, que era o esprito dela. Se uma criana tem um comportamento anormal associam logo aos espritos e levam bruxa. De mulheres de virtude ouvimos o seguinte depoimento: crianas que choram muito so crianas que esto assombradas com espritos e ento vamos fazer tratamento aos espritos. A criana no tem paz nem parana quando anda apoquentada por um esprito. Uma mulher de virtude deu um exemplo de um dos seus filhos. ... chora e tudo, no obedece, no come nem dorme, no obedece em nada a ningum. So maltratados. Eu tenho um filho... que da idade de trs meses ele comeou a ser atingido. Ningum calava o mido. Tanto fazia correr muito como pouco, como ir passe-lo, ningum o calava. O choro intenso e ininterrupto da criana, a tristeza e a ausncia de resposta ao carinho manifestado pelos pais so os sinais prevalecentes da aco do sobrenatural.
2.8.5. Tratamentos propostos

O tratamento da interveno do sobrenatural sobre a criana um domnio quase exclusivamente feminino. Ainda que na bibliografia tivessemos encontrado a notcia de um ou outro homem a faz-lo. O tratamento est a cargo das bruxas, mulheres de virtude, benzedeiras ou outras. Em cada uma das nossas comunidades h pelo menos uma mulher com este tipo de conhecimento. De h alguns anos para c, demos conta de um maior nmero de indivduos a conhecer estes rituais de tratamento. As pessoas receiam pela morte de quem possui este conhecimento e previnem-se registando em papel e observando a ritualidade em causa, devido inocuidade da interveno. No se regista fenmeno semelhante para o domnio da possesso. O tratamento feito em casa do terapeuta. Algumas mulheres de virtude, com muitos clientes dirios, j prepararam um espao prprio para receber e tratar quem as procura. O tratamento idealmente feito na presena da criana. A mulher de virtude, no caso de crianas espirituosas, aps a observao manda, frequentemente, sair a criana, para no a traumatizar com a disputa que se vai iniciar com o esprito ocupante. Outras vezes, a criana est ausente mas est algum por ela e, mais raramente, o tratamento ou instrues complementares podem ser dadas pelo telefone. A quase totalidade dos tratamentos inventariados so constitudos por um ensalmo ou, ensalmo e defumadoiro. Poucos so os tratamentos que recorrem a outras metodologias. Relativamente aos tratamentos enquadrveis no ltimo grupo, Consiglieri Pedroso (1988) recomenda passar a criana trs vezes por uma meada de linho. Este tipo de prtica usado na nossa regio para o tratamento do estrapasso ou gaguez. Com o mesmo objectivo Benedita Arajo (1997:112) regista que se deve passar o enfermo por uma argola de po preparado em forno de mato. Adolfo Coelho (1993) regista outras frmulas que excluem ensalmos. No Teixoso, Jaime Lopes Dias (1955:230), recolheu o seguinte tratamento: cura-se o doente de mau olhado colocando-lhe sobre a cabea, por forma a escorrer-lhe pelo rosto, o sangue de um
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frango preto aberto ao meio sem lhe tirar as penas131. Para Penha Garcia (PN), Luclia de Sousa (1985:s/p) refere que a soluo est em matar um galo que aberto ao meio se pe sobre a cabea do doente. A quantidade dos ensalmos de tal modo grande que optmos por incluir apenas um ensalmo com o respectivo ritual, a ttulo de exemplo. Deitam numa tigela cheia de gua fria, uma a uma, cinco pedras de sal virgem e cinco brasas, ao mesmo tempo que queimam um ramo de alecrim e dizem, por cada vez: Deus te fez, Deus te criou O mal para dentro de ti entrou, A Virgem Maria to tirou. Igualmente fazem trs vezes uma cruz por cima do doente. Podemos acrescentar que cada terapeuta tem um ensalmo especfico, que pode ser mais simples ou mais elaborado, como o apresentado por Jaime Lopes Dias (1948:231-233). Cada ensalmo inclui o nome do enfermo e recorre, quase sempre, a Deus, s trs pessoas da Santssima Trindade e/ou a outras figuras sacras da devoo da terapeuta. No ritual de cura do quebranto o ensalmo repetido sempre em nmero mpar, ou mais frequentemente trs vezes ou em mltiplos de trs. O nmero trs um nmero perfeito, cabalstico. a grande trade representada pelo homem, o cu e a terra; so trs as pessoas da Santssima Trindade, so trs os Reis Magos, so trs os momentos mais importantes da vida do homem nascimento, crescimento e morte, etc. Muitos dos rituais de cura do quebranto so apenas constitudos pelo ensalmo e pelo ritual de diagnstico (verter gotas de azeite num recipiente com gua, com ou sem utilizao de ties ou carves). As rezas no terminam enquanto o azeite vertido na gua no ficar concentrado no stio onde caiu. Outros so complementados pelo uso de um defumadoiro. Para os tipos de quebranto resistente a todas as frmulas procuram trs Marias para que cada uma, sem saberem umas das outras, reze o ensalmo (Dias, 1966:260) ou defumam o paciente com cominhos. O poder dos cominhos tanto que chegam a curar mau olhado de mais de 30 dias (Dias, 1948:257). O tratamento de crianas espirituosas feito por uma mulher de virtude, atravs de um exorcismo no qual a terapeuta exige ao esprito ocupante do corpo da criana a sua retirada. Nas situaes mais difceis e reincidentes solicita-se a colaborao de um padre. Para o abandono do corpo da criana o esprito exige o cumprimento de um pacote reivindicativo que a mulher de virtude transmite aos pais ou familiares do enfermo. Os pedidos so quase sempre mandar rezar determinado nmero de missas, em certa capela ou igreja, acender velas, ou outras prticas.
Para o tratamento da doena mental Jaime Lopes Dias (1955:230) recolheu no Teixoso uma prtica semelhante que consiste em colocar sobre a cabea do louco, em forma de capacete, um cachorro ou co pequeno aberto ao meio, por forma a que o sangue corra pelo rosto.
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As mulheres de virtude so chamadas a intervir junto de crianas de todas as idades. Relatounos uma destas mulheres, o seguinte: trazem-me crianas de todo o tamanho. No fim de trs dias (aps o nascimento) tm-me aqui vindo a procurar. No fim de trs semanas, vm aqui a ter com a criana. No fim do ms, vm ter; no fim de dois anos. Tudo aqui vem ter. E h muitas crianas que so boas de tratar, tratam-se mais facilmente, mas h outras que ficam sempre naquele sofrimento e difcil. Uma outra mulher de virtude que utiliza apenas a reza como mecanismo de exorcismo esclarece que: a criana que traz um esprito precisa de ser rezada. Eu rezo c muitas crianas e gente adulta... Que h, porque no julgue que no h almas abandonadas. Que h almas que andam a sofrer e essas almas s vezes prejudicam uma pessoa. E fazemos a reza: Entrego-te a Jesus E santinha cruz Santssimo Sacramento E s trs relquias que tem dentro s trs missas do Natal Te desviem de todo o mal A Santa Virgem Me Maria Santssima Esteja sempre contigo O anjo da guarda te livre e guarde De todo o mal e de todo o perigo Amem. Os rituais verbais e gestuais aqui apresentados tm, frequentemente, uma eficcia real. No pela interveno de uma qualquer divindade mas porque se aceita a aco benfica destas palavras, destes gestos e muitas vezes dos produtos usados concomitantemente. Como escreve Esprito Santo (1980:157) algum que pea incessantemente fazei com que seja corajoso estar em vantagem sobre os tmidos e tornar-se- corajoso. H ainda a registar referncias histricas da utilizao de crianas em rituais exorcsticos ou outros como relatam Consiglieri Pedroso (1988) e Jorge Crespo (1989). Exemplifica o ltimo destes autores: o fenmeno de Braga no era caso isolado e, por exemplo, alguns anos depois, a polcia voltava a preocupar-se com a grande popularidade alcanada por um menino virtuoso, de seis anos de idade, que, em Alandroal, no Monte das Sollas, adquiria fama pelas milagrosas curas que teria conseguido junto da populao do Alentejo. (...) Tambm, neste caso, o actor principal era o menino virtuoso, sem o qual no seria possvel realizar o conjunto de operaes no entanto, a uma certa distncia, na sombra outras personagens se movimentavam entre as quais uma figura de mulher a me do menino. Ao longe, sem nunca aparecer, um pai assoberbado com dificuldades econmicas que, no entendimento da polcia, via nas capacidades e talentos do seu filho e astcia da mulher a soluo das mltiplas privaes da famlia (Crespo, 1989:112). Depois de manusearmos o material relativo vivncia do sobrenatural, pela populao rural, somos levados a concluir da inexistncia de material etnogrfico variado usado para expulsar os
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espritos de mortos que se apoderaram do sujeito. natural que assim seja, porque este um domnio exclusivo das bruxas / mulheres de virtude e devido dificuldade e/ou perigosidade da operao. As terapias relativas ao mau olhado / quebranto / acedente / mal de inveja so de um domnio mais alargado que o anterior, ainda assim restrito, em cada comunidade, a um grupo de mulheres (benzedeiras). Face variedade das verses cremos que deva ter sido provocado por um criptoconhecimento na posse de um grupo restrito de pessoas em cada comunidade. Um conhecimento do tipo herana familiar. Os mdicos que ouvimos foram unnimes em reconhecer que nunca um familiar de uma criana chegou junto deles e lhes comunicou, directamente, sr. doutor o meu filho est embruxado. E um dos mdicos acrescentou: de mau olhado ainda tenho ideia de uma ou outra vez me terem falado, de trazer um esprito no tenho ideia. Junto dos mdicos os familiares das crianas dificilmente reconheciam a utilizao de outros modelos de tratamento que no fosse o protagonizado pela medicina oficial. O mesmo no acontece junto das mulheres de virtude, s quais feito um relato minucioso do priplo j efectuado com a criana.
2.8.6. Elementos protectores da criana

A vulnerabilidade da criana logo aps o nascimento, e durante os primeiros anos de vida, obrigou a que se constitusse um corpo de rituais com vista salvaguarda da mesma e perpetuao da prpria comunidade. Este conhecimento, porque ligado maternidade, era um conhecimento predominantemente feminino. Tendo em considerao a quantidade e variedade dos rituais usados na proteco da criana somos levados a pensar que podemos estar perante comunidades com isolamento social bem marcado. No cremos que os rituais e crenas ligadas proteco da criana se incluam no criptoconhecimento da comunidade ou sejam propriedade de um grupo restrito de mulheres. Defendemos, em alternativa, que patrimnio do grupo alargado de mulheres. Pudemos tambm constatar a enorme preocupao, consubstanciado nos respectivos rituais, de proteger a criana antes do baptizado. Porque, antes deste momento a criana mantm-se impura, por ser ainda portadora de vestgios de um tempo de impureza (gravidez e parto). Atrevemo-nos a afirmar que o problema maior no era a morte da criana, mas a morte sem o sacramento do baptismo. O ritual de baptismo marca a entrada da criana no mundo social e torna-a menos vulnervel investida das bruxas e das almas do outro mundo. Era por esse motivo que se encurtava ao mximo o perodo de tempo que mediava entre o nascimento e o baptismo. Em algumas zonas do pas, h referncia ao costume da bno pelo padre, ou pela mulher de virtude, do bero da criana com gua benta132 (Arajo, 1997) a fim de proteger o ocupante. Para a proteco das crianas no baptizadas est indicado um ou mais dos seguintes rituais: - rezar um credo em cruz sobre as costas, para as proteger contra a aco do mau olhado (Vilhena, 1995 e Proena, 1944133);
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A gua benta considerada um excelente protector contra os espritos (Henriques, 1998).
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- manter uma luz sempre acesa no espao onde a criana se encontra (Vasconcelos,1982). A este propsito, Jaime Lopes Dias (1944:181) regista o seguinte: para que as bruxas no levem para os telhados os recm-nascidos ainda no baptizados, preciso conservar acesa durante a noite, no quarto onde eles dormem, uma luz de azeite (Ladoeiro)134. Para Tinalhas (CB) referida a mesma prtica (Jorge, 1996). A ausncia de luz pode tambm ser entendida como estando ainda a criana no ventre materno. No Norte do pas e para o mesmo efeito deita-se mostarda em gro para o telhado, para as bruxas se entreterem a trincar os gros e no empecerem as crianas, ou um punhado de sal, para que fiquem a apanh-lo (Vasconcelos, 1982:34); - colocar uma figa sob a almofada da criana (Bairrada - PN). No Norte do pas, e para o mesmo efeito, recomendada a colocao de uma espada preta, ou novelo, ou tesoura aberta135 na cabeceira da cama, ou atada cama, ou sob a almofada. - vestir ao lactente uma pea de roupa do avesso, prtica usual no Sul da Beira e referida por Leite de Vasconcelos para outras reas do pas (Vasconcelos,1982 e Joaquim, 1983); - colocar atravessadas sobre o seu leito as calas do pai136. Ou, se a criana tiver que sair de noite deve ser coberta com uma pea de vesturio que pertena do pai (casaco, calas, chapu, etc.) (Vasconcelos, 1982:29 e s/d:233); - colocar po na roupa que envolve a criana, protege-a dos maus ares (Vasconcelos, 1985 e Nunes, 1997). O bocejo de um lactente um momento de elevada perigosidade pelo acesso facilitado de um esprito ao interior do corpo. Para obviar esta situao fazia-se com o dedo polegar o sinal da cruz sobre a boca da criana acompanhado da expresso arinho bento por esta boquinha adentro (Cimadas Cimeiras - PN). Matos (1983) refere prtica semelhante em Juncal do Campo (CB), sem a expresso oral, e Leite de Vasconcelos (1982) compilou prticas semelhantes para Portel e Castelo de Vide137. Atrs tivemos ocasio de verificar que a expresso benza-te Deus protege a criana do mau olhado, mesmo do mau olhado fortuito. Ao v-la, ao falar-lhe ou ao louvar-lhe quaisquer dos seus dotes deve acrescentar-se a expresso referida (Coelho, 1993; Arajo 1997; Vasconcelos, 1982).
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O mdico A . Proena (1944:29) regista o seguinte: aprende-se com o tempo, faz-se o que se fizera sempre: a rotina a imperar. A touca um artigo indispensvel no enxoval e o leno de trs pontas bem cingido, por baixo da touca, para arredondar a cabea! No se esquea de lhe apertar bem o nariz, seno fica largo e feio! No deixe lavar-lhe a cabea com sabo, porque a espuma pode ir para os olhinhos e faz mal! Faa-lhe uma cruz nas costas, outra no peito, com os dedos, antes de o vestir, para as bruxas no entrarem com ele!. 134 A luz das lamparinas das melhores coisas afastar os espritos regista Francisco Henriques (1998:112). 135 Leite de Vasconcelos (1985:295) regista prtica semelhante. A virtude resulta de ser em ao e de configurar uma cruz. 136 Para acelerar o parto era costume, na regio, colocar sobre a parturiente uma pea de vesturio masculino (calas, chapu). 137 Se a criancinha abre a boca, a espreguiar-se, diz a me: Anjo bento, o Esprito Santo Te entre pela boquinha dentro (Castelo de Vide) (Vasconcelos, 1982:19). Quando uma criana boceja, a me ou outrem faz-lhe uma cruz, primeiro verticalmente, depois horizontalmente, com o polegar diante da boca e diz: Anjinho bento Entre pela boca do menino dentro (Portel) (Vasconcelos, 1982:19).
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As crianas so ensinadas a fazer figas (colocao do dedo polegar entre o mdio e o indicador) para se protegerem de algum com quem se cruzam na rua e de quem receiam o mau olhado. O poder protector da figa superior se feito com a mo esquerda. A este acto, e para Penha Garcia (IN), Lcilia Sousa (1985, s/p) acrescenta o ensalmo que dever ser dito na ocasio: Deus te veja, cinco te apalpem Corao que te rebente Alma que te partam. E em Monsanto (IN): Se tu s ferro sou ao; Se tu s bruxa, timbao. (Buescu,1984:71) Em reas rurais, segundo Benedita Arajo (1997:59), outra forma de salvar as crianas ameaadas pelas bruxas, seria, ao bater da meia noite, dirigir-se o pai, armado de uma caadeira, porta do quintal e fazer fogo sobre qualquer coisa que visse mexer. Acreditava-se que a bruxa, uma vez ferida, seria obrigada a desfazer o feitio. A criana pode ainda ser protegida atravs de objectos de que portadora e destinados a prevenir ou a combater a aco do mau olhado amuletos. As crianas usam os amuletos pendurados ao pescoo, nos pulsos, de preferncia no direito ( laia de pulseira), e presos nas roupas. A eficcia dos amuletos era consubstanciada na sua capacidade de rechaar ou fixar o mal, livrando o sujeito portador dos efeitos nefastos do mau olhado. Uma figa, uma estrela de David, um cornicho e uma meia lua (em conjunto), eram, nas ltimas dcadas, em todo o Sul da Beira, os elementos mais comummente utilizados para proteger as crianas contra o mau olhado. Estas peas eram enfiadas num alfinete e fixadas na roupa interior ou pendurado no pescoo da criana. Nesta regio o seu uso foi generalizado porque diziam que caso algum lhes fizesse mal que as crianas ficavam a padecer toda a vida. Nos nossos dias mantm-se o seu uso. As crianas eram portadoras destes elementos de proteco at aos trs ou quatro anos ou, nalguns casos, at aos sete anos. As mulheres de virtude que entrevistmos recomendam a sua utilizao. Uma delas defendeu o acrescento de um novo amuleto; dizia-nos tambm mando pr o Senhor Escondido (pequena cruz com a figura de Jesus). Sou muito amiga de mandar arranjar e meterem-no na criana, na roupa, para que ningum veja. No sculo passado, era tambm comum fazer acompanhar o beb exposto na roda de amuletos tais como contas de azeviche, medalhinhas de prata, voltas feitas de contas, cruzes de lato e flores (Pena 1994). As crianas quando chegavam ao mdico s raramente levavam estes elementos de proteco, salvo se os pais pertenciam a minorias culturais (ciganos, indianos).
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Com o mesmo objectivo Adolfo Coelho (1993:499) assinala outros elementos protectores como um sino saimo, trs vintns em prata furados, uma argola, um dente de lobo, uma meia lua e uma figa. Leite de Vasconcelos (s/d) menciona elementos protectores semelhantes aos atrs registados, para o mesmo fim, acrescentando uma conta de azeviche. O uso de meias-luas nos amuletos est relacionado com a proteco da criana aos males provocados pela lua. A figa representa a unio do rgo genital masculino com o feminino. Livra o sujeito do quebranto. O seu uso tem como objectivo obrigar o olhar fascinador a voltar-se, opondo-lhe um objecto indecente ou ridculo. Pensava-se que esse sinal de desprezo neutralizava os efeitos dos sentimentos de que se estava carregado (Coelho, 1993:503-504). O uso de figuras obscenas, como a figa ou o falo (em desuso), tinha como funo concentrar o olhar malfico, atravs da excitao da curiosidade provocada pela obscenidade e indecncia. Em todo o distrito de Castelo Branco, segundo Jaime Lopes Dias (1948:259), as mes pem figas, sino-saimes, quartos-crescentes, n13, corninhos de galo (esporas) nas pulseiras e nos colares das crianas para afastar as bruxas e os espritos malignos. Em Penha Garcia (IN), Luclia Sousa (1985:s/p), recolheu a informao de que quando abrissem as sepulturas no cemitrio, tirar-se-iam os dentes dos mortos e punham-se numa bolsinha de pano que se punha ao pescoo para que as bruxas inimigas no mordessem ao embruxado. Em Castelo Branco, tivemos a oportunidade de ver uma criana com um amuleto ao pescoo constitudo por azougue vivo, no interior de um frasco, dissimulado numa bolsinha de pano. O azougue vivo mercrio (metal) e protege a criana do mau-olhado. No Ladoeiro (IN) est protegido de mau-olhado ou quebranto quem traga sempre consigo um pedao de po mordido por trs raparigas virgens chamadas Maria (Dias, 1944:169). O uso do po como protector ainda referido por Berta Nunes (1997:78): o po tem ainda a virtualidade de proteger as crianas no baptizadas dos maus ares, quando estas por qualquer razo tm que sair de casa antes do baptismo, o que desaconselhado. Neste caso coloca-se um bocado de po entre a criana e a envolta que a cobre, para proteger a criana dos maus ares. Leite de Vasconcelos (1985) regista muitos outros elementos considerados protectores das crianas (moedas que tenham uma cruz gravada, a mo esquerda de toupeira apanhada numa Sexta-feira, pedaos de pedra dera, gros de incenso, castanhas da ndia, azeviche, bzio furado, gua do primeiro banho da criana). Acabmos de apresentar diversos de rituais de proteco da criana, aqui entendida como campo propcio s foras contraditrias da luta entre o bem e o mal. Esta ritualidade tem em vista a sua integrao social, que atinge o auge com o baptismo.
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3. Terapeutas
Abrimos esta parte do trabalho com um excerto de um texto de Jos Diniz da Graa de Mota e Moura da sua obra Memria Histrica da Notvel Vila de Nisa, publicada no sculo XIX. Nela o autor apresenta, de um modo breve, a vivncia da doena pela camada social mais desprotegida daquela vila. A realidade que descreveu perdurou nas comunidades rurais da regio at meados do sculo passado. Actualmente, ainda possvel observarem-se ressaibos desta maneira de pensar e de agir. Vejamos ento o que escreve Mota e Moura (1982:134): esta ignorncia e usos barbaros, que no querem perder, so s vezes causas de gravissimas desgraas e infortunios, porque acreditam em bruxas e feiticeiras, quando adoecem as suas familias, antes de chegarem os clinicos, que as tratem, consultam sempre os soldadores, ou benzedeiras, que lhes ensinam rezas, benos e medicamentos absurdos e nocivos, que lhes aggravam os padecimentos, a ponto de, muitas vezes, no terem remedio quando aquelles apparecem; outras vezes invertem, e interrompem o tratamento, que estes prescrevem com mil estravagancias, que as visinhas e comadres lhes receitam e que tomam sempre (...). Na rea em estudo, encontrmos uma grande variedade de termos utilizados para designar os terapeutas. Nesta regio, tambm no h uniformidade na designao, nas funes e nas terapias atribudas a cada tipo de terapeuta. Este fenmeno tambm foi identificado pelo padre Antnio Fontes (1992) na regio do Barroso. Por vezes, em comunidades vizinhas, encontramos diferentes designaes para o mesmo terapeuta. uma constante no mundo rural a procura de mais do que uma soluo para as situaes de infortnio com que o indivduo confrontado. Para um mesmo problema de sade, por exemplo, procuram o mdico, alteram a sua receita mediante parecer do farmacutico ou de qualquer vizinha, consultam uma bruxa e fazem uma qualquer promessa a um santo da sua devoo. Esta aparente ausncia de racionalidade apenas o aos olhos do homem urbano. Na perspectiva do aldeo no existe contradio em consultar uma bruxa, um padre ou um mdico para uma mesma situao, porque possuem um universo e uma racionalidade prpria. As gentes das reas rurais no comungam da viso cientfica do mundo nem da mecnica causa / efeito partilhada pela cincia moderna. A cura, em alguns destes terapeutas, advm da utilizao de produtos naturais, do dom inato que possuem ou do uso teraputico da palavra e rituais especficos. Para garantir a eficcia das prticas curativas que apresentmos indispensvel o seu sancionamento social e a crena da sua eficcia por parte do terapeuta e do consulente (Levy Strauss, 1967). Segue-se uma breve apresentao, de forma individualizada, dos terapeutas que de um modo directo intervinham ou intervm no tratamento da criana: menzinheira / benzedeira; barbeiro; padre; mdico e mulher de virtude / bruxa / benzilho / soldador.
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3.1. Mezinheira / benzedeira

Esta a designao utilizada por Assuno Vilhena (1988 e 1995) para denominar as mulheres, maduras e com larga experincia da vida, que nas pequenas comunidades rurais contribuem com o seu saber e experincia para tratar as enfermidades em apreo. Em Monsanto, Maria Leonor Buescu (1984) designa-as de bentas e d o exemplo da Ti Antnia Petronilha que cura atravs de rezas e benzeduras. A sua actuao muito informal ou como diz Assuno Vilhena (1990) os seus servios eram prestados como um acto de amor. Socialmente no tm designao padro nem o estatuto de mulher de virtude / bruxa. O raio da sua interveno limitase ao crculo da aldeia e, frequentemente, apenas ao mbito familiar ou da vizinhana. Em cada comunidade existem apenas uma ou duas mulheres com estas atribuies e no cobram pelos servios prestados. Para curar usam elementos naturais e ensalmos. Escreve Assuno Vilhena (1996:29): sem conhecerem uma letra, essas mulheres foram, ao lado dos barbeiros, as mdicas desse tempo, nos recantos da serra, onde s havia caminhos de cabra e onde os raros mdicos da vila s podiam chegar de burro e apenas em casos que elas no podiam solucionar. A personagem da Ti Rita, do romance etnogrfico A Flor do Feto Real, de M. Assuno Vilhena, encarna na perfeio o papel de benzedeira / mezinheira. Estavam na primeira linha de tratamento. Isto , eram a primeira opo da populao rural, salvo para patologias muito especficas como fracturas, por exemplo. A populao podia recorrer a outros terapeutas por indicao destas mulheres ou por ineficcia das suas terapias. O investigador Romeiro de Carvalho designa este grupo de terapeutas de mulheres de virtude e acrescenta (1994:81) uma mulher de virtude (ainda) no bruxa. No lana mau olhado, nem mal de inveja, antes o retira, reza os torcidos, tira o acedente e endireita. Pode ser que a fama se propague e os seus dons aumentem em qualidade e quantidade e venha a tornar-se uma bruxa. No livro Religio Popular Portuguesa, de Moiss Esprito Santo (1980), surge a personagem de benzedeira, como terapeuta. Ainda assim, tem um papel mais compatvel com o que designamos, neste trabalho, por mulher de virtude. Em muitas aldeias da rea estudada no h actualmente crianas. Esta situao facilita o rpido esquecimento e a no perpetuao das terapias inerentes ao mundo infantil. Por sua vez, as comunidades rurais que durante o fim-de-semana recebem os que partiram para a cidade, e respectivos filhos, mantm activa, com procura dirigida s crianas, a benzedeira / mezinheira. Esta procura tanto pode ser feita pela me como pela av.
3.2. Barbeiro
Os barbeiros eram indivduos que profissionalmente acumulavam a prestao de cuidados de sade populao com outra actividade (a de barbeiro propriamente dito, agricultor, negociante, etc.). Regionalmente, o mbito da sua actividade abrangia as reas mdicas e cirrgicas. Esta funo est hoje extinta.
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Antnio Frade no seu livro de crnicas Cousas e Lousas (1995:48) define o barbeiro deste modo: o barbeiro, tinha prestgio na terra. Alm da profisso, dava injeces, arrancava dentes, tinha o posto do correio, acompanhava o doutor mdico nas visitas domicilirias, e era confidente. Tinha magros rendimentos, mas era pessoa de prestgio. Tinha livros grossos onde estavam escritas receitas de mezinhas. O pagamento dos seus servios, era feito em cereal. Era a avena, que se recolhia no fim do ano, depois das colheitas. Estes personagens mantiveram-se em plena actividade at aos anos 40 e 50 do sculo passado. Alguns, de um modo mais discreto, prolongaram esta funo at final da dcada de 60. At sua extino, por exerccio ilegal de medicina138, por melhor distribuio territorial dos mdicos e acessibilidade facilitada a estes ltimos, exerceram um papel fundamental junto das populaes rurais. Durante sculos foram os nicos recursos de cuidados de sade para muitas comunidades. Na bibliografia regional demos conta da perspectiva mdica da sua actuao139 e da opinio que deles tinha a populao rural, hoje reflectida nas monografias locais140. Vejamos excertos de um dos textos do Dr. A. Proena com o ttulo Produzir... e Poupar (1944:19-23). O Ti rtur (...) como bom barbeiro que se preza, praticava o exerccio ilegal da medicina. Dava injeces, fazia curativos, receitava, e, embora surdo, auscultava, aplicando o ouvido no peito e costas do doente, passando, at, certides de bito! (...) Barbeiro, curandeiro, dentista, empregava as horas de cio, se as tinha, em alfaiate... fazendo monstruosidades em calas e casacos, verdadeiras albardas, que bem lhas mereciam os clientes, no da barbearia ou alfaiataria, mas... da clnica... Mestre escanhoa, apresentando certo jeito para os dentes, extrara muitos dos seus alvolos, pondo-lhes as razes ao sol remdio que o povo aconselha para dores, que produz alvios imediatos, poupando o aborrecimento de andar horas e dias a caminho do dentista e a despesa com a obturao! (...) Notara, como bom observador, a falta que um dente visvel produzia na esttica de um moo ou moa. A janela, resultado da sada de um dente, preocupava-o, e, vezes sem conta, meditara, como bom filsofo, qual benemrito, na maneira prtica, por simples e barata, de obstar a sse inconveniente. Um dia, aps demora concentrao - Eureka! bateu com a mo na testa; achara, em sua opinio, o meio de resolver to difcil problema. E v de anunciar que no s tirava mas tambm punha dentes! (...) Quando, em servio profissional naquela povoao sem estrada, triste freguesia abandonada pelos poderes da Nao, me foi contada a habilidade do barbeiro, no dei importncia: julguei ser uma fanfarronada barbeiral.
138 Com a democratizao dos cuidados de sade proporcionados pelos mdicos, iniciada nos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os barbeiros viram-se perseguidos pelo exerccio ilegal da medicina. 139 Ver os trabalhos do Dr. Albano Proena de 1944 e 1963. 140 Catharino, 1933; Rodrigues, 1999, Castela, 1996 e outros.
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!Mal eu supunha que, dentro de poucas horas, ia ter perfeita explicao do invento do Ti Artur! Uma moa insistia para que a observasse; acedi e verifiquei ter um grande abcesso da gengiva. Perguntei se lhe doera algum dente; foi-me respondido que sim, mas h mais de dois meses, e que, ento, o mandara arrancar, mas... que, dois dias depois, o Ti rtur lho tornava a pr... Mandei chamar o barbeiro. O homem no se fez rogado; pronto compareceu, e, solicitado para descrever o seu processo de actuar, contou, enfaticamente: - Eu tiro os dentes; ponho-os de mlho em gua de potassa; no dia seguinte, esfrego-os com areia fina, vrias vezes, raspo-os navalha, muito bem, ponho-os no alcool, para desinfectar, e, ao outro dia, meto-os na engiva (alvolo) de onde os arranquei!!! Fra descoberto o processo mais simples e econmico... de aproveitar os dentes usados! Nota Parece inverosmil esta histria. a expresso exacta da verdade. Se houver incrdulos, facilmente se lhes poder provar a sua autenticidade. Vejamos dois outros excertos de textos, extrados de monografias locais, que tm os barbeiros como protagonistas. O primeiro extrado da obra do padre Manuel Alves Catharino, intitulado Concelho de Proenaa-Nova (1933:49). Escreve o autor: que a classe mdica me perdoe ter de misturar com ela os barbeiros-curandeiros, que ainda h pouco tempo exerciam a medicina em Proena-a-Nova, sendo raro, e s em casos de extrma gravidade, chamar-se o mdico. O segundo excerto do livro Gentes da Beira Baixa, de Maria Assuno Vilhena (1995:37), onde regista que tambm os barbeiros se deslocavam, a p ou de burro, s aldeias mais isoladas, no tanto para fazer barbas ou cortar o cabelo aos homens e aos catraios (as mulheres no cortavam o cabelo), mas, principalmente, para tratar dos doentes. Havia vrios barbeiros no concelho, alguns deles famosos. Mesmo de fora do concelho, costumava o povo, em casos graves, chamar o das Relvas, em quem punham toda a confiana. Na Maljoca, havia um muito conhecido e procurado. Sempre acompanhado da sua malinha que continha navalhas de barba, ventosas, uma lanceta e pouco mais, deslocava-se no seu burrinho, por vales e outeiros. Era um artista a encanar braos e pernas partidas, dava clisteres, fazia sangrias, aplicava ventosas e receitava mezinhas. De boas relaes com os mdicos das vilas, nunca foi a tribunal porque era prudente e honesto: quando via que no era capaz de tratar o doente, dizia-o logo famlia e aconselhava-a a consultar um mdico. Os barbeiros no eram os terapeutas mais procurados para tratamento das patologias que temos analisado. Entretanto, estamos convencidos que dariam, frequentemente, o seu parecer sobre tais problemas. Para o conjunto de patologias inventariadas o barbeiro apenas intervm, segundo os nossos informantes, para cortar o freio da lngua, nas crianas, quando havia necessidade e este no fora cortado pela parteira no momento do nascimento. A subsistncia deste grupo profissional era conseguida atravs de outras actividades profissionais paralelas que todos possuam e pela avena que mantinham com as famlias
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clientelares. A avena era paga em gneros (centeio, trigo, milho, azeite, etc.). Porque no havia dinheiro, disse-nos uma informante, acrescentando que at com o padre a gente se avenava.
3.3. Padre
Como j afirmmos (Henriques, 1998) o padre o elo de comunicao entre o mundo divino e o humano. Nesta regio, tinha e tem um papel social muito importante ocupando, por isso, um dos lugares de topo na hierarquia social destas comunidades. No dizer de um dos nossos informantes o padre sempre foi o homem mais esperto que existe na ignorncia do povo (...), um propagandista da religio e um investigador da conscincia de cada um. Ao padre solicitava-se interveno quando se atribua uma origem sobrenatural ao problema apresentado pela criana. O pedido de tratamento era feito pelos pais. Actualmente, o pedido para interveno do padre passou a ser feito pelos avs das crianas e no pelos pais. Cremos que as camadas mais jovens da populao vem o padre sobretudo como um agente religioso e no tanto como um terapeuta, o que no acontecia at h poucas dcadas atrs. Disse-nos uma das nossas informantes que muitos dos padres no queriam benzer a criana ou tirar-lhe os espritos porque diziam logo que era bruxaria. O padre, ao proporcionar o baptismo criana e sendo este tambm um ritual de proteco, como vimos, para os vrios perigos a que a criana est sujeita, revela o seu papel de agente profilctico. Escrevemos, num outro trabalho141, que a mulher de virtude mantinha e mantm uma relao privilegiada com o padre. Para o padre eram encaminhadas as situaes de exorcismos que esta no conseguia tratar eficazmente142. Esta situao continua a verificar-se e relativamente frequente para o tratamento de patologias no grupo etrio infanto juvenil.
3.4. Mdico
Eram um bem raro na regio. Residiam quase sempre nas sedes de concelho ou na cidade de Castelo Branco. Fernando Namora, que exerceu funes na Casa do Povo de Tinalhas, escreveu, em 1943, os seguintes comentrios acerca do mdico rural: o mdico quase sempre um inadaptado no mundo rural. Inadaptado, ressentido, descontente. As prprias agruras locais da sua profisso (isolamento, dificuldades profissionais prprias de quem tem de contar quase sempre com meios escassssimos de diagnstico e tratamento com a agravante de que toda a educao escolar foi orientada talvez futilmente noutro sentido) relaes delicadas com o rural, transportes e comunicaes incmodos ou difceis, remunerao insuficiente, falta de uma cultura geral viva, humana que o auxilie a encarar a sua profisso no verdadeiro sentido (Namora, 1943:9).
Francisco Henriques, O Louco e os Outros (1998:101). Pina-Cabral (1989:225) designa estes padres de padres curandeiros. Estes padres aceitam e participam nas crenas populares dos camponeses, muitas vezes rejeitadas pela igreja. Complementam o seu vencimento com as ddivas de quem os procura. Ocupam geralmente freguesias em stios isolados ou montanhosos. Escreve ainda Pina Cabral o seu nmero reduzido, mas a procura no est, de modo nenhum, a decrescer. Muito pelo contrrio, segundo apurei entre os prprios camponeses.
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No domnio da pediatria a cidade (Castelo Branco) apenas passou a dispor de um mdico com esta especialidade em meados dos anos 60, e continua a no dispor de consulta de pedopsiquiatria. A rede de transportes que servia a populao quase no existia e em muitos lugares, para dificultar mais as coisas, as vias de comunicao no permitiam o acesso por automvel. A acrescentar a estas dificultadas estava outra, no menor que as mencionadas, que consistia no pagamento dos servios mdicos. A maioria da populao era muito pobre e abstinha-se de chamar o mdico para no lhe pagar os servios e / ou a medicao prescrita. Jos de Oliveira (s/d:27), o autor de uma pequena monografia sobre Casal guas de Vero143, refere que mdicos! ... O nome mal era conhecido c no stio. Sabia-se que existiam na cidade e l se iam tratar os doentes com melhores recursos financeiros e o servio dos mdicos era caro, o remdio era morrer. Em Idanha-a-Velha, Seomara da Veiga Ferreira e Maria da Graa Costa (1970:35) registam as dificuldades financeiras da populao relativamente ao custo dos servios mdicos. Escrevem: o povo de Idanha-a-Velha procura alvio das suas doenas fora do povo o mdico de Monsanto ou de Idanha-a-Nova. Tendo em conta que a viagem de ida e volta para tais lugares custa cerca de 14$00, e a consulta (se o doente est abenado, com mdico) 20$00, e sabendo ns que o nvel econmico da povoao miservel, concordamos que desesperante a situao do indivduo enfermo nesta aldeia. Estar abenado com o mdico significa pagar no incio de cada ano determinada quantia que lhes permite utilizar os servios do clnico durante todo esse ano sem despender mais dinheiro. Ainda que abenados com o mdico, se o consultam no hospital (em Idanha-a-Nova) pagam uma senha de cinco escudos cada vez que l vo. O mdico visita-os tambm nas prprias casas, mas ento pagam 50$00 de consulta e a gasolina gasta no percurso. Na primeira metade do sculo XX o mdico estava ainda numa fase de conquista de espao de interveno junto de uma populao, que o tinha como estranho ao meio. Os processos judiciais dos mdicos contra barbeiros e outros terapeutas, por exerccio ilegal de medicina, so uma das faces desta conquista de espao. Pelas razes apontadas anteriormente e outras de carcter cultural, o mdico era ento o ltimo recurso e, ainda assim, nem sempre utilizado.
3.5. Mulher de virtude / bruxa / benzilho / soldador

Muito do que aqui poderamos escrever j o fizemos, anteriormente, no sub-captulo Aco do Sobrenatural sobre a Criana. Bruxa a mulher que se cr, socialmente, possuir saberes para praticar o mal e o bem com recurso a conhecimentos mgicos ou sobrenaturais. O socilogo Moiss Esprito Santo (1999:164) define bruxa no como uma mulher curandeira, sinistra ou habilidosa (embora esta designao seja tambm aplicada a essas mulheres), mas uma vizinha idosa, que lana mau olhado e pactua com o diabo.
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Pequeno lugar da freguesia de Sarzedas, concelho de Castelo Branco, nas faldas da serra do Moradal.
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No trabalho O Louco e os Outros, Francisco Henriques (1998) especifica e divide-as em mulheres que fazem mal (bruxas) e as que desfazem o mal provocado pelas anteriores (videntes). As primeiras s provocariam a desordem social e as segundas trabalhariam no sentido de repor essa mesma ordem, transformando a desordem, provocada pelas primeiras, em ordem. Deste modo, as videntes no teriam capacidade de provocar o mal. Luclia Sousa (1985), sobre Penha Garcia, defende princpio idntico, apenas a designao de vidente passa a benzelhoa. Escreve ela: normalmente a bruxa a que faz mal. A benzelhoa sempre a bruxa que d os remdios e diz as rezas para tirar o mal (Sousa,1985, s/p). Porm, o termo bruxa continua sendo o mais usado, na perspectiva dos consumidores, e pode abarcar uma variedade muito grande de terapeutas. Atravs da bruxa / vidente h como que uma descarga de energia, com o mnimo de consequncias sociais e individuais. Sem este seu papel interventivo aumentaria a conflitualidade no interior das comunidades. O doente chega-lhe possudo por uma fora estranha (esprito) e com os seus dons impregna-se dessa mesma fora libertando o utente. Consequentemente, esta aco pode deix-la prostrada durante algumas horas ou dias. No Minho, o antroplogo Joo Pina-Cabral (1989) divide os bruxos em dois grandes grupos: os bruxos maneira antiga que fundamentam o seu conhecimento nas fontes tradicionais e que tm como clientes os camponeses pobres e os bruxos citadinos que deitam mo a um conjunto diversificado de informao para a sua formao e, frequentemente, com uma rede estruturada de angariadores de clientes. Nestes ltimos, h um predomnio numrico de indivduos do sexo masculino sobre o feminino. Fenmeno inverso se verifica nos bruxos tradicionais. Todas as bruxas que entrevistmos pertencem ao primeiro grupo. So pessoas com valores scio-culturais ligados ruralidade, analfabetos ou com escolaridade diminuta, com baixo poder econmico, com profundo sentimento religioso e que no exigem pagamento pela prestao dos seus servios.144 Em Cenas e Figuras da Aldeia Histrias Colhidas Atravs da Clnica, o mdico A. Proena (1944:10, 11 e 13) apresenta uma excelente caracterizao da personagem em questo, do seguinte modo: algures, vivia um homem coxo, de profisso alfaiate, com bigode e vocao religiosa, que... fazia calas e oraes, coletes e novenas, casacos e teros! (...) Gozava de prestgio no seio do mulherio vlho beatas, maduras de mais de sessenta anos, avs, tias-avs e bisavs! Seus conselhos, ideias religiosas e afins, eram tidos em alta considerao, pois conhecia as rezas e os exorcismos para enfrentar os espritos malignos, e sabia qual a promessa a fazer, para evitar a doena, cort-la, ou cur-la! (...)
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Sobre esta prtica escreve Joo Pina-Cabral (1989:218-219) os bruxos de tipo tradicional (...) apoiam-se no sistema antigo de no receberem pagamento; mas fazem crer aos clientes que os seus servios tero maior eficcia se forem devidamente agradecidos. (...) esta atitude uma forma de evitar que os clientes os acusem de serem comedores, ou seja, de visarem o lucro pessoal em detrimento do bem estar dos clientes. (...) A insistncia por parte do cliente no pagamento de algo ao bruxo, mesmo no caso do tipo tradicional de bruxo, nunca inocente e no prioritariamente um sinal de agradecimento dos clientes, mas sim uma demonstrao da sua desconfiana: os clientes temem que, se no pagarem, o bruxo possa sentir-se ofendido, tornando ineficazes os seus servios ou virando-se at contra o cliente.
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Nas doenas do lugarejo, quando se prolongavam ou o caso se apresentava severo, o Mateus alfaiate era ouvido sbre a maneira de obter a interveno do santo milagreiro, com o fim de pr cbro ao estado de mal a Promessa. So vrios os votos que necessrio efectuar para atrar a ateno e proteco do santinho... H santos especializados, nesta ou naquela doena, como h promessas eficazes para ste ou aqule caso! (...) O nosso Alfaiate, fraquito e coxo, conhecendo rezas e ladanhas, tinha a particularidade de ser sabido e possuir frmulas e mtodos para afastar e tirar do corpo de algum os espritos, fazendo-os regressar, ao infinito, sses espritos errantes que vinham terra importunar impiedosamente quem mal algum lhes fizera !.... Na rea em estudo, instalaram-se, desde h alguns anos, bruxos de caractersticas citadinas. Estes indivduos estabeleceram-se na rea urbana ou peri-urbana da cidade de Castelo Branco. Apresentam alguma inovao ao nvel das tcnicas, fazem-se pagar pelos seus servios, publicitam-se nos jornais regionais e tomam vrias designaes. Mas continuam a ser designados pelo termo bruxo(a), pelos clientes. Durante o trabalho de campo no houve referncias a este tipo de bruxos. -se bruxa sendo a stima filha de um casal que apenas tenha raparigas ou herdando o dom, na hora da morte, de uma mulher j bruxa. Esta ltima situao exige a aceitao explcita da sucessora. Escreve Horrio Jorge (1996:316) na monografia de Tinalhas que ao estarem a morrer, as bruxas colocam entre as mos um novelo que entregam mulher que escolham para sua sucessora, dizendo: - A ti te deixo o novelo e o bagocho. Os poderes da bruxaria s se transmitem se a pessoa escolhida aceitar o novelo. Este processo tambm mencionado por Lopes Dias (1948:254) em Benquerena. A bruxa um elo de comunicao entre o mundo material e o mundo sobrenatural. Cabe-lhe identificar o esprito que ocupou a criana145 e propor um tratamento. Na perspectiva de Moiss Esprito Santo (1980) ela no cura o mal mas liberta a criana desse mal. O campo de actuao da bruxa no se limita ao tratamento de situaes patolgicas, como temos valorizado neste trabalho. De facto, a sua interveno extende-se s relaes de conflitualidade entre vizinhos ou parentes, ao fascnio de conhecer o futuro ou procura de instrumentos para combater o infortnio. Pina-Cabral (1989a:585) escreve que as pessoas procuram nestes especialistas respostas para perguntas e necessidades s quais elas prprias no tm meio de responder. A doena ou a m sorte, por conseguinte, no esgotam as situaes em que um bruxo consultado: a vingana, a realizao de fortes desejos, o planeamento de situaes potencialmente crticas, a curiosidade sobre factos importantes mas sobre os quais no h informao so tudo ocasies em que o cliente pretende obter poderes dos quais est normalmente excludo.
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Uma das caractersticas dos espritos a sua superior disponibilidade; este surge sempre que invocado.
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A antroploga Clara de Carvalho num trabalho realizado em 1984, numa pequena aldeia da serra do Caramulo, a poucos quilmetros de Bairrada, constatou que os habitantes invocaram as seguintes razes para recorrer bruxa: crianas, lactantes em particular, que recusam os alimentos, tm um aspecto doentio, problemas com a digesto ou respiratrios (9 casos); pessoas com dores de barriga, de cabea, de espinha, desmaios ou crises histricas (10 casos); mulher cujo marido tinha estabelecido uma relao extra-marital (1 caso); mulher com problemas de gravidez (1 caso) e animais doentes (4 casos) (Carvalho, 1989:76). Apesar das limitaes inerentes prpria temtica este estudo cobre um perodo de tempo que medeia entre os anos de 1925 a 1984. Como j escrevemos num outro trabalho (Henriques, 1998) h uma relao preferencial entre as bruxas e os padres do que entre estas e os mdicos. As bruxas encaminham as situaes difceis, que so incapazes de resolver, para padres especficos. A este propsito, foi-nos dito por uma das mulheres de virtude que ouvimos: eu j aqui tratei de uma criana assim que nasceu j vinha espirituosa. Ningum, ningum fazia nada dessa criana. Depois o que valeu foi um senhor, que ali havia em S. R., o Sr. padre Antnio. Esse senhor foi um anjo que apareceu a essa criana. Ns fazamos tudo e de vez enquanto a criana cambaleava. Da idade logo que nasceu, j no sei se tinha cinco ou seis meses. A me chegoume a revelar que j antes queria morrer. A linguagem mdica, quando em contacto com as comunidades rurais, tem-se tornado num dos maiores impedimentos ao estabelecimento de um canal de comunicao privilegiado. O mdico, citadino ou com formao urbana, comunga de uma cosmoviso desconhecida dos seus clientes rurais. Por sua vez, a linguagem usada pelos utentes dos servios mdicos reflecte uma viso do mundo e da doena diferente da adquirida pelo mdico durante a sua formao. Deste desencontro beneficia a mulher de virtude / bruxa. Porque a bruxa de tipo tradicional possui idntica viso do mundo dos seus clientes, porque nasceu, cresceu e se formou no mesmo meio. Afirma Pina-Cabral (1989a:586) que um dos grandes atractivos dos bruxos para os seus clientes advm precisamente de que, no sendo os seus poderes reconhecidos pelo Estado, eles tm maior disponibilidade para adaptar a sua linguagem do consumidor e no lhes permitida a arrogncia e falta de respeito pelos sentimentos e compreenso dos clientes que tendem a caracterizar as profisses oficializadas. O benzilho e o soldador so, na prtica, as vertentes masculinas da mulher de virtude / bruxa. Eram indivduos cujos dons naturais especiais os predestinavam ao exerccio desta funo, por exemplo crianas que tenham chorado trs vezes no ventre materno ou que possuam gravado uma cruz no palato (Dias, 1944:189) ou mesmo ambos os atributos. Tratavam no apenas as pessoas mas tambm os animais domsticos doentes. Para a execuo do seu trabalho dispensava a presena do sujeito doente, bastando uma pea da sua roupa ou objecto pessoal. No fixavam valor para o pagamento dos seus servios. Os tratamentos envolviam beberagens, prticas mgicas, defumadouros e chegando a sacrificar animais (Rodrigues:2000). Durante as entrevistas que realizmos no mbito deste trabalho no houve referncias ao soldador. Os entrevistados tambm no foram chamados a pronunciar-se especificamente sobre
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esta figura. Sabemos, entretanto, que a populao recorria com frequncia a este terapeuta. O trabalho de Armando Rodrigues, relativo rea de Santo Andr das Tojeiras, menciona-os dando-lhes algum relevo. O autor escreve acerca da relao entre estes terapeutas e as crianas: quantas criancinhas faleceram porque os pais em vez de consultarem o mdico, se limitaram a ir ao soldador para conseguirem o tratamento dos seus filhos, que morriam devido a doenas por vezes fceis de tratar (Rodrigues, 2000:81). Regista-se a seguir um pequeno depoimento de uma informante que relata o caso de uma criana cujos pais recorreram a um benzilho / curandeiro: tenho alm uma vizinha, mora na Cruz, a Maria. A filha j s tinha a pelinha e o osso, ela costumava vir para aqui, coitadinha, as perninhas e os braos... Dava-se-lhe isto, aquilo e no comia nada. E depois andou morre, no morre e veio um benzilho, um curandeiro e deu-lhe um remdio menina que no sei explicar e a menina sarou. No lhe deu nada para tomar. Era s rezas. O extracto da entrevista refere o benzilho e o seu xito e no o do mdico. Tambm no sabemos se criana foi observada e tratada pelo mdico, que residia a escassos cinco quilmetros do lugar, mas o que socialmente perdurou foi o xito do benzilho.
4. Consideraes finais
Este trabalho, tal como mencionmos, tem um mbito meramente regional146. Em termos metodolgicos seguiu as orientaes da anlise qualitativa e teve em conta os princpios da etnopsiquiatria. Baseou-se em trabalho de campo e numa pesquisa bibliogrfica correspondente aos concelhos de Idanha-a-Nova, Castelo Branco, Proena-a-Nova e Vila Velha de Rdo. Em termos nacionais a psicopatologia infantil, avaliada numa perspectiva etnopsiquiatra, uma temtica pouco documentada. A nvel regional a ausncia de documentao ainda mais significativa. Pudemos verificar, ao longo da pesquisa, que a histria da criana est intimamente ligada histria da mulher, ao grupo social a que esta pertence e s polticas vigentes. A ideia de criana como um ser social com individualidade prpria comeou a surgir no sculo XIX, paralelamente com a promulgao das primeiras leis de proteco contra o mau exerccio da autoridade familiar e do empregador. Por estas e outras razes afirmmos, logo no incio do trabalho, que a criana, tal como hoje a concebemos, uma inveno do sculo XIX. A omnipresena da Igreja em todas as reas do social e a crena da existncia do cu / paraso, ao qual tinham acesso todas as crianas at idade de sete anos e baptizadas, tornava o baptismo numa primeira prioridade, mesmo superior a uma urgncia de sade. O baptismo era o
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Ainda que algumas destas prticas tenham uma distribuio nacional. Durante a pesquisa bibliogrfica apercebemo-nos tambm da semelhana entre vrios aspectos da psicopatologia infantil da regio de Castelo Branco e a identificada em trabalhos galegos, salamantinos ou cacerenhos (Espanha).
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salvo-conduto para o paraso e era o que fazia a diferena entre a morte de uma criana e a de um animal. O acesso instruo, em meados do sculo XX, era desigual entre crianas do sexo masculino e do sexo feminino. A aposta era feita no sexo masculino porque eram eles que tinham que governar a casa, no dizer da nossa gente. Nas reas rurais dos concelhos visados, at meados do sculo XX, podemos afirmar que a criana vivia em pleno sculo XVIII, em termos de estatuto e relaes sociais. Bem patente esteve o valor econmico da criana, no interior da famlia e da comunidade. Consubstancivel, por exemplo, no trabalho infantil, no leilo das crianas da Roda (sec. XIX) e como segurana dos progenitores durante a velhice. O caos e a desordem consubstanciado pela doena so anulados pela interveno do terapeuta no sentido da reposio da ordem primitiva. Assim, constatmos uma intensa e complexa ritualidade em redor da criana, devido sua importncia e vulnerabilidade (2. Perturbaes Psicopatolgicas). Associado s frmulas populares, que neste trabalho esto quase sempre ligadas ao tratamento, surge a importncia atribuda aos nmeros. Os nmeros mgicos por excelncia so o 3147, o 7, os mltiplos de ambos, ou outros nmeros mpares, tal como na generalidade da cultura popular. No que concerne aos sintomas, destacamos a valorizao que a populao da regio faz dos sintomas depressivos na criana, ao contrrio da cincia moderna que s muito recentemente valorizou esta unidade de diagnstico. Ao nvel dos tratamentos, verificmos o uso que as comunidades rurais fazem dos seus recursos endgenos, observvel tambm noutras reas do conhecimento. Paralelamente, demos conta da perpetuao at aos nossos dias de muitas prticas ancestrais, assentes no ver fazer ou fao como sempre se fez. Actualmente a ruptura com este modelo no to grande quanto julgmos no incio da investigao. Para uma actuao adequada dos tcnicos de sade indispensvel conhecer-se culturalmente as comunidades com as quais se trabalha, a ritualidade ligada criana e tolerar perspectivas diferentes de encarar os fenmenos e compreender o seu significado integrado no contexto em que produzido. S assim o tcnico de sade eficaz na educao para as mudanas que se impem.
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Inventrio de termos e expresses

A listagem que se segue inclui termos e expresses referentes temtica abordada neste texto e que so (foram) utilizados pelas populaes da rea geogrfica em estudo. Para a constituio deste acervo utilizmos monografias regionais, relativas aos concelhos em questo, a recolha publicada pelo Dr. Jaime Lopes Dias na Etnografia da Beira ou nos Estudos de Castelo Branco e o material indito na posse do subscritor. Este ltimo, tem carcter geral, no est devidamente tratado e foi recolhido, essencialmente, entre os anos de 1985 e 1995. No utilizamos qualquer critrio para uniformizar as grafias. Surgem, deste modo, repeties de termos e expresses registadas de diferentes modos. Esta parte do trabalho pode proporcionar aos especialistas uma perspectiva rpida do conceito, das relaes e do estatuto social da criana. Restringimos o mbito desta listagem ao mundo infanto-juvenil e s temticas que lhe so inerentes. Alguns vocbulos e expresses j foram registados em Francisco Henriques (1998). No inclumos nesta listagem vocbulos e expresses no relacionadas com a temtica. Uma listagem deste tipo tem sempre um carcter subjectivo, desde logo na prpria seleco do vocabulrio e expresses. Do vocabulrio manuseado destacamos a enorme quantidade de termos e expresses relativas a jogos de crianas. O jogo, no mundo infantil, tem uma importncia fundamental, principalmente nos processos de socializao e aprendizagem.
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Optmos por no registar o aglomerado populacional preciso onde o termo ou expresso foi ouvida mas, unicamente, o concelho onde o lugar se insere sob a forma de abreviatura (CB Castelo Branco; IN - Idanha-a-Nova; PN - Proena-a-Nova e VVR Vila Velha de Rdo).
A
Acedente Acidentar Acidente Adivinha Adivinhona Aguada Aguamento Mau olhado (Belo, 1985:90). Doena provocada por espritos malignos (Dias, 1967:364). Causar o mal de acidente (Buescu, 1984:274). Mau olhado (Buescu, 1984:274). Bruxa, vidente, mulher que prediz o futuro (PN), (Henriques, 1998:154). O mesmo que adivinha (PN, VVR), (Henriques, 1998:154). Criana aguada, que definha e toma aspecto de misria fsica (Dias, 1967:328). As pessoas pensavam que certos estados de falta de sade, normalmente revelados por pouco apetite e uma certa tristeza e mal estar, se deviam ao facto de no terem satisfeito alguns desejos. Normalmente tratava-se de casos de alimentao e, por isso, as pessoas quando comiam, deviam ter a preocupao de oferecer a qualquer criana que estivesse presente (Belo, 1985:91). Doena, ou tristeza, causada pela frustrao do desejo ardente de alguma coisa, atribuda s crianas (Roque, 1975:32). uma situao patolgica frequente em crianas e adultos. "Dizem que se agua por no se saborear alimento igual ao que se v comer a outrem. Os aguamentos curam-se com oraes e benzilhices. Para isso, havia mulheres de virtude que se encarregavam de rezas e mezinhas" (Roque, 1970:206). Doena ou tristeza, causada pelo desejo de alguma coisa (Moura, 1996:71). Doena provocada pelo apetite insatisfeito de um alimento (Buescu, 1984:236). Doena que tem origem no facto de as crianas verem comer e no lhes ter sido oferecida a comida (Dias, 1967:328). Adquirir o mal de aguamento (Buescu, 1984:250). Frase que tambm se emprega na freguesia quando se quer referir qualquer rapaz ou rapariga que pretende namorar (ou casar-se) mas ainda muito novo para tal (Oliveira, s/d:359). Acarinhar uma criana (Buescu, 1984:254). Se as crianas se encontram tristes sem razo aparente, dizem que tm as alas ou as asas do corao cadas (Dias, 1967:327). Adoentado (Jorge, 1996:381) Diz-se de criana que se tornou serena (Buescu, 1984:254). Amuado (Jorge, 1996:381). Amuado, melindrado, zangado (Dias, 1961:155). Expresso dita s crianas quando estas faziam qualquer maldade. Geralmente ao dizer-se a expresso avanava-se na direco da criana. Se ela fugia porque fugia, se no fugia tomava-se ao colo e brincava-se um pouco com ela (PN). Crianas que na hora da refeio iam para casa dos vizinhos com o objectivo de receberem algum alimento (VVR). Andar sempre a olhar para as mos dos outros Anjinho Desejar o alimento que via comer, atravs do olhar (VVR). Criana de meses ou de dias, que morreu (Dias, 1967:337). Criana de tenra idade e que, na crena do povo, quando morre vai direitinho ao cu (Dias, 1961:155). Criana que morre antes dos sete anos (Buescu, 1984:254).
Aguar Ainda lhe cheira o cu a cueiros
Aiquelindar Alas ou asas do corao cadas Amadornado Amansar Amonado Anda c ladro que te hei-de cortar a minhoca
Andar a esgolesar na casa dos outros
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Anjo Ao menino e ao borracho pe-lhe Deus a mo por baixo Aos cinco procura-lhe os dentes e o c com que o assentes Apaparicar Arrular Atalhar At a pulga tem catarro At j a formiga tem catarro Augar Auguada Criana. Criana que morre com menos de sete anos de idade (PN, VVR). (Oliveira, s/d:308). Expresso referente a crianas que com cinco meses devem comear a sentar-se e a nascer-lhe os dentes (PN, VVR). Dar mimos, acarinhar (VVR). Embalar, acalentar crianas (Buescu, 1984:254). Suster o curso de uma doena por meio de defumadoiro ou reza (Buescu, 1984:274). Dito a uma ou de uma criana que manifesta precocemente quereres ou sintomas tpicos de idade mais avanada (PN, VVR). O mesmo que at a pulga tem catarro (PN, VVR). Salivar por sentir desejo de comer qualquer coisa que se viu ou cheirou (Vilhena, 1988:219). Criana aguada. Assim se chamam s crianas que definham, tomam aspecto de misria fsica e metem muitas vezes o dedo na boca e no nariz (Dias, 1961:159). Doena originada pelo facto das crianas verem comer e no comerem (Dias, 1961:159). Mercrio (metal) utilizado como amuleto para proteco contra o mau olhado (CB).
Auguamento Azougue vivo
B
Badameco Rapazola sem vergonha (Belo, 1988:12). Rapazola ou rapariga sem educao (Oliveira, s/d:372). Indivduo com traos de personalidade pouco vincados, criana (VVR) (Henriques, 1998:158). O que feito por qualquer pessoa espargindo gua sobre a cabea do sujeito a baptizar dizendo: Eu te baptizo em nome de Deus Padre, do Filho e do Esprito Santo (Dias, 1961, 159). Curandeiro (Vilhena, 1988:219). "Eram os homens dos sete ofcios. Como ocupao principal faziam barbas e cortavam cabelo... Quando algum adoecia e no resultavam as mezinhas caseiras, recorria-se ao barbeiro. Se este no se entendia com a doena, recorria-se a bruxas e a benzilhes e s em casos desesperados se levava o doente ao mdico, que no era bem visto e era chamado o mata-sos. Em casos de doena simples, o barbeiro recomendava quase sempre sangrar o doente... (Jorge, 1996:134). Criana, rapazelho (Matos, 1983:80). Rapazelho, meter-se onde no chamado (Belo, 1985:146). Espcie de bruxa ou feiticeira que se considera benfazeja e destrutora dos malefcios daquelas; benzedeira (Buescu, 1984:274). Condo de certas plantas ou objectos (Buescu, 1984:274). Indivduo que cura atravs de rezas. Estas pessoas so, geralmente, predestinadas porque choraram no ventre materno ou tm uma cruz no cu da boca (CB) (Henriques, 1998:160). (Leito, s/d:60). Indivduo mediador entre o esprito dos mortos e os indivduos vivos, curandeiro, homem de virtude (CB, PN, VVR), (Henriques, 1998:160). Vidente, bruxa, feminino de benzilho (CB, PN). O mesmo que benzilhoa, pessoa que trata atravs de rezas (VVR). Bolo de configurao oval feito da massa do po e azeite (IN, CB). Designao dada a uma criana que anda sempre a pedir gua (PN).
Baptismo entre o lume e a gua
Barbeiro
Bedelho Benta Bento
Benzilho
Benzilhoa Benzilhona Bica Bico seco
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Boa facinha Boca de sapato velho Boca grande Bom proveito... barriga e ao peito Bonicro Borrafudo Borrefo Borrefol Bravo Bruxa Diz-se a um lactente quando arrota (VVR). Diz-se a uma criana que est a chorar (PN, VVR). Criana chorona, que faz grande berreiro (Oliveira, s/d:373). (Oliveira, s/d:351). Diz-se quando uma criana arrota (CB, PN, VVR) Criana sensvel e mimada que anda frequentemente doente (PN). Criana pouco desenvolvida (Buescu, 1984:251). Criana pequenina (Buescu, 1984:251 e 254). Pessoa, particularmente criana, enfermia ou de sade delicada (Oliveira, s/d:373). Diz-se de criana que chora demasiadamente (Buescu, 1984:254). Mulher que o povo cr praticar artes misteriosas e malficas (Buescu, 1984:274).
C
Cachopa Cachopo Rapariga (Belo, 1988:16), (Buescu, 1984:254). Rapaz, rapazinho (Belo, 1988:16). Rapazote (Castelo Branco) (Dias, 1967:332). Rapaz (Buescu, 1984:254). Menino muito mimado. A mais mimada criana de uma famlia que corresponde, geralmente, mais nova (PN, VVR). Calas abertas na regio nadegueira, ao longo da costura, para facilitar as necessidades de eliminao, nas crianas e deficientes profundos. A criana ao baixar-se ficava com o sulco internadegueiro a descoberto (PN). O rapazio da rua (Dias, 1967:332). Crianada (Buescu, 1984:254). Crianas com menos de doze anos (Buescu, 1984:254). Chorar. Gritar de dor (PN). Chorar, lamentar-se (Vilhena, 1988:221). Po pequeno (Vilhena, 1988:220). Po pequeno para dar s crianas (Catharino, 1933:192). Po trigo, do tamanho de do actual, feito para pagamento de promessas contra o fastio a So Gens de Santos (Mao). Brincadeira entre jovens (Matos, 1983:81). Criana pequenina (Oliveira, s/d:375). Pessoa que fala muito, geralmente criana (VVR). Rapaz (Belo, 1985:147). Criana pequenina (Oliveira, s/d:375). Criana pequena (Buescu, 1984:255). Criana que gosta de andar empoleirada em muros, cadeiras, etc. (VVR). Bater, acoitar (PN, VVR). costume aplicar esta expresso a uma criana ou animal que separado da me ou que vivencia uma situao grave de doena; perodo de grande sofrimento geralmente devido a adaptao (PN). O mesmo que Xelho (Oliveira, s/d:389). O mesmo que chelho da mouta (Oliveira, s/d:389). Activo (PN, VVR) (Henriques, 1998:164). Expresso geralmente empregue para crianas. (Oliveira, s/d:329). O mesmo que at a pulga tem catarro. Brincar (Vilhena, 1988:220). Criana, ainda bb, com muita vida (Oliveira, s/d:376). Criana molhada (Oliveira, s/d:376).
Caco do mimo Calas rachadas no cu
Canalha Canalha mida Cantar o bendito Cantar o landum Capeluda
Caraiva Carrabilo Castanheta Catchpo Catrafanho Catraio Cavalona Chegar a roupa ao plo Chegar aos dias em que nasceu
Chelho Chelho da mouta Cheio de vida Cheirar o cu a cueiros Chibarrr Chincharavelho Chopengua
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Chorava cma ma criana Chucha Cioso Cobrante Coca Come e dorme Conta peidos Convidar Crostos Curioso Curiosa (Dias, 1953:217). Expresso referente a um adulto que vivncia uma situao traumtica (PN, VVR). Seio de mulher que amamenta (Oliveira, s/d:376). Aquele que pronuncia o S defeituosamente (LAA, 1986:116). O mesmo que Sioso. Cobrante, mau olhado (Belo, 1988:17). Papo (Buescu, 1984:255) e (Oliveira, s/d:376). Papo com que metem medo s crianas (Dias, 1961a:135). Criana que perturba pouco os pais (VVR). Pessoa que conta tudo o que ouve. Linguareiro. Termo mais utilizado entre crianas (VVR). Presentear uma criana com qualquer guloseima (Oliveira, s/d:376). Colostro primeiro leite durante os dois ou trs dias que se seguem ao parto (Belo, 1988:18). Benzilho, endireita, vidente, bruxo (PN, VVR) (Henriques, 1998:165). Vidente, bruxa, benzilhoa, parteira nas comunidades rurais (PN, VVR) (Henriques, 1998:165).
D
Damocho Damonho Damouro Damontre Dar pau e costas De pecanino que se troce o rabitcho De pequenino se torce o pepino Defumadouro Defumar Demongre Desacoroado Demnio (Buescu, 1984:274). Damongre, inimigo (Dias, 1967:365). Damontre. Diabo. Arre damontre. Arre Diabo (Dias, 1962:140). (Buescu, 1984:274). Diabo (Oliveira, s/d:377). O mesmo que damonho. Dito a algum (quase sempre filho) a quem se pede que v buscar um pau para depois ser acoitado (PN). (Buescu, 1984:237). Provrbio popular (CB, IN, PN, VVR). Acto de defumar. Queimar certas ervas que tm bento, para afastar doenas ou outros males (Buescu, 1984:274). Diabo, demnio, malvado (Vilhena, 1988:220). (Oliveira s/d:364). Descoroado. Desanimado (Dias, 1962:140). Estou desacoroado com dores (Dias, 1967:329). Temporariamente sem esperana, abatido (PN, VVR) (Henriques, 1998:166). Triste, calado, abatido. Diabo (Buescu, 1984:274). Diabo (Buescu, 1984:274). Diabo (Buescu, 1984:274).
Desmorecido Diacho Dialho Dianho
E
caldo com chourio Resposta dada a crianas quando perguntam o que isso? (PN, VVR). (Oliveira, s/d:165). Anmico, raqutico (Belo, 1988:20). Sem desenvolvimento. (Criana eibeda: criana subdesenvolvida) (Oliveira, s/d:377). Homens que assustam as crianas nas descamisas (Dias, 1967:367). Aborrecido (Vilhena, 1988:220). Criana enfezada (Oliveira, s/d:378). Acalentar ao colo (Buescu, 1984:255). Tratar das crianas (Ferreira e Costa, 1970:175). Enfezado (Buescu, 1984:251).
Eibdo ou Eibedo
Embrulhos Emoscado Enchoro Encolar Encolar os meninos Encoucado
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Enfoicdo
Enganido Engonha Entendido Escorjar
Escorjona Esfervelho Esgolesar Espanhol Espanhol de m raa Espanholito Espotrica Estar em ser Estrepasse Estrepasso Estrlico Estropasso
Plido, cheio de frio (Belo, 1988:21). Cheio de frio, encolhido (Vilhena, 1988:220). Diz-se de criana ou animal com aspecto de abandonado (PN). Que no se desenvolve; que no medra (Oliveira, s/d:378). Pessoa frgil (geralmente criana), criana que come pouco ou que incapaz de fazer alguma coisa (PN, VVR). Vidente, benzilho (CB, PN), (Henriques, 1998:168). Criana gulosa. Criana que deseja ardentemente a comida que v. O desejo manifestado por um olhar fixo e intenso para o alimento (PN, VVR). Pessoa, quase sempre criana, que vai a casa de outrem na hora da refeio tendo em vista receber alimentos (PN). Pessoa que na cama no est quieta, desinquieto, pessoa activa (termo frequentemente aplicado a crianas) (PN). O mesmo que escorjar (VVR). O mesmo que grego. Indivduo, quase sempre criana, com perturbaes da fontica (PN, VVR). Indivduo a quem no se entende (geralmente criana). Pessoa possuidora de fontica incorrecta (PN). O mesmo que espanhol (VVR). Rapaz bulicioso que salta (Catharino, 1933:191). No crescer; definhar (Jorge, 1996:391). Susto (Oliveira, s/d:380). Corruptela de traspasso ou traspasse - aflio, dor cruciante (Vilhena, 1988:220). O menino tagarela (Catharino, 1933:191). O mesmo que estrepasse.
F
Fanh Fanhoso Fazer-morrinhas Fazer ter-ter Fedelho Fedr Fervelho Ferrabrs Ficar com novelos Figa Fanhoso (Buescu, 1984:251). Indivduo que fala anasalado (PN, VVR). Diz-se quando as crianas fazem momices (Buescu, 1984:255). Manter-se a criana de p quando enceta os primeiros passos (Oliveira, s/d:333). Criana (PN, VVR). Rabugenta (Catharino, 1933:192). Sem pacincia, facilmente irritvel (PN, IN), (Henriques, 1998:171). Criana irrequita. Criana que durante a noite mexe constantemente com os ps e com os braos (PN). Malandro, mido traquinas, fanfarro (Soares, 2001:187). Tornar-se bruxa por agarrar a mo fechada de uma bruxa moribunda (Ferreira e Costa, 1970:176). Interposio de um dedo polegar no espao interdigital formado pelos dedos dois e trs. Faz-se para esconjurar o perigo do mau olhado (PN, VVR). Criana muito viva (Jorge, 1996:392). O mesmo que furatocas, diabrete (VVR), (Henriques, 1998:172). Criana muito viva (Jorge, 1996:392).
Fornica-tripas Furapastos Furatocas
G
Gadamechim Galateio Criana ainda beb (Oliveira, s/d:380). Brincadeira, diverso, mas com referncia aos bebs (Oliveira, s/d:381). AAFA On Line, n 1 (2008) Associao de Estudos do Alto Tejo, www.altotejo.org
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Galdeirice Galeota Galhofa Galrear Brincadeira, divertimento (Matos, 1983:82). Garota, rapariguita (Buescu, 1984:255). Brincadeira, rir (Matos, 1983:82). Comear a articular sons (Jorge, 1996:392). Emitir vozes sem articular palavras (diz-se das crianas) (Buescu, 1984:255). O pequeno j galreja, comea a articular sons (Dias, 1967:335). Animais imaginrios com que por brincadeira se enganam as crianas ir aos gambozinos, (PN, VVR). Nome de bicho (suposto) com que se enganam os rapazes em fantasiadas caadas nocturnas (Dias, 1962a:52). Rapariga brincalhona, estouvada (Vilhena, 1988:221). Que fala atabalhoadamente (Jorge, 1996:392). Engano que os lagareiros fazem aos rapazes (Dias, 1962a:55). Rapazes pequenos. Olha os guinfos o que se batem (Idanha-a-Nova) (Dias, 1967:373).
Galrejar Gambozinos
Garouva Grego Guardar a gara Guinfos
H
Hambria Haver Homem do saco Fome (Dias, 1962:55). Beb ou criana enfezada; coisa insignificante (Oliveira, s/d:381). Expresso usada para aterrorizar crianas muito pequenas (ex. anda da que vem l o homem do saco que te leva).
I
Ibeido Increnca Ingonha Ingremenas Ingremeno Enfezado (Matos, 1983:82). O mesmo que eibdo. Pessoa fraca. Complicao (Matos, 1983:83). Criana dbil, fraca (VVR). Brinquedos (Catharino, 1933:190). Criana enfezada e dbil (Buescu, 1984:252). Criana muito pequena; beb (Oliveira, s/d:382). Injinho Inimigo O mesmo que anjinho (Dias, 1961:155). Diabo; s vezes o bruxo, o feiticeiro ou, mesmo, o Judeu, ou homem endemoninhado (Ferreira e Costa, 1970:177). Inocente Ir de negro missa Diabo. Vai pior co inimigo (co Diabo) (Benquerena) (Dias, 1967:365). Criana com idade inferior a sete anos (PN, VVR), ou at dois anos (Jorge, 1996:307). Criana que j possui a regio pbica revestida de cabelo, criana que vive a puberdade (PN).
J
J a formiga tem catarro J no chora pela me J no correr a foguetes (Dias, 1953:214) (Oliveira, s/d:336). J no ter a ingenuidade prpria dos rapazes que correm pelos campos a apanharem as canas dos foguetes acabados de cair (Oliveira, s/d:336). Diz-se de um criana quando comea a nascer-lhe os cabelos pbicos (VVR). Indivduo de m ndole (Buescu, 1984:253). Criana ou adulto jovem que faz frequentemente patifarias (PN), (Henriques, 1998:174).
J pinta Judeu
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L
Lambarar Landum (cantar o ) Lanita Larica Lascarina Legreshomem Lobisomem O mesmo que escorjar (PN). Chorar, lamentar-se (Vilhena, 1988:221). Choramingar (Catharino, 1933:189) Larica. Fome (Dias, 1962a:58). Fome (VVR). Rapariga atrevida, velhaca (Vilhena, 1988:221). O mesmo que lobisomem (PN). Homem que se transforma em animal (Idanha-a-Nova) (Dias, 1967:365). O stimo de uma srie de sete filhos o qual, de noite se transforma em cavalo ou burro (Buescu, 1984:274).
M
Madorna Madorra Madrinha de trs dias Mafarrico Mal de bruxedo Malcriado Mal mandado Estado febril, adinamia, o mesmo que madorra (PN). O mesmo que madorna. A pessoa que leva igreja a toalha e a gua para o baptizado (Malpica) (Dias, 1962a:60). Diabo. Criana que faz patifarias (CB, PN, VVR). Doena misteriosa provocada pelas bruxas (Buescu, 1984:274). Superlativo de malcriado. Que no educado. V-se embora, seu malcriado (Dias, 1962a:61). Diz-se de qualquer criana que faz qualquer servio de m vontade ou no o faz, mal educado (VVR). O teu filho mal mandado, desobediente (Dias, 1967:333). Criana irrequieta (PN). Parlenda que os gagos no dizem (Dias, 1962a:62). Expresso que caracteriza pessoa, geralmente criana, ou animal que no d preocupaes (PN). Diz-se de uma pessoa, geralmente criana, ou animal (bois ou burros) que pelo seu comportamento meigo no inspiram cuidados (PN, VVR), (Henriques 1998:176). Brincar (as crianas) (Oliveira, s/d:383). O mesmo que mau olhado (Buescu, 1984:274). (Oliveira s/d:285). (Dias, 1953:216). Diz-se de pessoa, ou mais raramente animal, de comportamento agressivo (PN, VVR) (Henriques, 1998:176). Expresso muito utilizado para caracterizar crianas. (Oliveira, s/d:285). Com mau gnio, mau intimo (PN, VVR), (Henriques, 1998:176). Expresso muito utilizado para caracterizar crianas. O mesmo de acedente. Doena misteriosa provocada pela m vontade de algum (Buescu, 1984:274). Palmatria (Ferreira e Costa, 1970:63). Instrumento de madeira utilizado para castigar as crianas na escola. (Buescu, 1984:232) e (Oliveira, s/d:312). Po de trigo de tamanho um pouco superior a uma carcassa feito, propositadamente, para pagamento de uma promessa pelo fastio a So Gens da Moita (P.N.). Pequeno po de milho ou trigo e tambm doces de farinha, azeite e ovos com mel ou acar (Dias, 1962a:64). Tratamento realizado com produtos naturais e prescrito por terapeuta no convencional (PN, VVR).
Malino Manifagafinhos Manso como o cho Manso como a terra
Marungur Mau ar Mau como as cobras
Mau como o facadas
Mau olhado
Menina de cinco olhos Menino gometd ano crido Merenda
Mzinha
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Mezinheira Mimo do caco Moringo Morrinha Moura Mourinho Mouro Pessoa que prescreve mezinhas (PN). Olha o menino do caco. Criana muito amimada (Dias, 1967:333). Brinquedo. Objecto com que se diverte ou passa o tempo(PN). Momice infantil (Buescu, 1984:255). Criana que no est baptizada (Dias, 1967:336). Criana ainda no baptizada (Buescu, 1984:255). O mesmo que mourinho.
N
No chegar ao chambaril No dar para as letras No ter crescimento ou desenvolvimento a pessoa, o animal ou a planta (Oliveira, s/d:338). Expresso que caracteriza um indivduo com baixo rendimento escolar e que pode, eventualmente esconder debilidade (PN, VVR) (Henriques, 1998:179). O mesmo que no dar para as letras, atrasado (Henriques, 1998:179). O mesmo que no dar para as letras (Henriques, 1998:179). quando uma pessoa* deseja ver qualquer coisa que outra pretende ocultar ou no deixar examinar e lhe pede que a deixe ver ou mostre, costuma a segunda recusar, respondendo: .., (Oliveira, s/d:165). * geralmente criana. Menino (em frases impacientes) (Buescu, 1984:255).
No ser dos mais espertos No ser dos melhores para aprender No tem vista, nem crista, nem rabo de sardanisca
Nino
O
O diabo no quer nada com a canalha O m menino o meu consolo: cando ele pede tamm como O menino e o trigo no Vero correm perigo O que esqueceu ao diabo lembrou aos cachopos O travalho do menino pouco mas quem o perde louco. O trabalho do menino pouco mas quem o despreza louco. - Oh me eu tenho sede? (diz a criana) -Mija pra mo e bebe. (responde a me). (Jorge, 1996:408). (Buescu, 1984:232) Aqui trigo deve ser entendido como a farinha deste cereal amassada para cozedura (VVR). (Oliveira, s/d:340). (Buescu, 1984:235). (Oliveira, s/d:315).
Dito geralmente de uma me a uma criana que lhe pede gua. E, ou no tem gua ou no est disponvel para a fornecer. Pode ser sinnimo de vai tu bebe-la, s bem capaz (PN). Odioso muito odioso, melindroso, afeito ou sujeito a doenas (Dias, 1967:329). Ogar Aguar (Belo, 1988:34). Estado de prostrao fsica e psquica em que as crianas podem ficar pelo facto de verem comer e no compartilharem o alimento (PN, VVR) (Henriques, 1998:181). Olha vai fonte (ou a qualquer outro lado) Expresso empregue para afastar as crianas quando a sua presena que est l uma mulher com um saco a dar era incmoda (PN). rebuados Olhar para a sombra Namorar. Referente a crianas / adolescentes que j namoram (PN, VVR). s sete meses busca-los dentes e o cu (Buescu, 1984:232). lassentes.
P
Palavras-de-virtude Palrar Palavras que tm o poder de esconjurar (Buescu, 1984:274). O mesmo que galrear (VVR). AAFA On Line, n 1 (2008) Associao de Estudos do Alto Tejo, www.altotejo.org
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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Pasmadinho Pastel Pecanino Pecarricho Pingente Sem vida, triste, hipoactivo (CB, IN, PN, VVR) (Henriques, 1998:182). Termo mais utilizado para designar estados da infncia. Criana que come pouco, criana magra, quase doentia (PN). Pequenino. Pequerrucho (Dias, 1962b:72). Pequenino (Dias, 1967:333). Criana (Jorge, 1996:399) e (Matos, 1983:84). Criana, pessoa de pouco prstimo (Belo, 1985:149). Criana de fraca compleio fsica, criana que come pouco (PN). Criana anafada, gorda (Oliveira, s/d:385). Diz-se de criana que est amuada. Amuo (PN, VVR). Crescimento de uma criana. Ela agora deu uma grande puxada (PN, VVR).
Pinto bolefudo Prender o burro estaca Puxada
Q
Quando a morte tem vcio que far quem vivo O mesmo que at a pulga tem catarro. Quando alguma criana ou adolescente arrogar-se possibilidades que no tem ou tentar fazer o que manifestamente incapaz Oliveira, s/d:165). (Oliveira, s/d:343). Diz-se a uma criana que chora desvalorizando-se a razo do seu choro. No um choro que merea preocupao (CB, PN, VVR). (Oliveira, s/d:317). Dito frequente a crianas como resposta a perguntas, pedidos ou em simples conversa (PN, VVR). (Oliveira, s/d:319). (Buescu, 1984:232).
Quanto mais chora menos mijas
Quem d o po d o ensino Quem no te conhecer que te compre
Quem o seu menino cria boa maaroca fia Quem quejer quo s menino crea, nugua do cu le lava cabea. Quem quejer quo s menino crea, lave-lo (Buescu, 1984:232). cu e cate-la cabea. Quem te entender que te compre Dito a algum, geralmente criana, que articula mal as palavras dificultando a comunicao com o interlocutor (PN, VVR). Quem se mete com garotos borrado se (Oliveira, s/d:319). acha
R
Rabino Rabuge Rebanho de filhos Redolho Rgua Restolhada Retoua Retouar Retoucr Roberto Roufenho Criana hiperactiva, irrequieta, desassossegada (PN, VVR) (Henriques, 1998:185). Impaciente (Jorge, 1996). Muitos filhos (PN). ltimo filho (VVR). O mesmo que menina de cinco olhos. Grande nmero de pessoas a dormir conjuntamente (ex. pais e filhos na mesma cama) (PN, VVR). Brincadeira ruidosa e turbulenta (Buescu, 1984:256). Brincar (Buescu, 1984:256). Brincar (Vilhena, 1988:222). Fantoche. Criana activa, brincalhona, esperta (PN). Indivduo com perturbao na voz. Rouco (VVR)
S
Saltarico Sarro Se queres que o teu menino cresa, com a gua do cu lava-lhe a cabea Que no pode estar quieto; irrequieto (Jorge, 1996:401). Criana gorducha (Jorge, 1996:402). (Oliveira, s/d:355).
173
PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA) Francisco Henriques Ser como a carria, tudo quanto v tudo cobia Ser corrente como a mulher do leite Ser o diabo em figura de gente Ser um bolinho de azeite Ser um cordeiro Ser um menino no das bruxas Diz-se s crianas que desejam tudo quanto vm (PN, VVR). Diz-se de um adulto, ou criana, que fala e convive com toda a gente, extrovertido, de contacto fcil (PN, VVR) (Henriques, 1998:189). Expresso que caracteriza, geralmente criana, muito irrequietas (PN, VVR) (Henriques, 1998:189). Ser de compleio delicada (Oliveira, s/d:346). Ser uma criana meiga, meiga (PN, VVR). (Oliveira, s/d:346). Diz-se de uma criana que num grupo de mulheres anda de colo em colo para o admirarem e mimarem (CB, PN, VVR). Expresso que caracteriza as pessoas, geralmente crianas, hiperactivas (PN, VVR) (Henriques, 1998:188). Rabina, desinquieta. Aplica-se geralmente s crianas como sinnimo da sua traquinice (PN, VVR) (Henriques, 1998:189). Sisudo. Jogar o sesudo consiste em duas pessoas, se colocarem uma em frente da outra e no deixarem rir; o primeiro que rir perde (Dias, 1967:368). Jogo frequente entre criana e adulto. (Buescu, 1984:232). Signo de Salomo confundem-no com a estrela de cinco pontas e at j lhe chamam cinco saimancos (Vilhena, 1988:222). Belfo, pessoa que tem dificuldade em falar, dando a impresso de ter a boca cheia (Belo, 1988:42). O mesmo que cioso. (Oliveira, s/d:322). Bruxo, feiticeiro, que faz tratamentos por meio de rezas (Belo, 1988:42). Curandeiro, indivduo que percebe das artes de cura tradicionais (PN, VVR).
Ser o diabo em figura de gente Serigaita Sesudo
Sete anos, sete rostos Signo-saimo ou sino-saimo Sioso Sol de Maro queima a dama no pao e o menino no regao Soldador
T
Tabefe Taleigo Taleiguinho Tartamelo Ter bichos carpinteiros Ter o chafariz atrs das orelhas Travesso Bofetada (VVR, PN). Beb rechonchudo (Jorge, 1996:402). Idem de taleigo (Jorge, 1996:402). Tartamudo que pronuncia mal as palavras (Dias, 1963:92). Criana que incapaz de estar quieta quando est sentada (PN, VVR) (Henriques, 1998:191). Chorar por tudo e por nada (Oliveira, s/d:347). Criana rebelde (PN).
U
Urma Para mandarem sair de casa os filhos (Catharino, 1933).
V
Velhaco como as cobras Velhaco como o facadas Indivduo, criana ou adulto, com comportamento difcil ou anti-social (Henriques, 1998:194). (Oliveira, s/d:285). Diz-se de algum, geralmente criana, com comportamento anti-social (Henriques, 1998:194).
X
Xelho Xelho da mouta Criana dbil (Oliveira, s/d:389). Criana ainda beb (Oliveira, s/d:389).
174
Z
Zagalo Zarelho Rapaz (LAA, 1986:120). Criana irrequieta (Belo, 1988:47). Irrequieto (Matos, 1983:87). Criana, indivduo de comportamento infantil (PN, VVR).
175

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PSICOPATOLOGIA DA CRIANA NO SUL DA BEIRA INTERIOR (PERSPECTIVA ETNOLGICA)1

Psychopathology of the infant at the south of Beira Interior (Ethnological Perspective)

memria de meus pais e para a Iolanda

Palavras-chave: Castelo Branco, criana, psicopatologia, perturbaes, terapeutas

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Traduo de Isabel Flecha Vasconcelos.

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3. O trabalho composto por quatro grandes captulos. No primeiro, caracteriza-se

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1. A criana na regio 1.1. A regio 1.1.1. Geografia

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1.1.2. O mundo rural beiro

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1.1.3. Aspectos demogrficos

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41887 44131 50848 14339 14494 16432 34.23 32.31

13384 13333 15416 4548 4405 5134 33.98 33.30

26853 25619 27952 10393 8635 9130 38.70 32.66

% ** Totais concelhios Populao

63412 21755 34.30

90001 31835 35.37

103040 33338 32.35

125239 36290 28.97

95349 20750 21.76

84047 81075 12985 9908 15.44 12.22

1.2. Ser criana, aqui

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Pedagoga sueca (1849 1926).

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Art. 19 do Cdigo Penal os menores de 16 anos so inimputveis.

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1.3. Histrias na primeira pessoa e outras

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