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INSTITUTO TEOLGICO EXPERIMENTAL A DISTANCIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

LOS EVANGELIOS SINPTICOS

PROFESOR MOISS GONCALVES

CONTENIDO:__________________________________
Pginas INTRODUCCIN. 3 TRASFONDO HISTRICO RELIGIOSO....4 EVANGELIO DE MATEO .19 EVANGELIO DE MARCOS32 EVANGELIO DE LUCAS52 RESUMEN CRONOLGICO DE LA VIDA DEL SEOR JESS...62 BIBLIOGRAFA...66

INTRODUCCIN

Se conocen como evangelios sinpticos, a los evangelios de: Mateo, Marcos y Lucas, ya que relatan los mismos acontecimientos de la vida de Jess, aunque con diversos enfoques. Estos tres evangelios tienen un estilo narrativo comn, que permiten un estudio conjunto de la vida de nuestro Seor Jesucristo; a diferencia del evangelio de Juan que se enfoca en otras perspectivas, presentando un enfoque ms teolgico y hasta filosfico; se enfoca ms en la intimidad de Jess y su ministerio en Judea, mientras los sinpticos se enfocan ms en la accin de Jess y su ministerio en Galilea. El paralelismo existente en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y las muchas analogas que aproximan a estos evangelios, tanto en la materia expuesta como en la forma de disponerla, llevaron a que desde el siglo XVIII, se les venga designando como "los sinpticos"; palabra tomada del griego y equivalente a "visin simultnea" de alguna cosa, ver conjuntamente o ver en general. Aunque los autores sinpticos redactaron textos paralelos, lo hicieron desde puntos de vista diferentes y aportando cada cual su propia personalidad, cultura y estilo literario. Por ello, la obra de los evangelistas no surge como el producto de una elaboracin conjunta, sino como un hecho que se advierte singular desde sus planteamientos iniciales hasta su realizacin definitiva. En cuanto a los objetivos, tambin son diferentes en cada caso. Las similitudes entre estos evangelios, suscitaron el llamado problema sinptico, es decir, la cuestin acerca de qu relacin hay entre ellos. Existen varias hiptesis que intentan contestar a esta pregunta. En la actualidad la ms aceptada es la teora de las dos fuentes, segn la cual los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida, denominada fuente Q (por Quelle, fuente en alemn), consistente sobre todo en dichos de Jess.

TRASFONDO HISTRICO Y RELIGIOSO El tiempo histrico en el cual Jess se encarn, presentaba un panorama social, poltico y religioso, que influy de manera determinante en la forma cmo vivi Jess, cmo fue recibido por la gente de ese tiempo, los temas de la sus enseanzas y la posterior divulgacin del evangelio. Para comprender con claridad los sucesos y enseanzas presentado por los evangelios sinpticos, es necesaria una clara panormica del contexto en el cual se llevaron a cabo sus antecedentes histricos. Perodo Intertestamentario. Desde Malaquas, el ltimo profeta del antiguo testamento, hasta Juan el bautista transcurrieron unos cuatrocientos aos, tiempo en el cual la historia da testimonio que no se levant profeta, ni se escribi libro cannico alguno. Este perodo es conocido teolgicamente como El Silencio de Dios, e histricamente como un tiempo en el cual se desarrollaron un conjunto de acontecimientos en Israel y sus alrededores, los cuales constituyen el escenario en el cual entra en accin el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Dichos acontecimientos, fueron de gran influencia en la llegada del Mesas y nos dan luz, a la hora de interpretar los diversos pasajes de los evangelios. Situacin Poltica en Palestina durante del Perodo

Intertestamentario. A. Dominacin Persa. Los persas dominaron en el mundo, durante la poca comprendida entre los aos 430 al 331a.C. En esta etapa de la historia, fueron reyes del imperio persa: Artajerjes I,

Jerjes II, Daro II, Artajerjes II, Artajerjes III, Arses y Daro III; los sacerdote pudieron ejercer su gobierno en la regin de Judea y hubo una separacin definitiva entre judos y samaritano. B.Dominacin Griega Los griegos dominaron directamente Palestina durante los aos 335 al 323 a. C.; tiempo en el cual Alejandro Magno alcanz sus grandes victorias, cayendo as el reino persa y quedando Persia, Palestina y Egipto bajo su mando. El sumo sacerdote Judo, an ejerca su gobierno en Judea y hubo un buen trato hacia los judos, lo que facilit su aceptacin de la lengua griega y la helenizacin de la cultura juda as como en todo el imperio. Despus de la muerte de Alejandro Magno la cultura de los griegos domin a Palestina. Como consecuencia del fallecimiento del conquistador griego, sus cuatro generales: Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo, se repartieron todo el territorio conquistado. Los dos ltimos mencionados, se ubicaron en Siria y Egipto respectivamente. Los Ptolomeos desde Egipto dominaron dicha

regin, la cual disputaron con los Selecidas hasta perderla.

C. Dominacin Egipcia. Conocida como la dominacin ptolomeica, ya que durante este tiempo gobernaron los reyes Ptolomeos: Filadelfo, Ptolomeo Ptolomeo Soler, Ptolomeo Ptolomeo Euergetes,

Filopater y Ptolomeo Epfanes. En principio los Ptolomeos hostigaron a los judos, pero, luego, les dieron buen trato, designndoles aun funciones polticas. En este tiempo se tradujeron las escrituras hebreas al griego, traduccin llamada, traduccin de los 70 o Septuaginta. Concluyndose as el canon del Antiguo Testamento. Tambin en este tiempo, se

escriben algunos libros apcrifos. Se establece una comunidad juda en Alejandra y surge Filn, un escritor, pensador y filosofo judo, el cual junto con otros judos, introdujeron en las enseanzas de las escrituras hebreas principios ideolgicos y ticos de la filosofa griega. Dominacin Siria Conocida como la dominacin selecida. Los reyes que gobernaron durante este periodo fueron: Seleuco Nicanor, Antoco II el grande, Seleuco IV Filopater y Antoco Epfanes. El perodo de esta dominacin va desde el ao 198 hasta el 167 a.C. Durante este periodo hubo crueles enfrentamientos entre Egipto y Siria, fueron transportado muchos judos hacia Asia menor como colonos, se hicieron comunes las conspiraciones y disputas polticas entre sacerdotes. E. Dominacin Asmonea Durante esta poca que va del ao 166 al 63 a. C., gobiernan los macabeos. Debido a la fuerte opresin selecida hacia los judos, se levanta un grupo de stos liderados por Matatas, restauran el culto a Jehov y destruyen los altares paganos. Matatas muere muy pronto y su hijo Judas conocido como Macabeo (Martillo) toma su lugar; hicieron guerrilla inspirados por su fe en Dios. Muchos judos se unieron a ellos, aunque parecan esfuerzos intiles, eran pocos y con pocos recursos, en comparacin con los sirios. En tres aos derrotaron a los sirios, liberaron a Jerusaln, liberaron y dedicaron el templo profanado por los helenistas. Los sirios se vieron obligados a cederle la libertad religiosa; sin embargo los judos continuaron su lucha por la independencia poltica, la cual consiguieron el 142 a. C., bajo el liderazgo de Simn Macabeo; l y su descendencia, fueron proclamados sumos sacerdotes y etnarcas perpetuos.

A pesar de esto, vemos que el sacerdocio y gobierno de los judos se desmoraliz nuevamente y abraza costumbres helensticas. Se destacan guerras civiles por el sacerdocio y bajo este clima debilitante, Palestina es invadida por Roma, en una operacin comandada por el General Pompeyo, quien depuso a Aristbulo II, tras la guerra civil de fariseos contra helenistas y tras la salida de Aristbulo II, es confirmado el Macabeo Hircano II. F. Dominacin Romana. Alrededor del siglo II a.C., el poder militar de Roma se haba apoderado de todo el Mediterrneo. A partir del 63 a.C., Palestina qued sometida al podero militar y poltico de Roma. Al inicio, los gobernantes judos conservaron el ttulo de reyes, aunque estuvieran sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento destaca a Herodes el Grande, quien gobern Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato cuando naci Jess (Mateo 2:1-20; Lucas 1:5). Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos: Arquelao, gobern Judea y Samaria hasta el ao 6 a. C., Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C., y Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d. C. (Mateo 2:22; Lucas 3:1). Hacia el ao 6 d. C., el emperador romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas: los prefectos y los procuradores. El ms conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea, (26-36 d. C.), que conden a muerte a Jess. (Mateo 27:1-26). Para el ao 37 d. C., el rey Herodes Agripa sustitua a Filipo, y en el 40 d. C. a Herodes Antipas. En el ao 41 d. C. Herodes Agripa extendi su dominio hacia Judea y as reconquist un reino tan grande como el que haba tenido su abuelo Herodes el Grande. (Hechos 12.1-

19). Herodes Agripa muri en el ao 44 d.C., (Hechos 12.19-23), y con ello toda Palestina pas a manos de los romanos. Esto dur hasta el ao 66 d.C., cuando se produjo la guerra juda. (Hechos 23:24; 24:27). Entonces Roma despleg su fuerza militar por todo Israel. Los soldados se organizaban por compaas, las que tenan a su cargo velar por la adoracin del emperador en todo el imperio. Diez compaas formaban una legin, unos 6.000 hombres. Los soldados deban facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas judas, las prisiones y las ejecuciones. (Mateo 28:11-15; Lucas 23:47; Juan 19:2,23,24,34). Pese a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y al cristianismo. (Mateo 8:5-13; 27:54; Lucas 23:47).

Actividad N 1. La Biblia afirma que los judos son el pueblo de Dios. A qu se debi entonces que estuvieran bajo dominacin de naciones impas? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______

Tabla Cronolgica del Perodo Intertestamentario

Dominacin Persa Artajerjes III Ocho: 358-338 a. C. Arses: 338-336 a. C. Daro III Codomano: 336-323 a. C. Dominacin Griega Alejandro Magno: 336-323 a. C. A la muerte de Alejandro, el Imperio se divide en cuatro; pero slo dos influencian directamente a Israel. Dominacin Egipcia: Dominacin Siria: Ptolomeica. Selecida. Ptolomeo I Soler: 323Seleuco I Nicanor: 285 a. C. 312-280 a. C.

Judea / Palestina Judea se organiza como un estado teocrtico, bajo 10 el imperio persa: 350 a. C.

Ptolomeo II Filadelfo: 285-246 a. C.

Antoco I Soter: 280261 a. C. Antoco II Teo: 261246 a. C.

Judea sometida a la dominacin ptolomeica. Grupos de judos se establecen en Egipto y en Antioquia. Se prepara la traduccin de la Ley o Pentateuco al griego (LXX). Posteriormente se traducen otros libros: 250 a. C. Judea sometida a los selucidas 197-142 a. C. Luego del triunfo de Antoco III El Grande, Egipto no desempe un papel preponderante en la poltica de Jud. Antoco IV saquea el templo de Jerusaln: 169 Decreto para abolir las tradiciones judas. Se instaura el culto al dios Jpiter Olmpico en el Templo de Jerusaln: 167. Rebelin de los Macabeos para lograr la independencia juda de los selucidas: 166-142. El Templo es reconstruido y purificado: 164 a. C. Muerte de Judas Macabeo. Independencia de Judea; triunfo de la revolucin macabea: 142 a. C. Gobierno de los Asmoneos: 142-63 a. C. Juan Hircano, sumo sacerdote y etnarca: 134-

Ptolomeo III Euergetes: 246-221 a. C Ptolomeo IV Filopater: 221-205 a. C. Ptolomeo V Epfanes: 205-180 a. C.

Seleuco II Calnico: 246-226 a. C Antoco III El Grande: 223-187 Seleuco III Filopater: 187-175

Ptolomeo VI Filometor: 180-145

Antoco IV Epfanes: 175-163 Antoco V Eupater: 163-162 a. C Demetrio I Soter: 162-150 a. C.

Ptolomeo VII: 145-116 a. C. Alejandro Balas: 150145 a. C. Demetrio II: 145-138 con Antoco VI: 145142 a. C.

Ptolomeo IX: 116-109 a. C.

Ptolomeo X: 108-89 a. C.

Ptolomeo XI: 88-80 a.

Antoco VII Sidetes: 138-129. Demetrio II Nicator: 129-125.

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EL Judasmo. Debido a la situacin poltica y sus efectos sobre la vida religiosa, la religin juda sufri ciertos cambios durante el periodo intertestamentario, entre ellos resaltan los siguientes:

1. Las Sinagogas. Luego que los babilonios destruyeron el templo en la poca del exilio, donde se estableca una comunidad juda, se estableca tambin una sinagoga, la cual era un lugar de reunin para el estudio y la adoracin. Esta figura permaneci an en la poca post-exlica, se mantuvo durante el periodo intertestamentario y eran comunes en la poca de Jess. En Palestina la sinagoga no slo era un centro de adoracin, sino que, tambin eran centros polticos y educativos, entendiendo que para el judo, existe una interrelacin entre la religin, la poltica y la educacin; estas dos ltimas dependen de la primera, y las autoridades religiosas influan en todas las dems esferas de la vida. Estas aparecieron en los das del cautiverio, estando el templo destruido y la nacin dispersa, puesto que eran necesarios los lugares de instruccin y de culto, dondequiera que hubiera comunidades judas. Luego del retorno de la cautividad, las sinagogas se continuaron tanto en el hogar nacional, como en los centros judos en otros pases. En cada ciudad importante haba una y en Jerusaln, an cuando se haba restaurado el Templo, haba muchas. 2. El Templo.

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Luego del retorno del exilio, los judos haban reconstruido el Templo. Este estuvo caracterizado por la sencillez que impona las limitaciones de los israelitas de esa poca. Pero, desde el ao 20 a. C., Herodes El Grande, tratando de ganarse a los judos, inicia la construccin de un majestuoso templo, ms grande que el construido por Salomn; aunque con una estructura similar, su acabado era de mrmol blanco y una buena parte cubierta en oro; este templo qued completamente terminado el ao 62 d. C. aproximadamente. Dicho edificio era altamente amado y reverenciado por los judos que cualquier afirmacin que estuviera en algo opuesta a su culto y perpetuidad, era juzgada como una blasfemia. 3. El Mishnah. El mishnah, era un cdigo basado en tradiciones de los ancianos o ley oral; son interpretaciones de la ley y reglas basadas en ella, surgidas como resultado de los estudios de los sacerdotes y escribas, durante los tiempos del exilio y la poca posterior a esta. El mishnah estaba compuesto de las ms minuciosas reglas, para todas las ocasiones que pudiesen existir, convirtindose as en una pesada carga que se pretenda que los judos llevasen. 4. La Gran Sinagoga. Nombre dado al concilio compuesto de 120 miembros, del cual se dice haber sido organizado por Nehemas, cerca del 410 a. C., bajo la presidencia de Esdras, con el propsito de reconstruir el culto y la vida religiosa de los cautivos regresados, y al cual la tradicin asigna parte importante en

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reunir, agrupar y restaurar los libros cannicos del Antiguo Testamento. Se cree que haya sido un cuerpo estable y que haya gobernado a los judos regresados hasta cerca del 275 a. C., cuando cedi su lugar al Sanedrn. 5. El Sanedrn. Era el mximo rgano jurdico y administrativo de la nacin. Este consista en un consejo de 71 miembros, en el que estaban representados los tres grupos poltico-religiosos ms significativos de la poca: los sacerdotes, adscritos en su mayora al partido saduceo; los ancianos, generalmente fariseos, y los maestros de la Ley. La religin y la poltica caminan juntas en el mundo judo. Eran dos componentes de una sola realidad, expresada en el sentimiento nacionalista que brotaba de la misma fuente que la fe en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La historia del pueblo de Israel es la historia de su fe en Dios; y su fe es la fe en que Dios gobierna toda su historia; por esa razn, el sumo sacerdote en ejercicio era quien presida el Sanedrn. El Sanedrn gozaba de todas las competencias de un gobierno autnomo, salvo aquellas en las que Roma se reservaba los derechos de ltima instancia. Por ejemplo, el Sanedrn era competente para condenar a muerte a un reo, pero la orden de ejecucin exiga el visto bueno de la autoridad romana. 6. Sectas y Partidos Judos. Las sectas religiosas y partidos polticos ms relevantes de la poca de Jess son los siguientes:

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Nombre Fariseos Escribas

Caractersticas Legalistas. Rgidos. Superficiales. Hipcritas. No se metan en la poltica, pero se acomodaban en el rgimen. Tenan ejercicio poltico. Aristcratas y terratenientes. Oportunistas. Abiertos al Helenismo. Racionalistas. Formaban comunidades aisladas. Propiedades en comn. Se sometan a una disciplina monstica. Ascetas. Muchos se abstenan de casarse: Celibato. Dedicados extensamente al estudio e interpretacin de las escrituras. Revolucionarios. Eran un partido poltico, ms que una secta religiosa.

Saduceos

Esenios

Zelotes

Eran una agrupacin profesional y no de partido. - Encargados de instruir al pueblo en materia de religin. Por lo general, no pertenecan a la clase sacerdotal, pero eran influyentes y llegaron a gozar de una elevada consideracin como intrpretes de las Escrituras y dirigentes del pueblo. Ejercan mucha influencia por su

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piedad y erudicin. Su marcado carcter separatista, los volvi presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual.

Actividad N 2. Tomando en consideracin las caractersticas de las sectas religiosas y partidos polticos ms relevantes, enumera del 1 al 5 cada agrupacin, tomando en cuenta la influencia contraria de ellos, sobre el ministerio del Seor Jess.

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Aspecto Social. En la sociedad israelita de la poca de Jess, haba tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se compona de las familias de los jefes polticos y religiosos, de los comerciantes solventes y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos, conocidos como publicanos. La clase media contaba con los medianos y pequeos comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley. Por ltimo, la clase pobre, la ms numerosa, estaba formada por jornaleros que vivan al

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da, (Mateo 20:1-16), y por muchos otros que vivan al margen de la sociedad, como los mendigos, los leprosos y los paralticos. (Marcos 10:46). Segn las leyes, el lugar ms bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque su situacin real dependa de la posicin y carcter de sus amos. Los esclavos que no eran judos; rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podan recuperar su libertad en el ao sabtico. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca en el lago de Galilea; trabajos artesanales: Alfarera, zapatera, carpintera, albailera, etc. y el comercio. Tambin la atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. Se dice que la poblacin de Palestina en la poca de Jess, pudo haber sido de aproximadamente un milln de personas. Dado que el pueblo de Israel sufri diversas deportaciones masivas a lo largo de la historia, era comn encontrar comunidades judas fuera de Palestina. Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judasmo de la dispora o dispersin. Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hechos 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Factores que Prepararon el Camino Para la Venida de Jesucristo y la Expansin de su Doctrina. * POLTICO

Cada de las barreras polticas que separaban al por

mundo antiguo.

Haba una cultura universal (helenstica), diseminada Alejandro Magno por todo su imperio; en todas mundo se hablaba el idioma las regiones del griego.

Haba paz en el imperio, el comercio internacional

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floreca, en consecuencia haba facilidad para viajar por todo el imperio. - El sistema jurdico romano garantizaba en buena medida la justicia

* RELIGIOSOS El imperio romano era tolerante con las religiones de los pueblos dominados bajo su mando. Las principales profecas recibidas en la antigedad se haban cumplido, pero esperaban la ms gloriosa de ellas: El levantamiento de un gran rey que les dara victoria, paz, prosperidad, estabilidad poltica, y les llevara a la gloria. En esta poca de fuerte opresin romana, exista una expectativa de la inminente venida del Mesas. El Antiguo Testamento se haba traducido al griego: Versin de los setenta o Septuaginta. La filosofa griega haba socavado las bases del misticismo religioso pagano, llevando a las personas a pensar por si misma, lo cual afect de manera determinante la concepcin religiosa de la poca y permiti la acogida del monotesmo, ya que era ms consistente que el politesmo. La filosofa ocupaba el lugar de la religin en aquella poca, pero su carcter abstracto y frvolo, dejaban ver que no satisfaca el vaco espiritual que sentan. Los judos de la dispersin haban difundido su fe monotesta, su esperanza mesinica y sus elevados valores ticos y morales. * SOCIALES Haban muchos esclavos y desposedos en el imperio romano a los cuales les lleg bien la seguridad, dignidad y la hermandad en la fe que trajo Jess.

Actividad N 3.

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Tomando en cuenta los factores: polticos, religiosos y sociales, que imperaban en Palestina antes del primer advenimiento del Seor, seala cuales fueron los ms favorables para la expansin de su doctrina. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _________________________ Tabla Cronolgica de Emperadores y Gobernantes en la poca de Jesucristo

Emperadores de Roma

Fecha 37 27 a. C.

Relatos

Gobernantes de Palestina Herodes El Grande

Augusto

7 6 a. C. 4 a. C. 14 d. C. Nacen Juan el Bautista y Jess Arquelao en Judea

Tiberio

4 a. C. 34 d. C. 4 a. C. 44 d. C. 26 36 d. C. 28 d. C. Bautismo de Jess Muerte de Juan el Bautista 30 d. C. Jess crucificado resucita es y Herodes Filipo, Felipe en Iturea Herodes Antipas en Galilea Poncio Pilato

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EVANGELIO DE MATEO Autora. Este libro es annimo, puesto que no est firmado. La tradicin atribuye su autora a Mateo, Lev: un recaudador de impuestos a quien Jess llam para que le siguiera como uno de sus apstoles. A favor de esta atribucin, adems del poco convincente argumento de la tradicin, suele aducirse que es el nico de los cuatro evangelios que llama a Lev por su segundo nombre: Mateo, que siempre que lo cita dice: "Mateo el publicano". Tambin se considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etc., frases que estaran en la punta de la pluma de un ex publicano. Sin embargo, los estudiosos bblicos modernos indican que posiblemente este libro, al igual que otros del Nuevo Testamento, son de autores desconocidos que utilizaron ya bien las tradiciones o documentos previos del autor a quien se le acredita el libro, y al momento de escribir su edicin definitiva, utilizando una costumbre literaria de la antigedad, lo hicieron bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. Esto se llama pseudografa. Destinatarios. Los destinatarios del libro de Mateo son principalmente judos convertidos al cristianismo, como lo demuestra la profusa utilizacin de extractos del Antiguo Testamento para tratar de demostrar que Jess es el Mesas. Datacin. La datacin mayoritaria sita a este evangelio en los aos 70, debido a que se supone que describe la destruccin del Templo de Jerusaln durante ese

ao, antes de que esto sucediera, es decir, dicha descripcin es tomada como una profeca que posteriormente se cumplira. Algunos autores exponen que Mateo no da ningn detalle histrico de la destruccin de Jerusaln, sino que toma todas las imgenes del Antiguo Testamento: Jeremas 21; Zacaras 12; 14; Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 40-48; entre otros. Otros autores han argumentado a favor de considerar que la profeca sobre la destruccin de Jerusaln, fue realizada antes de que sucediera. Otros personajes, como Jess el hijo de Ananas, tambin predijeron la destruccin del templo, segn Flavio Josefo en Guerra de los Judos VI, 300-309. Por otra parte, parece que la audiencia a la que se dirige Mateo est familiarizada con hechos que describe el Evangelio y al autor le interesa relacionar el pasado, vida de Jess, con el momento en el que se escribi su relato, utilizando en dos ocasiones la expresin: "hasta el da de hoy". As, el autor dice que los sacerdotes, con las 30 monedas de plata que arroj Judas en el templo, "compraron con ellas el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razn ese campo se llam Campo de Sangre, hasta hoy". En este texto se da a entender, que la audiencia conoce el lugar en cuestin y su nombre, por lo que es razonable pensar que pudo haber sido escrito antes de la destruccin de Jerusaln y la gran despoblacin que trajo consigo. Por otra parte, llama la atencin que, pretendiendo demostrar que Jess es el Mesas, no relacione la destruccin de Jerusaln y de su Templo con una profeca de Daniel segn la cual esto ocurrira tras la muerte del Mesas. La profeca en cuestin dice: ...se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; (9:26).

Actividad N 4. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Autora, destinatarios y datacin del evangelio en cuestin. ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ___________________________________________________

Lugar de la Composicin. Muchos piensan que pudo haber sido escrito en tierras de Siria, quiz en Antioqua. Propsito. Fortalecer la fe de los creyentes de la raza juda, a travs de una demostracin del cumplimiento en Jess, de las promesas del Antiguo Testamento, adems de convencer a sus lectores que Jess es el Mesas prometido.

Estilo. El de Mateo es el que ms giros de aspecto semtico presenta de los cuatro evangelios cannicos. Algunos ejemplos son:

1,1: Utiliza inadecuadamente la palabra biblos (libro) para referirse a una lista genealgica. Parece traducir el trmino semtico sefer. De forma paralela, Lucas 3:23 presenta otra genealoga, aunque no usa la palabra biblos para encabezarla.

2:1; 23:30: en los das de: Es un hebrasmo.

2:16: los en Beln: Traduce un genitivo locativo semtico. 5:2: y abriendo su boca: Semitismo frecuente en la Biblia juda. 5:3: pobres en espritu: Expresin caracterstica del

judasmo. La comunidad de Qumrn utiliza esta expresin como ttulo honorfico.

5:9: sern llamados hijos de Dios: Semitismo caracterstico de los escritos rabnicos. 5:13: Proverbio popular, presente tambin en el Talmud. 5:16,45,48; 6:9; 7:11; 10:32-33; 18,19 : Padre en los Cielos: Genitivo locativo semtico 5:21,27,33,38,43: osteis que fue dicho...: Expresin habitual en el Talmud. 5:22: cabeza hueca: Parece traducir del arameo: reqa. 5:22: gehena de fuego: Lugar maldito para el judasmo, donde se quemaba la basura en Jerusaln. 5:28: para desearla: Traduciendo un infinitivo semtico. 5:45; 6:5,6: Utiliza una partcula griega hti con la funcin de un d arameo.

6:4.6: en lo oculto: Semitismo. 6:9-11: sea santificado, venga tu reino", " hgase tu voluntad", "dnoslo hoy", son anteposiciones del verbo tpicas en las oraciones judas.

6:9: tu nombre: Con el significado del pronombre "t": Semitismo. 6:13: no nos metas en tentacin: Con la idea primitiva, veterotestamentaria, del Dios tentador. 6:25: alma: Como sede del hambre, semitismo. 6:27: aadir un codo a su vida: Semitismo bblico. Pertenece al material comn de Mateo y Lucas, si bien Lucas elimina el semitismo: aadir un codo a su estatura.

7:6: En un terico estrato arameo, parece corresponder al dstico: No pongis vuestro anillo a los perros ni colguis vuestras perlas a

los cerdos. La frase adquiere sentido teniendo en cuenta que en la literatura rabnica, el anillo es sinnimo de la ley.

7:23: jams os conoc: Semitismo. 8:12: hijos del reino: Semitismo. 8:22: En el texto primitivo podra haber, segn M. Black, una aliteracin aramea: deja que los indecisos metinim- entierren a sus muertos mitin-

9:13: y no sacrificio: Semitismo. 9:26: Y sali la fama de esto por toda aquella tierra : Aramasmo. 10:25: si al seor de la casa lo llamaron Beelzeb : Seor (en arameo Beel) y Casa (en hebreo zebul) dan lugar a la palabra Beelzebul.

10:32: declare en m... declarar en l: Aramasmo. 10:39: alma: Con el significado semtico de "vida". 10:41; 13,17; 23,29: profeta y justo: Bina caractersticamente juda. 10:42: a nombre de discpulo: Semitismo rabnico. 11:12: desde los das de: Semitismo. 11:25: Tpica berakah juda o accin de gracias y alabanza. 11:26: "S, el Padre, porque as fue complacencia ante ti", traduccin literal al griego de una frase semtica. 11:28: todos los que: Parece traducir del arameo kol d: la totalidad que. 11:29,30: Cargar con el yugo de la ley era expresin tpica en el judasmo al hablar de entregarse al estudio gozoso de la ley. 12:39: generacin mala y adltera: Semitismo bblico. 13:18,20,22,23: Od... la parbola, ste es: Por influencia semtica, al no haber en arameo expresiones equivalentes a "significar" o "corresponder".

13:24; 18:23; 20:1; 22:2. se parece a: Perfecto semtico para verdades generales. 16:6: La levadura es un smbolo de maldad contagiosa, caracterstico de los escritos rabnicos. 16:17: Barjon: Aramasmo. 16:17: carne ni sangre: Hebrasmo.

16:18: En el texto griego resulta un juego de palabras forzado, que es fcil en arameo, ya que Kfa es nombre propio y significa roca o pea; en griego, ptra sera su equivalente, porque Ptros es ms bien piedra o guijarro, pero el nombre deba ser masculino.

16:19: Atar y desatar: Bina semtica para significar totalidad de poder. 16:27: venir en: Como un b hebreo instrumental. 16:28: Probar la muerte es un semitismo postbblico. 18:14: no es voluntad ante vuestro Padre en los cielos : Expresin semtica reverencial. 18:15-17: Escuchar y no escuchar: Bina semtica. 19:8: la dureza de vuestro corazn...: Semitismo bblico. 22:14: Muchos y pocos: Tpica contraposicin semtica. 22:36: el ms grande mandamiento: Semitismo. 22:38: Clasificacin de los mandamientos, tpica de la literatura rabnica. 23:9: Padre: Como ttulo honorfico, especialmente del discpulo al maestro. 23:16: no es nada: Expresin jurdica del rabinismo con el significado de "no es punible". 23:23: la equidad del juicio: Hebrasmo. 23:30: en la sangre de: Hebrasmo. 23:35. sangre justa: Hebrasmo. 24:16: a los montes: Aramasmo. 24:48: en su corazn: Semitismo. 26:28: a favor de muchos: Semitismo con valor inclusivo equivalente a "todos".

Actividad N 5. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Lugar de composicin, propsito y estilo del evangelio en cuestin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Frases Caractersticas. * Todo esto aconteci para que se cumpliera lo dicho por el profeta : 16 veces. * El reino de los cielos 40 Veces. Presenta a Jess Como. * El Mesas esperado por el pueblo judo, descendiente de David, (1:6; 20:30,31; 21:9), en quien se cumplen las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. El pueblo judo no lleg a comprender cabalmente la categora espiritual, ni la profundidad de la obra realizada por Jess en obediencia perfecta, a la voluntad de Dios. * El rechazado por parte del judasmo palestino, lo cual provey el mensaje evanglico al mundo gentil, revelando de este modo su sentido universal. * El intrprete infalible de las Escrituras, el Maestro sin igual.

Actividad N 6. En el espacio dado a continuacin, enumera, bajo tu propio criterio, las cinco caractersticas ms resaltantes del Evangelio de Mateo en orden jerrquico, es decir, partiendo de la ms relevante de ellas. 1. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 2. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 3. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 4. ______________________________________________________________

____________________________________________________________ __ 5. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ Estructura General del Evangelio de Mateo. El evangelio de Mateo, que comprende 28 captulos, puede describirse como un drama en siete actos, articulados en dos tiempos: Unos hechos, sobre todo milagros, que preparan introducen e iluminan otros tantos. Discursos de Jess: cinco, destinados a orientar a sus discpulos y seguidores hasta el momento en que l vuelva al final de los tiempos: 1. El Evangelio de la Infancia de Jess: 1:1-12 2:1-23. 2. La Promulgacin del Reino de los Cielos (de Dios). A. Hechos: 3:1-17; 4:1-25. B. Discurso: 5:1-48; 6:1-34; 7:1-29: Las Bienaventuranzas. 3. La Predicacin del Reino de los Cielos (de Dios). A. Hechos: 8:1 9:37. B. Discurso: 10:1-42: Enseanzas y Consignas a los Discpulos Enviados. 4. El Misterio del Reino de los Cielos (de Dios). A. Hechos: 11:1-30; 12:1-50. B. Discurso: 13:1-52: Las Parbolas del Reino. 5. La Iglesia: Primicias del Reino de los Cielos (de Dios). A. Hechos: 13:53-58; 14:1-36; 15:1-39; 16:1-28; 17:1-27. B. Discurso: 18:1-35: Enseanzas a la Comunidad Cristiana. 6. Prxima Venida del Reino de los Cielos (de Dios). A. Hechos: 19:1-30; 20:1-34; 21:1-46; 22:1-46; 23:1-39. B. Discurso Escatolgico: 24:1-51; 25:1-46: La Venida Definitiva del Hijo del Hombre.

7. Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess: 26:1-75; 27:1- 66; 28:1-20.

Particularidades del Evangelio de Mateo. El centro del evangelio de Mateo lo constituye sin duda alguna la predicacin e instauracin, por parte de Jess, del Reino de Dios, de los cielos, entre los hombres. Es el verdadero hilo conductor de todo el evangelio. Por su predicacin, comienza Jess la actividad mesinica; la certeza de su llegada es lo que da solidez, fuerza y sentido a toda la vida de Jess; constituye el centro y ncleo de lo que tienen que predicar sus discpulos a todos los hombres; plantea a los hombres la necesidad de hacer una opcin fundamental en sus vidas si quieren ser, de verdad, discpulos suyos: el Reino de Dios. Mateo, nombre de un cristiano que escribe para judos convertidos al cristianismo, establece un vnculo claro y significativo con el antiguo Israel: Su evangelio se abre con la genealoga de Jess (1:1-17), reiterando despus constantemente -hasta cincuenta veces-, a modo de estribillo, la expresin para que se cumpliera la Escritura (1:22; 2:5,15,18,23; 3:3; 4:12-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 21:4; 27:9). No obstante, tuvo buen cuidado de aclarar, contraponindolas con rasgos bien definidos, tanto la figura de Jess respecto de personajes importantes del Antiguo Testamento en particular frente a Moiss, como la realidad de la iglesia cristiana en relacin con la sinagoga juda. Jess es "el nuevo Moiss", como la iglesia es "el nuevo Pueblo de Dios": Entre ambas realidades existe continuidad pero tambin radical novedad. Igualmente caracterstica del evangelio de Mateo, es la proyeccin hacia el futuro: Un futuro que haba comenzado con la iglesia que el evangelista y sus contemporneos estaban ya viviendo y a la que presenta comprometida a llevar el mensaje salvador de Cristo, el Seor, a todos los hombres: Hasta los confines de la tierra y hasta el final de los siglos (28:16-20). Ante el rechazo de Israel, Jess forma un Nuevo Pueblo que ser el Nuevo Israel, que dar a su

tiempo los frutos que el viejo Israel no dio (21:43) y que deber hacer llegar la buena noticia a todos los hombres de todos los tiempos. (28,1620). El evangelio de Mateo se caracteriza, de forma particular, por estos tres rasgos:

En primer lugar por su afecto apasionado por el Jess terreno. Para el evangelista, la historia de Dios con los hombres se concentra y se realiza en la historia y en la enseanza del hombre Jess. Para conocer a Dios y su proyecto de liberacin, para acercarse al Cristo vivo; el nico camino posible es ponerse a escuchar y a seguir a Jess en la tierra. El Jess de Mateo es, por antonomasia, el Hijo de Dios: As aparece desde su infancia (1:1825; 2:15); as lo identifica la voz del cielo tanto en el bautismo (3:17) como en la transfiguracin (17:5), as le reconocen no slo los discpulos (14:33; 16:16) sino el mismo centurin en la cruz. (27:54). Es particularmente significativo que cuando sus adversarios quieren cuestionar su identidad, recurren precisamente a esta expresin. (4:36; 27:40,43).

El segundo rasgo es el acento tico que da a su relato. La enseanza de Jess es una palabra que compromete por completo la vida de su destinatario. El Dios anunciado por el Cristo de Mateo, declara una voluntad que exige obediencia y fidelidad. La fe, vivida en adelante a travs de la vida diaria, se encarna y se traduce en un hacer. Esta dimensin tica necesaria de la adhesin a Jess supone una advertencia para la iglesia. A la luz de este exigente compromiso tico, es preciso interpretar la afirmacin de Jess segn la cual l ha venido a dar cumplimiento a la Ley y no a abolirla. (5:17-19). Jess vino a llevar la Ley a su plenitud, es decir, a entenderla y vivirla como camino para realizar plenamente la voluntad de Dios, que no es otra que la construccin de su Reino: La fraternidad universal, condensada en el amor, que ya era central en el Antiguo Testamento (7:12; 9:13; 12:7; 22:3440; 23:23; 25:31-46); la Ley no queda disminuida, sino que manifiesta ahora, en la interpretacin que le da Jess, toda la radicalidad de sus exigencias.

Finalmente, el evangelio de Mateo se caracteriza por su recurso constante al Antiguo Testamento: Mateo cita 50 veces el Antiguo Testamento frente a las 23 de Marcos y las 23 de Lucas. La incredulidad de Israel y su castigo no borran la historia de Dios con su pueblo ni el Libro que la atestigua. Al contrario, el destino y la enseanza de Jess no pueden comprenderse ms que sobre el fondo del Antiguo Testamento, ms que como su cumplimiento y su instauracin plena en la historia de los hombres. Al establecer as firmemente este vnculo, Mateo hace de la Biblia de Israel, el Antiguo Testamento.

Hechos de Jess particularmente significativos en el evangelio segn San Mateo. * 3:3-17: Bautismo de Jess. * 8:23-27: Tempestad calmada. * 14:13-16: Dadles vosotros de comer. * 18:21-35: Perdn de las ofensas. * 28:16-20: El Resucitado enva a los discpulos al mundo entero. Dichos de Jess particularmente significativos en el evangelio de Mateo. * 5:13-16: Sois la sal de la tierra y la luz del mundo. * 6:24-26: Dios o el dinero. * 12:46-50: El verdadero parentesco de Jess. * 16:21-26: Anuncio de la pasin, muerte y resurreccin. * 25:31-46: El juicio final. Actividad N 7. Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de Mateo obedecen a los destinatarios. Cul es tu opinin al respecto? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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MARCOS Autora. En el propio texto del evangelio, no hay ninguna indicacin sobre su autora. Sin embargo, la tradicin cristiana atribuy el evangelio a Marcos, discpulo de Pedro. Juan Marcos, hijo de una mujer pudiente (Hechos 12:12), primo de Bernab, compaero de Pablo en su primer viaje misionero, del cual desert, compaero de Pablo en Roma. (Colosenses 4:10). Esta afirmacin la hacen, de acuerdo con la cita que Eusebio de Cesarea hace del testimonio de Papias de Hierpolis, quien escribi a comienzos del siglo II. Papias, a su vez, remonta su testimonio a Juan el anciano. y el anciano deca lo siguiente: Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Seor dijo e hizo. Porque l no oy ni sigui personalmente al Seor, sino, como dije, despus a Pedro. ste llevaba a cabo sus enseanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Seor; ms de modo que Marcos no se equivoc, en absoluto, cuando escriba ciertas cosas como las tena en su memoria. Porque todo su empeo lo puso en no olvidar nada de lo que escuch y en no escribir nada falso. Ireneo de Lyon escribi: "Tras su partida (la muerte de Pablo y Pedro), Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, recogi por escrito lo que haba sido predicado por Pedro". El apologista Justino Mrtir cita pasajes del Evangelio de Marcos diciendo que son las memorias de Pedro. En Hechos 10:34-40, el discurso de Pedro resume las lneas generales del Evangelio de Marcos. Por otro lado, no hay ninguna razn por la cual los primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autora de este evangelio, a un personaje oscuro que no fue discpulo directo de Jess, en lugar de atribursela a uno de los apstoles

Indicios Textuales Sobre la Autora. El autor, se trate o no de Marcos, parece ser un cristiano procedente del paganismo que se dirige predominantemente a paganocristianos, ms que a judeocristianos. Cada vez que emplea un trmino en hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traduccin al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta y no est familiarizado con la geografa de Palestina. Evangelista no Judo. Una teora ampliamente aceptada, propone que el redactor final de este evangelio procede del paganismo, posiblemente basndose en un texto arameo anterior. Se fundamenta en las siguientes observaciones: A. Citas de la Biblia Griega. El evangelista utiliza en algunas de sus citas y expresiones la versin griega de la Biblia, en lugar de usar la versin hebrea o aramea, como sera de esperar en un judo originario de Judea.

En Marcos 7:6 la discusin de Jess con

los fariseos sigue la versin griega al citar el texto de Isaas 29:13, que es marcadamente diferente en el original hebreo.

En Marcos 7:32 cura a un sordo tartamudo, cuando lo natural es que fuera un sordomudo. La palabra tartamudo, no se encuentra en la versin aramea de la Biblia aunque s en la versin griega. (Isaas 35:3-6). Las citas del Antiguo Testamento proceden en general de la

Biblia de los Setenta, traduccin al griego: 1:2; 2:23-28; 5:41; 12:1827.

B. Fuente Original. El texto arameo que probablemente sirvi de fuente a Marcos, Mateo y Lucas, parece ser en realidad una recopilacin de narraciones en fragmentos diversos, que pudieron llegar a los evangelistas como una coleccin de textos, o bien ya interconectados en una primera historia evanglica. Algunos autores de la tercera bsqueda del Jess histrico, consideran que puede clasificarse cada una de estas unidades literarias en funcin de sus coincidencias o divergencias entre los evangelios. De este modo, entre las ms antiguas se destacaran las narraciones de la Pasin, y entre las ms modernas, las de infancia y los materiales propios de cada evangelista. El supuesto de que el evangelio griego de Marcos se basa en un texto arameo (o varios textos, segn teoras modernas), se apoya en el uso de giros semticos y palabras arameas, como por ejemplo, en los siguientes versculos:

1:11: me agrado: Perfecto estativo hebreo. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas. 2:6: pensaban en sus corazones: Tpica asonancia hebrea ywshbym whshbym. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas.

3:4: ...salvar un alma...: Giro caractersticamente semtico. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas. 3:17: Habla de los hermanos Boanergs, del arameo gene regesh, hijos del ruido. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas.

4:12: La cita de Isaas 6:9 corresponde a la versin aramea de la Biblia (no de la griega ni de la hebrea).

5:41: Talitha kum, usando adems, en su traduccin, el vocativo semtico La nia, te digo....

6:38:

Cuntos

panes

tenis?

en

hebreo,

aliteracin

caracterstica: kamah lehem lahem. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas.

7:0: comer el pan: Con el significado genrico de comer tomado del arameo. 7:11: Qorbn: Palabra hebrea. Todo el versculo parece hacer referencia al Talmud. 7:34: effat: Palabra semtica, que el texto griego traduce como hazte abierto, giro tpicamente semtico. 9:1: probar la muerte: Tpica expresin rabnica. 14:36: Abb: Palabra aramea que significa pap. Tambin se destacan otras construcciones sintcticas de influencia

aramea, hasta en 38 versculos. Destinatarios. La idea ms extendida, es que el evangelio de Marcos fue escrito para una comunidad cristiana helenstica de lengua griega, radicada en algn lugar del Imperio Romano. Parece que los destinatarios de este evangelio, desconocan las tradiciones judas, ya que en varios pasajes el autor las explica (7:1-4; 14:12; 15:42). Tambin desconocan probablemente el arameo, ya que se traducen al griego las frases ("talitha kum": 5:41) ("abba": 14:36), y el hebreo, que tambin se traduce ("Corban": 7:11). Otros sostienen que a gentiles, especialmente a los romanos. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. As lo sugiere, entre otras particularidades, el hecho de que el autor aada la traduccin griega de expresiones cuyo original arameo incorporara al texto con la mayor fidelidad. Adems, en el evangelio es perceptible una cierta actitud antijuda en la caracterizacin de los fariseos, o en la atribucin a los miembros del Sanedrn, ms que a las autoridades romanas, de la responsabilidad de la muerte de Jess.

Como est dirigido a cristianos provenientes del paganismo, que no conocan las costumbres judas, Marcos se las explica y, asimismo, traduce las expresiones arameas que utiliza en varias ocasiones. Su estilo es vivo y popular, y est lleno de espontaneidad, aunque su lenguaje es pobre y rudimentario. Datacin. Algunos historiadores la sitan entre el 65 y el 70, otros alrededor del ao 63, y otros la hacen retroceder hasta la dcada de los 50. La mayora de los eruditos data el evangelio de Marcos entre 65 y 80. Se utiliza generalmente la fecha de 65 como terminus a quo, pues suele situarse en ese ao la muerte del apstol Pedro, despus de la cual, segn el testimonio de Ireneo, Marcos redact su evangelio. Incluso aunque no se acepte esta referencia, se acepta generalmente que el evangelio de Marcos no es anterior al ao 65 porque la tradicin oral en que el evangelio se basa, requiri cierto tiempo para desarrollarse. El ao 80 se adopta generalmente como terminus ad quem, ya que, si se acepta la teora de las dos fuentes, Marcos ha de ser necesariamente anterior a los otros dos sinpticos, que generalmente se sitan en las dos ltimas dcadas del siglo I. Al partir Marcos junto con Pablo y Bernab en su primer viaje misionero, hacia el ao 46 aproximadamente, pudo haber traducido al griego su primera versin y haber aadido algunas explicaciones sobre las costumbres judas para que fuesen comprendidas por una comunidad que no estaba familiarizada con ellas. La tradicin cristiana haba establecido que el evangelio ms antiguo era el de Mateo. Se haba llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyeron que el evangelio de Marcos no era un resumen de Mateo y Lucas, sino que era anterior a ellos y ms bien les haba servido de fuente. Adems,

Weisse estableci la teora de que exista una fuente comn a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denomin con la letra Q a esta fuente (de Quelle, que significa fuente en alemn). A. Argumentos para una Datacin Tarda. La mayora de los estudiosos considera que la redaccin de Marcos es posterior al ao 70, considerando que el pasaje conocido como "Pequeo Apocalipsis de Marcos" (Marcos 13) es un vaticinium ex eventu y fue por tanto escrito despus de la destruccin de Jerusaln por el ejrcito romano en el ao 70. En los versculos 1-4 (Marcos 13) Jess profetiza la destruccin del templo; poco despus (Marcos 13:5-8) menciona: guerras y rumores de guerras, pero, dice: an no es el fin. En los versculos siguientes Jess profetiza que el Evangelio ser predicado a todas las naciones y que los cristianos sern perseguidos: Ambas cosas describen, segn Robert Funk, el presente de las comunidades cristianas en el momento en que Marcos redacta su evangelio. En el versculo 14, la expresin: la abominable desolacin instalada donde no debe (Marcos 13:14), hace referencia a un pasaje del Libro de Daniel (Daniel 9:27), que, segn todos los indicios, se refiere, en lenguaje figurado, a la ereccin en 167 a. d. J. de un altar dedicado a Zeus por el monarca selucida Antoco IV Epfanes. El redactor del evangelio puede referirse, entonces, a la colocacin de los estandartes romanos (a los que se ofreci, segn refiere Flavio Josefo, sacrificios) en el recinto del templo. B. Argumentos para la Datacin Temprana. Los partidarios de la datacin temprana, argumentan que profecas semejantes a la de Marcos 13, eran frecuentes en el judasmo apocalptico de la poca, y que no existen razones para pensar que se trata de una profeca realizada a posteriori.

Por ejemplo, Daniel 9:26 profetiza la destruccin de Jerusaln y de su templo: ...se quitar la vida a un ungido, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario. Otras citas bblicas de las cuales el evangelista pudo haber extrado imgenes son: Zacaras 12: Jud ser sitiada, lo mismo que Jerusaln, y todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella. Zacaras 14,2: Yo reunir a todas las naciones para que ataquen Jerusaln. La ciudad ser tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad partir al cautiverio.... Tambin Ezequiel, captulo 24 (anuncio asedio Jerusaln) o captulo 33 (toma de la ciudad). Al margen de la Biblia, otros personajes, como Jess el hijo de Ananas, tambin predijeron la destruccin del templo, segn Flavio Josefo en Guerra de los Judos VI, 300-309. Tambin se ha considerado que si se tratase de una profeca post eventum el autor podra haber aportado ms detalles como, por ejemplo, aludir al incendio del templo (la lectura del captulo 13 parece sugerir una demolicin cuando el templo fue incendiado, quizs accidentalmente). Por ltimo, se ha sugerido que el "pequeo Apocalipsis" parece responder a la situacin creada al final del reinado de Calgula, cuando el emperador, en el invierno del ao 39 al 40 mand a su legado de Siria que le erigiese una estatua en el tempo de Jerusaln. El conflicto con Roma pareci entonces inevitable y esa situacin es la que se refleja en dicho captulo. Otros argumentos para una datacin temprana son los siguientes:

En Marcos 3:6 se presenta a los fariseos alindose con los herodianos para acabar con Jess. Sin embargo, en la poca de Jess haba una profunda enemistad entre fariseos y partidarios de Herodes Antipas. El evangelio de Marcos parece reflejar la

situacin histrica que se vivi en el breve reinado de Herodes Agripa I (aos 41-44), nico perodo histrico en el que la casa de Herodes cont con el apoyo y las simpatas de los fariseos, por lo que el evangelio podra haber sido escrito durante ese perodo.

No hay indicios de que el autor conozca la persecucin desatada contra los cristianos al tiempo de Nern (aos 64-65) y, en cambio, alude a las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades judas, cuando el cristianismo todava no haba sido perseguido por el Imperio.

En el relato de la Pasin, a diferencia de Mateo y Lucas, a Pilato se le identifica por su nombre, pero no se cita su cargo. Esto podra deberse a que era conocido por la audiencia a la que se diriga el evangelio. Al haber dejado Pilato el cargo en el ao 36, el autor debi escribir su texto despus de ese ao sin miedo a represalias, pero quizs no mucho ms tarde, pues en ese caso tal vez hubiese sido necesario dar ms informacin a los destinatarios.

Igualmente, a diferencia tambin de Mateo y Lucas, al sumo sacerdote se le identifica por el cargo, pero se silencia su nombre. Caifs dej de ser sumo sacerdote hacia el ao 36, pero sus familiares ostentaron el cargo de sumo sacerdote hasta el ao 42. En consecuencia, el autor pudo omitir el nombre de Caifs por razones de seguridad. En consecuencia, el Evangelio o, al menos, la parte correspondiente a la Pasin, poda haberse escrito entre los aos 37 y 42.

Se dice que el sanedrn puede dictar sentencias de muerte. (Marcos 14,64). Esto no era cierto en el ao 30, pero durante el reinado de Agripa (aos 41-44) s se dio una situacin histrica en la que las autoridades judas podan dictar sentencias de muerte.

Al mencionar a Simn de Cirene, el autor dice que era padre de Alejandro y de Rufo. El hecho de que cite el nombre de los hijos puede deberse a que stos eran conocidos por la comunidad a la

que se dirige Marcos y que los receptores del relato son contemporneos de estos hijos.

Cuando el autor habla de Barrabs, se dice que estaba: encarcelado con los sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato. La doble utilizacin del artculo puede sugerir que el lector conoce de qu revuelta se trata. Cabe la posibilidad de que el texto sea anterior a las graves revueltas que tuvieron lugar los aos 44-45, encabezadas por Teudas bajo Cuspio Fado, pues si fuera posterior no hubiera podido hablarse de los sediciosos arrestados en la revuelta, sino de unos sediciosos arrestados en una revuelta, tal y como hace Lucas, que cita: un motn que hubo en la ciudad.

En los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, se omite el nombre del discpulo que corta la oreja al siervo del sumo sacerdote, mientras que en el Evangelio de Juan dice que se trata de Simn Pedro. Ello puede deberse a la necesidad de proteger su anonimato por razones de seguridad, mientras que en el Evangelio de Juan, escrito tras la muerte de Pedro (fue crucificado el ao 64 aproximadamente), no habra ya necesidad de mantener el anonimato. Si se acepta la hiptesis de que el texto fue redactado en una

fecha temprana y si se da por hecho que el autor es Marcos es posible que el autor, pudo haber escrito un protoevangelio en los primeros aos 40 en lengua aramea destinado a la comunidad Palestina pues, Marcos parece dar por hecho que su audiencia conoce ciertos personajes jerosolimitanos de la poca, como por ejemplo: Los hijos de Simn el cireneo; y ciertos hechos cercanos en el tiempo a la muerte de Jess, como la revuelta en la que particip Barrabs.

Actividad N 8. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Autora, destinatarios y datacin del evangelio en cuestin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________

Lugar de Composicin. Es posible que tuviera lugar en Roma, o en Antioqua de Siria. Desde la poca de Clemente de Alejandra, a finales del siglo II, se haba credo que este evangelio haba sido escrito en Roma, basndose en los latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legin. Algunos de los latinismos empleados por Marcos que no aparecen en los otros evangelios son "" ("speculatora", soldados de la guardia, Marcos 6:27), "" (corrupcin de "sextarius", vaso, Marcos 7:4) o "" ("centurin", Marcos 15:39, Marcos 15:44-45). Sin embargo, la hiptesis del origen romano del evangelio de Marcos fue cuestionada, dado que los latinismos presentes en el evangelio marcano, suelen ser trminos relacionados con la vida militar, por lo que eran muy probablemente palabras conocidas en todas las

regiones del Imperio Romano en las que existan guarniciones militares. Se ha propuesto como alternativa la posibilidad de que fuese redactado en Antioqua. Sin embargo, no existen indicios claros acerca del lugar donde fue compuesto el evangelio de Marcos.

Propsito. El Evangelio de Marcos despliega el poder evocador de toda una historia, con metforas y emociones que iluminan una brillante exhibicin de discernimiento teolgico y sabidura pastoral. Atestiguar que, a la pregunta sobre quien es Jess, la primitiva comunidad cristiana respondi con conviccin: Jess es el Hijo de Dios. Y hacindose eco de esta afirmacin de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. (1:1). Debido a esto, se puede notar que no hace nfasis en cuestiones biogrficas. Obvia la historia del nacimiento e infancia de Jess. Adems, en trminos generales, y exceptuando acaso los captulos del arresto, juicio, crucifixin y resurreccin del Seor, los datos cronolgicos consignados por el evangelista, no permiten establecer conprecisin el orden en que se producen los acontecimientos. La iglesia primitiva valor el Evangelio de Marcos por considerarlo como la autntica buena nueva narrada por el apstol Pedro. Pero la antigua Iglesia de los Padres coment muy rara vez dicha narracin. Este breve y vivaz evangelio, tan apreciado por los lectores de hoy en da, qued encubierto en la mente de los Padres por la magnitud de los Evangelios de Mateo y Juan.

Actividad N 9. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Lugar de composicin y propsito del evangelio en cuestin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _______________________________________

Caractersticas del Libro. * Es el ms breve de los evangelios. * Es el evangelio de la accin, los relata ms que las enseanzas del Seor. Describe imgenes de la persona de Jess, de una manera vvida e impresionante, da realismo y majestuosidad a las actividades de Jess. * Presenta pocas enseanzas, en comparacin con otros evangelios, los discursos los presenta de manera abreviada. * Predomina la narracin histrica breve y concisa. * Narra los hechos suscitados, quiz en orden cronolgico con pocos comentarios.

* Contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos: 3:7-12; 4:26-29; 7:32-37; 8:22-26; 14:51,52; y unos cuantos versculos aislados, han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esa razn, durante mucho tiempo no se le dio la importancia teolgica y literaria que realmente tiene. * Proclama en cada una de sus pginas, que Jess es la revelacin definitiva de Dios.

El Evangelio de Marcos contiene pocos discursos, y se interesa ms por las acciones que por las palabras de Jess. En cambio, los relatos se desarrollan con abundancia de detalles, y en ellos Jess aparece con las reacciones propias de un ser humano. Marcos destaca especialmente la humanidad de Jess y, a partir de ella, nos lleva progresivamente a descubrir en l al Hijo de Dios. Porque detrs de su persona se esconde un gran "secreto", el secreto "mesinico", que slo se revela en su muerte y su resurreccin. nicamente en la cruz, est la respuesta a la gran pregunta latente a lo largo de todo este Evangelio: "Quin es Jess de Nazaret?". Ciertamente, no es el Mesas glorioso que esperaban sus contemporneos, sino el Mesas crucificado. La cruz era el camino obligado para llegar a la resurreccin. Todos estamos llamados a seguirlo por este camino, para poder comprender cada vez ms profundamente: la Buena Noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios (1. 1), que Marcos nos transmite con tanta frescura y sencillez, como un eco fiel del primer anuncio del Evangelio.

Frases Caractersticas. * porque el Hijo del hombre

* y en seguida

Presenta a Jess Como.

El Hijo de Dios por medio de sus milagros.

Actividad N 10. En el espacio dado a continuacin, enumera, bajo tu propio criterio, las cinco caractersticas ms resaltantes del Evangelio de Marcos en orden jerrquico, es decir, partiendo de la ms relevante de ellas. 1. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 2. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 3. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 4. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 5. ______________________________________________________________

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Estructura General del Evangelio de Marcos. El evangelio de Marcos relata la historia de Jess de Nazaret desde su bautismo hasta su resurreccin. A diferencia de los otros dos sinpticos, no contiene material narrativo acerca de la vida de Jess anterior al comienzo de su predicacin. Marcos est de acuerdo en lo esencial con la teologa paulina: Lo nico importante en Jess es su muerte y su resurreccin. No obstante, a diferencia de Pablo, se ocupa de consignar los hechos y dichos de Jess. Este evangelio, comprende 16 captulos a travs de los cuales se presentan tres divisiones: El Servicio de Cristo, en su Ministerio llevado en Galilea y en Perea; El Sacrificio de Cristo, en su Ministerio en Judea y Jerusaln; y El Triunfo de Cristo, en su Ministerio despus de su Resurreccin: 1. El Servicio de Cristo. A. Su Preparacin: 1:1-13. B. Predicacin y Milagros: 1:14-3:35. C. Parbolas y Poder: 4:1-5:43.

D. Persecucin y Oposicin: 6:1-8:26. E. Enseanza Personal de los Discpulos: 8:27-10:45. 2. El Sacrificio de Cristo. A. Su Entrada Triunfal: 10:46-11:11. B. Enseanza Ante el Rechazo: 11:12-12:44. C. Predicciones Ante el Rechazo: 13:1-37. D. Su Pasin y su Sacrificio: 14:1-15:47. 3. El Triunfo de Cristo. A. Su Resurreccin: 16:1-14. B. La Gran Comisin: 16:15. C. La Ascensin: 16:16-20. Errores Geogrficos. No cabe duda de que el autor del evangelio de Marcos no conoce de primera mano la geografa de Palestina. Se han sealado errores de bulto en los itinerarios de Jess que consigna en su relato: Por ejemplo, en Marcos 7:31 afirma que Jess se dirige desde Tiro hacia el mar de Galilea atravesando Sidn y la Decpolis, un itinerario geogrficamente absurdo. En otro pasaje (Marcos 5:1-13), ubica la regin de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la Decpolis. Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a ms de 50 Km. del mismo. Debera ser Gadara, como en Mateo 8:28. Este argumento debe matizarse, sin embargo, considerando la posibilidad de que se usen los lugares e itinerarios con fin catequtico. Algunos autores (Frdric Manns) describen que el nombre de Gerasa se presta a un juego de palabras

en arameo, que hace pensar en que ya el texto arameo que usa Marcos utiliza el nombre de esta poblacin. As, en Marcos 5:4 romper (garas) las cadenas, en Marcos 5:10 y Marcos 5:17 echar fuera (garash), en Marcos 5:20 predicar (garashah). Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite el error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasa" por "Gadara"). Errores en Cuanto a Costumbres Judas.

En Marcos 7:4 habla de la costumbre juda de lavar las camas (en arameo, mitah). Probablemente se equivoc al traducir el texto original, quizs al leer mateh, que quiere decir bastn.

En Marcos 10:19 menciona: no defraudar como uno de los mandamientos, lo cual no se corresponde con los mandamientos del judasmo.

Las palabras de Jess en Marcos 10:12, indicando que si la mujer, despus de repudiar a su esposo, se casa con otro, comete adulterio son inexplicables en boca de un judo, puesto que la ley religiosa imperante (la Halaj) declaraba explcitamente que slo el marido poda solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran detalle en el derecho y ampliamente conocido por cualquier varn con intereses religiosos de la poca. Algunos autores, como Rylands (1929), opinan que esta es una prueba del desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judas. Se plantean dos explicaciones para esta cita:
o

Pudo ser un aadido explicativo para personas que no se regan por las leyes judas Quizs se trata de un error en la traduccin de la fuente aramea sobre la que se redact la versin actual del evangelio de Marcos, mientras que Lucas 16,18 interpret correctamente el mismo texto de la fuente aramea.

El Evangelio de Marcos y el Problema Sinptico.

Existe una estrecha relacin entre los tres evangelios sinpticos: Marcos, Mateo y Lucas. De los 662 versculos que componen el Evangelio de Marcos, 406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 slo con Mateo y 60 slo con Lucas. nicamente 51 versculos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinpticos. La tradicin cristiana haba establecido que el evangelio ms antiguo era el de Mateo. Se haba llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. La hiptesis ms extendida para explicar la relacin entre Marcos y los otros dos evangelios sinpticos, Mateo y Lucas, es hoy la teora de las dos fuentes. Esto no quiere decir que todos los expertos la acepten, ni que no puedan oponrsele diversas objeciones. Hay bastante acuerdo, sin embargo, en que Marcos fue el primero de los cuatro evangelios en ser redactado. En el marco de la teora de las dos fuentes, las posibles relaciones entre el evangelio de Marcos y la fuente Q han sido estudiadas por autores como L. Burton Mack ( The Lost Gospel: The Book of Q and Christian origins, 1993) y Udo Schnelle (The History and Theology of the New Testament Writings, 1998). Expresiones y Giros Semticos. El texto del evangelio de Marcos tiene abundantes expresiones semticas. Para algunos autores, esto sera indicio de que se basa en un texto arameo (o varios textos, segn teoras modernas). Destacan los siguientes: A. Preparacin Del Ministerio De Jess. Marcos, lo mismo que Juan, no hace ninguna referencia a la infancia de Jess, como lo hacen Mateo y Lucas. Su Evangelio comienza abruptamente con la predicacin de Juan el Bautista. ste bautiza con agua y atrae a la multitud, pero anuncia la llegada del que

es "ms poderoso" (1. 7): slo l bautizar con el Espritu Santo. (1. 8). Desde el primer momento, Marcos nos dice claramente quin es Jess. Ya en la escena de su bautismo pone bien de relieve la manifestacin del Padre que lo declara: su Hijo muy querido. (1. 11). La brevedad con que Marcos narra la tentacin del Seor en el desierto, nos ayuda a penetrar en el aspecto esencial del hecho: La lucha y la victoria de Cristo contra el espritu del mal, que es uno de los temas centrales de este Evangelio. B. Exorcismos y Curaciones. En Marcos se relatan cuatro exorcismos practicados por Jess:

Curacin de un posedo en la sinagoga de Capernan. (Marcos 1:21-28). Curacin de un posedo en la regin de los gerasenos. (Marcos 5:1-20). Exorcismo de la hija de la mujer cananea, en Tiro. (Marcos 7:2430). Curacin de un nio posedo por un espritu mudo. (Marcos 9:1429). Estos exorcismos son recogidos en los otros sinpticos: El segundo

y el cuarto tanto por Lucas como por Mateo; el primero slo por Lucas (4:31-37) y el tercero slo por Mateo. (15:21-28). Existen otros ocho relatos detallados de curaciones de diversas dolencias realizadas por Jess:

Curacin de la suegra de Pedro. (Marcos 1:29-31). Curacin de un leproso. (Marcos 1:40-45). Curacin del paraltico de Capernaum. (Marcos 2:1-12). Curacin del hombre de la mano seca. (Marcos 3:1-6). Curacin de la hemorroisa. (Marcos 5:25-34). Curacin del sordomudo de la Decpolis. (Marcos 7:31-37). Curacin del ciego de Betsaida. (Marcos 8:22-26).

Curacin del ciego de Jeric. (Marcos 10:46-52). De estas ocho curaciones, seis son recogidas en los otros dos

sinpticos, y slo dos de ellas (la curacin del sordomudo de la Decpolis y la del ciego de Betsaida) no aparecen en ninguno de los otros evangelios. Es destacable el hecho de que slo en estas dos curaciones emplea Jess medios mgicos (concretamente, utiliza la saliva para "abrir" la lengua y los odos de uno y los ojos del otro).

El Final del Evangelio de Marcos. El final del evangelio de Marcos, a partir de Marcos 16: 8, en el que se narran las apariciones de Jess resucitado a Mara Magdalena, a dos discpulos que iban de camino y a los once apstoles, as como la ascensin de Jess, es casi seguro que se trata de una adicin posterior. De hecho, en la nota a pie de pgina de la Biblia de Jerusaln podemos leer lo siguiente: El final de Marcos vv 9-20, forma parte de las Escrituras inspiradas; es considerado como cannico. Esto no significa necesariamente que haya sido redactado por Marcos. De hecho, se pone en duda su pertenencia a la redaccin del segundo evangelio. De hecho, los versculos 9-20 no aparecen en ninguno de los manuscritos conservados ms antiguos y se ha comprobado que el estilo es muy diferente al resto del evangelio. Orgenes, en el siglo III, cuando cita los relatos de resurreccin, se refiere a los otros tres cannicos, pero no a Marcos. Algunos manuscritos, adems, aaden otros finales diferentes del actual. La incgnita es si Marcos quiso que tuviese este final, si tuvo que finalizar bruscamente por alguna razn desconocida o si hubo un final que se perdi. Actividad N 11.

Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de Marcos obedecen a los destinatarios. Cul es tu opinin al respecto? ______________________________________________________________ _______ ______________________________________________________________ _______ ______________________________________________________________ _______ ______________________________________________________________ _______ ______________________________________________________________ _______ ______________________________________________________________

LUCAS

Autora. El Evangelio de Lucas es el tercero de los Evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la Biblia. Es annimo, puesto que no est firmado. Se atribuye a Lucas, nico escritor no judo de la Biblia, de alto nivel social y primer gran historiador de la iglesia, de quien se cree era natural de Antioqua de Siria o al menos establecido all, quien era un cristiano procedente del mundo pagano. Colabora con Pablo: 2 Timoteo 4:11 y Filemn 24, que le llama mdico querido en Colosenses 4:14. La atribucin a Lucas de entre todos los discpulos de Pablo, se basa en parte, en que su Evangelio es el que utiliza ms trminos mdicos. El autor del Evangelio es tambin autor de los Hechos de los Apstoles. Ambas obras estn dedicadas a un tal Tefilo de quien se ignora si es un personaje real; un nombre simblico, puesto que significa, quiere decir: "amigo de Dios" o un pseudnimo. De la lectura de ambas obras, puede deducirse fcilmente que el autor es un acompaante de Pablo. Parte de los Hechos de los Apstoles est redactado en primera persona del plural, y que no conoci a Jess, pues, segn su propio testimonio, fue escrito tras haber "investigado diligentemente todo desde sus orgenes" consultando con "testigos oculares y servidores de la palabra".
Lucas no conoci a Jess personalmente, lo que primero le impresion fue el rostro del Resucitado, del Seor de la gloria que haba transfigurado a su maestro Pablo en el camino de Damasco. Guiando su mirada de historiador, su fe de convertido hizo que descubriera a Jesucristo en el recin nacido de Beln, en el adolescente que se quedaba en el Templo a los doce aos. Descubre as mismo en este hombre al profeta cuya vida entera est orientada hacia Jerusaln, la ciudad en la que los mrtires dan su testimonio.

Segn la tradicin, Lucas, tras su conversin al cristianismo viaj a Roma, donde conoci a Pedro y Marcos. Tambin conoci a Mara, la madre de Jess. Esto le permiti narrar en su Evangelio, numerosos hechos de la infancia de Jess, como la presentacin del nio en el Templo, y muchos detalles de Mara, como la visita que hizo a su prima Isabel y su cntico, el "Magnficat". Destinatarios. Los destinatarios del tercer evangelio son cristianos de mentalidad griega o gentil. Lucas explica costumbres judas (22:1.7) y omite sistemticamente las palabras duras contra los paganos, que aparecen en otros evangelios. Lucas pertenece a ese sector del cristianismo primitivo para quien, por ejemplo, las 613 leyes del acervo legal judo son basura comparado con el conocimiento de Cristo. (Filipenses 3:8). La civilizacin griega representaba la cultura, la filosofa, la sabidura, la razn, la belleza y la educacin. Para apelar pues a la mentalidad meditativa, culta, y filosfica griega, el escritor presenta un relato completo, ordenado y clsico, lo que ha sido llamado: El Libro Ms Hermoso Jams Escrito, presentando la gloriosa belleza y perfeccin de la vida de Jess, el hombre ideal y universal.

Datacin. Algunos estudiosos sostienen que el Evangelio de Lucas, fue redactado por este compaero de viaje del Apstol Pablo, unos cincuenta aos despus de la muerte de Jess, y originariamente formaba un todo con el libro de los Hechos de los Apstoles. Lucas no era de origen judo, y su obra est dirigida ante todo a los cristianos que, como l, provenan del mundo pagano. En el Prlogo de su Evangelio hace referencia al proceso de predicacin, de transmisin oral y de redaccin que precedi a la composicin definitiva de los Evangelios.

Antes de la muerte de Pablo, quiz hacia el ao 60, Lucas decide escribir su evangelio, cuando ya muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros. Lo hace despus de haber investigado todo desde los orgenes y se lo dedica a un cristiano ilustre, a Tefilo, para que conozca la solidez de las enseanzas que ha recibido. (Lucas 1:1-4). Sin embargo hay opiniones divididas en cuanta a la data del escrito de Lucas. A continuacin algunos argumentos de ambas posiciones: A. Argumentos para una datacin tarda. La datacin mayoritaria sita a este evangelio en los aos 80, debido a que se supone que Lucas 21 describe la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70. As, refirindose al templo Jess dice: "llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea derruida" y, respondiendo a la pregunta de cundo sucedera responde: "Cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os aterris; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato" y "Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino". B. Argumentos para una datacin temprana. Las dataciones ms tempranas se basan en los siguientes argumentos: 1. Algunos autores exponen que Lucas 21 no da ningn detalle histrico de la destruccin de Jerusaln, sino que toma todas las imgenes del Antiguo Testamento: Jeremas 21; Zacaras 12; 14; Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 40-48, entre otros. As, en algunos de estos pasajes citados, tambin se dice: a. Jud ser sitiada, lo mismo que Jerusaln, y todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella. (Zacaras 12).

b. Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln. La ciudad ser tomada, las casas sern saqueadas y violadas las mujeres. (Zacaras 14). Tambin Ezequiel, en el contexto de la toma de Jerusaln por Nabuconodosor, describe Jerusaln sitiada (captulo 24) y su toma (captulo 33), aportando descripciones que pudieron haber sido tomadas por Lucas. 2. La destruccin de Jerusaln y de su templo es profetizada en Daniel 9:26: ...se quitar la vida a un ungido, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario. 3. Otros personajes, como Jess el hijo de Ananas tambin predijeron la destruccin del templo, segn Flavio Josefo en: Guerra de los Judos VI, 300-309 4. El libro titulado Hechos de los Apstoles finaliza con Pablo sometido a arresto domiciliario, lo cual ocurri el ao 62. Por ello, es lgico pensar que Hechos fue escrito antes de ese ao y, dado que se escribi como segunda parte del evangelio de Lucas, este tendra que haber sido escrito algn tiempo antes, quizs a finales de los aos 50. No obstante, de admitirse una datacin lejana, podra pensarse que Lucas muri antes de finalizar el libro de Hechos o que su final se haya perdido. 5. En el captulo 8 de la Segunda Epstola de Pablo a los Corintios, escrita en un arco que oscila entre el ao 54 y el ao 57, se alude a que Pablo envi a Corinto a Tito y al hermano, cuyo renombre a causa del Evangelio se ha extendido por todas las Iglesias y que "fue designado por eleccin de todas las Iglesias como compaero nuestro de viaje. Algunos eruditos interpretan que el "hermano" que acompa a Tito, famoso por su proclamacin del Evangelio, fue

Lucas y que la proclamacin del Evangelio slo poda realizarse llevando consigo un libro que contuviera el Evangelio.

Actividad N 12. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Autora, destinatarios y datacin del evangelio en cuestin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________ Lugar de la Composicin. La tradicin habla de Acaya, Grecia, como del lugar en que se redact. Sin embargo hay diversidad de opiniones al respecto; en tal sentido han sealado a Corinto, a feso y a Roma, como posibles lugares de la composicin de este escrito. Propsito. Este evangelio tiene una finalidad pastoral: Su intencin es la profundizacin de la fe, mostrando a Cristo como el Salvador de hombres y mujeres, resaltando su espritu de misericordia.

Asimismo, este Evangelio se llama con razn el "Evangelio de la Misericordia". Lucas nos presenta constantemente a Jess como aquel que vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido. (19:10). Dios es para l, sobre todo, el Padre misericordioso que sale al encuentro de sus hijos extraviados y se llena de alegra al volver a encontrarlos. Pero el "Evangelio de la Misericordia" es tambin un Evangelio exigente. Su autor insiste en el llamado a la conversin, es decir, al cambio de vida, como condicin indispensable para alcanzar la salvacin. El fruto de esa conversin es el gozo que experimentan los que creen en la Buena Noticia y se dejan salvar por ella. Por eso, san Lucas pone tan de relieve la accin del Espritu Santo, que es la fuente de la verdadera alegra. Uno de los aspectos de la Buena Noticia que ms quiso destacar Lucas, es el carcter universal de la salvacin: Jesucristo. En efecto, es el Salvador del mundo entero, y Dios quiere que todos los hombres se salven por medio de l. Para l no hay privilegios de raza, de nacionalidad, de cultura o de clase social. Mejor dicho, hay privilegios. Pero Dios los reserva para los pobres, para los que aparentemente no valen nada. Ellos son los destinatarios predilectos de la Buena Noticia, los herederos por excelencia del Reino de Dios. Lucas resalta el alcance universal de la Buena Nueva. Cristo es de todos y para todos. Sus races alcanzan a toda la humanidad (3:23-38). Las comunidades que reciben el evangelio de Lucas celebran con gozo la salvacin de Dios que, manifestada en Cristo, llega tambin a los paganos.

Estilo. Presenta una narracin con un estilo literario ms puro y con un vocabulario ms rico. La amplitud de sus recursos estilsticos, se manifiesta incluso cuando, a fin de reproducir con fidelidad, determinadas

formas del habla popular aramea, sobre todo en discursos de Jess. Introduce conscientemente semitismos o palabras griegas, que se alejan del nivel culto habitual de Lucas.

Actividad N 13. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Lugar de composicin, propsito y estilo del evangelio en cuestin. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

Caractersticas del Libro. Lucas sigue a grandes rasgos el esquema general de Marcos: Actividad de

Jess en Galilea (4,14-9,50) y en Jerusaln (19,29-24,53), pero destaca especialmente el viaje de Jess a Jerusaln (ocupa casi la mitad de su evangelio, desde 9:51). Adems seala que de Jerusaln se extender a todas las naciones. He aqu un posible esquema: Prlogo, evangelio de la infancia, Juan el Bautista (1,1-4,13); actividad de Jess en Galilea (4,149,50) y subida a Jerusaln (9,51-19,28); actividad de Jess en Jerusaln, el final de los tiempos, misterio pascual. (19,29-24,53). * Da prominencia especial a la humanidad de Jess, dndole lugar especial a la simpata de Jess hacia los dbiles, los dolientes y los desechados de la sociedad. * Enfoca ampliamente la oracin y la alabanza: Comienza en el Templo a la hora del incienso; al nacer Jess, ngeles cantaron alabanzas; presenta diversos cantos: 1:46-55; 2:29-32; 16:68-79; seala diez ocasiones en las que Jess or y/o ense sobre la oracin: 3:21; 6:28; 9:18,29; 10:2; 11:1-13; 18:1-14; 23:34,46. * La importancia dada a la accin del Espritu, desde los relatos de la infancia hasta el final. El Espritu es el don propio de los tiempos mesinicos, que se cumple en la misin evangelizadora de Jess: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy. (4:21). Frases Caractersticas. * el hijo del hombre Presenta a Jess Como. * El hombre perfecto que cumple el ideal de los griegos.

Actividad N 14. En el espacio dado a continuacin, enumera, bajo tu propio criterio, las

cinco caractersticas ms resaltantes del Evangelio de Lucas en orden jerrquico, es decir, partiendo de la ms relevante de ellas. 1. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 2. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 3. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 4. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___ 5. ______________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___

Estructura General del Evangelio de Lucas. El Evangelio de Lucas que comprende 24 captulos, el cual presenta a Jess, el Hijo del Hombre sin pecado; podra estructurarse en cuatro divisiones principales, articulados en dos tiempos: Jess Busca a los Perdidos y Jess Salva a los Perdidos, a saber: Introduccin del libro y Advenimiento del Seor; Ministerio de Jess como el Mesas; Rechazo del Seor y Respuesta, y Cumplimiento de la Misin. I. Introduccin y Advenimiento: A. Prlogo: Origen y Propsito. 1:1-14. B. Nacimiento y Crecimiento de Juan el Bautista: 1:5-2:52.

C. Nacimiento y Crecimiento de Jess: 2:1-52 D. Mensaje y Ministerio de Juan el Bautista: 3:1-20. E. Bautismo y Genealoga de Jess: 3:21-38. F. Tentacin del Seor: 4:1-13. II. Ministerio de Jess como el Mesas: A. Inauguracin del Ministerio Mesinico: Nazaret. Particularidades del Evangelio de Lucas. * El pasaje de Zaqueo es exclusivo de Lucas (19,1-10). Zaqueo era algo as como director de aduanas, jefe de publicanos y rico. Recibe con gozo a Jess y, al compartir la mitad de sus bienes, manifiesta que ha descubierto la verdadera riqueza: La salvacin ha llegado a su casa. * En la parbola del Hijo Prdigo, el padre sale a recibir a sus dos hijos. No slo al menor, caprichoso, sino al mayor, cumplidor del deber, que vuelve del campo preguntndose qu son toda esa msica y esos cantos. El padre quiere a los dos hijos. Este no es el cuadro de un padre extraordinario. Es el retrato de Dios cuya bondad, amor, perdn, alegra y misericordia no tienen lmites. Como discpulos de Jess, estamos invitados a vivir como hijos del Altsimo, como hijos de Dios Padre (6,37).

Actividad N 15.

Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de Lucas obedecen a los destinatarios. Cul es tu opinin al respecto? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

RESUMEN CRONOLGICO DE LA VIDA DE JESS En los evangelios sinpticos, encontramos detalles cronolgicos propios de la forma en que los judos, medan el tiempo. Esos detalles, as como otros encontrados en obras escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jess. Su Nacimiento. Segn Mateo 2:1, el Seor Jess naci cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir despus de la muerte de ste. El historiador Josefo dice en su libro Antigedades que, antes de morir Herodes, hubo un eclipse de luna. Se sabe que entre los aos 5 y 4 a. de J., ocurrieron varios eclipses. El que aconteci precisamente antes de la muerte de Herodes, pudo ser el del 12 de marzo del 4 a. de J. Josefo mismo dice que Herodes muri antes de la Pascua del 11 de abril del 4 a. de J. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces, a principios de abril de ese ao. En Lucas 2:1, se nos dice que el Seor encarn durante el tiempo en que se haca el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa adems, que el censo fue realizado por el

gobernador romano de Siria llamado Quirino. Por las pruebas encontradas en documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable se ese censo el ao 8 a. de J. De ese modo, lo nico que podramos afirmar es que, el nacimiento de Jess tuvo lugar entre los aos 8 y 4a. de J., es decir entre el censo de Quirino y la muerte de Herodes. La fecha que algunos aceptan con ms probabilidad es la de los aos 7 6 a. de J. Su Ministerio. Sabemos que el Seor Jess inicia su ministerio terrenal, despus de ser bautizado por Juan el Bautista y a su regreso del desierto (Lucas 3:21-4:14), pero no se tienen datos de la posible fecha en que esto ocurri. Para determinar la probabilidad de esa fecha, se debe recurrir a la sincronizacin que el evangelista Lucas hace del ministerio de Juan el Bautista. (Lucas 3:1). Lucas nos muestra, que Juan el Bautista entra en escena cuando el Emperador Tiberio ya llevaba reinando aproximadamente quince aos. El historiador Josefo asegura que Tiberio comenz a reinar luego de la muerte de Augusto en el ao 14 d. de J. Esto quiere decir que el ao 15 de su reinado sera el 28 29 d. de J., y que esa sera la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jess mismo. Tambin puede confirmarse esta fecha, si se toma en cuenta la cita de Juan 2:20, en la que se dice que la construccin del templo llevaba ya 46 aos. Segn Josefo, Herodes inici la reconstruccin del templo en el ao 20 a. de J. Tomando en cuenta entonces esos 46 aos, obtenemos la fecha de 27 28 d. de J.

Segn Lucas 3:23, el Seor Jess tena unos treinta aos de edad cuando comenz su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio de Juan, su ministerio pudo durar unos dos aos y medio. Llegamos a esta conclusin porque Juan menciona claramente, la celebracin de tres Pascuas judas durante el ministerio del Seor. (Juan 2:1323; 6:4; 7:2; 10:22; 12:1). Su Muerte. Segn el calendario judo, la Pascua en que muri el Seor Jess, se celebr el viernes 7 de abril del ao 30 d. de J.

Actividad N 16. Siguiendo el formato que se presenta a continuacin, tomando en cuenta la informacin de este material y usando las herramientas bibliogrficas recomendadas, en hojas anexas realiza un resumen de los siguientes aspectos: * Nacimiento e infancia de Jess. * Enseanzas del Seor Jess. * Desarrollo de su ministerio. * Pasin muerte del Seor Jess. * Resurreccin y Ascensin del Seor.

CONCLUSIN Los sinpticos son, conjuntamente con el Evangelio de Juan, la parte ms importante de la Biblia; ms importante que todo el resto de ella, y ms importantes que todos los dems libros del mundo juntos, pues podramos pasarnos sin el conocimiento de todo lo dems, que estar sin conocer a Cristo. De esa manera se expresa de los evangelios el Telogo Henry H. Halley en su Compendio Manual de la Biblia. Mateo, Marcos y Lucas conforman por lo tanto, aunque con visiones distintas motivadas por el propsito de cada uno de ellos para presentar a sus destinatarios la persona del Seor Jess, un aporte importante de las acciones de la vida del Salvador, quien aunque divino, como hombre le toc enfrentar las adversidades propias de su ministerio terrenal, que definitivamente tienen un valioso significado para nosotros los que hemos decidido seguirle, para conformar ese ejrcito que asume una actitud militante, para ser las manos de Dios, los pies de Dios y los ojos de Dios sobre la tierra. Es por ello que esperamos que el estudiante de teologa, considere los contenidos de este material como un abreboca y se convierta a partir de ahora, en un consagrado estudioso de la persona ms impactante de todos los tiempos: la Persona de Jesucristo.

BIBLIOGRAFA EVERET F., Harrinson; Introduccin al Nuevo Testamento, Libros Desafo, Pasadera, California, USA, 1980. HOFF, Pablo; Se Hizo Hombre, Editorial Vida, Miami Florida, USA, 1989. RYRIE, Charles; Teologa Bsica, Editorial Clie. TENNEY, Merrill C.; Nuestro Nuevo Testamento, Editorial Portavoz, Michigan, USA, 1989. LA SANTA BIBLIA: Versin Reina-Valera y Versin Dios Habla Hoy.

INSTITUTO TEOLGICO EXPERIMENTAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

CONTENIDO:___________________________
Pginas INTRODUCCIN 69 TEMA DEL LIBRO. 70 AUTORA. 70 DESTINATARIOS 71 DATACIN.. 71 LUGAR DE COMPOSICIN 72 PROPSITO DEL LIBRO. 72 ESTRUCTURA DEL LIBRO 73 PARTICULARIDADES DEL EVANGELIO DE JUAN DISCURSOS DEL SEOR 98 99 MILAGROS DE JESS 99 JUAN Y LOS SINPTICOS 100 APORTES A LA TEOLOGA 101 CONCLUSIN 103

INTRODUCCIN Desde el mismo prlogo del libro: 1:1-18 con su frase culminante: Y vimos su gloria en el versculo 14, hasta la confesin de Toms al final: Seor mo y Dios mo! en 20:28, el lector se siente impulsado constantemente a ponerse de rodillas. El Seor Jesucristo se destaca como algo ms que un hombre; en realidad, an ms que un enviado sobrenatural o representante de la deidad. Es l en realidad el verdadero Dios que ha venido en carne. El Evangelio segn Juan es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento, que contiene la historia de la vida de Jesucristo. El apstol Juan, el evangelista, es considerado su autor. Despus de la introduccin, la narracin del libro empieza en el verso seis, y consta de dos partes: La primera parte, desde el mencionado versculo y hasta el captulo doce, contiene la historia del ministerio pblico de Jess desde su introduccin por Juan el Bautista hasta su fin. La segunda parte, es decir los captulos trece al veintiuno, presenta a Jess con sus enseanzas y ministerio a sus discpulos, y da cuenta de sus sufrimientos en la Pasin y la aparicin a sus discpulos despus de su resurreccin. Los puntos notables de este evangelio son, en primer lugar, la relacin entre el Hijo y el Padre, luego entre el redentor y los creyentes; el anuncio del Espritu Santo como Consolador, y por ltimo el nfasis sobre el amor como un elemento de carcter cristiano.

Tema del Libro. El Evangelio del Hijo de Dios. Presenta Juan con nfasis especial la deidad de Jess. Relata principalmente sus discursos y conversaciones, lo que Jess dijo ms bien que lo que Jess hizo. Los sinpticos estaban deseosos de narrar; Juan, de interpretar. Autora. Desde los tiempos de los padres de la iglesia, se considera que Juan, el discpulo amado, es el autor del cuarto evangelio. Tanto Juan como su hermano Jacobo, eran pescadores galileos y miembros de una familia acomodada, puesto que su padre Zebedeo, tena gente a su servicio. (Marcos 1:20). Ambos eran vehementes e impetuosos, por lo que se ganaron el nombre de Hijos del Trueno. (Marcos 3:17). Juan perteneca al crculo ntimo de Jess. (Marcos 5:37). Juan intervino en el Evangelio que escribi lo siguiente: 1. Se recost al lado de Jess en la cena del Seor. 2. 3. 5. Estuvo presente en la crucifixin del Seor. Recibi a la madre del Seor para cuidarla. Fue el primero en reconocer al Seor en la playa del mar de Galilea. Es digna de todo crdito, la tradicin predominante que tiene por autor del Evangelio de Juan, al hijo de Zebedeo. Como fuente originaria de la tradicin, Juan pudo haber dictado a un amanuense para luego retocarlo, quiz varias veces; o haber dejado memorias a las que un discpulo suyo, les diera forma definitiva.

4. Fue el primero en creer la resurreccin del Seor.

Las hiptesis de mltiples redactores, no obstante, no son convincentes. La identificacin del autor como el discpulo amado, parece segura. Destinatarios. Este libro fue escrito primariamente a los cristianos de aquella poca. El enfoque universal de su contenido, permite entender que estaba dirigido a los creyentes de todos los tiempos, por lo que se considera como el evangelio al mundo entero.

Datacin. El Evangelio de Juan data de fecha posterior a los Evangelios Sinpticos, pero no se remonta ms all del ao 90. Hay quienes sostienen que el Evangelio de Juan fue el primero de todos los libros del Nuevo Testamento, ya que Juan lo haba originalmente escrito en hebreo, no mucho tiempo despus de la Resurreccin del Seor, y que en aos posteriores lo public en griego, con notas adicionales. El hecho que Juan no se haya referido a las acciones de la vida del Seor, con tanto nfasis, puede considerarse como un indicio que ya los sinpticos haban estado en circulacin desde haca algunos aos. De all su carcter suplementario, y suministra gran acopio de materias riqusimas que no se hallan en los otros tres, y presenta una visin ms intima de la mente y del corazn de Jesucristo.

Actividad N 1. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Autora, destinatarios y datacin del evangelio en cuestin. _____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Lugar de Composicin. En cuanto al lugar donde se escribi, feso es el ms probable, que despus la destruccin de Jerusaln, 70 d. J. C, vino a ser el lugar principal de vida cristiana, aunque hay quienes abogan por Alejandra y Antioquia. Hubo un largo perodo en que el Evangelio de Juan se interpretaba como un libro helenstico, cuyos paralelos ms instructivos se hallaban en el judasmo helenizado, las religiones de misterio y aun en la filosofa griega. Actualmente, sin embargo, se redescubre el fondo esencialmente judaico del Evangelio. No solo es semtico el estilo: Arameo, Hebreo; sino tambin lo es el pensamiento mismo. Aunque cita al Antiguo Testamento, solamente diecisiete veces, las alusiones a el son un sinnmero, y las ms de las palabras claves: Verbo, vida, luz, pastor, Espritu, pan, via, amor, testigo; proceden de all. Juan se muestra conocedor de muchos conceptos rabnicos y otras tradiciones palestinenses: Qumram. Si bien utiliza un vocabulario parecido al del Gnosticismo, no es menos cierto que combate muchas de sus ideas. Propsito. El autor del Evangelio de Juan, escribi en una poca en que las creencias de los cultos arcanos y del gnosticismo, circulaban en la iglesia primitiva junto con las primeras doctrinas del cristianismo. Al parecer, su intencin era que este Evangelio fuera en esencia, una reinterpretacin teolgica de la persona y la misin de Jess. Present el mensaje en trminos afines a las corrientes filosficas de su tiempo; en una forma quiz ms comprensible para los cristianos de la

iglesia

posterior

para

los

gentiles

helenistas,

que

para

sus

contemporneos. Por sus caractersticas concretas, el principal objetivo del autor fue contrarrestar la interpretacin del gnosticismo doctico que afirmaba que Cristo, a pesar de tener apariencia humana, no poda sufrir ni morir. El escritor hace hincapi, en el carcter mesinico y la deidad de Jess por medio de sus grandes milagros, con el fin de que los corazones de los hombres lleguen a tener la fe que les permita ser poseedores de la vida eterna. Por eso tambin se le puede llamar El Evangelio de la Fe.

Actividad N 2. En el espacio dado a continuacin, realiza un resumen acerca de: Lugar de composicin y propsito del evangelio en cuestin. _____________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________

Estructura del Libro. El Cuarto Evangelio pudiera dividirse en dos partes: Un libro de Seales y un libro de Gloria. Las seales revelan la persona de Jess, a travs de los captulos 1 al 12, y la gloria resulta de la pasin del Seor, en los captulos 13 al 21; un prlogo: 1:1-18 y un eplogo: 21. Dentro de esta estructura de dos partes, el Evangelio sigue el patrn que se presenta en el prlogo: Revelacin (1:1-5), rechazo (1:6-11) y recepcin (1:12-18). Las correspondientes divisiones del libro son: Revelacin (1:19-6:71), rechazo (7-12) y recepcin (13-21).

I. Prlogo: El Verbo: 1:1-18. A. Quin era el Verbo? 1:1-13. 1. Era y es eterno. 2. Era con Dios. 3. Fue y es Dios. 4. Desde la eternidad coexista con el Padre. 5. Fue el creador del Universo. 6. Es la fuente de la Vida. 7. Es el Dios que se revela a s mismo, al mundo cado. 8. Ingres al mundo de los hombres y fue ignorado. B. Lo que lleg a ser el verbo. 1:14-18. El eterno Dios, fue hecho carne. El misterio de las edades: Dios se hizo hombre! La deidad se uni a la humanidad, en una nica y gloriosa persona: Teo-antrpica y limitado a un tabernculo de carne entre nosotros. Quienes vieron al Dios-Hombre, vieron la gloria del Propio Hijo nico del Padre. Introdujo una nueva era de gracia y de verdad. Y aquel verbo se hizo carne. (1:14). Implica que: 1. La humanidad de Jess fue completa: No un cuerpo o semejanza. 2. La humanidad de Jess fue real y permanente: No vestido de carne. 3. La naturaleza humana y la divina permanecen sin cambio, cumpliendo cada Jesucristo. 4. La humanidad del Seor es universal y no individual: Incluye todo lo que pertenece al ser humano; sin discriminacin de raza, sexo o tiempo. 5. El verbo no adquiri personalidad por su encarnacin: Ya l exista; sino que la demostr puesto que se manifest a los hombres. una sus propias leyes; unidas en una persona:

Actividad N 3. Si te tocara explicar el significado de: Jess el Verbo de Dios, cul sera tu argumentacin? ______________________________________________________________ ____________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ II. Testimonio Acerca de Cristo: 1:19-51. A. El Testimonio de Juan el Bautista. Jess era el Cordero Expiatorio de Dios; el conocimiento que Juan tena de Cristo como Mesas, recibi divina ratificacin en el Bautismo de Jess por parte del Espritu en forma de paloma, que fue a posarse sobre l, confirmndolo como el que bautiza con el Espritu Santo. B. El Testimonio de los Primeros Discpulos de Jess. El testimonio del Bautista sobre la naturaleza mesinica de Jess, result en la conversin de Andrs; a su vez, el testimonio de Andrs gan a Simn, cuyo nombre Jess troc por el de Sefas, en Arameo: piedra; Pedro, en griego: petros. Se produce la llamada a Felipe, quien era de Betsaida; ste dio testimonio del Mesas y gan a Natanael de Can, quien era un

israelita en quien no hay engao. Se registra en Juan, el llamado definitivo de stos discpulos: Andrs y Juan (v. 40), Pedro (vv. 41,42), Felipe (v. 43) y Natanael (vv. 45,46).

Actividad N 4. Cmo ha trascendido esto desde la era del evangelio hasta la actualidad? ______________________________________________________________ _____________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________________________________________________________ III. El Ministerio Pblico del Hijo de Dios: 2:1-12:50. A. El Primer Milagro. 2:1-12. El agua convertida en vino, ilustra la naturaleza bsica de la nueva vida que Cristo vino a ofrecer. Esta primera seal hace ver, que el dador de la vida es el omnipotente creador. El vino es smbolo de la alegra y de la ministracin de la gracia que el Seor vino a traer y serva como manifestacin de la gloria de su persona. sus discpulos creyeron en l. La fe de los discpulos aument y se profundiz. La fe debe crecer. B. Purificacin del Templo. 2:13-25. Esta fue la primera de las purificaciones a que Cristo someti al templo. Este acto de parte de Jess, puso de manifiesto su autoridad como Hijo de Dios. C. Discurso Sobre la Regeneracin. 3:1-21. En su entrevista con Nicodemo, hombre de rgidas costumbres morales y miembro del sanedrn, Jess expuso claramente la necesidad sobre la regeneracin: es necesario nacer de nuevo. La necesidad de su muerte como medio para lograr ese cambio espiritual: Es necesario que el Hijo del Hombre

sea levantado. Nadie puede ver o entrar al reino de Dios sino Nace del Agua, figura de la limpieza por la palabra y del Espritu, que es el agente de la regeneracin. De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo unignito, para que todo aquel que l cree, no se pierda mas tenga vida eterna: En esta declaracin, est claramente desarrollado el tema del Evangelio de Juan. Las obras del Espritu de Dios, son incontrolables humanamente; as como no podemos controlar el nuevo nacimiento; es una obra de Dios, realizada por el Espritu. (3:8).

Actividad N 5. Estos tres primeros eventos narrados por el evangelista, han sido empleados a travs de los tiempos por maestros y predicadores para sus enseanzas y sermones. A continuacin debers escribir en los espacios correspondientes, el ttulo y el tema de la enseanza o predicacin que podras estructurar, basados en estas porciones de la Palabra. TEXTO 1. 2:1-12 2. 2:13-25 3. 3:1-21 TTULO ______________________ _____________________ _____________________ TEMA ____________________ ____________________ _____________________

D. El Testimonio de Juan el Bautista. 3:22-36. Juan se presenta a s mismo, como el amigo del esposo: Cristo; los versculos 31 al 36, constituyen una profundizacin en la persona y en la obra del Mesas, quien en la pureza de su humanidad, tena la plenitud del Espritu.

Juan recalc la importancia de hacer la voluntad de Dios y encaminarse segn sus planes.

E. Jess y los Samaritanos. 4:1-45. La hostilidad de los fariseos, exiga que Jess fuera a Galilea para lo cual forzosamente deba pasar por Samaria. Los samaritanos tenan el Pentateuco y rendan culto al Seor. Mestizos en lo racial, eran detestados por los judos. El testimonio de Jess a la mujer junto al pozo de Jacob, quien haba ido de Sicar, demostr la gran compasin en inters que tena el Seor por los perdidos, al punto que trascenda todo prejuicio social y religioso. Este incidente dio pie, a que hablara sobre el agua de la vida. En su trato con la samaritana, Jess recalc que los verdaderos discpulos, se mantienen en una continua actitud de exaltacin a Dios, en plena certidumbre de fe , sin ritualismos figurativos sino en espritu. (4.24). El testimonio de la mujer tuvo un notable efecto sobre los samaritanos y le facilit a Jess su ministerio de dos das entre ellos.

Actividad N 6. La respuesta de la mujer samaritana en su encuentro con el Seor Jess, pone en evidencia una situacin de orden racial entre ellos y los judos. Luego de darle lectura a 2 Reyes 17:6,24,26,29 y Esdras 4:1,9,10, escribe en el espacio dado a continuacin, la razn de ese rechazo. _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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F. La Segunda Seal. 4:46-54. La curacin del hijo del noble en Capernan, es ilustrativa de la fe como condicin para recibir la vida eterna. La fe de este oficial del rey fue en crecimiento: 1. Crey y fue a Jess por la sanidad de su hijo. 2. Crey cuando Jess le dio la palabra. 3. Crey en Jess como el Mesas y Salvador. G. La Tercera Seal. 1. La Curacin del Enfermo de Bethesda. 5:1-9. Aqu tenemos la ilustracin del poder que se nos garantiza para poder vivir la nueva vida. Este enfermo tullido, nos ofrece un cuadro vivido de la completa impotencia del hombre como pecador, y al mismo tiempo, el poder de Cristo para salvarlo y facultarlo para vivir una nueva vida. Bethesda: Casa de Gracia, era un estanque de forma rectangular alimentada de agua de manantial, y con cinco prticos. 2. Oposicin de los Judos. 5:10-18. Con su ritualismo hueco, los judos censuraron tanto la curacin en el da de reposo, como al hombre que cargaba su cama en ese da, y descargaron su furia contra Jess. Cristo reclam para s una relacin directa con la deidad: Mi Padre; los judos comprendieron con toda claridad que el deca ser Dios.

3. Discurso Sobre el Origen de la Vida. 5:19-44. En contestacin a la oposicin juda, Cristo expone su unidad con el Padre, en persona y en obra. Este solo pasaje es suficiente para disipar la ridcula idea de que Jess nunca proclam que l era Dios, o la idea de que el hijo no es Dios en todo el sentido de la palabra. El que es uno con el Padre, el Dios encarnado, es la fuente de la vida eterna. Esta porcin de la palabra, nos presenta como se recibe la vida eterna y adems de los efectos de la vida eterna en la muerte fsica y en la resurreccin. Tambin nos ofrece una leccin sobre la realidad de la resurreccin fsica en forma literal. Habr una resurreccin de los justos y separadamente, una resurreccin de los infieles. Cristo present cuatro testigos que podan presentar que l era la fuente de la vida eterna: Juan el Bautista: 33-35; sus potentes seales: 36; El Padre: 37,38 y las Sagradas Escrituras: 39-47.

Actividad N 7. Los milagros de sanidad del Seor son un ejemplo de la misericordia de Dios por los pecadores. En contraposicin los judos cuestionaban lo que sus ojos vean. Cul fue la razn de asa oposicin? Cmo present defensa el Seor ante esa actitud? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ H. Discurso Sobre el Pan de Vida. 1. Alimentacin de los Cinco Mil. 6:1-21.

Esto prepara el camino para el episodio de Jess caminando sobre el mar, para el gran discurso que sigue. 2. Discurso. 6:22-59. Cristo se present, en forma clara e inequvoca, como el Ser divino que mantiene y sustenta la vida eterna que l mismo provee. Cristo cumpli lo que el man representaba como tipo, en su condicin de dador y sustentador de la vida. 3. Resultados del Discurso de Jess. 6:60-71. * El alejamiento de algunos. * Fortalecimiento de otros. * Sealamiento del traidor. 4. La Prueba del Discipulado. La confesin de Pedro.

Actividad N 8. El Seor Jess haba obrado un estupendo milagro, como teln de fondo para presentarse como el Pan de Vida. Cul fue la razn del rechazo de su discurso? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ________________________________________________________ I. La Profeca de la Venida del Espritu Santo. 1. Jess Demora su Viaje a Jerusaln. 7:1-13. Permaneci en Galilea porque los judos procuraban matarlo en Judea. Sus hermanos no crean en l; por esta causa lo negaban, y debido a su espritu egosta y mundano, le instaban a que divulgara y explotara sus obras

para su propio engrandecimiento. l les reproch su espritu egosta y les hizo ver la diferencia que haba entre l y ellos en lo que se refiere a seguir la voluntad de Dios. 2. Jess en la Fiesta. 7.14-36. La fiesta de los tabernculos, era la celebracin de la cosecha en memoria de la redencin para Israel. Mientras que Jess enseaba en el Templo, continuaba el conflicto sobre su persona. Era paradjico, pues por un lado afirmaba su autoridad y por el otro su subordinacin, lo cual era motivo de controversia. La confusa reaccin aparece registrada en los versculos: 20,25 y 32. 3. Profeca Sobre el Espritu Santo. 7:37-39. En la fiesta de los Tabernculos, el ltimo da era el ms solemne. Era el da octavo, de descanso y de santa convocacin. Jess se puso de pi y ofreci la realidad espiritual del reino a los creyentes en forma individual. Esta profeca se cumpli con la venida del Espritu Santo en Pentecosts. (Hechos 2:1-4). 4. La Confusin del Pueblo. 7:40-53. Es aqu donde con toda su intensidad, se observa la divisin que haba con motivo de Cristo.

Actividad N 9. La ltima visita del Seor a Jerusaln haba acontecido ao y medio antes. Argumente brevemente cul haba sido la causa de esa ausencia. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ J. La Mujer Adltera y Dos Discursos. 1. Lo de la Adltera. 8:1-11.

Muchos crticos textuales omiten este incidente, apoyndose en los manuscritos ms antiguos, porque para los legalistas, era inaceptable que una mujer como sta, fuera perdonada en forma tan amplia. Lo que si se aprecia con toda intensidad, es la tierna compasin del Seor por el pecador. 2. Discurso Sobre la Luz del Mundo. 8:12-20. Este discurso es una de las declaraciones de Jess sobre su deidad: Yo Soy la Luz del Mundo. 3. La Importancia de la Fe. 8:21-30. La incredulidad es el origen del rechazamiento hacia el Seor, y lleva implcita la eterna separacin de Dios. Lo importante de todo esto, es saber quin es l, que es el verdadero objeto de la fe. 4. Discurso Sobre la Libertad Espiritual. 8:31-59. La fe en Cristo se pone de manifiesto por la permanencia de su palabra; es la entrada a la libertad espiritual; nunca por el ritualismo que sea de origen humano; quien sea esclavo del pecado no es libre. Solamente el hijo puede libertar al pecador; los judos jactndose de su descendencia abrahmica, eran hijos del diablo. Jess proclam su eternidad: l era el Yo Soy. Los judos demostraron ser esclavos del pecado por la manera en que reaccionaron ante el que libertaba del pecado.

Actividad N 10. La expresin del Seor en 8:12, es categrica en cuanto a la declaracin de su deidad, no siendo esta la nica al respecto. En el espacio dado a continuacin menciona otros textos del libro de Juan donde el Seor tuvo la misma intencin. 1. _______________ 4. _______________ 7. _______________ 2. _______________ 5. _______________ 8. _______________ 3. _______________ 6. _______________ 9. _______________

K. La Curacin del Ciego. 9:1-34.

Esta es la sexta seal milagrosa del Evangelio, la que ilustra la luz y la iluminacin para la nueva vida que hay en Cristo. La curacin no se deba a la tierra y la saliva; sino que ellos son smbolos del poder creador de Cristo, el Creador-Redentor. El lavamiento en el estanque de Silo, sugiere que esta seal estaba orientada hacia la regeneracin espiritual. Actividad N 11. Luego de darle lectura a Gnesis 2:7, explica si existe alguna relacin con los elementos utilizados por el Seor en la curacin del ciego. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________ L. Jess se Revela al Hombre. 9:35-41. Esta seal, as como los dems discursos y seales en Juan, fue el anticipo de la posicin del verdadero cristianismo, lejos de la influencia del judasmo y de todo aquello que rechace a Cristo.

Actividad N 12. En qu sentido esta seal pudiera ser considerada como anticipo de la posicin del cristianismo? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________ M. Discurso Sobre el Buen Pastor. 1. El Discurso Mismo. 10:1-21. Era evidente que las verdaderas ovejas de Cristo seran expulsadas del redil judo. El

judo que recibi la vista fue expulsado y se convirti en una de las ovejas del Seor. Las lecciones que se obtienen de la Palabra son: * Que es Cristo, no el judasmo, la puerta de las ovejas. * Que otros supuestos salvadores son ladrones. * Que solamente l es el salvador, el sustentador, el dador de la vida. * l es el Buen Pastor que morira por las ovejas 2. Discurso Sobre la Unidad de la Divinidad. 10:22-39. Ante la exigencia de los judos ante la pregunta si l era el Cristo. Sus afirmaciones fueron: * Que sus ovejas, no son las de los incrdulos judos; saben de su deidad y de su carcter mesinico. * Que sus ovejas son salvas, y estn seguras y amparadas. * Que l era uno con el Padre; de ah su inequvoca deidad. * Que su deidad est cubierta de cualquier duda por sus obras y las escrituras. Actividad N 13. El Seor presenta su deidad y su relacin con la corona de su creacin, a travs de un lenguaje metafrico. Qu opinin puedes expresar de la afirmacin de que la metfora del pastor y las ovejas es la ms hermosa? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ___________________________ N. La Resurreccin de Lzaro. 1. El Poder del Hijo Sobre la Muerte. 11:1-44. Este milagro confirma al Hijo, como el dador de la vida. Fue el ltimo y el ms grande de los milagros pblicos de Jess, registrado por Juan. Jess llor. (v. 35). Pudo haber sido por sentir el dolor que ellos

experimentaban en ese momento, o por la incredulidad que invada a aquellas personas, o bien por el sufrimiento a los que el ser humano es sometido por causa del pecado. Cualquiera que haya sido lo que produjo que Jess llorara, l demostr que nos ama y en los momentos ms difciles, de nuestras vidas, se identifica con nosotros. 2. Efectos que Produjo esta Seal. 11:45-47. Muchos amigos judos de Mara, la hermana de Lzaro, creyeron. Otros fueron a los fariseos para contarle lo que haban visto, quienes de inmediato convocaron al Sanedrn y acordaron matar a Jess. Fue notable la profeca de Caifs, de que un hombre deba morir por la nacin, en lugar que fuera toda la nacin la que pereciera, especialmente de que l muriera, lo hara Para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos, es decir a los gentiles. O. La Cena en Betania y Aclamacin en Jerusaln. 1. Su Ungimiento por Parte de Mara. 12:1-11. Como de costumbre, Marta serva y Mara adoraba; ella acudi a Jess para darle lo que a l le corresponda, ungindole en vista de su muerte, que se acercaba, la cual es posible que ella intuyera, por su ntima comunin con l. En contraste, ah estaba Judas el prfido, juntamente con los sacerdotes malvados, quienes se haban confabulado para eliminar a Lzaro debido al intenso odio que le tenan a Jess. Actividad N 14. Este no fue el nico caso en el que el Seor levanta de los muertos restaurando a la vida. Luego de documentarte en otros libros de la Biblia, menciona los otros casos narrados en ella. ______________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___ 2. La Entrada Triunfal. 12:12-19. El pueblo repiti el Salmo 118:25,26, con grandes aclamaciones, el mismo pueblo que se haba quedado pasmado ante la resurreccin

de Lzaro, de entre los muertos. Es evidente, pues, el cumplimiento de Zacaras 9:9. Juan agrega la razn de esta manifestacin del pueblo, el entusiasmo que produjo la seal, que se llev a cabo en Betania. 3. Discurso Sobre el Redentor del Mundo. 12:20-36. La ocasin se present a raz de que ciertos griegos queran ver a Jess, lo que insina la idea de la difusin del evangelio por todo el mundo como resultado de la muerte de Jess, respaldada por una voz del cielo. El resultado sera la justificacin del creyente, la que aqu se hace extensiva al mundo gentil. 4. Resumen del Ministerio Pblico del Seor. 12:37-50. En estos versculos, Juan est resumiendo el ministerio pblico del Seor Jess. l nos hace conocer que el resultado es el siguiente: * Jess hizo muchas seales que demostraron su misin redentora en su primera venida. * El propsito fundamental de las seales, es estimular la fe y su crecimiento en la relacin con Jess. * Hubo una gran manifestacin de rechazo al ministerio de Jess: No crean en l. * Citando al profeta Isaas, demuestra que el rechazo estaba previamente considerado en el Plan Redentor de Dios. * A pesar del rechazo por parte de muchos, tambin hay muchos que creyeron en l. * La actitud que se asuma hacia Jess, revela la misma que se tiene hacia el Padre Celestial. * Jess ha cumplido su misin de proclamar las buenas nuevas de salvacin a todos los hombres para que tengan vida eterna creyendo en l; de lo contrario, sern de condenacin en el da postrero, el del juicio final.

Actividad N 15. Tuvo algn significado proftico, el que gentes de tierras lejanas se presentaron en Jerusaln a llevar su homenaje al Seor? ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________________________ IV. El Ministerio Privado del Hijo de Dios: 13 16. A. Jess Lava los Pies a los Discpulos. 1. Significado de este Acto del Seor. 13:1-20. El lavamiento de los pies de los discpulos, es una ilustracin de la necesidad que tiene el creyente de estar sometido a una continua limpieza, despus de haber recibido el bao completo de la regeneracin: El que est recin baado no necesita lavarse ms que los pies, porque est todo limpio. Ustedes estn limpios, aunque no todos. 2. Profeca Sobre la Traicin de Judas. 13:21-30. Judas nunca fue regenerado, estuvo entregado de tal manera a la ambicin satnica y tan atado se encontraba al poder del mal, que se le llamaba diablo. Cuando Jess lo eligi, fue como ejemplo de predominio divino sobre el mal, para bien. 3. Profeca Sobre la Negacin de Pedro. 13:36-38. Impetuoso pero bien intencionado, Pedro tena que aprender todava la dura leccin del dominio de sus debilidades; su ejemplo es humano y por lo tanto de gran ayuda.

Actividad N 16. Luego de darle lectura a Lucas 9:46-48 y considerar ese evento: Crees que el lavamiento de los pies a los discpulos fue motivado por esa situacin? Argumenta tu respuesta. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ B. El Segundo Advenimiento y la Venida del Espritu Santo. 1. El Regreso de Cristo en Busca de los Suyos. 14:1-14. Segn lo declar en esta oportunidad, volvera por los suyos. Se refiere el Seor al traslado y no su regreso en gloria con los suyos. (Mateo 24:29,30). Fueron estas las ltimas instrucciones de Jess referente a la esperanza celestial creyente. (Filipenses 3:20,21). 2. Cristo Habla de Su Deidad. 14:15. Declara su unin con el Padre. Nuestro Seor haba anunciado all, la misma verdad: Yo y el Padre uno somos. El que haba visto al Hijo visible, haba visto al Padre invisible. Las obras son posibles, porque nuestro Seor estando en la carne, estaba confinado en un solo logar a la vez. Ahora, con la efusin del Espritu, los fieles seguidores de l, en todo el mundo, pueden continuar con Todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear. Ahora la promesa del nuevo privilegio de la oracin, hace posible la promesa. 3. La Promesa del Espritu. 14:16-26. El paracleto. El que est a la par para ayudar, era el Espritu Santo llamado Consolador, porque l continuara el ministerio

de Cristo por intermedio de sus discpulos despus de la muerte, resurreccin y ascensin del Seor. Llamado Espritu de Verdad, porque su ministerio de revelacin es la verdad. Se dice del Espritu Santo, que morar con los discpulos, pero que en un tiempo futuro, la promesa de que estara en ellos. (Romanos 8:9). El advenimiento del Espritu, preparara el momento de la partida de Cristo. En aquel da, lo cual se cumpli en Pentecosts, los discpulos estaran capacitados para entender la unin de Cristo con el Padre, porque ellos mismos seran bautizados con el Espritu, en una unin vital con Cristo. El Espritu morara, segn estaba predicho, en vosotros, as como el bautismo de vosotros en m. Para cuando se produjera la venida del Espritu, se insina el ministerio de adoctrinamiento de parte de l mismo. 4. El Legado de Paz. 14:27-31.

Actividad N 17. Qu significado tiene para el creyente, el que el Seor como obrero y maestro, est preparando el palacio celestial para el da glorioso en que recibir a los elegidos de todas las edades? Cul debe ser la respuesta de la iglesia ante esa preciosa promesa? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________________________________________________ C. La Unin con Cristo y la Fructificacin. 1. Permanecer y Fructificar. 15:1-17. Aqu se presenta la revelacin del creyente con Cristo en la figura de una unin y de permanencia; el resultado de esta unin es que habr: Frutos, Ms Frutos, Mucho Frutos. El fruto es

producto de la permanencia que viene del resultado de esa unin, por medio de la fe y se manifiesta en la oracin, y en un servicio de amor y una nueva intimidad de amigos y el resultado es el gozo. 2. El Creyente y el Mundo. 15:18-27. El mundo odiar y perseguir a los verdaderos discpulos que permanezcan y lleven fruto. Este se refiere al sistema satnico mundial organizado, bajo los principios de la codicia, la ambicin, el egosmo y el placer. Mateo 4:8,9; Juan 12:31; Efesios 2:2; 6:12.

Actividad N 18. Se considera a la iglesia actual como participante de esa unin enseada por el Seor a travs de la metfora de la vid? Por qu s? Por qu no? Argumenta tu respuesta. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ________________________________________________________ D. La Obra del Espritu Prometido. 1. Los Discpulos padecern Persecuciones. 16:1-6. El Seor estaba a punto de dejar a sus discpulos y en su fidelidad les advierte de los peligros que le acechan. 2. La Triple Obra que tendr el Espritu. 16:7-11. * Convencer a los pecadores de pecado: Siendo que el pecado de rechazamiento del salvador es el nico que conduce a la condenacin.

* De Justicia: Porque el regreso del Hijo al Padre, era la evidencia de que Dios tena preparada la completa justificacin de los pecadores por su fe en Cristo. * De Juicio: Porque el rechazamiento de Cristo y el no ser declarados justos, hacen que el pecador est destinado a compartir con Satans, su destino de eterna maldicin. 3. El Espritu y Su Ministerio de Enseanza. 16:12-15. El Espritu que vendra en el Pentecosts, deba guiar a toda verdad, o sea la revelacin total del Nuevo Testamento, en este perodo l es Maestro Divino. 4. Prediccin. 16:16-33. Ahora el mismo Seor Jess, predice su muerte, resurreccin y segundo advenimiento.

Actividad N 19. Qu significado tuvo la declaracin del Seor en 16:32? Tuvo cumplimiento? Argumenta tus respuestas. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________ E. La Gran Oracin Sacerdotal de Cristo. - Las Siete Peticiones. * Que el Hijo sea glorificado: Esto tiene directa relacin con nuestra salvacin. * Recuperacin de la gloria que tuvo con el Padre: Antes de su encarnacin el Seor era con el Padre. Esto abarca su gloriosa

persona; solamente l estaba capacitado para ser un salvador eficaz. * Que los suyos sean guardados del mundo: Esto se relaciona con la seguridad de los pecadores salvados. * La santificacin de los creyentes: Esto asegura, la comunin con Dios y una vida fructfera. * La unidad espiritual del creyente: Esto comprende la venida del Espritu en Pentecosts, para bautizar a los creyentes en una unin vital con Cristo. * Para que el mundo crea: El reconocimiento de la unidad de la iglesia, en su unin con Cristo y con todos los creyentes que hubieran nacido de nuevo. * Para que los creyentes puedan estar en el cielo con l: Esto habla de la seguridad de ellos y es garanta, de que todos los suyos gozarn de eterna felicidad.

Actividad N 20. Esta oracin intercesora de Jess fue presentada por el Hijo ante el Padre. A quin involucraba en esta intercesin? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ V. Muerte y Resurreccin del Hijo de Dios. A. El Hijo de Dios Entre Sus Enemigos. 1. Su Arresto en Getseman. 18:1-11. Por no hacer nfasis, el escritor, en la humanidad de Cristo, sino en su divinidad, no hace referencia de su agona y a su sudor como grandes gotas de sangre; ms bien el gran Yo Soy, al caer a la tierra quienes le haban ido a arrestar. No

haba nadie que pudiera ponerle las manos encima, mientras no hubiera llegado su hora!

2. El Juicio Ante Ans y Caifs. 18:12-27. Los romanos haban despojado a Ans de su investidura de Sumo Sacerdote, siendo sucedido por su yerno Caifs, pero segua ejerciendo gran influencia, por eso ello dos se encargaron de juzgar al Seor. 3. El Juicio Ante Pilatos 18:28-40. Jess le dijo a Pilatos que su reino no era de este mundo; es decir, del sistema mundial satnico, basados en los principios del orgullo, la lujuria y la guerra. Cristo con esta declaracin hizo un contraste entre su reino y el reino romano. Pilatos llega a la conclusin, de que el Seor no haba cometido ningn delito.

Actividad N 21. Este evento de la aprehensin del Seor Jess, aparece referenciado en los sinpticos: Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-50 y Lucas 22:47-53. A qu se debe la diferencia de narrativa entre Juan y los otros evangelios? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ B. Condena, Crucifixin y Sepultura del Hijo de Dios. 1. 15. La flagelacin era un acto de atrocidad que los romanos aplicaban sin misericordia alguna, la que con frecuencia, era de resultados fatales. Cuanta vergenza y cuanta burla se Pilatos Lleva a Jess Ante la Presencia del Populacho. 19:1-

descarg sobre la cabeza del Dios-Hombre, en especial la corona de espinas. Quien algn da entrara su reino por haber llevado sobre s, la maldicin del pecado, tuvo adornada su cabeza con el smbolo de la maldicin. No tenemos ms rey que Csar, hace ver la gran apostasa de la nacin. 2. Crucifixin. 19:16-30. Como era de costumbre, cuando se ejecutaba un criminal, en la parte superior de la cruz se escriba la acusacin que pesaba sobre el reo en hebreo, latn y griego; idiomas que eran corrientes en Palestina. Con respecto a la tnica, figura de la perfecta justicia de Cristo, no la rompieron sino que echaron suerte para ver a quien le tocara, dando cumplimiento as al Salmo 22:18. El gesto amoroso de Jess al entregarle su madre al 3. cuidado de Juan, el apstol amado es realmente enternecedor y nico de este evangelio Cumplimiento de la Escritura. 19:31-37. El da de gran solemnidad era uno de especial santidad ya que caa la pascua. El fro ritualismo judo, haba permitido que se cumpliese la profeca que deca: no ser quebrado hueso suyo. En este momento no se cumpli la profeca del versculo 37: miraron al que traspasaron, sino que ser para el segundo advenimiento. (Apocalipsis 1:7). 4. Sepultura de Jess en el Huerto. 19:38-42. Nicodemo debi haber sido un verdadero creyente, apareciendo aqu como tal. Que la muerte de Jess fue cosa real, se ve por el entierro de su cuerpo por parte de estos amigos ricos.

Actividad N 22. Una vez alguien declar como un paralelo mstico con Gnesis 2:21,22, lo siguiente: As como Dios tom del costado de Adn mientras dorma, aquello de que hizo esposa para Adn, tambin tom del costado de Jess, dormido sobre la cruz, aquello de que hizo la iglesia, la esposa de Jess. En

las lneas dadas a continuacin exprese su opinin al respecto. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ C. La Resurreccin. 20. Este suceso asombroso, es el hecho mximo de la fe cristiana; la culminacin del evangelio de la deidad de Cristo, lo tenemos santificados, por las siguientes razones: 1. Por el sepulcro abierto. 2. 3. Por los lienzos en el sepulcro. Por la propia revelacin del Seor a Mara Magdalena.

Actividad N 23. Tomando como referencia lo presentado en los sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas y el mismo evangelio de Juan, en relacin a quienes se le aparece el Cristo Resucitado, realice una lista de ellos no importando el orden de los mismos. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ D. Propsito del Evangelio de Juan. 20. Los milagros que se relatan son todos seleccionados y contienen una intencin prctica. 1. 2. 3. Probar que Cristo es el Mesas: El Dios-Hombre. Presentarlo a l como el salvador y dador de la vida. Hacer que los hombres crean en l. Este propsito explica la forma fragmentaria en que est escrito el libro, como as mismo la unidad del mismo con todo

4. Que puedan obtener la vida eterna.

su conjunto, su simbolismo y caracteres, al igual que su clara presentacin del Mesas como el Hijo de Dios.

Actividad N 24. Exprese en breves palabras la declaracin inequvoca del autor, en cuanto al propsito del libro. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ B. Instrucciones Relativas al Servicio Espiritual. a. Apariciones Posteriores a la Resurreccin. 21:1,2. El Cristo resucitado, orienta nuestro servicio hacia l. Esto es posible solamente cuando el Seor resucitado se revela a los suyos sobre el mar de Tiberia. b. Pedro Recibe Instrucciones para el Servicio Espiritual. 21:3-25. El voy a pescar de Pedro, suena a la vieja vida de actividad orientada segn su propia conveniencia, antes de doblegarse al llamado de Cristo, de abandonar sus redes. Los discpulos siguieron su manera humana de conducirse. Esa noche no pescaron nada. La aparicin de Jess prob la inutilidad del trabajo que realizaban. El servicio bajo la direccin del Seor es fructfera; revelacin de la propia imperfeccin y bajeza en contraste con la naturaleza todos suficientes del Seor resucitado. El nico motivo aceptable para el servicio espiritual, es el amor que mostramos nosotros hacia la persona del Seor resucitado, lo que se demuestra por la subordinacin nuestra a la supremaca de su voluntad. Pedro sometido a prueba para aquilatar el alcance de su

amor por Cristo. Pastorea mis ovejas, es obra pastoral y para ello se exige por sobre todas las cosas, un gran amor por el buen pastor de las ovejas. El servicio espiritual, exige la anulacin personal. La muerte no era la de un mrtir, aunque el caso de Pedro si iba a resultar, sino la muerte del pecado y al ego. Esto era un anticipo de la posicin que tendran Pedro y los otros discpulos, despus de la ascensin de Cristo, y de la recepcin del don del Espritu Santo. Nuestro Seor instruy a Pedro sobre la muerte fsica. Si el Seor volviera, su siervo sera trasladado para no ver muerte, pero esto quedaba librado a la voluntad del Seor. Amn.

Actividad N 25. El Seor, luego de su resurreccin, les haba encomendado a los discpulos a que regresaran a Galilea. Cul crees fue el motivo de la peticin de l, tomando en cuenta que ellos volveran al negocio de la pesca y la pesca milagrosa que a travs del Seor ellos lograran? ______________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _

Particularidades del Libro. Alrededor del 93% del contenido del Cuarto Evangelio, es nico de Juan, y no se encuentra el los Evangelios Sinpticos.

Milagros de Jess en el Evangelio de Juan y su Significado. MILAGRO El agua convertida en vino. Curacin del hijo del noble. Curacin del paraltico de CITA 2:1-11. 4:46-54. 5:1-9. 6:1-14. 6:15-21. 9:1-42. 11:1-44. 21:1-14. SIGNIFICADO Naturaleza de la vida eterna. Condicin para la vida eterna: fe. Poder para vivir la vida. Alimento para la vida. Gua para la vida. Luz para la vida. Victoria de la vida sobre la muerte. Plena participacin de la vida. Discursos del Evangelio de Juan. Las Instrucciones Pblicas de Cristo: Las Enseanzas de Cristo en Presentndose al mundo como la Privado: verdad suprema. 1 12. Revelndose a los suyos como eterna suficiencia. 13 - 16. La Regeneracin Espiritual: 3:1-21. En el Aposento Alto: La Vida Eterna: 4:4-26. La Fuente de la Vida Eterna: 5:19-47. El Verdadero Pan de Vida: 6:26-59. La Fuente de la Verdad: 7:14-29. La Luz del Mundo: 8:12-20. El Verdadero Objeto de la Fe: 8:21-30. La Libertad Espiritual: 8:31-59. El Buen Pastor: 10:1-21. 1. La Inminente Separacin: 13:3114:31 2. La Unin con Cristo: 15:1-27. 3. El Espritu Santo: 16:1-33.

Bethesda. Alimentacin de los cinco mil. Andar sobre el agua. Restauracin de la vista. Resurreccin de Lzaro. La pesca milagrosa.

La Unidad de la Divinidad: 10:22-38. El Redentor del Mundo: 12:20-36.

Actividad N 26. Enumera en el espacio dado a continuacin, los eventos particulares del Evangelio de Juan. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________________________ Juan y los Sinpticos. Desde hace mucho tiempo, se reconoce que el Evangelio de Juan es distinto a los tres que lo preceden. Entre las diferencias ms conspicuas y significativas, se cuenta la ausencia en Juan de cualquier registro o descripcin de temas biogrficos e histricos, tales como el nacimiento y la infancia de Jess; sus tentaciones; la transfiguracin; la institucin de la cena y la agona en el huerto de Getseman. Adems, slo Juan menciona la transformacin milagrosa del agua en vino en Can; la resurreccin milagrosa de Lzaro; el lavado de los pies a sus discpulos en la ltima cena; los bautismos realizados por Jess y sus discpulos; el encuentro con Nicodemo; la mujer samaritana y el incidente de una mujer sorprendida en adulterio. Tambin quedan en evidencia importantes, diferencias cronolgicas al compara Juan con los sinpticos: En Juan, el magisterio de Jess se prolonga durante varios aos; se mencionan tres pascuas distintas, mientras que en los otros tres solo una pascua.

Actividad N 27. A qu se debe la diferencia entre el Evangelio de Juan y los sinpticos? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _____________________________________________________________ Aporte a la Teologa. Est claro que, sin desentenderse por completo de la historia, Juan escribe con un inters ms teolgico que histrico. Los dems evangelios se esfuerzan en presentar a Cristo como el cumplimiento de las promesas de salvacin veterotestamentarias. Juan comienza con la preexistencia de Jesucristo; Jess es divino, pero tambin es humano, porque: aquel verbo se hizo carne. Solamente as poda revelarnos al Padre. En el mismo comienzo, Juan nos presenta a Jesucristo con siete ttulos claves: Verbo, Cordero de Dios, Rab, Mesas, Rey de Israel, Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Slo en Juan encontramos el Yo Soy que afirma ser: el Pan de Vida (6:35), la Luz del mundo (8:12), predecesor de Abraham (8:58), la Puerta de las Ovejas (10:7), el Buen Pastor (10:), la Resurreccin y la Vida (11:25), el Camino, la Verdad y la Vida (14:6) y la Vid Verdadera (15:1). Tambin lo encontramos diciendo: Yo y el Padre uno somos. En cada una de estas afirmaciones, el Yo es enftico. Nos recuerda el nombre de Dios: Yo Soy que se le present a Moiss en xodo 3:14. En el Antiguo Testamento, las palabras de Dios haba que aceptarlas reverentemente. Lo mismo con Jess. En Juan l comienza sus mensajes diciendo: De cierto, de cierto te digo. As como en el Antiguo Testamento a Dios es al nico al que se debe adorar, Jess es el nico en quien se debe creer. Para Juan, la fe que salva es un verbo que expresa accin: La accin de creer en Jess.

En Juan, Jess no entra en cuestiones de orar, ayunar, matrimonio, riquezas, como lo hace en otros evangelios. En vez de eso, las relaciones de uno con Dios, los dems y el mundo, se resumen en la palabra amor. El amor que Dios siente por su Hijo (3:35; 15:9), pasa a travs de su Hijo a los que son suyos (13:1). Como recipientes de amor, los cristianos deben amar a Dios amndose unos a otros (13:34). Este amor que une a los creyentes es tambin un testimonio al mundo. Juan 3:16, expresa la verdad teolgica bsica del evangelio: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Actividad N 28. Los aportes de este evangelio a la Teologa son innegables. En el espacio dado a continuacin enumera los conceptos teolgicos que son presentados en Juan. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ______________________________________________________________ ___________________________________________________________

CONCLUSIN Jess quien es la Eterna Palabra de Dios, era con Dios y era Dios. Quien estuvo involucrado en la creacin, vino al mundo como la luz de la revelacin; y aunque que tena que ser rechazado por los judos, los que le recibieron, los que creen en su nombre, son hechos hijos de Dios. En Jess habita la plenitud de la Deidad y la gracia y la verdad vinieron a travs de Jesucristo. Ningn hombre ha visto jams a Dios, sino a travs de la revelacin de Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y quien adems es el camino ascendente de la tierra al cielo. Sus seales milagrosas demostraron que l era el Mesas y a travs de ellas, glorificar a Dios, haciendo que algunos creyeren en l. Saba lo que haba dentro del corazn de los hombres y por tanto les ensea a entrar en el Reino de Dios a travs del nuevo nacimiento. El amor de Dios por el mundo, queda evidenciado cuando envi a su hijo a salvar al mundo y a que recibiera vida eterna, la cual es conocer a Dios y a Jesucristo; pero el que no cree en Jess est en tinieblas, condenado por sus pecados y la ira de Dios est sobre l. Dios est buscando verdaderos creyentes que le adoren en espritu y verdad, y muestra su voluntad en que todos los que creen se salven, a travs de la verdadera fe en Jess, quien trae libertad de la servidumbre del pecado y de la esclavitud de sistemas religiosos. La salvacin no es una religin sino la correcta relacin con Dios a travs de Jesucristo. El Seor muri en su propia voluntad, llevando a cabo la voluntad del Padre; la misma era necesaria para que el mundo fuese salvo por l. Cuando Jess fue levantado de la tierra, atrajo a los hombres hacia l, echando fuera al prncipe de este mundo: Satans. Regres al cielo a preparar lugar para todos los verdaderos creyentes y envi al Espritu Santo como el Consolador para ministrar en su lugar, quien gua a los creyentes a toda verdad; da testimonio de Jess; instruye al creyente

acerca de Jess; mora en el creyente y convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Jess nos ha escogido y elegido, para que llevemos fruto en su nombre; por tal motivo el mundo nos aborrece y persigue, as como aborreci y persigui a Jess. Tendremos aflicciones en el mundo, pero la fe y la confianza en Jess nos capacita para triunfar en medio de las aflicciones. Juan no escribi todo lo que Jess dijo e hizo.

Nota: Bibliografa recomendada: HALLEY, HENRY: Compendio Manual de Publicaciones. 1955. la Biblia. Casa Bautista de