RESEN H RES E NA HA R E V IR EEV IW EW

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APRESENTAO

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A RELIGIO CONTESTADA: ELEMENTOS RELIGIOSOS FORMADORES DO MESSIANISMO DO CONTESTADO, DE JAIR DE ALMEIDA JUNIOR

Jouberto Heringer da Silva

Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). Ps-graduado em Urban Mission pela Princeton University (Estados Unidos). Graduado em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul (SPS) e em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Licenciado em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Clrigo presbiteriano pela Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB). E-mail: heringer.silva@mackenzie.br
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O B R A R E S E N H A DA
ALMEIDA JR., J. de. A religio contestada: elementos religiosos formadores do messianismo do Contestado. So Paulo: Fonte Editorial, 2011.

ma obra singular que prope abordar, em trs centenas de pginas, um assunto de amplo desconhecimento por parte daqueles que esto ausentes da vida e histria do Sul do Brasil. Acrescente-se ainda a interseco realizada por Almeida Jr. de um vis antropolgico-religioso, e a leitura de A religio contestada torna-se mais instigante e inusitada, como o antroplogo Joo Baptista Borges Pereira sinaliza em seu curto, porm rico e profundo prefcio. Elaborado com uma introduo em que o autor delineia as fronteiras de seu trabalho resultante de uma dissertao de mestrado , definido por ele mesmo no como um estudo de caso, mas como uma abordagem histrico-descritiva que transita entre a teorizao e a narrativa. O que acabar conferindo obra um salutar dinamismo, afastando-a do enfado que por vezes est presente nos trabalhos acadmicos transformados em literatura (ALMEIDA JR., 2011, p. 17). A obra divide-se em cinco captulos que so enunciados a partir de um paralelo com o que seria o crescimento da rvore sagrada, temtica tratada com mastreia pelo autor, que tem formao teolgica e a usa, no como constritora das

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ideias, mas como um instrumento que auxilia e enriquece a abordagem a que se prope. Os aspectos gerais que nortearo a compreenso do tema so tratados no primeiro captulo, no qual, depois de alertar para os esteretipos criados com relao ao messianismo, o autor passa a fornecer informaes vitais para o entendimento dos fenmenos sociopolticos que favoreceram a ecloso do religioso atravs da diversidade tnica envolvida, da ambincia do social na questo da posse das terras e do significado religioso atribudo a ela. Trata ainda diligentemente do messianismo, desde sua origem no ambiente judaico e a ampliao de seu espectro pelo cristianismo, passando pelas tipologias inerentes ao movimento, e terminando por assinalar outros movimentos de carter messinicos no Brasil. Almeida Jr. faz um apanhado dos movimentos messinicos no Nordeste (Pernambuco, Bahia e Cear), com destaque para Antnio Conselheiro e Padre Ccero, e seus precursores e seguidores. Por fim, conclui teorizando sobre o messianismo e elaborando uma cronologia dos lderes messinicos do Sul do Brasil, mormente Paran e Santa Catarina, que alimentar o vis histrico de sua abordagem. O solo frutfero que o segundo captulo traz valeria por toda a obra, excetuando-se a questo messinica, pois a anlise antropolgica realizada nas diferentes etnias e suas contribuies quela regio do Brasil produzem suculentos frutos de conhecimento. Iniciando com os amerndios a partir da proposio analtica de Pierre Clastres, depois de breve introduo, passa a discorrer sobre as tribos xokleng, kaigang e tupi, numa abordagem antropolgica, para a seguir tratar de seus aspectos religiosos dentro da cincia da religio. Ao abordar o papel do negro na religio do Contestado, o autor identifica a raa negra na regio Sul do Brasil. Presente em maior nmero nas lavouras do Paran, mas no totalmente ausente de Santa Catarina, ele aponta que, subindo a serra do Rastro, alcanando o planalto catarinense, onde seis localidades so designadas pelo termo quilombo, a presena marcante ser de negros miscigenados provenientes de So Paulo, marcando sua tendncia abolicionista e os decorrentes conflitos que os acompanham (ALMEIDA JR., 2011, p. 107). Outro fator destacado por Almeida Jr. a presena da mo de obra negra na expanso ferroviria em direo ao Sul e sua
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interao ao lado de imigrantes europeus na lavoura, com a resultante miscigenao de um e sincretismo religioso de outro. Iniciando com uma referncia a Barack Obama como exemplo miscigenante da globalizao moderna, o autor passa a tecer interessantes abordagens religiosas na pontual busca de pontos de contato referentes da presena negra atravs da religio: traos da religiosidade ndia, catolicismo, islamismo, nigromancia, orixismo, festas rituais, mandingas, fetichismo etc. Ao concluir o captulo, a parte que deveria ser dedicada, na ordem lgica, terceira e marcante presena no Contestado, os brancos, o autor o faz atravs do catolicismo, e sua anlise religiosa ser fortemente referenciada em duas figuras centrais do messianismo da poca, ambas chamadas Joo Maria (Os monges Joo Maria e Joo Maria de Agostini). Talvez por julgar ser um trao tnico conhecido, a anlise da composio da populao branca no um lugar singularizado, mas ser referenciado nas narrativas ao longo da obra: Z Maria foi nosso chefe. Que tomb l no Irani. No magoando o Paran. Nis queria fic aqui: Se essa posse Deus nos deu. No podemo mais sa (ALMEIDA JR., 2011, p. 188). A sentena a regio respirava o cheiro de plvora, utilizada por de Almeida Jr. (2011, p. 190), pode referenciar todo o terceiro captulo. Se at aqui a antropologia foi a moeda forte no texto, a partir deste ponto a histria sociopoltica balizar a abordagem religiosa do messianismo no Contestado. nesse pano de fundo acrescido do abandono religioso que emerge a emblemtica figura de Jos Maria. De biografia difusa na historicidade, mas marcante e uniforme na religiosidade, mesmo tendo vivido maritalmente com uma jovem, o que nas normativas de santidade do catolicismo oficial o baniria de qualquer espao sagrado, na regio e na religio do Contestado sua presena popular aceita e reforada. O que historicamente documentado e religiosamente delineado pelo autor. A partir desse ponto o autor passa a elencar as crenas e prticas do messianismo contestado oriundo da figura histrica de Jos Maria, mas que adquirir a independncia e ser replicada a outros messias por vezes no to histricos. Essas crenas, originadas no catolicismo medieval tridentino, trazem elementos como o tero, o compadrio e a cavalhada. O autor traa tambm um interessante paralelo com o romance A histria de Carlos Magno e os doze pares de Frana, e assinala que
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percebemos vrios pontos de contato com a f contestada (ALMEIDA JR., 2011, p. 181). A rvore da vida floresce no quarto captulo, com a emergncia do terceiro monge, o Jos Maria, reconhecido como verdadeiro messias (ALMEIDA JR., 2011, p. 191). A convergncia estruturante pelas mudanas, seja de um novo e marcante comando messinico, ou seja por meio de uma f fundada no pacifismo que passa a f instauradora de uma nova ordem, aglutinar no captulo trs ao tratar deste messianismo, elementos religiosos das diferentes matizes abordadas. Almeida Jr. mostra que essas crenas no s estiveram presentes no iderio das disputas do Contestado, mas chegaram a respaldar algumas aes no conflito, como a Guerra Santa, as influncias negra e amerndia nas vises e possesses de Manoel, o Menino Deus, e outras, pontuadas no relato histrico das batalhas. A religio do Contestado ser marcada pela presena de elementos caractersticos como o Quadro Santo, a Forma, o Tero, e a ausncia de imagens, aliada prtica do batismo de iniciao no movimento, ou, como pontua o autor, Rebatismo, vez que eram todos adeptos da f catlica, estavam adentrando a Santa Religio (ALMEIDA JR., 2011, p. 206). Juntamente com estes, outros elementos comuns marcam a religio do Contestado, como os rituais fnebres e o ascetismo, e outros no to comuns, como o Domnio da Natureza e as Oraes Fortes. Esse captulo finalizado com notas histricas afetas a essa religiosidade, em que a preferncia pela monarquia em detrimento da repblica, o militarismo e as virtudes da coragem e a iminente glria so abordados de forma elucidante. O quinto e ltimo captulo assinalar o fim da Guerra Santa e a continuidade no iderio popular da religio do Contestado. A manipulao da crena popular seja pelo controle dos mdiuns, como a figura de Maria Rosa (ALMEIDA JR., 2011, p. 244), ou pelo estabelecimento de uma peculiar inquisio, em que o fuzilamento sugere a punio sem a oportunidade de arrependimento [...] a execuo parece mais um ato judicial do que religioso propriamente dito (ALMEIDA JR., 2011, p. 245), iniciar, no aspecto religioso, esse fim iminente. O autor bem assinalar que o enfraquecimento da religio pela espiritualidade dirigida em favor de um desejo
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expansionista dos lderes e a pregao de um estado poltico so fatores que pouco a pouco vo minando os elementos religiosos formadores do messianismo do Contestado. O estabelecimento de uma repblica contrrio expectativa que tinham do reino que o monge traria (ALMEIDA JR., 2011, p. 253), um Reino Celestial dando lugar a uma Nova Repblica. As crenas religiosas como espiritismo (crena em espritos), gritos, a sacralizao da terra, entre outras, afastaro cada vez mais a religio do Contestado do catolicismo tradicional, enfraquecendo-a. Almeida Jr. encerrar esse captulo apontando para os fatores determinantes da queda dos ltimos redutos no Contestado, destacando entre eles a quebra do sagrado voto do compadrio e os elementos desse messianismo peculiar que sobrevive na regio do Contestado nos dias atuais. A queda de So Pedro e a priso de Adeodato, conquanto tenham colocado um ponto final guerra e Santa Religio (ALMEIDA JR., 2011, p. 266), no foram suficientes para fazer desaparecer a f no monge; esta continua viva no catolicismo popular com a sacralizao de lugares, nas oraes, crenas, e na contnua sacralizao da terra na regio. A obra finalizada com algumas consideraes, em que o autor nos convida a algumas reflexes de carter antropolgico, sobre a religiosidade messinica colocada a servio de um projeto, sobre questes sociopolticas inerentes poca, mas que se replicam de outras formas e modos a partir de novos movimentos messinicos. Ainda h um apndice em que o autor se prope a traar uma relao entre dois tipos de religiosidade popular, uma pautada em Jos Maria de Agostini e outra, em Jos Manoel da Conceio. Alm de ser uma leitura agradvel, a obra de Jair de Almeida Jr., A religio contestada: elementos religiosos formadores do messianismo do Contestado, extremamente rica, sendo um convite para melhor conhecer um momento na histria do Brasil desconhecido da maioria de nosso povo, mesmo por aqueles afetos leitura e busca contnua de conhecimento. Tambm proporciona a compreenso da formao tnica do planalto interior do Paran e Santa Catarina, suas posturas polticas expressas no poder dos coronis, ora calcadas nas crenas messinicas dos Jos Maria, ora desafiadas por elas, e a formao de uma das regies de plantio mais ricas do Brasil.
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