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EL

SANTUARIO

CHARLA

PRESENTADA

POR

EL

D R. S I E G F R I E D J. S C H W A N T E S

Compilacin :

E r w i n E u l n e r M. Misionero Laico

Charla presentada en la APS, en Julio de 1988 Tenemos la grata satisfaccin de presentar al Profesor Siegfried Schwantes, que es un graduado de la John Hopkins University de los Estados Unidos, en el campo de las lenguas semticas; all obtuvo el grado de "PHD". 1

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El Dr. Schwantes es un ciudadano brasileo, fue Profesor y Director de la Facultad de Teologa en el IAE; Profesor de Religin en la Andrews University, una Universidad Adventista en los Estados Unidos; Director de la Facultad de Teologa en el Lbano; Profesor de nuestro Seminario Adventista en Collonges, en Francia; fue Profesor en la Universidad de Montemorelos en Mjico; fue Profesor en el SALT (Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa en Sao Paulo); fue Profesor en el Avondale College en Australia; actualmente reside en los Estados Unidos. Es miembro de la American Society of Oriental Research, y de la American Society of Biblical Literature; es autor de varios libros, y est hoy como convidado especial por el Departamento Ministerial de la APS, liderada por el Pr. Moiss Ribeiro, e ir pronunciar una charla a los pastores de esta Asociacin, sobre el tema El Santuario en las Escrituras Sagradas. "Me siento honrado con el convite de venir a presentar este tema delante de un cuadro de obreros distinguidos de aqu de la APS; yo preferira no leer, disertar sobre el tema, pero es un tema de tal importancia, que prefiero apegarme al texto escrito para evitar cualquier equvoco, y mi plan para esta maana es el siguiente: el tema general es El Santuario. Comenzaremos con el captulo 8 de Daniel que es generalmente el punto de controversia. Despus pasaremos para el captulo 9, complementando especialmente para la interpretacin de las 2.300 tardes y maanas. Despus abriremos oportunidades para preguntas, y si el tiempo lo permite, entraremos en el capitulo 9 de Hebreos. Es otro captulo que tambin est en el centro de la discusin cuando se trata del asunto del santuario. Yo dejar de lado por lo tanto mucha cosa que los hermanos conocen ms o tan bien como yo, y veremos entonces cmo, del punto de vista de Daniel 8, despus de Daniel 9, el asunto del santuario es destacado de una manera particular. Su importancia entonces crece delante de nosotros. El captulo 8 de Daniel debe ser visto como una nueva descripcin del conflicto de los siglos, bajo un ngulo diferente. La iglesia objeto de la ira del enemigo, tanto en el captulo 7 como en el captulo 8, y todo lo que afecta la suerte de la iglesia en esta tierra, es de supremo inters en el cielo. Es la negligencia del aspecto celeste del conflicto de los siglos, que ha llevado a muchos estudiosos a mal interpretar el Santuario del verso 14. Hay mucha gente que dice, es muy arbitrario, que ustedes adventistas quieren decir que, despus de 2.300 tardes y maanas el Santuario ser purificado, que se trata del Santuario celeste. Para ellos es obvio que se trata del santuario terrestre. Pero la diferencia est en el punto de vista. Nosotros queremos ver los captulos 7, 8 y 9, de un punto de vista ms general, ms amplio del conflicto de los siglos. Son captulos del conflicto de los siglos. El captulo 8 abre con un esbozo histrico que comprende los versos 1 hasta 8. Bajo los smbolos de un carnero, de un chivo, son representados los imperios de Medo-Prsia y de Grecia. El simbolismo no deja dudas, pues la interpretacin es dada por el ngel an en los versos 20 y 21. El cuerno notable entre los ojos del chivo es interpretado como el primer rey; una clara alusin a Alejandro el Grande, a cuyo genio militar debi Grecia, su elevacin a primera potencia de la poca. Apesar de su fuerza, el gran cuerno se quebr, y en su lugar se levantaron 4 otros, pero no con fuerza igual a la que l tena. Verso 22. Los 4 cuernos son interpretados como los 4 reinos, en que se descompondra el imperio de Alejandro. Los 4 vientos del Cielo (Daniel 8:8), voy a repetir: de uno de los cuernos sali un cuerno pequeo, y en su lugar salieron 4 cuernos notables para los 4 vientos del cielo. Los 4 vientos del cielo son los 4 cuadrantes del comps. El texto hebraico no permite establecer fuera de dudas, si el cuerno pequeo sale de uno de los 4 cuernos, o de uno de los cuadrantes del comps simplemente. Esto es, Norte, Sur, Este y Oeste. Pero no hay duda de que el cuerno pequeo de Daniel 8 tiene mucho en comn con el pequeo cuerno de Daniel 7, versos 8 y siguientes. En ambos casos, el cuerno pequeo se demuestra una potencia religiosa que hara la guerra a los santos del Altsimo. Comparar Daniel 7:25 con Daniel 8:10, donde los santos son llamados con buena razn, el ejrcito de los cielos. Y con Daniel 8:24, donde el objeto de la ira, del rey de feroz catadura, Daniel 8:24, es el pueblo santo. Entonces encontramos al pueblo santo en Daniel 7 y en Daniel 8; all encontramos la pequea punta, aqu encontramos la pequea punta, tambin llamada el rey de feroz 2

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catadura en el verso 24. En el captulo 7 es dicho que la punta pequea proferira palabras contra el Altsimo, verso 25; en el captulo 8 es dicho que la misma potencia se engrandeci hasta el prncipe del ejrcito, y que derrumb el lugar de su santuario, verso 11. Es evidente pues, del contexto de este conflicto milenar, que la misma potencia maligna, empea todo su esfuerzo para hacer desaparecer de la tierra a Cristo, el Prncipe del ejrcito, y sus santos. No solamente eso. El propio santuario deba ser lanzado por tierra. Es lo que leemos en el verso 11: de el sac el sacrificio acostumbrado, y el lugar de su santuario fue derrumbado. El ejrcito le fue entregado, el ejrcito de los santos, como sacrificio acostumbrado. El original no dice sacrificio acostumbrado. El original dice "tamid", que es simplemente continuo, por causa de las transgresiones, y derrumb por tierra la verdad. All dice que trat de cambiar los tiempos y la ley, y aqu dice que derrumb por tierra la verdad, y lo que hizo prosper. Vean, el santuario era el lugar en la tierra donde se centralizaba el culto del verdadero Dios, y donde a travs del simbolismo de los sacrificios all ofrecidos diariamente, era prefigurada la obra redentora de Cristo. Todo sacrificio apuntaba para un aspecto u otro de la misin de Cristo, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Hacer cesar el sacrificio acostumbrado, esto es, el "tamid" del texto hebraico, equivala a derrumbar el Santuario y la verdad, verso 12. Son maneras diferentes de focalizar el mismo tema. Derrumbar la verdad, derrumbar el santuario, son prcticamente expresiones sinnimas. Cul verdad sera derrumbada ?. La verdad de la obra expiatoria y mediadora de Cristo, o en otras palabras, la verdad del Evangelio. Es el Evangelio que proclama a Cristo como nico Salvador, y el nico Mediador entre Dios y los hombres. Se comprende fcilmente, que el adversario pondra todo su empeo en apagar de la tierra, todo trazo de las verdades fundamentales de la redencin. Usa como sus instrumentos a Babilonia, o a Grecia, o Roma; la intensin del adversario era hacer olvidar el papel central de Cristo en la obra de la salvacin. Todo lo dems era secundario. Ahora, el Santuario terrestre era una recordacin perenne de la existencia de un santuario celeste, donde Cristo acta como nuestro Sumo Sacerdote. La epstola a los Hebreos no solamente ensea que el santuario terrestre era una figura del celeste, que Moiss lo erigi de acuerdo con el modelo que le fue mostrado en el monte, Hebreos 8:5, sino que en ese Santuario celeste ministra Cristo como nuestro Sumo Sacerdote; Hebreos 8:1 y 9:11-12. No es sin razn que la epstola a los Hebreos dedica 4 captulos, 7 al 10, para describir el Ministerio intercesrio de Cristo en el santuario celeste. El espacio que le es dedicado, es un indicio de la importancia vital de ese asunto. En vista de eso, relegar la verdad del Santuario a un segundo plano, para exaltar la cruz del Calvario, como es la tendencia evanglica, y de adventistas que se estn convirtiendo en evanglicos simplemente, olvidndose de las verdades caractersticas del Movimiento Adventista; en vista de eso relegar la verdad del santuario a un segundo plano, para exaltar la cruz del Calvario, no confiere honra alguna a Cristo. No se puede sin prejuicio, separar la obra de Cristo realizada en esta tierra, de la obra que El realiza a nuestro favor en el Cielo. Ambas son vitales. La diferencia es que, los evanglicos solo tratan de la obra terrestre de Cristo sobre la cruz, y nosotros tratamos de ese sacrificio, reconocemos su importancia vital, sacrificio nico, final, todo suficiente; pero nosotros nos acordamos de otro aspecto del ministerio. No bastaba ofrecer el sacrificio, era preciso ministrar la sangre delante del trono de Dios. Y es esa obra que Cristo realiza ahora en el Cielo a favor de la humanidad. El simbolismo del santuario terrestre entonces nos ensea que no bastaba al Sacerdote ofrecer la sangre del sacrificio sobre el altar, sino que deba igualmente esparcirla sobre el velo, atrs del cual se encontraba el arca y el propiciatorio. Esta segunda fase, que se realizaba cada da, porque con cada sacrificio el Sacerdote entraba y esparca la sangre delante del velo. Esta segunda fase era una obra de mediacin, en la cual el Sacerdote pleiteaba los mritos de la sangre vertida delante del trono de la gracia. En ese doble acto de ofrecer la sangre y de interceder a favor del pecador, era el evangelio anunciado, a travs de smbolos al antiguo Israel. Ellos no tenan otro evangelio. Era nicamente ese evangelio en smbolos, que era repetido delante de ellos, cada da. En vista de lo arriba expuesto, es fcil comprender la gravedad del ataque satnico contra la 3

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verdad del Santuario, tanto del terrestre como del celeste. Es imposible atacar uno, sin atacar al otro, pues de un modo o de otro sera nublada la verdad del evangelio. La cuestin de la hostilidad del enemigo contra el Santuario, es tan grave, que en el verso 13 se oye un ngel, preguntar a otro ngel, hasta cundo durar la visin del acostumbrado sacrificio ? Y toda vez que ustedes leen acostumbrado sacrificio, en el hebraico dice simplemente "tamid", que quiere decir continuo, aquello que se repite continuamente; y de la transgresin asoladora, visin en la cual era entregado el santuario y el ejrcito. El ejrcito es el pueblo de los santos del Altsimo; visin en la cual era entregado el santuario y el ejrcito, a fin de ser pisados. La cuestin interesaba no solamente a los santos en la tierra, sino que tambin a los seres celestes. Los ngeles estaban interesados en ese episodio del gran conflicto de los siglos. El "tamid", trmino que expresa el conjunto de los servicios que se efectuaban en el Santuario cada da, era el nico evangelio que el antiguo Israel posea. A travs del simbolismo de los sacrificios, un conocimiento parcial del plan de la redencin, les era comunicado. La transgresin asoladora simboliza el esfuerzo satnico, para nublar la verdad del evangelio. Esa verdad sera momentneamente nublada, ya sea por un ataque al Santuario terrestre, o apagando de la mente de los hombres el conocimiento del Santuario celeste. Ya que el santuario terrestre es una copia del celeste, es imposible distinguirlos en la visin de Daniel 8, especialmente si vemos esa visin de un punto de vista ms elevado, del punto de vista del conflicto de los siglos. No se trata apenas de pequeos episodios en la historia de Israel, de Antioco Epifanio interrumpiendo la secuencia de los cultos, all en Jerusaln, y profanando el altar. Es mucho ms que eso. Son captulos en el gran conflicto de los siglos. Entonces es difcil distinguir si el profeta est focalizando el Santuario terrestre, o el Santuario celeste. Pero como el terrestre era el smbolo del celeste, poco importa. Atacar uno sera atacar al otro. No es dado al profeta distinguir entre los varios planos, el ms prximo y el ms remoto, en la vasta perspectiva de la historia. Del mismo modo no es fcil al profeta distinguir entre el santuario terrestre y el celeste. En la perspectiva teolgica, ambos se juntan en uno solo, se funden en uno solo. La hostilidad a uno, significaba igualmente la hostilidad al otro. En vista de lo que acabamos de decir, es natural que la declaracin de Daniel 8:14, hasta 2.300 tardes y maanas, y el santuario ser purificado, sea comprendida como una referencia al santuario celeste. De hecho, la alusin al largo perodo de 2.300 aos, requiere que la aplicacin sea al santuario celeste, pues el terrestre cesara de existir mucho antes del fin de ese perodo. Nada hay de arbitrario en esta interpretacin, si la argumentacin precedente fue bien comprendida. La visin pinta en largas pinceladas, el conflicto de los siglos. No hay lugar para minucias. El gran tema es la hostilidad de los poderes de las tinieblas a Jess Cristo, el Prncipe de los prncipes, del verso 25 de Daniel 8, y la verdad del Evangelio simbolizada por el Santuario. La actividad hostil de Antioco Epifanio, en la poca de los Macabeos, fue apenas un breve episodio en la larga historia de la hostilidad de las potencias del mal contra Cristo y el Evangelio. Pensar que la visin se resume a ese ataque de Antioco Epifanio, es atribuirle una perspectiva muy limitada. Es preciso ver esta guerra en sus proporciones csmicas, en la cual an los ngeles estn interesados. De ese conflicto csmico nos habla el Apstol Pablo diciendo: nuestra lucha no es contra la sangre y la carne, y s contra los principados de potestades; contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales. Entonces el conflicto descrito en Daniel tambin es parte de ese conflicto con los poderes de las tinieblas, las fuerzas espirituales del mal. An cuando sea una lucha espiritual, la profeca de Daniel subraya sus races histricas, para resguardarnos del error de pensar que se trata apenas de un conflicto supraterreno. En efecto, potencias terrestres como instrumentos de Satans, combaten contra los santos del Altsimo, que estn en esta tierra y no en el cielo an. Se trata de un conflicto que tiene su aspecto histrico, pero que nunca deja de ser un conflicto espiritual de consecuencias eternas. En qu consistira entonces la purificacin del Santuario de la cual habla el verso 14 ?. Si la derrumbada del santuario implic en lanzar por tierra tambin la verdad del Evangelio, de la cual el Santuario y los servicios que en el se celebraban eran un smbolo, entonces la purificacin del Santuario 4

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significara la restauracin de la verdad del Evangelio a su pureza original. Noten que el trmino "ser purificado" de nuestra Biblia, sigue ms de cerca al griego "kataridestay", que al hebraico "nitsdak". El sentido del hebraico es ser justificado, ser vindicado, y por extensin ser restaurado; y diferentes traducciones modernas siguen una anuencia o otra, de ese verbo "nitsdak". El verbo es conocido, tsadak, es justificar; pero en el "nifalk", el reflexivo, es la nica vez en la Biblia que aparece el verbo. De ah los problemas y las discusiones, que giran en torno de la mejor interpretacin de "nitsdak". Pero sin duda el griego, usando purificar, fue purificado, retiene un sentido del verbo "nitsdak" que no siempre es reproducido en las traducciones modernas. Probablemente debemos retener ambos sentidos, tanto de purificar como de vindicar el Santuario. El Santuario sera vindicado en el sentido de que la verdad del santuario, olvidada durante tantos siglos, sera recuperada y proclamada como una verdad relevante para la salvacin. El Seor no permitira que esa verdad quedase para siempre ignorada; del mismo modo que no permitira que la verdad del Evangelio quedase para siempre obscurecida por errores. A partir de 1844 el Evangelio deba ser proclamado en su integridad. El comenz a ser proclamado con mayor pureza a partir de la Reforma. Pero la Reforma no recuper toda la verdad. Entonces a partir de 1844 el Evangelio deba ser proclamado en su integridad, tanto en lo que dice respecto al sacrificio de Cristo en el Calvario, como a Su obra de mediacin en el Cielo. No bastaba a Cristo ofrecerse en sacrificio expiatorio por la humanidad; era preciso que mediante la obra de intercesin y de mediacin, los beneficios de ese sacrificio, fuesen accesibles a todo individuo. De ah que la obra completa de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, incluya tanto Su muerte en la Cruz, como Su intercesin a favor de los pecadores en el Santuario celeste, Hebreos 7:25 y 9:24. Es muy difcil encontrar en los libros de Teologa Protestantes Evanglicos, cualquier referencia a la obra de Cristo en el Santuario celeste. De modo que yo qued muy satisfecho cuando encontr aqu en el libro de Donald Bailey "God was in Christ"; es un telogo ingls que floreci all por vuelta de 1940 o 1950, por lo tanto reciente. Ese libro fue publicado en New York en 1948. En la pgina 195 leo: "La obra del Calvario fue en efecto una obra concluida, un sacrificio perfecto, ofrecido una vez por todas en la Tierra. Sin embargo, fue el comienzo de un sacerdocio, que continua para siempre, en el dominio invisible, en el Cielo, en el Lugar Santo, mas all del velo, en el cual nuestro Sumo Sacerdote entr mediante la muerte, y donde siempre vive para hacer intercesin por nosotros, siendo siempre capaz de compadecerse de nuestras flaquezas". Entonces tenemos aqu un telogo, probablemente Anglicano, reconocido, y que reconoce que la obra de Cristo continua en el Cielo. El libro ahora existe en portugus, yo no saba de eso, pero supe que fue exigido como lectura extra-curricular en la clase del Profesor Dederin, en el ltimo verano. No se cuntos percibieron la importancia de ese verso y lo subrayaron si tuviesen una copia. Ahora Donald Bailey cita otro telogo que es Charles Gohr, que floreci en el fin del siglo pasado. Por lo tanto simultneamente a lo que nosotros estamos haciendo, especialmente lo que el Espritu de Profeca estaba haciendo, en traer de nuevo la atencin para el santuario, haba por lo menos un telogo de fama, Gohr, que estaba proclamando la misma cosa en sus libros. En su libro "The Body of Christ" (El cuerpo de Cristo) l dice: "En la epstola a los Hebreos todo lo que precede a la ascensin, es la preparacin de Cristo para Su obra Sacerdotal. Su obra como Sumo Sacerdote y su entrada en el verdadero Santo de los Santos, por el poder de Su propia sangre derramada una vez para siempre en la muerte. Es en su entrada en el Cielo, y no sobre la Cruz, que El realiza Su expiacin por nosotros, de acuerdo con la epstola a los Hebreos, y Su obra como Sumo Sacerdote que comienza con Su entrada en el Cielo, es perpetua." Y contrariamente a Ford y a sus simpatizantes, la obra de la expiacin no fue completada sobre la Cruz. Nosotros venimos diciendo esto hace un siglo prcticamente. Pero aqu tenemos Charles Gohr diciendo la misma cosa. Es en Su entrada en el Cielo y no sobre la cruz, que El realiza Su expiacin por nosotros. Es mejor decir entonces que hay dos aspectos de la obra de la expiacin: una fue efectuada sobre la Cruz, es lo que corresponde al sacrificio del animal; la otra es la mediacin en el Cielo, que corresponde a la presentacin de la sangre dentro del Santuario. La nica cosa en que no concordamos 5

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aqu con Gohr, es que l dice que esa obra de Cristo es perpetua. Nosotros creemos que una vez terminado el problema del pecado, Cristo cesa Su actividad como Sumo Sacerdote. El depone Sus vestidos sacerdotales; entonces no es una obra de intercesin perpetua. Y si la historia de este mundo llega a su trmino, entonces la historia del pecado tambin llega a su trmino. La purificacin del Santuario celeste es mejor comprendida a la luz del ritual del Da de la Expiacin en el Santuario terrestre, Lev. 16 y 23, y 26 al 32. En ese da, el Yom Kippur de los judos, el Santuario era purificado de los pecados all acumulados durante el ao en curso. Toda vez que el Israelita confesaba sus pecados sobre la cabeza del animal que iba a ser sacrificado, parte de la sangre era llevada por el sacerdote oficiante para dentro del santuario, y algunas gotas esparcidas sobre el velo que separaba el Lugar Santo del Santsimo. De ese modo, en smbolo, los pecados eran transferidos para el santuario, que naturalmente quedaba cargado, entre comillas, de las impurezas de los hijos de Israel, Lev. 16:16. Entonces si quedaba cargado de las impurezas, es que esas impurezas eran transferidas, y eran transferidas por la sangre que era asperjada delante del velo. Es verdad que una parte era transferida por el hecho que el sacerdote coma una parte del sacrificio; y comiendo una parte del sacrificio, l cargaba, en cierto sentido, las impurezas de los hijos de Israel. De ah la necesidad de una expiacin del Santuario, del altar, y del propio Sacerdote en el Da de la Expiacin. El Ritual del Da de la Expiacin, realizado una vez al ao, pretenda purificar el Santuario de los pecados all acumulados. Solamente en ese da se haca una remocin final de los pecados. Los verdaderamente penitentes eran perdonados en definitivo; los dems deban arcar con las consecuencias de sus pecados. Los israelitas comprendan ese da como un da de juicio. En la literatura judaica aparece esa comprensin del Yom Kippur, es el da del juicio, de juicio. En ese da, en efecto, los penitentes volvan para sus hogares perdonados, y los impenitentes condenados. En ese sentido era un da de juicio. De modo anlogo era necesario que el Santuario celeste fuese purificado. En Hebreos 9:23 tenemos un pasaje excelente para nosotros Adventistas, porque es el nico que habla de la necesidad del Santuario celeste ser purificado: "Era necesario por lo tanto que las figuras de las cosas que se encuentran en los cielos, se purificasen con tales sacrificios", sacrificios de animales, "pero las propias cosas celestiales, con sacrificios a ellas superiores", en ese caso el sacrificio de Cristo, El mismo. Y en el griego, noten que 9:23 es el mismo verbo que es usado en la Septuaginta en Daniel 8:14. Es el verbo "Kataridsestay", de "Katarizo" purificar, "Kataridsestay" ser purificado, ser purificado; es el futuro pasivo del verbo "Katarizo" purificar. Yo le digo a veces a nuestros estudiantes en el Seminario, que la Septuaginta, an cuando los traductores que en ella tomaron parte, y fueron muchos traductores y no todos los libros fueron traducidos con la misma perfeccin, pero que en cierto sentido la providencia gui esos traductores a enfatizar el aspecto mesinico de muchas profecas. Porque el aspecto mesinico es ms claro en el Griego en la Septuaginta, que en el Hebraico. Yo digo entonces que fue un acto de la providencia que as lo quiso, que esos traductores, sin saber, estaban confiriendo a ciertos textos del Antiguo Testamento, especialmente Isaas 53, y otros, una caracterstica mesinica ms profunda que en el propio Hebraico. Y es sabido que casi todas las citaciones del Antiguo Testamento en el Nuevo, son sacadas de la Septuaginta. Los Judos quedaron de tal manera irritados con el uso que los cristianos hacan de la Septuaginta, que finalmente rechazaron la Septuaginta, an cuando ellos mismos hubiesen (los judos de Egipto) preparado esa traduccin, ellos acabaron rechazndola, porque era tan favorable a los cristianos en la opinin de ellos. De ah otras traducciones fueron hechas, como la de Aquila, Smaco, Teodsio en el primer y segundo siglos; traducciones literalistas que no perduraron. No tenemos de ellas sino fragmentos. Entonces es notable que el verbo "Kataridsestay" que aparece en Daniel 8:14 tambin aparezca en Hebreos 9:23. El mismo deba ser purificado. Los pecados confesados no son perdonados en definitivo en el momento que los confesamos. Hay muchos que se arrepienten de su arrepentimiento, y que demuestran por la persistencia del pecado, que 6

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su arrepentimiento no era genuino. De la naturaleza condicional del perdn, nos habla la parbola del deudor compasivo de Mateo 18:23-35. El siervo a quien fuera perdonada una gran deuda, ve su perdn cancelado por no haber sido compasivo como su seor. La leccin de la parbola es evidente: el perdn es condicional. Solamente en el juicio, que precede la segunda venida de Cristo, es que ser determinado, a la luz del registro de toda la vida, si el arrepentimiento de cada cual fue autntico, si el individuo persever en la vereda cristiana hasta el fin. Son los que perseveran hasta el fin, que sern salvos, Mat. 24:13. Al que haya perseverado, hasta que su nombre es llamado en el Tribunal celeste, al que haya perseverado, sus pecados le son perdonados en definitivo, y el individuo es contado entre los salvos. Al que no persever, sus pecados le son retenidos, y su nombre es eliminado del libro de la vida. Que nombres pueden ser eliminados, es claro de Apoc. 3:5, donde hay una promesa hecha a la iglesia de Sardes: "El vencedor ser as vestido de vestiduras blancas, y de ningn modo apagar su nombre del libro de la vida". Quiere decir que nombres pueden ser apagados, y sern apagados, en el da del juicio que nosotros llamamos de investigador. Ese juicio es que precede la segunda venida de Cristo. Porque no todo arrepentimiento es autntico. Es solamente en el da del juicio, a la luz de lo que est escrito en los libros, y as es que en Daniel 7 dice: "Se sent el juez y se abrieron los libros". Es a la luz de ese registro que es determinado se alguien persever hasta el fin, y si heredar la vida eterna. Es esta adjudicacin final de los pecados, que es llamada la purificacin del Santuario. En este juicio investigador los pecados son perdonados definitivamente o retumban sobre la cabeza del impenitente. Al mismo tiempo es determinado quien heredar con Cristo el Reino. En Daniel 7, el Hijo del hombre recibe el reino. Pero despus el Hijo del hombre comparte el reino con los santos del Altsimo. No hay contradiccin. Es que el Hijo del hombre representa los santos del Altsimo. Cristo en Su persona incorpora toda la iglesia. Y El recibiendo el reino, con El la Iglesia recibe el reino, los santos del Altsimo. La obra de juicio resulta en la purificacin del Santuario celeste, y simultneamente en la vindicacin del gobierno de Dios, pues quedar evidente a todo el Universo que nadie ser excluido de la vida eterna sin justa razn. Los que son excluidos demuestran amar mas el pecado que la justicia, y por lo tanto no seran felices en el reino de los cielos. Es un argumento que el Espritu de Profeca usa frecuentemente. Nadie ser excluido arbitrariamente; ellos se excluyen a si mismos porque estn descalificados. Pero es el juicio investigador que determina cules son los calificados y los descalificados. En virtud de la magnitud de la obra descrita en Daniel 8:14, sera un error querer reducirla a una simple restauracin del Santuario, despus de la profanacin perpetrada por Antioco Epifanio. Lo que Antioco hizo, fue apenas un episodio en el largo conflicto entre Satans y Cristo, en el cual est en juego la salvacin de la raza humana. La visin de Dan. 8:14 abarca todo el perodo comprendido en la frase 2.300 tardes y maanas. Y ahora entonces, en este segundo estudio queremos examinar mas de cerca las 2.300 tardes y maanas. Si los hermanos tienen preguntas u objeciones, o desean algn esclarecimiento adicional, quien sabe podran hacerlo ahora, y con eso se quiebra un poco la monotona de or alguien hablando mucho tiempo. (Es hecha una pregunta a respecto de los que estarn vivos durante el juicio investigador). Bien, hay textos bblicos que dicen que el juicio comienza por la casa de Dios. Nosotros creemos que en 1844 comenz esa fase final de la obra de Cristo, que es la obra del juicio investigador. Naturalmente el juicio comenz con los muertos; todos aquellos cuyos nombres fueron registrados en el libro de la vida. Y cules son los nombres que son registrados en el libro de la vida ? Aquellos que alguna vez profesaron a Cristo. Quien acept a Cristo, fue bautizado en nombre de Cristo, tiene su nombre registrado. Pero no hay ninguna garanta de que va a ser retenido en el libro de la vida; est registrado, pero solo el juicio va a determinar si fue retenido. Nosotros no somos como los Bautistas que dicen una vez salvo, para siempre salvo. Los Bautistas diran una vez registrado, para siempre registrado. Pero nosotros decimos pueden ser eliminados, y existe ese pasaje en el Apocalipsis que pueden ser eliminados. Naturalmente un da el juicio comenzar con los vivos. Si va llegando el fin de ese juicio investigador, un da comenzar 7

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con los vivos. Aquellos vivos cuyos nombres pasaron en ese juicio, naturalmente tienen su destino eterno decidido, antes de su muerte. Pero note que esto no se aplica a toda la humanidad en todo tiempo. Se aplica apenas con aquella fraccin de la humanidad que est viviendo en este mundo en la ltima parte del juicio. Nosotros no sabemos cuando termina el juicio de los muertos y comienza el juicio de los vivos. No tenemos ninguna luz en el Espritu de Profeca de cuanto tiempo va a llevar el juicio de los justos; si va a llevar aos o simplemente meses. Es posible que lleve meses. En ese caso estaremos viviendo aqu en esta tierra sin un intercesor durante meses, no durante aos. Pero yo le digo a los estudiantes lo siguiente: ahora nosotros tenemos Cristo por nosotros en el Santuario celeste; pero despus que Cristo cesa Su obra de intercesin, nosotros tenemos Cristo en nosotros. Entonces hoy tenemos Cristo por nosotros, pero una vez concluido Su trabajo para los salvos, Cristo est en nosotros. Y si Cristo est en nosotros, no vamos a pecar. Nosotros tendremos lo que el apstol Pablo llama "la mente de Cristo". (Es hecha una pregunta si la persona sabr que est salva o no). No sabr. El Espritu de Profeca toca un poco en ese punto. Sin saber que su caso ya fue decidido en el Cielo, los santos pasan por una angustia. Ellos no van a tener una certeza 100%, pero Dios conoce aquellos cuyos nombres ya fueron decididos en el tribunal celeste. No hay una comunicacin individual a cada uno: su caso est decidido. El cristiano continua a vivir por la fe en esta tierra, y solamente cuando Cristo aparece en las nubes del cielo, entonces cesa toda duda sobre quien tendr una parte en la resurreccin de los justos, y quien no tendr. (Es hecha una pregunta si la purificacin no tendra tambin algo que ver con los pecados del poder inicuo). Bien. Yo dije quien aborda el captulo 8 (y el captulo 7) desde un punto de vista ms elevado, no se va a perder, en ese enmaraado de cumplimiento parcial, en el tiempo de Antioco Epifanio, cuando el Templo de hecho fue profanado, y el altar fue profanado. No negamos eso. Pero lo que nosotros decimos es que ese ataque de Antioco Epifanio es apenas un pequeo episodio en el gran conflicto. Y no podemos decir que la profeca solo trataba de eso. La profeca est interesada en un cuadro mucho mayor, que tan solo ese acontecimiento que ocurri all en 168 AC hasta 164 AC. Pero es verdad que la mayor parte de los intrpretes protestantes y catlicos hoy en da, interpretan tanto el captulo 7 como el captulo 8, la punta pequea de uno y de otro, como aplicndose exclusivamente a Antioco Epifanio. De ah todo el esfuerzo que ellos hacen de interpretar el tiempo, tiempos y mitad de un tiempo, como siendo 3 aos y medio, como tiempo de la profanacin literal del Templo, y despus toman las 2.300 tardes y maanas, dan una interpretacin altamente artificial, y dicen eso representa 1.150 das, y 1.150 das da 3 aos y una fraccin. Nosotros vamos a estudiar ese asunto de la interpretacin errnea de las 2.300 tardes y maanas. Parte de una porcin de presuposiciones errneas, que no pueden quedar en pi. Ahora, de otro lado, no podemos rechazar enteramente aquella idea de Ford, del principio apotelesmtico como l lo llama. Creo que l sac eso de algn otro libro de Teologa, en que una profeca puede tener varios cumplimientos. Puede ser que tuvo un cumplimiento parcial en el tiempo de Antioco Epifanio, tuvo otro cumplimiento cuando Tito destruy el Templo definitivamente, y tendra un cumplimiento mayor an cuando el papado hizo la humanidad olvidar la obra mediadora de Cristo en los Cielos, substituyndola por la mediacin de Mara y de los santos. De nuestro punto de vista, el ataque ms grave no fue el de Antioco, sino el del papado. De modo que nosotros vemos en la punta pequea de Daniel 7, no Antioco Epifanio sino la potencia papal. Aquella bestia indescrita es Roma Imperial, y la punta pequea que sali de una de las diez, es Roma Papal. De modo que nosotros vemos tambin en el captulo 8, que no se trata de Antioco Epifanio especficamente; se trata de cualquier potencia enemiga de Dios y del Evangelio. Ahora, yo difiero de Ford en un punto, cuanto al principio apotelesmtico. El dice que pueden haber muchos cumplimientos de una profeca. Yo digo que pueden haber varios, hasta que venga el cumplimiento definitivo. Cuando viene el cumplimiento definitivo, cesa aquella profeca. Y Ford dice no, pueden haber otros cumplimientos subsecuentes. El ataque de la parte de Antioco Epifanio sera un cumplimiento parcial, y un cumplimiento ms completo, con la destruccin total del Templo en esa poca. Pero en ese punto 8

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entonces viene el problema: En qu consistira la purificacin del Santuario ? Hubo una purificacin all en el tiempo de los Macabeos, y despus de una guerra que dur 3 aos y poco, Judas Macabeo recuper Jerusaln, purific el Templo, erigi un nuevo altar y los servicios volvieron a ser realizados normalmente, continuamente, como deban ser. Es el "tamid" que no deba ser interrumpido. Pero en el caso de la destruccin hecha por Tito no hubo una restauracin del Santuario terrestre, por lo tanto nosotros encontramos mucho mas lgico, aplicar esa restauracin al Santuario celeste. Yo nunca fui muy amigo de esquemas cronolgicos, sobre los eventos finales, que preceden la segunda venida de Cristo, porque los fenmenos espirituales en muchos sentidos son atemporales. No se puede colocar eso en un orden, una secuencia cierta. Eso sucede, y despus eso, y despus eso, y despus eso. An cuando algunos de nuestros libros y algunos de nuestros autores gusten de hacer esos esquemas. De modo que yo no puedo garantir que las 7 plagas comienzan cuando comienza el juicio investigador para los vivos. Puede ser que coincidiese. Comienza el juicio para los vivos, comienzan tambin las 7 plagas para este mundo, y comienza el tiempo de angustia. Es posible, porque todos esos movimientos finales sern rpidos. (Es hecha una pregunta sobre el sellamiento). Cuando cada uno termina de ser juzgado, entonces est sellado. Entonces, a medida que los nombres van pasando, y son decididos los casos, esos son sellados para la salvacin, o para la perdicin. Quien no est sellado para la salvacin, ipso facto lo est para la perdicin. Aun cuando nosotros no prediquemos, como algunos evanglicos predican, predestinacin para la salvacin y predestinacin para la perdicin. Una doble predestinacin. Nosotros no decimos eso, no predicamos eso. El captulo 8 de Daniel concluye con la declaracin: "Espantvame con la visin y no haba quin la entendiese", verso 27. Daniel haba pedido y recibido una explicacin parcial de la visin, registrada en el captulo 8. El carnero fue identificado como los reyes de Medo y Persia. En el final del captulo hay una interpretacin de una buena parte. El chivo peludo con el rey de Grecia; el cuerno grande con el primer rey, verso 21; de la divisin del imperio de Alejandro nos habla el verso 22, y el cuerno pequeo es interpretado en trminos ms generales, como rey de feroz catadura. Es as que l es presentado en la ltima parte del captulo 8, que destruira al pueblo santo y se levantara contra el pueblo del Prncipe de los prncipes. Eso repite una parte de lo que ya haba sido dicho all en el comienzo. Eso lo encontramos entonces en los versos 23 a 25 del captulo 8, interpretando la primera parte del captulo. Es evidente sin embargo, que la parte referente al perodo proftico de 2.300 tardes y maanas, no fue explicada. El ngel se limit a decir que la visin alcanzaba el tiempo del fin, versos 17 y 18, y que se refera a das muy distantes, verso 26, una clara advertencia a no esperar un cumplimiento prximo. Es probable que el ngel haya dicho todo lo que Daniel poda comprender en el momento. Pero sin el complemento de la explicacin que se encuentra en Daniel 9:24-27, sera imposible comprender plenamente la visin del captulo 8, porque la parte referente al perodo proftico no fue explicada. Faltara el punto de partida del perodo de las 2.300 tardes y maanas. Y sin un punto de partida la visin quedara sin una aplicacin clara. El captulo 9 abre con una larga oracin de Daniel a favor de su pueblo, que an estaba en el cautiverio en Babilonia, y a favor del Santuario que juntamente con Jerusaln, estaba en ruinas. Por el estudio del libro de Jeremas, Daniel comprendiera que la desolacin de Jerusaln deba durar 70 aos, y que este perodo llegaba por lo tanto a su trmino, cuando Daniel hizo la oracin del captulo 9. Era el fin del exilio babilonio, cuando los 70 aos de Jeremas estaban llegando a su fin. Naturalmente con la restauracin de Jerusaln, deba tambin ser restaurado el Santuario, verso 17, pues Daniel all en el captulo 9 dice que nuestro Santuario est en ruinas. Y es probable que Daniel haya relacionado esa restauracin despus del exilio babilonio, con la restauracin de Daniel 8:14. Era preciso entonces corregir esto. La visin no se aplicaba al fin del exilio babilonio, pero se aplicaba a das an muy distantes. Es lo que dice all en el propio captulo 8. Si aqu estamos en el ao 600, aqu estamos en el ao 500, entonces Jerusaln sufri dos conquistas (el Dr. Schwantes est ahora dibujando en la pizarra): una en 597 y otra en 586. 586 es la 9

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definitiva cuando Jerusaln fue destruida, el Templo fue destruido, cesaron los sacrificios, el pueblo fue para el exilio. Jeremas ya aqu estaba profetizando que el exilio durara 70 aos. Aqu estamos en 539, la cada de Jerusaln, y en el captulo 8 Daniel orando despus de 539, cuando Medo-Prsia ya estaba alcanzando el poder. Entonces si l estaba haciendo la oracin aqu, y se refiere a la profeca de Jeremas, el poda fcilmente pensar: bien, el verso 8:14 que dice que despus de 2.300 tardes y maanas y el Santuario ser purificado, se trata ahora de la restauracin del Santuario que estaba en ruinas. Y de hecho el Santuario fue restaurado en 516. Eso est en la Biblia claramente, all en Esdras. Entonces era fcil para Daniel hacer una confusin entre los dos hechos. Pero el hecho que el ngel dijo que esa visin era para muchos das, para das an distantes, deba guardar Daniel de llegar a una conclusin errnea, cundo es que esa profeca se cumplira. Ella se cumplira mucho mas tarde. Ahora vamos a entrar entonces en las dos partes del captulo 9. En respuesta a su splica, el ngel Gabriel fue enviado para hacerle entender la visin, verso 23 de Daniel 9. Cul visin ? No hubo visin ninguna en el captulo 9. Hasta aquel punto trata apenas de la oracin de Daniel. Entonces se puede tratar de la visin del captulo 8, pues la primera parte del captulo 9 no contiene ninguna visin. Fue justamente la visin del captulo 8, que el profeta no entendiera plenamente, y que el ngel solo en parte haba explicado. En particular quedara para explicar el punto de partida del perodo proftico de las 2.300 tardes y maanas. Sin el conocimiento de un punto de partida, sera imposible saber la fecha del desenlace de la visin, y de ese modo la utilidad sera grandemente disminuida. En su explicacin, Gabriel comienza abruptamente con la declaracin: "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo". El comienza inmediatamente a hablar de tiempo proftico. Y era justamente la cuestin del tiempo proftico del captulo 8, que no haba sido esclarecido 100%. Entonces el entra en el asunto inmediatamente. Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo, Daniel 9:24. La Septuaginta dice explcitamente 70 semanas de aos. Es interesante como la Septuaginta ya interpreta para nosotros; lo que muestra cmo ellos comprendan ese perodo. Setenta semanas de aos, en el captulo 9:24. La septuaginta dice setenta semanas de aos, estn determinadas. Ah hay un verbo tambin un tanto raro. Es el verbo "hatak" que quiere decir cortar; y tambin est en el nifalk, o pasivo, "nechtak", fue cortado, fue decepado, o algunas Biblias traducen determinado, separado. El verbo hebraico "nechtak" puede ser tanto traducido por determinado o por cortado. En otras palabras, un tiempo especial de gracia sera concedido para el pueblo judo, dentro del perodo ms largo de los 2300 aos. Sino por qu hablar en cortar ? Cortar de que? Solo poda ser cortado de un perodo mas largo, que es el perodo de los 2300 aos. Dentro de ese perodo, y particularmente en la ltima parte, es que Cristo deba realizar Su obra redentora, de hacer cesar la transgresin, de dar fin a los pecados, de expiar la iniquidad y de traer la justicia eterna. Noten como un aspecto importante de la visin se relaciona con el problema del pecado. De cuatro maneras ese problema es mencionado aqu: hacer cesar la transgresin, dar fin a los pecados, expiar la iniquidad y traer la justicia eterna. Todo eso Cristo hizo cuando El vino a este mundo, y supremamente en la Cruz donde El verti Su sangre por el perdn de los pecados, trayendo justicia eterna. El punto de partida de los 490 aos es dado en 9:25. Se trata de la fecha de la salida de la orden para restaurar y para edificar Jerusaln. Hay un problema con el verso 25. Hay traducciones modernas, que siguiendo ciegamente el hebraico, separan los perodos. Algunas traducciones dicen: "Sabe y entiende desde la salida de la orden para restaurar y para edificar Jerusaln hasta el Ungido el Prncipe 7 semanas; en 62 semanas las plazas y las circunvalaciones se reedificarn, pero en tiempos angustiosos". Es uno de los casos en que la puntuacin hebraica est errada. Acurdese que no haba puntuacin ninguna en el hebraico primitivo. No haba ni puntuacin, ni punto, ni coma, ni punto de interrogacin, no haba nada de eso. No haba vocales tambin. Solo se escriba con consonantes, y hasta hoy en Israel y en el mundo rabe, los diarios y libros son escritos solo con consonantes; y las personas deben poder leer solo viendo las consonantes. Pero fuera de eso, los masoretas hicieron mas. Fueron los masoretas, 600 aos o 700 aos despus de Cristo, que introdujeron los puntos voclicos, las vocales, porque la pronunciacin se estaba perdiendo. Gente que conoca bien el hebraico estaban quedando muy pocas. Entonces antes que la tradicin se perdiese, esos masoretas pusieron la 10

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pronunciacin correcta, segn ellos suponan cmo deba ser hecha la lectura en la sinagoga. Y pusieron no solamente una porcin de puntitos y trazos, que son las vocales, sino que pusieron tambin otros puntos que representaban pausas. Entonces en la mitad del verso, el verso es dividido en dos partes, en el medio hay una pausa menor, y en el fin hay una pausa mayor. Aqu se llama de "etnach", y esa aqu "ziluk". Y esa pausa est en la Biblia hebraica despus de 7 semanas. Pero porque est en la Biblia hebraica despus de 7 semanas, no quiere decir que sea infalible. Los masoretas no eran infalibles. Hay muchos casos en que ellos erraron la puntuacin. Todo lo que es humano, est sujeto a errores. Debemos admirar los masoretas porque hicieron un buen trabajo en general. Y por las notas masorticas en las mrgenes de la Biblia hebraica, ellos llaman la atencin para irregularidades en el texto. Ellos tienen el "tur" encontrndose con el "kit". El kit es lo que est escrito en el texto, pero ellos dicen: est escrito as, pero lean as. Ellos entonces corregan algunos lugares donde el texto hebraico tena alguna cosa dudosa. Pero no quiere decir que, porque ellos colocaron aqu despus de los 7 aos, o 7 semanas, que est absolutamente cierto. Tanto as que la Septuaginta no lo comprendi as. Y cuando la Septuaginta fue producida, entre 250 y 150 a.C., no haba puntuacin ninguna. Entonces cada uno segua la lgica. Y para los traductores de la Septuaginta, la lgica era colocar el punto y coma, despus de 7 semanas y 62 semanas. Bien, ese es un pequeo punto que es discutido en algunos libros que tratan de la interpretacin de Daniel 9. Esdras 6:14 habla de los decretos de Ciro, de Daro y de Artajerjes, relativos a la restauracin de Jerusaln. Evidentemente todos fueron importantes, pero sin el decreto final de Artajerjes I, la obra de la restauracin quedara inacabada. De algn modo, el decreto de Artajerjes complet y coron, la serie de decretos reales. El decreto de Ciro fue dictado unos veinte aos despus del decreto de Daro, y unos 50 aos despus el decreto de Artajerjes primero. Entonces este ltimo corona la serie de decretos reales. De ah figurar Artajerjes en Esdras 6:14 al lado de Ciro y Daro. As como la conquista del reino de Jud y de Jerusaln se hizo en 3 etapas, bien documentadas en la Biblia, 605, 597 y 586 AC, faltaba mencionar otra. No fue conquista, sino la primera deportacin que ocurri aqu en 605 AC. Aqu Daniel fue llevado cautivo. Pero Nabucodonosor, que haba venido hasta la Palestina, no tuvo tiempo de conquistar Jerusaln. Su padre muri, Nabopolasar, y fue obligado a volver lo ms rpido posible para Babilonia, a fin de evitar que un usurpador asumiese el trono. El simplemente se content en recibir algunos rehenes de parte del rey Jeoaquin que estaba en el trono de Jud, por los cuales Jeoaquin prometa entonces fidelidad a Nabucodonosor. Entonces, 605 la primera deportacin de algunos miembros de la aristocracia, como Daniel y sus compaeros; despus 597 primera tomada y la gran deportacin de 10.000; y 586 ltima tomada, destruccin y deportacin, pero una deportacin ya menor, porque una buena parte de la poblacin haba sido diezmada en ese medio tiempo. El decreto de Artajerjes I consta del sptimo ao de su reinado, de acuerdo con Esdras 7:7. La ntegra del decreto se encuentra en Esdras 7:12-26. Un conocimiento mejor de la cronologa de los reyes de Persia, nos permite saber que, an cuando Jerjes hubiese muerto en el otoo de 465, Artajerjes su hijo, solo comenz a reinar oficialmente a partir de la primavera del ao siguiente, esto es, en 464 a.C., y por lo tanto su sptimo ao sera 457 a.C. Esa cuestin tambin estaba siendo debatida en los medios histricos, porque haban muchas autoridades que decan: el primer ao de Artajerjes es 465, por lo tanto el sptimo es 458, y ustedes adventistas dicen 457. El punto no pudo ser resuelto definitivamente, hasta que los papiros aramicos que estaban guardados en un cofre en el Museo de Brooklyn, fueron editados por Crely en 1953. Aprovechndose entonces de esos documentos aramicos, que permitan comprender mejor el mtodo de fechar en el imperio Persa, dos profesores Adventistas del Seminario, el Dr. Horn y el Dr. Bud, escribieron un pequeo libro: El Sptimo ao de Artajerjes. Es un libro tcnico, complicado, de cuestiones de calendario, clculos; pero ah ellos prueban fuera de cualquier duda, que el sptimo ao de Artajerjes es 457 y no 458. 457 marca pues el comienzo del perodo de 490 aos, y simultneamente del perodo de 2300 aos, del cual el primero fue cortado o reservado, para el pueblo judo. Un simple clculo muestra que 11

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los 2300 aos deban terminar en 1844. En esa fecha comenz la purificacin del Santuario celeste, purificacin que incluye una obra de juicio, conforme explicado en el captulo anterior. No se poda tratar de la restauracin del Santuario terrestre de modo alguno, pues este dejara de existir desde 70 d.C., cuando Tito lo destruy, y a Jerusaln, al final de la guerra Judo-Romana. Por otro lado, el Santuario terrestre ya haba perdido su importancia, desde que el Evangelio pas a ser anunciado, no por el ritual del santuario, sino por el sacrificio de Cristo sobre la Cruz. Y que ocurri cuando Cristo muri ? El velo se rasg de alto abajo, mostrando que aquel sistema de prefiguracin, no tena mas valor. En 1844 comenz la obra de juicio en el Santuario celeste, y en esta tierra surgi una iglesia capaz de comprender y apreciar la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en el Cielo. La verdad de la obra mediadora de Cristo, que haba sido derrumbada por tierra por la teologa catlica, con su enseanza concerniente a la mediacin de Mara y de los santos, y que fue ignorada por la teologa protestante, fue comprendida y de nuevo proclamada. El Santuario que haba sido combatido, o relegado al olvido por Roma y las iglesias Protestantes, fue purificado o restaurado, en el sentido que su importancia en el plan de la Redencin fue de nuevo comprendida y anunciada. Es lamentable que algunos adventistas ahora quieran volver atrs 300 aos, y colocarse simplemente sobre las verdades reconocidas por los reformadores. Pero los reformadores no tenan la palabra final. La Reforma no fue completa. La Reforma fue apenas parcial. Esa es una de las quejas que hay contra la Iglesia de Sardes: "Yo tengo contra ti que tus obras no son perfectas". O sea no estn completas. Faltaba recuperar algunas otras verdades, que cupo a otros movimientos religiosos recuperar en los siglos siguientes, y cupo a la Iglesia Adventista recuperar la gran verdad del Santuario. De modo que es muy fcil a esos simpatizantes de Ford, continuar a publicar revistas, pero son revistas que no difieren de revistas protestantes. No hay ninguna verdad nueva, que una revista protestante no poda tener. Es la redencin por la muerte de Cristo sobre la Cruz, la Justificacin por la Fe, verdades que fueron recuperadas por los grandes reformadores. Pero haba otras verdades. Y en un artculo que yo creo que ya fue publicado, creo que en el Ministerio, yo explico por qu los reformadores no estaban calificados para reconocer la verdad del Santuario celeste. Ellos estaban inmersos en el clima del Humanismo, que marc el fin de la Edad Media y comienzo de la Edad Moderna. El Humanismo focalizaba la atencin en los hombres sobre el hombre. El es el gran foco de atencin. Porque durante la Edad Media, el gran foco de atencin fue el Cielo. Los hombres vivan para otra vida, la vida eterna. Los humanistas reaccionaron contra ese exceso, y ahora pusieron al hombre en el centro de la atencin. Es l que debe ser exaltado y glorificado. Los reformadores vivan en este clima, y absorbieron ese punto de vista. Y de un punto de vista puramente humanista, lo que se pasaba en el Cielo era secundario. Para ellos, lo que era importante era lo que se pasaba en la tierra. Entonces la Cruz, Cristo muriendo sobre la Cruz, era importante. Pero Cristo intercediendo en el Cielo, eso no tena importancia. Entonces noten ese preconcepto de los humanistas, y los reformadores en gran parte eran humanistas, impeda que ellos viesen toda la verdad evanglica. Fue entonces preciso que en 1844, la verdad del Santuario fuese recuperada, y el pndulo, que ahora haba oscilado para el humanismo, volviese ahora para una posicin equilibrada. Porque en la Edad Media, vamos a decir estaba aqu, ellos eran ultramundanos, quiere decir, solo pensaban en el otro mundo. Vinieron los humanistas, y ahora solo piensan en este mundo. Despus vienen los adventistas y llaman la atencin, que todo lo que se pasa en el Cielo es de suprema importancia. Ese es el ttulo que yo le di al artculo: Ligados en el Cielo. Lo que ligares en la tierra ser ligado en el Cielo. Lo que haya sido retenido en la tierra, habr sido retenido en el Cielo. Es Mateo 16. Entonces nunca se puede separar lo que se pasa en la tierra de lo que se pasa en el Cielo. Pero los Protestantes solo focalizaban lo que se pasaba en la tierra: la experiencia individual del pecador confesando sus pecados y aceptando a Cristo como su Salvador. Pero se olvidaban que eso precisaba ser ratificado en el Cielo. El perdn terrestre apenas, no bastaba. Era preciso que fuese ratificado en el 12

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Cielo. Quiso la providencia divina que una comprensin mejor de la obra mediadora de Cristo coincidiese con el inicio de la obra del juicio prevista en Daniel 7:9-14. Si la comprensin de la obra de Cristo como nuestro Mediador, siempre fue importante, y ella se encuentra claramente delineada en las pginas del Nuevo Testamento, mucho mas ahora, cuando Su obra de mediacin, Cristo une la obra de juicio, que debe preceder Su vuelta en gloria. De la importancia de ese juicio, ya hablamos anteriormente. Basta recordar que es ese juicio que determina quienes son los sbditos del reino eterno de Cristo. En Daniel 7 el Hijo del hombre, fue visto venir al Padre, para recibir el Reino, versos 13 y 14. Un reino sin sbditos sera irrelevante. Son los sbditos que constituyen la gloria del reino. Y es el juicio investigador que determina, en vista del registro de cada vida, quienes son los corderos con Cristo, quienes son los candidatos a la vida eterna. Entonces no bastaba Cristo recibir el Reino. Este reino debe ser compuesto de sbditos, y es el juicio que determina los sbditos, por lo tanto los coherederos del reino con Cristo. No fue sin razn que Cristo en su sermn proftico hizo la declaracin solemne: Cuando pues veis el abominable de la desolacin, que habla el profeta Daniel, en el lugar santo, quien lee entienda. Mat. 24:15. Ningn otro libro del Antiguo Testamento focaliza tan bien los acontecimientos finales, como el de Daniel. De ningn otro libro Cristo dijo: quien lee, entienda. Y el mismo Cristo aplic esa profeca de Daniel al futuro. Por lo tanto El no deca que ya fue todo cumplido en el pasado, en el tiempo de Antioco Epifanio. El aplicaba eso para la prxima destruccin de Jerusaln. Es nuestro deber por consiguiente, leer el libro de Daniel, entenderlo, y compartir nuestro entendimiento con otros. Y nadie puede entenderlo a no ser del punto de vista del conflicto milenar entre Cristo y los poderes de las tinieblas. Sus profecas no se confinan a pequeos acontecimientos polticos o histricos, sino que abarca una vasta perspectiva, las escenas capitales de la historia de la Redencin. Entre esas escenas, dos reciben destaque: la escena de la primera venida de Cristo, que culmina con Su muerte sobre la Cruz, como sacrificio que hara cesar todos los sacrificios, Daniel 9:24-27; y la escena del juicio que precede Su segunda venida en gloria, Daniel 7:9-14 y 8:13-14. Que el mensaje de la hora del juicio hace parte del Evangelio Eterno, es claro de Apoc. 14:6-7. Esos mismos versos afirman que este mensaje deba ser proclamado en grande voz a cada nacin, y tribu, y lengua y pueblo. La inauguracin de una obra tan importante en el Cielo, no deba ser ignorada en esta tierra. De ah la necesidad de Dios suscitar un movimiento religioso que hiciese de esa verdad un punto central de su predicacin. Esta verdad del juicio deba sensibilizar la conciencia de la humanidad a las realidades eternas; realidades estas generalmente ignoradas por hombres absortos con los negocios y placeres de esta vida. Y de hecho la proclamacin del mensaje del juicio, inaugurado en 1884, en el tribunal celeste, ha llevado a millones a un nuevo relacionamiento con Cristo como su Salvador. No es pues una verdad que debemos guardar, oculta como si de ella tuvisemos vergenza, sino que es un mensaje que caracteriza al movimiento adventista; es uno de los pilares del movimiento. Y por ser uno de los pilares no se puede tocar. Es lo que dice el Espritu de Profeca. Si la verdad concerniente al Santuario es uno de los pilares, no puede ser ahora mudado, y decir, estbamos engaados hasta aqu, tenemos que revisar todo eso. Para nosotros, la interpretacin correcta de Daniel 8:14, va de manos dadas con la existencia de la iglesia adventista. Si la interpretacin de Daniel 8:14 estaba errada, entonces la iglesia adventista no tiene razn de ser. Por que existimos aqu en este mundo? Entonces vamos a predicar el mismo mensaje que los Protestantes, entonces sera mejor adherir a una iglesia Protestante, y no sufrir el oprobio que nosotros sufrimos, como sabatistas, etc.. Pero es porque es una verdad fundamental, es que nosotros existimos y debemos proclamarla, preparando un pueblo para el da del juicio. Por que existe entonces el mensaje de Apoc. 14:6-7: "Venida es la hora del juicio", si ese mensaje es ignorado aqu en este mundo ?. Y ha sido ignorado, por los telogos evanglicos con pocas excepciones. Yo acostumbro a decir que en Habacuc hay 2 versos. En el captulo 2 de Habacuc, los Protestantes paran en el verso 4. Para 13

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ellos ese verso es de suprema importancia: el justo vivir por su fe. Es la gran verdad que Lutero descubri. La tradicin hasta dice que l la descubri, y vino a su mente, cuando l suba aquella escala penitencial all en Roma. Entonces le vino a la mente esa verdad que el justo vivir por la fe, y los Protestantes se apegan a esto, y para ellos ah est todo el Evangelio. Nosotros decimos, eso es una parte del Evangelio. Es una parte extremamente importante, la justificacin por la fe; pero no es todo el Evangelio. La justificacin por la fe debe ser juntada a la santificacin, y otras verdades ms. Yo digo entonces que para contrabalancear Habacuc 2:4, nosotros debamos leer Hab. 2:20: "El Seor sin embargo est en Su santo Templo, cllese delante de El toda la tierra". Note entonces el contraste de lo que se pasa en la tierra (2:4), y lo que se pasa en el Cielo (2:20). El Seor sin embargo est en Su santo Templo. Hay una obra importantsima que se realiza en ese Santo Templo. Pero la mayor parte de los evanglicos ignoran esto. Pero en la providencia divina, la humanidad no deba ignorar, sino que deba recuperar esa verdad, por lo que ella tiene de importante y de estimulante para la vida espiritual. Es verdad que nosotros podemos predicar ese mensaje de una manera tan seca, que para muchos es apenas una doctrina mas. Pero es mucho ms que una doctrina, es una verdad dinmica, que debe impulsar a la iglesia a un trabajo mucho mayor, en el tiempo que nos resta aqu en este mundo. (Es hecha una pregunta en relacin hasta donde podemos ir en el literalismo del Santuario celeste). Ese es un punto debatido. Cuando yo llegu a Francia, descubr que los franceses son muy filosficos, y ellos tienen mucha dificultad en concebir la realidad del Santuario celeste. Ahora, yo creo que nosotros debemos ser prudentes. Yo creo que la Conferencia General de Dallas en 1980, cuando revis nuestras Doctrinas, aquellas 22 Doctrinas fundamentales de la Iglesia, ella coloc la Doctrina del Santuario de una manera menos materialista; la coloc de una manera mas espiritual. Entonces no habla de compartimentos, sino que habla de fases del Ministerio de Cristo. La primera fase y la segunda fase. Enfatizando menos la cuestin de distribucin geogrfica. Para nosotros es muy difcil querer describir la geografa del Cielo. Yo creo que nosotros podemos enfatizar sin recelo ninguno la realidad del Santuario celeste. Lo que nosotros no podemos hacer, es tratar de explicar la calidad del Santuario celeste. Es real, pero es una realidad que ciertamente supera en mucho las realidades terrestres. De modo que, yo creo que nosotros evitamos argumentacin sin fin, si enfatizamos menos la cuestin de lugar, y ms la cuestin de fases, en la obra Sacerdotal de Cristo en el Santuario celeste. (Es hecha una pregunta en relacin a los muebles del Santuario celeste: castizal, etc.). Yo creo siempre que precisamos reconocer la pobreza del lenguaje humano. No hay posibilidad ninguna de describir las realidades celestes, a no ser usando ese vocabulario terrestre. Pero es claro que ese vocabulario terrestre es inadecuado. De modo que, an cuando aparezcan all todos esos nombres, ese vocabulario, no podemos insistir excesivamente sobre el aspecto material. Yo creo que es mejor insistir sobre el aspecto real. Y no hay duda ninguna que en el libro de Hebreos, las realidades celestes son mucho mas importantes que las realidades terrestres. Es el Cielo que es real, la tierra y todo lo que se encuentra en la tierra, es apenas una sombra. Ese es mas o menos el punto de vista del libro de Hebreos. Por lo tanto, el Santuario terrestre es una sombra del celeste. All es que est la realidad verdadera. Pero es una realidad tan gloriosa, que no tenemos un lenguaje adecuado para describirla. (Es hecha una pregunta diciendo que Cristo entr en el Santuario ...). Hay pastores adventistas que dicen que lo que Moiss vio no era el Santuario celeste; lo que l vio era un modelo, una especie de una maqueta. Yo no soy de esa opinin. Yo no soy de la opinin que Dios le mostr una maqueta a Moiss y le dijo, hgalo de acuerdo con este modelo aqu. La palabra en el hebraico es "tavnid", que es modelo, y est muy bien interpretado: de acuerdo con el modelo; pero no es modelo en la forma de una maqueta. Yo creo que l vio una visin del Santuario celeste, y que el terrestre reproduce, vamos a decir, en lneas generales, de una manera apagada, un poco de la gloria del Santuario celeste. Y que cuando decimos que Cristo pas del Santo para el Santsimo, lo que nosotros queremos decir, es que Cristo entr en la segunda fase de Su Ministerio. Y como el Sumo Sacerdote efectuaba su funcin en el Santsimo una vez por ao, entonces nosotros decimos que Cristo efecta Su obra presente en el Santsimo. Pero de otro lado precisamos acordarnos que Dios es omnipresente, Cristo es omnipresente, 14

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y por lo tanto la cuestin de la presencia de la transferencia, no es una cosa as tan concreta, como nosotros podramos imaginar. Hay personas que no pueden imaginar el Cielo, a no ser en trminos muy concretos. Hay otros que imaginan el Cielo en trminos mas abstractos. Pero yo acostumbraba a decirle a esa gente en Francia, como es que nosotros vamos a pasar la eternidad. Ser que en la eternidad nosotros vamos a ser apenas tringulos fluctuando en el ter csmico, o nosotros vamos a ser personas reales en un mundo real. Y cuando dije un nuevo Cielo y una nueva tierra, yo creo en una nueva tierra concreta, como esta tierra. Es una restauracin. La nueva tierra ser tan concreta como esta tierra aqu, pero mucho mas gloriosa, porque cuando Dios restaura alguna cosa, El siempre restaura en un plano ms elevado. De modo que yo no sigo esa lnea ultra-espiritualista de algunos de nuestros hermanos en Europa. Yo creo que es mejor seguir una lnea intermediaria, ni querer ser demasiado materialista, y querer transponer para el Cielo toda la materialidad terrestre, pero no negar la realidad de ese lenguaje Bblico. Yo digo, no hay en el libro de Hebreos otro lenguaje, sino el lenguaje de un santuario celeste con un lugar Santo, un lugar Santsimo, Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, etc.. Es este el lenguaje que la Biblia usa, entonces es el lenguaje que nosotros debemos usar, aunque no corresponda exactamente a eso; no hay lenguaje mejor; solo podremos poseer un lenguaje mejor cuando estemos en el Cielo. Y otra cosa que yo acostumbro a decir, el Santuario celeste es donde se concentra el Ministerio. As como tenemos el Ministerio de la Salud, de la Guerra, de la Previdencia, etc., es all que est el Ministerio de la Redencin. Toda la obra de la Redencin se concentra en ese Ministerio. Si es un edificio o no, eso poco importa. Yo digo, es como si fuese el Ministerio de la Redencin; all la obra de la Redencin se realiza. Cuando esa obra est completa, no habr mas Santuario en el Cielo. No es eso lo que dice la Biblia? En Apoc. 21: 22 "No haba mas Templo". Por qu no hay ms Templo? Porque no hay ms el problema del pecado. El Templo fue constituido para tratar con el problema del pecado. Cesado ese, cesa el Templo. Como dice Apoc. 21:22 = "En ella no vi Santuario, porque su Santuario es el Seor, el Dios todopoderoso y el Cordero". Porque el Santuario en cierto sentido revela, pero tambin oculta. El Santuario revela ciertos aspectos de la obra de la Redencin; pero el Santuario tambin serva para encubrir la gloria divina. Los hombres no podan confrontar la gloria divina sin un velo. Entonces el Santuario en cierto sentido es un velo; era un velo vamos a decir. Pero cuando el problema del pecado sea removido, entonces los hombres vern Dios face a face, no precisan mas de un Santuario. Otra cuestin que ha sido debatida en relacin al Santuario, es si Cristo entr en el Santo o en el Santsimo por ocasin de Su ascensin. Naturalmente sobre ese asunto, la epstola a los Hebreos es el centro de atencin principal. Ningn otro libro del Nuevo Testamento, trata de ese asunto en detalle, como la epstola a los Hebreos. Entonces nos gustara hacer una exgesis del captulo 9, comenzando con el verso 6, y llamando la atencin especialmente para un punto: es que una nica vez el autor del libro usa la expresin: cuando el quiere decir "Santuario", l dice simplemente "Ta-Hagia". Pero cuando l quiere decir el "Santo de los Santos", l va a decir "Hagia-Hagon". Santo de los Santos. Aqu "Ta-Hagia" que corresponde en espaol a eso, quiere decir simplemente los lugares santos, con las cosas santas, pero l usa eso simplemente como una referencia al Santuario. Y hay Biblias que correctamente, toda vez que encuentran "Ta-Hagia", ellos traducen por "Santuario". Cuando ellos encuentran "Hagia-Hagon", ah entonces no hay dudas que es el "Santsimo". Y cuando se verifica entonces el texto griego de Hebreos 8, 9 y 10, se verifica que el uso de "Hagia-Hagon" est errado. Especialmente en Hebreos 9, aparece una sola vez en el verso 6: "Despus de todo eso", ahora vienen las consideraciones teolgicas, "as preparado continuamente, entran en el primer tabernculo, sacerdotes para realizar los servicios sagrados". Ese verso describe el servicio continuo que se haca en el primer tabernculo, esto es, en el Santo, verso 2. Entra en el primer tabernculo. 15

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El primer tabernculo no puede ser otra cosa que el Santo. Entonces aqu, Cristo entra, o los sacerdotes entraban en el Santo todos los das, y en el Santsimo solamente una vez al ao, el Sumo Sacerdote. Pero en el segundo, verso 7, el Sumo Sacerdote, l solo, una vez por ao, no sin sangre, note las muchas restricciones; los sacerdotes tenan su funcin restringida al Lugar Santo, al paso que los Sumos Sacerdotes podan oficiar en el Lugar Santsimo. Pero su entrada en el Santsimo es restringida una vez por ao, y bajo condicin de presentar sangre por si mismo y por el pueblo. Porque ellos eran pecadores, ellos precisaban hacer expiacin por si mismos, para entonces poder hacer una expiacin vlida por el pueblo. El verso 8: "Queriendo con eso dar a entender el Espritu Santo". Es muy importante este verso. Andreasen en su obra sobre el Santuario (M. L. Andreasen fue profesor nuestro 30 o 40 aos atrs), l dice: El Espritu Santo quera ensear alguna cosa, a travs de todo lo que se pasaba en el Santuario. Queriendo con eso dar a entender el Espritu Santo, entonces debemos procurar, cules son las lecciones que al Espritu Santo le gustara comunicar. Entonces una de las lecciones es la siguiente, del verso 8: por las restricciones a que estaban sujetos los sacerdotes y sumos sacerdotes en el ejercicio de sus funciones, el Espritu Santo quera ensear que el camino del Santuario celeste, no estaba abierto mientras estaba en pie el Santuario terrestre. Estar en pie, en este verso, significa, mientras sus servicios eran vlidos. Cesada esta validez, con la muerte de Cristo sobre la Cruz, el camino del Santuario celeste fue abierto. Una manera de hacer evidente que los servicios del Santuario terrestre haban llegado a su trmino, fue cuando Jess expir sobre la cruz, despus de exclamar "Est consumado", el velo del Santuario se rasg en dos partes, de alto abajo (Mat. 27:51). Quiere decir que el Santuario celeste no poda ser inaugurado, mientras el Santuario terrestre tena validez. Pero esa validez ces cuando Cristo muri sobre la cruz. Versos 9 y 10: todo lo que se pasaba aqu en la tierra era una parbola, una ilustracin de las realidades celestes. Las limitaciones inherentes a los sacrificios ofrecidos sobre la antigua alianza, son expuestas pormenorizadamente en esos dos versos, 9 y 10. Todo lo que se haca en el Santuario terrestre era una figura, o un anttipo, o parbola de la realidad presente, esto es, de la nueva era inaugurada por Cristo sobre la Cruz. Quiere decir que los sacrificios de la antigua alianza prefiguraban el sacrificio de Cristo, y el Ministerio de Cristo en la nueva alianza. Como figuras que eran, esos sacrificios no podan perfeccionar los adoradores, en lo tocante a la conciencia. Es lo que dice el verso 9 : se ofrecen as dones como sacrificios, an cuando esos en lo tocante a la conciencia sean ineficaces, etc.. Tales sacrificios no podan remover el pecado en carcter definitivo, pero podan apuntar para el sacrificio perfecto y nico a ser ofrecido por el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En efecto, los servicios efectuados en el Santuario terrestre, bien como todo el ritual observado bajo la antigua alianza, no pasaban de ordenanzas de la carne. Esto es, de ordenanzas capaces de impresionar los sentidos, pero que no tenan eficacia para obtener una purificacin definitiva del pecado. Y all en el captulo 10, el autor va a decir, si tuviesen eficacia, entonces no precisaban ser repetidos. El hecho que precisaban ser repetidos cada da, muestra que eran solo smbolos, no tenan eficacia para remover el pecado. Eran ordenanzas que cesaran de vigorar en el tiempo oportuno de la reforma, tiempo ese inaugurado cuando Cristo ofreci Su sacrificio sobre la Cruz. Uno de los hermanos presentes me pregunt, a pocos minutos, si los judos llegaron a comprender esos servicios que se realizaban en el Santuario terrestre. Yo le dije, yo creo que algunos llegaron a comprender. Porque si nadie lleg a comprender nada, entonces Dios habra sido un mal pedagogo. Si El us todo aquello como una leccin objetiva, y nadie comprendi nada de esa leccin objetiva, entonces fue intil. Yo creo que muchos comprendieron. Siempre fue una minora que comprenda y que tomaba en serio la vida religiosa. Pero algunos vislumbres de que esos sacrificios apuntaban para el substituto que en el final vendra, ciertamente varios tuvieron esa visin. Sabemos a lo menos de apenas uno: Abrahn. Abrahn cuando ofreci su hijo Isaac en sacrificio, comprendi mejor que nunca, lo que era el Plan de la Redencin. Dios ofrecera un Substituto para morir en lugar del hombre. Cuntos comprendieron esa 16

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leccin es difcil decir. Ahora verso 11: Cuando sin embargo vino Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes ya realizados, mediante el mayor y ms perfecto Tabernculo. Entonces cuando vino Cristo; la lectura "bienes realizados" es incierta. Algunos manuscritos dicen "bienes venideros", y otros dicen "bienes realizados". Pero de una manera o de otra, se puede comprender la teologa de esto. Bienes realizados son los mritos que Cristo adquiri sobre la cruz por Su muerte. Entonces cuando Cristo entra, El viene con bienes realizados, con Sus mritos adquiridos. Si la traduccin bienes venideros es que est correcta, como aquel que va a traer para los redimidos el gozo, la entrada en los bienes venideros, entonces tambin es la obra de Cristo hacer esto. (Es hecha una pregunta en relacin a lo que dice el original). El original. Depende del manuscrito. Y algunas veces tenemos el aparato crtico, y el aparato crtico dice: la mayor parte de los manuscritos deca as, pero en algunos manuscritos deca as. Es esa la funcin del aparato crtico. Si yo consulto aqu en Griego, en el verso 11, aqu dice: "genmenon". Algunos manuscritos, inclusive uno muy bueno, dice: "genmenon", quiere decir, de los bienes ya realizados, genmenon. Ahora, algunos dicen "melnton", quiere decir, venideros. Y son manuscritos como el "Alef", el "Sinatico", el "Alejandrino", el "D corregido", que tambin es un manuscrito bueno, es el "Codex Bessa", llamado "Codex Occidental Corregido", dan bienes venideros. Los otros dan bienes realizados. Y el aparato crtico clasifica las variantes. Entonces esa variante es "C". Cuando la nota es "C" quiere decir, que el peso est igual de los dos lados; no se puede decidir. Si la nota es "A" quiere decir que la preponderancia es a favor de una lectura contra las otras; pero aqu la clasificacin es "C". En el verso 10 hay una variante con la clasificacin "B", quiere decir, es probable o ms probable. Cuando es "C", la probabilidad es igual de ambos los lados. Entonces no podemos resolver. El mayor y mas perfecto Tabernculo, mediante el cual Cristo vino, no puede ser otro que el Tabernculo del propio cuerpo. Que Tabernculo aqu es una figura del cuerpo de Cristo, es claro del verso 13, donde se dice que Cristo vino por Su propia sangre, o Su propio cuerpo. Porque Cristo derram Su propia sangre sobre la cruz, obteniendo eterna redencin para la humanidad, es que El adquiri el derecho de entrar al Santuario celeste. Cristo no poda oficiar como Sumo Sacerdote sin tener algo que ofrecer. Y que dice Hebreos 8:3. Y que tenia El para ofrecer ? Su propia sangre derramada en la Cruz. No debe causar sorpresa la interpretacin que ve en el tabernculo de este verso, un smbolo del cuerpo de Cristo. El mayor y mas perfecto Tabernculo no puede significar el Santuario celeste, porque sera incongruente decir que mediante el Tabernculo celeste, Cristo entr en el Santuario celeste. Sera una especie de repeticin. Entonces es por Su cuerpo, El entr, ofreciendo Su cuerpo sobre la Cruz, El adquiri el derecho de entrar como Sumo Sacerdote en el Santuario celeste. Esa interpretacin est en perfecta armona con Juan 2:19-21, donde Jess usa el Santuario terrestre como smbolo de Su cuerpo: destruid ese Santuario y en 3 das lo reconstruir. El sin embargo se refera al Santuario de Su cuerpo. Entonces tenemos un precedente, donde Santuario se refiere al cuerpo de Cristo. Entonces yo entiendo el verso 11, que mediante mayor y perfecto tabernculo, se debe entender el cuerpo de Cristo. Ahora pasemos para el 12: en Griego dice "Ta-Hagia", por lo tanto deba decir Cristo entr en el Santuario. No es Santo de los Santos. No dice "Hagia-Hagon". Dice simplemente "Ta-Hagia", en los santos lugares; y los santos lugares, los dos juntos, constituyen el Santuario. Y hay muchas Biblias que son coherentes en ese punto; y toda vez que tienen "Ta-Hagia" ellos ponen santuario, que es la manera que deba decir aqu en ese verso 12. Mediante Su cuerpo, sin la encarnacin El no habra adquirido el derecho de ser nuestro Sumo Sacerdote, porque El tendra que tener alguna cosa para ofrecer, y El, como dice Hebreos 8:3, y El ofrece Su sangre. Quiere decir, sin encarnacin, sin la muerte sobre la Cruz, no podramos tener un Sumo Sacerdote mediando a nuestro favor. El servicio diario era hecho por el Sacerdote, delegado por el Sumo Sacerdote. El Sumo Sacerdote poda oficiar todo los das si l as lo quisiese. Pero l delegaba eso a los sacerdotes. Pero en el Da de la Expiacin solo l poda actuar, no poda delegar para nadie. 17

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Estamos usando smbolos. El smbolo del Santuario se aplica al cuerpo de Cristo, en ciertos versos, como el verso 11, en Juan 2; pero en otros lugares el Santuario se refiere al Santuario visible aqu en esta tierra, al Santuario terrestre, y es una prefiguracin del Santuario celeste. Entonces tiene una doble aplicacin. Nosotros no debemos quedar admirados que un smbolo sea usado en dos sentidos. El Len. Cristo es el Len de Jud; pero el Diablo tambin es comparado a un len que ruge procurando a quien tragar. El mismo smbolo del len es entonces aplicado para Cristo de un lado, y es aplicado a Satans del otro. Yo estoy apenas usando eso como un parntesis para mostrar que el mismo smbolo puede tener dos aplicaciones distintas y prximas. Entonces, es solo en el verso 3, que el autor usa la expresin "Hagia-Hagon". En todos los dems textos 9:8,12,24,25; 10:19 y 13:11, l usa "Ta-Hagia", que significa literalmente los santos o los lugares santos. La mayor parte de las versiones modernas traducen entonces esa expresin consistentemente por Santuario. Para el argumento del autor es innecesario especificar si se trata del Santo o del Santsimo. Cristo entr en el Santuario. El no est preocupado si es Santo o Santsimo. De ah su preferencia por la expresin neutra "Ta-Hagia", Santuario. Versos 13 y 14: si haba una eficacia relativa en la sangre derramada de animales, mucho mayor eficacia tiene la sangre de Cristo para purificar nuestra conciencia, de obras muertas, esto es, del pecado. El pecado es una obra que lleva a la muerte, por eso que es llamado obras muertas. De ah la expresin. El propsito de esa purificacin es de llevarnos a servir al Dios vivo. Pablo usa lenguaje anloga en Rom. 6:22: ahora sin embargo libres del pecado, transformados en siervos de Dios, tened vuestro fruto para la santificacin, y por fin la vida eterna. Entonces somos transformados en siervos de Dios; aqu l dice para servir al Dios vivo. Somos purificados para servir. Ahora viene el problema del verso 14: mucho mas la sangre de Cristo, que por el espritu eterno, a si mismo se ofreci sin mcula a Dios, purificar nuestra conciencia. Que quiere decir esto: "por el espritu eterno" ? Primeramente debemos observar que en Griego no hay distincin entre maysculas y minsculas, especialmente en los manuscritos unciales, los ms antiguos; todo es mayscula. Por eso que se llama uncial. Son nuestras Biblias que una vez ponen espritu con mayscula, otra con minscula, segn el traductor. Entonces es cuestin de interpretacin. Solo los manuscritos recientes, que son llamados minsculos, es que usan maysculas y minsculas. La palabra "espritu" en griego no comienza con mayscula y no es precedida de artculo. La expresin podra ser traducida entonces por "espritu eterno"; por espritu eterno es que la Biblia de Jerusaln la tradujo. En ese caso espritu eterno poda ser una referencia a la voluntad o designio eterno de Cristo, de ofrecerse como substituto del hombre, caso este viniese a pecar. Cristo fue siempre animado de un espritu de sacrificio propio, eternamente. Haba un designio eterno en la mente divina cuanto al Plan de la Redencin. Entonces yo veo en ese espritu eterno, ese designio eterno de Cristo un da ofrecerse por los pecadores. Ahora los versos 15 a 22, tenemos que ser mucho mas rpidos aqu, porque el argumento es diferente. El quiere explicar por qu Cristo deba morir. Para un judo era difcil comprender que el Mesas deba morir. El entonces va a usar aqu dos argumentos. Primero: "diateke" en Griego significa tanto Testamento como Alianza, o Concierto. Entonces l usa el primer sentido de testamento: un testamento no es vlido sin la muerte del testador. Entonces Cristo tena que morir porque El est firmando, ratificando un testamento. Y en la segunda parte, en los ltimos versos l dice, misma alianza; si vamos a tomar "diateke" como alianza, precisaba ser ratificada con derramamiento de sangre. Entonces Cristo tendra que morir, para ratificar esta nueva alianza, de la cual El es el Mediador. Entonces para economizar tiempo, nosotros podemos saltar directamente ahora para el verso 22: entonces haba dos razones. O como testador, que precisa morir para que el testamento sea vlido, o como aquel que ratifica la nueva alianza con su propia sangre, no con sangre de animales. 18

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Entonces el verso 22: con efecto, casi todas las cosas segn la ley se purifican con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisin; entonces Cristo no podra ofrecer perdn, remisin de los pecados, sin primeramente haber vertido Su sangre sobre la Cruz. Ahora viene el verso 23 que para nosotros es muy importante. En ese verso el autor hace la transicin del Santuario terrestre para el celeste. El dice: era necesario por lo tanto que las figuras de las cosas que se hayan en los cielos se purificasen con tales sacrificios, pero las propias cosas celestiales con sacrificios a ellos superiores. Es el nico verso, que nosotros tenemos, para mostrar que las cosas celestiales, que aqu solo pueden ser el Santuario celestial, deban ser purificadas. Es el nico verso donde aparece "kataridsestay", purificar, y que las cosas celestes deban ser purificadas. Es el mismo trmino de Daniel 8:14. Para el autor nada hay de extrao en la idea de que las cosas celestiales debiesen ser purificadas. El anttipo o la realidad celeste, debe corresponder al tipo terrestre. Entonces el terrestre es el tipo, el celeste es el anttipo. Si el Santuario terrestre era contaminado por los pecados del pueblo, pecados esos que eran transferidos al Santuario de modo simblico, por la aspersin de sangre cada da, el Santuario celeste es contaminado por los pecados ah transferidos, y el Espritu de Profeca all en Patriarcas y Profetas, pgina 366 y 367 dice transferidos, en el terrestre simblicamente, en el celeste realmente. As es que ella dice. Y contaminado por los pecados transferidos realmente, siempre que esos pecados son confesados. Los cielos asumen, por as decir, la deuda del pecador penitente. Todo lo que se haca en el Santuario terrestre era simblico. El perdn de los pecados tambin era simblico, dependiendo del futuro sacrificio de Cristo sobre la Cruz. Si el sacrificio de Cristo sobre la Cruz no se realizase, si Cristo hubiese cedido a la tentacin de Satans, y no siguiese el camino de la Cruz, entonces todo el perdn ofrecido por las generaciones pasadas, tambin habra sido cancelado. En ese sentido era provisorio. Era simblico y provisorio. Un perdn definitivo, solo es concedido despus del juicio investigador. Para efectuar la obra de la purificacin, Cristo entra en el propio Cielo, para comparecer a nuestro favor delante de Dios, empendose en un Ministerio de mediacin e intercesin. Es lo que dice el verso 24. Es interesante notar que en el texto griego del verso 23, el verbo es el mismo de Dan. 8:14 que ya mencionamos; la exgesis adventista no hace violencia al texto, al asociar la purificacin del Santuario celeste, mencionado en Hebreos 9:23-24, como la obra que deba ser realizada en el final de las 2.300 tardes y maanas, de Dan. 8:14. Ahora verso 25: Cristo comparece no para ofrecerse a Si mismo muchas veces, como el Sumo Sacerdote cada ao entra en el Santo de los Santos, con sangre ajeno. Por qu Cristo no precisa comparecer muchas veces ? El comparecimiento de Cristo por nosotros delante de Dios no envuelve una repeticin de Su sacrificio sobre la Cruz. Cristo ofreca como Sumo Sacerdote en el Santuario celeste en virtud de Su propia sangre ya ofrecida sobre el Calvario una vez por todas. La inferioridad del sacerdocio aarnico es evidente del hecho que el Sacerdote entraba en el Santo de los Santos ao tras ao, y siempre con sangre ajeno, al paso que Cristo entra una sola vez en el Santuario celeste, con Su propio sangre. El Sacrificio de animales debe ser repetido, porque ningn animal poda efectivamente remover el pecado. Solo lo haca de modo simblico. Si de hecho los sacrificios purificasen los adoradores, dejaran de ser ofrecidos. Es el argumento que aparece en Hebreos 10:1-2: visto que la ley tiene sombra de los bienes venideros, en la imagen real de las cosas, nunca jamas puede hacer perfectos los ofrendantes, con los mismos sacrificios que ao tras ao, perpetuamente, ellos ofrecen; porque si fuese eficaz, verso 2, de otra suerte no tendran cesado de ser ofrecidos, es la pregunta que l hace. No precisaba repetir una cosa eficaz, una vez para siempre bastara. El hecho de precisar ser repetidos, muestra que no eran eficaces. El hecho de que en la epstola a los Hebreos, se usa de vez en cuando la expresin "hapaks", una vez para siempre, una vez por todas, que el sacrificio de Cristo fue ofrecido una vez por todas, demuestra que es un sacrificio que no debera ser repetido. Y por lo tanto la Iglesia Catlica, cuando dice que la misa es una repeticin del sacrificio de 19

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Cristo, ella est contradicindolo. La expresin de Hebreos, donde dice que una vez por todas es que El se ofreci. (Es hecha una pregunta a respecto del perdn, que debe ser repetitivo). Pero por otras razones. Antiguamente se haca necesario, porque el sacrificio era un sacrificio de animal, que no puede purificar la conciencia. Ahora la confesin y el arrepentimiento deben ser repetidos, porque nuestra conciencia del pecado es superficial. Muchas veces cuando confesamos un pecado, confesamos apenas superficialmente. Pero un mes despus, o un ao despus, tenemos una conciencia ms profunda del mismo pecado. Entonces confesamos en un nivel ms profundo. Y quien sabe, otra vez oyendo un sermn, tenemos una comprensin ms profunda an, de la gravedad de aquel pecado, y nosotros lo confesamos ms una vez. Lo que permite entonces a Cristo perdonarnos una, dos, tres veces ?. Es lo que acontece all con aquella mujer que lav los pies de Jess. Yo estoy preparando un estudio, que no prediqu an sobre ese asunto, es sobre la mujer que fue perdonada varias veces, porque su comprensin se fue profundizando gradualmente. Ella ya haba sido perdonada antes de entrar en la sala, despus que ella lav los pies de Jess con sus lgrimas, ella fue perdonada una segunda vez; y despus de la parbola de los dos deudores, Jess la perdona una tercera vez. De modo que usted tiene razn al decir que el arrepentimiento no es una sola vez en la vida. El arrepentimiento puede ser cada vez ms profundo. Ahora los lectores de Hebreos podan decir: bien, primero ellos no saban por que Cristo deba morir. El ya explic por que deba morir. Ahora ellos no comprenden por que Cristo deba morir una solo vez, cuando antiguamente el sacrificio era repetido. Entonces l explica en los versos 26 a 28, por que Cristo no precisaba morir mas que una vez. Cristo no precisaba ofrecerse a Si mismo muchas veces, dice el verso 26, bastaba que Su sacrificio perfecto, y de valor infinito, fuese ofrecido una sola vez, al cumplirse los tiempos, en la plenitud de los tiempos es que Cristo vino. Por Su sacrificio Cristo aniquil para siempre el pecado. Su sangre derramada sobre la Cruz tena eficacia para purificar los pecados de las generaciones pasadas, y de las generaciones venideras; an cuando el sacrificio de Cristo constituyese una expiacin perfecta de los pecados del mundo entero, de el se beneficiaran solamente los individuos que lo aceptasen por la fe; aqu dice que no beneficiara a todos. El se manifest una vez por todas para aniquilar por el sacrificio de Si mismo el pecado, y as como a los hombres est ordenado morir una sola vez, y despus de eso el juicio, as Cristo se ha ofrecido una vez para siempre, para quitar los pecados de muchos, l no dice de todos. La sangre de Cristo poda quitar los pecados de todos. Es una expiacin perfecta por los pecados del mundo entero, pero solo beneficia a aquellos que lo aceptan por la fe. Fuera de eso, la vida cristiana es una confrontacin diaria con la tentacin y el pecado. Al sacrificio en la Cruz Cristo debe aliar una obra de mediacin e intercesin a favor del hombre. El vive siempre para interceder por nosotros, dice Hebreos 7:25. Esta obra de intercesin constituye una parte integrante del oficio de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. No honramos a Cristo al exaltar Su pasin en la Cruz, mientras ignoramos Su obra de intercesin a nuestro favor. Mientras dure el conflicto entre el bien y el mal, entre el pecado y la justicia, el hombre debe poder contar con la intercesin de Cristo, sin la cual no hay ninguna esperanza de victoria. Por eso que El vive siempre para interceder por nosotros, de acuerdo con 7:25. Y concluyendo, porque yo veo que el tiempo tambin se est acabando, una observacin sobre los versos 27 y 28: por qu un solo sacrificio de la parte de Cristo, cuando tantos sacrificios eran ofrecidos bajo la antigua alianza ? La respuesta es que a los hombres est ordenado morir una sola vez. Es lo que dice el verso 27. Cristo como Hijo del hombre no deba morir mas que una vez. Consecuentemente Cristo Se ofreci una sola vez, para quitar los pecados de muchos. En Su segunda venida Cristo aparece no mas para lidiar con el problema del pecado. Su obra de Sumo Sacerdote cesa con el trmino del tiempo de gracia. Cristo vendr una segunda vez, no para ofrecer a la humanidad el perdn de los pecados, sino para traer la salvacin a los que lo aguardan. El perdn ya fue ofrecido a todos indistintamente. La salvacin pertenecer apenas a aquellos que aguardan a Cristo con fe imperturbable. Y as 20

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entonces, termino diciendo, El aparecer una segunda vez sin pecado, "kores hamarta". Pero es verdad que "kores hamarta" aqu, que literalmente quiere decir sin pecado, es traducido en muchas traducciones modernas, no para lidiar con pecado. Porque sino daramos la impresin de que la primera vez Cristo apareci con pecado, y la segunda vez El apareci sin pecado; lo que sera un absurdo en verdad. Cristo en la primera vez ya era el Cordero de Dios, sin pecado, sin mcula. Entonces la segunda vez El aparece no sin pecado, sino para no lidiar con el pecado. El ya lidi con el pecado en la primera vez. La segunda vez El viene para los que Lo aguardan para la Salvacin, para conferir la Salvacin a aquellos que recibieron perdn definitivo en el juicio investigador. Bien, yo creo que con eso nosotros terminamos aqu, no queremos cansar los hermanos, que ya el tiempo est terminado." Esta es una "copia" hecha de dos cintas, que contienen la charla del Dr. Siegfried Schwantes. Me gustara observar, que las palabras que aparecen en hebraico o griego, muy probablemente estn mal escritas, dado el hecho de que yo desconozco ambas lenguas. Sin embargo creo que, an as, vali la pena el esfuerzo. Que Dios pueda bendecir ricamente a todos los lectores .... Este cuadernillo termin de ser digitado en portugus el da 06-07-92, y para el espaol el da 1702-94. Revisado por sexta vez el 27-09-04.

eme1888@gmail.com

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