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5 jul.2010

FILOSOFIA, RELIGO E MISTICISMO NA ANTIGUIDADE TARDIA: PLOTINO, PORFRIO E JMBLICO E AS DIFERENTES NUANCES DO NEOPLATONISMO
Ivan Vieira Neto

RESUMO: Inequivocamente um fenmeno da Antiguidade Tardia, o neoplatonismo representou para o homem antigo o ltimo bastio das suas velhas tradies ancestrais, da religio dos antepassados e da cultura clssica. A filosofia neoplatnica de Plotino, especialmente, engendrou preceitos que, por seu significado, ressoaram atravs das ltimas vozes do paganismo e sobreviveram Idade Mdia na filosofia escolstica. Embora as idias de Plotino tenham alcanado tal importncia ulterior, foram o cerne dos conflitos entre Porfrio e Jmblico durante o sc. III. Eis o ponto de partida para analisarmos as nuances do neoplatonismo luz deste contexto histrico. PALAVRAS-CHAVE: Antiguidade Tardia, Filosofia, Neoplatonismo, Helenismo. ABSTRACT: Clearly a Late Antiquitys phenomenon, the Neoplatonism represented to the ancient men the last bastion of its old traditions, the religion of their ancestors and classical culture. Especially the neoplatonic philosophy of Plotinus, that had engendred precepts which, by its meanings, resounded through the last voices of paganism and survived the Middle Ages into the scholastic philosopy. Although the ideas of Plotinus achieved such later importance, it were the main problem conceiving the conflicts between the philosophers Porphyry and Iamblichus. That will be the starting point of this paper, which analyzes the layers of Neoplatonism throught its historical context. KEY-WORDS: Late Antiquity, Philosophy, Neoplatonism, Hellenism.

* Universidade Federal de Gois Goinia - GO, Brasil

Introduo

O neoplatonismo , inequivocamente,
um fenmeno da Antiguidade Tardia. Certamente podemos afirmar que foi a derradeira das filosofias helensticas, engendrada pelas demandas ticas, morais e espirituais do complicado contexto histrico em que floresceu: o terceiro sculo. Uma vez que as estruturas primrias da organizao imperial foram abaladas pela crise sucessria e a consequente anarquia militar que se instaurou a partir de 235, todas as demais instituies romanas foram ameaadas. Os sculos terceiro e quarto iniciaram o processo de transformaes sociais que modificariam para sempre o Imprio romano. Em meio a tais transformaes, a antiga cultura clssica cedia posto cultura romana tardo-antiga, intermediria entre a tradio helenstica e os costumes medievais. Era uma nova cultura, dotada de um novo ritmo de vida e uma nova moralidade (BROWN, 1989: 226). Em Cultura e Poder na Antigidade Tardia Ocidental, Frighetto conceituou a Antiguidade Tardia como perodo intermedirio entre a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia (FRIGHETTO, 2000: 21). Por nossa vez, acreditamos que esteja correto afirmar que a sociedade romana desse perodo era

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a depositria de uma cultura tambm intermediria, a qual agregava elementos tanto das antigas tradies helensticas quanto de uma cultura romana cristianizada, que viria a ser, posteriormente, a cultura europia do Ocidente medieval. Naturalmente, as transformaes caractersticas da Antigidade Tardia estiveram sujeitas tanto aceitao quanto a uma oposio que intentava preservar os antigos costumes e tradies. E o neoplatonismo nasceu em Alexandria como um bastio para os partidrios da tradio helensticoromana, concebido luz da filosofia platnica e influenciado por outros cnones da filosofia helnica, como o pitagorismo e o aristotelismo. Portanto, preciso analisar em que consistia esta nova filosofia, pois, em alguma medida, os seus adeptos foram mais que filsofos ou pensadores: eram detentores da velha tradio que a nova cultura ameaava suprimir.

seis anos em Roma, quando frequentou as aulas de Plotino. Aps este perodo, partiu para Lilibeu, na Siclia, onde permaneceu at a morte do seu professor. Morto Plotino, Porfrio organizou os escritos do mestre e escreveu a sua biografia. Se por um lado no conhecemos a filosofia de Amnio Saccas e temos apenas os tratados de Plotino como indicativos do que se ensinava em Alexandria, por outro a filosofia plotiniana, ensinada em Roma, nos bem conhecida. Muito embora no possamos distinguir nas Enadas aquilo que Plotino formulou daquilo que aprendeu com Amnio, sua obra uma continuadora da filosofia alexandrina. O neoplatonismo foi fundado sobre as doutrinas plotinianas, pelo que o filsofo doravante ficou conhecido como o pai do neoplatonismo antigo. Os seus sucessores, entretanto, fizeram mais do que somente seguir as suas doutrinas; adaptaram o neoplatonismo plotiniano s necessidades dos seus prprios contextos.

O neoplatonismo alexandrino
O precursor do neoplatonismo foi Amnio Saccas, filsofo de origem grega que fundou uma escola em Alexandria. Ele foi o professor de Ernio, dos dois Orgenes, de Cssio Longino e Plotino, o mais proeminente entre os neoplatnicos tardo-antigos. Por este no nos ter legado nenhuma obra escrita, no conhecemos a filosofia de Amnio seno atravs das Enadas plotinianas, pois durante os onze anos que passou estudando sob sua tutela, certamente Plotino absorveu muito da sua doutrina (ULLMANN, 2002: 246). Nascido em Licpolis, localizada em uma regio helenizada do Egito, em 205, Plotino estudou a filosofia de Amnio Saccas em Alexandria. Em 244 se instalou em Roma e dois anos depois fundou a sua escola neoplatnica. Grande parte do que sabemos sobre a sua vida est baseado na obra Vida de Plotino, escrita por um de seus mais devotados discpulos (e tambm organizador das suas Enadas). Este discpulo foi Porfrio, fencio nascido em 234 na cidade de Tiro. Descendente da nobreza local, estudou na escola de Atenas sob os cuidados de Apolnio (gramtico), Demtrios (matemtico) e Cssio Longino (filsofo). Mais tarde, passou Como j afirmamos, toda a filosofia neoplatnica ulterior estava fundamentada nas concepes legadas por Plotino de Licpolis, especialmente nas trs hipstases, que foram pensadas a partir do dilogo Parmnides, de Plato (ULLMANN, 2002: 17). Os princpios divinos de Plotino eram o Uno ou Bem (Hen), o Intelecto (Nos) e a Alma do Mundo (Psykh), que compreendia em si todas as demais almas individuais. Como primeiro princpio, o Hen no um ser, antecede todos os seres. Precede a todas as coisas, das quais a causa primeira. Ele o Bem em si mesmo. Ou seja, o Uno o gerador de tudo quanto existe e encontra-se alm da existncia. Por sua grandeza, superioridade e perfeio, o Uno se desdobra em outras duas hipstases atravs da emanao. mister ressaltar que ele emana, no se divide; porquanto nada perde em sua qualidade ao dar origem aos dois outros princpios. Ullmann ressaltou que o Uno conhecido de forma negativa, justamente porque, pela nossa distncia desse primeiro princpio, no nos

As concepes neoplatnicas de Plotino

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possvel conhec-lo de forma positiva. Portanto, a argumentao de Plotino acerca da existncia do Uno apriorstica (ULLMANN, 2002: 19). Compreender as outras duas hipstases um tanto mais fcil, uma vez que esto relacionadas s instncias que Plato chamava de mundo inteligvel (plano das idias) e mundo sensvel (material). O Nos emana do Uno, a segunda hipstase e o segundo princpio. Enquanto tem o primeiro por causa, sai dele e volta-se-lhe de maneira contemplativa, pelo que no Nos constitui-se o universo inteligvel, o ksmos nots (ULLMANN, 2002: 26). A hipstase do Intelecto est relacionada ao mundo inteligvel platnico. Consequentemente, a Psykh a terceira hipstase e o terceiro princpio, que procede do poder criador do Nos. Contemplando o Uno, o Nos gera a Psykh que, contemplando o Nos, multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sensvel, sem dividir-se (ULLMANN, 2002: 27). Alma do Mundo, esta contm em si todas as almas individuais e governa o plano sensvel. Por sua vez, a Psykh tambm volta-se hipstase imediatamente anterior (o Nos) atravs da contemplao. O pensamento de Plotino confere ao neoplatonismo as suas primeiras formas. Segundo Ramos Jurado, as principais caractersticas da filosofia neoplatnica sero o ecletismo, a orientao religiosa, o retorno ao helenismo, a busca por respaldo em concepes reveladas aos filsofos antigos e, especialmente, a sua tentativa de confluncia entre esses autores como meio de unificao das culturas pags em uma s voz, a fim de fazer frente exclusividade do cristianismo. En efecto, se pensaba en una cultura sincrtica, en una cultura capaz de amalgamar los motivos que se encontraban presentes en la tradicin de los antepasados (JURADO, 1997: 13-14). Apesar da importncia de Plotino, ningum o sucedou na sua escola em Roma. Enquanto continuaram existindo escolas neoplatnicas no Oriente romano (em Atenas, Alexandria e Apamia), no mais existiu uma escola em Roma. Alm disto, como assinalou Baracat Jr., aps a morte de Plotino o neoplatonismo foi marcado por uma bifurcao sentida desde a Antiguidade: se alguns filsofos foram de encontro s prticas mgicas do paganismo, outros fizeram adequar o seu neoplatonismo s doutrinas crists (SAFFREY, As concepes plotinianas do mundo podem ser compreendidas como uma esfera de crculos concntricos. O seu ncleo o Uno, o qual se desdobra no Nos e na Alma do Mundo. Uma vez que cada hipstase sente necessidade da anterior para completar-se, estando o Uno completo em si mesmo, 1992: 39. Apud BARACAT JR., 2008: 21). Consoante Baracat Jr., o neoplatonismo do dileto de Plotino estava em lugar nenhum. Porfrio tentava preservar o esprito helnico ao mesmo tempo em que era seduzido pelos orculos e rituais mgicos (BARACAT JR., 2008: 22). E aqui essa dinmica assegura a estabilidade dos crculos, pois o movimento de retorno da segunda e terceira hipstases garante que essa esfera permanea fechada sobre si mesma. Essa correspondncia entre as hipstases neoplatnicas e o Parmnides de Plato pouco se modifica nas concepes de Porfrio de Tiro. Este filsofo considerado um continuador da filosofia plotiniana, uma vez que suas idias observam alguma simetria com o pensamento de Plotino. Quem interrompe esta continuidade fluida Jmblico de Clcis, pois as suas concepes combinavam a filosofia neoplatnica (e, portanto, helnica) de Plotino e Porfrio com teologias e rituais mgicos, oriundos das regies brbaro-helenizadas do Imprio romano. O nosso primeiro problema estabelecer se a filosofia de Jmblico constitua mesmo uma mise-en-scne entre o neoplatonismo de seus antecessores e as religiosidades provinciais, transformando a filosofia plotiniana em uma nova teosofia, orientada pelos mesmos ideais das filosofias populares, que eram a principal manifestao das prticas tradicionais da cultura pag durante o sculo terceiro.

Porfrio e Jmblico: dois neoplatnicos

O mundo neoplatnico

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encontramos um segundo problema: se Porfrio tambm se deixava encantar pela magia, por quais razes este filsofo empreendeu to severas crticas a Jmblico de Clcis por suas inclinaes teurgia? Volveremos a esta anlise. Jmblico nasceu em Clcis, na Celessria, no ano 240. Como Porfrio, descendia de nobres orientais, filho de uma famlia helenizada proveniente de Emsa. Teve por preceptor Anatlio e, mais tarde, mudou-se para a Siclia, quando sua educao esteve sob os cuidados do prprio Porfrio. Aps regressar da pennsula itlica, firmou-se em Apamia, onde fundou a sua escola neoplatnica siraca. A obra mais clebre de Jmblico de Clcis, mais conhecida por sua alcunha renascentista: De mysteriis gyptiorum, foi escrita em resposta s exortaes de seu antigo mestre. A Carta a Anebon de Porfrio foi endereada a um dos discpulos de Jmblico, com perguntas relativas filosofia do calcidense. Mas quem respondeu missiva foi o prprio mestre da escola da Sria. O contedo filosfico do De mysteriis. a Resposta do mestre Abamon Carta a Anebon e solues s dificuldades que ela apresenta, ou seja, a resposta de Jmblico (que se apresenta sob um pseudnimo) s questes levantadas por Porfrio. Parece que Abamon o equivalente em lngua egpcia palavra grega theoptr, termo que designava o teurgo (JURADO, 1997: 8).

tambm teolgico, como o remetente explica ao seu destinatrio no primeiro livro do De mysteriis:
A tudo ofereceremos de forma conveniente a resposta apropriada, ao teolgico responderemos teologicamente, ao tergico teurgicamente, enquanto que o filosfico examinaremos contigo de forma filosfica (JMBLICO, De mysteriis. L. I, 2).

Investido com a autoridade de um sacer-dote, Jmblico pode proceder com mais legitimidade sua explicao, que discorre sobre filosofia neoplatnica, teologia egpcia e as prticas rituais e sacrificiais da teurgia. A caracterstica mais marcante na obra de Jmblico de Clcis a defesa que este empreende em favor da teurgia. Se por um lado Porfrio recusou aceit-la em favor da beatitude recomendada pelo mestre Plotino, asctica e contemplativa, Jmblico adotou-a como prtica imprescindvel comunicao entre os homens e as divindades. E o filsofo se comporta como um verdadeiro theios nr, homem divino, cuja preocupao com o helenismo ultrapassava a filosofia e o neoplatonismo. Percebemos no De mysteriis gyptiorum um indivduo preocupado com os costumes. Atravs das suas concepes filosficas e espirituais, Jmblico buscava a reconciliao com a tradio pag como resistncia aos avanos do cristianismo.

O De mysteriis gyptiorum
Em sua Carta a Anebo, o neoplatnico Porfrio inquire um discpulo egpcio de Jmblico sobre a qualidade dos deuses, a prtica da teurgia e as concepes da sua escola a respeito das hipstases de Plotino. A carta est em tom de impassvel incredulidade em relao tanto filosofia quanto aos rituais praticados no crculo do filsofo calcidense. Portanto, quem responde epstola o prprio mestre, Jmblico, como se a carta lhe fosse diretamente endereada (JMBLICO, De mysteriis. L. I, 2). Entendemos a utilizao do pseudnimo Abamon como forma de legitimao, uma vez que o contedo da resposta no apenas filosfico, mas

O contexto histrico
Os problemas de ordem social gerados pela crise poltica do terceiro sculo afetaram a religio oficial e as sensibilidades espirituais da sociedade romana. Enquanto os brbaros ameaavam as fronteiras e as estruturas imperiais atravessavam um momento de dificuldades na organizao dinstica, as divindades tradicionais foram abandonadas. A espiritualidade sobrevivia atravs das filosofias e mistrios que se preocupavam com a felicidade pessoal, religiosidades provinciais por excelncia. Segundo Pierre Lvque, somente o culto deusa Tykh continuava praticado, e nele se disfarava a descrena nos favores divinos e a convico de que apenas o acaso, doravante, governava os assuntos humanos (LVQUE, 1987: 144).

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Ademais, o cristianismo encontrava-se em franca expanso e reunindo cada vez mais adeptos ao seu monotesmo. Em sua introduo traduo do De mysteriis. para o espanhol, Ramos Jurado conjetura que el agravamiento de la situacin de los sostenedores del ksmos tradicional tiene mucho que ver con el tono y la composicin de la obra de Jmblico (JURADO, 1997: 12). A Resposta de Abamon Carta a Anebon , portanto, uma sntese de tradies helensticas. Durante o perodo em que transcorreu a sua vida, Jmblico testemunhou a ascenso do cristianismo e o esfacelamento das tradies ancestrais do paganismo. Como explicou Ramos Jurado, o filsofo de Clcis
nace con un imperio en el que el poder poltico, con la ayuda de los intelectuales, entre ellos los neoplatnicos, mantiene el ksmos establecido, heredado, sancionado por los dioses, y viene a morir bajo un reinado que significa el ascenso imparable de un nuevo orden ideolgico que pretende arrinconar y extirpar el antiguo. Jmblico no pudo mantenerse al margen de este conflicto y aunque su anticristianismo es menos brillante (...) que el de su maestro Porfirio, no fue menos firme (JURADO, 1997: 17).

a expectativa de Plotino e Porfrio, ao conseguir uma conduta moral irrepreensvel, o filsofo era convidado a unir-se ao Uno atravs do hnsis. Este termo traduz um xtase espiritual que levava ao encontro com a divindade. Ao escrever a biografia do mestre, Porfrio afirmou que o licopolitano experimentou o hnsis quatro vezes durante a sua vida. Ele mesmo experimentou-o apenas uma vez, quando j contava sessenta e oito anos de idade. Mas Jmblico, por seu turno, oferecia esta experincia mstica atravs da sua teurgia, um ritual que misturava ervas, gemas, encantamentos mgicos e sacrifcios animais como forma de invocao das divindades. Atravs da teurgia alcanava-se o hnsis sem o esforo asctico do qual eram partidrios Plotino e Porfrio. Taormina, no livro intitulado Jamblique: critique de Plotin et de Porphyre, afirma que a organizao do mundo divino empreendida por Plotino e Porfrio foi subvertida pela importncia que Jmblico atribuiu aos agentes da teurgia. A meta-ontologia hiposttica plotiniana foi, assim, substituda por uma rgida estrutura hierrquica, segundo a qual esto agrupados os arcanjos, anjos, damones , heris e almas divinas da teologia neoplatnica de Jmblico (TAORMINA, 1999: 9). Para responder ao seu contexto, Jmblico precisou adaptar a filosofia plotiniana.

O empenho de Jmblico
Diante de uma tal realidade, possvel compreendermos os motivos pelos quais Jmblico aproximou sua filosofia daquelas religiosidades praticadas no Imprio. Por esta empreitada, o filsofo ofereceu aos seus contemporneos a via mdia para a salvao da alma: um caminho que estava entre a beatitude asctica de Plotino e Porfrio e as doutrinas soteriolgicas que as religiosidades comuns ofereciam. Dentre estas, incluso, o cristianismo. Os neoplatnicos aspiravam por, atravs da contemplao meditativa, retornar ao Uno, tal qual acontecia com o Nos e a Alma do Mundo. Ao projetar-se de volta ao centro, os filsofos deveriam observar uma vida desapegada e beatfica, evitando as paixes e vcios. Praticavam a ascese, renunciando aos prazeres da vida material. Segundo

A querela entre Porfrio e Jmblico...

Parece-nos claro, portanto, que o primeiro de nossos problemas est resolvido. Jmblico modificou as estruturas das hipstases de Plotino para inserir os seus entes superiores, os agentes tergicos que ocupam o lugar intermdio na hierarquia entre os deuses (que vivem no plano inteligvel, o Nos) e os homens (condenados matria), que esto no mundo sensvel. A filosofia jambliqueana apontava o contato com tais entidades como forma de purificao da alma e ascenso ao Bem. Alm das suas contribuies para a dinmica do neoplatonismo posterior, haja vista que os seus sucessores sempre discutiram as suas concepes filosficas, Jmblico tambm insuflou nova vida s tradies do paganismo tardo-antigo. Morto no

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mesmo ano do Conclio de Nicia (325), o filsofo calcidense deixou, atravs de sua obra, um legado para os partidrios da tradio politesta, sendo retomado anos mais tarde pelo Imperador Flvio Cludio Juliano, na sua tentativa de restabelecer a tradicional religio romana pag. Resta-nos o segundo problema a ser resolvido: por que razo Porfrio, que tambm foi partidrio do paganismo e ainda mais contrrio ao cristianismo que o prprio Jmblico, desaprovava a filosofia do calcidense? O que levou o filsofo de Tiro a redigir a sua Carta a Anebo e se posicionar contra a teurgia de Jmblico? Sendo ambos naturais de provncias romanas orientais, filhos de nobres helenizados, no pode ter a sua formao constitudo o pomo da discrdia entre os dois filsofos. Ullmann nos indica onde residiu a diferena: enquanto esteve em Nicomdia para tratar dos interesses dos gregos contra os cristos, Porfrio exaltou a astrologia, as prticas rficas, o culto s imagens dos deuses e a teurgia, embora lhe atribusse efeitos apenas parciais (ULLMANN, 202: 235). A defesa da teurgia empreendida por Porfrio em sua apologia ao paganismo deu-se, sobretudo, face ao cristianismo, ao qual o filsofo foi radicalmente contrrio, pois a tarefa de Porfrio era salvaguardar a verdade vigente na sua ambincia histrica, fundada em longa tradio (ULLMANN, 2002: 235).

causa bastante provvel para o empenho de Porfrio, aps um perodo de interesse pelo aristotelismo, em voltar seu interesse para Plato e Plotino, aproximadamente no ano 300, coincidindo com o perodo de produo do filsofo de Clcis, sendo tambm o motivo pelo qual tenha se dedicado a editar as Enadas de Plotino (BARACAT JR., 2008: 24).

Concluso
Demonstramos que o surgimento da filosofia neoplatnica esteve ligado s transformaes sociais que afetaram o Imprio romano em todas as instncias. Enquanto os primeiros neoplatnicos se preocupavam em defender as tradies helensticas, a sua filosofia acabou absorvendo muitas das suas preocupaes religiosas. E ao mesmo tempo em que se uniam para defender o paganismo, estes filsofos irromperam em querelas no interior do prprio neoplatonismo. Pretendendo impedir as transformaes, os neoplatnicos perceberam que sua prpria filosofia se modificava. O perodo que transcorreu entre Plotino, Porfrio e Jmblico testemunha que o neoplatonismo no se solidificou em uma doutrina nica e hermtica. Pelo contrrio, continuou aberto s influncias da cultura romano-helenstica e, medida em que a cristianizao se tornava eminente, defendeu o paganismo tradicional ao agregar alguns de seus elementos sua prpria filosofia.

...e as doutrinas de Plotino

Certamente, nessa perspectiva, a forma como o neoplatonismo de Jmblico abraou a teurgia se apresentava como um exagero aos olhos do filsofo de Tiro. Devotado que era doutrina do mestre Plotino, parece-nos bastante plausvel que a sua Carta a Anebo tenha sido encaminhada ao antigo discpulo como meio de averiguar as suas reais competncias filosficas e o seu conhecimento das doutrinas do neoplatonismo plotiniano. Ademais, as alteraes s quais Jmblico submeteu as trs hipstases foram uma clara oposio ao pensamento dos seus antecessores. Como bem assinalou Baracat Jr., esta oposio de Jmblico s concepes plotino-porfirianas uma

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