CONTROVERSIAS TEOLOGICAS (Herejas y cismas)

SIGLOS II-VIII

Herejas y cismas
Etimolgicamente hereja viene de la palabra griega airesis, que significa eleccin o seleccin; que en latn se tradujo por secta, hasta que los escritores cristianos latinos introdujeron el neologismo haereses. En el mundo griego hereja era una doctrina o escuela filosfica libremente elegida; en el judasmo hereja significaba un partido o una escuela religiosa; por ejemplo, los saduceos y fariseos son considerados como una secta (Hch 5,17; 15,5; 26,5).

En la historia de la Iglesia hereja significa una secta que por medio de otro evangelio (Gal 1,6-9) se aparta en algn punto de la confesin de fe de la Iglesia; se puede afirmar que hay una hereja cuando, como dice San Pablo, alguien predica otro Jess distinto del que nosotros hemos predicado, o recibs otro espritu distinto del que habis recibido, u otro evangelio distinto del que habis abrazado (2 Cor 11,4).

El cisma, en cambio, no pone en peligro la fe de la Iglesia, sino que divide la Iglesia por banderas o cuestiones personales (1 Cor 1,10; 11,18; 12,25); pero con frecuencia el cisma degenera en hereja porque sus fautores pretenden justificar desde una perspectiva doctrinal la divisin eclesial que han ocasionado. En la Iglesia latina se establecieron los linderos exactos entre hereja y cisma despus de la divisin de la Iglesia provocada por Novaciano (250), y de la hereja trinitaria suscitada por Pablo de Samosata (279).

A. Herejas paleocristianas
En la poca apostlica hubo un conjunto de herejas que tuvieron su origen en los judaizantes, es decir, aquellos cristianos provenientes del judasmo que se opusieron a la universalidad del cristianismo y defendan la validez de la ley mosaica para todos los bautizados. Despus de la muerte de Santiago, el hermano del Seor (62), y la destruccin de Jerusaln (70), los cristiano-judos se

refugiaron en la ciudad de Pella, al otro lado del Jordn, y poco a poco se fueron distanciando de la Iglesia oficial, de modo que, a mediados del siglo II, segn Justino, profesaban ya una fe en Cristo distinta de la fe de la Iglesia; y crearon dos corrientes: la ms extremista consideraba a Cristo como un puro hombre; y la corriente ms moderada admita el nacimiento sobrenatural de Cristo por obra del Espritu Santo; y ambas corrientes coincidan en rechazar los escritos de San Pablo.

A finales del siglo I, Cerinto, que vivi en el Asia Menor, se distingui entre los judaizantes por sus ideas afines al gnosticismo: Cristo no era nada ms que un puro hombre; pero sobre l descendi el Espritu Santo, el cual, sin embargo, lo abandon antes de los acontecimientos de la Pasin. Segn San Ireneo, San Juan escribi su Evangelio para combatir directamente las ideas de Cerinto.

Al concluir el siglo II, estas sectas judaizantes recibieron el nombre de ebionitas. Algunos santos Padres de la Iglesia hablan de Ebin como de su fundador; pero este nombre les viene de una palabra griega que significa pobre; de modo que los partidarios de estas herejas constituiran la verdadera Iglesia de los pobres.

Los elkesatas profesaban una mezcla de judasmo, cristianismo y paganismo, y fueron conocidos en Mesopotamia con el nombre de mandestas (de la palabra manda, que significa ciencia). Deben su origen a un tal Elxai que predic su doctrina en la TransJordania en tiempos de Trajano (97-118). Tambin rechazaban los escritos paulinos.

Por la segunda Carta de San Pedro (2,2) y por la Carta de San Judas (v.8 y 16) fueron rechazados algunos movimientos herticos cuyas caractersticas

principales son el abandono de las prcticas noquicas, el rechazo del Dios del Antiguo Testamento, y que cayeron en ciertos abusos de tipo sexual. Tambin el Apocalipsis (2,15) menciona a los nicolatas, a quienes algunos santos Padres consideran discpulos de Nicols, uno de los siete diconos de la comunidad

primitiva, a quienes les atribuyen abusos de incontinencia sexual, pero sin fundamento alguno, porque el dicono Nicols era ms bien rigorista en esta materia. Ese Nicols sera ms bien un equivalente helnico del Balan del Antiguo Testamento, quien sugiri a Balaq que indujera a los israelitas a la idolatra por medio de las hijas de Moab (Nm 25,1-3); Balan es mencionado en este sentido por el Apocalipsis (2,14); de esa confusin provino despus el nombre y la prctica del nicolasmo, es decir, el incumplimiento de la ley del celibato por parte de los sacerdotes de la Iglesia latina.

B. Gnosticismo
El gnosticismo (de gnosis = ciencia) es un movimiento filosfico-religioso anterior al cristianismo que engloba dentro de su denominacin ms de treinta doctrinas diferentes, las cuales, sin embargo, tienen una identidad fundamental comn proveniente de la fusin de la filosofa platnica y de la antigua religin persa. Hay que distinguir dos corrientes bien diferenciadas: la precristiana y la cristiana propiamente dicha. El gnosticismo precristiano prometa a sus seguidores: 1) un conocimiento ms profundo de la divinidad; 2) un camino seguro para liberarse del pecado, mediante la enseanza de revelaciones divinas, y la iniciacin en los misterios; 3) la solucin de la presencia del mal en el mundo, mediante la existencia de un Dios bueno y de un Dios malo (Dualismo); 4) la solucin del problema de la creacin, mediante un demiurgo, del cual se servira Dios para la creacin de la materia, puesto que Dios no podra estar en contacto con ella.

El gnosticismo precristiano no fue creacin de un individuo concreto, sino que se trata de un sincretismo que se fue elaborando a lo largo del siglo primero antes de Cristo, a base de las religiones orientales, especialmente de Persia, y de la filosofa griega.

Fundamentalmente el gnosticismo es uno de los movimientos ideolgicos, religiosos y filosficos que a lo largo de la historia han buscado dar respuestas a las preguntas bsicas que continuamente se hace el hombre sobre la propia

identidad y situacin, origen y destino. Los gnsticos se plantearon repetidamente las cuestiones fundamentales de la identidad humana, desde las deficiencias de su situacin en este mundo y aspirando a una superacin trascendente de todas esas limitaciones. Tratando de aclarar la confusin existente en el uso de los trminos, consideramos la gnosis como tendencia reiterada del espritu humano a un conocimiento salvfico mediante revelacin. Un conocimiento de los misterios divinos reservados a una lite. Limitamos el concepto de gnosticismo a diversas combinaciones de determinadas caractersticas bsicas correspondientes a un movimiento ideolgico que se manifiesta de modo peculiar entre los siglos I-III d.C.

El gnosticismo podra quedar, si no caracterizado, al menos significativamente representado, por el mito de la cada de una entidad celeste en el mundo de la materia. Nuestro mundo queda as impregnado de partculas divinas. Parcelas de esa Alma del mundo que debe liberarse recogindose sobre s misma, resucitando de la ignorancia, para retornar a una Unidad primordial. No toda gnosis es gnosticismo, sino slo la que implica la identidad divina del conocedor (el gnstico), del conocido (la substancia divina de su Yo trascendente) y el medio por el que se conoce (la gnosis como facultad divina implcita, que debe ser despertada y actuada).

Dentro del fenmeno gnstico cabe sealar diversos tipos desde perspectivas distintas. Por un lado los varios gnosticismos sectarios descritos por los antiguos heresilogos. Simn Mago es visto por Ireneo, a fines del s. II como el iniciador de todas las herejas. La gnosis simoniana es todava importante en la descripcin de Hiplito, a comienzos del s. III. La descripcin de Ireneo se detiene con la mayor amplitud en la del sistema valentiniano. Valentinianos y marcionitas son los combatidos directamente por Tertuliano hacia fines del siglo II.

En el s. III las rpidas alusiones a los heresiarcas se concentran en la mencin de Baslides1, Valentn2 y Marcin. Todava en el s. IV, Epifanio, pese a ser un entomlogo de herejes que incrementa artificialmente el nmero de sectas, se preocupa de resear textos valentinianos.

El hecho de que entre los textos de Nag Hammadi haya unos de marcado carcter judo (que suelen tener por personaje central a Seth) y otros claramente cristianos (exponentes, ms o menos, de doctrinas valentinianas) ha dado pie para distinguir dos tipos bsicos: el gnosticismo sethiano y el valentiniano. Se sugiere que el gnosticismo primitivo apareci en dos especies radicalmente diferentes: una inversin de elementos del judasmo, especialmente de carcter no cristiano, y un tropo alegrico sobre el catolicismo. Los dos, sethianismo y valentinianismo, pueden haberse encontrado en la figura histrica de Valentn, quien segn una antigua fuente fue influido por el uno y fund el otro.

Hay quienes, paralelamente a un gnosticismo de raigambre juda y al de los sectarios gnsticos cristianos, presentan un gnosticismo que podramos calificar de eclesistico, en el que encajaran textos neotestamentarios, como Ef (Schlier) y Jn (Bultmann), figuras como Ignacio de Antioqua (Schlier), Clemente Alejandrino (Vlker), Orgenes (Campenhausen), Pacomio y Evagrio Pntico (Jonas).

Basilides: Segn el testimonio de Ireneo (Adv. haer. I, 24, 1), fue un maestro de la Alejandra egipcia que vivi durante el perodo de Adriano y Antonino Po (120-145). Escribi un evangelio del que slo se ha conservado un fragmento, as como un comentario al mismo titulado Exegtica, que tambin conocemos slo en parte. Redact igualmente salmos y odas que no han llegado basta nosotros. Aunque sabemos que su sistema de pensamiento era gnstico, el contenido exacto que tenemos del mismo es muy limitado. Ireneo (Adv. haer. I, 24, 3-4) le atribuye la creencia de que Jess no haba muerto en la cruz sino que, en su lugar, lo haba hecho Simn de Cirene tesis que influira posteriormente en la teologa islmica as como las teoras de que slo la gnosis o conocimiento permite librarse de los principados que crearon este mundo. Dado que la redencin slo afecta al alma y no al cuerpo corruptible, el martirio carece de valor y todas las acciones son moralmente indiferentes. 2 Valentn: De origen egipcio y contemporneo de Baslides, es posiblemente el maestro gnstico ms importante del s. II. Tras propagar sus tesis en su tierra natal, lleg a Roma en la poca de Higinio (155-160). Parece ser que se formaron al menos dos escuelas de seguidores suyos, una oriental y otra italiana. Varios de los documentos descubiertos, durante el pasado siglo XX, en Nag Hammadi son de origen valentiniano.

Gnosis oriental. Tuvo su centro principal en Antioqua; fue un conglomerado de las ideas cosmolgicas mticas orientales con una influencia preponderante del Antiguo Testamento, y muy escasa presencia de elementos cristianos. Saturnil, un heresiarca samaritano (100-130), fue el representante ms caracterstico de esta corriente y fue el intermediario entre el mesianismo samaritano y la gnosis propiamente dicha. Saturnil fue el primero en establecer dos categoras de hombres: los que participan de la luz y los inficionados completamente por la materia. Las herejas judaizantes: ebionismo, elkesasmo y Cerinto, mencionadas ya anteriormente, y algunas otras, como los ofitas, peratas, naasenos, cainitas, sedaos, barbelognsticos, impugnadas por los autores antignsticos, pertenecan fundamentalmente a este movimiento de la gnosis oriental. Aparte quedara una corriente de gnosticismo pagano, el del Corpus Hermeticum. La ltima gran derivacin del gnosticismo en la Antigedad es el maniquesmo. El mandesmo, que sobrevive residualmente, es visto por algunos como una de las expresiones ms tempranas del gnosticismo y por otros como una rama tarda.

Fuentes Desde la antigedad se cuenta con las exposiciones de los heresilogos. Se han perdido los correspondientes escritos de Justino, pero sirvieron de fuente para otros posteriores. Ireneo, a fines del s. II, Hiplito en el III y Epifanio en el IV (ms tarde Filastrio de Brescia) son quienes nos han legado exposiciones ms detalladas. Estas fuentes indirectas quedan enriquecidas por seis documentos originales: completos, extractados o parafraseados. Debemos algunos a Hiplito (Apophasis Megale, Predicacin Naasena, Libro de Baruc) y otros dos a Epifanio (Carta a Flora, Carta doctrinal valentiniana). Ms fragmentariamente, entre el s. II y III, Clemente Alejandrino (Extractos de Teodoto) y, en la primera mitad del s. III, Orgenes (Fragmentos de Heraclen). Tertuliano (s. II-III) ofrece datos muy valiosos en sus obras de polmica contra valentinianos y marcionitas.

Este gnosticismo histrico, conocido nicamente por los testimonios de los Padres y de los filsofos paganos que lo combatieron, empez a ser conocido tambin, a

partir del s. XVIII, por documentos directos, en versin copta, llegados en cuatro oleadas: Los manuscritos de Londres (Pistis Sophia), Oxford (Libro del gran tratado inicitico = Libros de Jeu y Topografa Celeste), Berln (Evangelio de Mara, Libro de los secretos de Juan = ApocrJn recensin corta, Sabidura de Jesucristo = SophiaJC y Hechos de Pedro y El Cairo, donde se ha conseguido reunir la denominada Biblioteca copta de Nag Hammadi, descubierta en el Alto Egipto, dispersa y recuperada entre 1945 y 1977. Contiene 52 obras (varias repetidas y, entre stas, la recensin corta y dos copias de la larga del ApocrJn) en 13 cdices, algunos incompletos. El conocimiento de esta documentacin, tras muchos esfuerzos ya plenamente accesible a los estudiosos, ha dado un empuje excepcional a los estudios sobre el gnosticismo. Historia de la interpretacin Desde los heresilogos de la antigedad cristiana hasta comienzos del s. XX ha predominado una visin unitaria. Los Padres de la Iglesia lo trataban como hereja cristiana, debida a influencia de la ideologa y religiosidad paganas. En el s. XIX, F. C. Baur y Hilgenfeld lo vean como derivacin del cristianismo antiguo por las tendencias sincretistas del helenismo tardo. A comienzos del s. XX, Harnack lo describe como el momento lgido del proceso de helenizacin del cristianismo. Sin embargo, desde fin del s. XIX se va abriendo camino otra perspectiva radicalmente diferente que logra imponer la escuela histrico-religiosa. Se ve en la gnosis antigua un movimiento religioso precristiano de carcter universal, producto del sincretismo de la poca. Fue determinante el influjo de W. Bousset, quien se interes por el origen de diversos temas gnsticos: ascensin del alma, dualismo, el Salvador. Subrayaba el dualismo, que vea como producto de concepciones iranias en combinacin con el pensamiento griego. Tras el Salvador de la gnosis mandea encontraba un mito indo-iranio del Hombre Primordial, que, unido a la especulacin griega, habra producido la gnosis mitolgica. A su vez, H. Reitzenstein encuentra su figura central del Salvator salvandus, concepcin irania, en el Himno de la Perla de los HchTom, que considera precristiano, aunque incorporado a una obra gnstica cristiana. El Mensajero de ese himno, el Hombre

Primordial que desciende al mundo material para liberar al alma colectiva, sera sta, que se salva a s misma.

Todava hay quienes mantienen que el mrito de la escuela de las religiones ha sido mostrar que el movimiento gnstico fue originalmente un movimiento de pensamiento no cristiano, enriquecido sucesivamente desde esquemas cristianos. Consideran que los textos de Nag Hammadi han acreditado la tesis de que los sistemas gnsticos han nacido en el margen del judasmo.

Como crtica fundamental a estos planteamientos hay que sealar que la reconstruccin que se hace del gnosticismo primitivo es pura conjetura. Se debe a la recoleccin de un vasto material muy disperso en tiempo y espacio y que se alega como prueba unitaria de la existencia anterior de una mentalidad gnstica. Se construye as un bloque de pensamiento, muy digno de ser tenido en cuenta si hubiera existido como tal en una poca determinada antes de la era cristiana. Lo que resulta especfico del gnosticismo no es la preexistencia de sus elementos constitutivos aislados, sino una determinada combinacin. Elementos constitutivos como la representacin de la ascensin celeste o el dualismo pueden encontrarse en culturas muy dispares y desconexas. La combinacin claramente gnstica no queda documentada hasta el s. II.

Sobre los presupuestos histrico-religiosos de Bousset y Reitzenstein han elaborado sus interpretaciones el telogo R. Bultmann y el filsofo H. Jonas, tomando como clave hermenutica las categoras antropolgicas de la filosofa existencialista. Como crtica a estos planteamientos se ha podido argir que interpretar el gnosticismo por el existencialismo, aparte de un consciente anacronismo, puede ser un caso de obscurum per obscurius. Tratan

subjetivamente un objeto que han construido subjetivamente, lo mismo que sus predecesores histrico-religiosos. El Salvador gnstico, presentado como combinacin de los mitos del Hombre Primordial y del Redentor Celeste, parece no tener ms consistencia que la de una construccin escolar.

Otros estudiosos han aplicado distintos mtodos. El recurso a la llamada historia de los motivos puede ser un callejn sin fin. Han cobrado actualidad las investigaciones sociolgicas o psicolgicas. Corren el peligro de quedarse en una derivacin reductiva de la historia de los motivos.

En 1978 tuvieron lugar dos congresos muy significativos. En el de Yale se mantiene la fascinacin por un precursor o un competidor gnstico contemporneo del cristianismo. Ha tratado de distinguir entre el gnosticismo sethiano (una inversin de elementos del judasmo) y el gnosticismo valentiniano (un tropo alegrico sobre el catolicismo). Sin embargo, fue discutida la existencia del sethianismo. El de Quebec, aun atenindose a esa distincin, ha reconocido la insuficiencia de los datos de que disponemos y ha preferido adentrarse en una etapa previa de anlisis y discusin sobre los textos concretos.

Si bien la mayora de los especialistas actuales tiende a apuntarse al campo de los que han sostenido (ya desde el s. XIX) que el gnosticismo es una derivacin del judasmo, cobra de nuevo vigor la tesis de quienes, desde nuevos planteamientos, reanudan la tradicin interpretativa vigente desde los Padres hasta Harnack. Es el caso de S. Ptrement, que entiende el gnosticismo como derivacin extremada del antinomismo y anticosmismo de Pablo y del antijudasmo y anticosmismo de Jn. Caractersticas Los aspectos ms comnmente subrayados pueden sin embargo sintetizarse en tres o cuatro caracteres fundamentales: 1. Un conocimiento teosfico y antroposfico. El hombre se reconoce en su yo profundo como parte integrante de la divinidad; 2. El dualismo anticsmico, que tiene en comn con otras corrientes de pensamiento, como el apocaliptcismo; Slo que la gnosis radicaliza la conciencia de escisin en s mismo y en el cosmos, hasta el punto de proyectarla en la misma deidad. Este mundo no puede proceder directamente sino de una divinidad inferior; 3. Con todo, esta concepcin dualista radical se elabora sobre

un fondo monstico, que se expresa (con la excepcin del marcionismo), mediante los recursos de la mitologa, en un doble movimiento de degradacin y de reintegracin de la divinidad. Elementos de mitologa gnstica Dada la multiplicidad de sistemas gnsticos, nos limitamos a resear algunos datos que corresponden de las caractersticas antes reseadas, tomando como punto de referencia la mitologa de los valentinianos.

Punto de partida del anticosmismo es un sentimiento trgico de la existencia. La realidad de este mundo es una ilusin: Es ms apropiado decir que el mundo es una ilusin (Carta a Rheginos: NHC I 4: 48,14-15).

El platonismo vulgar haba afianzado la contraposicin entre el mundo sensible y el ideal. Hay textos que transparentan el influjo del dualismo platnico: Ay de vosotros, cautivos, que estis atados en cavernas! Res! Os regocijis con carcajadas locas! No captis vuestra perdicin, ni reflexionis sobre las circunstancias, ni habis comprendido que habitis en tiniebla y muerte (Libro de Toms el Atleta: NHC II 7: 143,21-26).

El dualismo histrico y escatolgico propio de la visin sobre el mundo de los apocalpticos, su visin pesimista de un mundo moralmente corrupto y fsicamente envejecido, quedan radicalizados por los gnsticos: Este mundo es un devorador de cadveres (Evangelio de Felipe: NHC 113: 73,19). Vuestra esperanza est puesta en el mundo y vuestro dios es esta vida. Estis corrompiendo vuestras almas! (TomAtl: NHC II 7: 143,10-15).

Slo sobrepujando este mbito de ilusin y engao se puede llegar a atisbar y a conocer de lleno la autntica realidad trascendente: Nadie conoce al Dios verdadero, salvo solamente el hombre que quiera renunciar a todas las cosas del mundo (Testimonio de la Verdad: NHC IX 3: 41,4-8).

El anticosmismo radical pasar a ser una de las divisorias entre los sectarios gnsticos y los cristianos eclesisticos. La devaluacin del mundo acarrea la de su Creador. Este mundo no puede ser la obra del Dios bueno y sabio. Tiene que ser el producto de un ser inferior: El mundo vino a ser por un error. Porque el que lo cre quiso crearlo imperecedero e inmortal; pero se qued corto de alcanzar su deseo. Ya que el mundo nunca fue imperecedero. Ni lo era el que hizo el mundo (EvFel: NHC II 3: 75,2-9).

La Antigedad tarda queda marcada por una bsqueda de la trascendencia y de la unidad divina que se expresa en corrientes como el platonismo medio, el judasmo helenstico, el cristianismo eclesistico y el gnosticismo. En este ltimo, el rechazo del mundo y su creador alienta el impulso de bsqueda de un Dios trascendente desconocido, de quien se subraya la inefabilidad. Entre los gnsticos hubo grandes telogos de una teologa negativa. Acuaron expresiones del tipo: Dios no es, por no ser nada de lo que es, o, a la inversa: Nada existe excepto El que Es. Es innombrable e inefable (Apocalipsis de Santiago: NHC V 3: 24,19-21). No slo es el llamado sin comienzo y sin fin, porque es ingnito e inmortal. Lo mismo que no tiene comienzo ni fin, es inasequible en su grandeza, inescrutable en su sabidura, incomprensible en su poder, inasible en su dulzura. En sentido propio, slo l es el bien, el Padre ingnito y el completamente perfecto (Tratado Tripartito: NHC I 5: 52,34-53,8).

Pese a su predileccin por el lenguaje apoftico, los gnsticos construyen su teologa con lenguaje tomado de la filosofa y de las tradiciones bblicas y litrgicas: Y cuando pregunt para saberlo, me dijo: La Mnada es una monarqua con nada por encima. Es el que existe como Dios y Padre de todo. El invisible, que est por encima de todo, que es imperecedero, que existe como pura luz que ningn ojo puede sostener. Es el Espritu invisible y no es apropiado pensar en El como un dios o algo semejante, puesto que es ms que un dios. Ya que no hay nadie por encima ni nadie lo seorea (Apcrifo de Juan: NHC II 1: 2,25-3,1).

Es un Dios que se ha dado a conocer gratuitamente por revelacin sobrenatural. En s es inasequible. Por eso han fracasado en su bsqueda todos los esfuerzos humanos racionales y religiosos: Saludos. Quiero que sepis que todos los hombres nacidos desde la fundacin del mundo hasta ahora son polvo. Al investigar sobre Dios, quin es y a qu se asemeja, no lo han encontrado (Eugnostos: NHC III 3: 70,3-8).

Sin embargo los gnsticos cristianos elaboran sus especulaciones sobre el trasfondo del misterio trinitario. El Dios trascendente es un Dios que se comunica en una serie de emanaciones (treinta segn los valentinianos) que constituyen la plenitud (Plroma) de la divinidad: El Padre, el incomprensible, el inconcebible, el perfecto, el que hizo el Todo, en tanto que el Todo est dentro de El y el Todo necesita de El; ya que retuvo dentro de s las perfecciones que no dio al Todo (EvVer: NHC 1 3: 18,31-38).

De este Dios procede directamente el Todo divino y, en ltima instancia, no hay nada que no sea de alguna manera derivacin de esa nica realidad absoluta: Ensean [los valentinianos] que hay en las alturas invisibles e innominables un En perfecto preexistente, al que llaman Preprincipio, Prepadre y Abismo. Incomprensible e invisible, eterno e ingnito, se mantuvo en profundo reposo y tranquilidad durante una infinidad de siglos.

Valentn es quien de modo ms coherente y comprensivo elabor un mito, reelaborado por sus discpulos, para explicar cmo de la unidad divina se pudo llegar a la multiplicidad actual. Un elemento de la esfera divina sali del plroma y qued en el vaco exterior. Como en un big bang mtico, ello dio origen a la eclosin de todo el actual conglomerado de elementos divinos, lo psquico y lo material.

El ltimo de los eones emanados a partir del Padre, Sopha, cometi un pecado por el que ella (o su engendro Sophia Achamot) tuvo que ser expulsada del plroma. Envuelta en sus pasiones, tristeza, temor, angustia (prototipo del gnstico antes de recibir el conocimiento revelado), aora el mundo de arriba con una nueva pasin, ms prxima a lo espiritual, la conversin. Cuando entra en escena el Salvador enviado desde el plroma, Sopha queda liberada de sus pasiones, que, al solidificarse, constituyen la sustancia material (hylica). Tambin la conversin se consolida en una sustancia intermedia entre lo material y lo espiritual, la sustancia psquica. Si en la materia se distinguen agua, tierra, fuego y aire, en lo psquico hay una jerarqua de seres, encabezada por uno que, incitado secretamente por Sopha, decide organizar el caos en que se encuentra en un cosmos ordenado. Se trata del Demiurgo, el Dios creador, que no es otro que el Dios del A.T. Quien, ignorante del mundo de arriba, se cree supremo y se proclama nico Dios: Por eso [segn los ofitas] Jaldabaoth exult y se pavone a la vista de todo lo que se encontraba bajo l y dijo: Yo soy el Padre y Dios y no hay nadie sobre m. Pero la Madre, al orle, le grit: No mientas, Jaldabaoth, que por encima de ti est el Padre de todo Hombre Primordial, as como el Hombre Hijo del Hombre (Iren., AH 30,6).

En su obra creadora ha modelado hombres de puro barro (materiales). En otros ha aadido en un soplo su mismo hlito de vida (psquicos). Al hacerlo, sin darse cuenta, ha introducido en algunos grmenes vitales de la misma Sopha. De aqu que haya espirituales, pneumticos, chispas divinas insertas en su creacin.

Si los hombres carnales, los hylicos, estn abocados a la aniquilacin final que corresponde a todo lo material, los pneumticos estn seguros de su retorno a la esfera divina de donde en ltima instancia proceden. El conocimiento gnstico se lo garantiza y da ya ahora un sentido pleno a su vida presente.

A los psquicos, como al mismo Demiurgo, no les queda posibilidad de acceso al Plroma, al que son ajenos por naturaleza, pero llegarn a obtener, por la fe y las

obras, una salvacin apropiada en la Ogdoada, el umbral del Plroma, por encima del sptimo cielo, donde, entre tanto, mantiene su trono el Demiurgo, el Dios del A.T.

Este es la suprema de las potestades csmicas que trata en vano de frenar al gnstico en su ascenso celeste: Entonces sub al sptimo cielo. Vi a un hombre anciano vestido de luz y era su vestido blanco. Su trono que estaba en el sptimo cielo brillaba ms que el sol, siete veces ms. Habl el anciano dicindome: Adonde vas, Pablo, el bendito y puesto aparte desde el seno de su madre? Yo entonces mir al Espritu, que mova su cabeza dicindome: Conversa con l. Y respond diciendo al anciano: Estoy yendo al lugar del que sal. Y me respondi el anciano: De dnde eres? Respond yo mismo diciendo: He descendido al mundo de los muertos a fin de hacer cautiva la cautividad: esa que fue hecha cautiva en la cautividad de Babilonia. Respondi el anciano diciendo: De qu modo podrs alejarte de m? Mira y ve a los principados y las potestades. Habl el Espritu dicindome: Dale la seal que tienes y te abrir. Y entonces le di la seal. Volvi su rostro abajo hacia su creacin y los que son sus propias potestades. Y entonces se abri el sptimo cielo y sub a la Ogdoada (Apocalipsis de Pablo: NHCV 2: 22,23-24,1).

La descripcin del Anciano en el sptimo cielo se arraiga en la tradicin apocalptica. Es el Dios del A.T., devaluado al nivel de un Demiurgo ignorante de las realidades divinas superiores. Intenta retener a Pablo y ponerlo a su servicio. Le plantea cuestiones cuya respuesta no acaba de entender. Slo el espiritual, el perfecto gnstico, conoce las verdaderas respuestas a las cuestiones

fundamentales. El darlas, es la manera de obtener paso libre de los poderes que tratan de frenar el ascenso.

C. Marcionismo
Marcin naci en Sinope, hijo de un obispo que lo excomulg por sus tesis herticas. Aunque Marcin no puede ser llamado gnstico en el pleno sentido de la palabra, admiti, sin embargo, tantas ideas gnsticas en su doctrina, que no sin razn se lo puede clasificar aqu como representante de un gnosticismo cristiano sui generis. Ya los azares externos de su vida delatan en l al hombre de propia voluntad y eficaz iniciativa unida a dotes de organizador. Marcin era dueo de una compaa naviera en Snope de Paflagonia, y ya en sus aos mozos tuvo sus trabacuentas con los dirigentes de la iglesia de su patria, a propsito probablemente de diferencias de opinin en la interpretacin de doctrinas paulinas. A la exclusin de la comunin eclesistica en su patria, se sigui la repulsa por parte de cristianos eminentes de Asia Menor, como Papas y Policarpo de Esmirna.

Hacia el ao 140 vino Marcin a Roma, y entr en la comunidad local, a la que ayud con generosos donativos financieros. Su trato con el gnstico sirio Cerdn, que viva igualmente en Roma, le hizo conocer ms de cerca las ideas gnsticas, de las que acept sobre todo la interpretacin del Dios creador del Antiguo Testamento. Ese Dios no es para Marcin el Dios verdadero, ni el Padre de Jesucristo, sino solamente el Dios riguroso y justo que, por la ley mosaica, impuso al pueblo judo un yugo insoportable. Pero tampoco en Roma fueron reconocidas las opiniones peculiares de Marcin; y, aunque involuntariamente, en el otoo de 144, se apart definitivamente de la Iglesia. Inmediatamente empez, con habilidad y energa, a procurarse adeptos, a los que dio una firme organizacin. A par de las comunidades cristianas, fueron por doquier surgiendo agrupaciones marcionitas, cuyo gobierno estaba en manos de obispos, apoyados stos a su vez por presbteros. La liturgia misma sigui muy parecida a la que practicaba la Iglesia universal3; de ah que no resultara para algunos cristianos demasiado difcil

Tertuliano, Adv Marc 3, 22 todava Agustn, de Bapt contra donatistas 7, 14, 31, reconoce la validez del bautismo marcionita.

el paso a la secta de Marcin, y sea evidente que el fuerte xito inicial del armador pntico se debi principalmente a la afluencia que de entre ellos le vino.

La rgida organizacin que Marcin dio a su obra distingue esencialmente sus comunidades de los restantes grupos gnsticos; ella le prest una fuerza especial de atraccin, que la convirti en un peligro muy serio para la comunin cristiana. La Iglesia se dio pronto cuenta de esa amenaza y la mayora de los escritores eclesisticos, de Justino a Tertuliano, se vieron obligados a tomar la pluma contra Marcin y su doctrina. Slo cuando se demostr de manera convincente que la tal doctrina era incompatible con la tradicin apostlica, pudo ser neutralizado su poder de atraccin sobre los cristianos ortodoxos.

La doctrina de Marcin se fundamenta en una Sagrada Escritura, claramente delimitada, de la que de antemano queda excluido el Antiguo Testamento ntegro, pues en l habla el Dios de la justicia, el creador del universo, el demiurgo, que no sabe de bondad y amor. El Dios bueno slo se revel cuando envi a Cristo como redentor que trajo a la humanidad atormentada el evangelio o buena nueva del amor de Dios. Pablo fue el nico apstol que recibi este evangelio no falseado, que qued consignado en sus cartas y en el texto de Lucas, si bien aun estos escritos fueron falsificados por aditamentos de los otros apstoles que pertenecan al Dios del Antiguo Testamento. Haba, pues, que quitar de ellos todo lo que tendiera a introducir en la revelacin trada por Cristo la justicia y legalidad antiguas.

Sobre esta Escritura, as expurgada, escribi Marcin un comentario, sus Antitheseis, que slo se han conservado en algunos fragmentos, y en l explicaba ms despacio su tesis fundamental del contraste u oposicin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Esta tesis fundamental de Marcin, con su punto de partida claramente dualista, constitua un ataque directo al concepto cristiano de Dios, que no consenta la divisin en un Dios creador duro y solamente justo, y un Dios del amor desconocido hasta Cristo. Ya esta sola doctrina tena que obligar a los

primeros escritores cristianos a clasificar a Marcin entre los maestros gnsticos. Pero esa clasificacin estaba adems justificada por su cristologa, y lo que aqu los movi a impugnarlo no fue tanto el tinte modalista de ella, cuanto su declarado docetismo. A Marcin no le caba en la cabeza que Cristo, redentor enviado por el Dios bueno, escogiera la impura carne humana para morada de la divinidad; un nacimiento real humano hubiera sometido a Cristo al seoro del Demiurgo. Los impugnadores cristianos de Marcin, que del nacimiento aparente de Cristo deducan tambin la apariencia de su muerte y de ah la ineficacia de la redencin, pisaban terreno firme y no era fcil rebatirlos aun en el caso de que Marcin hubiera querido admitir la realidad de la muerte de cruz. El que su discpulo Apeles corrigiese a su maestro precisamente en este punto, demuestra claramente la debilidad de la doctrina marcionita frente a la eclesistica. Finalmente, sus enemigos englobaban a Marcin dentro del grupo gnstico por su condenacin del matrimonio, ya que, como consecuencia de estimar el cuerpo como parte de la materia mala, lo prohiba a todos los bautizados.

Realmente, la teologa de Marcin est libre de las extravagantes especulaciones del gnosticismo acerca de las emanaciones del pleroma; libre tambin de la fe astral, de cosmogonas fantsticas, y de la sobreestima de la gnosis pura y de la consiguiente divisin o gradacin de los cristianos en pneumticos y psquicos. Sin embargo, las ideas gnsticas por l aceptadas bastaban para hacerlo sospechoso a la Iglesia, y para ver tambin cada vez ms en su doctrina un serio peligro para rasgos esenciales de la fe cristiana. El hecho de que impugnara a este heresiarca y su obra, ms decidida y duramente que a otras tendencias gnsticas, se debe, sin embargo, ms bien a su inquietante xito, al que contribuy la seriedad de sus exigencias morales y, acaso ms que nada, la fuerte personalidad del fundador. Marcin oblig a la Iglesia, como ninguna otra figura del mundo gnstico, a reflexionar una y otra vez sobre su propia actitud frente a la Escritura y a la regla de fe, a revisar sus formas de organizacin y a desplegar ntegramente su fuerza frente a tamaa amenaza.

D. El Montanismo
Esta hereja recibe su nombre de Montano, un sacerdote pagano de la diosa Cibeles, quien, una vez convertido al cristianismo, se desvi muy pronto de la verdadera fe cristiana. Se presenta por los aos 155-160 predicando en Frigia; se consideraba a s mismo como un instrumento del Espritu Santo, cuando no una encarnacin del mismo, para conducir la Iglesia a su perfeccin. En realidad era un visionario que crea recibir inspiraciones de lo alto.

Acompaado por dos mujeres, Priscila y Maximila, recorri el Asia Menor, anunciando la nueva profeca, cuyo contenido se resume en estos principios fundamentales: 1) inminente retorno de Cristo para establecer en la tierra el reino milenario, cuya capital sera Pepuza (Frigia); 2) rigorismo, que al principio consista en la renuncia al matrimonio, y que posteriormente se limit a la prohibicin de las segundas nupcias; 3) prohibicin de huir ante la posibilidad del martirio; 4) ayuno riguroso tres das por semana; 5) aunque admita el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, sin embargo, no haba que hacer uso de l a fin de no introducir la relajacin en la Iglesia; 6) la Iglesia se compone de dos categoras de feles: los pneumticos (hombres espirituales), que son los seguidores de Montano, y los psquicos, que son los cristianos que rechazan el montanismo.

Este movimiento rigorista y fantico, por sus austeras costumbres, que impresionaban a la gente sencilla, encontr muy pronto seguidores, especialmente en el Asia Menor. La comunidad de Tiatira, una de las siete iglesias, a la que San Juan reprocha su tolerancia con Jezabel, una profetisa que predicaba la libertad sexual (Ap 2,20), se pas en bloque a la nueva profeca de Montano.

Tambin en Occidente encontr numerosos seguidores; en Roma fue muy apreciada por la importancia que conceda a los carismas, hasta el punto de que el

propio papa Ceferino (197-217) simpatiz con l hasta que descubri su verdadera identidad, y lo conden. Tambin el norte de frica se contamin en gran medida con el montanismo, siendo Tertuliano el ms clebre e importante de sus seguidores por la propaganda que hizo del mismo, pues l purific la doctrina montanista de aquel colorido local y personal que tena en sus orgenes, confirindole as una validez ms universal.

E. El Milenarismo
Entre los primeros cristianos estuvo muy viva la esperanza de un inminente retorno de Cristo, porque vean en los horrores de las persecuciones del Imperio Romano las aflicciones que han de preceder al retorno de Jess (Mt 24,29); pero algunos pensaban que, cuando Cristo retornase, establecera en la tierra un reino que durara mil aos, durante los cuales l reinara con sus elegidos; despus de esos mil aos, Satans, con sus huestes malignas, atacara la ciudad santa de Jerusaln, capital del reino terreno de Cristo; y despus de que Satans fuese derrotado, tendra lugar el fin del mundo con la resurreccin general y el juicio universal.

El milenarismo se difundi mucho entre las sectas gnsticas y tambin influy en el montanismo; apareci por primera vez en la Epstola de Bernab, un escrito de finales del siglo I o de principios del siglo II; despus en Papas (+166), que fue uno de sus principales difusores. Tambin algunos santos Padres y escritores eclesisticos se mostraron proclives a l, tales como San Justino (+160), San Ireneo (+180), Hiplito Romano (+235), Lactancio (+317) y otros muchos.

El milenarismo fue especialmente combatido por el presbtero romano Gayo (+ 220) y por toda la Escuela catequtica de Alejandra en su conjunto; sin embargo, tendr una larga pervivencia; rebrotar a lo largo de los siglos; su mejor representante en la Edad Media fue Joaqun de Fiore; desde el siglo XVI adquirir aspectos eminentemente polticos y sociales. Toms Mntzer hizo de l una

versin sociolgica de la escatologa; E. Bloch lo convirti en el principio de la revolucin permanente; y en determinadas situaciones de inestabilidad social se ha producido en las masas, a lo largo de los siglos, un temor enfermizo ante el inminente fin del mundo.

F. Maniquesmo
Pocas dcadas despus de que el gran movimiento gnstico del siglo II sobrepas su punto culminante, naca el fundador de una nueva religin, que pretendi ser la ms universal de todas las religiones y prometi a todos los pueblos la verdadera redencin. Esta religin tom su nombre de su fundador, el persa Man o Manes, que en las fuentes griegas y latinas se llama respectivamente Mocvixooi; o Manichaeus. Hasta comienzos del siglo XX estbamos reducidos, en el conocimiento del maniquesmo, esencialmente a noticias de fuentes no maniqueas. Como consecuencia de la lucha de que fue objeto por parte de la Iglesia y del Estado, gran parte de la literatura maniquea, tanto en el occidente latino como en el oriente bizantino y posteriormente en tierras del islam, fue condenada al aniquilamiento. Sin embargo, desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, varios hallazgos han sacado a la luz fuentes directas maniqueas, que permiten formarse una idea ms exacta y completa de esta religin. Entre esas fuentes se cuentan primeramente los textos que hacia 1900 se hallaron en las cuevas de Turfn, en la provincia china de Turkestn, y fragmentos del Libro de los gigantes, escrito por Manes, piezas litrgicas, formularios de confesin, una especie de catecismo y textos dogmticos. Mucho ms importante fue el descubrimiento de una biblioteca maniquea hecho el ao 1930 en Medinet Madi (Alto Egipto), que contena sobre todo cartas y sermones de Manes, adems de los llamados Kephalaia, piezas de un manual del maniquesmo, y un importante y extenso libro de salmos. Estos textos fueron traducidos, hacia el ao 400, del siraco al copto y nos permiten echar una mirada al mundo religioso de un grupo maniqueo, que cre en el Alto Egipto un fuerte centro de propaganda aproximadamente una generacin despus de la muerte de Manes. A base de

estas nuevas fuentes, cabe hoy exponer, como sigue, la vida y doctrina del fundador religioso persa.

Manes naci el 14 de abril del ao 216 d. C., seguramente en la capital parta Seleucia Ctesifonte. Proceda de una familia que, por parte de padre y madre, estaba emparentada con la casa de los prncipes persas de los Arscidas. El padre de Manes perteneca a una secta religiosa (mndeos?), en que la rigurosa abstinencia de carne y vino iba unida a mltiples ritos de purificacin. En esa secta fue por de pronto educado Manes; pero, ya tempranamente, reiteradas visiones le revelaron su gran vocacin religiosa. Un ngel le descubri que estaba destinado para apstol y heraldo de una nueva religin universal, cuyo contenido le fue comunicado por ulteriores revelaciones. Pronto emprendi Manes un viaje a la India, donde predic con xito sobre todo en la regin de Beluchistn. De vuelta a su patria persa, se gan el favor de su rey, Sapor I (241-273), quien le permiti predicar libremente su mensaje religioso en todo el imperio de los Sasnidas. Manes despleg entonces una extensa actividad misional, trabaj l mismo hacia occidente hasta Nsibe, como misionero, y envi, de acuerdo con un plan bien pensado, nuevos heraldos de la fe que, ya en su vida, introdujeron su doctrina en Egipto y en las provincias orientales del Irn. Pero bajo el rey Bahram i (274-277) se oper en la corte un cambio radical respecto a Manes; del favor se pas a la persecucin. Probablemente, los sacerdotes de la religin zorostrica lo acusaron de planes revolucionarios y de hereja religiosa. Tras breve detencin, Manes muri en la crcel el ao 277. Sus secuaces llamaron a su muerte crucifixin, pero con ello queran slo caracterizar su martirio por su fe. A la muerte de Manes se sigui una violenta oleada de persecucin contra sus secuaces, que huyeron en parte a occidente y en parte emigraron a India y China, donde llegaron a ejercer gran influjo y cuya presencia se puede demostrar hasta el siglo XIV.

Manes consign el contenido de su predicacin en una serie de escritos que alcanzaron pronto validez cannica. Los ms importantes son: El gran evangelio de Alfa a Tau, que estaba provisto de un lbum de imgenes; el Tesoro de la vida,

citado con frecuencia por san Agustn; el Libro de los misterios, en 24 captulos, y, finalmente, sus cartas halladas en el Alto Egipto. Segn estos escritos, caracteriza al maniquesmo un dualismo radical en la doctrina acerca de Dios. Hay dos seres o principios supremos de igual orden o categora, el principio de la luz y el de las tinieblas. Ambos son ingnitos y eternos y poseen el mismo poder; pero se hallan en una anttesis o contraste irreconciliable, cada uno en su propio imperio, la regin de la luz o del bien, situada en el norte, y la del mal, en el sur 4. Ambos estn sometidos a sendos reyes; el imperio de la luz, al Padre de la grandeza; el reino del mal, al prncipe de las tinieblas, que manda sobre numerosos demonios. Entre los dos principios primeros y sus reinos respectivos se desencadena una guerra, en que el reino de la materia trata de devorar a la luz; para defensa de sta crea el Padre de la grandeza al primer hombre, que, con sus cinco hijos, sale a campaa, pero es vencido juntamente con ellos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su destino o desventura y pide ayuda al Padre de la grandeza. ste, despus de una serie de emanaciones intermedias, desprende de s al espritu viviente, que libra al primer hombre de la materia mala y, as, lo redime5.

Este proceso mtico es smbolo y fiel imagen de la redencin del hombre, que representa una mezcla de luz y tinieblas. Apenas el hombre se da cuenta de este hecho, es decir, apenas se conoce a s mismo, comienza su redencin. Desde este momento, le ayuda el Padre de la luz a liberarse ms y ms de las tinieblas, que hay en l. Para ello enva a la tierra los mensajeros de la verdadera religin, que traen al hombre el verdadero conocimiento de s mismo. Estos mensajeros son Buda, Zoroastro, Jess y Manes. Todos son representantes del redentor maniqueo, del enviado de la luz, y llevan en cada caso a una parte de la humanidad la gnosis, la verdadera religin, cuya propagacin, sin embargo, es impedida por la parte contraria. Antes de Manes, a los heraldos de la religin se les asignaron solamente partes limitadas del mundo, a las que tenan que llevar la verdadera gnosis: Buda actu en la India, Zoroastro se ci a Persia, Jess a

4 5

n. 5. en A. Adam En Adam, n. 7

Judea o, en todo caso, a occidente. Ninguno de estos tres fij su mensaje por escrito; de donde result que las religiones por ellos fundadas, sealadamente la cristiana, decayeron rpidamente o fueron falseadas. Sobre este fondo se destaca ms singularmente la misin de Manes. l es el postrer enviado de la luz, el apstol de la ltima generacin, el sello del profeta6. Su mensaje es el ltimo llamamiento a la salvacin; al mundo no le cabe ya sino convertirse ahora o perecer para siempre. Manes predica la gnosis suprema y consumada; rechazarla significa renunciar definitivamente a la salvacin eterna. El movimiento fundado por Manes es finalmente la religin ms universal conocida, que encierra en s a todas las anteriores y, a par, las trasciende; conquistar a oriente y occidente y se la oir predicar en todas las lenguas7.

De este sistema doctrinal maniqueo se deriva lgicamente la tica de la secta, cuyo rasgo fundamental es la abstencin de todo lo que liga al hombre a la materia. Es as como en el hombre estn mezcladas la luz y las tinieblas; el que este estado olvida o no lo lamenta, se pega ms y ms a la materia, se obstina en la agnosia, en el no querer reconocer su situacin y rechaza as la gnosis y la salvacin. Por eso el perfecto maniqueo renuncia a este mundo, no quiere poseer nada en l y combate en s mismo todos los deseos o concupiscencias; se ata por el triple sello de la boca, de las manos y del seno, es decir, se abstiene de palabras y placeres impuros y repudia todo trabajo servil, pues por l es violado el mundo de la luz, cuyos fragmentos se hallan en todas las cosas visibles y palpables; practica la continencia absoluta y condena el matrimonio. Estas altas exigencias de la tica maniquea no pudieron ser llevadas a la prctica. Ello condujo a dividir a los fieles maniqueos en escogidos (electi) y oyentes (audieres)8, para los que haba preceptos particulares de acuerdo con la capacidad de cada uno. Los oyentes o catecmenos sirven a los elegidos, les procuran comida y vestidos y as esperan nacer un da en el cuerpo de un elegido y alcanzar luego la salvacin.
6 7

Ibid n. 16. En Adam, n. 3, 17. 8 Ibid. n. 16.

Aparte esta divisin, los adeptos del maniquesmo estaban congregados en una iglesia bien organizada9, lo cual aseguraba no pequea fuerza de atraccin a su trabajo misional. Al frente de la iglesia maniquea est un superior dotado de suprema autoridad, el cabeza de las apstoles o rey de la religin, que tiene su residencia en Babilonia. El primer cabeza fue, naturalmente, Manes mismo, del que todos los posteriores derivaban su autoridad. A l est subordinada una jerarqua muy escalonada, que, en grados varios, comprende 12 apstoles, 72 obispos o maestros de la verdad y 360 presbteros; a stos, como diconos, se junta el resto de los elegidos, hombres y mujeres. La gran masa de los oyentes representa el ltimo y ms bajo grado. Los elegidos, particularmente en China, se congregaron en comunidades monacales, que se sustentaban de las limosnas de los oyentes. La orientacin asctica del maniquesmo conoce una compleja prctica del ayuno; por el ayuno se preparan a una especie de confesin 10, en que se confesaban las transgresiones contra los preceptos de la continencia. En sus templos se reunan los fieles maniqueos para la celebracin de una liturgia muy pura, que consista en lectura de escritos maniqueos y canto de himnos propios11 u que poseen a veces un alto nivel de forma. Los ritos externos son rechazados, pues en ellos acta el hombre ligado a la materia, cuando slo la verdadera gnosis opera la salvacin.

De singular importancia son los fuertes contactos de la doctrina maniquea con las ideas cristianas. Sorprende sobre todo el alto puesto que se concede a la figura de Jess. Cierto que Manes llama por igual hermanos suyos a los heraldos de la verdadera gnosis que le precedieron, Buda, Zoroastro y Jess; pero a ste corresponde el papel principal. Al comienzo de sus cartas, Manes se llama enfticamente a s mismo apstol de Jesucristo12. Este Jess apareci sobre la tierra como un en celestial en un cuerpo aparente, para instruir a la humanidad
9

Cf. Widengren 97-100. En Adam, n. 48. 11 Ejemplos de tales himnos, ibid. n. 24-30. 12 Cf. Adam, n. 10 12.
10

sobre su origen real y el verdadero camino de la redencin. Segn Arrio, los maniqueos llamaron a Cristo una parte consubstancial del Padre 13, y con este empleo de la idea de homoousios se hicieron enemigos decididos de los arranos. Jess fue gua de las almas, al que los fieles maniqueos bendicen en numerosos himnos, que suenan en algunos trozos como oraciones puramente cristianas, hasta el punto de que un odo de cristiano sencillo apenas podra discernir el tono bajo maniqueo; por ejemplo, cuando se dice: Ven a m, oh Cristo vivo; ven a m, luz del da. Oh misericordioso, oh consolador, yo te invoco, para que t, en la hora de la tribulacin, te vuelvas a m. Yo he tomado sobre m, con pureza, tu suave yugo. Gloria y victoria sea a nuestro Seor, y a sus santos escogidos y al alma de la bendita Mara!14. Este Jess finalmente envi el Parclito por prometido, a fin de preservar su doctrina de toda falsificacin; el Parclito descendi sobre Manes y le revel los misterios ocultos; luego Manes se hizo uno con l, de suerte que ahora puede presentarse y ensear como el Parclito prometido15.

Por boca de Manes habla el Espritu enviado por Jess. Tampoco ante las Sagradas Escrituras del cristianismo pas Manes con los ojos cerrados16. Cierto que toma una actitud crtica frente al Antiguo Testamento; pues, coincidiendo extraamente con Marcion, no reconoce al Dios del Antiguo Testamento como Dios de la luz; pero los ngeles de la luz han consignado tambin verdades sueltas en la Biblia de los judos. Ms importantes son los evangelios y las cartas paulinas, aunque estn tambin penetradas de errores judaicos; en ellos, sin embargo, se halla un rico precipitado del mensaje de Jess sobre las ms profundas conexiones del mundo, sobre el sentido del destino humano, sobre la lucha de la luz y las tinieblas y sobre la liberacin del alma de las cadenas de la materia. Estas verdades las ha visto Manes en los escritos del Nuevo Testamento y las ha extractado e incorporado a su predicacin. El maniquesmo mostraba
13 14

Carta de Arrio al obispo Alejandro de Alejandra en: Epifanio, Panar. 69, 7-8. Psalm 247 des Manichaean Psalmbook (Stuttgart 1938), 55s. 15 En Adam, n 16 16 En Widengren 125-127.

tambin inters particular por los apcrifos del Nuevo Testamento, por ejemplo, el evangelio de Toms y la leyenda de Abgar, y hasta posea la secta una refundicin del Pastor de Hermas. Estos elementos cristianos, copiosamente aprovechados en la predicacin maniquea, se destinaban, en la intencin de Manes, a atraer a los secuaces del cristianismo y ganarlos para su movimiento, lo mismo que aprovech ideas de la religin zorostrica o del budismo para su trabajo misional en oriente. Al aceptar estos diversos ingredientes, la doctrina maniquea tena que demostrar que era el cumplimiento de todas las aspiraciones religiosas de la humanidad.

El carcter sincrtico de la nueva religin le asegur sin duda los xitos inciales que se comprueban por dondequiera. Lo que venan a predicar los fervientes apstoles de Manes no sonaba a cosa extraa ni vena de un mundo remoto y desconocido; la idea fundamental del mensaje sobre un camino seguro para liberarse del mal en el mundo, sobre la salvacin o redencin por medio de la gnosis, era familiar al hombre de los siglos III y IV. Muy rpidamente se propag la religin maniquea por Mesopotamia; desde all penetr en Siria y Arabia, y hall pronto una base firme sobre todo en Egipto, que se convirti en centro de propaganda para las tierras del Mediterrneo. Los xitos del maniquesmo fueron evidentemente singulares en frica romana, pues el edicto extremadamente riguroso que, el ao 297, public el emperador Diocleciano contra esta perniciosa novedad, dirigido al procnsul de frica17, se funda en quejas oficiales de autoridades romanas de aquellas partes. Se ordena sean quemados vivos en la hoguera los dirigentes del movimiento; sus partidarios han de ser decapitados; los ciudadanos romanos de alta clase que se hallen entre ellos sern condenados a trabajos forzados en las minas. Estas medidas no pudieron, sin embargo, contener la propagacin del maniquesmo.

17

Adam, n. 56; sobre la cuestin de la autenticidad, cf. W. Seston: Mlanges A. Eraout (Pars 1940) 345-354.

Bajo el papa Milcades (311-314) se seala su presencia en Roma, y de aqu emprende sin duda el camino hacia las Galias y Espaa, y se asoma tambin a los Balcanes. El emperador Constantino se inquieta tambin por este movimiento y manda se le den sobre l informes especiales. Los concilios del siglo IV tienen que tomar reiteradamente cartas en el asunto. Una ley del emperador Valentiniano I del ao 372 manda confiscar las casas en que los maniqueos tienen sus concilibulos18, Teodosio II aumenta las sanciones contra ellos y Justiniano I castiga de nuevo con pena de muerte el credo manqueo. En frica mantiene el maniquesmo una peculiar atraccin, a la que sucumbe durante un decenio Agustn, y con l y despus de l muchos sujetos de la alta sociedad africana. La lucha de Agustn contra sus antiguos hermanos en la fe nos da a conocer a muchos obispos del maniquesmo y delata su extensa organizacin eclesistica, que ha sido confirmada por hallazgos arqueolgicos en suelo de frica del norte. Cuando la invasin de los vndalos, la persecucin le hiri con igual dureza que a la Iglesia catlica; hasta el siglo VI, las frmulas de abjuracin para antiguos maniqueos convertidos a la Iglesia atestiguan su persistencia en occidente. La iglesia bizantina de oriente hubo de luchar por ms tiempo con ellos; las corrientes neomaniqueas de la edad media, sobre todo en los Balcanes, atestiguan una vez ms, enrgicamente, la vitalidad de la fundacin de Manes.

Como Manes no permita a sus secuaces el paso a otra religin, la situacin de la Iglesia frente al maniquesmo era distinta que cuando hubo de combatir el gnosticismo del siglo II. Una penetracin de maniqueos aislados en las comunidades cristianas y la disolucin de stas desde dentro, era menos de temer que la apostasa directa o conversin a la religin maniquea, a que aspiraban evidentemente los misioneros de ella. Su pretensin de poseer slo ellos el cristianismo verdadero e infalsificado oblig a los dirigentes de la Iglesia a tomar posiciones y precaver a los fieles. La Iglesia, adems, tena que ver en el movimiento maniqueo un competidor amenazador en su empeo de ganarse la poblacin pagana. As, la impugnacin de lado cristiano empieza relativamente
18

Adam, n. 57.

pronto. Hacia el ao 300, un obispo de Alejandra, tal vez Theonas, previene en una carta a su iglesia contra las doctrinas maniqueas acerca del matrimonio y contra sus elegidos. Como Cirilo de Jerusaln, Afrahates y Efrn en oriente, y posteriormente Len Magno en occidente, otros obispos innominados hubieron tambin de combatir la secta por medio de la predicacin. La Iglesia mandaba que se pusiera particular atencin, cuando un maniqueo quera convertirse al catolicismo; por medio de frmulas precisas de abjuracin, haba que asegurarse de la sinceridad de tal conversin. Agustn mismo hubo de suscribir una de esas frmulas " y otras por el estilo fueron propuestas a otros. l mismo exige que slo se tenga confianza en el maniqueo Victorino cuando haya nombrado por sus nombres a todos los maniqueos por l conocidos; tal desconfianza comparte tambin Cirilo de Jerusaln. Frmulas de abjuracin muy detalladas, que tenan frecuentemente que suscribirse a la mera sospecha de maniquesmo, estuvieron en uso lo mismo en el occidente latino que en el oriente griego.

Con estos esfuerzos pastorales por inmunizar a los fieles contra la hereja, corra pareja la impugnacin teolgica, por parte de los escritores, que, no slo tomaban posicin ocasionalmente dentro de una obra teolgica, sino que consagraban al tema tratados especiales, hoy en parte perdidos. El xito que ya tempranamente pudo apuntarse la misin maniquea en Egipto, provoc sobre todo a escritores egipcios al contraataque. Alejandro de Nicpolis, con su obra antimaniquea, no puede ser tenido por cristiano; la obra, en cambio, del obispo Serapin de Tmuis contra los maniqueos representa un trabajo que mereci el particular aplauso de Jernimo19, y sin duda con justicia. Contra ellos polemiza en muchos de sus escritos Ddimo de Alejandra, que escribi adems un tratado especial. Todava se conservan los cuatro libros del obispo rabe Tito de Bostra contra los maniqueos y las Acta Archelca, que atacan vivamente al fundador de la religin, Manes; son obra de un tal Hegemonio, oriundo probablemente de Siria, y constituyen una rica fuente, en forma de dilogo polmico, para la historia del maniquesmo temprano.
19

Jernimo, De vir. ill. 99,

Los trabajos antimaniqueos de Eusebio de Emesa, Jorge de Laodicea y Diodoro de Tarso se han perdido. En el occidente latino son menos numerosos los escritos antimaniqueos; en l aparece, en cambio, en Agustn, el telogo que en disputa de aos super, tericamente, el peligro que el maniquesmo significaba para la Iglesia; disputa en que sigui valindose de formas de pensamiento maniqueo y verti a lo cristiano incitaciones all recibidas. De su dilogo con el maniquesmo resulta claramente que sus partidarios de frica no representaban un movimiento de masas, sino que se reclutaban esencialmente en sectores intelectuales. La persecucin del maniquesmo por el Estado ayud a la lucha contra l por parte de la Iglesia; esa persecucin estaba determinada, en Diocleciano, entre otros motivos, por sus sentimientos antipersas; pero, en el imperio ya cristiano, era una represin de una hereja por medios estatales. En conclusin, la religin maniquea logr sus mayores xitos en el oriente asitico; en el espacio propiamente mediterrneo, a partir del siglo IV, no obstante su tenaz pervivencia en casos aislados, no fue nunca para la Iglesia en general un peligro comparable al que signific el primitivo gnosticismo.

G. Controversias cristolgicas en el siglo III 1. Subordinacionismo

Los apologistas del siglo II, en sus ataques a la idolatra pagana, haban hecho hincapi sobre todo en el estricto monotesmo, para el que no vean peligro alguno en su concepcin de la cristologa del Logos. En la lucha de la Iglesia contra el gnosticismo, ocupaba igualmente el primer plano la decidida e insistente afirmacin de la unidad del ser divino, de suerte que la teologa del siglo II no se plante a fondo el problema de la relacin del Padre, Hijo y Espritu Santo. Se senta oscuramente que, en el Dios uno indivisible, subsistan ciertas distinciones que se manifestaron sealadamente en la creacin y redencin. El apologista Tefilo haba incluso hallado el trmino trada para significar esta realidad 20, pero
20

Tefilo, Ad Autol. 2, 15.

no se haba llegado a penetrar tericamente ms a fondo esta verdad revelada ni a formularla correspondientemente en el lenguaje. La cristologa del Logos, propugnada por los apologistas y ms desarrollada por otros escritores del siglo II tena sus fallos en cuanto subordinaba al Padre el Hijo; segn esa teologa, el Logos, que desde la eternidad estaba en el seno del Padre (lgos ertdithetos), slo como creador y ordenador del mundo sali del mismo Padre (lgos prophoriks); slo entonces fue engendrado, slo entonces vino a ser la persona distinta del Padre, y no era, por ende, eterno en el mismo sentido que el Padre 21. Tal subordinacionismo turbaba por lo pronto menos la conciencia creyente, pues no se vea en l una amenaza inmediata a la divinidad de Cristo. Si se haca, en cambio, resaltar con ms viveza la unidad de Dios, la insistencia en la distincin del Padre y el Hijo poda parecer inquietante. De hecho, este subordinacionismo cristolgico de fines del siglo II y comienzos del III condujo a una violenta reaccin en medios cristianos, que queran salvar a todo trance la unidad de Dios. El movimiento debe realmente su gnesis a hombres que procedan del oriente griego; pero las controversias en torno a las teoras se desenvolvieron principalmente en occidente, sobre todo en Roma. A un telogo latino se debe tambin el nombre de monarquianismo, con que se trata de caracterizar a esta teologa. Con la frmula monarchiam tenemus reproduce el africano Tertuliano la consigna con que sus partidarios queran expresar su tesis y creencia en el Dios uno y el nico principio divino22.

2. Monarquianismo
Mas el encarecimiento de la unidad de Dios oblig simultneamente a tomar posicin en el problema cristolgico, y en esto la impugnacin de la cristologa del Logos sigui doble camino. Algunos vieron en Cristo slo a un hombre, nacido desde luego de la Virgen por obra del Espritu Santo y en quien la fuerza o virtud de Dios tuvo eficacia singular. Este monarquianismo, llamado dinmico ,

21

As ya Justino, Apot. app. 6; Tefilo, Ad Autol. 2, 10-22; adems, Hiplito, Refut. 10, 33, 1; Orgenes, De princ. 1, 3, 5; In Ioh. 2, 21. 22 Adv. Prax. 3.

salvaba realmente el principio divino nico, pero dejaba prcticamente de lado la divinidad de Cristo.

Monarquianismo modalista Otra solucin al problema presentaban los que afirmaban que Dios se haba manifestado en cada caso de modos distintos, una vez como Padre, luego como Hijo; explicacin en la que se suprima hasta tal punto la distincin entre el Padre y el Hijo, que se llegaba a decir que era el Padre quien haba padecido en la cruz. Por eso los partidarios de esta solucin son llamados modalistas o patripasianos. El monarquianismo modalista, que se llama tambin, no desacertadamente, adopcionismo, delata una tendencia racionalista para la que resultaba poco menos que insoportable la idea de la encarnacin de Dios. De ah tambin que, a lo que parece, sus partidarios procedan de sectores intelectuales, y no hall mayor eco entre el pueblo sencillo.

Las fuentes nombran como su primer representante a un curtidor culto llamado Tedoto, oriundo de Bizancio, que fue a Roma hacia el ao 190 y all propal sus ideas teolgicas. Su tesis fundamental era que, hasta su bautismo en el Jordn, Jess haba llevado la vida de un hombre sencillo, aunque justsimo, sobre el que descendi entonces el Espritu o Cristo23; l y sus secuaces trataban de confirmar esta tesis por la Biblia con ayuda de la crtica textual. Su inters por la lgica y geometra, su alta estima de Aristteles y sus relaciones con el mdico filsofo Galeno, produjeron escndalo en el pueblo cristiano24. El obispo romano Vctor (186-198) expuls a Tedoto de la comunin de la Iglesia; pero esta excomunin no signific an el trmino del movimiento adopcionista, pues toda una serie de discpulos, como Asclepiodoto, Tedoto el Joven y ms tarde Artemn, siguieron propagando las ideas del fundador. Los dos primeros trataron de organizar a los adeptos del adopcionismo en una iglesia propia e incluso ganaron para dirigirla al confesor romano Natalis, quien, sin embargo, los abandon al poco tiempo 25.
23 24

Hiplito, Refut. 7, 35. Eusebio, HE 5, 28, 13-14. 25 Ibid. 5, 28, 1-3 9.

Tedoto el Joven introdujo un elemento nuevo en las anteriores teoras al designar a Melquisedec como la virtud suprema, que est por encima de Cristo, el verdadero mediador entre Dios y los hombres26.

Hacia la mitad del siglo III, un doble argument desempe misin importante en esta doctrina. Primeramente los adopcianos atacaban la doctrina ortodoxa como ditesta27, y apelaban luego a que ellos, como guardianes fieles de las tradiciones apostlicas, slo enseaban sobre Cristo lo que siempre se haba credo 28. Despus de la mitad del siglo III predic en oriente un adopcionismo singularmente craso un obispo de la capital siria, Antioqua; con su doctrina y manera de vivir, Pablo de Samosata dio quehacer a varios snodos29. Cierto que en su teologa empleaba las frmulas trinitarias de su tiempo, pero las despojaba de su sentido ortodoxo al ensear que el Hijo slo designa al hombre Jess, en que mor la sabidura de Dios: el Espritu no sera otra cosa que la gracia que Dios concedi a los apstoles. Por sabidura de Dios o Verbo, Pablo de Samosata no entenda una persona distinta de Dios, sino una fuerza impersonal. En un primer snodo del ao 264, logr el obispo antioqueno eludir hbilmente el concretar concepciones determinadas; pero en una segunda reunin de obispos, el docto presbtero Malquin lo convenci de sus errores, fue depuesto de su cargo y excluido de la comunin de la Iglesia. En esta ocasin, el snodo rechaz la proposicin de que el Hijo sea consubstancial con el Padre; pues, con ese trmino, Pablo de Samosata quera negarle la propia subsistencia personal. Con el nuevo obispo Domno, la iglesia catlica de Antioqua hubo de requerir la ayuda de la autoridad estatal contra el depuesto Pablo, que se negaba a dejar la mansin episcopal. Aun despus de su condenacin, dispona Pablo de nmero considerable de secuaces, los llamados paulinistas, contra los que todava se pronunci (can. 19) el concilio de Nicea. La direccin del grupo pas, tras la muerte de Pablo, a un tal Luciano, que se uni ms adelante a la Iglesia ortodoxa.
26 27

Hiplito, Refut. 7, 36. Novaciano, De crin. 30. 28 En Eusebio, HE 5, 28, 3ss. 29 Ibid. 7, 27-30.

No es verosmil se trate del fundador de la .escuela antioquena y mrtir Luciano (f 312), aunque tambin ste profes una cristologa de subordinacin del Logos.

El ensayo de solucin modalista hall difusin relativamente ms amplia; pues, evidentemente, hablaba ms fuertemente al sencillo espritu religioso, para el que las afirmaciones bblicas sobre la unicidad de Dios y la plena divinidad de Cristo eran convicciones profundas. Toda teora que separara demasiado tajantemente al Hijo o al Verbo, del Padre, era mirada con recelo, pues de ah poda eventualmente deducirse la existencia de dos dioses. El primer representante, de nombre conocido, de la doctrina modalista es a su vez un griego, Noeto30, que, segn Hiplito, era oriundo de Esmirna en el Asia Menor. Noeto encareca rigurosamente el dogma del Dios uno, que es el Padre, y afirmaba la identidad de Cristo con el Padre; de donde sacaba la consecuencia de que el Padre se hizo hombre y padeci en la cruz31. Despus de una noble discusin con los presbteros de Esmirna, Noeto fue expulsado de la Iglesia, pero hall, no obstante, partidarios de sus ideas. Sus discpulos apelaban a pasajes escritursticos del Antiguo y Nuevo Testamento (por ej. Ex 3, 6; Is 44, 6; 45, 14-15; Jn 10, 30; 14, 8ss; Rom 9, 5), que interpretaban en el sentido de la identidad del Padre y del Hijo. La dificultad que en esto ofreca el prlogo del evangelio de Juan, la soslayaban por medio de una exgesis alegrica32.

Un discpulo de Noeto, llamado Epgono, llev la doctrina a Roma, donde se le adhiri un tal Clemenes. Acaso tambin fue de oriente a Roma Prxeas 33, cuya
30

Noeto, un presbtero de la iglesia de Asia Menor aproximadamente del ao 230 DC, era nativo de Esmirna, donde (o tal vez en feso) se convirti en un representante destacado del tipo particular de cristologa que ahora se llama monarquianismo modalista o patripasianismo. Sus puntos de vista, los cuales lo condujeron a su excomunin de la Iglesia de Asia, son conocidos principalmente a travs de los escritos de Hiplito, su contemporneo en Roma, donde l se estableci y tuvo un gran seguimiento. Acept el cuarto Evangelio, pero consider sus declaraciones acerca del Logos como alegricas. Su discpulo Cleomenes sostuvo que Dios es a la vez invisible y visible, siendo visible como Hijo. 31 Hiplito, Contra Noetum 1. 32 Ibid. 15. 33 Prxeas fue un antiguo telogo cristiano, creyente en la Unicidad de Dios (o doctrina del Nombre de Jess) que predic por Roma y Cartago. Prxeas sostena firmemente la creencia monotesta,

figura y procedencia siguen siendo umbrtiles, y all profes todava bajo el papa Vctor ideas modalistas. Segn la obra polmica de Tertuliano34 contra Prxeas, que apareci hacia el ao 213, tambin ste ense la entera identidad del Padre y del Hijo, y neg al Logos toda subsistencia propia35, de suerte que habra sido el Padre quien sufri, muri y resucit. Prxeas parece haber modificado su teora en el sentido de que distingui al hombre Jess del Dios Cristo, que era idntico al Padre, de suerte que el Padre sufri juntamente con el Hijo (compatitur)36. A pesar del distinto punto de partida, la concepcin dinamista y modalista se aproximan aqu de manera extraa.

Otro socio de los patripasianos, como llam ms adelante Cipriano a los secuaces de esta doctrina37 fue Sabelio38, que debi venir de Libia a Roma, en vida an del
afirmando que el Dios nico fue manifestado en carne a fin de traer salvacin a la humanidad. Para Prxeas, Jess es el nico Dios. As, afirmaba que el nico Dios es el Padre. "El Hijo -y por lo mismo el Espritu Santo- no son ms que nombres, formas de hablar con las que nos referimos a un nico ser". Las obras de Prxeas fueron destruidas por el catolicismo romano, cuando ste se impuso como la religin oficial de dicho imperio. El catolicismo adopt el dogma de la Trinidad o de un Dios en tres personas. La informacin que actualmente tenemos sobre Prxeas, la obtenemos del telogo trinitario Tertuliano (muri cerca del ao 225), quien escribi un tratado contra Prxeas. En dicho tratado, Tertuliano reconoci que la Unicidad de Dios (y no la Trinidad), era la creencia dominante de su tiempo.
34

Puesto que el nombre Prxeas puede significar "entremetido", es posible que Tertuliano utiliz un nombre ficticio para su opositor. Quizs Prxeas era un lder prominente o popular, al que Tertuliano no poda atacar abiertamente con xito, posiblemente era el obispo de Roma Ceferino. Aunque los residentes romanos que estaban familiarizados con la controversia saban seguramente a quin se refera Tertuliano, quizs los creyentes de otras reas no. Si Prxeas fue mirado con respeto en las diferentes reas del imperio, quizs Tertuliano no tena mucha esperanza de xito si se opona directamente a l, por eso sinti que podra alcanzar ms atacando la doctrina de Prxeas, sin mencionar el nombre verdadero de aquel hombre. Segn el informe de Tertuliano, Praxeas vino del Asia Menor a Roma cerca del 190 y ense su doctrina all.
35 36

Tertuliano, Adv Prax 5 y 7 Ibid 27. 37 Cipriano, Ep 73, 4.

38

Sabelio: Sistematizador del modalismo que no distingua en la divinidad a las diferentes personas sino que consideraba a las mismas como manifestaciones distintas de una nica persona divina. Llegado a Roma a finales del pontificado de Ceferino, recibi fuertes ataques de Hiplito y, finalmente, tras un perodo de buenas relaciones con el papa Calixto fue excomulgado por ste. Teologa: Sabelio conceba la divinidad como una mnada que se expresaba en tres operaciones; igualmente utilizaba la imagen de la proyeccin (el Padre se haba proyec tado como Hijo y luego

papa Ceferino (199-217). l fue sin duda quien dio a la doctrina modalista un sello ms sistemtico, atribuyendo a la nica divinidad tres modos de obrar, de suerte que el Padre era la verdadera naturaleza divina que, sin embargo, tambin se manifestaba como Hijo y Espritu Santo; como Padre fue Dios creador y legislador; como Hijo oper la redencin y como Espritu daba la gracia y la santificacin 39. Apenas es posible formarse una idea completamente clara y correcta de las ideas modalistas, pues sobre ellas slo nos informan sus impugnadores Hiplito, Tertuliano y Epifanio. En Roma, que fue el foco de la propaganda modalista, no se lleg por de pronto a un choque con los dirigentes de la iglesia local, sino con el telogo principal del tiempo, el culto Hiplito, que atac vivamente a los dos obispos romanos, Ceferino40 (199-217) y Calixto41 (217-222), por haber favorecido y hasta reconocido estas herejas. Al primero, hombre ignorante e inculto, le acusaba de haber defendido a la vez ambas tesis: 1) Yo slo conozco a un solo Dios, Cristo Jess, y ninguno fuera de l, que naci y padeci; 2) No fue el Padre quien padeci, sino el Hijo42. Pero de ambas frmulas se deduce ms bien el empeo del obispo de Roma de recalcar de un lado la divinidad de Cristo y de poner, por otro, de relieve la distincin entre el Padre y el Hijo; slo que para ello le faltaba una terminologa adecuada.

como Espritu Santo). J. N. D. Kelly ha expresado la enorme dificultad que implica intentar conocer realmente la teologa de Sabelio, toda vez que la informacin que ha llegado hasta nosotros procede, al menos, de documentos posteriores en un siglo a Sabelio y, en buen nmero de casos, parece haberse confundido aqulla con la de Marcelo de Ancira. S parece cierto, no obstante, que su uso del trmino personas para referirse al Padre, al Hijo y al Espritu Santo iba dotado de un contenido errneo pues implicaba solamente la cubierta o apariencia externa de un mismo ser. 39 Epifanio, De haeres 62, 1 40 Ceferino: Papa (198-217) que, segn el testimonio de Hiplito de Roma, se defini contra Sabelio. Segn Harnack, su declaracin Conozco solamente a un Dios, Jesucristo, y fuera de l no hay otro que fuera engendrado y que pudiera sufrir es la definicin dogmtica ms antigua de un obispo de Roma que conozcamos en su texto, si bien el historiador alemn la inter pretaba tachando al papa de modalista.
41

Calixto: Papa (217-222) que decret la excomunin de Sabelio. A l se le atribuye el denominado por Tertuliano edicto perentorio, que permita el perdn de los pecados de adulterio y fornicacin a los que hubieran hecho la debida penitencia.
42

Hiplito, Refut 9, 11

La acusacin de Hiplito de que Ceferino profesara ideas modalistas fue quiz provocada por la desconfianza que el papa mostraba sobre el modo de expresarse del telogo romano, que tena para l un sospechoso timbre ditesta. Ms que el juicio de Hiplito sea demasiado vivo o apasionado, se ve por su veredicto sobre Calixto; segn Hiplito, Calixto se habra dejado seducir por Sabelio, cuando fue Calixto precisamente quien lo expuls de la Iglesia. Evidentemente, tambin Calixto trataba de mantener un trmino medio entre el claro modalismo de Sabelio, y lo que l entenda como tendencia ditesta del sabio Hiplito. Contra ste, el papa pona todo el nfasis en la unidad de Dios, cuando deca que el Padre y el Hijo no son dos seres separados; contra Sabelio afirmaba la distincin del Padre y el Logos, que exista antes de todo tiempo y se hizo hombre en el tiempo. Vea, pues, lo que haba de inquietante en la doctrina modalista; pero vea igualmente en la doctrina de las dos o tres personas divinas distintas, un peligro mayor an para la doctrina de la fe sobre un Dios nico. Ms tampoco Calixto dispona an de terminologa adecuada para hallar el recto equilibrio entre las dos tendencias.

Sin embargo, la lucha de Hiplito y Tertuliano contra el modalismo dio sus frutos, como se ve claramente por el progreso que cabe reconocer en la teologa trinitaria de mediados del siglo III en la obra de Novaciano. ste aprovecha sobre todo el anterior trabajo terico de Tertuliano y se aparta claramente del modalismo, cuando dice que el Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que tiene subsistencia propia, es una segunda persona; pero el Hijo no haba sido engendrado slo con miras a la creacin, sino que existi antes de todo tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en todo tiempo un Hijo 43. Con mayor energa an rechaza Novaciano la dialctica ditesta, al recalcar que el Hijo es Dios slo en cuanto Hijo que recibe la divinidad del Padre, y slo en cuanto Hijo se distingue del Padre; no hay, por ende, divisin alguna de la naturaleza divina. Novaciano no se expresa con la misma claridad acerca de la persona del Espritu Santo, al que mira como una fuerza divina, que obra en los profetas, en

43

Novaciano, De tnn 31

los apstoles y en la Iglesia44. El Hijo, segn Novaciano, est sujeto al Padre, es menor que el Padre y obedece al Padre45; sus expresiones son, por ende, de fuerte sabor subordinaciano. El progreso sobre Tertuliano y la teologa anterior radica, en Novaciano, en que la distincin personal entre el Padre y el Hijo no se funda en la economa de la salud, sino en que el Hijo fue engendrado ya antes del tiempo, es substancial, es decir, persona, y exista antes de la creacin del mundo46; lo que no comprendi aun claramente es la generacin eterna del Hijo.

La discusin en torno al monarquianismo repercuti ms all del occidente en otros mbitos del cristianismo. En Arabia, segn un relato no del todo claro de Eusebio47, el obispo Berilo, de Bostra, bajo el emperador Gordiano (238-244), profes la opinin de que Cristo, no existo de manera propia, antes de su encarnacin, ni posey una divinidad suya propia, sino la del Padre que inhabitaba en l. Esto permite suponer una cristologa adopcionista. La doctrina de Berilo hall contradiccin entre sus hermanos de episcopado, que trataron de ella en distintos snodos y, finalmente, llamaron a Orgenes para una pblica disputa, en la que logr refutar a Berilo y volverlo a la recta fe.

Ms fuerte eco hall la discusin que, hacia el ao 260, sostuvo el obispo Dionisio de Alejandra con patripasianos de la Pentpolis libia. En varias cartas 48, una de las cuales estaba dirigida a los obispos Ammonio y Eufranor, atacaba Dionisio las teoras modalistas con lenguaje vivo, pero a par descuidado, y formulaba la distincin del Padre y del Hijo, al que llamaba criatura con tan poca precisin, que pareca borrarse la igualdad de esencia entre ambos49. Una denuncia a Roma fue ocasin para que el obispo local, su homnimo Dionisio (259-268), tomara una posicin importante en todos los conceptos. Al mismo tiempo que rogaba al obispo alejandrino precisara su modo de ver, diriga a la iglesia local una carta en que
44 45

Ibid 29 Ibid 18, 26, 27, 31 46 Ibid 31 y 16 47 Eusebio, HE 6, 33 14 48 Ibid. 7, 26, 1. 49 Segn Atanasio, De sent. Dionys. 14-18.

expona la concepcin de Roma sobre la Trinidad. Sin nombrar al obispo Dionisio, pero apuntando claramente a la escuela teolgica de donde aqul proceda, dice haberse enterado de que haba all catequistas y maestros de teologa que dividan la predicacin venerable de la Iglesia, la monarqua, en tres hipstasis y en tres divinidades separadas y profesaban una doctrina diametralmente opuesta a la sabeliana; si Sabelio afirmaba que el Hijo era el Padre y a la inversa, aqullos predicaban en cierto modo tres dioses. Contra eso, ha de afirmarse la unidad de Dios tan firmemente como la trinidad divina; hablar de Cristo como de uno criatura o afirmar que hubo un tiempo en que no exista, es tan blasfemo, como llamar creacin a su divina e inefable generacin50. Dionisio de Alejandra compuso sobre este tema una detallada defensa51 en la que conceda la ambigedad de ciertas formulaciones, pero sealaba tambin que no se haba valorado su modo de ver como totalidad. Tambin l rechazaba toda separacin del Padre, Hijo y Espritu, pero sostena haber tres hipstasis, pues en otro caso se disolva la Trinidad. Recalcaba igualmente sin ambages la eternidad del Hijo; haba, sin embargo, evitado la expresin homoousios, por no ser bblica, aunque bien entendida era aceptable52. La sntesis de su posicin de que hay que afirmar la unidad de Dios, pero que han de reconocerse tambin las tres personas, satisfizo evidentemente a Roma, pues con ello acab la discusin. Ciertamente, en sta se trataba primeramente de una terminologa exacta: del distinto sentido, por ejemplo, de hipstasis, que en Roma poda fcilmente identificarse con substantia, que empleara Tertuliano. Pero tras ello estaba tambin el distinto ngulo, desde el que oriente y occidente miraban la teologa de la Trinidad. Para occidente, el dogma de la unidad de Dios era intangible, y se le haca difcil reconocer como personas las distinciones en la Trinidad, de las que tambin estaba convencido. El oriente estaba ms abierto para el misterio de la Trinidad, por estar

50

Reproducida en parte por Atanasio, De decr. Nic. syn. 26. Tanto Eusebio, Praep. evang. 7, 19, como Atanasio, De sent. Dionys , aducen partes de esta apologa 52 Atanasio, De sent. Dionys. 14-18, trata de presentar a Dionisio como ortodoxo en todos sus aspectos; pero Basilio, Ep. 9. 2, vio con ms precisin que su oposicin (part. sent 4) contra el modalismo sabeliano lo aproximaba peligrosamente al otro extremo.
51

familiarizado con el mundo ideal neoplatnico acerca de la jerarqua del ser. Esta diversidad de mentalidad teolgica juntamente con la imperfeccin de la terminologa hasta entonces elaborada, aparecera clara en el siglo siguiente y dara pie para una discusin general del dogma trinitario.

2. Monarquianismo dinamista El monarquianismo dinmico o adopcionismo: es la doctrina segn la cual Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte. Esta idea es propia del pensamiento cristiano primitivo. En el pensamiento judo, el mesas es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los hebreos y elevarlos por sobre todas las naciones. Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos, ya que stos eran una comunidad pobre y atrasada, y por ende era fcil identificarse con un hroe como Jess, ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que por ende daba esperanzas de salvacin a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su hroe mximo. Uno de los adopcionistas ms famosos fue Tedoto53 el Curtidor, habitante de Bizancio que llev la prdica de esta doctrina a Roma en el ao 190.

Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendi en las capas superiores del Imperio romano, fue imponindose como doctrina el encarnacionismo, segn la cual Jess desde siempre haba sido Hijo de Dios (concretamente la Segunda Persona de Dios). El adopcionismo fue progresivamente arrinconado, a pesar de que teolgicamente el encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monotesmo). A lo largo de las llamadas disputas cristolgicas, el adopcionismo volvera a ser resucitado, en una versin
53

Tedoto el Curtidor o Tedoto de Bizancio, tambin conocido como Tedoto el Zapatero. Heresiarca de finales del S.II. Fue un autor cristiano de Bizancio, uno de los varios Tedotos cuyos escritos fueron condenados por herticos por la Iglesia. Sostuvo que Jess era hijo de la Virgen Mara y del Espritu Santo y hombre mortal, y aunque posteriormente fue adoptado por Dios a travs del bautismo, no era divino hasta despus de su resurreccin. Esta doctrina, llamada monarquianismo o adopcionismo, cuya prdica llev a Roma en el ao 190, fue declarada hertica por el Papa Vctor I y Tedoto fue excomulgado.

ms refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su discpulo Arrio. Tambin fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el Snodo de Sirmio. El arrianismo, en efecto, se transformara en la hereja ms atosigadora que debera afrontar la joven Iglesia en sus primeros aos. Finalmente, despus de la formulacin del credo en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado.

H. Cismas y controversias en el siglo III

Cisma de Hiplito Romano. El rigorismo penitencial aplicado en la Iglesia de Roma ocasion, desde principios del siglo III hasta bien entrada su segunda mitad, varios cismas. Abri esta marcha cismtica Hiplito Romano, presbtero eminente por su saber teolgico y litrgico, como lo atestiguan sus numerosas obras. Al morir el papa Ceferino (+217), aspir a sucederle en la silla de San Pedro; pero fue elegido el dicono Calixto (217-222); entonces Hiplito se hizo elegir por un grupo de partidarios suyos, convirtindose en antipapa; algunos de sus seguidores se retractaron, y el papa Calixto, para debilitar el cisma, los admiti a la reconciliacin eclesial despus de un breve tiempo de penitencia.

Hiplito, a su vez, acus a Calixto de laxismo moral. Tertuliano, que se haba pasado al montanismo, intervino en la contienda, con su obra De pudicitia, criticando duramente el decreto perentorio del Papa sobre la penitencia: Calixto autoriz la voluptuosidad en la Iglesia, diciendo que perdonaba los pecados a todo el mundo. Hiplito se retract despus de la muerte del papa Calixto, y muri mrtir (235). Cisma de Novaciano. Cuando concluy la persecucin de Decio (249-251), quienes haban apostatado, pidieron la readmisin en la Iglesia; pero algunos que haban padecido por la fe les negaban la reconciliacin. En Roma, la situacin se complic an ms, porque no se haba podido elegir al sucesor del papa Fabin (+250); durante este tiempo de sede vacante, los presbteros romanos, de acuerdo con San Cipriano de Cartago, determinaron conceder la reconciliacin

progresivamente a los apstatas: se les conceda de inmediato a los libelticos, es decir, aquellos que se procuraron el libelo de haber sacrificado a los dioses sin haberlo hecho en realidad; en cambio, a quienes haban sacrificado realmente a los dioses se les retrasaba la reconciliacin, a no ser que se hallasen en peligro de muerte.

El nuevo papa, Cornelio (251-253), aprob esta praxis; y, ante la inminencia de una nueva persecucin, concedi inmediatamente la reconciliacin a todos. Contra este modo de proceder se levant el presbtero Novaciano, negando

absolutamente la posibilidad de reconciliacin a los apstatas; pero un snodo romano (252) conden su actitud rigorista como si se tratase de una innovacin peligrosa.

Novaciano logr fundar una comunidad cismtica, reclutando partidarios en Roma y fuera, especialmente en Alejandra y Antioqua; pero el obispo Dionisio de Alejandra se declar a favor del papa Cornelio, y escribi una preciosa carta al propio Novaciano y a Fabin de Antioqua en favor de la unidad; y San Cipriano de Cartago escribi, con esta ocasin, su magnfico tratado De unitate Ecclesiae. Los novacianos perduraron hasta el siglo VII, tornndose cada vez ms radicales, hasta negar a la Iglesia el poder de perdonar los pecados. Cisma de Novato y Felicsimo. Por el mismo tiempo y por los mismos motivos de la reconciliacin de los apstatas de la persecucin de Decio, se produjo otro cisma en Cartago. Algunos confesores exigieron la inmediata reconciliacin de los apstatas por la simple presentacin de sus cartas de recomendacin; se trataba exactamente de la actitud contraria a la de Novaciano en Roma, pues ste se opona a la reconciliacin inmediata de los apstatas. El partido de los confesores, capitaneado por el presbtero Novato y el dicono Felicsimo, en contra de San Cipriano, que segua la praxis del papa Cornelio, eligi como obispo a un tal Fortunato. San Cipriano los excomulg en el snodo celebrado en Cartago en el ao 251. Novato se traslad a Roma y se uni al cisma de Novaciano, a pesar de

que l se haba separado de la Iglesia por pedir lo contrario de lo que peda el cismtico romano. Cisma de Melecio. San Epifanio de Salamina dice que el excesivo rigor de Melecio, obispo de Licpolis (Tebaida), no estaba en conformidad con la praxis penitencial de su metropolitano Pedro de Alejandra que haba sido martirizado en el ao 311; en otras fuentes, en cambio, no se habla de la praxis penitencial, sino de que Melecio haba conferido algunas ordenaciones irregulares en lugares ajenos a su jurisdiccin. Melecio fue destituido por Pedro de Alejandra (306), lo cual dio ocasin al cisma meleciano, que se prolong por mucho tiempo, porque los partidarios de Melecio hicieron ms tarde causa comn con los arranos. Cisma de Heraclio en Roma. El papa Marcelo I (307-308) tuvo que luchar, despus de la persecucin de Diocleciano, contra algunos apstatas que pretendan la reconciliacin eclesial sin hacer penitencia. El problema continu durante el pontificado de su sucesor, el papa Eusebio (309); contra ste surgi un tal Heraclio, dando lugar a violentos desrdenes en Roma, lo cual impuls a Majencio a desterrar a ambos a Sicilia, donde el papa Eusebio muri muy pronto; sus restos fueron trasladados a Roma, a la Catacumba de San Calixto.

I. Arrianismo
El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, presbtero (anciano) de Alejandra, probablemente de origen libio, as como por algunos de sus discpulos y simpatizantes. Uno de los primeros y probablemente el ms importante punto del debate entre los primeros cristianos fue el tema de la divinidad de Cristo. El arrianismo fue condenado como hereja inicialmente en el Primer Concilio de Nicea (325) y, tras varias alternativas en las que era sucesivamente admitido y rechazado, fue definitivamente declarado como hertico en el Primer Concilio de Constantinopla (381). No obstante, se mantuvo como religin oficial de algunos de los reinos establecidos por los godos en Europa tras la cada del Imperio romano de Occidente. En el Reino Visigodo de Toledo

pervivi hasta el III Concilio de Toledo (589), durante el reinado de Recaredo I. El arrianismo es definido como aquellas enseanzas atribuidas a Arrio opuestas al Dogma Trinitario determinado en los dos primeros concilios ecumnicos. Este trmino tambin se utiliza en ocasiones de forma inexacta para aludir genricamente a aquellas doctrinas que expresen negacin de la naturaleza divina de Jess.

Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin, que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el arrianismo, es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S mismo. La naturaleza de Jess era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relacin del Hijo y de Dios. A esto se le llam las disputas cristolgicas. En la Iglesia cristiana primitiva se crea que Cristo haba preexistido como Hijo de Dios ya antes de su encarnacin en Jess de Nazaret, y que haba descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos. Esta concepcin de la naturaleza de Cristo trajo aparejados varios debates teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas (fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas:

Nestorianismo, o relacionadas de alguna manera). El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio romano. Arrio haba sido discpulo de Pablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y crea que Cristo era una criatura, la primera criatura que haba sido formada por el Creador antes del inicio de los tiempos.

Arrio (256-336):

Nacido en Libia, se educ teolgicamente en la escuela de Luciano en Antioqua. De all pas a Alejandra donde fue ordenado dicono y, posteriormente, sacerdote. Hacia el 318 comenz a predicar su doctrina teolgica propia a la que

nos referiremos ms abajo. Ese mismo ao se celebr un snodo en Alejandra donde Arrio y sus seguidores fueron condenados y depuestos. Aqul se volvi en busca de apoyo a sus antiguos compaeros de estudios algunos ya obispos que lo acogieron con simpata. El peligro de cisma que aquejaba a la iglesia griega llev a Constantino a convocar un concilio en Nicea donde, con una participacin de ms de trescientos obispos, se procedi a condenar nuevamente a Arrio. Este fue desterrado por el emperador a Iliria, de donde regres por orden suya el 328. En el 335 los obispos reunidos en el snodo de Tiro y Jerusaln decidieron readmitirlo en su rango clerical. A punto estaba de ser reconciliado solemnemente por el obispo de Constantinopla que haba sido presionado a este fin por Constantino cuando muri en el 336 justo el da anterior a la ceremonia. Obras: Escribi una carta a Eusebio de Nicomedia amigo y antiguo compaero suyo en la que da su versin del incidente con Alejandro de Alejandra; otra, dirigida a ste ltimo, exponindole de manera corts su teologa, y una obra titulada El Banquete de la que slo nos han llegado fragmentos. Tambin conocemos una carta que dirigi a Constantino, en la que intentaba probar su ortodoxia. Todas las obras se han conservado transmitidas en el cuerpo de obras de otros autores. Teologa: Presentadas muchas veces y de manera errnea como una teologa que pretenda fundamentalmente revalorizar la humanidad de Cristo, las tesis arrianas constituan, en realidad, un hbrido de paganismo y cristianismo. Partiendo errneamente de la base de que Dios no slo no puede ser creado sino que adems debe ser ingnito, negaba la plena divinidad del Hijo. Ahora bien, dado que tanto la Escritura como la teologa cristiana haban abogado de manera unnime siempre por defender que el Hijo era Dios, Arrio opt por considerarlo dios, es decir, un ser dotado de divinidad pero creado, que tuvo principio y que no era de la misma sustancia que el Padre. El Logos era as un ser creado intermedio entre Dios y el cosmos. El Espritu Santo era una criatura del Logos y menos divina que ste que se hizo carne en el sentido de cumplir en Cristo la

funcin de alma. La tesis, que tomaba mucho del neoplatonismo, que pretenda la existencia de una serie de seres intermedios entre Dios y la creacin, fue aceptada por muchos en cuanto tenda un puente claro de conexin con el paganismo (tal fue el caso finalmente de Constantino).

J. Controversias teolgicas siglo IV 1. Donatismo

Al morir el obispo Mensurio de Cartago (311) le sucedi en la ctedra episcopal el dicono Ceciliano despus de vencer a los otros pretendientes, los presbteros Broto y Celestio. La Iglesia de Cartago se dividi en dos bandos: el favorable a Ceciliano y el de sus adversarios, al frente de los cuales se puso la rica matrona Lucila, a quien Ceciliano haba reprendido en alguna ocasin por su culto supersticioso a las reliquias de los mrtires. Para justificar su actitud rebelde, el bando que se opona a Ceciliano alegaba la ilegitimidad de su consagracin episcopal por dos razones: en primer lugar, por no haber esperado la llegada de los obispos de Numidia; y en segundo lugar, por haber participado en la consagracin el obispo Flix de Aptunga, que haba sido acusado de haber entregado (traditor) los libros sagrados de la comunidad, durante la persecucin de Diocleciano. Entonces, los obispos de Numidia declararon invlida la consagracin de Ceciliano, y eligieron (312) en su lugar a Mayorino, que era un fiel servidor de la matrona Lucila. La Iglesia de Cartago qued as dividida en dos facciones. Al morir Mayorino (313) le sucedi Donato el Grande, de quien se deriva el nombre de donatismo con que se conoce este cisma norteafricano. Lo que en un principio no era nada ms que mera cuestin de simpatas personales, se troc muy pronto en un cisma que se revisti de unos ropajes doctrinales que justificaran la separacin de la Iglesia por parte del grupo partidario de Donato el Grande. El donatismo se apoy en la praxis cartaginesa de la rebautizacin de los herejes y en los principios cismticos de Novaciano, que ya haban sido objeto de discusin a mediados del siglo III entre Cartago y Roma. En realidad, en el donatismo estaba en juego algo ms profundo que una simple cuestin de simpatas personales, porque los donatistas hacan depender la eficacia de los sacramentos de la dignidad o indignidad personal de los ministros que los dispensaban, no slo en cuanto a la ortodoxia de la fe, sino tambin en cuanto a la moralidad; y, adems, afirmaban que la Iglesia no puede tener

pecadores en su seno, de manera que la verdadera Iglesia est compuesta solamente por hombres santos, por hombres puros. En el desarrollo del donatismo se pueden distinguir tres perodos: Primer perodo (312-321) Los donatistas apelaron al emperador recin convertido al cristianismo, el cual hizo examinar la cuestin en un snodo romano (octubre 313), que se declar enteramente favorable al obispo Ceciliano. Los donatistas acudieron de nuevo al emperador, y ste someti otra vez el asunto a un snodo celebrado, al ao siguiente, en Arles (314), el cual tambin se declar a favor del obispo Ceciliano; y, adems, conden los errores que servan de base al cisma donatista: no hay que rebautizar a quienes haban sido vlidamente bautizados por un ministro hereje, con lo cual se legitimaba la validez de los sacramentos administrados por un ministro indigno; de lo contrario, nunca se podra saber cundo se recibe vlidamente un sacramento, porque nunca se podr tener seguridad plena de la dignidad interior de los ministros. Los donatistas no slo no se sometieron a las decisiones sinodales de Arles, sino que agitaron a la poblacin y ocasionaron grandes alborotos sociales; en vista de lo cual, Constantino public un edicto de unin por el que se declar una vez ms a favor del obispo Ceciliano, y oblig a los cismticos a entregar todas sus iglesias a los catlicos. La ejecucin de este edicto se llev a cabo con gran rigor; y los soldados dieron muerte a algunos donatistas, lo cual les sirvi de bandera para proclamarse Iglesia de los mrtires, Segundo perodo (321-362) En el ao 321, Constantino, por un nuevo edicto, concedi la libertad a los donatistas. En este segundo perodo, el donatismo se convirti en revolucin social; en las filas cismticas se infiltraron esclavos fugitivos, bandoleros, desertores del ejrcito y alborotadores, que recibieron el nombre de circunceliones. Para tener apariencia de verdadera Iglesia, los donatistas consagraron obispos para todas las ciudades y aldeas del norte de frica, de manera que en el ao 336 se reuni un snodo en el que participaron 270 obispos. Desde el ao 340 los circunceliones incrementaron sus correras de rapia y sus alborotos; lo cual motiv que Constantino II promulgase un nuevo decreto de unin (347) que volva a poner en vigor el decreto de unin promulgado por su padre en el ao 316. Los obispos donatistas que no se sometieron, fueron desterrados, entre ellos el propio Donato el Grande, que muri en el ao 355, a quien sucedi en la direccin del cisma el obispo Pirminiano (espaol o francs), el cual llev la Iglesia donatista a su mximo esplendor.

Tercer perodo (362-411) Juliano el Apstata permiti a los obispos donatistas desterrados regresar a sus sedes episcopales. Pirminiano escribi un libro titulado Contra la Iglesia de los traidores (362), al que replic Optato de Milevi con su libro Contra el donatista Pirminiano. Al morir Pirminiano (390), el cisma empez a decaer; y, en cambio, la Iglesia catlica elev cada vez ms su prestigio, sobre todo con la figura de San Agustn, obispo de Hipona, que se puso al frente de los catlicos en la lucha contra el cisma, trabajando para atraer a los cismticos; pero, al ver la inutilidad de su mansedumbre, recurri al emperador Honorio, quien public un nuevo edicto de unin (405), por el que se aplicaban a los donatistas las mismas penas que a los herejes. El cisma donatista se solucion definitivamente en la Conferencia de Cartago (411), en la que tomaron parte siete delegados por cada parte, restablecindose la paz de la Iglesia del norte de frica. Algunos donatistas de buena fe no se sometieron a las decisiones de la Conferencia de Cartago, y continuaron el cisma hasta la conquista de frica por Justiniano (533).

2. Algunos cismas, consecuencia del arrianismo

El obispo de Constantinopla, Macedonio, negaba la divinidad del Espritu Santo (macedonianismo), porque lo consideraba inferior al Hijo, como, segn l, tambin el Hijo es inferior al Padre; esta hereja consigui algunos adeptos que se propagaron por Tracia y Bitinia, siendo sus principales opositores San Atanasio, San Basilio y San Ambrosio. Fotino de Sirmio defendi un adopcionismo parecido al de Pablo de Samosata; fue combatido tanto por los arranos como por los catlicos. El Concilio de Sirmio (351) anatematiz su doctrina, pero la continuaron sus discpulos (fotinianos). El cisma de Melecio de Antioqua, se origin cuando fue depuesto el obispo catlico Eustacio, y fue entronizado el arriano Melecio. En el ao 360, el obispo de los arranos fue depuesto por Juliano el Apstata, pero en su lugar coloc a otro arriano, de modo que en Antioqua existan al mismo tiempo tres obispos: Eustacio (catlico), Melecio (arriano), que conserv algunos seguidores al ser depuesto, y el nuevo obispo arriano entronizado en lugar de Melecio. Al morir el obispo catlico Eustacio (360), Lucfero54 de Cagliari coloc en su lugar a Paulino, pero este cisma obstaculiz la paz de la Iglesia antioquena hasta el ao 415.
54

Lucifer de Cagliari: Lucifer o Lucifero fue obispo y slo nos han llegado los datos de su vida relativos a su participacin en la controversia arriana. En el 355 fue representante del papa Liberio en el concilio de Miln; al no doblegarse a condenar a Atanasio fue depuesto y exilado primero a

El cisma luciferiano tuvo como autor a Lucfero de Cgliari, que no acept la benignidad con que San Atanasio haba tratado a los arranos en el Concilio de los Confesores (362), y rompi la comunin con l. Este cisma se propag por Cerdea, y algo tambin por Espaa, y dur hasta principios del siglo V. El llamado cisma romano fue una consecuencia del destierro del papa Liberio; en su ausencia un tal Flix se proclam obispo de Roma (355); pero, al regresar el papa Liberio, el antipapa Flix fue abandonado por todos; y muri en el ao 365. Al subir al solio pontificio San Dmaso (366-382), se produjo tambin un pequeo cisma capitaneado por el antipapa Ursino, que fue desterrado a Colonia. Marcelo55 de Ancira, que haba sido uno de los grandes defensores de la divinidad del Hijo contra los arranos, ms tarde cay en una especie de sabelianismo.

3. Apolinarismo
Apolinar el Joven (310-390), pensador agudo con formacin filosfica, despus de sus estudios teolgicos en Antioqua, haba ocupado hacia 360 la sede episcopal de su ciudad natal, Laodicea. Durante toda su vida fue partidario decidido de la doctrina nicea de la consubstancialidad del Hijo con el Padre y retuvo tambin la fe tradicional de la inmutabilidad del Logos divino. Sin embargo, en cristologa sostuvo una idea muy prxima a la arriana. Tambin l negaba la existencia de un alma humana en Cristo, aunque a la vez intent penetrar mucho ms hondo en el problema de la humanidad de Cristo, tratando de resolverlo con los recursos conceptuales de la filosofa de la poca. Segn Apolinar, Cristo posee un cuerpo humano y un vous o un pneuma, un alma racional, la cual, sin embargo, es idntica con el Logos, ya que es imposible que
Germanicia, en Siria, despus a Eleuterpolis, en Palestina, y finalmente a la Tebaida. Llegado a Antioqua en virtud del decreto de Juliano que permita regresar a los exilados, all opt por apoyar a la faccin ultranicena contra la nicena moderada de Melecio. Este cisma antioqueo resultara luego fatal para luchar unidamente frente al arrianismo. Irritado por lo que consideraba excesiva blandura en el trato de los obispos que haban adoptado en el pasado una actitud de compromiso hacia el arrianismo y ahora deseaban militar de nuevo en la ortodoxia, Lucifero regres a Occidente, donde ya se pierde su rastro si bien parece ser que muri durante el reinado de Valentiniano (364-375). Dirigi cinco opsculos, cargados de agresividad, al emperador Constancio quien, al parecer, no poda dar crdito a aquel encarnizamiento del obispo contra l. 55 Marcelo de Ancira: Obispo de Ancira, Galacia, fue uno de los ms ardientes defensores de la fe de Nicea (325) contra los arranos. En el 336 un snodo de Constantinopla lo depuso y conden al destierro. En el 340 asisti al snodo romano convocado por el papa Julio. Este le rog que hiciera una exposicin por escrito de su fe, que al ser ortodoxa motiv que no se confirmara su deposicin. De la misma manera lo declar inocente el concilio de Srdica (344), tras lo que fue repuesto en su sede. En el 347 fue de nuevo depuesto y desterrado por el emperador Constancio. Muri hacia el 374. El concilio de Constantinopla (381) lo conden como hereje. Escribi un tratado Contra Asterio de Capadocia, una Profesin de fe para el papa Julio y parece ser que fue autor de diversos volmenes fundamentalmente dirigidos contra los arranos.

dos (seres) dotados de mente y de voluntad propia coexistan en uno mismo, puesto que el uno debera necesariamente contradecir al otro con su voluntad y su actividad. As pues, esta concepcin de la autonoma substancial de la naturaleza humana impide absolutamente a Apolinar admitir una plena humanidad en Cristo: en el Dios encarnado puede haber nicamente un espritu, nicamente una potencia activa, el Logos. No obstante, Apolinar sigui atenindose al modo corriente de hablar, diciendo que el Verbo se haba hecho hombre. Tambin acerca de la unin del Verbo con la carne hall una solucin original: el Verbo y la carne vienen a ser uno, como el cuerpo y el alma en el hombre son uno; despus de su unin forman una naturaleza nica, la cual resulta de una mezcla de Dios y hombre56. Parece ser que las tesis de Apolinar fueron discutidas por primera vez en el snodo alejandrino del ao 362, en el que sin duda pusieron el problema sobre el tapete los representantes del obispo Paulino de Antioqua. Se lleg a un acuerdo sobre una frmula que pareci aceptable tanto a paulinianos como a apolinaristas, aunque interpretada en diferente sentido. Segn ella, el Salvador no tena slo un cuerpo sin alma, sin sensibilidad, sin inteligencia, ya que en el Verbo fue redimido no slo el cuerpo, sino tambin el alma57. Ahora bien, los apolinaristas entendan dicha alma como el Lagos, los paulinianos en cambio como el alma humana de Jess. Despus del snodo de Alejandra, los partidarios de Apolinar siguieron haciendo activa propaganda de la doctrina de su maestro, hasta que el ao 374 Epifanio de Salamina volvi a sealar el error fundamental de la solucin de Apolinar, a saber, que con ella no se garantiza la redencin de la entera naturaleza humana58. Tambin los dos capadocios, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niseno, contribuyeron notablemente a la discusin de la cristologa de Apolinar, ya que ambos postulaban con vigor !a existencia de un alma humana sin menoscabo en Cristo. El Nacianceno, siguiendo a Orgenes, basaba su teologa en el concepto de mezcla, pero sin que la naturaleza humana viniera mermada, sino divinizada. Tambin Gregorio Niseno explica la unidad de Cristo con el concepto de mezcla y desarrolla por extenso la idea de la humanidad de Cristo, aunque profundizaba la doctrina de la divinizacin sobre el alma de Cristo diciendo que haba que postular un alma humana ntegra e inclume, por el hecho de que la muerte de Cristo slo poda entenderse como separacin del alma y del cuerpo59. Ahora bien, Gregorio Niseno utiliza ms que las Naciancenas

56 57

Apolin., Ep. ad Dionysium (Lietzmann 20); Fragm. 13 (Lietzmann 234). Tomus ad Antioch. 7 (PG 26, 804 B). 58 Epifanio, Ancor. 75 119. 59 Gregorio Niseno, Contra Apollin. 25; Contra Eunom. m 63; Refut. confess. Eunom. c. 179-180; Contra Apollin. 17.

formulaciones bi-fisitas (de dos naturalezas), por lo cual se halla ms cerca de la cristologa del Logos-anthropos. El ao 375 un partidario de Apolinar, el presbtero Vital, propuso la cuestin controvertida al papa Dmaso en Roma. Dmaso al principio juzg aceptable un smbolo de fe hbilmente formulado por Vital, aunque luego, en tres cartas a Paulino de Antioqua, rechaz explcitamente la doctrina de Apolinar y en el verano de 377 conden solemnemente a ste y a sus secuaces. Cuando dos aos despus un snodo reunido en Antioqua bajo el obispo Melecio se adhiri a la sentencia romana, fue rechazada definitivamente en Oriente y Occidente la tentativa apolinarista de solucin del problema cristolgico. El concilio de Constantinopla de 381 reiter la condenacin cuando en el canon i, que enumeraba las herejas de la poca, mencion tambin a los apolinaristas. No consta cmo se comportara Apolinar mismo en vista de la reprobacin de su cristologa, aunque en todo caso permaneci al frente de la sede de Laodicea hasta su muerte (no anterior a 385). No perdur la polmica en torno al apolinarismo, slo hasta cierto punto comparable a la disputa arriana. Sin embargo, la tesis apolinarista sigui teniendo algunos adeptos, puesto que todava en 420 volva a unirse a la Iglesia un grupo de apolinaristas.

4. Priscilianismo
Prisciliano naci en Galicia en el ao 340; segn Sulpicio Severo, era de familia noble, se caracterizaba por ser rico, atrevido, inquieto, locuaz, erudito, nada codicioso, muy parco, proclive a la vanidad, propenso a disputar y a disertar; y pasaba mucho tiempo en vigilias. En Galicia exista ya por entonces un movimiento asctico muy rigorista en el que se pueden detectar elementos de corrientes doctrinales anteriores, tales como el gnosticismo, montanismo, novacianismo; y acabar degenerando en una especie de maniquesmo; lo integraban clrigos y laicos. La incorporacin de Prisciliano a este movimiento supuso un mayor desarrollo doctrinal del mismo, y su rpida expansin por Galicia y Portugal. El propio Prisciliano le dar su nombre a este movimiento. El expandirse el priscilianismo por el sur de la Pennsula Ibrica, el obispo Higinio de Crdoba lo denunci ante Idacio, metropolitano de Mrida, e Itacio, obispo de Ossonoba (Faro, Portugal); este ltimo excomulg a Prisciliano y a sus seguidores. En el ao 380 se reuni un concilio en Zaragoza, en el que tomaron

parte 12 obispos, entre los cuales figuraban Idacio e Itacio, pero ninguno de los obispos seguidores de Prisciliano. El concilio zaragozano no pudo condenar a Prisciliano ni a sus seguidores, porque un decreto del papa San Dmaso prohiba condenar nominalmente a quien no estuviera presente en la asamblea que lo juzgaba; pero este concilio zaragozano promulg ocho cnones que condenaban un tipo de ascetismo que, a todas luces, se identificaba con el priscilianismo. Prisciliano, por medio de los obispos Instancio y Salviano, consigui la silla episcopal de vila; pero ante los tumultos suscitados en el pueblo por esta consagracin, Idacio e Itacio recurrieron a las autoridades civiles; y el emperador desterr a Prisciliano y a sus dos amigos obispos, los cuales apelaron a Roma; San Dmaso no los recibi y lo mismo hizo San Ambrosio de Miln a quien tambin haban acudido. Prisciliano soborn al funcionario imperial Macedonio, y consigui que tanto l como sus dos obispos amigos fueran repuestos en sus sedes; pero Itacio, valindose de la misma astucia, acus a los priscilianistas ante el usurpador imperial, Mximo Clemente; y Prisciliano y sus amigos de nuevo fueron condenados en un snodo de Burdeos; y entonces Prisciliano acudi personalmente a Mximo Clemente, el cual les form proceso civil, no por hereja, sino por delitos comunes; y, hallados culpables, especialmente del delito de maleficio, fue decapitado en Trveris (385), juntamente con su amiga, la viuda Eucrocia, de Burdeos, y dos clrigos. Un snodo celebrado en Trveris en el mismo ao 385 aprob el modo de proceder de Mximo Clemente; pero el papa Siricio, San Ambrosio de Miln y San Martn de Tours reprobaron estas ejecuciones. Los restos de Prisciliano fueron trasladados a Galicia donde contaba con numerosos seguidores, que lo consideraron como mrtir; su doctrina arraig en el pueblo porque lo defendan muchos obispos, entre ellos Simposio de Astorga y su hijo Dalmacio, que tambin era obispo; este ltimo escribi un libro titulado Libra, citado por San Agustn en su obra Contra mendatium. El Concilio I de Toledo (400) conden el priscilianismo, y consigui que muchos obispos se retractaran de la hereja; pero no se logr la unidad plena de la Iglesia en Espaa; tampoco la consigui definitivamente la decretal Saepe me et nimia (402) del papa Inocencio I. Santo Toribio de Astorga acudi, a mediados del siglo V, al papa San Len Magno, el cual combati los escritos de los priscilianistas, de clara tendencia maniquea.

El Concilio de Braga (563) alude todava al priscilianismo; pero poco a poco desapareci de la Iglesia, aunque algunos vestigios permanecieron hasta bien entrada la Edad Media.

K. Controversias teolgicas en el siglo V 1. Pelagianismo

Pelagio, monje ingls, lleg a Roma a finales del siglo IV, donde se introdujo en los ambientes ascticos creados aos antes por San Jernimo, alcanzando gran fama de santidad, debido a su riguroso ascetismo. Contra los cristianos de vida demasiado relajada que excusaban su mala conducta en la debilidad de la naturaleza humana herida por el pecado original, Pelagio predicaba una doctrina que se pas al extremo contrario: el pecado original no existe, slo existen los pecados personales; los nios recin nacidos se hallan en el mismo estado en que se encontraba Adn al ser creado por Dios; el pecado original slo afect intrnsecamente a Adn; a sus descendientes slo como mal ejemplo; la gracia no es necesaria para la salvacin, porque el hombre puede salvarse por sus propias fuerzas; la redencin de Cristo consiste en el buen ejemplo que dio a la humanidad. En el ao 410, con ocasin de la conquista de Roma por Alarico, Pelagio en compaa de su discpulo Celestio huy a Sicilia; y desde all, se traslad a Palestina, y a Celestio lo envi a Cartago. Paulino, un dicono de Miln, refugiado tambin en Cartago, puso al descubierto las doctrinas de Pelagio y de Celestio. Un snodo celebrado en Cartago conden el pelagianismo; Celestio apel al Papa y se march a feso, donde fue ordenado de presbtero. En el ao 415, San Agustn envi a su discpulo, el sacerdote espaol Orosio, a Palestina para acusar a Pelagio ante el obispo Juan de Jerusaln; se reuni un snodo para examinar las doctrinas de Pelagio, pero debido a las dificultades del idioma, no se tom ninguna decisin. Al ao siguiente, un snodo reunido en Dispolis acept una confesin de fe demasiado genrica, y Pelagio fue absuelto de la acusacin de hereja. Al llegar esta noticia a Cartago, se reuni un nuevo snodo que renov la condena de Pelagio. El papa Inocencio I (401-417) ratific en el snodo romano del ao 417 la condena del snodo de Cartago contra Pelagio. Los obispos orientales, no satisfechos con la absolucin de Pelagio en el snodo de Dispolis, se reunieron en un nuevo snodo que conden a Pelagio y lo expuls

de Palestina. Desde entonces Pelagio desapareci de la escena eclesial, y no se sabe cundo ni dnde muri. Al enterarse de la confirmacin del Papa respecto a las doctrinas condenadas en el snodo de Cartago (417), Celestio se present ante el nuevo papa, Zsimo (417418), y gan sus simpatas despus de haber hecho ante l una confesin genrica de fe; entonces, el papa Zsimo escribi a los obispos del norte de frica, reprendindolos por haber dado crdito a los calumniadores de Celestio. Pero los obispos africanos, reunidos en un nuevo snodo, ratificaron la condena del pelagianismo. Ante la ratificacin de la condena de Pelagio y Celestio, por parte de los obispos africanos, el papa Zsimo convoc otro snodo en Roma para estudiar mejor la cuestin; invit tambin a Celestio para que se explicara ante el snodo, pero ste, en vez de presentarse, huy de Roma; entonces el papa Zsimo se dio cuenta de su doblez y mala intencin, y public su Epstola tractoria, condenando definitivamente el pelagianismo. Julin de Eclana, al frente de algunos obispos italianos partidarios de Celestio, defendi el pelagianismo durante algn tiempo; desde el ao 431 se pierde toda noticia tanto de Julin de Eclana como de Celestio.

2. Semipelagianismo
San Agustn, que haba sido el principal adversario del pelagianismo, urgi en exceso la eficacia de la gracia y la predestinacin por parte de Dios. Los monjes de Adrumeto se extraaron de esta doctrina agustiniana, y para tranquilizarlos escribi el obispo de Hipona dos obras, De gratia et libero arbitrio y De correptione gratiae, en las que expona con mayor claridad su pensamiento. Pero estas nuevas explicaciones provocaron una oposicin mayor entre los monjes de Marsella dirigidos por Juan Casiano, los cuales, por parecerles demasiado dura la doctrina de San Agustn, propusieron la suya: el hombre puede alcanzar por sus propias fuerzas el comienzo de la fe; y con esto ya merece la gracia necesaria para realizar buenas obras; una vez alcanzada la justificacin, ya no se necesita la gracia para perseverar en el bien. Los monjes marselleses mitigan un poco la doctrina de Pelagio, por eso se les considera como semipelagianos. Contra esta doctrina escribieron Prspero de Aquitania e Hilario Africano, los cuales, aunque seglares, eran buenos conocedores de las cuestiones teolgicas. San Agustn, avisado por estos dos amigos suyos, cuando estaba ya a las puertas de la muerte, todava escribi dos

obras ms para refutar el semipelagianismo: Sobre la Predestinacin y Sobre el don de la perseverancia. El papa Celestino I (422-431), para acallar a quienes menospreciaban la memoria de San Agustn, tom a su cargo su defensa; pero la lucha continu agitando a la Iglesia de Francia durante casi un siglo, hasta que, por iniciativa de San Cesreo de Arles (+542), se reuni el Concilio Arausicano II (Orange) (529), el cual conden en 25 cnones el pelagianismo y el semipelagianismo; y el papa Bonifacio II (530-532) aprob estas decisiones.

3. Otras herejas menores

San Epifanio60 de Salamina combate dos herejas provenientes de Asia: 1) antidicomarianitas, que negaban la perpeta virginidad de Mara; 2) kollyridianistas, que eran unas mujeres que, como sacerdotisas, ofrecan a Mara unas tortas de pan (kollyris). El florecimiento de la vida monstica proporcion la ocasin de que surgieran algunas doctrinas contrarias, como: a) Los euchitas o messalianos61, que negaban la eficacia de los sacramentos; cada hombre tiene su propio demonio que no puede ser expulsado nada ms que con la oracin; una vez expulsado este demonio, se siente cmo entra el Espritu Santo, y con l llega la tranquilidad y el conocimiento del porvenir. Esta secta tuvo
60

Epifanio de Salamina: Nacido en una familia juda en el pequeo asentamiento de Besanduk, cerca de Eleutheropolis, Israel, bien pronto se convirti al cristianismo. Se hizo monje y se fue a Egipto, donde fue educado y entr en contacto con grupos valentinianos. A su regreso a Judea, alrededor del ao 333, siendo todava joven encuentra un monasterio en su ciudad natal. Ah es ordenado sacerdote y vive y estudia como superior del monasterio por treinta aos. As consigue dominar diversas lenguas como el hebreo, sirio, egipcio, griego y latn. Su reputacin para el aprendizaje aceler su designacin como obispo de Salamina (tambin conocida como Constancia, por el emperador Constantino II) en Chipre en 367. Tambin era Obispo metropolitano de Chipre. Sirvi como obispo durante cerca de cuarenta aos, al mismo tiempo que viajaba para combatir las creencias no ortodoxas. Fue presentado en el snodo de Antioqua (376) donde fueron debatidas las cuestiones trinitarias en contra de la hereja de Apolinar. Epifanio sostuvo la posicin del obispo Paulino, quien tena el apoyo de Roma, contra Melecio de Antioqua que era apoyado por las Iglesias Orientales. En 382 fue presentado ante el Concilio de Roma, otra vez apoyando la causa de Paulino. Durante una visita a Palestina en 394 atac a los seguidores de Orgenes y pidi al obispo de Jerusaln que condenara sus escritos. En 402 fue animado por Tefilo de Alejandra a viajar al snodo de Constantinopla, donde discuti la supuesta hereja de Juan Crisstomo. Muri en el mar durante el viaje de regreso a Chipre en 403. 61 Herejes cuyo apelativo deriva del siriaco mesallein (orar) que surgieron en la segunda mitad del s. IV en Edesa y regiones vecinas de Mesopotamia. Condenados en el 431 en el concilio de feso, buena parte de sus proposiciones herticas sobrevivieron, al amparo de su fama de ortodoxia, bajo el nombre de Macario el egipcio. Fue L. Villecourt el primero en descubrir tal circunstancia que ha sido confirmada por H. Domes, A. Wilmart, A. Jlicher y G. L. Marriott. H. Dorries ha credo incluso identificar a Simen el Mesaliano con el autor de las Homilas espirituales atribuidas a Macario.

su origen en los monasterios de Panfilia y Licaonia; fue condenada en el Concilio de feso (431). b) Joviniano62 negaba la diferencia entre el pecado y las buenas obras; la virginidad no es mejor que el matrimonio. La Virgen Mara dej de ser virgen despus del nacimiento de Jess. Joviniano fue refutado, de un modo especial, por San Jernimo. c) Elvidio, Vigilando y Bonoso de Srdica defendan los mismos errores que Joviniano; y fueron refutados directamente por San Agustn, San Ambrosio y San Jernimo. d) Controversias origenistas. Las controversias origenistas, aunque su desarrollo y consiguiente condena de Orgenes tuvo lugar a mediados del siglo VI (553), tuvieron su origen mucho antes, en el siglo IV. El origenismo tuvo su centro principal en la Nueva Laura, junto a Tecua; y sus mximos adversarios fueron los monjes de la Gran Laura, y conmover profundamente a la Iglesia oriental, durante la primera mitad del siglo VI; los monjes de la Gran Laura consiguieron del patriarca Efrn de Antioqua la condena del origenismo. La queja del patriarca Pedro de Jerusaln contra el origenismo, consigui que el emperador Justiniano promulgase 15 cnones en los que se condenaban nueve errores de Orgenes, a pesar de que haba muerto en paz con la Iglesia en el ao 254, despus de haber padecido por la fe. Los enemigos de Orgenes pretendan que fuese incluido en la lista de los herejes, y que los obispos y abades tuvieran la obligacin de anatematizarlo el da de su consagracin. El patriarca de Constantinopla, San Menas, convoc un snodo que se celebr en el ao 543, el cual conden los nueve errores de Orgenes, tal como haban sido expuestos en el decreto de Justiniano; y el papa Vigilio (537-555) confirm la condena en el Concilio II de Constantinopla (553).

62

Joviniano fue un oponente del ascetismo cristiano del siglo IV, condenado como hereje (390). Nuestra informacin sobre l se deriva principalmente de la obra de San Jernimo en dos libros Adversus Jovinianum. En una poca en su vida haba sido monje, pero luego fue defensor de tendencias anti-ascticas. Se convirti en jefe de un partido, y en el acta en que se le condena se nombra a sus discpulos, Auxentio, Genialis, Germinator, Flix, Prontino, Marciano, Genaro e Ingenioso. Promulg sus opiniones en escritos que fueron condenados en un snodo realizado en Roma bajo el pontificado del Papa San Siricio, y luego en un snodo citado a Miln por San Ambrosio. Es claro que Joviniano negaba tambin la perpetua virginidad de la Virgen Mara.

L. Controversias cristolgicas siglo V 1. Nestorianismo

Nestorio, tan luego hubo asumido su cargo pastoral en Constantinopla (428), se hizo cargo de que en su comunidad estaba ya en marcha una polmica sobre si Mara deba ser llamada Madre de Dios o madre de un hombre. Inmediatamente tom posicin en su predicacin y trat de lograr la unidad en la comunidad afirmando que el ttulo de Madre de Cristo era el ms apropiado teolgicamente. Ahora bien, dado que el ttulo de theotokos era ya corriente incluso antes de Nicea y adems haba sido empleado sin reparo por prestigiosos telogos del siglo IV y que debido sobre todo al uso que se haca de l en la liturgia, estaba ya consagrado en las mentes de los fieles, el ataque dirigido por el nuevo obispo contra esta palabra suscit escndalo y se le consider como una desviacin de la predicacin tradicional.

La oposicin contra la idea de Nestorio se manifest primeramente en la misma Constantinopla, donde protestaron sobre todo los monjes, aunque tambin hubo seglares que tomaron parte con ardor en la discusin, que a veces asumi formas peligrosas en la celebracin del culto. Un libelo difamatorio fue fijado en las puertas de la iglesia episcopal: en l se calificaba a Nestorio inequvocamente de hereje. Como el obispo Proclo de Czico defendiera a la santa Madre de Dios en un sermn pronunciado en presencia de Nestorio, respondi ste inmediatamente que tal idea fomentaba la hereja de Arrio. Hacia fines del ao 428 lleg la noticia de los sucesos de la capital a Alejandra, donde Cirilo, con cartas dirigidas a los obispos y monjes de Egipto, aunque sin nombrar a Nestorio, se declaraba resueltamente en favor del ttulo de theotokos; ms tarde, en una carta personal a Nestorio le peda explicaciones de su doctrina, pero slo recibi de l una arrogante exhortacin a la moderacin cristiana.

Con esta carta de Cirilo se inicia la segunda fase de la cristologa del obispo alejandrino, que al mismo tiempo indica el comienzo de la ruda polmica entre l y Nestorio. Desgraciadamente este conflicto est tarado tambin por rasgos

basados en el carcter de ambos contendientes; en Nestorio destaca negativamente una propensin a la intolerancia con respecto a las opiniones ajenas y una consiguiente incapacidad de dejarse instruir; Cirilo trata con frecuencia de hacer triunfar su punto de vista con una diplomacia hbil y a veces muy peligrosa, en la que pudo entrar tambin en juego un cierto antagonismo con la sede de Constantinopla. Sin embargo, no es admisible ver en estos rasgos, sobre todo del lado de Cirilo, los verdaderos motivos de la discusin teolgica, y reducir sta a una mera logomaquia.

Pese a todas las flaquezas humanas, a veces enojosas, que se pueden constatar en el transcurso del conflicto, en l se trataba de cuestiones de gran importancia teolgica y religiosa. Nestorio mismo despleg inmediatamente una activa propaganda en favor de sus tesis cristolgicas. Fue l quien se adelant a informar al papa Celestino (422-432) sobre el conflicto en una carta que contena una exposicin de su propio punto de vista y reprobaba la opinin de sus adversarios, tachndola de arriana y de apolinarista. stos, por su parte, enviaron a Roma varios sermones de Nestorio, que el dicono Len, ms tarde papa, transmiti a Juan Casiano, abad de St.-Victor en Marsella. ste escribi seguidamente su obra De incarnatione Domini, que reprobaba la doctrina de Nestorio, aunque sin ofrecer una crtica ms penetrante y progresiva.

Pero tampoco Cirilo permaneci inactivo. A comienzos del ao 430 hay que situar su segunda carta a Nestorio, de gran importancia en la historia del dogma, en la que le ruega que ponga el mayor cuidado en las palabras relativas a la doctrina y en la fidelidad a la fe, procurando armonizarlas con las enseanzas de los Padres. stos, se dice, haban llamado sin reparo a Mara theotokos porque de ella haba nacido el cuerpo con el que se haba unido el Logos segn la hipstasis; por razn de esta unin se puede, pues, decir que el Logos haba tambin sufrido y resucitado. La respuesta de Nestorio, formulada en un tono increblemente spero, rechaza sin embargo el ttulo de theotokos porque segn l suscita la idea de que la misma naturaleza divina naci y muri, por lo cual

sera pasible y mutable; ahora bien, atribuir al Logos nacimiento, sufrimientos y muerte es precisamente el devaneo de Apolinario, de Arrio y de otros herejes.

Cirilo se dirigi tambin a los miembros del episcopado y los puso en guardia contra las peligrosas enseanzas de Nestorio, pero sobre todo procur ganar para su causa con fina diplomacia a la casa imperial, que simpatizaba con el obispo de Constantinopla, dirigiendo a este objeto sendos tratados teolgicos al emperador, a la emperatriz y a las princesas. Tambin en la manera de informar a Roma se mostr Cirilo superior a Nestorio. En el verano de 430 recibi de Cirilo el papa Celestino un voluminoso dossier con la descripcin detallada de los

acontecimientos ocurridos hasta la fecha con su enjuiciamiento personal de las doctrinas nestorianas y con extractos de escritos de los padres griegos, todo ello en traduccin latina, gesto que haba descuidado Nestorio.

Roma tuvo entonces que tomar partido. El papa poda creer que en el informe de Nestorio y en el material transmitido por Cirilo tena elementos suficientes, en base a los cuales podra l pronunciar una sentencia en el snodo a comienzos de agosto de 430. Probablemente se dispona tambin del escrito de Casiano, y para mayor informacin se poda contar adems con Posidonio, dicono de Cirilo; pero no haba nadie que pudiera explicar en detalle la posicin de Nestorio. Al parecer, nadie se acordaba tampoco en Roma de que algunos aos antes Agustn de Hipona haba ayudado con un dilogo esclarecedor al monje galo Leporio a lograr una recta inteligencia precisamente de las cuestiones cristolgicas cuya solucin buscaba tambin Nestorio. Tambin Leporio rechazaba la communicatio idiomatum porque, deca, no se puede hablar de un Dios nacido de mujer y crucificado. Tanto el ejemplo de Agustn en la manera de tratar al hertico, como el texto de la profesin de fe, seguramente formulada por l, y suscrita por Leporio, habran podido servir de ayuda a Roma en su modo de proceder con Nestorio. En cambio, ste fue condenado sumariamente porque, en contra de la tradicin se deca vea en Cristo un puro hombre, porque pona en tela de

juicio su nacimiento de una virgen, que, sin embargo, haba dado al mundo al verdadero Hijo de Dios, por el que habamos sido redimidos.

La sentencia de Roma no demuestra el menor conocimiento de la discusin del problema cristolgico que desde haca aos ocupaba a los telogos de Oriente; cierto que salvaguarda la tradicin puesta en peligro por el intento de Nestorio, pero no seala un camino positivo hacia una inteligencia ms profunda de la unidad y diversidad en Cristo. El papa inform inmediatamente a Nestorio, al clero y a los fieles de Constantinopla de la sentencia del snodo romano y exigi a su obispo la retractacin pblica dentro del plazo de 10 das a contar desde la recepcin de la notificacin de la sentencia. A Cirilo de Alejandra se envi la instruccin de cuidar de la ejecucin de la resolucin del snodo. Este encargo tendra fatales consecuencias, puesto que Cirilo fue mucho ms all de lo indicado en las instrucciones. En lugar de buscar el mejor modo de ganarse a Nestorio para que pronunciase la retractacin postulada, hizo que tambin la Iglesia alejandrina lo condenase solemnemente en un snodo reunido en noviembre de 430 y le envi la sentencia del snodo, que en la forma ms tajante le reprochaba sus blasfemias juntamente con el escndalo que con su hereja haba dado a la Iglesia. Y por si esto fuera poco, afirmaba Cirilo que Roma haba reconocido que las letras que te han sido dirigidas por la Iglesia alejandrina reproducen impecablemente la verdadera fe. Por ello, deca, inclua una profesin de fe, acompaada de doce proposiciones, en las que se contena lo que l deba reprobar.

Sin embargo, en este escrito y sobre todo en los doce anatematismos se encerraban precisamente las frmulas especficas de la cristologa ciriliana, que siempre haban parecido peligrosas a Nestorio. Aunque recibi el escrito de Cirilo, se neg absolutamente a pronunciarse y a rengln seguido puso a sus amigos antioquenos en conocimiento de las nuevas exigencias de Cirilo. Ellos vieron aqu una nueva prueba del apolinarismo de la cristologa alejandrina, al que no era posible someterse. Los frentes se endurecieron.

feso Mientras los enviados de Cirilo portadores de las resoluciones del snodo de Alejandra se hallaban todava en camino a Constantinopla, lleg a manos de Cirilo un escrito de Teodosio II, en el que se le comunicaba que el emperador haba invitado a todos los metropolitas de Oriente, juntamente con algunos obispos de su provincia, a reunirse en feso ciudad indicada por su posicin favorable para celebrar un snodo general en Pentecosts del ao 431. Tambin a Roma y a Hipona fueron cursadas invitaciones, pero Agustn haba muerto ya cuando fue despachado el escrito, y el obispo de Cartago, Caprolo, design al dicono Bassula como representante de la Iglesia africana.

El papa Celestino, que ya haba dado a conocer su opinin en el caso de Nestorio, deba procurar ahora salvaguardar cuanto le fuera posible la autoridad de Roma, cosa que trat de lograr mediante cartas dirigidas al emperador y a los obispos congregados para el concilio, exhortndolos a la armona. El papa vea una vez ms su ms slido apoyo en Cirilo, al que design como su verdadero representante en el concilio, puesto que dio instrucciones explcitas a sus legados oficiales para que se mantuviesen en el ms estrecho contacto con el obispo de Alejandra y se atuvieran a sus decisiones. As, Cirilo se sinti verdadero dueo del concilio, cuya direccin no estuvo por tanto bajo la ley de la ms rigurosa objetividad. Si l quera luchar por sus concepciones cristolgicas, estaba en su pleno derecho.

Sin embargo, el sesgo tomado por el concilio muestra que Cirilo estaba decidido a hacer triunfar estas ideas con mtodos sumamente peligrosos. Un nutrido squito de ms de 40 obispos egipcios, de numerosos clrigos y monjes le servira de respaldo. Tambin Nestorio haba llegado puntualmente acompaado de un grupo de obispos de Macedonia y de las provincias de Asia Menor. Con cierto retraso lleg el episcopado palestino, pero todava faltaban los legados romanos y los amigos de Nestorio, los llamados orientales, o sea los obispos sirios con Juan de

Antioqua, que anunci, sin embargo, por carta su pronta llegada, retrasada por diversas dificultades en el viaje.

Pesa gravemente sobre Cirilo la circunstancia de no haber aguardado la llegada de la delegacin pontificia ni la de los obispos antioquenos, sino que fijase por cuenta propia la fecha de apertura del concilio para el 22 de junio, contra la protesta expresa del representante del emperador, el comes Candidiano, as como de un grupo de 68 obispos. Pero aun stos se plegaron a su voluntad, y as se reunieron unos 150 obispos en la iglesia principal de feso, a los que Candidiano, reiterando la protesta, ley el escrito de invitacin del emperador al concilio, que quedaba de este modo inaugurado. Slo Nestorio y algunos pocos obispos se mantuvieron al margen del concilio, no obstante el reiterado requerimiento a comparecer; Nestorio declar que slo se presentara cuando hubiesen llegado todos los obispos que estaban an en camino.

As, la primera sesin discurri enteramente de acuerdo con los deseos de Cirilo. Tras recitarse la frmula de fe de Nicea, se hizo pblica, por iniciativa del presbtero Petros de Alejandra, la llamada segunda carta de Cirilo a Nestorio, y despus de la correspondiente intervencin de Cirilo, fueron dando los obispos, uno tras otro, su voto en el sentido de que el contenido de dicha carta concordaba con la profesin de fe de Nicea. Tambin fue leda en pblico la respuesta de Nestorio a la carta de Cirilo, y acto seguido fue reprobada como blasfema. Los obispos tomaron tambin conocimiento del escrito de Celestino a Nestorio, as como de la tercera carta de Cirilo junto con los doce anatematismos, todo lo cual fue incluido en las actas sin votacin previa. Tras los informes de algunos obispos sobre ciertas declaraciones de Nestorio en conversaciones particulares, se formul la sentencia, segn la cual quedaba l excluido de la dignidad episcopal y de toda reunin sacerdotal. En una carta a Nestorio, nuevo Judas, se le comunic la resolucin de la asamblea. En un escrito redactado en un estilo rebosante de triunfo inform Cirilo a su comunidad alejandrina: el enemigo de la fe haba cado.

Nestorio y algunos de sus amigos protestaron enrgicamente contra el proceder de la asamblea, inculpando de manera especial al obispo de feso, Memnn. Tambin el representante del emperador envi una relacin a su seor y declar ilegtimas y nulas las resoluciones de la asamblea episcopal. Cuatro das despus de esta sesin llegaron Juan de Antioqua y los obispos sirios. Cuando fueron informados de los hechos, convoc Juan una contraasamblea, en la que participaron unos 50 obispos, que ahora a su vez depusieron a Cirilo y a Memnn y pusieron en conocimiento de ello al emperador, as como al clero y al pueblo de Constantinopla. Teodosio II orden que todas las medidas tomadas hasta entonces fueran tenidas por nulas: l mismo enviara un funcionario encargado de una investigacin ms minuciosa.

No obstante, la mayora conciliar volvi a reunirse cuando, a primeros de julio, llegaron los legados pontificios. stos dieron a conocer el escrito de Celestino al concilio, tomaron conocimiento de las actas de 22 de junio y refrendaron con su firma la condenacin de Nestorio. Como Juan de Antioqua recusara reiteradas citaciones de Cirilo, porque quera aguardar la llegada de los funcionarios imperiales, l y los obispos sirios fueron excomulgados por la mayora, de modo que ambos grupos se fulminaron mutuamente el anatema. En 6 cnones, la mayora volvi a pronunciarse contra los adeptos de Nestorio y en un 1 canon se prohibi para el futuro toda tentativa de redactar nuevas frmulas de fe ms all del smbolo de Nicea. Se envi al papa Celestino un informe en el que se recapitulaba la actuacin del concilio hasta aquella fecha.

En medio de tantas y tan enojosas deficiencias humanas, el concilio de feso signific un progreso en la cuestin cristolgica. En primer lugar, los obispos, renunciando deliberadamente a una nueva frmula de fe, designaron el smbolo de Nicea como la norma inamovible a que habran de atenerse en el futuro todas las tentativas de profundizacin teolgica. En segundo lugar, al declarar solemnemente que la segunda carta de Cirilo estaba en consonancia con el testimonio del smbolo de Nicea, reconocieron como obligatoria la doctrina de la

communicatio idiomatum, as como la validez del ttulo de theotokos otorgado a Mara. Finalmente, con la condenacin de Nestorio orillaron ciertos peligros que su nuevo planteamiento cristolgico creaba a la antigua fe de Nicea. Al reconocer los legados del papa Celestino esta toma de posicin de los obispos reunidos en torno a Cirilo en feso, le confiaron un peso decisivo que indicaba en cierto sentido la direccin que en lo sucesivo debera seguir la discusin cristolgica. Si bien la aprobacin de la segunda carta de Cirilo a Nestorio no sancionaba todas las frmulas contenidas en ella ni tampoco todos sus conceptos, sin embargo, el concilio de Calcedonia pudo recurrir a ella y utilizarla para su esclarecedor y progresivo enunciado de la fe.

Tampoco fue intil el trabajo de los obispos orientales agrupados en torno a Juan de Antioqua. Con vistas a justificar su actitud, haban presentado al funcionario imperial en feso una progresin de fe, en la que confesaban a un Cristo, un Hijo, un Seor, en el que ambas naturalezas estaban unidas sin confusin y que, en razn de esta unin, la santsima Virgen es theotokos. Dadas las peculiares circunstancias de feso no tuvo efecto inmediato esta importante formulacin por parte de los antioquenos, pero cuando dos aos despus se concluy la paz entre Antioqua y Alejandra, esta frmula de fe constituy la base sobre la cual fue posible la reconciliacin.

Nunca se deplorar bastante que en feso no se llagara a una discusin objetiva y desapasionada entre Nestorio y sus amigos por un lado y el grupo de Cirilo por otro. Con tal discusin habra quiz aparecido claro que el contraste teolgico entre ambas partes estaba condicionado por la falta de una terminologa depurada y bien perfilada. Quiz habra reconocido Nestorio que la tradicin descuidada por l conoca perfectamente el ttulo de theotokos y consiguientemente la communicatio idiomatum, y quiz habra constatado Cirilo que Nestorio haba luchado con toda seriedad por la inteligencia de la unidad substancial de las dos naturalezas en Cristo y que por consiguiente estaba mucho ms prximo a la ortodoxia de lo que pareca a primera vista. Que en lugar de esto se estigmatizara

a Nestorio como nuevo Judas y como blasfemo proyecta una sombra siniestra sobre feso. Cuando ms tarde Nestorio conoci en el destierro la Epistula ad Flavianum del papa Len, protest inmediatamente en una carta a la poblacin de Constantinopla que estaba de acuerdo con la cristologa de Len y de Flavio. Su defensa, que se ha conservado en el (reelaborado) Liber Heraclidis, no permite en todo caso reconocer un progreso substancial ms all de las posiciones que haba alcanzado ya en 431.

2. Eutiquianismo (Monofisismo)
Cuando el ao 446 se inici una nueva fase en la discusin sobre la cuestin cristolgica, ya no contaban entre los vivos algunos de los anteriores jefes de fila. En Antioqua haba sucedido a Juan (+442) su sobrino Domno; el puesto de Cirilo (+444) haba sido ocupado por Discoro63, una de las figuras ms problemticas del siglo en el episcopado oriental; y Flaviano64 era obispo de la corte imperial desde el ao 446. En esta corte se haba presentado desde haca algn tiempo el abad Eutiques como heraldo de una cristologa alejandrina extrema, que por cierto no estaba en condiciones de fundamentar con un slido saber teolgico. Su tesis bsica era que no se deba ir ms all del smbolo de Nicea y de la decisin de feso (con lo que se refera a la frmula de unin de 433); resuma su propia tesis cristolgica en esta frase reiterada hasta la saciedad: Confieso que nuestro Seor constaba de dos naturalezas antes de la unin, pero despus de la unin confieso una sola naturaleza.

Dado que Eutiques dispona de un considerable squito entre los monjes de la capital y mantena buenas relaciones con el intrigante ministro Crisafio, su ahijado, resultaba peligroso oponerse a su doctrina, que revelaba una inconfundible
63

Discoro I de Alejandra (444-454) fue el vigsimoquinto patriarca de Alejandra. En el ao 449 presidi un concilio en feso, recordado por los catlicos como el Latrocinio de feso, que trataba de rehabilitar a Eutiques. Fue excomulgado por el papa San Len I por no retractarse de su monofisismo. Muri desterrado y es considerado santo por la Iglesia Copta. 64 Flaviano fue Patriarca de Constantinopla, elegido en 446. Se opuso a las doctrinas monofisitas de Eutiques. Muri a consecuencia de los malos tratos que recibi en el snodo llamado Latrocinio de feso en el ao 449.

tendencia monofisita. A este paso se aventur, sin embargo, Teodoreto de Ciro65, que, frente al dbil Domno destacaba an ms como la figura ms sobresaliente de los antioquenos. As, el ao 447 public un voluminoso trabajo cristolgico, al que puso por ttulo Eranistes (El mendigo). En este dilogo propone el mendigo la idea de que en Cristo la divinidad y la humanidad forman una sola naturaleza, ya que la naturaleza divina haba asumido en s la humana como el mar asume en s una gota de agua. El interlocutor ortodoxo le opone que las dos naturalezas no se mezclen al unirse y que la naturaleza divina sea inmutable e impasible, respaldando su exposicin con abundantes citas de los escritos de los padres.

Inmediatamente se comprendi tanto en Constantinopla como en Alejandra que en adelante sera Teodoreto el verdadero adversario a eliminar, si se quera el triunfo de la cristologa monofisita, Discoro exigi a Domno en trminos tajantes la deposicin inmediata de Teodoreto y la aprobacin de los anatematismos de Cirilo. Sin embargo, la respuesta tranquila y firme de los dos antioquenos a Discoro no dejaba la menor duda de que no se quera en modo alguno sacrificar la unin de 433. El obispo Flaviano conoca desde luego el punto de vista de Eutiques, pero, siendo como era dbil de carcter, en un principio evit pronunciarse sobre ella, aunque luego, en noviembre de 488, el obispo de Dorilea, Eusebio, conocido ya desde los das constantinopolitanos de Nestorio, formul contra Eutiques ante el snodo endemousa la acusacin de rechazar la doctrina de las dos naturalezas en Cristo, tal como estaba consignada en la segunda carta de Cirilo a Nestorio, as como en la frmula de unin de 433.

65

Teodoreto de Ciro: Naci en Antioqua hacia el 393, educndose en los monasterios de aquella ciudad. En el 433 fue elegido obispo de Ciro. En la controversia entre Cirilo de Alejandra y Nestorio apoy a este ltimo incluso despus de que fuera condenado. De hecho, slo firm el Smbolo de la Unin entre Cirilo y las Iglesias orientales, tras asegurarse de que no le exigan condenar a Nestorio. En el latrocinio de Efeso (449) fue d epuesto por Discoro y desterrado. Tras apelar a Len I, consigui que ste declarara nula la decisin del latrocinio y, merced al nuevo emperador Marciano, pudo regresar a Ciro al ao siguiente. Presente en Calcedonia (431) acept firmar finalmente una condena de Nestorio, lo que conllev su rehabilitacin episcopal. El concilio de Constantinopla del 533 conden sus escritos contra Cirilo. Fue autor de varios libros exegticos (Interpretacin de los salmos, Interpretacin de Daniel, Interpretacin de Isaas), polmicos (Reprensin de los doce anatematismos de Cirilo de Alejandra, Exposicin de la recta fe), histricos (Historia religiosa, Historia eclesistica, Acerca del Concilio de Calcedonia) y apologticos (Contra los judos), as como diversos sermones y cartas.

Tras algunas evasivas compareci finalmente Eutiques, acompaado de un imponente squito de monjes y funcionarios, ante el tribunal sinodal; en un principio trat de escabullirse con una profesin de fe formulada en trminos anodinos y con una pro testa general de ortodoxia, pero luego le fue dirigida en trminos precisos la pregunta de si aceptaba las frmulas de dos naturalezas as como las dos naturalezas. Ante su denegacin, le fue retirada por el snodo la dignidad sacerdotal y abacial y fue fulminado con el anatema. Entonces recurri Eutiques a una gran accin de protesta, que dara a su caso resonancia en toda la Iglesia. En una serie de cartas dirigidas a los obispos de Alejandra, de Jerusaln, de Tesalnica, a Pedro Crislogo 66 de Ravena y al papa Len I pronunci una conmovida lamentacin, segn la cual, a l, septuagenario, se le quera excluir del nmero de los que profesaban la fe ortodoxa, siendo as que l slo quera atenerse firmemente a la fe de Nicea y de feso.

Adems supo poner hbilmente en juego sus relaciones con Crisafio, que inclin al emperador totalmente en favor de Eutiques y logr en fin ganarlo para la idea de un nuevo concilio, idea que sin duda provena de Eutiques mismo. El obispo Flavio trat de oponerse a tal idea y en este sentido se dirigi al papa Len, pero ya era demasiado tarde. El emperador, con un edicto de 30 de marzo de 449, fij el comienzo del concilio para el 1." de agosto; el lugar de reunin de la asamblea sera de nuevo feso. Invitaciones especiales fueron cursadas al archimandrita sirio Barsumas, que se haba acreditado en la lucha contra la hereja de Nestorio y

66

Pedro, llamado Crislogo (que significa 'palabra de oro'), (380 o 406-450) sacerdote italiano, arzobispo de Rvena (433-450). Padre de la Iglesia y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Benedicto XIII en 1729. Naci en la ciudad de Imola, en la Emilia, en una fecha indeterminada, entre 380 y 406. Su padre haba sido obispo de su ciudad y, tras su muerte, fue bautizado y educado por el nuevo obispo, Cornelio de Imola. Su educacin concluye con su ordenacin como dicono hacia el 430. Se le atribuyen 725 sermones, algunos de ellos de autenticidad discutible, aunque en los dos ltimos siglos se han descubierto otros inditos o perdidos. La mayor parte tienen contenido apologtico y moral; esta cuestin es curiosa, ya que el santo vivi inmerso en las querellas cristolgicas, y slo algunos de sus textos tratan el tema de la Encarnacin del Verbo, en los que presenta la postura ortodoxa y refuta las diversas herejas de la poca: el arrianismo, el nestorianismo y el monofisismo. Se sabe que Eutiques, en sus primeros enfrentamientos con el Patriarcado de Constantinopla (499), consult a Pedro Crislogo, y su respuesta ortodoxa se encuentra en el epistolario de Len I Magno.

al que, contra toda costumbre, se le concedi un asiento y derecho al voto en el snodo del imperio. Se rog a Discoro que llevase en su acompaamiento 20 obispos egipcios y a la vez le fue comunicado que se haba prohibido la asistencia a Teodoreto de Ciro. De esta manera se dejaba bochornosamente fuera de juego al telogo ms destacado de la parte contraria. El objetivo era claro: sin el menor riesgo haba que rehabilitar a Eutiques, haba que deponer a Flaviano y debilitar y hacer inofensivos a todos los nestorianos.

San Len Magno, tan luego recibi la invitacin, nombr legados suyos al obispo Julio de Putelos, al presbtero Renato y al dicono Hlaro, su sucesor, a los que entreg cartas para diversas personalidades de la capital, as como para el emperador y para el obispo Flaviano. Dado que ste haba vuelto todava a sealar apremiantemente al papa el peligro, trataba Len de inducir al emperador a renunciar al concilio, pero en vano. La carta a Flaviano era la gran Epstola dogmtica ad Flavianum, llamada tambin Tomus Leonis, que formulaba la postura romana tocante al problema cristolgico. Los temores de Flaviano se vieron confirmados nuevamente cuando el emperador, el 6 de agosto de 449, confi a Dioscoro la presidencia del snodo imperial, que dos das despus se reuni en la misma Iglesia que haca 18 aos. El mero aspecto externo era ya oprimente. El emperador haba dispuesto un fuerte contingente de polica a las rdenes del ministro Elpidio, Eutiques haba enviado su squito monstico de la capital a feso, Barsumas encabezaba un grupo de monjes sirios, y Dioscoro llev consigo un destacamento de los parabolani alejandrinos, miembros de una asociacin de enfermeros, que se empleaban tambin con otros objetos.

Ya el primer da de sesiones dio a conocer Dioscoro en qu estilo tena intencin de presidir el snodo. Sin ningn gnero de consideraciones hizo caso omiso del deseo de los legados pontificios, que al comienzo queran leer pblicamente el escrito de Len. En lugar de escuchar a Eusebio de Dorilea, que a la sola mencin de su nombre fue abrumado con invectivas e improperios, se permiti al acusado hacer una exposicin de lo ocurrido en el snodo de Constantinopla, en la que se

desfiguraba burdamente la verdad. Luego dio orden Discoro de que se pasase a la votacin sobre la ortodoxia de Eutiques, que fue confirmada por 113 votos de entre los 140 participantes, con lo que qued rehabilitado. Entonces se ley el canon 7. del concilio de feso de 431, que prohiba aadir nada a la fe de Nicea o modificar algo de ella. Discoro declar que Flaviano y Eusebio haban faltado a esta prescripcin, por lo cual quedaban depuestos, cosa que deban confirmar con su firma los obispos. Como Flaviano protestara contra este proceder y el dicono romano hiciera resonar en la Iglesia su contradicitur y tambin algunos obispos expresaran sus reparos, hizo Discoro abrir las puertas de la iglesia, en la que irrumpieron soldados, monjes vociferantes y una multitud que lanzaba gritos. En medio de aquel tumulto los obispos, intimidados, refrendaron con su firma la sentencia de deposicin de Eusebio y de Flaviano, que fue personalmente amenazado por Barsumas. Acto seguido fue desterrado y poco despus mora camino del exilio.

En otra sesin, en la que se negaron a participar los legados romanos, logr Discoro con el mismo mtodo su ltimo objetivo, la proscripcin de los obispos Ibas y Teodoreto, que estaban ausentes, y de Domno de Antioqua. Los monjes secuaces de Discoro pidieron a gritos que se les condenara por nestorianismo y Discoro declar cnicamente que aquellos gritos haban sido inspirados por Dios. Con este acto de deposicin de los tres antioquenos de primera fila quedaba anulada la unin de 433: segn todas las apariencias, la corriente monofisita haba logrado un xito triunfal. Cuando el papa Len tuvo conocimiento, por la relacin de su dicono Huaro, del transcurso de aquel snodo imperial, slo hall una palabra para calificarlo: no haba sido, dijo, un iudiciwn, sino un latrocinium. Y con el nombre de latrocinio ha pasado este snodo a la historia.

Calcedonia Ningn concilio de la antigedad cristiana ha sido objeto de apreciaciones tan variadas como el de Calcedonia. Los directos participantes, el emperador, el papa y la mayora del concilio vieron asegurada en este snodo como lo muestra

sobre todo el entusiasmo de la solemne sesin de clausura la verdadera fe en el Hombre-Dios Jesucristo, y recuperada por consiguiente la unidad eclesistica entre Oriente y Occidente. En cambio, la moderna investigacin de la historia de los dogmas ha valorado a veces de manera absolutamente negativa este concilio, pues se dice que con la introduccin de conceptos filosficos en su testimonio de fe heleniz por completo la inteligencia bblica de la figura y mensaje de Jess, falsificndola as de una manera definitiva. Una toma de posicin con respecto al significado del concilio exige previamente un sucinto anlisis de su smbolo de fe. Su testimonio decisivo reza as: Siguiendo, pues, a los santos padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdadero y hombre verdadero compuesto de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad. Confesamos a uno solo y el mismo Cristo, Hijo y Seor unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de las naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien cada naturaleza su propiedad, y concurriendo ambas en una persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino a uno solo y mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo. Las palabras mismas del comienzo subrayan ya el principio por el que se guan los redactores del smbolo: El fundamento de su declaracin es la tradicin, tal como se expresa en la Biblia en los smbolos de Nicea y de Constantinopla y en los decretos de feso del ao 431; no quieren por tanto ofrecer una frmula revolucionaria que haga la menor mella en la substancia de esta tradicin. A ello responde el hecho de que cada frmula particular, por as decirlo, fuera tomada de textos que tena ya a la vista el concilio, a saber, los contenidos en la segunda carta de Cirilo a Nestorio, la frmula de unin de 433, elaborada por los antioquenos y aprobada por Cirilo, la profesin de fe flaviana del snodo endemousa de Constantinopla (448) y la Epstola dogmtica de san Len Magno. Aqu se ofrecan los conceptos de naturaleza, hipstasis, persona, aunque tan esclarecidos ya por la precedente discusin, que podan emplearse en una declaracin de fe que entonces haba venido a ser necesaria, puesto que se trataba de eliminar los dos peligros que ltimamente haban representado la mayor amenaza contra el dogma de la persona de Cristo: el nestorianismo y el

eutiquianismo. Dado que los dos centros de vida eclesial ms importantes en aquella poca aportaron su respectiva contribucin a esta decisin doctrinal, tanto ms fcilmente poda considerrsela como la expresin de la fe de la Iglesia universal. El smbolo de Calcedonia, atenindose por principio a la tradicin, expresa por tanto el dogma cristolgico en una forma que responda a las necesidades de entonces. Los padres del concilio no queran ni podan hacer ms en el estado en que entonces se hallaba la teologa. Querer reprocharles el que no incluyeran todava en su definicin unos como dispositivos de seguridad que, como con previsin proftica de futuros procesos, hicieran imposible el nacimiento del monotelismo y del monoenergismo, equivale a desconocer el quehacer que ellos mismos se haban planteado, y a sobreestimar las posibilidades del momento; ms an: en definitiva significa ignorar que cada poca est llamada de nuevo a hallar para el mensaje de la revelacin la forma del testimonio que a ella precisamente le corresponde y Dios le tiene reservada.

M. Controversias teolgicas siglo VI-VIII Monotelismo

Si la laguna del concilio de Calcedonia haba consistido en haber destacado poco claramente la unidad por fijarse demasiado en la dualidad, aunque, por otro lado, no se poda ya renunciar a las dos naturalezas en Cristo, mientras que el concepto de persona segua siendo algo incoloro, impreciso, se poda buscar la unidad en la voluntad y en la accin de Cristo. Ya en algunos telogos neocalcedonianos se hallan frmulas que apuntan en Cristo a la nica virtud operativa divina. Esta frmula pareci muy prometedora al patriarca Sergio67 (610-638), que no tard en tratar de compilar un florilegio patrstico que poda multiplicar los testimonios en este sentido. En este particular parece haber puesto Sergio especial confianza en el obispo Teodoro de Farn, de cuya fidelidad a Calcedonia nadie dudaba; pero tambin en el obispo Ciro de Fasis, que luego, en 631, fue designado por el
67

Sergio I (565 - 9 de diciembre del 638). Patriarca de Constantinopla desde el 610 al 638. Durante la ausencia del emperador Heraclio la ciudad de Constantinopla fue sitiada y, junto al magistrado Bonus, se encarg de la defensa de la misma. Se le atribuy haber dirigido una letana en su auxilio a Panagia Odigitria justo antes del ltimo ataque de los sitiadores Avaros. Justo despus una enorme tormenta destruy a la flota enemiga y salv la ciudad. El hecho fue atribuido a una intervencin milagrosa de la Virgen Mara. Al patriarca Sergio se le recuerda como uno de los defensores del monotelismo impulsado por el emperador Heraclio, para lograr la reconciliacin entre los catlicos de occidente y los monofisitas de Egipto y Siria. Su postura fue condenada en el VI Concilio Ecumnico, celebrado en Constantinopla en los aos 680-681.

emperador patriarca de la Iglesia imperial de Alejandra. Ciro estaba dispuesto a plasmar con estas ideas aquellas frmulas que se haban de proponer a la opinin pblica cristiana como base de una fe comn. En nueve proposiciones que tenan como contenido el fruto de la teologa neocalcedoniana, es decir, la conciliacin entre Cirilo y el concilio de 451, fue proclamado solemnemente en Alejandra el 3 de junio de 633 el pacto cuya pieza central era la doctrina del uno y mismo Cristo, que opera lo divino y lo humano con la energa una, humanodivina, trmino sobre el que se poda invocar la autoridad nada sospechosa del Pseudoareopagita. Los monofisitas triunfaron: Ya no tenemos necesidad de dirigirnos al Calcedonense: l viene a nosotros. Ahora bien, la oposicin no se hizo esperar. El monje Sofronio, que poco despus fue patriarca de Jerusaln (634-638), protest contra la frmula de unin. Para l contaba el principio aristotlico, segn el cual la energa y la consiguiente operacin dimanan de la naturaleza, y por tanto haba que admitir en Cristo dos energas, dos operaciones. Se traslad a Constantinopla para encontrarse con el patriarca Sergio, y es significativo que ste estuviese dispuesto a negociar. Convinieron en que en adelante sera conveniente no hablar en absoluto de operaciones, sino del Cristo uno operante o, con otras palabras, habra que subrayar el operante uno, y no mencionar capacidades operativas o actividad. Sofronio abandon la idea de las dos operaciones sin duda porque no poda aducir pasajes de los padres que confirmaran el uso de esta frmula. En todo caso se atuvo al acuerdo con el patriarca, aunque en su encclica no deja la menor duda de que teorticamente a dos naturalezas siguen dos capacidades operativas. El patriarca Sergio por su parte public entonces un Iudicatumn, que renunciaba tambin a la frmula abstracta de una sola operacin en favor de la frmula concreta y personal del Cristo uno operante. Incluso Mximo68 el Confesor consider ms tarde la frmula como una buena solucin. De todos modos, para los monofisitas debi de carecer de inters, pues con ello volva a soslayarse el problema de si se trataba de una o de dos naturalezas. Sergio expuso el contenido y la tendencia de su decisin doctrinal en un escrito al papa Honorio II. El papa se
68

Mximo el Confesor (tambin conocido como Mximo el Telogo y Mximo de Constantinopla) (580 - 13 de agosto de 662) fue un monje, telogo y erudito cristiano, considerado padre de la Iglesia. En su juventud, fue funcionario y asesor del Emperador bizantino Heraclio, pero dej el servicio pblico para dedicarse a la vida monstica. Despus de mudarse a Cartago, estudi las obras de varios pensadores neoplatnicos y se convirti en un escritor prominente. Cuando uno de sus amigos empez a adoptar la postura cristolgica conocida como monotelismo, Mximo se vio involucrado en la controversia teolgica, en la cual apoy la postura calcedoniana que afirmaba que Jess de Nazaret tena voluntad tanto humana como divina. Sus posiciones cristolgicas fueron perseguidas y llevaron a su tortura y destierro, durante el que muri. Sin embargo, su teologa fue confirmada por el Tercer Concilio de Constantinopla y fue venerado como santo poco tiempo despus de su muerte y uno de los telogos ms importantes de la poca patrstica.

mostr de acuerdo en que no se hablase de dos operaciones; esto, deca, no haba sucedido hasta entonces y slo poda crear una confusin terminolgica. Acept la frmula del patriarca y sac de ella la conclusin de que era conveniente hablar de una voluntad en Cristo. Para defender al papa no es necesario recurrir a sofismas. l cita las palabras de Jess: No he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, y estas otras: No se haga mi voluntad, sino la tuya, y as reconoce de alguna manera una radical facultad volitiva humana en Cristo. Si luego habla de una voluntas, se refiere a simple vista, no a esta facultad radical, sino en cada caso al respectivo acto concreto de voluntad, que viene determinado por la voluntad divina y slo por sta. Lo fatal fue que se volviera a emplear precisamente en lugar de un verbo (querer) un substantivo no explicado, que poda entenderse no slo como facultad radical, sino tambin como un arbitrium, como el acto volitivo concreto y definitivo. Sergio qued encantado por la ayuda adicional que le ofreca el papa. Y como el papa prefera la frmula una voluntas, el patriarca se mostr dispuesto a ponerla en lugar de la frmula, que en todo caso haba sido ya abandonada. Logr ganar al emperador para que promulgase un decreto, y todava en el ao de la muerte del patriarca y del papa (638) apareci la Ectesis de Heraclio69, en la que se formulaba la prohibicin de hablar de una o de dos operaciones, y en cambio se decretaba la nica voluntad en Cristo como frmula de fe, explicada a su vez en el sentido de que Cristo en la carne no quiso nunca nada separadamente de la voluntad del Logos o contra sta, o sea, que selima no se interpreta como una facultad teortica, sino como un querer actual. Lo que aqu fallaba no era la teologa, sino la terminologa. Mximo el Confesor, que haba estado un tiempo al servicio de Heraclio, luego se haba hecho monje y ms tarde, huyendo de los persas, pas a frica y se revel como el hombre que estaba a la altura de las dificultades lingsticas de ndole filosfica. Tras un largo perodo de preparacin, en el que no tom partido definitivamente, hacia el ao 640 intervino enrgicamente en la disputa. Para l la
69

Heraclio, (Capadocia, c. 575 - Constantinopla, 11 de febrero de 641) fue Emperador bizantino desde el 5 de octubre de 610 hasta su muerte el 11 de febrero de 641. Fue responsable de la introduccin del idioma griego como la lengua oficial del imperio romano de oriente, abandonando definitivamente el latn. Su llegada al poder comenz en el ao 608, cuando su padre Heraclio el Viejo, exarca de frica, lider con xito una revuelta contra el emperador Focas. En materia religiosa, Heraclio es recordado por ser la fuerza que llev la conversin a los pueblos que emigraban a la pennsula balcnica. A peticin suya, el papa Juan IV (640-642) envi profesores y misioneros cristianos a Dalmacia, una nueva provincia croata creada y gobernada por Porga de Croacia y su clan, que practicaban el paganismo eslavo. Intent reparar el cisma en la iglesia cristiana por la cuestin del monofisismo promocionando una doctrina de compromiso conocida como Monotelismo, involucrando tambin en el proceso a la Iglesia de Oriente (o Nestoriana). Eventualmente, sin embargo, este proceso de unificacin sera rechazado por todas las partes de la disputa.

selima es una facultad radical que pertenece a la naturaleza; y puesto que l era un adepto entusiasta del Calcedonense, era por tanto dioteleta. Se ve en la obligacin, pues, de rechazar la frmula del papa Honorio y de la Ectesis; cierto que interpreta al papa ortodoxamente, mientras que no lo hace as con el trmino griego. Otro es el caso del selima gnmico, que se identifica con el arbitrium y es propiedad de la persona, y que slo puede ser uno en Cristo, pues ste subsiste en la persona divina. Lo deplorable de las subsiguientes discusiones estuvo en que se prest demasiado poca atencin a esta distincin salvadora, aunque sin duda tambin en que Mximo la exiga con demasiado rigor, de forma que en cualquiera que hablase de un selima sin distincin, supona que se refera a la facultad fsica en cuanto tal. As pues, mientras que en la parte oriental del imperio asomaba aqu y all la voluntad de unin sobre la base de la Ectesis, en el frica bizantina surgi un foco de resistencia contra la poltica imperial. En vista de la situacin, el emperador Constante II (641-668) decidi dictar una nueva disposicin. Su Tipo del ao 648 prohibi toda clase de discusin sobre una o dos operaciones, sobre una o dos voluntades, y derog la Ectesis. Naturalmente, tal prohibicin no tena la menor probabilidad de ser observada. Mximo se dirigi por fin a Roma, donde el nuevo papa, Martn I, mostr la mayor comprensin con sus razonamientos. As, en 649 se celebr el concilio Lateranense, que estuvo totalmente influenciado por las ideas de Mximo. Los padres conciliares reprobaron tanto la Ectesis de Heraclio como el Tipo de Constante. Definieron la doctrina de las dos voluntades en Cristo y excomulgaron a Sergio, a su sucesor Pirro y a Ciro de Fasis, como si entonces fueran ya cosa corriente las distinciones de Mximo. El que exceptuaran del anatema a Honorio slo se explic en el fondo en razn de las ideas que se tenan del papado. El emperador Constante reaccion con la mayor violencia. Hizo que el papa Martn fuese trasladado de Roma a Constantinopla (653). Se le hizo un proceso de alta traicin, sin duda porque el exarca de Ravena, que era quien debera haberle arrestado, ya el ao 650, se haba hecho aclamar como antiemperador en Roma y haba dado lugar a un entendimiento con el papa Martn, que a buen seguro debi estar precedido de un reconocimiento tcito de la usurpacin por el papa. De todos modos, ahora no se habl ya de la razn primigenia del arresto, y toda tentativa del emperador de hacer que en el proceso se ventilara la cuestin del Tipo y de la disputa monoteleta, fue rechazada por el tribunal. Al fin el papa fue condenado a muerte por delito de alta traicin, pena que se le conmut por la de destierro, en el que el papa muri en 655. En 653 logr la polica imperial detener tambin a Mximo y trasladarlo a Constantinopla, donde fue igualmente condenado por delito de alta traicin.

Parece ser que su amistad con el exarca de Cartago, Gregorio, que por entonces se haba hecho proclamar tambin emperador, tuvo para l fatales consecuencias. Mximo, mutilado de manos y lengua, muri en el destierro el ao 662. Con esto quedaba ya atrs el punto culminante de la controversia. Constante II hizo todava la tentativa de hacer sentir personalmente su autoridad en Occidente, pero fue asesinado en Sicilia el ao 668. Le sucedi Constantino IV (668-685), que no tena el menor inters en continuar una disputa que haba terminado sin resultado alguno. No se poda pensar en ganar a los monofisitas. La mayor parte de ellos haca ya mucho tiempo que no estaban bajo la soberana bizantina y no haba esperanza de recobrar las provincias orientales perdidas. frica, que durante largo tiempo haba sido el centro de la oposicin, haba perdido con Mximo su adalid y adems, precisamente entonces, cay tambin en manos del islam. La nueva orientacin de la poltica de Bizancio, que daba gran importancia a la Italia bizantina, hizo que pareciera oportuno separar al papa de una oposicin que poda resultar peligrosa para el imperio. As, en vista de que el papa Agatn haba podido celebrar ya el ao 680 un snodo preparatorio con 125 obispos, que siguiendo el espritu del snodo de 649 haba condenado el monotelismo, se reuni en Constantinopla en 680-681 el VI concilio ecumnico, bajo la presidencia del emperador mismo. A los padres conciliares les fue presentada una carta del papa, que indicaba el camino a seguir. Casi todos los obispos se adhirieron al decreto pontificio. Slo seis hicieron excepcin, entre ellos el patriarca Macario de Antioqua, que parece haber sido el nico representante de talla de la doctrina de Sergio. Contra todos ellos se pronunci el anatema que nuevamente fue extendido a Teodoro de Farn, a Ciro de Fasis, a los patriarcas Sergio Pirro y, finalmente, incluso al papa Honorio. Lo que con ello se condenaba era una terminologa que por entonces poda considerarse ya anticuada. Histricamente, apenas si estaban justificados los juicios, como lo da todava a entender la declaracin del patriarca Macario en el snodo. La definicin misma del snodo habla de dos facultades volitivas fsicas en Cristo, cuyas tendencias no se contradicen, puesto que la voluntad humana est en todo subordinada a la omnipotente voluntad divina. La condenacin de los obispos recalcitrantes no origin cisma alguno. El acto estaba cerrado y a nadie le apeteca volver sobre lo mismo; se haba eliminado una cuestin que haca tiempo que haba perdido su sentido en la poltica eclesistica. Una vez que los monofisitas en trminos generales no pertenecan ya al imperio, todas las controversias haban perdido su trasfondo peligroso; la ortodoxia se recogi en s misma; Bizancio se haba hecho ms pequea.

Es simplemente episdico que en los aos 711-713 el emperador Filpico Bardanes70 rechazara con un edicto imperial las conclusiones del VI concilio ecumnico y declarara el monotelismo como la nica doctrina permitida en la Iglesia. Con su derrocamiento se acab el tumulto. Y cuando ms tarde la disputa iconoclasta viene introducida por carriles cristolgicos, cierto que no se pueden ganar afinidades conceptuales pero la cristologa ortodoxa, en el sentido estricto de la palabra, haba quedado ultimada en el VI concilio ecumnico para todos los siglos bizantinos. La victoria fue precaria, pues exigi el sacrificio de demasiadas cosas buenas; pero, por lo dems, una dogmtica cada vez ms esquematizada no perciba estas prdidas, y algunas cosas, que anteriormente haban pasado por monofisitas, volvan a ser ortodoxas gracias a los neocalcedonianos o haban entrado en el patrimonio de la religiosidad. El monofisismo y el monotelismo podan considerarse vencidos, pero parte de sus intereses religiosos haca tiempo que estaban ya a seguro en la ortodoxia.

70

Philippikos Bardanes fue un emperador bizantino que rein a principios del siglo VIII durante unos pocos aos y trat de restaurar el monotelismo. Entre sus primeros actos, se encontr el de deponer a Ciro, el patriarca ortodoxo de Constantinopla, en favor de Juan, un miembro de la secta monotelista. Filpico se destac en el campo religioso como defensor del monotelismo, doctrina que predicaba que Cristo tena una nica voluntad y que dejaba de lado la cuestin de su naturaleza y de su energa. El monotelismo trataba de ser una solucin de compromiso entre la ortodoxia cristiana y el monofisitismo. La apuesta de Filpico por el monotelismo entraba en contradiccin con la poltica de sus predecesores que se haban distanciado de esta doctrina y haba apostado por la ortodoxia como forma de congraciarse con el cristianismo occidental y el Papado. Se cree que la apuesta de Filpico por el monotelismo fue un intento de atraerse a la poblacin armenia, mayoritariamente monofisita, a la rbita del Imperio.