1 1 sankhya de croata para portugus

Sankhya karika

Sankhya sutra

Ivan Antic Prefcio Antes de ns so dois textos clssicos que pertencem parte mais importante do clssico indiano Filosofija. O primeiro Snkhya-link, o outro Snkhya-pravaana-strni, mas melhor conhecida como Snkhya-dia. O primeiro foi estabelecido no terceiro, e outro no sculo XIV, e representa o culminar do desenvolvimento sistema chamado snkhya. Ele est listado em um seis ortodoksnih skolastikih sistema ou darshan. Outros so: nyya, vaieika, yoga, prva-mimms e Vedanta. Eles tm que chegar at ns atravs das tradies de amanh incorridas no primeiro vekova BC. Esta prtica Escreve aforizmi aprendizagem em que so curtos e concisos, sem suprfluos extras, e eventuais deficincias. Tal deve ser porque eles confiaram em memria e tradio oral, que precedido de milhares de anos os seus escrever. As opinies so razraivana atravs das muitas geraes ainda antes de serem resumidas na amanh. Ela no agiu um pensador ou de uma idade, mas o ato de uma srie mislilaca atravs de muitas geraes. Portanto, difcil determinar a sua origem. Muitas vezes os autores de amanh no so fundadores, ou fundadores sistema, mas apenas a sua prikupljai e stilizatori como , por exemplo, Patanjali (Yoga-amanh). Sutras so jezgrovite que no pode ser entendido sem lugares (diga o que o "gramtico srean quando salvar meia curta samoglasnika mesma de quando ele levou um filho '), porque na ndia prtica de escrever posts se tornaram mais ricas do que as peas originais. Portanto, temos aqui um comentrio que pode ser considerada uma parte integrante Snkhya-dia. O caso com snkhyom distintivo. Embora considerado srednjovekovnim skolastikom sistema de conceitos em que se baseia so muito mais velhos e h basicamente Veda aprendizagem, que foram escritos ao redor do 600. yr. antes AD, e at agora tm, desde 1500. yr. antes AD secundada por via oral. Eles snkhye arquitecto, gotas, mas lendria, e ele mencionado como "homem sbio prvoroeni" (LER). Portanto, devemos ter em mente que isso que para ns snkhya como chegar, o resto dos mais antigos sistemas de conhecimento indiano. Aparentemente, ele tem as suas razes predvedskom de idade e no arijevskog origem, bem como ioga que surgiu a partir de snkhye. J reparei que muitas text-Snkhya amanh no coerente, que algumas partes do seu muito mais antiga e maior probabilidade de pertencer ao Gotas, enquanto outros, que constituem a maioria, para acrescentar consideravelmente mais tarde, provavelmente, ao sculo XIV, quando o acto arredondado como um todo. Estes mais tarde adicionar aforizmi fcil de reconhecer porque est principalmente envolvida em discusses com Filosofska outros sistemas a partir dessa poca.

2 O mais antigo escrito agir em snkhyi Snkhya-link de Ivarakrne, desenvolvida no terceiro sculo no Este texto sobre najsaetiji e de forma mais radical a essncia da aprendizagem, sem qualquer discusso com outras escolas. Deveria outra nota e actuar Snkhyatattvakaumudi de Vaaspatija e comenta Snkhya-Sutras de Vinana Bhikua, Snkhyapravaanabhaya, que se originou no sculo esnaestom. Como fontes para esta traduo serviu dois livros: A sabedoria dos sankhya, preparado pela OPM Bahadur (Sterling Publishers, Pvt. LTD. Nova Deli), e agir mais velhos A Sankhya aforismos de gotas, traduzido por J.R. Ballantyne, Londres, Trbner, 1885, (reimpresso Edio 1995. Parimal Publications, Delhi). Este segundo acto contm um clssico comentrios de Vinana Bhikua, Aniruddhe, Nagee e Vedanta Mahadeva. Eles encontrados nesta traduo, em comentrios aforizama, mas saetiji e savremenijem expresso. No demasiado dizer que todo o indiano temas histricos baseados em conceitos que esto em snkhyi, apenas como em outros ensinamentos enfatizam estes ou aqueles aspectos da sua. Snkhya basicamente a todo (no s) Espiritualidade indiana, porque baseada na distino fundamental entre purue e prakrti. Estes so os dois bsica snkhye prazo. Esta distino a base para a identificao bivstvovanja o que e, portanto, para ovekovu samospoznaju. Snkhya apresentado como dualistiki sistema porque ela baseada na interpretao dos dois termos, purua e prakrti, e clarificar as suas relaes, mas que, como veremos, no inteiramente justificada. Prakrti o universal, que emerge do campo tudo o que feito como se a natureza ou o universo. Rec prakrti meios 'pra base ou substncia poeirento. Arise de tudo material, bem como fenmenos psicolgicos, tais como conhecido para ns, e aqueles que no so. Dentro do jogo, em relao ao tema conhecimento (que) versus o objectivo mundo. Objecto e do mundo objetos so apenas categorias dentro prakrti, que tem o 23. Prakrti inclui no apenas o universo fsico, mas tambm o seu ttulo, sutil, energia e dimenses das outras tradies conhecido como o astral ou "celestial svetova , em que as almas vo depois da morte, onde est vivendo deuses", mas sim demnios. Ento, tudo o que uma mente religiosa pode de ideias. Assim, j o prakrti contm todas as existentes, todas as possveis contradies e dualistiki relaes. 2 Purua povoamentos contra prakrti como esprito neuslovljenosti que permite. Ele uma liberdade que permite-lhe estar ali, e que no nada. Ele no criador prakrti, especialmente no no mitolgico judeohrianskom compreenso da criao, mas limpo neuslovljenost que permite apenas a existncia como tal. Ele no permite a existncia de alguns delanje nessa ordem, mas apenas a

3 presena dele. Ele um ser transcendente. Em refere ao seu papel, em comparao com o m que atrai muito a presena opiljke gvoa. Ento purua tira toda a cena com a natureza do seu resultado, acontea o que acontecer em toda a natureza ocorre com o objectivo de osloboenja purue ', ou que um homem de educao, o sentido da existncia. Esta prosvetljenju Dogan s no homem, na medida em que quando a natureza da perfeio resultou em toda a sua experincia fsica. Quando o homem reconhece sendo o que , ele reconhece o esprito que permite que ele e ignora completamente (transcender) e como sua essncia absoluta. Portanto, a palavra purua significa 'homem' verdade 'homem'. No entanto, ele no indica apenas Sexo masculino, porque no se aplica ao corpo, mas o ser humano que caracterizada por sua atividade em direo sentido espiritual, que tem caractersticas de masculinidade e privados de todos os tpicos do sexo feminino passividade, reproduktivnosti e podatnosti. ovekovo corpo organicamente lugar perfeito na natureza, na qual reside a essncia da (o que "guardi da batalha", ou tubitak - para disse Hajdeger), e purua em snkhyi representa ovekovu essncia espiritual que est apenas a ser transcendente. O que dito tem essa profundidade e dimenso ao mesmo, e alm iitavanju parece invisvel a mdia o leitor. Foi dito, ou seja, que o esprito humano essencial, que permite apenas a existncia da natureza, que transcender-estar, especialmente o corpo ea mente. De todas as vises ovekovog sentido da existncia, isto najsmelija e o mais - na medida em que eles sero capazes de ser amplamente aceitos apenas em um futuro distante. Transcendncia bivstvovanja, sua cadeia de qualificao vida e morrer, a espinha dorsal todas as religies e tradies espirituais. Mas em toda parte, expressa em diferentes, muitas vezes indirecta, simblico e mtico formas, a ideia de Deus e Vaskrsenje. L ela a espinha dorsal das bases histricas, no Ocidente, desde Plato - que distino estabelecida entre o sensorial e espiritual - atravs Dekarta e Kant - que at agora tm manifestado a pretenso de ser mais clara homem disse que todo o contedo da mente, e voltada para a conscincia - para Hajdegera - o que , em ltima anlise, definidos ontoloku diferenciju como fundamentais ontologiju e vire para a batalha. Mas nada, esta verdade fundamental no to pogoena e claramente expresso como na snkhyi, mesmo na prpria aurora da civilizao humana, quando, presumivelmente, Descarrega viveu. Ou seja, embora, em outros sistemas, as religies e as tendncias histricas existido na transcendncia, essncia humana e do significado de ser procurado algumas modificaes das criaturas em prakrti, na sua sensoriais Um mdico ou natulnim formas de existncia (que para este efeito proclamada "divino"), embora apenas em snkhyi eles smele e claramente reconhecido no esprito que

4 permite apenas a existncia, como tal, na sua totalidade, dentro do esprito de Quem molas e quem procura todo o prakrti em purui. Objectiva e imparcial e clara, como o Conselho Escolar, snkhya mostra o que vai mais alm, ou transcender (prakrti); graas superar o que possvel em geral (graas purui), qual o significado de tudo isso processo e qual a posio do homem em que (a f que eu purua). Diferenciao entre purue e prakrti snkhya fornece o contexto para a compreenso de transcendncia e como tal o seu significado. Apenas em snkhyi oveka autenticidade versus diferenciadas bivstvovanja fazer, aquilo que apenas atravs osveenje, no ubeenje ideolgicas, como a independncia de seu condicionamento, enquanto que, em todos os outros pseudoduhovnim tradies ela procurou dentro da qualificao bivstvovanja prakrti. Assim, eles criaram uma religiosa e as autoridades eclesisticas que a nica tarefa foi a de reforar falsos ubeenje possvel a salvao do prakrti, talvez na sua mais elevados e subtis dimenses. A partir desta ubeenja incentiva todos os males que o homem faz para o ser identificados com. Se o esprito humano essencial, que permite a natureza, ento, a nica expresso da sua autenticidade para o amor permite que toda a vida, no apenas que ele usa para si mesmo. De acordo com a teoria snkhye purua ser diferenciadas na mente (e no 'oslobaa' porque no , nem foi inibido) estabelecimento de todas as categorias prakrti, que tem o 23. Transcendente a sua prpria posio purua proporciona conscincia do homem, porque a conscincia em si vencer (transcendiranje) objeto osveenja; em identificao com o objeto, no h conscincia, a diferenciao de ele e sua conscincia se superar. Portanto, as pessoas que implementa a prtica de meditao, ou encaminhar (transcendiranja), tem uma maior objectividade e mental independncia da influncia do ambiente, o seu corpo e mente, ela muito sereno e equilibrado do que as outras pessoas que esto sendo identificada com a evoluo. Relaxamento e objetividade no so, portanto, maior controle e melhora a rigidez, mas apenas a capacidade de vencer e, consequentemente, conscientes de diferenciao para eventos em geral. Na verdade todos os segredos probuenja e espiritual liberdade. Completamente superar todos os edifcios d uma conscincia plena e incondicional do purui -sobre o que permite que objetos e entidade que est ciente delas. Por isso, no d prakrti conscincia homem porque ela nesvesno , tal como no existe uma imagem sem o substrato, e ela, como um criador de objetos, serve como uma base osveenju. Prakrti todo o domnio uzronog emergncia a partir dele so emanacija apoio apenas o que est em estado latente possibilidade j existia. Causa e conseqncia do oculto e revelou a mesma condio. Como causa e consequncia da educao cadeia no universo est sempre mudando, deve haver algo que sem motivo, a substncia de base a partir do qual surgem todos os mudanas. Isto estabelece snkhya como prakrti, que nunca criada, nem nunca poder ser destrudo. Basicamente

5 prakrti trs gune (profissional, de qualidade): sattv (limpo, leve), raas (ativo, varivel) e Tamas (trevas, 3 inativos). Guna Sattv causar prazer e felicidade, raas foras do homem para o incansvel esforo e preocupao, enquanto Tamas cria resistncia actividade, o estado de apatia e falta. Quando gune no estado ideal de equilbrio, prakrti nemanifestovana. O mundo se manifesta apenas quando gune perder seu equilbrio. Portanto, a base da qualidade existncia no mundo dissonncia (dukha) e um desafio permanente contradio. Geral e constante movimento do Cosmos (Nagata) causados pelo desequilbrio de elementos constitutivos de base (Guna) na prpria base de existncia - em prakrti. Purua o incio privlaitelj eventos da natureza. Devido sua proximidade com equilbrio Guna na ruptura e da natureza do transforma o mundo vivencial, a fim de plenamente saobrazila seu resultado espiritual na sua maioria forma: o homem. Graas transcendentnom purui, e triploconstituinte propriedades na sua fundamentao, desequilbrio que provoca a existncia de (Mais precisamente: delatno circulao de) o mundo se manifesta prakrti mundo. Por sua ocorrncia, no necessria qualquer criador depois. Por isso extremamente snkhya atestico sistema em que no existe nenhuma ideologia ou mitologia. Prakrti a partir do primeiro apoio Mahath-Buda, excelente comeou ou superior vigilncia", que do indivduo que se manifesta como um intelecto. Em seguida, Aham-Kara, uma categoria que representa o plano makrokosmikom princpio de que todos os uobliavanja foi, a partir de galxias de tomos e pensamentos, e que o princpio da mikrokosmikom mental individuacija o ego e personalidade. Portanto, isso significa: "Eu sou o agente 'ou' Eu sou o criador. Todas as outras categorias decorrentes Aham-Kare. Eles, portanto, partilham o objectivo e subjectivo rea. Na rea do objectivo so sutis ou prottipo comeou som, toque, cor, sabor e odor (Tanmatra). Sua progressiva kondenzacijom resultante cinco 'grandes elementos' (maha-buto): ter, ar, fogo, gua e terra. Alm de representar os elementos da objectiva bruto mundial, esta rea simbolicamente representa todas as dimenses da inorgnicos ou nadfizikog, energia bivstvovanja. Em outras tradies, conhecido como 'svetova astral "e esta uma rea de" sobrenatural "ou" divino "do mundo" seres celestiais. E eles so, portanto, dentro prakrti, mas na sua suptilnom ou ocorrncias do campo energtico. Portanto, todas as tradies religiosas sutis que esses elogios prakrti rea, e suas entidades (seres), que entra em contato diversas ritos e rituais, no so verdadeiramente espiritual, porque no nadilaze prakrti, mas apenas para enfatizar uma rea do (sensorial invisvel) para a conta de outra (sexual visvel), e essencialmente demonistike. Em segundo lugar, subjetiva rea que emerge da Aham-Kare, apresenta-nos conscientes de trodimenziono experincia fsica. Estes so indriyni ou

6 orgnicos capacidade de adquirir experincia bivstvovanja. Indriyni consistem em mente (Manas), que coordena sensorial (audio, viso, tato, paladar, olfato) e delatne rgos (lngua, ps, mos, rgos, ea eliminao dos rgos sexuais). Todos criaturas que vivem nesta rea fsica trodimenzionom partilhada pelo nmero ulnih e rgos que delatnih possuem. Apenas o homem tem tudo. Por isso, s capaz de adquirir mais experincia e os bivstvovanja conhecimento de seu significado. Categorias prakrti grfico parecido com isto:
Mahat-buddhi Aham-kara 5 Tanmatra 5 Maha-bhutani Indriyani: 1 Manas 5 ulnih organa 5 delatnih organa

Gradual osveenjem homem reconhece todas estas categorias de seres que compem todos os aspectos da bivstvovanja, em todas as dimenses, e, portanto, leva transcendncia seres, percepo de que no relativo e que no as suas propriedades, para reconhecer a sua verdadeira essncia, purue, como diferente e independente de todos os meuzavisnog e uslovljavajueg processos da natureza. Porque, o fato de que eles possam estar cientes da prova de que o seu esprito, o que permite-lhe conscincia, acima de todos os edifcios que osveava. Todos os principais osveenjem homem refora a minha alma, ivu. Ela recebe o poder de superar svesnog corpo, sua nadivljavanja e independente delanja na forma de energia que chamado Ling ariri. composto de trs anos e uma multa mxima de Natureza categorias: Buda, Kara-Aham, e Manas. Sua osveenjem e aktuelizovanjem homem vai alm (transcende) a rea prolaznog psicofsico experincia, a morte eo sofrimento baseia-se na identificao do corpo fsico. Esta superao a essncia da espiritualidade na ndia, que se baseia nos estudos de Yoga e upaniada, e sua aprendizagem, que baseado nos conceitos e viso snkhye uma essncia da espiritualidade indiana. Condicionalmente Snkhya s pode ser considerada como dualistiki sistema, embora seja tradicionalmente aceites. um compromisso com a relativa mente que s natural que todas as experincias dualistiki. Esprito (purua) que permite a existncia de (prakrti) no pode estar em uma dupla com ele. Em transcendentalnoj conscientizao, que a nica f, no h dualismo. Portanto, dualismo a nica forma de bivstvovanja factos, que estabelece snkhya, 4 claramente saopte relativa mente do homem. Snkhye anterior interpretaes so baseadas na lgica de uma tal perspectiva, e portanto, estas interpretaes purua apresentar como inteligibilna eterna mnada otuena da natureza, prakrti. Ele Sua posio parecia apsurdnim sistema snkhye impostura em

7 aprender sobre o dualismo da natureza e do esprito (esencijalizam), que no til. No entanto, quando mais familiarizados prakrti categorias, esta iluso dualismo purua desaparece e mostrado como neuslovljenost permite existncia. Problema compreenso purue o problema da experincia transcendental de conscincia, ou conscincia de que no est condicionado o corpo ea mente. A prpria palavra 'snkhya' tem um significado lista abaixo, mas no computao numrica, mas razabiranje, feito quando se estabelece alguma coisa (neste caso, as categorias de natureza), ento, refere-se a osveenje. Como um das mais importantes bandas snkhye, ioga uma definio especfica de prticas meditativas e osveenja transcendncia, um acto de Yoga-clssico sutre mais prtico manual snkhye. Bem conhecido ato de Bhagavad Gita uma verso popular da instruo bsica snkhye. Aps esnaestog veka vrios intrpretes so totalmente snkhyu fechar Vedanta (e essas tendncias existem no Snkhya-amanh) e ela fica sem o seu "sucessor", quase esquecida. No coincidncia. Que snkhya reivindicaes fundamental na medida em que a humanidade ainda no est maduro para a aceitao de que a verdade. Ainda necessrio a conceber como um Deus criou o mundo e que tenta seguir o seu 'encomendas' e outras autoridades, em vez de que actua por sua prpria conscincia e maturidade, e para determinar que o descondicionado, esprito independente (purua), que permite Seu corpo, mente, Deus e tudo o que existe, sua nica direitos so. O homem ainda muito dependente da edifcios, no estava convencida de que a experincia que trazem para ele, continua a ser o escravo de seus desempenhos e misaonih contedo, ainda sempre a sua identidade no est estabelecido na si, e isso significa que, no esprito que permite transcendente para a vida e que, portanto, expressa apenas amor e sveu -, mas em diversos edifcios e instalaes, atravs de um agente (primeira seu corpo e, em seguida, linguagem, nomes, estado, famlia, nao, tribo, costumes, vesturio e territrios tradicionais, religiosos tradio e outras instituies sociais e de autoridade), de modo que voc no v os seus sendo o mesmo em todas as pessoas. Portanto, ainda como argumentos, e usa a arma de Deus, no uma conscincia e de virtude. Este nesvesno dependncia de instalaes e contedo muito abusar autoridades polticas e religiosas, o que indicado pela forma de propaganda. Graas a sua primeira tecnologia e realidade virtual que ele cria, recebido nos ltimos tempos a sua dimenses extremamente sutil. Todos so indica claramente que se ela mais a dependncia dos edifcios, que snkhya identificar esses produtos prakrti ou oveka nesvesnost bivstvovanja, e todo o mal que parece maior. No existe nenhum outro prejuzo para o homem que eu tenho feito a minha nesvesnou, e isso significa que a sua identificao com existncia.

8 Qual o mal e sofrimento que leva para costurar um homem, para saber o que prakrti e reconhecer as suas espiritual independncia a partir dele, a vontade dele, que a fonte de toda vida e existncia? A resposta a esta questo deve cada um por si mesmo que atravs Nane disciplina. O nvel de conscincia e a maturidade pessoal depende de o uslovljavajui instalaes sensibilizao nas meditativnoj relaxamento e apaziguamento. Se um homem uma essncia espiritual as mesmas liberdades que permite apenas o mundo e existncia, e lhe d significado, ento no outra forma que no pode manifestar, mas apenas como a maturidade pessoal, como o auto. Ela no pode sair fora, ou para que possa fazer qualquer crena ou culto, o homem que ela no , de certa forma, pode aproximar-se do exterior a ideologia ou instituio, mas apenas em I Deve-se, mais precisamente, estar ciente de que ela j essencialmente - purua. Portanto snkhya nunca foi, nem ser jamais ser aprendizagem que rene e conduzir as massas. Refere-se a um fundamentalmente, santo e diferenciao probuenje que s pode ser alcanada quando um homem de atingir a sua essncia transcendente, que muito para trs o mundo rudo e caos. Destina-se a auto-ovekovog bezvremenog, neuslovljenog, autntico esprito -purue. Isto leva-nos base pressupostos snkhye, e isso que o homem (purua) ainda tem que ser nascido atravs disciplina torna-se aquilo que realmente : o esprito que permite a todos. Esta espcie naturalmente criado, ele no comeou a existir, ele no em geral diferente do resto da natureza (prakrti). Portanto, , e qualificados. E, portanto, sofre. Ivan Antic 5

Ivarakrna SANKHYA-karika
1. Antes de sofrer nasrtom trovrsne buscar salvao compreenso das causas. Overlook a clara conscincia de si antes svetovne experincia vlida, porque o sofrimento dokonanje PReP svetovne condio no vida possvel. ( "Trovrsna sofrimento" pode incentivar: 1 fora de ns mesmos, 2 do mundo exterior, isto , a partir de outros seres, e 3 a partir de celeste mundo como o impacto dos planetas, os deuses (neorganskih seres) ou o poder do destino. "Pura conscincia" transcendental conscincia do autntico esprito, purui um "svetovan vida" limitada a um parente e um condicional prakrti liquidao.) 2. Svetovne experincia, e uma devoo a Deus, havia pouco sujo, muito escassa ou prekomerna. Melhor o vice-svesnog smer oposies aparecem, nepojavnog e conhecidos. ( "Vice smer svesnog distinguir" a prtica de meditao com que a objectiva de estabelecer todos os pensamentos e sentimentos, najgrubljih a fenmenos fsicos. Isto claramente posta fora que svetovne e experincia religiosa

9 pertencem ao mesmo plano bivstvovanja, embora com diferentes contedos e efeitos, e que, por autenticidade espiritual experincia necessria transcendncia.) 3. Primordial natureza (prakrti) neproizvedena (avikrti). Os sete principais factores (a partir dele) produzida (ainda) produzem quatro horas ingredientes que so apenas os produtos, e esprito (purua) ou fabricado ou produzido. ( "Sete principais fatores so: Mahath-Buda, Aham-Kara-cinco Tanmatra." Dezesseis ingredientes "so: indriyni e mantenha-buto.) 4. Percepo, inferncia e svedoanstvo trs verodostojna meio do conhecimento. Eles tm todos os abrangidos outras, elas se baseiam izvesnost deduo. 5. A observao a criao de instalaes especiais. Raciocnio, de acordo com as revelaes, triplos, e surge a partir do conhecimento das caractersticas e das suas posednika. Svedoanstvo vem de pessoas e confidencial do Apocalipse. 6. Sensuous objetos de conhecer a percepo e, o que natulno, concluso. O que no directamente sentida no pode ser fiavelmente concluir, estabelece a svedoanstvo e Apocalipse. 7. Incapacidade observaes podem desempenhos devido extrema proximidade ou distncia, o sentimento de danos, instabilidade mental, grande requinte, devido s diferentes ubeenja, trocar por algo semelhante, e devido a outras causas. 8. Primordial natureza no , porque sutil, embora bivstvuje para que seus efeitos visivelmente, e voc os efeitos svesnost (Buda) e outros que, por conseguinte, que se coloca formada e moldada natureza. 9. Uma vez que impossvel produzir o que voc no bivstvuje, dado que as aces necessrias em causa o essencial, uma vez que todas elas no podem surgir de coisas, mas possvel causa de produtos (s) o que pode, de modo que s a partir de a ser criado ser - e, portanto, o impacto (consequncias) bivstvuje j pr-interveno fatores (causas). 10. Esto em desenvolvimento, que so causadas, nestalna, neobuhvatna, delatna, multifacetada, inclusiva, marcada, associada e dependente. Subdesenvolvidas natureza contrria marcado. 11. Desenvolvimento o mundo vai woof de trs cordas (gune). So eles (por eles mesmos), no sabendo, (mas) Pr-posta. (Obeleja sua) geral, mas no acho que os produtos. Essa a base natural, enquanto o esprito marcadas caractersticas opostas. 6 12. Tcnico propriedades (Guna) so: conforto, inconveniente e bezoseajnost. O objetivo deles o da vingana, que iniciar suspregnu (cena). Profissional agir mutuamente para alinhar, conectar, e aumentar oplode. 13. Sbado TV Guna fcil e leve, enquanto os custos fixos e raas porque o no fixadas, e Tamas o mar, e letargia. Por fim so semelhantes svetiljci. 14. Impossibilidade de distinguir, e mais provar a existncia de trs Guna, e sua falta de ausncia. No expressas (prakrti) evidenciada por cada

10 conseqncia deve prpria causa. 15. Nemanifestovana (avyakta) prakrti existe como uma causa geral, como so todas as criaes limitada, porque o istorodna, porque a fora motriz, porque ele diferente de todas as causas e consequncias, e porque provoca todas as consequncias. 16. Desenvolve-se atravs de trs gune e transforma em um lquido que prelivu em abundncia, dependendo do a dominncia de certas gune. 17. Dado que as propriedades no so seus prprios fins, mas sob a regra de trs concorrentes produto Guna - H um esprito, uma vez que o usurio necessrias e porque ele (todos) cena feita para a (sua) osloboenja. 18. Prova de colectores purua fim raanja e as causas da morte e da progressividade eventos, e ali e diferenas em trs acordes. 19. Esta a prova de que a promiscuidade o esprito de ser uma testemunha, dedicado, imparcial nedelatan observador. 20. E assim, porque esse tipo de unio, um valor que no se importa que actua como um pensamento. Embora o nico profissional delatne (gune), parece que o observador se torna delatan. 21. Como aderir ao coxo com slepcem so to ligados e os dois (o bsico - o essencial e espiritual). O objectivo da introspeco espiritual, e tambm remoo de substncias. Esse processo realizado em todo o mundo. (Lame nedelatni purua e slepac delatna mas nesvesno prakrti. Eles se uniram como o slepac hromog urso que v o caminho.) 22. Da primitiva natureza (encoraja primeiro) Mahath-Buda, e depois um conjunto de dezasseis (ingredientes). A partir de cinco estes quatro horas (das Tanmatra) promove cinco tvarnih iniciada (maha-buto). 23. Atributo Mahath-Buda da determinao. Est correto, a sabedoria, a situao sem paixo, e era o seu senhorio santa figura. Que so o oposto obeleja escurido. 24. Aham-Kara deluje de tatine. Assim, incentivar a dois tipos de natureza onze rgos e cinco prototipskih comeou. 25. Embora Aham Kara-nica a partir dele incentivou o desenvolvimento de diferentes tipos, dependendo se preovlauje sattv ou Tamas. Quando voc ultrapassar sattv indriyni surgir, e quando prevalece Tamas coima resultante elementos (Tanmatra, spero prottipos, maha-buto). Embora sbado TV e Tamas material causas dessas formas de desenvolvimento, raas delatni causar. 26. Olho, ouvido, nariz, lngua e pele so chamados de rgos de percepo (buddhindriye). Voz, mos, pernas, rgos drenagem e plo organismos so rgos delanja (karmendriye). 27. Intelecto (Manas), em conjunto peculiar e agradvel. Por isso, o organismo vai. Diversos transformao qualidade (Guna) surgem diferenas de expresso e secreo. (A razo a autoridade e de conhecimento e atividades. De acordo com as observaes e compreenso razjanjava o que no , e por si s no acrescenta nada dado exterioridade.)

11 7 28. Cinco funes, o som eo resto, so simples observaes. Discurso, o trabalho das mos, movimento, excreo e reproduo das diferentes funes. 29. especialmente obeleje cada um dos trs (rgos internos) funo que no comum. Compartilhada funo da sua radiao cinco dahova (Prana). (Buda, Aham-Kara e Manas so os rgos internos, ou antahkarana.) 30. Em termos de ulnih instalaes, o funcionamento de todos os trs rgos so simultneas e sucessivas. No que diz respeito neprimetne facto, a actividade de trs rgos internos antecede cognio. 31. Delatni rgos sensoriais e desempenhar as suas funes especficas incentivados mtua simpatia. Seu objectivo a independncia de esprito, ou ento por que eles no so activadas. 32. Orgo um p.m. espcies, e eles Delaiah com compreenso, utvrivanja e divulgao. Sua externas objetos so dez vezes, como eles so compreensveis, utvrdljivi e obelodanjivi. (Stanzas 30-32 razjanjava trs coordenao interna - Manas, AhamKara e Buda - com dez Os corpos estranhos - karmendrye e buddhindrye.) 33. Fator interno trovrstan e dez externo (rgos) indicam que estes trs casos. Atividade imediata rgos externos presentes; delatan interior em todas as trs vezes (passadas, presentes e futuro). 34. Belas elementos, que so prottipos Tanmatra bruto dos nossos sentidos, primetljivi so os nicos sentidos seres divinos. Discurso dependente do som, o resto dos seus edifcios. 35. Desde svesnost factores internos atinge em todos os bits de itens, (essencialmente) os meios de (conhecimento) trovrsno, e de outros rgos tenham a sua porta. 36. Assim, as diferentes caractersticas Guna, atuando como velas, que se reflecte na svesnosti (Buda) completamente claro efeitos do lcool, 37. svesnost como ele tenta reunir todos os prohtev esprito, ele revela uma diferena sutil do esprito e substncias. 38. Subtil comeou (Tanmatra) no so variadas, mas cinco deles ocorre cinco incio bruto (maha-buto). Tanmatra pode variar de acordo com a calma, emocionante e ilusria impresses. 39. Desde o incio sutil, Tanmatra consiste psicolgico organismo dos seres vivos. Este organismo nadivljava morte fsica organismos e preporaa, quando a criao de materiais duros elementos decadncia. 40. Corpo sutil criado em primeiro lugar, independente e permanente. Omeuju a mente e os outros (mental) factores sendo at sutis comearam. Ela passa a vida ao alcance prazer, embora a transportadora caracterstica criaturas. (Subtil corpo Ling-ariri. De acordo com os comentrios "semenje Virtude e do pecado que est em sutil

12 corpo ... preferncias em mente. ") 41. Como no existe uma imagem sem superfcies ou objetos sem sombras, mesmo assim, o termo conhecimento no existe sem andar nas respectivas diferenas. 42. Corpo sutil, dirigida espiritual efeito, como um actor desempenha o seu papel prilagoujui inteno o que ele pretende atingir, com confiana no poder da natureza primitiva. 43. Uroena natureza e adquiriu propriedades, e virtudes, aparentemente dependente do (intelectual e outros) fatores, enquanto telesnost de incio depende dos efeitos do (estes factores). 8 44. Mrito abre o caminho para cima, e um nmero de impureza Institutos ngremes, sabedoria alcanada osloboenje, e escravido para cair de um disparate. Superioridade removidos os obstculos, e contrariamente efeitos do fruto da oposto caractersticas. 45. Abandonar paixo calmante natural, o fluxo de vida (preporaanje) molas de grelhados luxria, superioridade barreiras eliminadas, e os efeitos contrrios do fruto da oposto caractersticas. ( "Oito preferncias da mente", quatro positivos e quatro negativos, que so descritos nestes dois stanzas - virtude, sabedoria, neprianjanje com a unidade, superioridade, e os seus opostos quatro mcula - um comentrio sobre o princpio de que "O homem torna-se o que medita.) 46. Estas so todas as criaes do esprito, condicionado pela interferncia, as fraquezas, complacncia e realizaes. Como resultado nejednakog influncia Guna, h cinquenta. 47. Cinco tipos de interferncias, devido a diversas falhas de defeitos orgnicos tem oito oito horas; samozadovoljstava tem nove, e as realizaes dos oito. 48. Diversos eclipse da razo (Tamas) tem oito, assim como intrigas (MOHA), decepes (mahamoha) dez. Teskoba tem seis horas espcies e, por isso, um eclipse total da razo. 49. Bugs onze rgos, juntamente com a fraqueza de esprito, tornar a fraqueza geral. Violao da mente tem cinco horas, e surgem devido instabilidade prazer e realizao. 50. Identificar as formas de nove confortos: quatro internas, relacionadas com a natureza (prakrti), fundos (upadana), tempo (kala), e sorte (bhagya), e cinco spoljanjih que surgem evitar que beneficiam as instalaes. 51. Oito realizaes so: pensar, aprender, estudar, evitar trs tipos de dor, ganhar amigos e milosre. Trs anteriormente mencionados (interferncia, fraqueza e complacncia) sputavaju realizaes. 52. No busca de roenjem (Bhava), no existem formas (suptilnog organismos, Ling ariri) e sem (aquisio de experincia usando) suptilnog organismos no pode ser raanja superao e formatao. Deste modo, a evoluo da dupla mundo: marcou a concepo natural ea aquisio de experincias mentais. 53. Tem oito espcies do mundo divino; podljudskih cinco, enquanto o mundo humano nico. Podljudski svetova no s svetova carne animal, mas incluem plantas e

13 minerais. Todo este material svetova (dentro prakrti). 54. Light sattv abrange vrhunce mundo, e korenje escondidos na escurido (Tamas). Mid expandir paixes (raas). Assim delimitado mundo, o deus Brahma para vlati grama. Mdio parte do mundo um mundo de felicidade humana e acidente. 55. Terico mente humana que o sofrimento que limosos envelhecimento e morte, at que voc ligar o formulrio. , portanto, de ser s sofrimento. 56. Natureza, de modo a construir, a mais elevada da mente para a ltima partculas, que servem osloboenju (cada individuais) mente. Empresa (na natureza), com o objectivo de afinar do que a dos seus prprios. 57. Nesvesno, como ocorre de leite para alimentar bezerros, e transforma a natureza do propsito da liberdade de um homem (esprito). 58. Tal como as pessoas trabalham com o objectivo de satisfazer os seus desejos, e no expressas prakrti para servir esprito, e seu objetivo final a supresso do sofrimento. 59. Como uma danarina retira quando telespectadores dana show, assim como a natureza e desincentiva expressa o esprito. 60. Generosa natureza, dotado com as propriedades (gunama), altrusta e de todas as formas de responder a finalidade esprito, que no tem propriedades. 9 61. Mas, para mim, parece que nenhuma criatura no stidljivije da mesma natureza, porque, quando voc perceber, "Viena I," nunca j no sai ao binculos (alma)-homem. 62. Por isso, realmente (que) no foi inibido um, nem oslobaa, ou atravs de uma srie de vida. A prpria natureza, passando as vrias fases, e afins oslobaa. 63. A natureza auto-ligado, ou zapetljava em tecelagem crina, Guna, porque sete tendncia para a formao, a e uma vez o sklonou (sabedoria) razreuje em benefcio do verdadeiro esprito. Sete vnculo de natureza, que porobljava sob diversas formas, so inclinaes para a virtude e gresi, para o bem eo mal. 64. Ento constante pronicanjem takvosti (natureza da realidade) chegam entendimento (que) "Eu, (a) no meu, ou (I) I ". 65. Um esprito (-homem), como um espectador, e ainda sem entusiasmo observa natureza, que so impedidas de raanja com sucesso deixou a sete tipos de formatao. 66. Ele ento indiferente (dizer), "Video I", e ela suspregnuta, "Eu observou." Embora seja um entre eles estabeleceu relaes, j no serve ao mundo em desenvolvimento. 67. Quando o esprito atingiu o perfeito conhecimento e, em seguida, a correco, e outras virtudes se tornam nedelatne. Corpo afectados pelo poder de concepo ainda existe como a oscilar lonarevog ponto. (Quando o recipiente moldado fora com lonarevog ponto, a roda gira, e permanece por um tempo o poder da inrcia.

14 "No momento em que prevagne vigilncia, todos semenje carma tornase incapaz de proklija, porque o solo tornou-se estril.") 68. E quando o esprito de seceding do corpo, e mova o assunto, uma vez que alcanaram a meta, pra. Esprito tambm realiza completa perfeio, de uma vez por todas. 69. Esta uma das maiores recesso publicado Magos gotas. Este o conhecimento sobre a emergncia, sobrevivncia e sendo o resultado. 70. Esta limpeza no alto da sabedoria de seu saoseanja declarou Assria. Asuri transferida Panaikhi, e esta desenvolvida no sistema. 71. Sistema, os estudantes que tenham transferido nasleem oral, acordada em Arya mtricas Ivarakrna, que entendido perfeitamente definidos aprendizagem. 10

SNKHYA-Sutra
PRIMEIRO LIVRO Em teoria Ol famoso sbio que desce, a fim de salvar o mundo da pobreza em que a acusao, videv (e que as pessoas que tm uma forte elju de conhecimento pode) e na ~ o ganho, agora armazenar o odli ~ as instrues que a adoptar eleo seu itaoci ~. I-1. Atha trividha duhkha atyanta nivrittih atyanta pururthah. Trovrsne cessao definitiva de sofrimento a meta final do esprito humano. Word 'Atha' (literalmente 'agora') uma bno e usada como a palavra "Om". Trs tipos de sofrimento so os seguintes: 1 Subjectiva (adhyatmika), assim chamado porque ele resulta de ovekovog 'eu'. Consiste de uma doena mental e sofrimento. 2. Objectivo (adhibhautika), que causado pelas actividades de outros seres vivos, como animais, pessoas, aves, etc Nomeada-lo porque ele resulta de ser criado. 3. Influncia do destino (adhidaivika), causada supernormal poderes, ento a influncia das estrelas e planetas, espritos malignos ou deuses (Deva). O que voc precisa para eliminar no s os actuais sofrimento, mas tambm o futuro. Portanto, amanh, usar a palavra 'final stop ". Quatro objectivos da existncia humana, de acordo com a ndia Filosofija, so: Artha, a aquisio de bem-estar, o dharma, adquirir mrito; adaga, a realizao do prazer e moka, osloboenje. Entre elas esto as trs primeiras voltas e propadljiva, enquanto o valor osloboenja (moka) permanente. O objetivo snkhye, bem como todos os outros seis sistemas de ensino, conseguir osloboenje. Isto o que aforizam denominado o objectivo final do esprito humano". Embora o homem (purua) de sofrimento, devido sua ligao com a mente ele parece sofrer. Como quando coloque um pedao de pano vermelho ao longo de vidro transparente, vidro vai aparecer em vermelho, embora no seja. Portanto, quando o homem

15 diz: "Eu no quero sofrer a dor, a sua, eu diria. Ela pode sentirse restringido por apenas por causa do sofrimento mental interferncia. I-2. Em dritt tatsiddhih nivritte anuvritti-darant. O sofrimento no pode ser permanentemente pr fim habitual meios (tais como dinheiro e desfrutando sensualista), porque por isso, podem ser incapazes de algum tempo, mas novamente devolvidos. Aforizam reconhece que a dor pode ser removido por algum tempo com as coisas materiais, mas no soluo, porque no dura muito tempo. Por exemplo, pode ser izleiti doena com a medicina, ou voc pode encontrar alvio temporrio de mulher, da famlia e as coisas materiais e, por esse tempo, que destruiu oseati infelizmente. Podemos proteger a animais silvestres, insectos, roedores, etc, e acho que estamos livres de dor. Ou podemos transportar amajliju e considerou proteo contra acidentes. Mas, realmente, todos esses fundos tm sido em vo, porque o sofrimento no iskorenjuju sempre. Quando iezne efeito medicina, quando se gasta riqueza, quando o amor de medicina e quando voc no trazer felicidade, sofrimento novamente ocorre. I-3. Prtyahika-kut-pratikra-watt-ladro pratikra-etant purua-Artha-TVAM. Pressupor que o homem pode facilitar a dor H meios habituais, que proporcionam actual satisfao, como pessoas famintas utoli sua fome todos os dias alimentos. Este aforizam considera se se justifica que o homem est satisfeita com os meios normais de alvio da dor, tais como a aquisio de riqueza, etc Ele diz que isso no bom para tal franquia deve ser sempre repetido novamente, como o homem tem de ter comida todos os dias para satisfazer sua fome. Exceto Alm disso, utilizao repetida de tais fundos para desenvolver um desejo para eles, que no favorvel para o objectivo final purue. Embora a dor aliviada utilizando svetovnih instalaes, no esse o objectivo final purue. Isso s se justifica como alvio temporrio da dor. 11 Mais uma vez vemos aforizmu broadmindedness snkhye. Ainda afirma que os objetos no mundo e svetovne desfrutando completamente intil para osloboenje do sofrimento, no osuuje seres que so mais difceis, mas, na verdade, reconhece esforando naturais da mente. I-4. Zeruiah-asambhavt ladro sambhave api-atyanta-asambhavd heyah pramna-kualaih. Mtodos para osloboenja temporria do sofrimento deve refutar qualquer pessoa razovel, porque no so possveis em todos os lugares e todas as vezes, e sempre que possvel, no so suficientes. A ltima parte desta aforizmi, que diz "e, sempre que possvel,

16 no so suficientes, so interpretados de maneira diferente Aniruddha e Vinana Bhiku. De acordo com o no suficiente" significa que o alvio do sofrimento no permanente, enquanto que, de acordo com Vinana Bhikuu que implica que mesmo se a liberao de um tipo de sofrimento, h outros que continuar a operar e errado. Para uma pessoa que tem discriminao, a dor tudo, sem excees, como dizem Patanjalijeve Yoga-amanh (II, 15). Se h algo que provoca prazer, integrado com o medo da sua perda, e lamento quando finalmente perder. Alm disso, o homem aparece e bao, de acordo com tudo o que interfere com tanto prazer. Ontrio exemplo, se o homem a alegria do amor com a esposa, ele sofre quando a mulher pra de ouvido com ele. Mourning ele, e perturbado toda e qualquer pessoa que Nane entre seu amor e cuidado. Portanto, se algum tem a inteno de anular a dor sem visvel bens, est a tentar obter impossvel. S os bens so visveis najnesigurnija. Se algum sofre por causa da doena, pode ser difcil de encontrar bons mdico. Se algum tem riqueza, cuidados para os ladres e assaltantes. Mesmo que a dor desaparece telesni, mental permanece. De Assim, o apoio temporrio e sbios rejeitar. I-5. Utkard api mokasya Zeruiah-utkara-ruteh. Baixa a eliminao da dor percursos necessidade de refutar o benefcio da maior meta, osloboenja, cujo incio H importncia publicado na santa escritos. Osloboenje eterna, transcendente e supremo remover sofrimento. No pode ser alcanado por svetovnih instalaes gozo. Hagiografia ele subir ao cu. Portanto, devemos desejar mais do que qualquer outro meio para remoo de sofrimento. I-6. Aviheah califrnia ubhayoh. De outra forma no seriam as diferenas entre os dois - no visvel activos e ordens do Santo escritos. Alcanar osloboenja o mais elevado ideal fora quem no h nada mais. Mas alguns crticos pode perguntar: osloboenje de qu? A resposta ser: o contingente em. Para Contingente sobre pode crer que inevitvel e necessrio, ou de forma aleatria. Se a primeira, um crtico pode dizer que nunca poderemos livre, no segundo caso, ser a queda e desaparecem, assim como todas as coisas temporria. Porque, ento precisamos fazer osloboenje? Neste aforizmu foi dada a resposta: qualquer que seja a natureza do contingente ontrio, no podemos negar a necessidade de osloboenjem. Descarrega no prximo aforizmu demonstram que a inibio no pode ser o fundamento de estado ovekovog esprito. I-7. Em svabhvatah budhasya moka-sadana-upadea-vidhih. Se a natureza essencial do esprito humano para ser inibida, no h que colocar ainda uma forma de atingir osloboenja. Osloboenje representa uma completa cessao do sofrimento, sofrimento e, obviamente, no aquilo que cremos

17 sutinskim propriedade do esprito humano (purua). Ou seja, o Santo escritos no devem proibir o caminho para osloboenje. Ele que representa a caracterstica essencial existe h tanto tempo como uma substncia que pertence, como o incndio no podem liberar calor, que a sua caracterstica essencial. Portanto, a inibio no caracterstica essencial do esprito humano, purue. L est dito na turquia Kurma (II, 2,12), onde se l: "Se o esprito ovekov foi pela sua natureza imundo, sujo, ou varivel, no poderia adquirir osloboenje mesmo aps a re-centsimo roenja ". I-8. Svabhvasya ana-apyitv um-anuthna-laanam aprm-yan. 12 Se pensamos que o esprito ovekov, por natureza, limitadas, e que impossvel osloboenje, escritos do Santo, que tem a sua osloboenje, no so verdadeiras. Este aforizam apenas acusar anterior. Esprito deve ser livre na sua essncia. Se voc acredita que o caso contrrio, isso significaria que a Santa escritos so falsos, e este estado de coisas impossvel. Por isso no podemos chamlo esprito inibida. I-9. Em akaya-upadea-vidhih upadite uma api-upadeah. No possvel imaginar que o Santo escritos fornecem diretrizes para o que impossvel, e se eles contm, no Ns as chamamos de "instrues". Esta continua a aforizam anterior significado. Se partirmos do princpio de que o Santo escritos aponte para algo que impossvel, que seria absurdo. Portanto, deve haver uma possibilidade osloboenja o esprito, seno ela no pode ser idias. I-10. ukla-PATA-watt fase-watt CET. Poderia dizer-se que a natureza essencial das coisas podem mudar, como a tela branca pode pintar, ou cozer as sementes, e esse esprito to limitada. Autor predvia uma queixa. Reclamante argumento pode ser expressa: "No entanto, no dovojno dizer que, porque osloboenje possvel, a inibio no um estado natural da mente. Por exemplo, quando voc ver a tela pintada, porque no supor que este no o seu estado natural e que teria que ser branco? Do mesmo modo com ispeenim smen. Ento, s porque o Santo escritos osloboenje promessa no podemos assumir que o esprito incondicional ". (Ver aforizam 7) I-11. SAKTE-um-udbhavbhym ontrio aakya-upadeah. Visvel e invisvel, porque pertencem a um poder que neunitiva, qual o (em Sagrado escritos) no inatingvel. Voltemos ao exemplo da folha branca do anterior aforizmi. Bela salarial no pode ser destrudo ou pintura lavagem. Quando um pano colorido, Berlim no destrudo, mas apenas esconde. (Quando ele era branco, Bela era visvel, quando ambos, Bela est escondido.) Da mesma forma, e poder klijanja sementes, no destruir a sua cozedura. Ispeeno as sementes podem ser re-surgimento do poder vai jogija. E assim

18 sempre um esprito livre. No verdade que ele est em Bol e escravatura, e que isso remove osloboenjem. Ou seja, a dor ea escravido podia ser re-emergir como Bela pano colorido. No, a essncia do esprito neuslovljenost, e no pode ter de ser comprometida. Para o esprito no existe no escravido nem osloboenje. Quando consideramos que o esprito de escravido ovekov, significa apenas que os seus direitos, carcter gratuito no expressa. I-12. Em kala-yoga-TAH vypinah nityasya Zeruiah-sambandht. Nem dependncia do tempo aprisiona o esprito humano, porque o tempo um completo e permanente todas as ligaes (que prakrti). Sofrimento ou ocasionalmente no afecta o esprito ovekov. Por outro lado, como vimos, caracterstica permanente sofrimento (nesvesnog bivstvovanja no tempo) e verdadeira osloboenje significa completamente livre de (apenas transcendirati sua rea de eventos). Que o sofrimento temporrio, no seria capaz de remover o conhecimento, porque ele seria o seu potencial mantida. ovekov esprito no tenha sido condicionado ao longo do tempo, porque o tempo de ligao permanente que, sob todas as coisas na natureza. H pessoas que tenham atingido espiritual osloboenje, no transcendente esprito, e vivem perto de um espiritual nesvesnih pessoas. Esse tempo condicional e esprito ovekov, ento qualquer um poderia alcanar osloboenje, todos devem ser condicional. Assim resulta que o nico momento em que foi criado na poca, que prakrti, mas no transcendente esprito ovekov (purua). I-13. Na Desa-yoga-TAH api asmt. Nem, as mesmas razes, portanto, sobre os resultados do espao. 13 No anterior aforizmu nos disse que a inibio no depende do clima. O autor diz que no depende nem o espao, pelas mesmas razes enumeradas na anterior aforizmu. Desde espao conecta todas as pessoas (tudo est no espao), independentemente de serem livres ou no, se voc considerar responsvel pela escravido PRXIMA concluso de que eles so pessoas livres e escravizados eles, isso seria absurdo. Por conseguinte, nem espao no porobljava puruu. I-14. Em avasthtah DEHA-dharma-tvt Tasy. Contingente sobre o esprito ou emerge a partir da influncia do meio ambiente e aduaneiras svetovnih, porque sob telesno estaduais, e no espiritual. Esprito no pode ser limitado ovekovim posio na sociedade e no mundo, apenas o seu corpo tempo limitada, e no o esprito. I-15. Asangah ayam purua. O esprito humano est alm svetovnih todo respeito, porque no utelovljen. Continua a ser a idia contida no anterior aforizmu. Hagiografia puruu descrito como isento de qualquer devoo. Brhadranyaka upaniada (IV, 15), afirma: "O que voc a experincia do homem no mundo, no pode ser influenciada no seu esprito, pois ele livre de qualquer ligao. Uma vez que o esprito no afeta laos, amizade e laos

19 deve ser uma propriedade corpo. I-16. Em karmanna Anya-dharma-tvd congelamento prasakteh ca. Ou actos limitado, como inerente delanje mente e, neste caso, a inibio seria eterna. Snkhya acreditar que purua (ovekov esprito) livres de trs a qualidade dos recursos naturais pureza, atividade e rudeza. Portanto, no ativo purua, mas um. Se pensamos que o purua limitado, embora no seja delanje propriedade, mas propriedade da mente, ento temos de dizer que mesmo um homem livre, limitada actos. Mas alguns podem opor a inibio que ocorre no esprito devido sua ligao com mental organismos. Sobre isso, o autor responde que, se assumirmos, significaria que essa escravido de sofrimento eterno e que existe uma completa solubilidade sobre o Universo (pralaya). Mas isso no pode ser, porque, em destruir pralayi mentais corpos, e no o esprito ovekov. A, sabemos que em pralayi sofrimento no pode continuar a existir. Assim Nota: uma era sem qualquer fundamento. I-17. Vichitra-bhoga-um-upapattih Anya-dharma-TVE. Se (inibio), foi a propriedade de outro (homem), as diferentes experincias no teria sido possvel. Neste aforizmu autor novamente responde s possveis objees. Se voc acha que o puruu no afecta dor, como posso explicar as vrias experincias, quando, por exemplo, uma pessoa experimenta o prazer, e outra dor? (Snkhya acreditar em um monte de purua). Se a dor no afeta puruu, ningum, a todos os que no tm experimentado dor. Para Isto explica-se por dizer que a ligao de sofrimento com puruom nica forma de reflexo. Purua no experimentando dor. Mental funo, tem a experincia do sofrimento, mas esta experincia se reflete no homem (puruu). I-18. Prakrti nibandhant CET sobre Tasy api pratantryam. Nem prakrti no pode ser a causa da inibio do esprito, porque ele no pode agir em si. Snkhya reconhece prakrti como um estado de equilbrio Guna. Somente quando esse equilbrio prejudica prximo purue, comea a cadeia de criao. Prakrti no pode agir sozinho. Se algum acredita que o responsvel pela prakrti inibio do esprito, essa inibio no ser capaz at mesmo de idias em geral anulvel em que ir provar que o esprito completamente independente do mundo aparecem. Snkhya acreditava-se num estado geral de inverte prakrti volta ao seu modo de espera. Neste aforizmu provando que, se partirmos do princpio de que os responsveis pela escravido prakrti esprito, que provocar essa inibio, mesmo durante o estado geral da solubilidade. Assim, o autor conclui que a inibio de esprito no pode surgir porque prakrti. I-19. Em nitya-udha-Buda-mukti-sya tad-tad yogah-yogd-rito. Esprito ovekov vean, limpo e livre. Ele no pode ser associado com sofrimento, sem qualquer ligao com a prakrti. 14 Aqui temos novamente a ligao entre purue (esprito, sendo

20 ovekovog) e prakrti (natureza). He-que-aprendi purua, saber prakrti. Purua a fonte de sensibilizao, prakrti nesvesno. Purua est inativo, prakrti est activa. Purua nepromenljiv, prakrti sempre varivel. Purua foi separado trs qualidade (Guna), enquanto aqueles que caracterstica bsica prakrti. Purua a fonte svesnog entidade, o objetivo prakrti existncia. Os chamados ovekovog inibio esprito est representado neste aforizmu como se o bvio, mas que essencialmente, no realista. Quando o ispeen pote de barro preto, ele obtm a cor vermelha que permanece aps a remoo do fogo. Portanto, neste caso, vermelhido realista. Mas, se voc colocar um pano vermelho em cristal transparente, ele pareo vermelha s de tal maneira que os outros. Uma vez que voc remover o pano ', vermelhido' cristais desaparecem. E assim com esprito. Ele s parece rgida quando parece que ela est associada com prakrti, e esta impresso desaparece quando reconhecemos sua independncia. O sofrimento no pode ser isolada ocorrem espontaneamente no esprito, tais como vermelhido e s pode ocorrer em cristais. Ela criada pela fuso com prakrti, e pra a separao. Como ele diz Sauro peru: "Como um cristal puro, ver como vermelho, colocando em alguns tintos material, por isso com puruom ". I-20. Em avidy HTA-api avastun bandha-ayogt. Ou inibio do esprito emerge do (metafsica), da ignorncia, porque isso no real no pode vincular. Este vedantista contesta a alegao de que o homem oslobaa remoo da ignorncia (avidy). A ignorncia, como vedantisti zamiljaju no realista, pois, o autor diz que o que no realista, como a corda vieno em um sonho, no pode lao. I-21. Vastas-TVE siddhnta-hnih. Se as alegaes de que ignorncia real, ento, nega o princpio da thigs. Vedantisti dizer que ignorncia (avidy) irrealista. Portanto, se partirmos do princpio de que a verdadeira causa da ignorncia inibio, eles protivree sua prpria teoria. I-22. Viytiya-dvaita-pattih cha. Se partirmos do princpio de que ignorncia real, reconheceu a Dualidade (esprito e ignorncia). Se ignorncia real e eterno e bespoetno, ento, somos confrontados com essas duas entidades: a ignorncia ea esprito. Este ser protivrenosti com vedantinskim acreditar em nedualnost, por quem no pode ter dois entidade separada do esprito absoluto, se a mesma ou de diferentes espcies. Isso annule e da teoria da Vedanta esprito absoluto. I-23. Viruddha-ubhaya-buraco CET. Se (vedantisti) dizer que ignorncia, e realista e irrealista: Autor predvia nico observaes. Fora do medo de fixao dvojstva reconhecimento de algo real, e diferente do esprito absoluto, vedantista pode dizer que ignorncia no realista. Ao mesmo tempo, ele pode dizer que

21 No h ignorncia ou irrealista, pois so os seus efeitos. Portanto, podemos pensar em como ignorantes acerca da algo que simultaneamente realista e irrealista. Na prxima aforizmu d uma resposta a essas acusaes vedantista. I-24. Em tdrik-padrtha-apratiteh. A ignorncia no pode ser ao mesmo tempo realista e irrealista, pois essa uma coisa desconhecida, que ao mesmo tempo realista e irrealista. Significado claro. Alm disso, se ignorncia era uma causa directa de inibio e, em seguida, aps a destruio ignorncia, com certeza, no ser capaz de apresentar odraivanje carma no presente roenju pessoas. I-25. Em vayam horas-padtrha-vdinah vaieika-Adi-cuba. Ns (os seguidores snkhye) no reconhece a teoria dos seis categorias, como a confiana vaieike e outros filsofos. 15 Neste aforizmu continua a ideia de que juntos eles no podem ser um realista e irrealista. Autor diz: possvel que vedantisti caixa" Ns no trpamo tudo em uma seo separada, como seguidores vaieike e outros. Portanto, pensamos que h algo que seja realista e irrealista. Talvez as pessoas normais no sabem, mas a retalho suficiente svedoanstvo Santo escritos de existir, embora no possa ser provado. "Se voc d a este vedantisti argumento, somos responsveis como o prximo aforizmu. Segundo vaieiki todas as coisas que existem e que podem ter a possibilidade de designar como os objetos de experincia, so classificados esto em seis categorias. As trs primeiras - substncia, qualidade e atividade - so as que so reais e objectivas. E as seguintes trs - Optost, unicidade e inherentnost - so produtos da compreenso intelectual. Segundo nyyi tem quatro horas categorias. Estes so: o direito conhecimento dos recursos, a construo do conhecimento certo, indubitvel, objectivo geral exemplo bem conhecido, definido, em princpio, os membros silogizma, refutao, concluso, discusso, desacordo, cepidlaenje, delrio, rotunda, futilidade e discordncia em princpio. Snkhya rejeita a classificao por categoria de todas as coisas diferentes barreiras. I-26. TVE-Aniyata API para ayautikasya sangrahah anyath feixe unmatta-Adi samatvam. No importa o nmero de categorias pode ser assumida, ns certamente no podemos aceitar o que nedosledno (por exemplo, algo real e irreal ainda), mas que no est ao nvel das crianas ou um idiota. Significado claro. Aforizam continua a rejeitar vedantinskog Advaita ensinamentos. I-27. Em andi-viaya-uparnga-nimittakah apiasya. A inibio no causada por um esprito ou influncia de objetos que parecem eternos. Neste aforizmu autor declina buddhistic entendimento que a escravido causou importantes,

22 venom udnjom, para as instalaes que oprime as pessoas. Budismo no reconhece a longevidade do indivduo esprito. Portanto, no Consegue o seu cativeiro. Outros, como um niilista, zamiljaju externas, instalaes temporrias que tm o esprito. Autor for condenado, ali, e que tal um parecer. I-28. Em bhya-abhyantara-yoh uparaya-uparanjaka Bhava-api-Desa vyavadhnt Shrughnastha -Ptaliputrasthayoh IVa. H entre as externas e as internas no existe, como uma relao entre a influncia e uma sobre a que afecta, porque no h separao entre eles, como entre pessoas que vivem em cidades e Shrughna Ptaliputra. Esprito ovekov estar localizado dentro do corpo fsico, mas independente de ele como duas pessoas que vivem em remotas vilas. Portanto, a relao entre o corpo ea mente no pode dizer que casualmente ligado. Importante ou preferncias no maio charneira entre esprito e corpo, e assim fazer com que o esprito de escravido, para considerar budistas. Importante poderia ser sua conexo somente se voc fornecer uma unio entre eles, como entre as tintas e telas, ou como flores umirie Carrinho, no qual o alcance. Mas, como o esprito eo corpo completamente independente e no pode ser comparada, esta a crena budista errado. I-29. Dvayok eka-Desa-labdha-upargt sobre vyavasth. Inibio de esprito no pode surgir, a partir das influncias recebidas dos objetos, porque no seria qualquer diferenas entre sputanog e gratuito. Budistas pode dizer que no h contacto entre o esprito ea spoljanjih objetos, para o esprito vai para o edifcio como para tornar os sentidos. Mas, se voc permitir que o esprito do presente vai para os edifcios e spoljanjih Por conseguinte, a inibio, o mesmo esse foi o caso com um esprito livre, e ns tnhamos de fazer absurda concluso de que o esprito livre Ther inibida. I-30. Adrita-vast CET. Se budistas sugerem que existe uma diferena entre os dois casos, a fora invisvel que estabelece vantagens e desvantagens e, em seguida, eles vo encontrar a resposta no prximo aforizmu. Autor predvia possveis acusaes, a maioria proveniente dos budistas, que se voc est apertado e do esprito livre, em condies similares termos da sua chegada em contato com objetos externos, a relao entre o qu e qual o impacto sobre o que 16 influncia pode surgir a partir da fora invisvel adrita. Se tal Nota budista, ela foi respeitada na prxima aforizmu. I-31. Em dyayoh eka kala-ayogt upkrya-upkraka-Bhava. Eles no podem ser comparados zaslunog e darodavca porque o casal no pertencem ao mesmo tempo tempo.

23 Budistas acreditam que, assim como objetos aparecem e desaparecem so actualmente, de modo que o esprito ovekov constante mutao. Se portanto, no pode ser invisvel vigor interaes, adrita, entre o instante de Pentecostes, ou os mritos ou desvantagens esprito do passado podem afetar o esprito neste momento. I-32. Putrle-carma-watt ITI CET. Se partirmos do pressuposto de que o processo semelhante ao que precedeu cerimnias roenju filho, a resposta que este ilustrao no pode ser aplicada (por razes apresentadas na prxima aforizmu). Budistas podem ser expressas objeces aos benefcios da cerimnia realizada pelo pai antes roenje filho, bem como virtudes e desvantagens do passado, pode afetar as pessoas no momento presente. (Esta foto foi rejeitada pelo prxima aforizmu.) I-33. Em Honra oi Tatra sthirah eka-tm Yah garbha-dhna Adi-a sanskriyate. Esta ilustrao provar nada, porque, se partirmos do princpio de que assim, no h duradouro esprito do homem que podem ser santificado cerimnia que antecedeu Conceio. Eu no posso ganhar os benefcios para os humanos izvoenjem cerimnia antes roenja se, como budista assumir, o esprito ovekov no permanente. Se o homem em roenju diferente daquele que a Conceio, como pode ser Recolher crditos para novoroenog se cerimnia realizada antes roenja? E, se tais cerimnias bezvredne, Existem intil e os mais recentes, como a cerimnia 'ou santo. Mas se voc reconhecer a longevidade do esprito ovekovog (considerado como snkhya), ento a fora invisvel, adrita, concepo ocorreu quando, ela pode certamente influenciar o homem que ferida. Portanto, esta falsa ilustrao, que um companheiro natural do budista teoria da evoluo do esprito, se no, existem idias que o esprito do duradoura. I-34. Sthira-Karya asiddheh kshanikatvam. Enquanto hertico escolas de pensamento nem sequer acreditar no que trajno, seguido pela inibio e que, no pode existir permanentes. Significado claro. A discusso pode ser dividida da seguinte forma: A inibio est presente Porque tudo ali, no momento, como a chama da lmpada. I-35. Em pratyabhin-bdht. No, as coisas no so actuais, na sua durao, porque so tais, que reconhec-los? Nada para o que vemos atualmente dodirujemo coisas, como maconha, por exemplo, tm a capacidade de diferente de qualquer outra coisa. Preposterousness opinies so fugazes coisas seguido da discusso, que o oposto de um foi estabelecido na anterior aforizmu. Inibio constante Para tudo existe permanentemente, como jarra ou similar. I-36. ruti-nyya-virodht ca. O conceito de passagem H coisas contrrias santa escritos, e lgica. A ideia de que tudo o que existe hoje (no sentido em que surge

24 como nova a partir do momento da dinmica) no motivo de Ronen. Afinal, temos a autoridade upaniada que as coisas no so actuais. Por exemplo, diz em uma Chndogya upaniada lugar (VI, II, 1): "Tudo isto, calma, realmente existiam no incio", e sobre os outros (VI, II, 2.5): Como pode o que h a resultante do que no est l? I-37. Dritnta asiddheh. A ideia de que as coisas devem estar presentes para rejeitar, porque no factual. 17 Autor deste aforizmu nega o princpio geral trenutanosti coisas. No possvel provar tais trenutanost e assim ela simplesmente no existe. I-38. Yugapat-yamnayoh o Karya-quilates-Bhava. No pode ser uma relao mtua de causas e consequncias entre as duas coisas simultaneamente produzido. Autor toma o exemplo de choque e de argila utilizada para a sua criao. Posso ser ambos ao mesmo tempo? Aparentemente no, porque o barro no concebida como um jarro, e no um jarro, e uma vez que ela feita, como a argila tal no existe. Nem o casal pode ser ao mesmo tempo, como que o autor para mostrar na prxima aforizmu. I-39. Prva-apye Uttar ayogt. Se a causa de transientes, as consequncias no podem surgir e nadiveti ele. A relao entre as causas e consequncias, no coerente do ponto de vista da atual existncia, porque, no momento da coisa, mas mudar para o novo, novo ainda no est totalmente criada. I-40. Tad-tad-Bhava ayogd ubhaya-vyabhichrd API. Alm disso, no pode ser uma relao entre as causas e consequncias da actual durao, porque o que antecede e as consequncias da incompatibilidade e so sempre mantidas separadas. Causa e conseqncia no podem existir simultaneamente porque excluem mutuamente um outro. No mesmo tanto tempo no pode existir, e os hereges escolas insistem em trenutanosti coisas de acordo com a sua prprios pressupostos, no pode ter uma relao de causa e conseqncias. I-41. Prva-Bhava-Matra ontrio niyama. No caso de simples prethoenja, no h uniformidade. Autor respondeu a um outro possvel argumento jeretikih escolas. Os opositores alegam que a maio trena kada je stvorena posledica, uzronik vie ne postoji, i posledica e postojati samo zbog postojanja uzroka u o tempo anterior. Autor respondeu desta maneira: uma consequncia dos resultados pela prethoenja algo que pertence a diferentes fluxos, ou o mesmo. No primeiro caso, a causa ser muito distinta, e em outro, uma vez que as consequncias diferente da causa, no uniformidade. Todos concordam que existe uma diferena entre material e delatnog causas e, portanto, ser um argumento incorrecto que h igualdade entre eles.

25 I-42. Em vinna-Matra bhya-pratiteh. O mundo no apenas ideias, porque no h intuio da realidade objectiva. Autor rejeita algumas interpretaes que budistas externas realidade no existe e que o mundo s idias. Que era verdade, no teria dito "Este um vaso", mas "Eu sou um vaso." Objetos externos tm a sua prpria existncia e Eu no posso negar. Snkhya tem a opinio contrria de vinnavdina (budistikih uma das escolas, conhecido como yogra) e ankarita (sucessor Advaita Vedanta). Snkhya acreditar na realidade da edifcios separados, enquanto vinnavdini ispovedaju apenas izmiljene teoria. I-43. Abhve tad-tad-abhvt SUNY tarhi. Se o homem no existe, ningum no existe e, portanto, no fazer nada l. Heterodoxos escolas podem dizer: "Como nos sonhos viene coisas realmente no existem, de modo que os mesmos objetos no mundo no so realistas. No entanto, tal viso niilista de toda a existncia levar a vacuidade. Se voc tem objetos externos poreknu, tanto em geral, podem ser alguns pensamentos sobre eles? Neste aforizmu autor rejeita idealismo e amkare Gaudapade. Em sua manilha sobre Mndkya upaniad Gaudapada seu vienje que muito difcil encontrar verdadeira diferena entre budnog experincia e sanjanja. Neste aforizmu este ponto de vista demantovano. 18 I-44. SUNY tattvam Bhava vinayati grande-dharma-tvd vinasya. Gap uma realidade (dizer jeretici) desmorona e tudo o que existe em virtude da natureza das coisas que perecem. Seguidores jeretikih escolas provam que, quando tudo vaidade, e propadljivo, ento podemos dizer que que inibida, e assim? I-45. Apvda-Matra abuddhnm. Que a existncia colo, uma falsa revelao de no pessoas. Snkhya acreditam na teoria do relgio-krja, ou seja, que a consequncia de se manterem em suas causas e ocorrncias de antes. Prakrti, por snkhye acreditar, contm elementos intelekta mesmo quando no expressa como um santo. Nada no destrudo, mas apenas sofre alteraes. Por exemplo, a pepita pas est a mudar em uma jarra e, em seguida, os danos e restabelecer a transforma no pas. Mesmo "destruio" inclui o desaparecimento, prakrti e purua no so destrudas. I-46. Ubhaya-Paks-Samana-kematvt ayam API. Teoria do niilismo No deve ser descartado, porque tambm bezvredna, bem como os outros dois, mas negar, que o mundo atual, ou simplesmente joga. Neste aforizmu niilista autor rejeita a teoria da passagem. Como o reconhecimento das coisas ope-se teoria da passagem, e ao fato de que eles possam ver se ope a teoria do mundo como idia, sensoriamento por todo o Universo nega hertico convico de que nada existe. I-47. Apurua-arthatvam ubhyath.

26 Em nenhum caso, a nulidade no pode ser um objectivo desejvel para um homem. Autor ressalta a falta de sequncia em nihilistikoj teoria. Se a diferena no-existncia, que razborita pessoas evidenciam um desejo de algo que no existe? Em seguida, jeretici posso dizer que o fosso desejvel para um homem, porque implica a cessao de dor. Mas isso no possvel, porque sabemos que o homem naturalmente atrados prazeres e alegria. Afinal, possvel osloboenje se ele um esprito voltil e evanescente, como jeretici crdito? I-48. Nagata-viet. Esprito no foi inibida entrada no organismo. A inibio ocorre no o esprito de qualquer movimento, como, por exemplo, a entrada no corpo vivo. Neste aforizmu autor declina kapanake doutrina, seita budista, que variam de unyavadina, que diz que o esprito benchmarks rgos. I-49. Nishkriyasya ladro-asambhavt. Para o que no est activo pode no ser capaz de se mover. No anterior aforizmu autor disse que o esprito no capturado com a sua entrada no organismo. A razo para esta poltica formulada neste aforizmu. O Esprito, diz o autor, todoinvasivos em relao ao corpo. Uma vez que este o caso, como ele pode mover e alterar a sua posio? I-50. Mortatvt ghatdi-watt Samana dharma-pattau apa siddhntah. Esprito no pode ser diferente para o todo-penetrante. Isso limitado, seria a mesma natureza como um jarro e segundo produtos, o que significaria que o propadljiv. Coisas materiais, como um jarro, e outros semelhantes, constitudos por peas e esto sujeitas a mudanas, e se o esprito tinha propriedades semelhantes seria propadljiv Ther. Mas a verdade diferente. Alm disso, se uma parte do princpio de que o esprito de Undetermined tamanho, ela ter de se expandir os une no corpo grande, por exemplo, o elefante, e que se une reunidos em um pequeno corpo. Se voc acredita que esta uma ampla e coleta deve ser feita de peas e, portanto, no seria veit, que contrria ao verdade. I-51. Gti ruti-api-yogd ka-watt. 19 Movimento provocado pelo esprito como dizer que o espao ograen upom "comea" quando o lanador mover. Na realidade, o espao (akaa) em geral no est se movendo. Tendncia, na realidade, no pertence ao esprito. Hagiografia podemos falar de "deixar a mente", mas esta partida tais como o espao virtual de circulao dentro do choque quando o lanador para mover. Portanto, parece que o esprito em movimento, embora em realidade no se mover. I-52. Em Karman atat api-dharma-tvt. Ou inibio do esprito emerge dos bons ou maus atos (carma), porque no pertencem ao esprito. Mritos ou desvantagens da delanja no foram ovekov esprito,

27 porque no apresentam o esprito. No anterior aforizmu descartado teoria de constrangimento esprito atravs de movimentos, e esta inibio contestada pela fatalidade. I-53. Ati-prasaktih Anya-dharma-TVE. Isso no assim, a interferncia foi longe demais. Que uma posio diferente da quantidade de seguidores snkhye presente, a inibio, e as suas causas seriam condicional diferentes circunstncias, seriam ultrapassadas ea inibio de espritos livres. impossvel, e que do ponto de vista snkhye justificada. I-54. Nirguna-Adi ruti-virodhah califrnia ITI. Todas rejeitaram a tese so contrrios aos textos sagrados (ruti) que afirmam que o esprito no caractersticas qualitativas (nirguna). Discusso dos anteriores aforizmi concluiu. Autor diz: "Qual o benefcio de uma discusso mais aprofundada? Quando a inibio do esprito zavisila acima de qualquer uma das causas que representam gune, seria contrrio ao texto upaniadske publicao (Svetsvatara upaniad, VI, 11), "testemunha ocular, pensador, solteiro, propriedades estrangeiras (uma cena que o monitor). " I-55. Tadyogah prakrti api avivekt ontrio samnatvam. Conexes esprito (purua) e natureza (prakrti) ocorre como um resultado da sua indiscriminao. Portanto, no h semelhanas. Esprito est conectado com prakrti em virtude da ausncia de discriminao. Mas quando o esprito livre, incapacidade diferenciao desaparece. Assim, o mais feroz e esprito livre, a diferentes nveis. Autor apresentou este argumento deve ser saudada queixa cisma. Eles poderiam dizer: "togetherness esprito e natureza, se isso causado, pode-se no esprito do estado restrito e livre. "" No ", responsabilidade do autor, "isso impossvel porque so inibidas e esprito livre, a diferentes nveis." I-56. Nitya-krant tad-ut-chhittih dhvnta-watt. Removendo indiscriminao possvel apenas com a distino, como a escurido removido svetlou. Aviveka ou indiscriminao pode ser removido somente por Vivek, diferenciao. Isto no pode ser directamente chegar a qualquer delanje. Neste aforizmu autor utvruje superioridade de conhecimento sobre as aes. De trs vezes: compromisso, ao e conhecimento (bhakti, karma e ana), snkhya destaca a forma de conhecimento. I-57. Pradhan-avivekd Anya-avivekasya taddhne hnam. Indiscriminao todas as outras coisas do esprito, seguido, no esprito de indiscriminao prakrti. Assim, o cancelamento do presente, e se inverte. A causa bsica indiscriminao, diz o autor, a falta de distino entre o esprito (purua) de prakrti. Portanto o momento em que o homem v que o esprito diferente do prakrti, torna-se independente do corpo e todos os que a acompanha, e em seguida sendo destrudas Koren indiscriminao. 20

28 I-58. Vak-Matra sobre o tattvam Citta-sthiteh. Inibio de esprito apenas ubeenje e no realista, porque no apenas a mente. A inibio apenas uma criao da imaginao, que vive apenas na mente. para o esprito como "vermelhido" cristais quando colocada em um pano roxo. Como absolutamente clara e apenas parece vermelho, assim como o esprito de independncia e s aparncia inibida. I-59. Yuktitah API para bdhyate dik-mudha-vad aprokt. Esta confuso (inibio do esprito humano, a natureza atividades) no pode ser removido procedimento compreenso lgica, sem uma audio imediata. Quem tenta remover rasuivanjem semelhante a um que se confunde direco, apesar de uma bssola. A verdade deve ser conhecida, directamente e no atravs de provas. A pessoa que pensa que a verdade pode ser encontrada atravs discusso, semelhante a algum que no sabe o seu caminho. Embora uma bssola, no sabe que direo a percorrer. necessrio ao conhecimento certo que s podem obter directamente vienjem realidade do esprito e da natureza. Por exemplo, se voc ver algum fatia giz branco obolelim de olhos amarelos, ele ver em ukastoj cor. Algum que possa dizer que o giz branco, mas ele pode ver Berlim s quando seus olhos spawn. I-60. Achkunm anumnena Bodhi Duma-dibhih iva vahneh. O conhecimento das coisas que no podem ser sensate podem atingir a concluso, como quando uma pessoa no ver o fogo, mas diz que ela existe, graas ao fumo. O homem pode ver a rua e parece que eles sabem como tal. Mas o que invisvel - como o esprito ea natureza - Pode identificar-se com a concluso (anumna), como quando voc v o fumo e diz que o incndio, embora ela no v. Snkhya o sistema racional (MAANA-Sastra). Embora aforizam enfatiza inferncia nevienom utilizando vienja, ele no iskjuuje Apocalipse. Verso de Snkhya-link (VI), afirmou: "O conhecimento das instalaes natulnim prev percepo intuitiva, o que no desta forma porque comprovadamente neprimetno, prova Apocalipse ". I-61. Sbado TV-raas-Tamas Samy-avasth prakrti prakriteh Mahan onda ahamkrah ahamkrt Pancha mtrni ubhayam indriyam tan-tan-mtrebhyah sthula-buto purua o Pancha-vimatih ganah. Prakrti situao equilibrada feita a partir de pureza ou essncia (sattv), atividade sexual e tons (raas) e neosetljivosti ou escurido (Tamas). Resultantes de prakrti excelente incio (Mahath) iniciou a partir do topo princpio individuacija (ahamkra), a partir da sutil cinco prottipos (Tanmatra); Tanmatra decorrentes sensorial e delatni Authorities (indriyni) e elementos bruto (sthula buto). Alm de tudo isto o esprito (purua). Tal todo o conjunto de vinte e cinco princpios. Acreditem que o equilbrio prakrti trs Guna: SATV, raasa e Tamas. Com purue, que opera a

29 to perto do m, ao lado do ao lasca, comea todo o ciclo da criao. Aforizam descreve como apoiar este ciclo. A tabela a seguir mostra que os princpios derivados do prakrti. Purua no nem causa nem conseqncia. Prakrti justa causa. Buda, ahamkra e Tanmatra ambas as causas e consequncias, enquanto indriyni e spero elementos da consequncias. 21 1. 2. 3. 4. 5-9. Purua (no causa ou conseqncia) Prakrti (justa causa) Buda ou intelecto 10. Manas Ahamkra ou voc mesmo sentido 11/15. Cinco sentidos Cinco Tanmatra (som, toque, 16-20. Cinco rgos delanja 21-25. Cinco bruta ter, ar, fogo, gua (as consequncias) I-62. Sthult Pancha-tan-matrsya. O conhecimento da existncia de cinco elementos sutis provenientes do agreste elementos. Rough o que visvel, e os elementos so feitas bruto (a partir dos elementos sutis, ou tomos) de modo a que ter qualidade diferente. Conhecimento do sutis elementos derivados da existncia desses elementos duros. Tudo que voc formado a partir de praticamente qualquer coisa finijeg. Segundo este argumento, concluindo que os elementos so duros sutis. significativo que snkhya indo para trs, a partir do bruto para suptilnom. Sobre suptilnom ser celebrado a partir da presena de bruto, e no o bypass. Isto mostra que o crdito neumesno pantesmo, ndia Filosofija. I-63. Bhya-bhyantara-bhym taih califrnia ahamkrasya. Conhecimento de sentir-me (ahamkra) feita com rgos externos e internos, bem como a utilizao sutis elementos. I-senso funcionar como ubeenje sobre si ou vaidade (abhimna). Autoridades ouvidas (indriyni) e sutis elementos (Tanmatra) tem este como seu material ubeenje causa porque estas substncias tatine produto. Desde o tatine esses produtos, que uma expresso do eu-senso, que conduzem a me-senso. Portanto aforizam diz que Jaoseaj derivados de ulnih rgos e sutis elementos. I-64. Tena antah-karanasya. O conhecimento da existncia de intelect deduzido do I-senso. Antah-quilates significa literalmente "sentimento interior", um Buda intelecto ou vigilncia. Sempre que voc criar algumas desempenho em mente, que repousa sobre a sentir-me. Por exemplo, o homem diz: "Esta minha", ou "Isso eu preciso fazer" etc As pessoas pensam sobre os seus problemas, seus problemas, seus amigos e familiares. Cada pensamento , portanto, colorido I-senso. Egosmo ou de auto-conscincia a ligao

cheiro, sabor, cor) elementos: (causas e consequncias) e terra

30 fundamental entre a mente eo seu contedo, e idias. Deste modo autor conclui que o nosso bom senso leva-me intelect. I-65. Tatah prakriteh. O conhecimento da existncia de prakrti vem de Mahath. Mahath (excelente comeou) o primeiro produto emanacija prakrti e causar todo o universo. Isso antah-quilate H um produto provar autoridade Veda. Mahath que comprova a existncia de prakrti pode ser concludo a partir do seguinte argumenta: intelecto tem as caractersticas de satisfao, dor e estupor; porque ele deve ser o produto de algo que tem essas trs qualidades. Esta prakrti que ele acredita que, como vimos, que tem trs gune em equilbrio. Portanto, com base em rasuivanja Veda e autoridade para afirmar que a existncia de prakrti executando a partir de Mahath's. I-66. Samhata-para-Artha-tvt puruasya. 22 A existncia do esprito (purua) pode ser celebrado a partir do fato de que a no-natureza deve ser porque (a) a outro. Prakrti eterno e incondicional, e purua no a causa. Portanto, o conhecimento das consequncias purui no obtido a partir prakrti. Mas porque prakrti constou de trs gune e representa o conjunto com um plenamente integrado partes, para proteger os outros, porque purue. Desta forma, obtm conhecimento de purui. I-67. Mulas mulas-abhvt amulam mulas. Como no h Koren Koren, isso apenas o Koren sem koreni. Prakrti no koreni no sentido de que no causado. Se partirmos do princpio de que existe uma causa, temos de supor que a causa, L, ela tem a sua causa, e assim sucessivamente at ao infinito. Por isso voc tem que assumir que prakrti no Koren, ou seja, causas. I-68. Pramparye api ekatra parinith o sann-Matra. Sempre quando houver seguida, cria uma parada em um ponto, e prakrti, a causa bsica, torna-se apenas o nome dado a este ponto. Continuao das provas anteriores aforizmi. No caso que alguma coisa tem realizado uma srie de causas, deve haver ponto em que voc quebra a cadeia de causalidade, e revela 'Koren' apenas. Essa a causa bsica prakrti. I-69. Samana prakriteh dvayoh. A origem prakrti parecer ambos (escolas) o mesmo. "Ambos" significa snkhya e Vedanta. Autor alega que no existe diferena entre os pontos de vista snkhye e que voc tem vedantisti de origem prakrti. Snkhya acredita que prakrti constitudo por trs gune em equilbrio. H Vedantisti acredito que tudo no mundo tem trs gune em diferentes combinaes. Por exemplo, se uma mulher homem traz alegria, ela tem uma qualidade sbado TV, Svan se com ele e criar o seu pesar, que raastika, e se ele indiferente A vida Tamas. Outra interpretao do presente aforizmi pode ser que a origem e

31 purue e prakrti mesmo. Santo escritos dizer que a Vishnu e causar purue e prakrti. L eles so como eterna. Assim, a mesma origem e purue prakrti. I-70. Adhikari-traividhyt ontrio niyama. No necessrio que todos dou verdade, pois existem trs tipos de entidades a quem est a lidar com este estudo. Trs tipos de tragalaca so realmente trs classes: lento, medocre e bom. Neste aforizmu autor explica todos os indivduos que no tm o osloboenje uma vez. Alguns alcan-lo rapidamente, e depois de muito tempo. A diferena Modo de acesso. Estpido so postos em enganosa sofizmima apresentam algum tipo de seita budista. O medocre enganar as provas que parecem rejeitar uma forte teoria snkhya, mas conseguimos provar que os opositores quero opovrgnu. Ou as provas falsas medocre que procuram encontrar-se no caminho errado. Boa procura pode facilmente ser distinguido do esprito da natureza e ver a verdade. Mas, realmente no necessrio que todas as pessoas so igualmente susceptveis esprito e ser igualmente bem sucedido na misso. I-71. Mahath-kyam dyam Karya Karya manah ladro. O primeiro produto denominado prakrti Mahath. Primeira deteco prakrti princpio chamado Mahath ( grandes). L est ele, bem como o princpio da propriedade intelectual svesnosti (Buda), que permite a funo de pensar (MAANA). I-72. Charamah ahamkra. Seguinte ahamkra. Significado claro. Aps Mahath-Buda ahamkra vem, o que significa conscincia de si prprios, ou I-senso. 23 I-73. Ladro-Karya-TVAM uttarem. Outros produtos so produzidos ahamkre. Isto aplica-se aos onze rgos (indriyni) - Cinco ulnih, cinco delatnih corpos e mentes - cinco duras -elementos que foram feitas a partir de cinco elementos sutis Existem expressar ahamkre. Todos eles resultam de Jaoseaja. I-74. dya-hetut tad-dvr pramparya api Anu-watt. Embora todos repetidamente evoluiu de prakrti atravs Mahath, os tomos no final consiste em um jarro. Autor predvia uma queixa. Algum pode dizer: "Porque acreditamos na evoluo progressiva, que de prakrti Mahath resulta Mahath ahamkra de ahamkre elementos sutis, etc, isto significa que a causa acima cria todos segue-se que no todo produto prakrti. "Nesta queixa, o autor responde:" Prakrti a causa de tudo. Jar , por exemplo, feito de argila, e por isso a causa directa de argila Copa. Mas Clay tinha anteriormente consistiu de um tomos. Assim, os tomos so a causa bsica de choque. Similar prakrti a causa bsica de toda a criao. " I-75. Purva bhvitve dvayoh ekatarasya Hane anyatara-yogah. Embora o esprito ea natureza precedeu todos expressos, o esprito de suas propriedades no pode ser uma causa; assim a natureza da causa. Autor elimina possveis dvidas. Algum pode perguntar: se, para tanto, e puruu e prakrti assume

32 que so eternos, pois s prakrti causa e no purua? A razo que, o autor explica, que no purua ser transfigurada. L difcil Vedama e santo escritos. Yogaamanh (IV, 18), afirma: "Actividade da mente so sempre conhecidas por seu mestre, purui porque ele nepromenljiv". Purua como um rei, cuja os soldados lutam, mas ainda que est inativo, ele est ciente das tristezas da derrota ea alegria da vitria. Ele um espectador e testemunha performances tendo lugar. Assim, embora prakrti e purua eterna, s pertence prakrti partes para ser a causa promenljivog universo. I-76. Parichchinnam ontrio Zeruiah-updnam. O que limitada, no pode ser essncia de todas as coisas. O argumento que a coisa que limitado no pode ser uma causa de todas as coisas materiais. Por exemplo, a discusso constituda de tecido, mas no vi, que consiste em argila. L, a argila pode ser desenvolver jar, mas no o fim. Portanto, mais fcil assumir uma causa nica para todos os prakrti. I-77. Ladro utpatti-ruteh ca. Prakrti que a causa de todos, em potvreno hagiografia. Autoridade da Santa escritos so apenas um complemento do prakrti argumenta a causa de todos, iznesenog no anterior aforizmu, e no para substitu-lo. Vede acusar o mesmo, isto , por exemplo, pradhnaga agyate - "o mundo produzido a partir de Pradhan (sinnimo para prakrti). I-78. Na grande avastunah-siddhih. Uma coisa no pode ser fabricado a partir de nada. Poderia ser dada uma denncia que, se o vaso criado desenho argila, desde que anteriormente no existia, coisas podem crescer fora de nada. Autor responde s observaes. Se possvel existncia de no-existncia, e acreditamos que as consequncias da sua contm essencialmente a natureza de seu causas, o mundo, que anteriormente no existia seria irrealista quando a transferncia do nada. Assim, o mundo seria, sem substncia, o que absurdo. I-79. Abdht aduta-quilates-anya-califrnia tvt sobre avastutvam. O mundo no irreal, porque a sua realidade Nesporna, e porque no existe um produto izopaenih causas. 24 O autor nega aforizmu vedantinsko entendimento de que o mundo irreal, e que apenas um sonho. Vedantisti acreditar que algum pode ver a pedra escombros e substituiu-o para a prata, to santo que vemos errado pensarmos de reais. Mas, diz o autor, esta analogia no repousar, porque ningum pode no ver o mundo como um no-existentes, como visto em prata pedra. Este protivrenost que se situa entre a prata e pedras no podem existir no conhecimento da existncia. No pode parecer uma questo de irrealista por causa de alguns defeitos, por exemplo, quando algum v as coisas a amarelo olho obolelog de amarelos. Mas todas as pessoas em todos os tempos

33 sabem que o mundo real. Assim no pode ser implementado concluso de que o mundo irrealista, pois um produto de depravao. Nem o mundo pode ser um sonho, porque sonhos protivreni budnom experincia. No existe na Sucia ou svedoanstvo segunda prova de que a realidade das consequncias que o mundo contraditrio a uma outra realidade. Por isso, no correto posio, representando um vedantisti, o mundo como um sonho. I-80. Bhava tad-yogena ladro-siddih tad-abhvat kutas ladrosiddhih. Se a causa do mundo ser um, santo bivstvujui (como ), se partirmos do princpio de que a causa mundo do no-ser, o mundo no seria bivstvujui seria inexistente. E como poderia ser? Autor congratulou-se com a possvel objeo de que o adversrio, embora assuma que no causar-estar do mundo, o mundo ter ainda existem. Como isso possvel? - Diz o autor. Conseqncia tem sempre a sua essncia na causa. Portanto, no est a ser causa do mundo, o mundo seria inexistente. Como sabemos que o mundo existe, a sua causa pode ser o nico ser, no nebie. I-81. Em Karman updnatva-ayogt. Delanje (carma) pode no ser a causa real de qualquer produto. Neste aforizmu autor refuta a eventual objeco que os actos podem ser a causa de todo o mundo, e que, portanto, no h a necessidade de prakrti conceito. Para o autor da denncia corresponde a um bom homem ou rave atividades podem trazer boas ou ms conseqncias, mas no pode criar um material, como o universo. I-82. Em nuravikat api-ladro siddhih sdhyatvena vritti-yogt apurua-Artha-TVAM. Osloboenje no pode obter a conformidade com o Santo escritos, eles so o resultado de temporrios e delanja esto sujeitos repetio, por isso no posso dar liberdade eterna. Osloboenje no pode ocorrer como resultado de izvoenja rituais e cerimnias, estabelecidos no Vedama. Estes actos trazer resultados apenas temporrios. Mesmo se o seu izvoenjem fica temporariamente osloboenje, no tem duradouro valor, eo que realiza um deles ser objecto de reupadanju em um crculo raanja-e-morrer. hndogya upaniada (VII, 1,6), afirma: "A vitria sobre o mundo adquiriu mrito, ter que renovar." I-83. Tatra prpta-vivekasya um-vritti-rutih. Hagiografia proclamou que no so re-ferida a um que capaz de variar puruu e prakrti. Vedic textos, que dizem que aquele que foi para o mundo da Brahma no est voltando novamente, ele deve ser entendido que falar de quem ganhou Undetermined conhecimento, no de qualquer um que foram executados pelos rituais religiosos. Se no seria sentido, seria, em contradio com outros textos mencionam Vedic restaurar este mundo para o mundo Brahma. Portanto, a declarao sobre a punarvartate ( "ele no est a voltar de novo '- Klgni Rudra Upaniad, 2-83), dever Compreendo que se encontram no mundo Brahma conhecimento da diferena. I-84. Duhkht duhkham hospedeiro-abhiekavat a esperar-vimokah.

34 Causar dor de seres vivos izvoenjem sacrifcio, a dor vem rtvovatelju, no osloboenje da dor, como o frio no pode ser girado para uma queda ainda maior. Autor osuuje sacrifcio de animais que necessitam hagiografia. Eu Bhagavat (I, VIII, 52) tem a mesma opinio: "Assim como o barro no pode purificar gua enlameada, ou vinho Drunk livre, por isso mesmo centenas de vtimas no pode lavar afastado pecado matar seres vivos. " Alm disso, os atos em geral no se pode livrar da dor. As actividades incluem elementos de dor, de modo que, se osloboenje apareceu como um resultado da ao, no seria osloboeno de dor. Em qualquer caso, seria curto. 25 I-85. Kmye akmye api sdhyatva-aviet. Osloboenje no pode sequer imparcial ao, porque, independentemente do facto de a aco realizada sem o desejo ou o desejo, em ambos os casos, parece que osloboenje parece que foi criada e porqu propadljivo. Aforizam interpretada de forma diferente pelos dois comentadores, Vinana Bhikua e Aniruddhe. Alta interpretao Vinanina. Aniruddha pouca diferena real entre nevezujueg delanja (baixo carma), e delanja derivado de desejo. Na realidade, rementioned Vinanina interpretao contesta a crena de que o acto de sem o desejo leva a osloboenja enquanto Aniruddha apenas alivia. O que foi criada, e sero destrudos. Osloboenje a obter atravs do trabalho, independentemente de ser egosta ou altrusta, prolaznog temporria, e tudo o que foi criado atravs do tempo. Desde que foi criada, e propadljivo. Desde que foi criado j um germe decomposio. Tudo o que posso dizer para qualquer desejo delanje que ele tem em si um elemento sattv maior do que outros tipos de delanja, mas sbado, juntamente com TV e contm L os outros dois gune. Ento o que que o resultado da dor. Hagiografia (Kaivalya upaniada, I, 2) diz: "Ningum pode para alcanar imortalidade atravs de trabalho, sementes ou riqueza, mas apenas conseguiu uma renncia. "Renncia envolve renncia de egoizma, que retkost, eo resultado o conhecimento da verdade. I-86. Nina-muktasya dhvansa-Matra argumento sobre smnatvam. Uma que , por natureza, livre, finalmente remove qualquer inibio. No possvel comparar osloboenje que atinja o bom conhecimento com que estes actos podem ser alcanados. Objetor pode dizer: "Mesmo se tragalac recebe osloboenje atravs da diferenciao purue e prakrti, no definitivamente, e ele devolve o mundo. Ento, eu e voc, que acreditam no snkhyu, estamos na mesma situao. "Sobre o Autor correspondncias como se segue. Uma histria que essencialmente livre, jamais pode ser restringida. A inibio ocorre apenas devido incapacidade que diferente do esprito prakrti. Depois de terem atingido esta distino, a inibio desaparece para sempre. Resciso indiscriminao permanente. Desde modo, como osloboeno estar

35 de volta na inibio? Por conseguinte, no h semelhanas entre os dois casos como reclamante conceber. I-87. Dvayoh ekatarasya v asannikrit api-Artha-parichhittih em direo ladro-ladro sdhakam yat trividham pramnam. Corrigir o desempenho a criao de algo que anteriormente no existia na mente e intelecto em conjunto, ou em uma delas. A prova que a maior extenso de tais emerge uma correcta jogar. O conhecimento de algo que no , at ento, era conhecido mente e intelecto considerado "bom conhecimento". Este condio (que o conhecimento no existia anteriormente no esprito ou intelecto) imposta, a fim de ser variado "conhecimento correto" de seanja. Quando sentidos detectar objeto externo, o intelecto modificador para a casa que deve ser percebido. Neste a forma como os objetos externos refletida na mente ", como as rvores da costa refletida no lago" (Yoga Vitha Ramayana, IV, p.15). Prova o que provoca a formao de parecer correto". a base de tal parecer. I-88. Ladro-siddha Zeruiah-siddheh em dhikya-siddhih. Demora apenas trs tipos de provas, no mais, porque seguem todos os outros. Existem trs tipos de provas: a) percepo - pratyaka, b) concluso - anumna c) svedoanstvo - abda. Algum vai acho que h necessidade e segundo, como uporeivanje, suposio, etc No entanto, o autor afirma que todos eles so contidas na referida trs grandes. Pela mesma razo Manu klasifikuje trs principais provas: "Para a pessoa que quer conhece o seu dever eo direito conhecimento triplo: Percepo, inferncia e svedoanstvo Santo escritos. "(Manu Samhit, XII, 105) I-89. Yat sambaddham horas tadkra-ullekhi vinnam ladro pratyakam. A observao uma viso que, unidos com opaanim objeto, reflectindo a sua forma. "Agregadas" significa baixar os formulrios itens que ele estiver conectado, como quando, por exemplo, a gua leva forma, o tribunal em que o Sipan. Isto implica diretamente vienje notei coisas sem sofisticao. 26 I-90. Yoginm abhya-pratyaka-tvt ontrio doah. A definio no est errada, porque no se aplica percepo jogina, cuja percepo no externo. Percepo de quem adepti a prtica de ioga alaukika extremamente. Eles podem ter conhecimento sobre o passado e futuro. Para a definio de percepo dada na anterior aforizmu no pode dizer que invlido porque no abranger este tipo de percepo. Ela realmente no predviena para mostrlo, porque aqui definidos outros tipos de observao, laukika - geralmente percepo externa. Portanto, essas definies em aforizmu no pode demitir como limitadas. I-91. Lina-grande-labdha-atiaya-sambandht seu adoah. Ou definio no est errada, pois na mente mistinom zanosu pode

36 ser em unidade com a causa das coisas. Se algum pensa que a percepo jogina No deveria ser includa na definio, voc ser capaz de ser feito. Isto possvel porque um jogina, se utilizada na concentrao, no possam entrar em contacto com as causas coisas existentes. Para um sucessor snkhye consequncia h escondidos em sua causa torna-se muito antes forma expressa. Ento, basicamente, h histria e sua ligao com a mente misticismo possvel. Definio opaanja propostos pela doutrina snkhya , portanto, em consonncia com a observao jogina. I-92. Ivara-asiddheh. No a falta de definio que no projeto percepo de Deus, porque Deus no pode provar. Autor responde objeco possvel que a percepo de Deus no abrangente e um dos contactos com assunto. S se poderia provar Deus, foi dito seria uma pergunta sobre a sua observao. Mas essa prova no existe. Note-se que no foi dito que Deus no existe, mas apenas que no existem provas da sua existncia. Objetor pode dizer que a definio no inclui a observao de que Deus eterno e no ter sido criada atravs do contacto. Resposta: este no que a definio de dados em aforizmu snkhye apenas dizer que a percepo assume a forma de contacto opaenog itens (ver aforizam 89). Percepo de Deus pode ser a mesma espcie, embora em um plano diferente, e que vem a partir de diferentes fontes. I-93. Mukti-baddhayoh anyatara-abhvt o ladro-siddhih. A existncia de Deus no pode ser provado, porque no podem ser livres ou restrito. Nem pode ser diferente da livre ou restrito. Deus no pode ser limitado, porque, se assim for, tem mrito e qualificada deficincia, e, portanto, no pode ser realizada Deus onipotente. Se ele considerado livre, ele no pode ser delanja executivo e criador do universo. Portanto, nedokaziv. Afinal, se dizemos que no vinculada nem livre, mas um terceiro, ento ele no sequer comparvel com logo que a mente humana pode conceito e representa um pouco insustentvel. Portanto, impossvel que ele poderia ser diferente com a exiguidade ou livres. I-94. Ubhayath api asatkaratvam. Em ambos os casos, sendo incapaz de delanje. Continua a ser o significado da anterior aforizmi. Se Deus livre, no pode ter o desejo de criar, se inibido, no pode criar, porque no capaz de faz-lo. I-95. Mukti-Atman praans upas siddhasya VA. Quando o Santo textos dos documentos mencionam Deus, ele sempre faz para a celebrao osloboenja esprito, ou divulgao de respeito para a perfeita unidade. Algum pode perguntar: Se houver Ivare (Deus) no possvel provar que compreender textos vdica que falam da existncia de Ivare? Veda textos, explica o autor, e no o esprito de glria e louvor a principal chamado Brahma, Vishnu, Live, etc

37 27 I-96. Ladro sannidhnt adhithtritvam mani-watt. Esprito sobre prakrti muito perto. Alguns poderiam dizer que o esprito da natureza, atravs do governo pretende criar e gerir. Poder criativo do esprito, No entanto, devido ao apoio da sua proximidade com prakrti, como um m atua sobre o ao opiljke que esto em vizinhana. Este aforizam publicado keystone Filosofija snkhye. Purua considerada inativa. Como ento ele comea a partir dos ciclos emanacija prakrti que est no modo de espera, a partir de elementos Mahath a rough? Se ele diz que no faz as atividades do prakrti, ento isso seria contrrio ao conceito de passividade snkhye purue. O problema resolvido demonstarting proximidade purue prejudica equilbrio prakrti, como um man atrai opiljke ao colocada perto dele, e assim faz com que os acontecimentos do mundo. I-97. Viea-kryeu api ivnm. Alma individual (niv) No funcionam muito perto. O mesmo argumento de que foi dado para o esprito universal verdade neste aforizmu para o indivduo alma. Se a alma no deve ser concedida a gerir, diz que o oponente, e at mesmo fazer um homem morto poderia comer e beber. Autor diz que o funcionamento do comendo, bebendo e outras actividades, no estimula o esprito, mas a partir de Nivea (fino corpo - sukma ariri) conjuntas com pranom. A criao de actos individuais Existe Nivea operar muito perto, mas no a sua participao directa. I-98. Siddha-Rupa-boddhritvt vkya-Artha-upadeah. Aprendendo sobre o conhecimento do Veda invlido porque no publica a verdade sobre a realidade. Autor j no anterior aforizmu disse que a existncia de Deus no pode provar. Significar isto que o Verdade para publicar vidovnjaci Sucia sem autoridade? No, diz o autor, porque voc vidovnjaci diretamente percebidos a verdade de suas declaraes e ter a autoridade de prova. I-99. Manas asiddheh purua ontrio anjasyena ca. rgos internos (Manas) est perto osvetljen esprito e subordinados, como gvoe m. A razo o nico mestre do conceber o esprito. Na verdade, ele osvetljen esprito devido sua proximidade, e esta luz refletida como se fosse seu. Tal como no caso gvoa que aparentemente s se deslocam quando um m perto. I-100. Pratibandha-DRIs pratibaddha-nnam anumnam. Concluso integrado conhecimento atravs da observao ligaes. Autor define inferncia. Algum v fumo e diz que no h fogo, pois fogo e do fumo sempre ir junto. I-101. Apta-upadeah abdah. Svedoanstvo declarao um homem que pode ser confivel. Isto exclui as pessoas ou escolas cuja religio no verodostoj, e no, como um hertico. Svedoanstvo deve

38 ser competente e adequada. Uma vez que surge a partir da compreenso de que a funo de rgos internos, tais conhecimento criado na alma - abda Bodhi (conhecimento de escuta). I-102. Ubhayu-siddhih pramnt tad-upadeah. A existncia de purue e prakrti criada a partir da prova, portanto, o resultado uma revelao. Alguns objetos que o sistema snkhye a distino purue e prakrti qualquer prova de que eles constituem, e, portanto, por que algum acredita neles? Suprotstavljajui o autor diz que: No h provas e porque o mandado snkhye justificada. Ele aponta para essa prova em aforizmu que se seguiu. I-103. Smnyato dritat ubhaya-siddhih. 28 Esprito e natureza so os estabelecidos analogia. Como no prakrti objeto percepo, conhecido pela existncia geral (smnyena). Sabe-se que as conseqncias anteriormente tinham suas caractersticas nas causas, e que todas as consequncia da natureza dos trs formaram gune. Por isso, o que existe tem trs gune para os seus elementos constitutivos. E isso prakrti. Quanto Atman (prprio), a prova da existncia de prakrti, composto de muitas partes, que o mar existir para o outro, para o utilizador, tais como a casa h um que vive no mesmo, para a cadeira que se sentar sobre ele e uma cama para o que dorme no mesmo. As provas para ambos, para puruu e prakrti uma espcie de concluso que chamado smnyato dritat - promio aforizmi. De acordo com o sistema snkhye Existem trs tipos de concluso: a) Purva-watt - que diz que a propriedade pertence classe opaajnih objectos, por exemplo, a concluso sobre fogo sobre a base de fumo. Ns vemos o fumo e sabe que, quando vemos que deve ser fogo, como na cozinha e similares. b) Sesa-watt - concluso pela distino. Neste caso, a concluso que, no pertencendo classe conhecido objetos, por exemplo, argila nos separa de outras coisas por causa de suas propriedades. c) Smnyato drita - esta uma concluso de que no pertence a qualquer um at pomenutoj tipo. Ele provar purua e prakrti. Neste tipo de celebrao leva a uma concluso sobre algo que no pode ser sensate (cerca de resumo) sobre a base do que pode ser visto (na base de concreto). Por exemplo, como costumamos dizer que orue faca para cortar, ento dizemos que indriyani instrumentos de conhecimento sobre a forma exterior das coisas. Usando smnyato drita concluso dizemos que, para prakrti Mahath que se seguiu a partir dele, deve ter para o material de causar prazer, dor e confuso, tais como pulseiras feitas de ouro. Para puruu prova de que tudo isso existe porque os benefcios do usurio. I-104. CID-avasnah bhogah. Bhoga (svetovne experincia, satisfao e dor) termina na conscincia.

39 Pode-se objectar que, se prakrti eterna, vamos sempre participar em svetovne alegrias e tristezas e, portanto, nunca sero osloboenja. Para este autor jogos como segue: Quando a diferenciao entre os esforos para conhecer a si prprio, okonavaju a experincia svetovne satisfao e de sofrimento. Portanto, a experincia de satisfao e de dor no so eternos. Pode-final, quando uma pessoa que conhecia a diferena entre purue e prakrti. Prakrti experincia s pode produzir at disse esta distino. Quando isto acontece, o prakrti retorna ao seu modo de espera, e no h mais bhoge. I-105. Akartuh api phala-upabhogah anna-dyavat. Mesmo quem no um acto criminoso, pode experimentar a fruta, como no caso dos alimentos (o que skuvana para outro). Aforizam d a resposta a eventuais acusaes. Alguns poderiam dizer que, se prakrti dos actos executivos, e purua um que experimentou, ento isso significa que purua enfrentando as consequncias de actos que no se realizar. Sobre isso, o autor responde: "Sim, o que voc alegao possvel. Pode acontecer que um autor, um uivalac prisioneiro ou outros. Por exemplo, kuvar preparar a comida, mas vai comer uma pessoa a quem foi salvo. " I-106. Avivekt seu tatsiddheh kartuh phala-avagamah. Ou, para ser um melhor termo, o errado uma opinio que o autor recebe os frutos de suas aes - criado com base na indiscriminao. Esprito ovekov no fator actos, nem os que procuram uma delas, mas porque ele reflete o indivduo, atravs conscincia, o homem pensa que esse factor. Na verdade prakrti o agente, mas pensei que o esprito ovekov fator decorre indiscriminao prakrti e purue. I-107. Em ubhayam califrnia tattve khyne. E quando soube da verdade, no pode haver factores ou experincias. Quando voc estiver atravs do insight purua e prakrti reconhecidas como entidades separadas, no haver perpetrador nem iskuavalac, nem prazer nem dor. I-108. Viayah aviyah api ati-Dura-deh Hana-updn-bhym indriyasya. 29 Um objeto pode ser primetan um tempo, e neprimetan em outro, dependendo do distncias, etc, que podem tornar difcil ou fcil para observao de sentidos. Considerando os elementos de prova sobre o assunto, o autor desenvolve o contedo das provas. Coisa 'viena' devido vinculao aos sentidos, e 'no viena' devido ausncia de tais ligaes. Poder ser muitas razes para isso no viena, por exemplo: 1. Devido s grandes distncias, como quando um pssaro voar muito alto. 2. A alta proximidade, quando, por exemplo, uma pessoa no pode ver a caixa foi colocada sobre os olhos.

40 3. Como resultado de barreiras fsicas para vienje, quando, por exemplo, o recipiente com flores colocadas por detrs da cortina desligado. 4. Porque rastrojenosti mental, por exemplo, quando um homem muito ansioso ou triste, quando a sua mente vagando, no suceda para ver o objeto na frente de voc. 5. Devido extrema refinamento como um resultado do qual o homem no pode ver o tomo ou bactrias olho nu. 6. Como resultado de asfixia, quando, por exemplo, no pode ouvir o som das chvenas de queda maior rudo exterior, o que cria tempestade. Snkhya-link (VII) H listas das mesmas condies ", colhe-Neopa objetos dos sentidos ocorre porque excessivas distncias, uma grande proximidade, sentimentos de incapacidade, falta de luz, extremo refinamento, rastrojenosti, represso dos outros, e por causa da associao com o semelhante. "Combinado com o semelhante" significa meanje outras coisas, a exemplo, se o leite de vaca pomeano com leite de bfala, no podemos dizer qual qual. I-109. Saukmyt ladro-anupalabdhih. Porque ns somos extremamente subtil, purua e prakrti pode no ser vieni. Autor explica a incapacidade da percepo sensorial purue e prakrti. A palavra "sutil", utilizado na aforizmu, no significa que o prakrti na natureza to pequenos que no podem ser sentido, mas que difcil de analisar. I-110. Karya-darant tad-upalabdhih. A existncia de prakrti pode ser vista das conseqncias. Como estabelecer a existncia de prakrti? O autor explica, em aforizmu. Conforme definido no a existncia de tomos vienjem Cup, que o seu produto, como a existncia de prakrti a partir vienja produto dos trs Guna. I-111. Vadi-vipratipatteh tad-asiddhih ITI CET. Pode-se dizer que no foi comprovada devido s diferentes teorias opostas mislilaca. Autor predvia suspeita. Existem diversas teorias sobre as origens do mundo. Brahma Vedantisti acho que a causa mundo, naiyyike (nyye seguidores) que so tomos, e snkhye seguidores que era prakrti. Uma vez que no so to muitas divergncias, podem ser introduzidas para dizer que o prakrti causa? Snkhye pensadores acreditam que o produto existe coisa que tem precederam a sua criao e, portanto, prakrti, que eterno, como existe uma causa. Mas outras, como a vedantisti se pode negar a existncia de causas anteriores efeitos. Concluso sobre a oportunidade deste autor dvida expressa da seguinte aforizmu. I-112. Tath api ekatara-drity ekatar-siddheh ontrio apalpah. Uma vez que cada um segue a partir da doutrina da liberdade de opinio, mas a recusa se em vo. Apenas uma teoria de impeachment no um outro mtodo de sua negao. Se a condenao deve ser snkhye negado s porque o que os outros pensam de outra forma, por que no pretpostavilo que outras crenas erradas porque no esto em conformidade com snkhyom?

41 I-113. Trividha-virodha-apatteh ca. Se no assumimos qualquer outro motivo, no prakrti, chegamos com um triplo protivrenost aspectos das coisas. Algum pode opor: "Mesmo que admitir que a causa foi institudo na presena das suas consequncias, como voc pode dizer que prakrti causa? "O autor responde a esta objeco. 30 Todo o mundo tem basicamente trs qualidade - Sat TV, raas e Tamas. Se voc no acreditar que a causa prakrti, que composto de trs gune em um estado de equilbrio, o resultado seria protivrenost devido ao fato de que todas as coisas feitas das trs qualidades. tomos no tem o equilbrio de trs qualidades. Portanto, impossvel que um deles incentiva a criao. claro que incentiva a prakrti. I-114. On-Asad intruso NRI-ringa watt. No pode surgir de qualquer coisa que inexistente, como ovekov chifre. Conseqncia pode ser um produto do que existia anteriormente, mas no pode nascer de algo que nunca existido. ter puro caracterizado pela sua existncia, e o vaso combina tanto, e existncia e falta de. ter permeia vean espao e, o vaso feito de argila contendo tomos, por isso inclui tanto, o que est l anteriormente, e que agora existe. Mas a coisa que nunca existiu ovekov buzina. Isso pura imaginao. Portanto a partir dele no pode ser tudo o que nela habitam. I-115. Updna niyamt. Deve haver algum material de que o produto contm. Autor aforizmu por isso que tem de haver consequncias, e antes de as ocorrncias. Ele rejeita Teoria vaieika por Undetermined consequncias que podem ser produzidos, ainda que no existia anteriormente. O argumento segue. Jar pode ser feita apenas de barro, e tecido a partir do final. No possvel criar jar a partir do final lona ou de argila. Assim, no h uniformidade em termos de causas e consequncias. Que as consequncias no so existia antes da sua ocorrncias dessa uniformidade no seria possvel. Portanto, no existe, que no tem a sua especialmente obeleje, no pode causar a produo das suas consequncias. I-116. Sarvatra sarvad Zeruiah-asambhavt. Para todas as coisas que no ocorrem em todos os lugares e em todos os tempos (o que seria o caso se se omitido qualquer Base). Continuao discusso contidas no anterior aforizmu. Todos no so criados em todos os lugares e em todas as tempo. Por este motivo, deve ser a base do material que o produto contm. I-117. aktasya akya-karant. Coisas surgir a partir de apenas uma das quais pode surgir. No possvel emergncia de inexistente, porque a oportunidade de

42 se tornar algo que no nada mais que no expressas ou as consequncias da situao emergente. Portanto, apenas as causas podem produzir o que resultou um pode a ser produzido a partir dele, criando do nada e no possvel. I-118. Karan bhvt-ca. A, antes de sua criao conseqncia so da mesma natureza da causa. Autor apresentou o segundo argumento. Causa e conseqncia da mesma natureza. Jar um pas que est a causar. Ele dois no so completamente idnticos. Ns no podemos dizer que o lanador pas. A fim de levar um pouco de gua na Balling pas! Mas, este um tipo de identinosti diferena. Entre existentes e inexistentes, no entanto, no pode ser qualquer identinosti. Textos escritos do Santo H provar acima teoria - que a causa e consequncia da mesma natureza e que entre os actuais e inexistente no tem identidade. Bhagavad Gita (II, 16), afirma: "Nebie no existe, e nunca no deixam de existir. Esta realidade connoisseur percebe a verdade. "Brhadranyaka upaniada (I, IV, 7) diz:" No comeo santa bee nerazluen. Tornou resolvida quando ele disse: "O mundo tem o carter e nome-la". " I-119. Em Bhava Bhava-yogah CET. Se as alegaes de que "ele" no pode ser porque voc est (a resposta ser dada na prxima aforizmu). 31 Autor Em resposta a uma queixa. Poderia ser dito que, se as consequncias j existe para a causa, ento o tempo uma conseqncia e causa, e no pode ser dito, por exemplo, sobre a Copa: "Ser feita, ele fez e ele destrudo. Em suma, podemos dizer: 'Como se pode tornar uma coisa quando voc est? I-120. Em abhivyakti-nibandhanau vyavahra-avyavahu. Nenhum destes argumentos (para o que voc j no pode receber) no til, porque, se ns usamos o termo 'emergncia' que implica que aquilo que produzido, e no us-lo para indicar o que no produzido. Zaprljano lavar roupa branca torna-se novamente, quando voc oleiro verdadeiro pote em 'resultados', mas quando a greve ele rompe e deixa de ser um vaso. O evento no falso. Pode ser visto em ceenju azeite de susamovog sementes, presso, ou obteno muenjem vacas leiteiras, ou a concepo da esttua esculpir pedra, ou a obteno pirina trabalho sobre pirinanom e assim por diante. Quando, assim, usado para dizer 'emergncia', fala de algo que comea a existir, e quando no utilizados, implica que nada ocorre. Mas, usando a palavra "emergncia" no me refiro a tornar-se realmente algo que no tenha existido. I-121. Nah Karan-layah. Destruio de coisas: a dissoluo da sua causa. Se o desenvolvimento da deteco, algum pode perguntar: "Qual a destruio?" Autor responde a esta questo. Snkhya no acreditar que algo pode eventualmente destruir.

43 Destruio a nica mudana a partir de um forma em outro. Se um arremessador jogou, e quebrado, ele o nico soluto em partculas de argila a partir da qual ela foi feita. Esta dissoluo Taa no original partculas chamadas "destruio". Mas algum pode dizer: "Se a destruio apenas a dissoluo, o que iezne podem voltar a ocorrer." A denncia, diz o autor, pode ser expressa apenas por aqueles que esto lentamente a falta de compreenso e discernimento. Um homem sbio v que o que est a desaparecer, aparecem novamente. Por exemplo, se destruir o final da queima, em torna-se cinzas e Mesa com a terra. Da terra do algodo klija que d cvetne gemas e francs feijo, dos quais recebe algodo. Desde algodo novamente uma verdadeira discusso. I-122. Ankur Pramparyatah anvean-de-vinho-watt. Aqui no existe o recurso ao infinito (as causas e consequncias), porque elas so dependentes umas das outras como sementes e planta. Algum pode consulta: "Isso real ou expressar irrealista? Se voc assumir que no realista, izostae todos os produtos e de todas as ocorrncias. Por isso voc tem de assumir que realista. Neste caso, uma vez que uma deteco emerge a partir de outro, postojae srie de ocorrncias de cada um dos outros at ao infinito. " Autor responde a uma possvel objeco como segue. "Vamos ser como a queixa diz. Deixa de haver milhares de ocorrncias. Mesmo ento no h nenhum erro neste nmero, pois a transformao dos (as causas e consequncias) mtua, e no houve nenhum ponto de partida, como por exemplo entre as sementes e plantas. I-123. Utpatti-cuba adoah virgnia. Em qualquer caso, a nossa teoria do "expresso" da mesma forma como no seu besprekorna produo. O autor define o segundo argumento neste aforizmu. Teoria 'ocorrncias de' snkhye na mesma base que teoria da produo, expondo jeretici. O mesmo argumento de que eles querem implementar a atitude snkhye pode ser aplicada a sua posio. Se o produto produzido, postojae srie infinita proizvoenja, tais como enunciado e em caso de deteco. Se no for produzido, pode ser, ou porque irreal, ou aquilo que eterno. Se o Em primeiro lugar, no existem, e se jeretici dizer que eterno, a produo ser em todos os tempos e todos os possveis consequncias, o que absurdo. Se jeretici dizer: 'Qual a necessidade de uma reviso do oculto criao de produo? - L tambm pode ser dito para deteco. I-124. Hetu-mat anityam avypi sakriyam anexo ritam Ling. Prakrti produtos so causadas pela passagem, neproimajui, mudando, muitas, dependentes e rastvorljivi. 32 Autor explica a similaridade das propriedades do produto prakrti. "Causou" significa que cada produto prakrti tem a sua causa. "Transitrios" significa que o propadljiv. Neproimajui" implica que ela limitada.

44 'Varivel' significa a transferncia do corpo previamente adquirida. Em outras palavras, o produto capaz de deixar uma forma de obteno segundo. Muitos implica a existncia de diferentes rgos com a sua prpria alma. "Dependente" significa um dependente das suas causas. Rastvorljiv" significa que cada produto que foi no seu tempo de soluto na mesma, a partir do qual ele se tornou. I-125. njasyd abhedatah sua Guna-smny DEH-ladro-siddhih pradhnavyapaded VA. No particularmente parcial noon qualidade nyye porque geralmente so introduzidos, alm de trs qualidade (Guna) snkhye, e na realidade no so nada diferentes. Em outras palavras, eles seguem de prakrti em que Temos trs snkhye qualidade. Algum pode perguntar: "Se voc acredita que h apenas cinco princpios dvadeset (ver aforizam 61) e no mais, ou no quer dizer que nega tais actos, tais como cognioe vienje? " Nesta queixa, o autor responde: Nos ltimos vinte e cinco princpios snkhye so a qualidade ea vienja conhecimentos, assim como ns encorajamos voc presumo. Alm disso, prakrti e sua qualidade so os trs origem de todas as coisas que sabemos e podemos ver, e entre eles o prximo noon princpios enumerados no nyya sistema. I-126. Triguna-aetanatva-Adi dvayoh. Prakrti e seus produtos tm uma qualidade comuns, tais como sainjenost trs gune, nesvesnost e assim por diante. Autor explica a semelhana entre prakrti e seus ispoljenih forma. Ambos so feitos de trs gune -SAT TV, raas e Tamas - e no esto conscientes. I-127. Press-apriti-vida-dyaih gunnm ningum vaidharmyam. Meusobno qualidade diferente na medida em que agradvel, desagradvel, e no. O autor explica o que pode ser dividido em trs gune que constituem prakrti. Sattv qualidade satisfao, agradabilidade, facilidade, bondade e prosvetljenju. Raas contm incmodo, a dor, a paixo ea inquietao. Tamas significa trevas, representa o peso, espessura e inatividade. I-128. Laghi-Adi-dharmaih sdharmyam vaidharmyam califrnia gunnm. Diferenas e semelhanas entre gunama surgir atravs das suas propriedades, tais como facilidade, paixo ou estupor. Autor j explicado em que podem ser divididos em trs gune. Neste aforizmu que a base para a sua similaridade. Gune nas coisas existem em diferentes srazmerama. Ento, quando dizemos que algo TV sbado, durante todo esse tempo pensamos que o elemento predominante da boa e limpa. Isso no significa que eles esto completamente ausentes outros dois gune. O mesmo vale para os outros dois gune, raas e Tamas. Assim, em todas as coisas so mutuamente presentes trs qualidade, mas

45 em diferentes srazmerama, para cumprir o objectivo purue. I-129. Ubhaya-anyatvt kryatvam Mahath-deh ghata-Adi-cuba. Como se expressa de diferentes formas purue e prakrti, que neuzrokovani, so conseqncias, como jar, e assim por diante. Autor sugere que purua e prakrti sem razo, mas outros princpios, a partir de Mahath at grosseira cinco elementos, e as diferentes causas. Eles so os objetos da experincia (bhoga) e propadljivi so. No propadljivi, osloboenje deles no seria possvel. Portanto, exceto purue e prakrti, todos os outros princpios so snkhye consequncias. 33 I-130. Parimnt. Devido aos seus limites. Autor a segunda razo que Mahath e outras, como conseqncias. Trata-se devido s suas limitaes (como so prakrti e qualquer purua). I-131. Samanvayt. Porque eles povinuju prakrti. Montantes e terceiro a prova de que eles so consequncias. Todos os emanacija, a partir de Mahath bruta elementos, seguida por prakrti. Qualidade prakrti visto em todas as coisas e, quando vm as consequncias da causa, todos eles so apenas conseqncias. I-132. aktitah. E, finalmente, porque s atravs do poder da sua causa pode fazer nada. A audincia continua. Consequncia do seu poder comea a partir da causa. Desde o Mahath etc si impotentes, elas uso da fora prakrti. Isso no assim, e que so eficazes e, em seguida, por si s produziu efeitos, o que no o caso. I-133. Ento-Hane prakrtih puruah. Se voc remover as caractersticas das consequncias, o que ainda deve ser prakrti ou purua. Existem apenas duas possibilidades: ou as consequncias ou no. Portanto, se Mahath e outros no so conseqncias, deve entra na categoria prakrti ou purue, que no so conseqncias. I-134. Tayoh anayatve tuchchhatvam. Se o que no uma conseqncia de outra coisa, mas no prakrti ou purua, seria nada. Alguns poderiam dizer que Mahath e outros podem estar fora destas duas alternativas (e as consequncias da no-consequncia). Para autor corresponde a aforizmu. Se Mahath e outras categorias se encontravam fora dessas duas possibilidades, que so consequncias ou no, eles simplesmente no existem e, portanto, esta objeco colapsa. I-135. Kryt Karan-anumnam ladro-shityat. A causa celebrado com base nas consequncias, porque monitorado. Autor responde pergunta por que eles seriam sobre o swing, e outras categorias trouxe concluso de que a prakrti causar. Algum poderia dizer que sobre eles s podem ser celebrados atravs de coexistncia. Ao tornar-se presente denncia. A co-existncia pode ser repescagem em determinados casos. Como, por exemplo, quando dizemos que

46 meses causa da mar. Mas, neste caso, no v motivo para conseqncia, h um ms no se ver o Oceano excrescncia. No entanto, vemos o prakrti as ondas e as suas outras manifestaes. Prakrti neles realmente presentes, como o barro na Copa. Portanto, o prakrti, como a causa, afirma em suas conseqncias, e isso no meramente co-existncia, como um opositor impostas. I-136. Avyaktam trigunt lingt. Sobre nemanifestovanom deve concluir a partir de manifestovanog em que os presentes trs gune. Alguns objetos que, uma vez que a natureza prakrti presentes no swing, etc, por que no pretpostavilo que eu Mahath causa do mundo. Por isso, necessrio prakrti? O autor responde que a principal causa nemanifestovanog em algo melhor do que Mahath. Caractersticas Mahath pode ser imediatamente percebido, apesar de no recurso prakrti no pode observar diretamente. I-137. Kryatah ladro-ladro-siddheh ontrio apalpah. A existncia de prakrti no pode negar, porque tem encontrado atravs dos seus produtos. Pode voc insistir em que qualquer coisa diferente de prakrti poderia ser a causa do mundo, e que ela realmente no necessrio. 34 Sobre isso, o autor responde: A causa deve ser uma conseqncia de alguma coisa, ou no ser. Se partirmos do princpio de que ele consequncias, em seguida, uma razo pode, com igual validnou, sobreviver como as causas e consequncias, o que levar a regresiju infinito. Se ele foi Koren causa primria, ento apenas isso, ou seja, prakrti. Deste modo, prakrti no pode negar. I-138. Smnyena VIVADO-abhvt darma sadana-watt. No exige a prova da existncia de purue, porque ele no pode ser uma disputa sobre a sua existncia, bem como em caso de Darma. possvel na sequncia de uma queixa. Suponha que prakrti l. Mesmo ento no h purue necessrio, porque se o motivo da existncia da reunio de seus produtos, o esprito, que no tem produtos, no pode-se dizer que existem. Para contestou a denncia, o autor diz, no pode ser uma disputa sobre as questes gerais da prprios, porque todos concordam que deve haver Prprios. Alguns poderiam disputa sua caractersticas especiais, por exemplo, se o nico ou mltiplo; vive ou neproimajue e assim por diante. Mas o homem no pode negar a sua prpria existncia. Igual a todos os sistemas de acordo que dharma, embora tenham conceitos diferentes sobre isso. I-139. ariri-Adi-vyatiriktah pumn. O Esprito (ovekov) diferente do corpo e tudo o resto. Que algum no teria pensado que Prprios (oveka gist) corpo, sentidos e ao resto, o autor enfatiza que a purua, spoznavalac todos, diferente de tudo, a partir de prakrti ao rduo elementos. I-140. Samhata-para-Artha-tvt. Para a estrutura, que formado de muitas partes (prakrti) existe

47 para o benefcio de outro, que no realizados. Provas estabelecidos na presente aforizmu istovetan o 66o em aforizmu Autor d uma explicao sobre a declarao aforizmi anterior. Como cama serve para quem dorme no mesmo, que a casa que habitam nela, assim prakrti e todos os seus produtos so para o benefcio de nestvorenog purue. Corpo e sentimentos foram modeladas por uma combinao de muitos rgos, enquanto o esprito ovekov no formaram, nem de qu. Como que foi criado l para aquilo que no criado, to ovekov um esprito diferente do corpo e do corpo l para ele, e no vice-versa. I-141. Triguna-Adi-viparyayt. Purua diferente do corpo e outras coisas porque o oposto trs caractersticas Guna. Segundo autor d provas de distino entre o esprito do corpo. Trs foram gune organismos e outros produtos prakrti, pois eles servem estas propriedades. Esprito o que um conhecimento da existncia, e se pensarmos que a existncia do esprito, ento a sua existncia e encontrar um que impossvel. Coisa e seu usurio deve ser diferente. Afinal, quando dizemos, "Eu Sinto satisfao "," estou sofrendo ", ou" estou errado ", esse" eu "tem de ser obviamente diferente da satisfao, sofrimento ou erros que o conhecimento. Sem distino spoznavaoca nada, no se pode perceber conscientemente. I-142. Adhithnt califrnia ITI. Ali, o esprito diferente do corpo e os outros por causa de seu poder sobre eles. Esprito do supervisor. Como tal, diferente da que supervisiona e ali, a cadeia criada. Monitor uma fonte de inteligncia, conhecimento spoznavalac trs. I-143. Bhoktri-bhvt. Esprito independente do corpo e outros, porque ele spoznavalac. Aforizam uma continuao do anterior. Embora o esprito no ele que concorrem entre si, torna-se tal dado o seu reflexo no Buda (intelectualidade), que entra em contacto com os objetos da experincia (ver aforizam 58). No se 35 s tem a experincia de si mesmo. Se assim for, no pode ser a experincia como tal. Portanto, o esprito do mundo que o conhecimento o Buda, diferente do mundo. I-144. Kaivalya-artham pravritteh ca. Esprito diferente do corpo e outras coisas, porque tudo acontece por causa da sua secesso. Aqui esto expostos um outro argumento. Todas as actividades de natureza, se destina a reconhecer o homem independncia do seu esprito a partir delas. Se estas actividades em benefcio do esprito ou prakrti? Prakrti no pode estar em um estado de absoluta independncia dos acontecimentos, porque os trs gune, que geram todos os actividades, a sua essncia. Se um se afasta, nada permanecer. Quando o fizeram, no seria prakrti

48 Foi eterno, e que na realidade . Secesso (kaivalya) s possvel para aquele que independente de todas as propriedades, e esta s pode ser o esprito. I-145. Jada-parka-ayogt prakah. Desde svetlost no originou-neinteligentnog, ele deve ser inteligente, como purua. Neste e nos prximos aforizmu autor continua a descrever a natureza do esprito. Definido na opinio que o que idiota, s pode se manifestar. Se algum acredita, como vaieika Filosofija seguidores, que o esprito de ininteligente, voc deve ter algo a vingana, e por isso mostra a sua incompletude. L, svetlost no pode surgir de neinteligentnog, por exemplo, voc no pode Light produzido nas rochas. Resulta que o Esprito Santo em si mesmo, como o sol, e no com a ajuda da luz refletida, como ms. Esta atitude potvren L na Santa escritos. Brhadranyaka upaniada diz: "Como podemos saber Que todo mundo sabe? Como fao para saber spoznavaoca? " I-146. Nirguna-tvt ontrio cit-dharma. Purua no nesvesnost como as suas caractersticas. Autor predvia denncia. Opponents snkhye (seguidores nyye) pode dizer: "Talvez o esprito essencialmente ininteligvel, mas tem inteligncia como um recurso. Ento ele pode osvetliti mundo, embora eu no sou inteligente. " Sobre isso, o autor responde: Se o esprito considerada a ter uma caracterstica seria sujeita a constantes mudanas, para que ele pudesse ser livre como hagiografia nagovetavaju. Alm disso, o ponto de vista de que o esprito tem caractersticas contradio com o santo escritos que indicam como nirguna, ou seja, lienog recurso. I-147. ruty siddhasya ontrio apalpah ladro-pratyaka-bdht. Quais so vede estabelecido no pode ignorar, porque negar que o esprito tem as funcionalidades. Autor enfatiza que as teorias de cisma, em contraste com Vedama. Brhadranyaka upaniada, afirma: "O Esprito livre de vnculos, de acordo com Svetsvatara upaniadi "... o esprito da testemunha, inteligente, limpo, sem o recurso. Rumo a Por isso, o Santo escritos dizer que o esprito sem o recurso. I-148. Suupti-dya-askitvam. Esse esprito no ovekov inteligente, ele pode ser uma testemunha estado de sono profundo, sem sonhos, e do estado sanjanja. Existem duas interpretaes desta aforizmi, um dos Aniruddhe excepto Vinana Bhikua declarativa skitvam como askitvam '. Acima de interpretao dos dados de acordo com o primeiro. Se levarmos interpretao Vinana Bhikua aforizam de papel: O esprito o nico estado testemunha sanjanja e sono profundo, sem sonhos, e, por isso, sua natureza como svetlost a eles no afecta. Autor ressalta a falta de uma teoria contrria. Esse esprito no ovekov inteligentes, no para ser testemunha sanjanja estaduais e sono profundo. Assim, nem a conscincia do homem que no quer dormir Seca bem ou mal. (N seria introduzida Seca se dormindo. Inteligncia ovekovog

49 esprito e da sua independncia de todos os psihofizikih estado, portanto, sua subjetividade transcendente, as condies bsicas que uma pessoa est consciente da situao que tal, e sua existncia como uma continuidade. Nota I.A.) I-149. Janma-Adi-vyavasth-TAH purua-bahutvam. Como um resultado do destino individual, roenja etc, segue a existncia de um lote purua. 36 Segundo o etc implica o desenvolvimento ea morte. Neste aforizmu vedantinsku autor rejeita a teoria de um esprito. Seu esprito um, mas, devido s actividades de Maya, ele visto como o lote (para cada homem especiais). Por ocasio deste autor diz que, se o esprito foi ovekov One, um roenjem sendo todas as outras seriam Ronen. Mas, vemos que este no o caso. Enquanto um vai morrer, o outro ferida. Por isso, ele conclui que, ao contrrio do vedantinskom conceito, h um monte de fantasmas (purua). I-150. Updhi-api bhede nana-yogah kasya iva ghata-dibhih. Vedantisti acreditar que o esprito de uma realidade, mas parece razdeljen, como um espao, mas limitada a CUPOV especiais. Autor predvia segunda acusao que vedantisti pode colocar que, para manter a sua teoria de um esprito. Eles podem dizer que o esprito de uma realidade, mas aparece como uma multido, assim como um espao, mas quando um limitado CUPOV especial em mltiplos olhares. Quando o vaso quebrado, o seu espao interno um com o exterior e, desta forma, um. Sobre isso, o autor responde: Isto pode ser correto, como vedantisti alegao de que o espao interno Taa une com a rea geral, e assim o esprito no perea, mas errado dizer que, devido a isto no h multido purua. E Existem agora coloca Note que, se no houver uma multido purua, como posso explicar as diferentes roenja e morrendo. I-151. Updhih bhidyate ao ento-te. Seria absurdo dizer que eles so diferentes organismos, e que o esprito de um. Diz que h diversas criaturas, e que todos tm o mesmo esprito um absurdo. Se uma ser destruda, no significa H mais e que ser destrudo - por exemplo, se uma pessoa morre aps o nome de Hari Das, a morte no vai ter outra homem chamado Ram Caran. Se ns pretpostavilo como vedantisti fazer, que o esprito do Um, em conjugao com Hari Dasom morreu de Ram e Caran. No h escravido e osloboenje no ocorre com as pessoas ao mesmo tempo, enquanto um pessoas permanecem em cativeiro, o segundo oslobaa. Vedantisti dar um exemplo de espao e fumo. Dizem que eles esto juntos. Mas esta comunho implica udruenost, no incorporao e, portanto, seria intil dizer que a escravido e osloboenje afecta todas as pessoas. I-152. Evam ekatvene parivartamnasya em viruddha-dharma-adhysah. Portanto snkhye teoria da multiplicidade purua no protivrena

50 como uma teoria sobre o esprito universal. Significado claro. Autor snkhye elogia atitude para evitar kontradikciju que existe em vedantinskom ponto de vista do esprito, pela escravido ea liberdade que tinha de existir em todos os lugares e em tudo como um. (Srednjovekovni snkhye comentadores so impostas sobre a atitude da multido purua de ser to diferente do Vedanta, que pesagem para asimiluje e potisne aprendizagem snkhye. Argumentos aqui expressas, existem inmeras purua so insustentveis se ter em mente que no purua uma das categorias da natureza, dentro do qual um lote de um modo geral, como possvel, mas o esprito neuslovljenosti que permite que toda a natureza como tal. Ele transcendentan em relao ao relativamente vida e, nesse sentido universal, ou um. E s porque transcendentan ele no uma propriedade coletiva natureza humana, mas individualmente. Transcendncia em si oferece um nico esprito que individualmente manifestos. Para entender este paradoxo deve ter experincia de transcendncia. Que o agente coletivo, como comentadores aqui, quero dizer do ponto de vista da relao mente, ento todos devem ser dogaati que um oveka zadesi. Precisamente porque universal, mas transcendentan, ele no perturbada pela sua essncia pode ser individualmente manifesto como acusar aforizmi 159 e 160. Ento, a resposta questo de saber se h um lote de purua ou ele apenas um, depende do estado de esprito: a relao mente projektovati ser sempre um monte de sua prpria como purua lote, pois, devido sua natureza, no v uma neuslovljenost que permite que tudo o que existe. Ele pode ser visto apenas quando a mente transcende. E ento temos que ver um neuslovljenost continua naughtily se especificamente no aktuelizuje, caso no tenha uma alma, e que, portanto, individualmente, deve ser manifestada em trodimenzionom mundo prakrti. Ento podemos ver que existem muitas purua ', mas este apenas o produto das condies relativas prakrti - olha como se 'purua tem um monte de "apenas at que o diferem purua e prakrti. A partir desse ponto de vista prakrti existe apenas para que o esprito que permite que todos, purua individualmente aktuelizovao, cruzado a partir do resumo de ou seja, o potencial no actual. O mesmo argumento de que vamos implementar para a questo da multiplicidade purua, aplica-se ea questo de saber se o snkhya dualistiki escolas. Interpretao snkhye como dualismo especulao relativa mente, e quanto mais adversrios vigor a partir de outras escolas que so criticados, especialmente a partir da Vedanta, mas o do original Textos podemos concluir que (especialmente no prximo aforizmi). Esprito que permite a natureza no pode ser dualismo com ela, purua no 'algo mais' prakrti fora, porque l fora nada. E aqui uma questo de falta de 37 experincia transcendente, a conscincia de que est para alm mente, porque s mente projektuje sempre "alguma coisa", assim foi feito com puruom. - Nota I.A.)

51 I-153. Anya-dharmatve API para ropt ladro-siddhih ekatvt. Embora o esprito do pensamento que representa a anttese um tanto diferente, ele realmente no assim, porque o esprito de nica e sem recurso. Vedantisti maio objeto: 'prakrti posio como a nica atribuda a fatores purui, que completamente diferente do prakrti. Como possvel? Para o autor responde: O erro considerado puruu de fatores. Ele no tem recursos, sem prejuzo no morrer. I-154. Na Advaita-ruti-virodhah Nati-paratvt. Isto no contrrio revelao do Santo escritos nedvojstvu esprito, porque as declaraes em tais textos relacionados com a natureza do esprito. Vedantista pode dizer que a doutrina snkhye da pluralidade purua desacordo com o Santo escritos, que dizem brmane que uma sem a outra. Kath upaniada (II, 1,11), afirma: "No para brahmanu eventuais diferenas. Aquele que ele mostra a diferena vai de morte para a morte. Portanto, quando os seguidores snkhye acreditar que purua colector, eles protivree declaraes Santo escritos. Para este autor aforizmi responde que isso no protivreno porque Santo testemunhos escritos relativos essncia do esprito e afinidade com ele. Nowhere textos no dizem que no podem ser mais purua. A diversidade no exclui a variedade. Isso significa apenas que no existem diferenas na natureza do esprito. Assim, o Santo textos de documentos (que enfatizam o nico natureza da mente) no esto em contradio com o pressuposto sobre a diversidade de purua. I-155. Consulte-bandha-kranasya drity atat-buracos. O homem que sabe que a causa da escravido indiscriminao entre purue e prakrti, e que sobrevive em sua diferenciao, sabe que no foi inibida, mesmo quando parecia que maneira. Vedantista podemos dizer que se voc assumir que o purua muito, a escravido ea liberdade de esprito, so incompatveis como o caso quando, presume-se que o esprito de um. Sobre isso, o autor responde: Se purua (homem), a que chamamos "restrito" significa que no h inibio apenas devido indiscriminao purue de prakrti, no muito rgida. Portanto osloboenje no alterar certas condies. Trata-se antes da remoo do entendimento errado. Portanto, a escravido e osloboenje no so incompatveis na um mesmo esprito. (Eles so propriedade da mente, e no esprito. I. A. Nota) I-156. Em andha-adrity akumatm anupalambhah. Se slepac no v-lo, isto no significa que eles no podem ver e os que tm olhos para ver. Este aforizam re-match sobre eventuais observaes vedantista que poderiam dizer: "OK, admito que remove neopaanje correcta percepo, ou, como diz, quando o homem no consegue ver a diferena entre purue e prakrti, ele era a escravido, e quando ele v que ele livre. No entanto, esta premissa vlida para um puruu e No concordo que ele pode ser muito purua ".

52 Sobre isso, o autor responde: Talvez voc no ver uma razo para a existncia de muitos purua, mas isso no significa que eles no existir. Voc pode encontrar muitos argumentos em favor de colectores purua, apesar do fato de que ele no funciona para voc. Porque, se Slep homem no v, voc pode dizer que voc no v, e pessoas com viso? I-157. Vama-Deva-dih mukti ontrio advaitam. Hagiografia no afirmiu nedvojstvo, porque se voc deve acreditar, eles dizem Existem Vmadeva e outras foram osloboeni. Continuao da discusso anterior aforizmi (v. 149). Santo escritos nos informar que Vmadeva e segundo osloboenje alcanados. Que o esprito de um, de modo que podem ser diferentes seres osloboena em diferentes vezes? Teria provocado um Osloboenje automaticamente osloboenje todos. Vmadeva era um homem sbio e autor de muitos hinos. Diz que o RSI no estava disposto a nu em condies normais forma, e quando ela soube de sua me, orou ao Aditi, que ento imediatamente veio com seu filho Indre, 38 que posavetuje rija. Em um de seus hinos ele diz que ele veio "velocidade asa. Comentarista explica que assim: 'Ele veio do tero da sua me asa velocidade graas sua jogistikim poderes, porque o sbio, o homem foi dotado de conhecimento divino a partir do momento da sua concepo. I-158. Andau adya yvat abhvt bhaviyat api evam. Se no houvesse lacunas at agora, neste mundo que existe sempre, no espero que voc ou que esteja em futuro. Vedantista pode revelar-se sempre um pouco de tempo em tempo ser osloboen, em conformidade com supor que h muitos purua, e todos sero gradualmente osloboeni, que ir deixar o grande diferencial. Sobre isso, o autor responde: "Nunca se tais lacunas, embora haja sempre santa. Ento no h o surgimento de probabilidade universal lacunas devido osloboenja individuais purua ". I-159. Dan iva sarvatra ontrio atyanta-ucchedah. Esprito est sempre livre, mas que aparentemente mostra que no to livre. Algum pode perguntar: "Ser que o esprito de essencialmente livre ou restrito? Se voc disser que, pela sua essncia restrito, seguido de que nunca poder alcanar osloboenje. Se livre, no deve ser osloboenje eo que em seguida, os benefcios de seus mtodos para alcanar osloboenja, como a meditao, e mais? " Nesta queixa, o autor responde: O Esprito no nem inibiu nem oslobaa, mas est sempre livre (ver aforizam 19). S que essa liberdade no reconhecer-se espontaneamente em um indivduo ser. o conhecimento do uso de meditao e outras coisas, que, portanto, no so, como voc observou, insignificante.

53 I-160. Puruah muktih Zeruiah bdht viparyatat ontrio aparvithet. Esprito est em tudo o que livre, embora o aparecimento de mltiplas e variadas, na realidade, apenas um sendo limitada. Aforizam acusar resposta a uma queixa do anterior aforizmi. I-161. Skt-sambandht skitvam. Esprito da testemunha mediante ligaes com os rgos sensoriais. J foi referido que o esprito de f (cf. aforizam 148). Alguns poderiam objeto que, em caso afirmativo, a sua osloboenje no possvel, mesmo se for diferente do prakrti. Para o autor responde: O Esprito a testemunha atravs do contacto com os sentidos. Quando alcanada uma distino, o contacto pra. Assim, a queixa no se justifica. I-162. Nitya-mukti-TVAM. Enduring Freedom caracteriza o esprito humano. A pergunta: "O que uma caracterstica permanente ovekovog Mind?" o autor responde que ele est sempre livre. "Liberdade Duradoura" significa que no h vnculo com varas sofrimento, porque sofrimento e seus acompanhantes fenmenos preobraajni formas intelect, Buda, que no homogneo com o esprito puro (purua). I-163. Audsinyam califrnia ITI. Um l e indiferena. 'Indiferena' no uma actividade, ou neuestvovanje. Significado claro. A palavra ( "finalmente") indica que a exposio sobre as propriedades do esprito terminou. I-164. Upargt kartrivam-snnidhyt cit. Actividade (erradamente atribudo ao esprito humano), devido influncia dos pensamentos que esto perto de ns, porque perto de seus pensamentos. Algum pode opor: "Santo escritos dizer que o esprito participante. Porque que afirmam que no ?" Sobre isso, o autor responde: S uobraava o esprito delatan devido influncia prakrti e identificao com pensamentos. 39 O conceito de "proximidade com pensamentos" repetida em aforizmu para indicar que este celebra o primeiro livro. 40

Segundo livro Emanacija PRAKRTI INTRODUO

Quem corretamente entendida preobra do delatne Natureza (prakrti) e ve ~ do esprito humano (puru (um), Esta no ~ ezne para toda a vida, mas libertado | a. Neste livro o autor explica em detalhes como criar apoio de prakrti, e como o purua diferente de prakrti e as ocorrncias de. II-1. Vimukta-moka-artham all-artham seu pradhnasya. Significado ispoljenog (emaniranog) mundo (um pode compreender, ou quase) para servir osloboenju (a partir de Misconceptions true) livre (esprito humano), ou para servir a auto (para entretenimento). Esprito ovekov, como vimos, verdadeiramente livre da escravido do sofrimento, mas quando ela est associada a corpo

54 ontrio, devido ao reflexo da natureza parece sofrer de dor, ou, em outras palavras, tal como a sombra cobre o assunto, e da dor olha combinado com o esprito ovekovim. Prakrti manifesta o mundo a fim de eliminar a dor reflektovanog esprito. Ou pode se manifestar prakrti mundo H devido remoo do actual e real da dor que ela pertence. Portanto, se a causa da criao de um mundo de experincias prazer ou dor, o significado osloboenje. O que pode ser evitado o futuro sofrimento. causada pelo organismo, os seis sentidos e os seus seis objetos, de esprito, satisfao e, finalmente, a dor. H gozo causar sofrimento, porque com ela estreitamente ligados. Dor , naturalmente, a imediata consiste de tristeza e sofrimento, doenas e tortura. Para evitar sofrimento nepristrasnou que consiste na 1. yatamna - a correcta evoluo, 2. vyatireka -correta diferenciao, 3. ekendriya - aspiraes de bestrasnou e 4 vasikra - a maioria bestrasnosti. II-2. Viraktasya tatsiddheh. Assume-se que (o esprito humano continua) isenta de paixes. Pode-se dizer que, se a criao de um grupo de trabalho osloboenja, e osloboenje todos purua ocorre atravs da criao, h necessidade de uma repetio da criao. Para o autor da denncia corresponde neste aforizmu. Oslobaaju so criaturas que tm os suos raanja dor, envelhecimento, doena, morte, etc por vrias vezes e porque neles o resultado uma maior independncia em relao produtos bivstvovanja. Esta experincia de sofrimento no possvel em uma vida e, portanto, h mais vida. Portanto, a criao ocorre por diversas vezes, e no uma eternidade. II-3. Em sravan mtrt-ladro-siddhih andi-vsanyah balavattvt. Esta hiptese no pode ser satisfeita apenas ouvir (e compreender os ensinamentos), porque o poder vulnerabilidade paixes usaena (em natureza) do primordial. Algum pode dizer: "Se osloboenje ocorre atravs bestrasnost depois de ouvir as aulas, eles imediatamente aps o conselho de gurus, e este no o caso. " Sobre isso, o autor responde: O homem digno de incio apenas com base no mrito obtidos em muitos roenjima. Bestrasnost o incio, mas no atravs de conhecimento directo, que s ocorre quando enigmtico impresses (importante), que nakupljali de origem, destruir, o que s possvel atravs jogistiku meditao. Osloboenje porque no facilmente alcanada aps grandes esforos. II-4. Vahu-bhritya-cuba pratyekam virgnia. Como o anfitrio tem muitos que dependem dele, e cada uma possui inmeros Guna almas que tm de livre. Da a criao de um lugar permanente. 41 Como o anfitrio tem muitos que dependem dele, esposa, filhos, filhas e um outro, e cada um dos Guna tem um monte de alma (niv) de escravatura que suposto para entregar. Mesmo quando um nmero de alma feito para a liberdade

55 (purue) criao de ir mais longe porque oslobaanja outras almas. Escravido alma tem um tempo diferente. Para alguns que rapidamente ganho purue distino de prakrti curto. Para aqueles que tm aumentado para um nvel justo adorable, um pouco mais longo, e, gradualmente, e para aqueles que no fazem qualquer esforo, sem osloboenja. II-5. Prakrti-vstava califrnia puruasya adhysa-siddhih. Uma vez que a inibio, atividade criadora, e tudo o resto realmente pertencem prakrti, errado que lhes atribudo purui. possvel objeo: "Por que difcil apenas prakrti cria, se os textos na Sucia alega que o esprito maker? " Em resposta, o autor diz: Prakrti lanar as suas sombras sobre as capturas puruu e seu reflexo. As mudanas que esto Dogan ontrio purui apenas falaciosa impresso (adhysa = pridavanje real que no realista, que substitui auto com no-auto) e no realista. Embora vrios vedskih texto fala do esprito como a criao de, por exemplo Taittiriya upaniada (II, 1): A partir deste Atman tornou-se um espao (akaa), a atribuio para o esprito de criatividade a nica figurativamente. (Na verdade, este upaniada e no falar sobre purui sido Atman comentadores desculpas pelo que esta no necessrio. Criado apenas porque o esprito da Vedanta para o sculo XIV e totalmente coberto snkhye aprendizagem reprimida, por isso a identificao errada Atman com puruom se tornou o padro. Purua maior categorias de Atman e, se eles j uporeujemo, antes do jogo brahmanu. Em Manuovom cdigo (I, 11), afirma: A partir deste princpio, nespoznatljivog, venog; que e no , Ronen o purua que celebrado em todo o mundo chamado brmane. - Nota I.A.) II-6. Kryatah ladro-siddheh. Porque a realidade prakrti criao provar a realidade dos seus produtos. Adversrio pode dizer: "Como voc pode ter certeza de que o tecido do real, mesmo prakrti se vede acreditam que a criao de apenas um sonho? " Criando o realista, a responsabilidade do seu autor, porque os seus resultados so produtos reais. Vemos que nos rodeiam coisas que so uma expresso e forma, que sejam relevantes e significativos natureza. Isto prova suficiente de que a criao de realista e que no como um sonho. Um Veda textos, que publica o mundo como um sonho, que deve ser entendida no sentido de que as coisas foram criadas temporrio, no eterna, e que parece s para criar o esprito, embora realmente no faz. Se pensarmos em contrrio ser no contrariamente ao Vedic textos que mostram a realidade do mundo criado. Alm disso, as coisas em viene sonhar no completamente irrealista, uma vez que so a transformao da mente. II-7. Cetano-uddet niyama kantaka-moka-watt.

56 Quem conhece advertiu para evitar uma monstruosidade. Pode ser ops, pois apenas prakrti activa, que ir provocar nos coraes sem actividade diferenas. Qual o sentido da diferenciao e indiscriminao entre purue e prakrti? Sobre isso, o autor responde: como quando uma pessoa v uma coisa desagradvel no caminho e adverte que algumas no couber nele, mas adverte nem todas as pessoas. Ento prakrti afecta algumas pessoas, mas no em todos. Word "cetano" aqui significa "conscincia do homem". Como um homem que sabe que h uma monstruosidade, e evit-lo, de forma consciente homem 'evitar influncias prakrti. Mas os outros que causam dor. II-8. Anya-Yoga-api-siddhih ladro sobre njasyena ayo-breathwatt. Enquanto uma ligao (o esprito e natureza), esse vnculo no agir imediatamente, mas, como no caso do recozimento usijanog gvoa. Algum pode objeto: "Eu no caber-lhe dizer que a natureza criativa do ficticiamente invocou o esprito. Antes de apresentar o esprito transformou-se em uma conta eo resto, como se uma rvore cai ao cho, e tornar-se istrune a terra. " Sobre isso, o autor responde: Spona entre purue e prakrti no deste tipo. No possvel dizer que, com esta conexo esprito torna-se diretamente o fabricante. Como exemplo pode ser considerado o contato com algumas peas usijanog gvoa outros materiais, tais como tecido ou madeira. Se colocar um vermelho gvoe, vai incendiar-los. Mas o poder de 42 desafios queima no pertence gvou. Foi criado gvoa ligao com o fogo em que zagrejano, e s ficticiamente pertence a ele. Alm disso, a criatividade no pertence directamente para o esprito, mas ficticiamente atribudo a ele. No pode ser tomada segundo exemplo: quando o pano vermelho e coloque cristal, ele ficar vermelho, mas o tempo no vai, e tornar-se vermelho. Sua cor vermelha s aparente e no real. II-9. Raga-virgayoh yogah sritih. Exprimir o mundo emerge das paixes, osloboenje de bestrasnosti. Autor explica como criar um realmente ocorre e qual o seu assunto. Disse que o osloboenje significado das ocorrncias do mundo (Livro II, aforizam 1). Agora o que provoca deteco. Sempre que paixo prevalece, o poder da natureza para apoio, e onde a paixo smitten, uma manifestao suspregnuto, porque as actividades da mente pacific jogistikom concentrao, e da liberdade alcanada. II-10. Mahath-Adi-kramena Pancha-buto. Criao de cinco elementos a partir de Mahath e outros. No primeiro livro, aforizam 61, o autor j publicou oito horas cinco princpios. Agora publicado por ordem da sua evoluo e os detalhes sobre ela.

57 II-11. tm-Artha-tvt srite a ESAM tm-arthe rambhah. Desde a deteco de natureza serve para uma finalidade svojstvenoj o esprito, nem o motivo bsico ispoljenog mundo no a sua prpria finalidade (heteronomna, mas a natureza, enquanto que o esprito humano autnomo). Autor enfatiza a diferena entre os criadores prakrti carter eo carter o que manifestos. Prakrti eterna no seu caso deteco tem o propsito de libertar o esprito de inibio. Mas Mahath e outros produtos no so veiti, instvel e, portanto, incapaz de liberdade. Isto resulta em sua criao no o caso para a sua prprio benefcio. II-12. Dick-kalau ka-Adi-bhyah. Espao e tempo provm ke (ETRA) e updhija. Algum pode perguntar: "Espao e tempo so todos conhecidos. Por que, ento, no esto includos nas categorias snkhye?" O autor responde que so, na realidade, o tempo eo espao so eternos e em termos absolutos prakrti e, como tal, so uma fonte de ETRA. Eles so todos-invasivos. Porm, quando se imps restries (updhi), espao e tempo na sua limitada aspectos decorrentes ETRA. Assim, existem dois aspectos do espao e tempo - eterno e limitada. Em a primeira fonte de ETRA, e outros (limitado aspecto) ter a sua fonte. Em si mesma, o espao eo tempo so abstrao. Eles no so substncias, como ele nyya-vaieika, mas as relaes que ligam acontecimentos no desenvolvimento prakrti. Os eventos so, nas relaes de espao e tempo. II-13. Adhyavasyah buddhih. Buda (intelecto) o poder rasuivanja. Intelecto um sinnimo para a Grande Declarao, Mahath. Sua funo rasuivanje, ou atravs osveenje estabelecimento. Para tanto dizendo que eles so sinnimos, pois as suas caractersticas e, por isso, so inerentes. II-14. Ladro Karya-Adi-dharma. Virtude e produtos afins so Mahath. Autor o que os produtos Mahath. Os produtos incluem: fora, conhecimento, poder e bestrasnost (SIDDHI). Eles so Mahath qualidade, e no o esprito (purue), como alguns erradamente assumir. II-15. Mahath upargt viparitam. Quando o mesmo colorido Mahath raasom e Tamas, incoerente causas produtos. No anterior aforizmu autor afirma que a fora e os produtos similares Mahath. Algum pode perguntar: "Se assim, que explica as deficincias prevalecem no intelecto dos animais e algumas pessoas? "Esta seguida pela resposta: 43 Exactamente o mesmo que intelecto causas semelhantes virtudes e caractersticas positivas, ela pode produzir caractersticas opostas - desvantagens, ignorncia, paixo e fraqueza - quando ele pintou raasom e Tamas. II-16. Abhimnah ahamkrah. Ahamkra (auto) o I-senso. Odredivi princpio Mahath, o autor deste aforizmu continua com

58 uma definio dos seguintes produtos prakrti, com ahamkrom. Ahamkra o que faz com que o eu ou ego, da mesma forma que o oleiro reais jarro. Essa coisa chamada l e antah-quilates (rgos internos). 'I' ou 'meu' ocorre apenas em relao ao imvel que est estabelecido no intelecto. (Ahamkra , de facto, o princpio do indivduo uobliavanja todos os que objectivamente existe na natureza, a partir de pensamentos rough stuff. - Prim. I.A.) II-17. Ekdaa panha-tan-Matra-Karya ladro. Produtos ahamkre os onze indriyni e cinco Tanmatra. Onze corpos (indriyni) so os cinco rgos delanja (lngua, ps, mos, rgos, e de drenagem de plo Authorities), cinco rgos de percepo (audio, viso, tato, paladar e olfato) e do corpo de parecer (Manas), intelecto, ou do crebro que regula e coordena rgos sensoriais e delatne. Cinco Tanmatra multa cinco elementos, arqutipos do som, toque, cor, sabor e cheiro. Diferentemente duro elementos (maha-buto), Tanmatra esto privadas de diferenciao e no observados por pessoas comuns. Todos estes, diz o autor, os produtos ahamkre. II-18. Sattvikam ekdaakam pravartate vaikritt ahamkrt. Dcimo primeiro rgo (Manas), que naturalmente puro (sattv), obtidos a partir da transformao de ahamkre. Algum pode perguntar: "Ser nesvesnost e prosvetljenju vm de uma mesma causa? Em resposta, o autor aponta a diferena. Manas (o corpo do parecer) sattvic natureza. Entende-se que o outros rgos do raasa e Tamas. Os restantes dez corpos - cinco rgos e cinco delanja observao - provenientes de raasa, um Tanmatra de Tamas. Snkhya-Link (25) esta a falar: 'sattvic elemento decorrentes da transformao ahamkre. Tanmatra fabricados a partir de Tamas, e rgos delanja e observaes de raasa. II-19. Karma-indriya Buda indriyaih ntaram ekdaakam. Juntamente com o delanja e observaes, de um rgo interno, Manas, o dcimo primeiro. Significado claro. Autor descreve onze estamos autoridades. II-20. Ahamkrika-TVA-ruteh ontrio bhautikni. Indriyni no so criados a partir do agreste elementos, porque o Santo escritos testemunhar que eles so formados a partir de ahamkre. Autor rejeita entendimento (que detm nyya) que o indriyni criados a partir de elementos bruto (mahabhutni). Hagiografia H alegao de que indriyni produtos ahamkre e, portanto, indicam que eles no so suportados pelo spero elementos, por exemplo, ndogya upaniada (VI, 2.3), afirma: "Vou multiplicar, vou reproduzir ... ' II-21. Devat-Laya-rutih rambhakasya. Porque o Santo escritos publicados absoro na divindade, no significa necessariamente que existe criador. Textos do Santo escritos que chamamos este aforizam como um dos Maitri upaniade (VI, 6): Em verdade, sobre retorna Adity. Mas, o facto de o Santo escritos falar desta absoro na divindade, no significa que o

59 refere-se ao criador. Alguns contestam a hiptese de que indriyni gerada pelo ahamkre, devido a alguma revelao do Santo escritos, como os acima de Maitri upaniade, ou aqueles de Brhadranyaka upaniade (III, 2,13), que diz: "Voz homem morto em volta do fogo (Agni), o sopro do vento (Vyu), sob a forma do sol (Aditya), mente (Manas), no ms, a audincia lado, a organizao mundial do pas, ego no espao ... " O que significa para retornar a sua fonte de produtos e, portanto, no pode ser dito Autoridades de incentivar a ahamkre. Mas, diz a autora, estes textos no esto falando sobre o retorno do "Criador" (Deus), a partir do pelos seguintes motivos. Quando o assunto desaparece, pode-se dizer que o razloen no seu sainitelja apenas em alguns casos, 44 como, por exemplo, quando o lanador no existe no razloen para o pas que foi criado. Mas, em outras casos neprimenljiva analogia. Por exemplo, quando a gua gota cair no cho, e absorvido por ela, no pode ser dito que a terra, que ele est entrando, o seu criador. Assim, no se pode presumir que uma vez que o Santo escritos falam de absoro na divindade, sempre, o Criador. II-22. Ento-utpatti-ruteh vina-darant ca. Indriyni no so eternas, porque o Santo escritos em conhecer as suas origens, e vemos os seus desaparecimento. Algumas pessoas pensam que as autoridades, especialmente um, eterno. Autor rejeita este ponto de vista. Todos os rgos, sem excees, tm um comeo. Mundaka upaniada (II, 1.3), afirma: "Foi energia, a mente e de outros rgos. Portanto, podemos ter a certeza de que eles tm um comeo. E com igual sugurnou sabemos que temos o fim, porque quando performances na idade e da morte, todos os rgos desmoronar. II-23. Ati-indriyam bhrntnam adhisthtne. A observao natulno. Errado pensar que ela depende apenas de os sentidos. Autor responde enganosa crena de que, por exemplo, o rgo da viso de onim jabuicama. Observao nem sempre dependem dos sentidos e seu status. II-24. SAKTE-bhede api bheda-siddhau ontrio ekatvam. Se voc reconhecer os diferentes poderes, no vai ser mesmo na unidade organismos (indriyni). O autor nega aforizmu opinio de que um nico organismo desempenha diversas funes utilizando o diversos aspectos da energia. Se se admitir que um corpo tem uma energia diferente, torna-se um fato para ser diferente Ther possuir o carter de rgos. Assim no pode ser unidade indriyni. II-25. Em Kalpana-virodhah pramna-dritasya. No pode ser teoricamente negar aquilo que conhecido com base na percepo imediata. Se algum reclama que no lgico assumir que diferentes tipos de rgos resultantes de um prprias,

60 o autor responde: Como ningum pode negar o que vemos ns mesmos e saber? II-26. Ubhaya-tmakam manah. Manas participar na observao e na delanja. Manas a natureza dos organismos e delanja e observaes. Manas atividades so, portanto, em cada sentido. Ele lder corpo. Restantes dez parcial tm poder. Sem ligao com Manas sentidos no pode funcionar. Por exemplo, uma pessoa pode olhar para alguns bens, mas se sua mente estava embrulhado em uma outra coisa, ele no vai v-lo. Ear pode ouvir o som das palavras, mas se a mente no cuidado, o homem no vai estar consciente da sua importncia. II-27. Guna-Parini-bhedt nanatvam avasth-watt. Diferentes estados de esprito (Manas) surgem devido s diferentes Guna transformao, como o caso do diferentes estados de um mesmo homem. O autor explica sobre como a mente identifica com o delanja e observaes (tal como encontrado em aforizmu anterior). Tal como o homem assume o papel de amantes, quando aqueles com quem ele gosta, e indiferente de acordo com a pessoa que ele no significa nada, servil para com aqueles que tm medo, e por aqueles que saoseajan pobuuju seu remorso, bem como a mente se torna diferente quando associada a diferentes rgos, enquanto que a causa todas estas diferenas vrias modificaes Guna. II-28. Hole-Adi-rasa-small-antah ubhayoh. 45 Todos os objetos (ulnih e delatnih) rgos comeam com cores e sons, e terminar com um sujo izluevinama. Autor mencionados em toda a escala de objetos ulnih e delatnih rgos. Objetos ulnih rgos so: cor, sabor, cheiro, toque e som. Objetos rgo aco so: discurso, preenso, movimento, satisfao sexual e esgoto fecal. II-29. Dratri-TVA-Adi-Atman Karan TVAM indriynm. Caracterstica o esprito que o espectador eventos, enquanto os rgos sexuais e delatni fundos (os acontecimentos). Autor enfatiza a diferena substancial entre o esprito ea orgnica circuito (indriyni). Essncia humana (purua) nepromenljiva, eterno e independente, mas, devido proximidade da copa orgnicos (corpo fsico) estimular a actividade dos rgos e da vida, como um man atrai para si prprio ferro opiljke. Como como rei, embora no se dedica luta, a prpria presena no campo de batalha inspirie seus soldados para lutar, e esprito, embora inativos e unengaged, atravs de instrumentos do olho e outros rgos se torna observador, orador, uivalac, pensador, etc II-30. Traynm svlakanyam. Trs rgos internos tm as suas prprias, diferentes e claramente expresso funcionalidades. Indicar a natureza dos trs rgos internos, o Buda, e ahamkru Manas. O recurso buddhija cognio, ahamkre conscincia sobre si mesmo, e Manas reflexo e dvidas. II-31. Smnya-quilates-vrittih Prana-dyh vyavah Pancha.

61 Zajdniko caracterstica rgos internos radiao cinco dahova comeando com Prana. No anterior aforizmu autor salientou que os rgos internos tm caractersticas especiais. Esta foi mencionado suas caractersticas gerais. Cinco dahova o Prana e seus cinco modificaes. Eles so, diz o autor, as formas comuns de transformao dos trs rgos internos. Uma ideia semelhante foi confirmado em Snkhya-Link (29): funes Comum (trs rgos) a radiao cinco dahova. II-32. Kramaah akramaah califrnia indriya-vrittih. Modificaes e os rgos so formados sucessivamente e simultaneamente. As autoridades entraram no jogo gradualmente ou todos ao mesmo tempo juntos. Por exemplo, se uma pessoa v algum que comea no escuro, ele tentar primeiro olhos claramente v-los e julgar se um homem ou um ladro vizinhos que vieram com ele, ou algum da famlia. Depois que o ajudar com as opinies em mente adquiridos atravs vida julgar se um homem ou um ladro, no est. Ento entra ahamkra o jogo e ele vai pensar: "Tenho dinheiro. Talvez este homem veio a mim, roub-la. "E, finalmente, atravs buddhija ele vai criar e decidir a apanhar ladres. Neste caso, as autoridades actuem sucessivamente. Mas se o medo de ladres grande, quando acolhimento v um homem na escurido gritar: "Ladro! Ladro!" Neste caso, os rgos internos rasuivanja, a conscincia de si mesmo e decidir agindo simultaneamente e em conjunto. II-33. Vrittah panatayyah klit um klith. A funo do conhecimento das cinco espcies. Alguns deles so falsas (por processo samospoznaje) e doloroso, e alguns no so. Autor buddhija mudanas que esto a provocar o conhecimento de mundo. Se estas modificaes Doloroso ou no, -los em ambos os casos, apenas cinco espcies. Bol entraram aquelas limitadas raasom e Tamas, e que experincia em svetovne vida. Aqueles que esto livres de dor experincia em praticar yoga. Esta ltima expostos Patanjali (Yoga-sutre, I, 6) como: "conhecimento correto, delrio, imaginao (o controverso achado), e um sonho memria. II-34. Ladro-nivrittau upaanta-upargah all-sthah. Quando a suspenso alteraes relacionadas com o mundo objetivo, o esprito no pintado eles, e ficar no si. 46 Quando mundanos influncias da ignorncia, egoizma, desejo, dio e drives para sobrevivncia a todo o custo a ser destrudas, o esprito j no ser restrita a eles e boravie nele. (Veja-Yoga sutre II, 3, e eu, 2,3,4) Essncia humana (purua) parece que tem uma forma diferente do seu, apenas porque limitar a influncia de (upadhi) intelect. Quando eles forem removidos, o esprito brilhando em seu autntico estado. II-35. Kusuma-watt manih ca. Devido florescente cristal parece pintado.

62 Explica como o esprito se torna colorida features (gunama). Elas no afetam essenciais ou permanentemente para o esprito, mas como translcido cristal vermelho olha s quando o prximo vermelho florescer, no quando cvet removido. Do mesmo modo, quando as restries impostas (upadhi) parar, o esprito ovekov so venoj divulga na sua verdadeira natureza. II-36. Purua-artham Karan udbhavah api-adrita-ullst. Bem como organismos executar as suas actividades em prol do esprito. Aforizam responder objeco que poderia ser: "Se voc disser que purua no agir, e l Denis Ivaru, ento o que impulsiona os rgos para trabalhar? "Explicao que, como a natureza napree em favor de esprito, assim como o lanamento das conseqncias de rgos para os quais o activo esprito de proximidade. A qualidade das suas actividades depende apenas de investimento de energia. O esprito na verdade no sua posednik virtude ou defeito. II-37. Dhenu-vad vatsya. Como uma vaca para o benefcio dos vitelos. Ilustrado por uma declarao do anterior aforizmi. As autoridades esto a trabalhar para o esprito ovekov espontaneamente como uma vaca produtos lcteos para a alimentao de seus bezerros. Do mesmo modo vienje a conscincia limpa (Buda) vive em si quando de repente probudim de sono profundo. A mesma ideia est contida no Snkhya-links (31): rgos passar por modificaes especiais realizou um desejo comum. O motivo das suas actividades o de alcanar o objectivo de esprito. " II-38. Karan trayodaa-vidham avntara-bhedt. Orgo um p.m. espcies, com funes adicionais. Autor diz que tem um p.m. rgos - deset spoljanjih (observaes e delanja), e trs internos (Buda, ahamkra e Manas). Rec vidham (tipos) usados no aforizmu para demonstrar que, de facto, h inmeros modificao de um p.m., devido s diferenas que existem entre os indivduos. A palavra extra (avntara) indica que Buda o corpo principal, e que todas as suas outras funes auxiliares. II-39. Indriyeu sdhakatama-TVA-Guna-yogt kuthra-watt. Treze corpos l, ento eles esto conectados com najdelotvornijim deles, o Buda, como uma faca. No anterior aforizmu est definido que no existe uma p.m. rgos. Mas, como najdelotvorniji, Buda representante do esprito, enquanto os mritos dos outros que tm alguma coisa de suas caractersticas. Quais so as caractersticas, o autor vai explicou ainda. Como uma nica faca tempos ee pedao de madeira em duas partes, e separa o Buda ovekov aguardente de frutos da uslovljavajueg delanja natureza, e trazer-lhe a liberdade. Mas o golpe no poderia ser uma tarefa apenas lminas de ao sem dralje que torna faca. Do mesmo modo, embora o trabalho feito utilizando o Buda como ps, necessrio, e outros rgos.

63 II-40. Dvayoh Pradhan manah location-vad bhritya-Varga-su. Entre os dois tipos (interno e spoljanjih) o principal rgo Manas, como um agente entre os principais agentes. Manas (mente) o principal organismo extra porque ele era o nico que terminou prosleuje impresso esprito. Sua posio entre outras entidades, tal como um agente que tem um mestre entre os agentes, ou como primeiro-ministro entre os ministros. Ele monitora e controla o outro. II-41. Avyabhirt. 47 Buda o principal porque nunca deriva. Entendimento permeia todos os outros rgos, e dele no surgem divididas resultados. Sem ele, segundo as autoridades seria impotente para ajudar a liberdade espiritual. Portanto, a capital. Nas duas seguintes aforizmi autor enumera mais dois razo por que assim . II-42. Tath Ases-sanskra-dhra-tvt. H, pois contm impresses do passado. Buda um recipiente que contm todas as impresses passado (samskra). Esta caracterstica nenhum outro rgo, olhos, ouvidos etc, ou ahamkra e Manas. Slep gluv homem pode ou no se lembra anteriormente vienih objetos. Mas, depois de solubilidade ahamkre (individualidade) e Manas (mente) em um sono profundo, memria istrajava aps buenja (H e na prxima encarnao). Assim, o Buda acima deles. II-43. Smritiy anumnt ca. E por causa de seu poder seanja. Buddhija poder reside no svesnosti (Citta) que devido sua proximidade com puruom, e no como uma propriedade da natureza em cujas categorias incluem, mas o mais elevado. Assim, permite a contemplao e meditao, que a nica passagem para o liberdade. por isso que ele lder em todos os seres (prakrti). II-44. Sambhavet o casamento festa. Memria no provm da mente. Esprito nepromenljiv e gune no tocar diretamente. Portanto, se algum pensou que o esprito tem a propriedade seanja seria enganado. Esta uma caracterstica da natureza. II-45. Apeksikah Guna-Pradhan-Bhava kriyviet. Alguns organismos so a principal e do outro lado (instrumentos esprito), devido a diferenas na funo. Autor predvia denncia. Anteriormente, em aforizmu 26, disse que o Manas saobraava com o observaes e delanja. Portanto, algum pode perguntar por que razo no proporcionaria uma vantagem em vez de Manas Buda? Sobre este autor jogos da seguinte forma: A razo pela qual alguns organismo nadreen, e alguns podreen est em izvoenju especiais actos. Por exemplo, no rank vienja, Manas a capital, porque o homem no pode ver quando um no participar no referido acto. Em Manas actividades, a conscincia de si mesmos (ahamkra) primordial, porque ele controla os pensamentos. A conscincia da prpria actividade

64 Buda crucial, porque sem svesnog poder identificar o homem pode no ter conscincia dele. II-46. Ladro-carma-aritvt tad-artham abhicet location-watt. O funcionamento de qualquer buddhija a favor da alma individual, uma vez que cada trabalho est relacionado ao servio do seu esprito, assim como no mundo. Algum pode perguntar: "Por que um esprito de pertena a apenas um Buda como um instrumento?" Como o dono do mundo realmente beneficiar delas, enquanto que o agente, que foi contratado por ele, trabalhar com eles, intelecto e alega que as caractersticas do carma, que responsvel por um determinado esprito ovekov. Intelecto trabalha para ele. O Undetermined Buda, e nenhuma outra, faz parte do arns (carma) para osloboenje deste esprito-homem. Deve ser clarificado esprito que, na realidade, no fazem parte da e no suportar as consequncias delanja. Como ficamos com a honra do rei ou a humilhao de vitria ou derrota percebeu que o seu exrcito, s porque o exrcito do seu, tambm, embora o esprito ovekov no delatan, delanje ser atribudo a ele apenas por causa de intelect que trabalha para ele. II-47. Samana-carma-Yoga buddheh prdhnym localizao valloka watt. Permitir que os diversos organismos que operam igualmente em favor do esprito, a primazia pertence a Buda, tal como no resto do mundo, tal como em todo o mundo. Uma repetio ", como no mundo" necessidade de indicar aqui que no final do segundo livro. 48 Autor revela que o Buda o mais importante em todo o prakrti. Como primeiro-ministro do pas significativo outros ministros que esto a trabalhar igualmente bem para o pas, por isso importante Buda. Embora todas as categorias prakrti porque o esprito de trabalho, Buda o mais elevado. 49

Terceiro livro Sobre BESTRA] Em INTRODUO

Aqui esto todos os meios de conhecimento que servem a odvraenosti das paixes. Primeiro sero descritas maha-buto (principais elementos) e dois rgos e, em seguida, ir-se novamente ro | julgamento. Nmero descrio) e teria um menor bestrasnost qual o movimento ~ izvoenja actos e adquirir conhecimentos leva a conhecer a mais completa e bestrasnosti (e, que conhecida como a fonte de todos os conhecimentos. III-1. Avieat viea-rambhah. Diversos mundo sensorial proistekao de nediferenciranog. Nmeros foi criado a partir de um. Os elementos sutis, Tanmatra, no existem diferenas, como calma, rugosidade, espessura e assim por diante. Belas elementos manifestam apenas nas mentes jogija que habita em repousa florestas no perturbadas. Mas o bruto elementos, que surgem a partir deles, se deve ser e sensualidade observao. E neles, e no do montante da coima elementos, expressar satisfao, dor e outros opostos em uma pequena ou

65 um tanto. III-2. Tasmt arirasya. De l, ele e o corpo. Opisavi a origem de diamantes em bruto elementos do anterior aforizmu, o autor continua com uma descrio dos rgos de origem. Ambos organismos, speras e sutil (fsica e energia), decorrem Tanmatra e as outras 23 categorias prakrti. III-3. Ento-Binat sansritih. A partir dessa semente, cria vida no mundo. O autor disse no anterior aforizmu que a causa deste corpo Tanmatra e outras categorias prakrti. Agora ele explica que a existncia de samsara (svetovnog experincia) versus purue no podem ser causados por outros que no atravs das categorias prakrti. A partir de sementes, ou sutis e primetnih causas mal, sob a forma de Tanmatra, em outras palavras, o corpo, este sansriti (partida e chegada), a mente recebe os seus aktuelizaciju. Da a re roenje oveka importante organismo. Porque o esprito ovekov (purua) all-invasivos e imveis (transcendentan), ele no pode me espontaneamente para entra no svetovne experincia, ento ela sai. Esprito tem a experincia ovekov encarnao (raanja e mortes) devido s restries impostas (updhi), e os efeitos dessas experincias osveenje frutos de seus atos (isto , osveenje participao no aktuelizaciji bivstvovanja Prim. IA). III-4. Avivekt califrnia pravartanam avienm. Mas para quem diferente, aco (iskustvenog mundo) so neprimetna. Autor formulado fronteira samsara. Se algum pensou que tvorci grosseira porque h elementos, deve ser a criao de um permanente, e por isso que liberdade no possvel, o autor responde: A natureza da criao pertence a rua e sutis elementos apenas quando o homem no perceptvel diferenas entre purue e prakrti. Quando essa distino (Vivek) exerccio, mais no h necessidade de samsara ou experincia re roenja. III-5. Upabhogt itarasya. (Experiencial mundo), porque existe a necessidade de segunda experincia. 50 No anterior aforizmu autor apresentou a vivncia necessria para o homem no consegue alcanar uma viso do Ao contrrio do seu transcendentnog esprito da natureza condicional. Neste aforizmu ele a razo pela qual natureza sobreviver e continuar. Dogan Isto devido necessidade de outras pessoas, que no esto maduros para tal distino, serviu para ganhando experincia bivstvovanja. S quando se atinge o seu mximo, a natureza do recessiva, e que um homem mais no agir uslovljavajue. Snkhya, como vimos, acreditam no esprito de independncia. Se um homem que ela pesquisou e percebi, isto no significa que o tempo ser automaticamente liberada para todas as pessoas. Espiritual probuenje foi

66 profundamente acto individual, e no coletivo. Para reconhecer o esprito transcendente ovekovog propriedade. No transcendentan seria relacionado com todas as pessoas, e os primeiros osloboeni retirada a liberdade de outras pessoas. Este Dogan no, porque no explica snkhye (para kontrirali vedantistima) persistentemente alegao de que h um monte de purua, mas porque purua transcendentan. por isso que, quando um homem chega a liberdade espiritual, a natureza e ainda l porque karmikog dozrevanja outro, neprosvetljenih pessoas. III-6. Samprati pari-mukti dvbhym. Esprito mesmo agora inteiramente livre de qualquer contradio. Durante ovozemaljskog a existncia do esprito livre de todos os pares de oposio, como o calor eo frio, prazer e dor, e assim por diante. Existem diferentes interpretaes desta aforizmi. Aniruddha samprati acredita que isso quer dizer 'durante pralaye (solubilidade universo) '; Mahdeva' durante a criao da '; um Vinna Bhiku' durante a encarnao. Pari-mukti shvatano como "totalmente livre" em Vinne e vencer na Mahdeve. Aniruddha ler pari-mukti como parivaktah e interpreta-lo como "superar" ou "online". Habituais significado da palavra "agora" (samprati) uma "vida naturalmente, e que tida nesta prevodu aforizmi. III-7. Mata-Pitre-nan sthulam pryaah itrarat sobre tath. Corpo fsico geralmente decorre do pai e da me. Outro corpo tambm no ocorre. O autor faz uma distino entre os corpos fsico e suptilnog, sthula-ariri e Ling-ariri. Para a primeira, fsica ou spero organismo autor diz que normalmente ocorre biologicamente, do pai e da me. A palavra "normalmente" utilizada porque o Santo textos mencionar que o corpo fsico no tem de ser sempre Ronen a partir do tero, ou concebida pelo pai. Em segundo lugar, fino corpo, no foi criado (ou desaparecer), devido a processos biolgicos, a partir do pai e da me, mas, desde a formao do universo. Acreditem que belo corpo ocorre em conjunto com os ciclos de criao e do universo, que demora cerca de solubilidade 311th 040. 000. 000. 000 anos! Mas, em pralayi (geral solubilidade, que permite a criao), e que deixa de existir. III-8. Purva-utpatteh ladro-Karya-TVAM bhogt ekasya ontrio itarasya. Prazer e dor do corpo, que existe desde o incio, no fsico. Experincia prazer e sofrimento da multa corpo, que existe desde o incio da criao, e no um corpo bruto que inerte e, portanto, nem sequer capaz de experimentar a satisfao e dor. Assim, todas as experincias mundanas o corpo fsico apenas indirectamente, atravs suptilnog corpos que esto a competir directamente. III-9. aptom-dasa ekam Ling. So cinco horas juntos o corpo sutil. Autor define o suptilnog corpo. como um navio e do seu contedo,

67 tais como a floresta tambm individualmente rvores e os seus conjunto, que chamado Existe rudo. "Dezassete" onze corpos, cinco prottipos e Buda. Ahamkra est includo no Buda. III-10. Vyakti-bhedah carma-viet. Diferenas individuais (natureza humana) provm da variedade (o anterior) actividade. Pode-se fazer uma pergunta: "Se o corpo uma sutil, como ele decomposto em diversas formas, como como as abelhas ou o elefante? " Isto explicado da seguinte forma. No incio havia apenas Hiranyagarbha, Brahma como 'golden germes. Desde ento ele foi criado como um todo lote do objectivo, que suptilnog de um corpo (como o pai) criou muitas das suas formas de manifestao como os filhos e filhas, que tm as suas prprias actividades. 51 III-11. Ento-adhisthna-raye dehe tad-tad vdt-vdah. O que se refere ao corpo sutil, as preocupaes e spero corpo, porque a permanncia de todas as experincias suptilnog. Objetor pode dizer: "Uma vez que as propriedades do atributo para suptilnom s corpo, porque iskuavatelj, porqu e spero corpo H considere corpo? " , diz o autor, devido sua combinao suptilnog organismos com bruto. Porque grosseira corpo navio de corpo sutil, e diariamente durante consciente constantemente juntos, quando uma pessoa pensa em si mesmo (I) que inclui os dois, e subtil e spero corpo. III-12. Em svtnatryt ladro rito chy-watt ctara-watt. Corpo sutil no posso suportar, por si s, sem graves corpo, como o caso com senko ou imagem. A pergunta : "Qual a prova de que h cerca de um corpo como um veculo suptilnog?" Autor respostas: Subtil corpo no pode existir independentemente de apoio, tais como sombras no pode ser, sem indivduos que cria, ou imagens sem substrato. Portanto, quando a sutil deixa o corpo fsico e entrou em outro mundo, deve necessariamente ter um novo corpo fsico que ele residente na nova encarnao. III-13. Murtatve API para sanghta-massa pellets yogt-watt. Embora tenha a sua prpria forma, no pode permanecer independente de unio com o assunto, como em o caso do sol. Algum pode perguntar: "Por que no assumir que o corpo sutil detinha apenas? Porque que o requerido apoio grave corpo? " Sobre isso, o autor responde: Todas as fontes de luz pode ser visto apenas quando voc est unido com o assunto. Como , Por exemplo, consiste em queimar o sol escaldante massa elementos. Bem como corpo sutil, que fabricado a partir de sattv (luz), deve ser integrado com elementos bruto (bhuta). III-14. Anu-parimnam ladro esconder-ruteh. Foi como um tomo, pois nos escritos Santo afirmou que tais actos. Autor utvruje que as propriedades suptilnog organismos como

68 tomos. Mas ela no tomos. No nono aforizmu este livro diz que o corpo sutil composto de partes. Esta difcil restringir. Isto porque Santo escritos que afirmam que ele tambm atua, como, por exemplo, no Taittiriya upaniadi (II, 5) diz: "Donzela geridas Rito de sacrifcios, e gere L e actos. III-15. Ento, Anna-TVA-ruteh ca. H Santo escritos alegao de que feito dos alimentos. Autor d a segunda razo para a concluso de que o corpo sutil restrito, o que que o Santo escritos publicados que originrio da comida - Annam Prana vai = alimentar realmente a energia (Prana). handogya upaniada (VI, V: 4) H reconhece isso: "A idia consiste em alimentar, respirar, da gua, e uma voz vinda do fogo. Assim, a mente (Manas, uma das sainitelja suptilnog organismos) no pode ser como todo-penetrante esprito. III-16. Purua-artham sansritih lingnm abutre-Kara-watt Rann. Subtil inkarnira corpo est no mundo em favor do esprito, como parece ser o rei kuvar. Autor explica a razo pela qual o corpo sutil toma mundanos selei existncia de um corpo para outro. Isto faz com exemplos. Como kuvar freqentemente na cozinha que servia o rei, e do corpo sutil retoma corpo fsico e da vida mundana, a fim de servir os interesses do esprito, ou seja, o espiritual samospoznaje. III-17. Bacon-bhautikah dehah. Rough corpo feito de cinco elementos. Significado claro. Os elementos so: terra, gua, fogo, ar e ter. 52 III-18. Chatur-bhautikam o eke. Alguns dizem que o corpo constitudo por cerca de quatro elementos. Alguns afirmam que apenas quatro elementos constituem o corpo fsico, e que o ter (akaa) desligado porque cria todos os outros elementos. III-19. Eka-bhautikam as mquinas. Enquanto outros afirmam que o bruto organismo criado apenas um elemento. Outros acham que foi criado apenas a partir do elemento terra, e que outros elementos de apoio. III-20. Em snsiddhikam aitanyam monitores-eka-adriteh. Conscientizao no um produto da organizao elementos da natureza, porque no esto mesmo em cada particular. Autor rejeita a teoria de que o corpo conscientemente. Se os elementos meusobno em torno de um corpo, eles no sero exibidos como sabem. A, se os elementos ligados entre si, no ir provocar a conscincia do corpo. Portanto, em nenhuma forma de sensibilizao priroena corpo fsico, mas vem de fora. III-21. Prapana-Marana-Adi-abhvah ca. Essa sensibilizao priroena corpo, ningum no mundo nunca morreu. Palavra sobre a teoria de que a falta de conscincia uroena corpo. Isto , o corpo nunca ser morto, porque o que tem propriedade sensibilizao eterno.

69 Coisa para sobreviver, tanto quanto a sua natureza. Por exemplo, a gua lquido. Enquanto a gua permanecer lquido. Se voc acha que inerente a conscincia corporal e, em seguida, o corpo sempre ter as caractersticas da mente, e nunca chegou a morte e sono, quando a conscincia est ausente. Mas, como sabemos, ambas as coisas so Dogan corpo porque sua conscincia no priroena, e nem sempre no mesmo. III-22. Apesar-SAKTE-watt cet pratyeka-paridrite snhatye tadudbhavah. Se voc pode dizer-se que a sensibilizao do corpo produtos, graas ao poder especial combinao de elementos, a resposta no ser o caso porque no existe conscincia, quer em um elemento separado. Aforizam resposta possvel objeces. Algum pode dizer: "no opiceos efeito manifestar em qualquer sua soluo, mas quando a PME feita depois actuar. Alm disso, talvez conscincia no est presente no especial elementos que compem o organismo, mas pode ser produzido no corpo de sua combinao. " Sobre isso, o autor responde: Ingredientes meavine tm o poder de embriaguez, mesmo na menor quantidade. Como quando muitas pessoas associam o seu poder para lanar uma pedra grande bloco. Esta fora combinada a soma de pequenas foras cada homem. No caso dos rgos, no entanto, elementos de que temos forma caracterstica reduzida siunom mesmo grau; no t-lo em tudo. Portanto, mesmo a fuso de sua conscincia no pode acontecer. Portanto, esta objeco no podem ser aplicados ao corpo. III-23. nnt muktih. Conhecimento oslobaa. Autor continua a nos diz como chegar osloboenje. A experincia que temos re raanjem suptilnog organismos, bem como a conscincia da separao suptilnog (energia), a partir do corpo fsico, e obter o insight sobre a diferena ovekovog esprito das florestas e de outra natureza (fenomenal mundo), por sua neuslovljenosti re raanjem e geral delanje natureza. Em outras palavras, transcendentalnoj insight sobre a natureza do esprito. Este o nico conhecimento que oslobaa. III-24. Bandhah viparyayt. Porobljava erro. 53 Quando o homem no uvia precioso resultado da sua existncia, e esse o esprito que permite a existncia de, e sentem que Seu senso de svetovne experincia, a escravido aparece na forma de satisfao e dor, e os seus meuzavisnosti. (Traduo literal deste aforizmi seria: 'Ropstvo um erro. "Assim, a escravido, em geral, no existem para autntico esprito ovekov. Nota I.A.) III-25. Niyata-quilates-tvt ontrio samuchchaya-vikalpau. Uma vez que o conhecimento a nica causa osloboenja, no est em conexo com ou logo que (tal como a boa parte, estamos

70 directa ou indirectamente). Isso no teria um pensamento que osloboenje possvel com a ajuda de bons actos, em vez de conhecimento, ou como um suplemento conhecimentos insuficientes, o autor convincente declara: "No, s o conhecimento pode conduzir a osloboenja, e nada mais. Em Sagrado escritos podem ser encontrados exemplos velianja e ao conhecimento e delanja como uma ferramenta para osloboenje, mas aqui o autor enfatiza que a necessria boa viso em realidade. Cada acto tem prakrti, embora cada oslobaajue conhecimento um que tem o objetivo consideraes prakrti o que , ea sua frente (transcendncia), em esprito, purui. III-26. Svapna-Nagar-bhym iva myika-amyika-bhym ontrio ubhayoh muktih puruasya. Liberdade de esprito no depende de ambos, e de conhecimentos e delanja nas virtudes, uma vez que no existe cooperao entre iluzornog estado de sono e da situao real conhecimento. Ilustraes de o autor destaca a falta de teoria de que as virtudes delanje, combinada com o conhecimento, pode alcanar a liberdade de esprito. Pode-se dizer que a actividade comparvel com o estado de sono, um achado com vigilante condio. Mas, sonhar e viglia so diferentes estadual e no pertencem ao mesmo tempo (quando o homem no sonho acordado, e quando no despertar sonhos). Do mesmo modo, podemos dizer que no h cooperao entre ao e conhecimento. III-27. Itarasya API para tyantikam. Mesmo (religioso) no deve exceder um compromisso pura realidade. Apesar de tudo, alguns podem dizer que a adorao de Deus ou prprios atinge realidade, em vez de conhecimento, para a qual snkhya alega que o nico determinante. Sobre isso, o autor responde: Mesmo quando o homem adora prprias ou um Deus, no deve exceder a realidade, porque ento nossa podsvesne vantagens e ubeenja Mesaj com pensamentos e preruavaju na construo do nosso compromisso, em 'Deus'. III-28. Sankalpite api evam. Para a iluso de que tudo est na mente idias. A iluso apenas o esprito concebe ou projektuje, mas no a mente sozinho. Santo escritos dizer, Na verdade, tudo isto Brahman "(hndogya upaniada, III ,14-1). (Ento, e um. Mas, desde o iniciante mente cria "mundo" e ele segure para realidade. Realidade apenas estar (Brahman), no a sua descrio das mentes. - Prim. I.A.) III-29. Bhavan-upachyt uddasya Zeruiah prakrti-watt. Apenas a realizao de puro esprito em meditao, esto a tornarse disponvel toda a fora da natureza (prakrti). Todos ser capaz de confluncia homem que bom meditao refinado esprito, todas a natureza obediente. Como causas prakrti a criao, manuteno e dissoluo de todos, pode o homem refinado em meditao. III-30. Raga-upahatih dhynam. Meditao desistir da paixo. Definido que s o conhecimento pode conduzir liberdade. Autor agora diz que esse conhecimento pode ganho. Ao utilizar meditao mente torna-se livre de contedo e

71 objetos que ele opinjava, removidos todos os Interferncia no caminho do conhecimento. III-31. Vritti-nirodht ladro-siddhih. 54 Meditao melhorar, deixando a atividade da mente. Actividades da mente so: conhecimento correto, delrio, fantasia, sonhos e memria. Meditao realizado quando um homem no deixada ao espontaneamente nesvesno e essas atividades, mas consciente suzdrava deles e transcende transcendentnom-los em seu esprito. Em seguida, a ferida imediatamente directo viso da realidade de que a essncia humana no um, mas condicionada pelas atividades da mente. III-32. Dhran-Ashan svakarman-ladro-siddhih. Meditao melhorar sabranou ateno, correta posio corporal e exerccio (religijskomoralnih) funes. Autor menciona que, mesmo meditao alcanados. Parece usredsreivanjem mente alguns dos organismos ou mantra (dhran), adotando a posio odreenog (Ashan) eo respeito kastinskih funes (svakarman), ou os direitos que pertencem a ovekovom nvel de vida. III-33. Nirodhah chardi-vidhrana-bhym. Recollection conseguido o controle da respirao. Autor mencionadas ajudas represso e alcanar recordao. Quando voc controlar a respirao udisaja regulamento, e de reteno de ar, a mente a ser obrigatria obuzdanom e somadas (dhran). III-34. Sthira-sukham Ashan. Corpo posio est correta quando ela estvel e confortvel. Snkhya no exigem complicados ovladavanje todas as posies de ioga para praktikovala meditao. Tudo o que precisamos de uma posio corporal que estvel e confortvel mente calma imperturbvel. III-35. Sva-carma all-Ashram-vihata-carma-anuthnam. Tarefas so executadas de acordo com a idade da vida. Significado claro. Note-se que o termo usado todo-Ashram, que diz que o homem deve executa as funes que lhe foi atribudo no ponto da vida em que no existe. Hindi histrica quatro fases diferentes da vida. 1. Brahmaaria, o aluno cuja responsabilidade servir aos professores e estudando hagiografia. 2. Grihastha, um acolhimento que leva porodian vive com sua esposa e filhos. 3. Vnaprastha, um ermito, asctico que vive nas florestas da rigorosa prtica de ioga, e 4 Sannyasin, religiosas mendicantes osloboen que todas as conexes, viver como um sem abrigo e leal apenas atingir o mais elevado. Este aforizam diz que o homem necessita para realizar as suas funes em conformidade com a fase da vida onde no existe. III-36. Vairgyt abhyst. Meditao realizado dominar paixo e endurance exerccios. Exibiu um novo requisito para atingir a meta meditao, e que a prtica constante e reforo bestrasnosti. Oslobaanje

72 das paixes tem duas formas, uma forma menor, quando o homem costurar experincias e posso dizer: " o suficiente", e os altos quando feito pelo conhecimento de que as coisas materiais, objetos fsicos e experincias no trazem satisfao verdadeira e duradoura. III-37. Viparyaya-bhedh bacon. Tem cinco tipos de erros. Tem cinco tipos de erros que porobljavaju homem. Estes so: ignorncia (avidy), egosta (asmit), luxria, dio e medo do desaparecimento. Sobre eles falam e-Yoga Sutra (II, 3), exceto que a ltima alegados enganosa "a adeso a uma vida". III-38. Aaktih ahstvinati-dhtu. Vinte e oito formas de deficincia. 55 Incapacidade ou deficincia dezessete referentes ao intelecto, e onze sobre a orgnica habilidades (indriyni). III-39. Tutih navadh. Nove uma espcie de samouverenosti. Neste aforizmu autor mencionado na intelect nove defeitos na forma de samouverenosti, e nos prximos sete intelect deficincias, que tm uma iluso de perfeio. Sua natureza ser explicado na seguinte aforizmi. III-40. Asta Siddhih DHA. Savrenstava tem oito espcies. A palavra aparente, svetovne perfeito intelect, que so nierazredna. Ser mais tarde explicou. III-41. Avntara-bhedh purva watt. Ancient publicado secundrio potpodele erro. Ancient professores esto listadas vrias categorias de erro. Considerou que um total de 62 formas de imprprias compreenso. Cerca de expor os seus potpodele parecido com isto: Avidy (ignorncia) 8 espcies Asmit (egosta) 8 espcies Raga (luxria) 10 espcies Dvea (hostilidade) 18 espcies Abhinivea (medo) 18 espcies -------------------------------------------------- -Total 62 espcies Snkhya-Link (48) fala H cerca de 62 tipos de erros: Obeleja ignorncia eo egosmo tem oito, desejo dez, e as hostilidades e de medo por seis horas. III-42. Evam itarasyh. Existem potpodele deficincia. Mencionou que h 28 tipos de deficincia (ver aforizam 38). Esta incapacidade potpodelu Existem fazer antigos professores. III-43. Adhytmika-Adi-bhedt navadh tutih. Samouverenosti e tem nove diferentes interno e externo. Dole foi brevemente acima nove espcies samouverenosti de que fala aforizam. Eles so repartidos em duas grupos. Quatro primeiros so chamados dhytmika, isto , relacionado com o esprito, e as cinco seguintes so externos e que surgem em relao

73 o sistema de reteno para objetos externos. (A) Samouverenosti relativas ao esprito 1. Ambas - Quando o homem pensou: "Se voc fizer osloboenja trata de conhecer as diferenas purue e prakrti, Por que no oboavala prakrti, por que se preocupar com purui? 2. Sali - No osloboenja no pode vir para diferenciar o esprito, mas que satisfaam zavet religiosa. 3. Ogha - Mesmo no cumprimento zavet obter osloboenje. Ele ocorre espontaneamente ao longo do tempo. 4. Anhuma - Mesmo durante o tempo ficamos osloboenje. Comea pukom felicidade. (B) Samouverenosti que dizem respeito a objectos sexuais 1. Par - Quando uma pessoa pensa que vai ser livre, se voc um dependente da aquisio de itens, por causa da dor e problemas com eles. 56 2. Supra - Quando uma pessoa pensa que vai ser livre, se voc um dependente do armazenamento de itens de desfrutar, por causa da dor e dificuldade para que elas trazem. 3. Para-para - Quando uma pessoa pensa que eles sero dispensados, se abster de dor decorrente zamiljanju coisas inteis. 4. An-uttama-ambhas - Quando o homem pensa ser livre e evitar a dor, se voc pensa sobre as deficincias gozo. 5. Uttama-ambhas - Quando se abster de dor que surge a partir da opinio de que a satisfao no pode obter, sem matar animais. III-44. Orelha-Adi-bhih siddhih. Perfeio (svetovnog) rasuivanja tem oito espcies. Oito espcies savrenstava svetovnog rasuivanja obter a: 1. Tara - audio ou pensar. 2. Sutra - verbal conhecimento. 3. Tara-tara - estudar. 4. Ramyaka - gurua sociedade, brahmaaria e similares. 5. Agora-mudit - interna e externa charme. 6. Pramod - prevenir dor, que gera egosmo. 7. Mudit - prevenir dor, o que causou elementos. 8. Modamn - spreavnjem dor que causou os deuses, demnios e outros seres inorgnicos. III-45. Sobre o ITIRAD Itar-hnena vinho. No h conhecimento perfeito sem remover os erros. Este aforizam resposta possvel objeces. Algum pode perguntar: "Por que dizer que a perfeio eventualmente, utilizando apenas rasuivanja e, segundo, quando o Santo escritos dizer que os oito savrenstava (SIDDHI -invisibilidade, LEVITACIJA, telepatia, etc) obter mantra recitao, ascese, contemplao, etc? " Sobre isso, o autor responde: perfeio de que fala surgir destinadas actividade, no , deixando o entendimento errado. Portanto, a nica aparente perfeio, e no direitos. III-46. Daiva-Adi-prabhed. Formaes de compartilhar o divino e os outros. No dcimo aforizmu foram informados de que as pessoas diferem em suas Carmi. Aqui ele se expande. Na natureza

74 Existem seis tipos de seres que so diferentes do seu Karma: deuses, demnios, seres humanos, a alma dos mortos, as almas das pessoas vivendo no inferno e sendo que puze. A ltima espcie representa todos os seres no mundo fsico que no so as pessoas: o selvagem e animais domsticos, aves, e ainda GMIZAVCI seres (plantas). III-47. Abramastamba-paryantam ladro com critrios sritih vivekt. Todas as coisas foram criadas, de forma decrescente Brahma sendo, existe em favor do esprito ovekovog (purue) apenas de tal maneira que no h diferenciao entre purue e prakrti. Criao existe para o benefcio de purue, e at o ltimo homem no consegue alcanar diferenciao no esprito venog prprios para as criaturas, ele ser. III-48. Urdvam sattv-Vis. Altura cheio de charme (sattv). III-49. Tamas-Snior mlatah. Footer abundante no escuro (Tamas). III-50. Madhya raas-Vis. Mid expandir paixes (raas). 57 Descrito nos trs nveis do mundo criado. Santo deuses na pureza prevalece no topo, no fundo do rea da escurido, e no meio de um homem santo em que preovlauju paixes. III-51. Karma-vaiitryt Pradhan garbha-road-out-e-exterioreswatt. Diferentes formaes de natureza produzem diferentes carma, como escravos. possvel colocar a questo de como uma prakrti cria muitas coisas diferentes que so abundantes no sbado TV, raasom etc? Autor odgovara exemplo, um homem que Ronen como um escravo. Como um servio para o seu Senhor varia de acordo com suas habilidades, talentos, inteligncia, etc, tambm cria uma natureza diferentes formaes dependendo da preponderncia deste ou a qualidade (Guna). III-52. Avrittih Tatra Uttar api-Uttar-Yoni-yogt heyah. Mesmo entre os mais altos svetova existe a possibilidade de queda em mais baixos, situao dolorosa, a fim de que o cu ea svetova devem ser superados. Do que tem sido utilizado osloboenje - pode algum perguntar - o que um atingiu o mais alto, o mundo celeste? Mesmo aguardando a recuperao samsara, diz o autor, ou reraanje. Ento, mais "celeste imprio" necessidades levantar (para o eterno esprito do homem, que permite que todos os santos, foi autntico - Prim. IA). III-53. Samana Nara-Marana-Adi-jan duhakham. Envelhecer e morrer sofrimento resultante permanece elevado em todo o mundo, bem como inferior. Todos os nveis de existncia inerente est sofrendo por causa da decadncia e morte. Por isso deve encolher mesmo a partir do o mais alto nvel mundial. III-54. Em Karan layt-hide-a-krity magna-vad utthnt. Plunge em causa no atingido o objectivo de existncia, porque a

75 imerso necessrio seguir emergentes. Quando no existe conhecimento das divises de esprito e matria, se o envolvimento do Meditative atividade de natureza combater prionulost mente (vairgya) com o curso natural dos acontecimentos, possvel mergulhar na natureza do mundo (prakrti) de acordo com as palavras: "Odvraenost de penhora uma terrvel hiptese de lado, no curso natural dos acontecimentos." Mas, precisamente porque o sentido da existncia no alcanado pronicanjem princpio, porque meditant, bem como o homem que afunda em gua, sobe novamente. Tambm o esprito humano (purue), que vivem da atividade de natureza re -aparecerem (preporaaju) como divino governantes mundo (Ivara), porque ainda no terminou a unidade para delanje (samskra), e de expressar as suas paixes. Porque, os deuses, e impossvel de se livrar de um erro sem pleno diferenciao (Vivek) de kosmikog eventos (prakrti). III-55. Akrya TVE-api yogah tad-para-vayt. Embora a atividade no necessrio (nem para a natureza, prakrti), ainda compreensvel a partir do desejo de servir a outra (purui). Embora no seja prinuena natureza da actividade, ou dependente da msica, no entanto, compreensvel a sua actividade susceptibilidade como finalidade nadmonog mente. Espiritual finalidade, e que permite, no necessariamente naturais, mas nica motivao para a actividade de natureza, que delatna pela sua essncia, e porque tal orientao das suas actividades tuoj efeito por no perder a sua prpria independncia. III-56. Xadrez Zeruiah oi-vitamina Zeruiah-mapa. (Quem se absorvida em prakrti deve aparecer de novo, porque) torna-se onipotente e onisciente (em criando o futuro). Alguns podem perguntar qual o mais elevado ser. O autor responde que a ideia Estou onipotente e onisciente" vem a ser o maior porque um reflexo da prakrti. Sendo que em uma existncia anterior, a execuo nevezanosti (vairgya) para Mahath e outras modificaes prakrti, apsorbovala em prakrti, torna-se a futura criao onisciente e onipotente Ivara (Deus). 58 III-57. Idris-ivara-siddhih siddh. A existncia de tal Deus reconhecido. Todos concordam que h Ivara que ocorre, ou seja, decorrentes de um homem que foi absorvida em prakrti, e passou toda a sua evoluo, mas no finalmente libertado (como a idia bodhisattve no mahayana Budismo). Que snkhya contestou a existncia de Deus venog. Assim, afirma-se "pelo poder de Deus (Ivara-siddhih) e no "sendo por Deus" (Ivara-bhvt). Esse Deus tem o poder do mundo, mas o mundo no idntico com o seu estar, mas ele s demijurg, construtor substncias eterno mundo que prakrti. III-58. Pradhan-sritih para-artham padrinho da noiva API abhoktri-tvt hesita-kumkuma-vahana-watt. Expressar a natureza da msica usa, embora seja espontneo, porque

76 ela no um usurio do seu actividades, bem como camelo, que usado para transferir aafro. Embora a criao da natureza um dos mesmos, porque existe do outro, ou seja, devido experincia e samospoznaje esprito (purue), tais como o camelo usa aafro para o seu mestre. III-59. Aetana TVE-api kiravat felicitar pradh-Nasya. Embora no muito consciente da natureza de agir espontaneamente, como ocorre leite. Alguns poderiam dizer que prakrti no inteligente, enquanto age para outra (como no caso do camelo da anterior aforizmi) e depende dos seres inteligentes, e, portanto, espontaneamente delanje natureza no possvel. Para responder a esta objeco por prakrti dizendo que actue para puruu espontaneamente como uma vaca leiteira na excreo vimenu para o bezerro, ou ukiseli. III-60. Karma-watt driteh seu kala-deh. Ou, como o caso com as atividades espontneas das quatro estaes do ano. Autor fornece uma imagem diferente. Assim como as actividades agrcolas (saenje pirina) tempo espontaneamente dar frutos, embora as plantas no so inteligentes, ou conforme as estaes do ano e deixar vir espontaneamente, e mudos prakrti espontaneamente para trabalhar puruu. III-61. All-bhvt felicitar anabhisandhnt bhritya-watt. Prakrti deluje sostvenoj por natureza, como um agente, e no uma deciso consciente. Isso um segundo exemplo. Como um bom agente de agir apenas a partir da necessidade de servir seu mestre, e no para prprio interesse, e prakrti agindo apenas a partir da necessidade de servir o esprito. III-62. Karma-kriteh seu andi-TAH. Atividade prakrti sempre necessria, porque (em natureza) no h ao do carma. Uma vez que a influncia do carma existe sempre em conjunto com a natureza, o esforo necessrio para crmicas predodreenost alcanar. III-63. Vivikta-bodht sriti-nivrittih pradhnasya tribunal-watt Pacote. Conforme a resoluo (o esprito da matria) prakrti pra de criar, como quando kuvar guardar alimentos. Prakrti deixa de criar como disseram de encontrar a diferena entre ela ea purue. Como terminar um trabalho quando o alimento skuvana. III-64. Itarah itara-watt tad-dot. Quando um homem libertado, uma outra, que no sabe qual a diferena (a sua prpria essncia espiritual de natureza condicional) permanece inibida. Objetor pode dizer: "Se assim for, ser um esprito oslobaanjem, tudo gratuitamente." Este autor respostas: Esprito permanece inibida nezrelou natureza, que no cumprido o seu papel a ser objecto de discriminao, 59

77 no ser totalmente expresso, a fim de facilitar a experincia de realidade. Apesar de este lugar ainda mais ativo, entretanto, segundo aguardente pode ser livre, porque o conhecimento o indivduo. III-65. Dvayoh ekatarasya seu audsinyam apavargah. Osloboenje significa a independncia de ambos, e purue e prakrti, ou um deles. Desprendimento e independncia prakrti sua inactividade apenas por aqueles que criaram o conhecimento diferenas e independncia purue meios para garantir a noprakrti. III-66. Anya-riti-uparge API para virayate prabuddha-fogos tatvasya vsperas-rah-gah. (Natureza) no desiste apego aos outros (neosloboene espritos humanos) para expressar os seus experincias sensoriais, tais como (a falcia) corda serpente (pode continuar a aplicar-se a um que no ) prozreo realidade. Exemplo konopca e cobras so dadas apenas como uma ilustrao que se percebe um homem livre (que uvideo realidade que o que ele pensa eclipse como uma cobra, uma corda), outras permanecem rgido (o que no uviaju porque eu ainda acho que a serpente). No entanto, algumas pessoas sem sentido, que a si mesmos como vedantistima, errado compreender este exemplo konopca e cobras, e acredito que a natureza geral da iluso de que aprisiona todas as pessoas. III-67. Karma-nimitta-yogt ca. Permanece delatna por causa de ligaes com o carma. Autor d a razo pela qual prakrti ainda deliberando sobre as pessoas que no se qualificaram osloboenje. Ele diz que isso acontece porque carma que no est a agir sobre as pessoas que ganharam distino salvar, mas continua a afectar as pessoas que no so. III-68. Nair-apekye api-upakre prcrito avivekah nimittam. Embora o purue igualmente independentes, eles falam por prakrti indiscriminao. Desde a essncia espiritual de todas as pessoas igualmente incondicional e independente, e no requer a atividade de prakrti, o que provoca prakrti a agir de acordo com alguns, mas no aos outros? Karma tem prakrti e ela no pode o princpio de quem decide sobre isso. O autor responde que, embora todas as pessoas so essencialmente livres e independentes, prakrti simplesmente age sobre aqueles que no diferem entre si, que precisam dos seus servios, devido sua tendncia predisposio (importante) para o conjunto pensar, "Este o esprito do meu senhor." III-69. Nartaki-watt pravrittasya api nivrittih ritrthrthyt. Como um danarino (e natureza) pra a sua deteco quando chega o fim das suas actividades. Natureza pra uslovljavajue que atua apenas como um indivduo esprito humano, que separado oslobaa. Osloboenje no um fenmeno universal. III-70. Veio Bodhi-API para upasarpanam pradhnasya torre-vadhuwatt.

78 Quando prakrti compreender que purua vdeo da sua juba, mais ele no se aproximam, como uma mulher de um nobre famlia. Postidevi porque o vdeo purua suas desvantagens, que causam dor de transformao, etc prakrti deixou de acesso esprito, como as mulheres de boas famlias no so abordados a sua mulher que tem seu vdeo erro. III-71. Em ekntatah bandha-mokau puruasya avivekd rito. Inibio e osloboenje no pertence purui; s porque indiscriminao (purue de prakrti) Parece que purua 'dura' e que 'oslobaa'. Gravatas e osloboenje, que est relacionada presena e ausncia de dor, de facto, nunca pertenceu a purui, mas s foram notificados pela falta de diferenciao (esprito e matria). III-72. Prakriteh nyasyt com-sangatvt pauvat. 60 Inibio e osloboenje na verdade a nica prakrti, porque ela est relacionada, como gado. Autor reconhece que a inibio e osloboenje, na realidade, a nica prakrti. Como animais relacionados cordas, e quando ele untied livre, e prakrti sofre por causa de laos com a delanja que esto a causar a dor. III-73. Rupaih saptabhih Atman badhnti Pradhan litterbin-kravat vimoayati eka-rupena. Prakrti prpria aprisiona sete maneiras, como um bicho-da-seda, bem como a uma forma de oslobaa. Sete formas que esto ligadas prakrti: moralidade (dharma) e imoralidade (adharma); bestrasnost (vairagya) e luxria (um-vairagya), devoo (um-aivarya) e maldade (aivarya) e ignorncia (Annan). Assim como o casulo de bicho da seda yourself direita e fecha-lo, e com o prprio prakrti ligados sete ligao. Oslobaa apenas conhecimento (nana). Portanto, o aforizmu diz que a nica forma de prakrti oslobaa. III-74. Nimittatvam avivekasya ontrio drita-hnih. Indiscriminao uma causa eficiente, por isso no h potcenjivanja ulnih experincias. Autor predvia denncia. Alegaes de que a inibio decorre indiscriminao, enquanto faz diferenciao osloboenje. Mas indiscriminao e diferenciao no so algo que pode ser evitado ou ganhar, porque no mundo l s dor e prazer como objetos que so solicitados ou recusado. Portanto, a alegao de que deveria ser evitada e indiscriminao ganhar distino ao contrrio do que existe no mundo. Para a denncia, o autor responde: Apenas alega que indiscriminao e efectiva diferenciao causas inibio da alma e sua osoboenja. Portanto, no pacfico que existe no mundo. III-75. Tattva-abhyst para aprender a fazer o tygt Viveksiddhih. Perfeito diferenciao (esprito e matria), atravs da rejeio de todos, expressa como a no - para que no ', e alcanado atravs do conhecimento de oito horas cinco princpios. Autor explica como diferenciao seja alcanado. Desenvolve o conhecimento de oito horas cinco princpios snkhye.

79 Esta concluso vlida na medida em que a gua saia tudo errado ubeenja e desempenho em vida, quando todos prakrti de vida identificado como condicional e nesvesno quando conscientemente transcender atravs da experincia directa, que esta no minha, que eu sou". Em outras palavras, quando ns sabamos que, devido a o fato de que o esprito consciente de todos os possveis fenmenos da natureza, ele deve estar acima dela, deve ser diferente da prakrti e de todas as ocorrncias de. III-76. Adhikari-prabhedt ontrio niyama. Devido s diferenas nas habilidades (daqueles que buscam o conhecimento), no necessrio (que so todos iguais bem sucedida). Algum poderia dizer que o facto de todos os princpios do conhecimento leva a liberdade, todos os quais esto envolvidos em tais conhecimentos sero juntamente osloboeni. Autor diz que no assim. Aqueles que marljiviji, na sua busca rpida conhecimento da verdade, mas outros, que lenji e lenta, mais tempo, talvez mais vidas. Tempo para atingir liberdade depende da disponibilidade e sinceridade do esforo. III-77. Bdhita-anuvritty Madhya-vivekatah api-bhogah UPA. Reprimidos dor est voltando novamente porque nesavrenog diferenciao. Autor revela que s pode osloboenje perfeito razlikovanjem. Qualquer pessoa que tenha um medocre discriminao, ou seja, que se baseiam apenas na intuio, lies aprendidas e os anseios de liberdade venom, sem a correta prtica de meditao, experimentando apenas naufrgio e inevitavelmente regressar opinies (importante), a partir do anterior experincias. Quando voc tem a perfeita distino, com base em transcendentalnoj sensibilizao, alcanado o final encontrar eterno esprito da liberdade de no retorno. III-78. ivan-mukti ca. (Quem corretamente distingue) osloboen para a vida. 61 Aquele que tem a correta diferenciao dos seus venog esprito da natureza condicional osloboen ainda est em durante a vida (ivan-mukti). III-79. Upadeya-upadetri-tvt ladro-siddhih. Isto demonstra a relao de alunos e professores. Alguns objetos que no existem provas de que podemos alcanar osloboenje durante a vida. Autor diz que os escritos mencionar a relao de professores e alunos. Professor pode ser apenas um que tenha alcanado liberdade. Por isso, claro que ele pode ser adquirir osloboenje para a vida. III-80. rutih ca. Esse depoimento hagiografia. H escritos montantes a esta concluso, que o osloboenje possvel nesta vida. "Sbios so oslobaaju de alegria e dor, mesmo nesta vida. "Num outro lugar diz:" O homem oslobaa apenas o conhecimento, se o

80 livre pode ser dotado corpo vivo. Como um lanador, que reside em Grnarevo ponto, vira e continua, embora o concluda ". Nradiya similares Smriti diz:" ivan-mukti aquele que v todas as coisas como prprias (Atman), que sobre as virtudes e vice, que no condicional nem sociedade nem hagiografia ". III-81. Itara-tha andha-parampar. Isso no assim, Slep ser levado slepog. Se algum disse que, mesmo aqueles com pouca diferenciao entre pode ser um professor, o autor responde: Se voc desejar ser o caso, ento o professor era ignorante, e, em seguida, chefiou a Slep slepog. Essa seria uma professora obmanuo seus alunos, e este seria novamente seduzido outra que ensina, e assim por diante. III-82. Chakra-bhramana-watt dhrita-ariri. Embora o organismo tem, osloboeni sage continua a viver, como a roda continua a transformar-se. Posso te fazer uma pergunta que ainda est vivo, quando o conhecimento do carma est esgotado? Autor diz que o mesmo como o oleiro, quando deixou de trabalhar, e continua a roda para girar por algum tempo ganhou impulso, e ivanmukta continua a viver, porque devem ser esgotadas antes (prrabdha) carma, embora o novo carma no apenas por causa de resultando diferenciao. III-83. Samskra-leatah ladro-siddhih. O corpo reserva eo restante do mnimo (com ele) adquiriu opinies (samskra). Se algum ainda se pergunta como ela pode estar ligada ao corpo de um que tenha atingido o alvo e lanou a meditao ignorncia, o autor responde: corpo ser suspensa devido ao mnimo o resto das opinies que so a causa do corpo. III-84. Vivekt nih-Sesa-duhkha-nivrittau esconder-krity-ta a itart. Feito que deve ser feito somente quando a diferenciao entre (o esprito humano do condicional natureza) alcanaram a cessao completa do sofrimento, e de fazer diferente, fazer diferente. O autor explica aqui quando voc chegar o mais alto liberdade. alcanada quando todos os sofrimentos sem fim o resto (o conhecimento da autenticidade do transcendente esprito humano. Neautentian vida no mundo vtima, um homem essncia no deste mundo, mas o esprito que permite que ele e ultrapassar. - Prim. I.A.). Nenhum outro achados nem osloboenja. Aqui termina o terceiro livro. 62 em branco 63

RESERVAR QUARTO Exemplos ilustrativos INTRODUO

Depois de um livro sobre bestrasnosti, ~ lo Quarta livros que contm as ilustrativni a instruo em ~ ~ para estudantes. ^ etvrta livros Kapilinih Snkhya-amanh o contedo p um pouco diferente de outros livros, porque ele bem conhecido na ~ e da classe ~ nih textos que podsti ~ e dissimilitude prakrti e puru (e.

81 IV-1. Early-Putrle-watt tattva-upadet. Distino do esprito e da natureza, ajuda a corrigir o rumo, como foi o caso com o rei filho. A histria, que declara como se segue. Filho de um rei foi expulso da cidade, devido m influncia dos astros onde Ronen. Odgajio vadio, e ele aceitou os costumes da vida na floresta. Aconteceu que o rei morreu com nenhum outro filho de sobreviventes, para que os ministros de volta ao Palcio e disse a ele: "Voc no est florestais, mas o rei filho ". sabemos que isso, ele imediatamente assumiu aduaneiro prncipe. Do mesmo modo, o esprito ovekov pode reconhecer as suas quando ele aprendeu a autenticidade das pessoas que possuem as propriedades de puro (transcendentais) a conscincia e, portanto, autenticidade espiritual. IV-2. Picha-watt Anya-Artha-upadea API. Diferenciao pode ser obtida quando a lio destina-se outra, como no caso de um esprito falecido. Aqui est uma chamada para a legenda, que afirmou que, enquanto deus Krishna ensinou os seus alunos sobre a diferena Arunu entre prakrti e purue, esta instruo ouviu um esprito de uma pessoa falecida, que estava nas proximidades. Embora ensino no se destinava , ele ganhou uma boa viso. Pode acontecer aos outros. IV-3. Avrittih asakrit-upadet. Muitas vezes existe a necessidade de atualizar as aulas. s vezes necessrio para renovar as instrues na discriminativa conhecimento, como, por exemplo, em hndogya upaniadi, onde a Arun e outros professores repetido vrias vezes que as aulas foram muito Svetaketu. IV-4. Pita-watt Putrle ubhayoh drita-tvt. Bestrasnost ocorre percepo de que a morte chega ao seu pai e filho. Discriminao ocorre bestrasnosti criado a partir de percepo de que a morte est vindo para todos aqueles que so nascidos. IV-5. yena-watt sukha-duhkhi tyga-viyoga-bhym. O homem, ao mesmo tempo, experimentando prazer e dor no voljnog de sada, e quando forado separao, como no caso do falco. Porque prazer sempre associada com dor, ambos devem ser evitados. Mentions o falco da histria que autor ilustra esta ideia. Algum encontrou um jovem falco e nutre-o at que ele cresceu. Ento ele decidiu voltar pssaro na floresta. Soko estava satisfeito com o que ir tornarse livre, mas ele estava arrependido e que vai ser inseparvel do homem que odgajio com muito amor. IV-6. Ahi-nirlvayani-watt. Como uma cobra a sua pele. 63 em branco 64 Tal como uma serpente pronta para rejeitar sua velha pele, porque ele sabe que ele precisa de sair, de modo que ele deseja

82 osloboenje deve rejeitar prakrti tempo em que gozava quando maduro para sair, porque utilizado para sua finalidade. IV-7. hinna-hasta-vadv. Ou como odseenu mo. Novamente o autor apela para a histria como um ilustrovao abandonados prakrti no precisa de voltar a alegao, nem odseenu mo. Algum foi para a fazenda de seu irmo que rouba. Irmo um vdeo e teve o ladro. Escreveu: "No lamento, exceto que odsee mo que Kral. Esta odsekao sua mo. Ento, aqueles que so injustamente retorna izvoenju actos lesivos necessidade de tomar medidas decisivas no sentido de ser livre. IV-8. Asdhana-Anu-intanam bandhya Bharata-watt. No h necessidade de pensar sobre o que porobljava como Bharata. Autor diz que no deve ser negovati pensamentos que no conduzem osloboenju. Isto ilustra a histria de Bharata e srni, que mencionado na turquia Vishnu. Rei do nome de Bharata estava no limite de aquisio osloboenja quando viu doe que bezerro ferimentos e morre imediatamente depois. Ele odgajio lane nem sequer pensar sobre o que mais, que tinha resultou que, no momento de sua morte a mente dele estava ligado com o gamo, e por isso no adquirida osloboenje. IV-9. Bahubhih yoge virodhah rip-Adi-bhih Kumari-sankha-watt. Em uma grande empresa para ter relatado barreiras recordao de ateno, porque a exprimir paixes, como quando zazveckaju pulseiras em devojako artigo. No se deve perguntar sociedade multido, porque quando o fazemos, h uma inquietao expressa atravs de paixes e similares prejudicando usredsreenost obsesso. Como a nossa ateno obuzme linda menina dana enquanto a pulseira em seu zglobu jingle tocado um outro. IV-10. Dvbhym api tath eva. Este Dogan e da sociedade em dois. Autor continua e diz que, mesmo entre duas pessoas por incapacidade resultante usredsreivanje, por causa das conversaes e scuttlebutt. Portanto, se queremos ser sabrani, precisamos de estar sozinhos. IV-11. Nirah sukhi pingal-watt. Aquele que est sem esperana, srean, como Pingala. Autor do presente conduz a uma conexo com uma histria. Cortes Pingala valer a noites sem dormir esperando que ele seu amante de vir a abraar Bhujanga eznula. Ela foi nesrena. Mas, de repente, aps uma longa Esperei em vo, decidiu demitir qualquer esperana da sua chegada. Quando isso for feito, a calma e dormir. IV-12. Anrambhe api para-grihe sukhi Sarpa-watt. Pode ser srean e sem esforo, como uma serpente no tuoj rupi. Construir casas uma tarefa difcil e desagradvel. Mas serpentes podem sentir-se confortveis em rupi feita pelo rato ou alguns outros animais, como se fosse ele prprio construiu. A idia que uma pessoa investe esforo para proporcionar tranquilidade, e pode obtemos sem esforo, se voc transcender mente.

83 IV-13. Bahu-Sastra-guru-api upsane Sara-Adana horas outono-watt. Embora o homem pode aceitar uma srie de aprendizagem e os professores, a essncia do conhecimento deve ser consultas como as abelhas absorvida nctar. Sentido de que deve superar as diferenas que so objecto de discusses e tomar as abelhas o nctar de todas as (diferente) florescente. IV-14. ISU-Kara-watt para ekagra-ittasya samdhi-hnih. 65 Haver qualquer interrupo na meditao, quando a mente usredsreen sobre o objeto que voc o verdadeiro mestre Strel. Como comandante de Stree foi to embrulhado em sua produo que no observado, nem quem o rei passando perto, e um meditanta deve ser usredsreen que no lutao a outros objetos. IV-15. Esconda-niyama-langhant localizao narthakyam-watt. Violao da disciplina de perder o objetivo da meditao, como no mundo. Aniruddha ler irmo (zavet) em vez de esconder (disciplina). Autor diz que, tal como feito no mundo, quando algum no siga as instrues para a preparao odreenog medicina, ela no ser eficaz. Da mesma forma, se aqueles que exercem meditao incmodos, e violar as leis que foram estabelecidas as autoridades, no ir atingir a meta. IV-16. Ento-vismarane Bheki api-watt. Alm disso, se os regulamentos medio esquecer, tudo ser perdido, e mulheres e da r. Autor adverte tragaoca ainda no zapostavlja prescrito regras meditao instruo, e sua ilustrado histria sobre uma mulher e Zak. Quando um rei foi caar e viu a floresta para as meninas. Encantados com a sua beleza, pediu para se casar com ele. A moa estava acordado, mas definir uma condio: "Se tivssemos prosseguido quando a gua, napustiu voc. "O rei concordou e cuidadosamente izbegavao para mostrar-lhe a gua. Mas um dia, corre-down divertido, perguntou o rei da gua e sobre ela, para ela ter esquecido a sua condio, a fornecer a gua. Ela virou-se para abu imediatamente, Kmarupini, filha, rei dos sapos, e desapareceu nas fileiras. King est tentando Nane jogando um lquido dentro da gua e todos os outras maneiras, mas bezuspeno, e manteve-se melanclico. IV-17. Em upadea-api sravan esconder-se-krity parmart viroana-watt. O objetivo no conhecimento directo no atingido mesmo ensino, como foi o caso com Viroanom. Basta ouvir um professor do ensino, sem o imediato conhecimento de seu significado, no conduz liberdade. Quando o Indre e juntamente com Brahma Viroana passou a ganhar conhecimento dos princpios snkhye, Viroana devolvidos depois que ele ouviu Brahmina instrues, mas no encontrado atravs da sua prpria experincia e, portanto, no alcanado liberdade. IV-18. Dritah tayoh indrasya. Desses dois, apenas o Indre tinha conhecimento directo.

84 No anterior aforizmu disse que Viroana no conseguimos porque no tinha osloboenje directo conhecimento. Alguns podem perguntar o que foi Indrina religio? O autor responde que a Indre kontemplirao Brahmina instrues e longo medititrao de acordo com eles. Por isso, poderia, ao contrrio Viroane, para atingir osloboenje. IV-19. Pranati-brahmaarya-upasarpanni Creta seu bahu Kalata tadcuba. Compromisso, o cumprimento das responsabilidades dos alunos no celibato e de servio aos professores, o sucesso alcanado aps um perodo mais longo. Autor enumera os atos que sejam necessrios para osloboenje. Eles Indre exercidos antes que seja feito. E eles so: 1 profundo respeito pelo professor; 2. desempenhar funes que so prescritos para os estudantes do celibato (Brahmacharya), e 3 servindo professores. Isso deve fazer para obter mais tempo antes osloboenje pode resultar. IV-20. Nakao-niyama Vmadeva-watt. Time Undetermined osloboenja no, como no caso Vmadeve. No anterior aforizmu foram informados que os direitos de celibato, adorvel e gurua ministrio deveria ser conduta mais tempo antes osloboenje performances. muito tempo e precisam de adquirir osloboenja atravs do conhecimento? No. Autor diz que, em tal caso osloboenje actualmente, como no caso Vamadeve que, graas s lies da vida anterior, ispoljio saber logo que nasce. IV-21. Adhyasta-hole-upsant param-paryena Yann-UPA-SAKAN IVa. Devido a alguns deus do homem se aproxima gradualmente conhecimento, como aqueles que oferecem sacrifcios. 66 Pode-se introduzir um apelo: "S podemos especular sobre coisas que conhecemos, enquanto a alma, no um vdeo. E se viena, qual a necessidade de pensar nisso? "Sobre esta denncia, o autor responde: Quem o Darma Vdeo (ordem csmica)? Ningum. No entanto, a fim de coordenar com ele, as pessoas correndo sacrificar. IV-22. Itara-lbhe api vritteh Pancevo-Agni-yogatah anma-ruteh. Afinal de contas, mesmo depois de atingir os objectivos destas prticas (a partida da alma no mundo de Brahma), seguido pelo retorno Novos papis roenje porque alegam que o que se segue aps izvoenja cinco rtvenih fogo. Por que eu deveria saber sobre o esprito daqueles que definiram o mundo Brahma? - Upitae algum. Autor respostas: Mesmo a um conjunto que o mundo Brahma izvoenjem Agnihotre, cinco rtvenih fogo em forma de cu, nuvens, terra, homens e mulheres (que mencionado na hndogya upaniadi, V. IV, 1), volta novamente para o cho. Portanto, o objetivo no alcanados izvoenjem sacrifcio. IV-23. Viraktasya Heya-hnam updeya-updnam Hans-kira-watt. Aquele que isenta de paixo, tudo o que fugiram deve ser evitada, e tenho tudo o que voc precisa para obter, como cisne leite. Autor enfatiza a natureza bestrasnosti. Como o cisne, e no outras

85 aves, durante a sua estada no Mansarovaru pode que separa o leite de gua, como a confiana dos hindus, bestrasna pessoas e evitar o que voc deve evitar, e recebe o que deve ser recebido. O que voc precisa para evitar samsara, e aquilo que voc precisa para ganhar a liberdade. IV-24. Labdha-atiaya-yogt seu ladro-watt. Ou alcanado, a empresa com quem bestrasnost alcanados. Evite o que pode ser evitada atravs uslediti socializar com aqueles que foram atingidos sublimidade, como no exemplo Alkarke que alcanado apenas por saber o que druio com Dattatreyom. IV-25. Quanto faca ritvam-rip-upahate Suka-watt. No h necessidade de se socializar com aqueles que so condicionados paixes, tal como fez papagaio. No h necessidade de se sociabilizar com as pessoas que tm ultrapassado desejos, como o papagaio, plaei no est a ser fechada devido sua aparncia fina, no se aproximam as pessoas que gostariam de dispor dela. IV-26. Guna-yogt Buda Suka-watt. Caso contrrio, ser capturado como um papagaio. Existe um jogo de palavra. Guna significa "corda" e "qualidade". Continua o anterior aforizmi idias. Como papagaio corda amarrados, assim aquele que pode pendurar com pessoa que rematou na paixes associados qualidades ( uadi ', gunama) para as pessoas com um companheiro. IV-27. Em bhogt rip-ntih MUNI-watt. O sbio no stiavaju gozo. Alguns objetos que as pessoas devem pensar de gostar bastante tempo e, em seguida, adquirir bestrasnost. Se assim for, porque necessrio conhecimento? Sobre isso, o autor responde: Mesmo santos, como Kanva e Saubhari, no poderiam, em gozo de sua soluo para as paixes e, assim, ganhar bestrasnost. Como pode ento um homem comum para alcanar? IV-28. Come-darant ubhayoh. Paixes podem ser DSTs assistindo todos os volatilidade. A questo saber como podemos svetovne pessoas que esto relacionadas com coisas, para alcanar bestrasnost. Autor diz: Isto realizado atravs da viso de que todas as criaes prakrti essencialmente impermanente, fugidio e to doloroso se liga para eles. Quando voc ver futilidade apego a essas coisas, as feridas so bestrasnost. IV-29. Sobre a framboesa-etasi upadea-stage-praroh-watt aparelhos. 67 As sementes de conhecimentos no klija no homem impuro mente, como Ai. Como as sementes no klija o campo estril, pelo que nenhuma das sementes de conhecimentos no klija em mente zaprljanom paixes, como no caso do Rei AJE. Em que no esto agindo lies Vasite porque a mente dele foi opsednut dor por causa da morte de uma mulher. IV-30. Em bhsa Matra-api-darpana framboesa-watt. O esprito impuro, no pode reflectir o conhecimento, bem como uma personagem em prljavom espelho.

86 Apesar de alguns pode ser aprendido, no necessrio que o seu conhecimento estar em conformidade com a instruo, porque ele depende dependncia de uenikovog mente. Como no necessrio que o ltus perfeito, apesar de simptico a melhor semente, porque a sua qualidade depende da terreno sobre o qual a crescer, pelo que no necessariamente tenham recebido instruo dada frutos. Isso vai depender da percepo uenikovog mente. (Um uporeuje aqui com o solo e as sementes com as aulas.) IV-31. Em bhuti-api yoge esconder-krity-ta-upsya SIDDHI-watt. O objectivo no alcanado mesmo ecstasy em perfeita rendio, nem perfeita tradio. Embora voc possa alcanar supernormal potncia perfeita instalao venerador entrega (a Deus, ou algo segundo), o objetivo do esprito no to atingida, porque a dor, tristeza, imperfeies e deboche seguido e do Estado. Par Brahma e outros que esto neste estado, deve continuar a exercer e ioga usredsreivanja que no teria perdido o que ter. O ltimo refro repetido para indicar o final do quarto livro. 68

O QUINTO LIVRO Opostas impeachment APRENDIZAGEM INTRODUO

Author's explicar sobre ela na ~. Agora responder s acusaes de que outros UPU) so doktrini snkhye. Primeira explicao (njava Blessing (Atha), que listada no comeo por ~ actos (I.1). V-1. Mangala-aranam sistema rt phala-darant ruti-TAH califrnia ITI. Justifica a utilizao de uma bno, pois uma boa tradio que traz as frutas, como Spisi provar. Significado claro. O autor d razes pelas quais ele uma bno (Mangala) necessria no incio do livro. A palavra indica que apenas os motivos e mais nada. V-2. Em Ivara-adhithite phala-nipattih Karman-siddheh ladro. Os frutos resultantes dos actos bons e maus, no porque Deus santo governo. Significado claro. A qualidade do que os indivduos que desempenham delanja dependem frutos (resultados). Se Deus e L, ele no pode dar tudo o que seria contrrio ao ovekovim atos. V-3. Todos os upakrt adhithanm location-watt. Se o Deus de todo o mundo governo, ento governo em seu favor, e todos os governantes. Significado claro. Autor d o segundo argumento para a alegao de que o homem sofre o bem eo mal por causa de seus atos, no porque pristiu de Deus. V-4. Lankika-ivara-watt Itar-tha. Ento, Deus no teria diferiram entre ovozemaljskih governantes. Algum pode dizer: "O que ruim que o tema do seu reinado o seu benefcio?" Em seguida, diz autor, Deus no seria diferente das pessoas comuns upetljanih no samsara por falta de cumprir os seus desejos. V-5. Pari bhikal VA. Haveria uma projeo de pessoas e 'Deus' s pelo nome. Autor a falta de adversrios no pressuposto de que existe nada

87 ruim em que se Deus para motivo da sua regra tem as suas prprias razes. Se, apesar de seu "svetovnjatva" (por causa de caractersticas que natural que o governo em seu favor), ele chamou Deus Todo Poderoso, o termo "Deus" deve ser redukovan para citar apenas porque isso contrrio aos pressupostos que o tempo tem motivaes egostas e de livre vontade. V-6. Em rgdrite ladro-siddhih Prati-niyata-quilates-tvt. No h regra sem paixo, porque paixo a causa de todos os delanja. Autor enumera os seguintes motivos. Paixo a causa de todas as actividades e, se partirmos do princpio de que Deus responsvel pela a criao do mundo, isto significa que ele est ativo, o que implica que os qualificados paixo. V-7. Tadyoge api nitya-mukti. 69 Portanto, se Deus est condicionado paixes, no eterna gratuita. Se algum disse, "OK, se Deus tem o desejo, o que est errado no presente?" Autor respostas: Se tal for permitido, ento Deus no pode ser considerado como incondicional. Portanto, no se pode presumir que a paixo conectado com Deus. V-8. Pradhan-SAKTE-yogt Sat-pattih Sanga. Se algum diz que Deus criou estados por interligao com prakrti, seria podrazumevalo sua susceptibilidade (natureza), e de negar os papis. Se partirmos do princpio de que o esprito do sujeito caractersticas prakrti, desejos e outras caractersticas da natureza, seria significava que o esprito vinculados a eles, e que contrrio s opinies documentos. Brhadaranyaka upaniada (IV, 3:16), por exemplo, diz: Em verdade, esta purua livre de todas as ligaes. V-9. SATT mtrt-qui Zeruiah-aiva-ryam. Se voc pode dizer que o estado de Deus surgir devido proximidade (prakrti), ento todas as pessoas (purue) eram deuses. Se algum diz que o estado de Deus decorrentes da proximidade com prakrti, como no caso do m e gvoa, seguido para que o poder de ser Deus pertence a todas as pessoas, sem distino puruama, porque s por causa de sua proximidade com a experincia prakrti surgir um e outras ocorrncias de ser. V-10. Pramna-abhvt o ladro-siddhih. No svedoanstava para provar venog Deus. Pode-se dizer: "No se pode provar que existe Deus eterno. Como ento podemos dizer que todos os purue como deuses?" Autor respostas: No h provas empricas de reconhecer que Deus existe. Alm disso ulnih provas, existem concluses e svedoanstvo. Eles no verodostoj-no por razes que o autor ir explicar os seguintes dois aforizmi. V-11. Sambandha-abhvt ontrio anumnam. No pode ser deduzido de provas da existncia de Deus por causa da ausncia de ligao permanente.

88 Dedukcije algo demonstrvel apenas quando existe uma comunho entre o que deve ser concludo e um a partir da qual a inferncia realizada. Por exemplo, se voc ver a montanha da floresta em chamas, dizendo: "As rvores na montanha do pior." Zakluivanje ocorre da seguinte forma: Vien o fumo. Onde tem o fumo, tem um incndio. Smoky Mountains. Por isso, ele est pegando fogo. bvio que todos os factores - as rvores, fumaa, fogo, montanha - ligado uns com os outros. Portanto, se voc deve concluir que Deus existe, ele ir percorrer este caminho: Deus deve ser a causa mundo porque o mundo tem todas as caractersticas das suas consequncias. Tudo o que uma consequncia de algo que deve ter a sua causa, uma causa de tudo Deus. Portanto, a causa do mundo deve ser um Deus. Agora voc pode ver provas de tais fraudes. Declarao: "O mundo tem a sua causa em Deus' insustentvel porque ningum nunca v esse mundo criado por Deus ou a Deus. Conceito de Deus uma fico. Assim, este dedukcije insustentveis e que essa prova intil. V-12. Pradhan rutih api-Karya-TVA-sya. Alm disso, os jornais afirmam que o mundo teve origem a partir de prakrti e no de Deus. Caso contrrio voc est tentando provar a existncia de Deus verbalmente svedoanstvo. Mas os jornais (que so manter a realidade e experincia, no ia mitos priori assumida ubeenja - Prim. I.A.) atestam que o mundo teve origem a partir de prakrti, no de Deus. Pradhan agadut padyate '-' O mundo um produto prakrti '. Semelhante ponto de vista, h, em Svetsvatara upaniadi (IV, 5): Neroeni purua, companheiro que goza neroena prakrti vermelho, branco e preto cor, que um criador de muitos descendentes semelhantes a ele, deixando o (purua), aps a experincia com ela. Existe Brhadaranyaka upaniadi (I, 4:7), afirma: "De fora do mundo nerazluen (nediferenciran, One). Assume resolvido (manifestovan, expresso como um dos lotes), o nome ea figura do momento em que um pensamento ou disse: "O mundo tem o carcter e o nome ". Por isso, o Santo svedoanstvo documentos reconhecem que o mundo teve origem a partir de prakrti. Portanto, em aforizmi 10/12, o autor sustenta que no h provas da existncia de Deus, nem a percepo sensorial, nenhuma concluso, no svedoanstvo. Nos seguintes sete aforizama (13-19) continua o autor nega que o ponto de vista dos adversrios em termos de tal como definido no primeiro livro (AF 20), a inibio no resultam de ignorncia. 70 V-13. Em avidy-SAKTE yogah-nih-sangasya. Qual a separao, no h nenhuma ligao, quer com os bens da ignorncia. Em aforizmu 20 a partir do primeiro livro e descobriu que a inibio no devido ignorncia. Os opositores do presente n prakrti afirma que no existe na realidade, mas h avidy (ignorncia), dos quais aprisiona conhecimento. Somente avidy a causa da escravido ovekovog esprito, dizem, e osloboenje executa a sua destruio. Mas esta impossvel de realizar, porque o esprito ovekov independente de

89 tudo, at mesmo as caractersticas da ignorncia. V-14. Ento-yoge avidy ladro-siddhau anyonya-raya-TVAM. Desde a existncia da ignorncia pressupe a existncia do mundo, a sua meuzavisnost o crculo vicioso. Destaca a falta do segundo pargrafo adversrios. Eles dizem que, sem conhecimento no h mundo sem que o mundo no existe ignorncia. Portanto, regressus em infinitum. V-15. Na fase-Ankur plantas-watt-sansra-ruteh. No como no caso das sementes e frutos, porque Spisi aprender que o mundo tem um comeo. Seguidores nyaye pode dizer: "Mas, como no caso das sementes e frutos, incompletude no uma culpa. Isto significa que ignorncia produz ignorncia. Isto lgico, como quando dizemos que a fruta, que se originou a partir de sementes, produo de novas sementes etc " O autor responde que o argumento pode ser vlido se o mundo sem um comeo. Mas ele j teve incio, como Os jornais dizem: "Basta estar (sbado), este foi, no incio, uma sem a outra" (hndogya upaniada, VI, 2:1). A, sabemos que tudo o que foi criado dissolve. V-16. Vidytah anyatve Brahma-bdha-prasangah. Considerando que diferente de avidya vidyo chega na protivrenost com brahmanom. Vedantisti posso dizer que avidyi dar significado aos seguidores snkhye dar prakrti, que eterno. Sim para matar o ponto de vista do autor diz: Se o significado avidye que a nica "diferente de vidyo ', de modo que avidya (ignorncia) pode destruir o conhecimento (vidyo), chegamos as hipteses que o Brahman, que ali a partir de diferentes vidyo, a ser destrudo quando disse conhecimentos. V-17. Abdhe naiphalyam. Se (ignorncia) no seria exclusivamente, (conhecimento) no teria tido um efeito. Se, por outro lado, a ignorncia no pode ser destrudo conhecimento e, em seguida, o conhecimento no seria til, porque no teria poder para impedir a ignorncia. V-18. Vidyo-bdhyatve avidy Nagata evam API. Se (pela segunda teoria) avidya pode impedir vidyo, o mundo ser avidya. Se voc acredita que a ignorncia o que remove o conhecimento, neste caso, todo o mundo, todo o prakrti com a mente e outros produtos, sero suspensas a partir de ignorncia, porque os papis so diferentes das prprias, tais como, por exemplo, Brhadranyaka upaniada (III, 8:8), afirma: "No grande, nem sequer um pouco. Se todas as coisas mundanas como o ignorncia, essa ignorncia pode ser cancelado o conhecimento de um homem e, uma vez que acreditamos na vedantisti Prprio um, ento o mundo poderia se tornar invisvel para outras pessoas. V-19. Ento-rupatva sditvam. Se o desconhecimento de tal natureza, deve ter um comeo. Pode-se dizer que o avidy da mesma natureza sagrada. Sobre o autor diz: "Mesmo se voc concorda em ser ignorante apenas significa ser separados do conhecimento, ento a

90 alma no pode ser eterno, como vedantisti pensar, porque 71 alma dos documentos falam apenas conhecimento. Assim, a ignorncia pode ser o estado de entendimento (mente), como que considera yoga, e no uma propriedade da alma, como se vedantisti e outros. Nos seguintes seis aforizama (20-25) autor razjanjava possveis acusaes que os adversrios podem ser colocados no o que dito no segundo aforizmu este livro, prakrti atividade que ocorre como resultado dos efeitos correspondentes carma. V-20. No dharma-apalpah prakrti-Karya-vaiitryt. Denis no darma (ordem csmica) porque so diversos efeitos prakrti. Opponents pode negar que a causa do dharma mundo porque ouvida no foi observado. Em tais uma queixa apresentada por respostas: Ns vemos que a natureza (prakrti) por algum bom, e se algum brutamontes. Embora existam diversos carma, o bem eo mal, o que traz conseqncias, de acordo com suas caractersticas. V-21. ruti-Ling-Adi-bhih ladro-siddhih. Darma reconhecer a existncia de documentos, vrias obeleja, e assim por diante. Autor diz que prova da existncia de Darma. Reconhecer os papis, por exemplo Brhadranyaka upaniada (III, 2:13) que diz: "Entre a parte do homem fez bom, torna-se mal e mal. V-22. Niyama pramna-Antara-avakt. No necessrio ser visvel, porque se pode provar o contrrio. Indica que o argumento de que incorreta opositores dharma no existe porque voc no pode ver. V-23. Ubhaya-abr. Evam API. Assim, em ambos os casos (com o dharma e os adharmom). Autor reconhecer a existncia de adharme (mcula e telhas) e Dharma (Virtude). O mesmo se aplica a ambas as provas. (Deve ser notar que o conceito de dharma - de koreni dFC, manter - na ndia multifacetada tradio espiritual, que pode ser ver tambm a interpretao de que nestes aforizmi aplicada. essencialmente um meio universal ordenao e, em seguida, o calendrio e harmonia em todos os aspectos: a ordem social, moral, religio, correco, justia, legalidade, direito. Tal como um ideal svetovnog vida em oposio moki, riddance, ou superar iskustvenog mundo. Mas tambm complementares. Grav. I.A.) V-24. Artht siddhih cet Samana ubhayoh. Se se provar que o dharma o resultado (delanja natureza), o mesmo acontece com o adharmom. Alguns poderiam dizer que o dharma a base delanja natureza porque muitos jornais e meios de reconhecer. Mas como so os mesmos ser dito para adharmu? Sobre isso, o autor responde que o mesmo se aplica a prova L adharmu, que um recurso natural delanja, caso contrrio, no seria uma proibio de que as pessoas que procuram no fazer certas coisas. Por exemplo: pardrnna gahet - no andar de lado tuim mulheres. V-25. Antah-quilates-dharma-TVAM dharma-Adin.

91 Darma e outras propriedades dos rgos internos (Buda). Algum pode dizer: "Se houver dharma, o resultado pode ser que purue e sofrem porque as mudanas tm Dharma. "Para ser confrontados com estas queixas, o autor afirma que o Darma, por seguidores vaieike referido como propriedades especiais da mente ovekovog realmente o Buda, e no o esprito, purue. V-26. Guna-califrnia Adin sobre atyanta-bandhah. No completa desligamento Guna. Gune, como a pureza (sattv) e sua prpria felicidade, e Guna produtos, tais como um, essencialmente no pode negar, nega apenas a sua filiao com o esprito. Como negar que o calor usijanog gvoa sua natureza, tornou-se quente sob a influncia do fogo. 72 V-27. Bacon-avayava-yogt sukha-samvittih. Atravs de cinco silogismo documentado que sorte existe. Embora o regime especial de felicidade, que aqui considerado como representativo de todo o mundo material. Silogismo de quem fala constituda de pressupostos, razes, exemplos, sntese e concluso. 1. Pressupostos (pratin) - um prazer. 2. Motivo (hetu) - porque ele produz um movimento. 3. Exemplo (udharana) - o que for que produz movimento em nada, realista, porque do nosso ser sentir. 4. Sntese (upanaya) - satisfao com os produtos que se deslocam coisas, como a dana e similares. 5.Zakljuak (nigamana) - portanto, h satisfao. V-28. Sobre a esconder-grahant sambandha-siddhih. A ligao no pode ser estabelecida com uma nica observao. No pode concluir alguma coisa com base em apenas um vienja. Por exemplo, podemos ver vaca e branco concluir que todas as vacas brancas. Seria errado, porque a prxima vaca que vemos pode ser uma cor castanha. Aforizam o rvka atender escola que no aceita qualquer outra prova diferente percepo sensorial. V-29. Niyata-dharma-shityam ubhayoh eka-tara-sya seu vypti. Geral relao constante togetherness propriedades, se dois ou apenas um. O autor explica como a relativa transportadora formulrio (dharma) e da mesma forma. Eles esto sempre em comunho. Eles so, diz ele, em uma comunidade ou de co-existncia (como, por exemplo. "A alegao ea razo), se apenas uma (formulrio) ou ambos (o formulrio e sua essncia). (Aqui tudo sobre o princpio de tornar a concluses sobre o sistema vaieika ao abrigo do qual as conexes necessrias (vypti) dois elementos: aquele que impregna as propriedades (vypaka) e o que permeado (vypaya). Autor aqui koriguje atitude vaieike por alegaes de que a forma ea uma informao, que cada tipo de informao para uma maior definio, que o nico sentido da vida. Portanto, a expresso dois em aforizmu refere-se forma e significado, e "apenas um" sobre a forma ou o significado. Grav. I.A.) V-30. Em tattva-antaram grande-Kalpana-prasakteh. Geral relao no , como alguns pensam, um princpio adicional,

92 alm de oito horas cinco princpios (snkhye) porque esta entidade no pode estabelecer. Autor revela que o transportador no uma caracterstica distinta princpio, como alguns pensam. Pressuposto de que a transportadora um recurso adicional princpio, no contribui para a confiabilidade do circuito pr-existente princpio. Qual o benefcio do seu definio? Se o fizer, ento assumir um adicional entidade em que o transportador caracterstica reside. Ele um absurdo porque as oito horas cinco princpios incluem snkhye soluo global, tudo o que est escrito, e fora eles no podem ser outras entidades. Portanto, aquilo que devidamente snkhya transportadora alega que j difundida caracterstica coisas existentes. Ou seja, que as coisas no so diferentes das suas caractersticas, a informao apenas em obliavanje. V-31. Nina-SAKTE-udbhavam ryh. Aarje dizer que o grande ligao entre uma coisa fora de oito horas cinco princpios, e que emerge da sua energia. H certos professores que dizem que o princpio geral de conexes separado, que recebe a alimentao de energia sendo que permeia. No entanto, esta definio demasiado ampla. Por exemplo, quando a fumaa passou atravs dos vrios cargos, perde funcionalidades que tinha at que ele estava cheio de fogo. Passando para outra posio, o seu poder est diminuindo. Assim, o autor diz fumaa depende das condies da sua origem. V-32. Adheya-SAKTE-yogah o panaikhah. Panaikha diz que a ligao entre as foras que apoiam. Panaikha o famoso professor snkhye. Ele diz que o contexto geral de uma embarcao, e caractersticas de cada uma das coisas, como o seu contedo. Assim, o intelecto eo resto do que decorre prakrti idias que proimaju cabea prakrti, o que significa que todos os seus futuros produtos, como em um recipiente, apoiado por ocorrncias anteriores da srie. 73 V-33. Em svarupa-aktih niyama punar-vada-prasakteh. Conexes essencialmente no forar, pois seria, ento, que enfrentar a tautologia. Algum pode perguntar: "Por que assumir fora que suporta 'Por que no ficamos com a energia que permeia todas as coisas vistas como algo que une todos, como um relacionamento? "Neste Panaikha jogos em aforizmu. Conexes essencialmente no a energia, porque, em seguida, cai em tautologiju. Como no h diferena entre recipientes para a gua '(Engl. anterior' jarra de gua") e "gua navio '(Engl.' jarra de gua), pelo que no haver diferenas entre os intelect e natureza que contm (prakrti contendo Buda). V-34. Vieana-narthakya-prasakteh. Ento encontramos besmislenu diferena nas propriedades. Autor tautologiju explica. Se voc aprovar a atitude do anterior

93 aforizmi, ento teramos, por exemplo, encontrado que o intelecto em geral no diferente da natureza. Isso seria palavras vazias. V-35. Pallava-Adi-o anupatteh ca. L, (se a energia de todos os links) no deixa de (odseenoj) ramos. Filiais comear sua vida de energia a partir de madeira. Portanto, a energia no permanecer no ramo, quando os ministrios, a veia. Neste exemplo, vemos que se a energia que liga tudo, seria ento tinham de ser permanentemente presentes em todas as formas, ento, em odseenoj ramo. V-36. Aeya-SAKTE-siddhau nina-SAKTE-yogah Samana-nyyt. Conexo com as questes de energia depende da forma como o estabelecido em cada circunstncia particular - este argumento se aplica em ambos (anterior) casos. Existem trs termos em hindu lgica utilizados na celebrao. Estes so vypya, vypaka e vypti. Vypya indica o que preenchido, vypaka o que enche um vypti enchimento, ou ligando ou incorporao. Vypti a relao geral outros dois elementos. Em funo da sua ligao para mim eles odmeravamo (anumna), ou tirar concluses sobre eles. De acordo com a freqncia utilizada exemplo de fogo e fumaa, fumo o que preenchido, o incndio que satisfaam, e aumentando a fumaa do fogo de cumprir. Em outro exemplo, mortalidade de seres humanos, a humanidade a que permeia mortalidade, a mortalidade o que permeia a humanidade, e incorporao da humanidade smrtnou vypti. A questo saber se a relao geral ou incorporao (vypti) uma relao entre duas coisas ou coisa por si. A resposta : Qual a relao, e no a coisa em si. Mas, como essas relaes possveis? Quer resultantes da base propriedades do que enche (vypya), como dizem aarye energia, ou uzgrednih suas caractersticas, tais como Panaikha duro? A primeira no o caso, porque leva a tautologiju, a outra dizer com base na primeira, e ambas sugerem que a permeao sutinskim propriedade (vypti) algo mais do que um relacionamento. A falta destes pressupostos j foi destacadas em aforizmu 31, 32 e 36. Portanto, a incorporao (vypti) surge como uma relao em um sentido mais amplo. (Aqui desqualificadores supstancijalistiko perspectivas nyye, que existem relaes entre as coisas em si mesmas, e destaca a posio, o que vai ser especialmente ressaltado no budismo, que no existem coisas em si, mas apenas pelas relaes mtuas, que tudo apenas um conjunto de relaes / Skandh /. As coisas no so diferentes do seu relacionamento ou contexto. No so separados, em todas as prakrti conectado a um. Portanto, no ligado nem energia, nem tem qualquer relao especial princpio. Grav. I.A.) Discusso do encontro, em que criticando o sistema nyye conclui nesta aforizmu. V-37. Vya-vaka-Bhava sambandhah abda-arthayoh. Relaes de palavras e objetos depende da clareza de expresso e do que uma manifesta.

94 Conexes entre as palavras eo significado na relao de expresso e do que uma manifesta. Autor agora continua a responder objeco possvel que as palavras no tm a fora para a partilha de conhecimentos. Ele enfatiza palavras e objetos que no so idnticos. Isso assim, ento, quando algum disse "fogo", a boca seria queimado! Exatamente palavra que possa chamar a ateno para o significado de um objeto e ao aumento do esprito de spoznavaoca. V-38. Tribhih sambandha-siddhih. A ligao entre as palavras e os significados so odreuje de trs maneiras. 74 Trs formas so: 1) uma informao de quem competente para dizer o significado. Por exemplo, se algum disser criana: "Esta uma jarra", ele tambm aprendeu que o lanador. 2) Mtodo de vaspitavanja de milhes de jovens mais velhos temos conhecimento sobre instalaes. Por exemplo, quando o pai diz: "me traga branco vaca", o seu filho, ele traz uma vaca e por isso designado aprende. 3) o uso das coisas que j so conhecidas. Quando algum diz: "O pssaro-chave manga", ns criamos uma imagem do que Dogan normalmente quando sazri na mangueira e, em seguida, as aves comem. V-39. Em Karya niyama ubhaya-tha darsant. Esta regra no se aplica apenas no que diz respeito delanja, claro, em ambos os casos. Neste aforizmu , na realidade, a ideia de que os verbos podem ser uma manifestao ou zapovedni. Primeiro d um informaes, como, por exemplo, quando algum disser a seu pai, que esperado roenje crianas: "Voc nascido filho." Outros podem ser zapovedne natureza, como quando algum diz que seus servos, "traga-me visitantes. Se algum colocar uma denncia de que a declarao s poder ser zapovedne natureza, no ser correcto. As declaraes so deve ser dividido em dois tipos: sdhya pares, ou seja, zapovedne, e siddha para, demonstrativo, ou informativo. A razo para esta j foi dado. Sabemos todos que vede Existem duas divises principais: carma Kanda, peas de encomendas e que exibem proibio, e nna Kanda, que lidam com doutrinas filosficas. Karma Kanda declaraes tm a tendncia a ser autoritativo. Mas se um nna foram de tal candidato, no teria tido um significado e que seria intil. Portanto, mar que no h dinheiro siddha, informativa formato. Portanto, a noo errada de que s existem zapovedne declaraes. V-40. Loke vyutpannasya Veda-Artha-pratitih. Aquele que compreende o significado da palavra svetovne, pode compreender e vede. Algum pode perguntar: "Hard to svetovne significado de palavras podem ser entendidas. Mas, para compreender vede?" Autor responde: Power svetovnih a palavra no diferente daqueles em Vedama, porque h um ditado: "Tudo no mundo, a e em Vedama '. V-41. Em tribhih apaurueya-tvt Vedasya tad arthasya ati-indriya tvt.

95 No pode ser baseada em trs maneiras (AF. 38) avaliar a relao entre palavras e significados em Vedama, considerar alguns Veda porque palavras no so criaes humanas e seu significado transcende os sentidos. Pode-se dizer que as trs formas de se conectar palavras e significados que so mencionadas na aforizmu 38, no pode para implementar o vede, porque no so de origem humana e seu significado transcende os sentidos. Autor denncia, e sobre a observao de que o contedo do Veda transcender sentidos, corresponde ao prximo aforizmu. V-42. Na Yann-deh svarupa-TAH dharmatvam vaiityt. Nem tanto, porque o sacrifcio eo resto da palavra vede visava obter mundanas mritos. Veda significado no pode ser transcendncia porque dizem que o sacrifcio que tenhamos o crdito e excelncia que rtvovatelju frutos. Promissora, desta forma, no material recompensas do mundo, para Vede no pode ser dito ter trancendenciju objectivo. V-43. Nina-aktih vyutpatty vyavahidyate. Foras naturais vedskih palavras definidas na transmisso da tradio. Embora vede no uma questo de personalidade, que incluem aprendizado que transmitido de geraes a kolena koleno e, portanto, composto de palavras que so pela sua natureza dos meios auxiliares. Assim, nas palavras no Vedama conter nada mstico ou extraordinria. V-44. Yogya-ayogyeu faixa-anaka-tvt ladro-siddhih. Isto verdade, porque as palavras so transferidas todas as informaes, e aqueles que esto com usklaene (reais) significado, e aqueles que no so. Agora, algum pode perguntar como que este pode ser o caso vedskih palavras dos deuses, frutas e outras delanja natulnim informaes? O autor explica que a posio de objectos atravs de palavras conceitos. Ele 75 presentes em svetovne palavras e palavras usadas na Vedama. "Copa", por exemplo, indica o CUPOV, quer esto presentes antes dos olhos ou no. A nica diferena que na Sucia alega casos em que no sexual perceptional. V-45. Em nitya-TVAM Vednam Karya-TVA-ruteh. Vede no so eternas, porque o Santo escritos falam de suas origens. Os jornais dizem: 'Ele submetido TAPAS (asctico grelhado, esforo), e como resultado, trs vede. Portanto vede no so eternos. V-46. Em paurueya-TVAM ladro kartuh abhvt. Tambm no so (vede) um ato sublime do homem, porque no existe tal pessoa que poderia ser a sua criador. Vede no um ato do homem. Algumas pessoas pensam que eles vm de Deus (Ivare). Mas acredita que o snkhya Deus est inativa (akart). Assim, mesmo que ele no pode ser o autor do Veda.

96 V-47. Mukti-amuktayoh ayogya-tvt. Nem osloboeni (devido indiferena) nem neosloboeni (devido ignorncia) no podem ser autores (Veda). Algum pode opor: "Se Deus no, talvez algum o autor de Veda?" Autor diz: "Aquele que libertada no pode ser escrita, porque livre de todos os desejos, e acima de tudo, o desejo de palavras descrevem a realidade. E ele que no livre, no pode ser porque o autor no sabe Dharma (ordem csmica). V-48. Em apauruaheya-tvt nitya-TVAM Ankur-Adi-cuba. Bem como fora (rebentos), e para vede no significa que eles so eternos s porque no criada (elevado) homem. Algum pode dizer: "Porque ns no provm de um homem, vede so eternos." Sobre isso, o autor diz: Nem tanto. Nenhum ramos no-homem, por isso uma vez, a seca e Veia. V-49. Tem api tad-yoge drita-bdha-Adi prasaktih. o caso, chamado de protivrenost experincia. Algum poderia argumentar que as sementes e as plantas devem ter um criador, porque as consequncias. Isso seria oposio o autor diz: "A experincia diz-nos que todos os actos humanos produzidos trabalho dos seus rgos. Uma vez que o criador plantas no v-la, no podemos assumir que criou um homem. Em outras palavras, mesmo klija germes, e qualquer criador no pode ser provada. V-50. Yasmin adrite api esconder-buddhih upayate ladro paurueyam. Que o ato humano que, por vezes, no visvel, pesquisa o esforo de compreender. Mesmo assim, algum pode opor: "Porque vede emitidos Brahma, eles esto a agir." Neste o autor responde: Se visvel ou invisvel, em ambos os casos a ser chamado um lado humano, s se suficiente para investir esforo para compreender a sua natureza. ovekovo respirao no sono profundo, por exemplo, no pode chamado de uma parte da conscincia humana. Portanto, para vede, que disse ter sado de Brahma espontaneamente como a respirao, ele no pode dizer que eles so deliberadamente e conscientemente agir. V-51. Nina-SAKTE-abhivyakteh padrinho da noiva prmnyam. Veda poder repousa sobre a transposio de um bom conhecimento. Autor ope a opinio de que o poder de Veda-se em algo diferente para eles prprios. Veda Autoritativnost no depende de quem eles foram libertados, mas o seu valor prtico. Por exemplo, assistncia mdica, expresso em chumbo-los para izleenja. V-52. Em asatah khynam nrisringa-watt. Posso no saber o que no existe, como chifres humanos, por exemplo. 76 bvio que as pessoas no tm chifres. Assim, no se pode saber sobre o que inexistente. Vedantisti dar um exemplo konopca quem pensa erradamente que a cobra. Usando esse exemplo, dizem que at h erro uma corda para um homem age como uma verdadeira serpente. Mas o desempenho que a corda serpente falsa. Se algum

97 pode aceitar a iluso como realidade (como vedantisti pensar), ento h poverovati que as pessoas podem ter chifres. V-53. Em satah bdha-darant. Esse conhecimento no verdade, porque as propriedades off. Neste aforizmu autor osuuje prabhakara teoria mimanse cujos seguidores diferem instalao e sua conhecimento. Por exemplo, na declarao esta prata ', eles dizem que" este "objeto, que pode ver os olhos de uma" prata " a coisa que SECAM. Quem no v a diferena entre os dois, tem um show que o metal prata. Essa prova falsa, diz o autor, primeiro porque no se pode dizer para o segundo metal 'isso no de prata ", ento, quando algum diz" isso prata ", ele ubeen que o metal prata (embora talvez no), e, finalmente, conclui que o observador v prata S porque voc no uvia diferena entre prata objeto, e seanja em prata. Desta forma, diz o autor, o conhecimento propriedades (Guna) no totalmente verdadeiro, porque ele no existe no momento solubilidade mundo. Portanto, um objectivo que consiste de Guna mundo no absolutamente verdade. V-54. Em anirvaaniya-sya tad-abhvt. No h coisa que no pode ser expresso de alguma maneira. Algum pode dizer: "Mesmo se o mundo no nem real nem irreal, completamente falta de uma negao do mundo no justificada. "O autor diz: Propriedade que nem existe nem no existe, no conhecida. Ela pode ser formatada pressuposto apenas com base no que j est vieno. V-55. Em todos os anyath-khytih-vaah-vyghtt. No existem coisas que podem ser conhecidas com outras (conheo um, com base em outras propriedades), como tais ubeenje samodestruktivno. Este aforizam se ope ao conceito de anyath-khyti de nyya sistema mediante o qual algo achados por outro, ou seja, que um objeto tem propriedades que pertencem a outra realista. No correto dizer que alguma coisa decorre da natureza de qualquer outra coisa, como uma corda aparece como uma serpente, porque a iluso no pode destruir. L, corda viu, algum pode dizer: 'Isso uma serpente ". Mas a corda no ser convertido para uma serpente, quando voc diz isso. Portanto, errado ao atribuir as propriedades de uma coisa outra. V-56. Sat-Asat-khytih bdha-abdht. Propriedades so mostrados como real ou irreal, dependendo se voc negar ou no negar. Autor sumira doutrina. As coisas existem e no este nega, porque eles vem (que tm as propriedades de) uma permanente presente. Mas a sua existncia no esprito (purui) Denis. Por exemplo, quando o cristal e coloque em um pano vermelho sobre torna-se vermelha, mas esta no a vermelhido. Todas as propriedades pertencem prakrti. V-57. Track-apratiti-bhym em sphota-tmakah abdah. Com intuio ou sem ele, a palavra no tem qualquer outra expresso.

98 Autor descreve sphotu. Sphota-vada metafizika teoria de som como uma transportadora venog sentido expresso criativa. Esse significado "zaauren 'no som. Sua compreenso do "tiro" (sphota) ou exploso spoznajne intuies. Alguns seguidores acreditam em Yoga sphotu ( 'eterna palavra "). Dizem que, independentemente das cartas que formar uma palavra, no existe a expresso em si. Esta sphota. Como um todo jar jarro, com todos os partes - pescoo forma um escudo, com base, detalhes decorativos e assim por diante - ea palavra 'jarra' significa cartas individuais, C-up, bem como de toda a palavra 'panela'. Snkhya ope tal diferenciao, e acredito que letras, as palavras que so colocados em ordem particular, o suficiente para compartilhar seu significado. Expresso (sphota) ou tem significado ou insignificante. Se contm, ela est cheia de significado, porque vemos que as letras da palavra transferncia significado. Se no for suficiente para se comunicar sentido, intil. 77 V-58. Em abda-nitya-TVAM kryat-pratiteh. O som no vean, pois vemos que ela produzida. Veda Venosti temos a origem. Agora, o autor nega venosti letras (abda o som, palavra ou revelao). Agora Depois de ouvir o som, nota que no vean. O som produzido e, em seguida, desaparece. Portanto, no vean. Se assumir que ele , ento, e as coisas eram eternos. V-59. Purva-siddha-sattvasya abhivyaktih dipena iva ghatasya. Talvez o som manifesta algo que j estava l, como o lanador revela svetlou luzes. Esta uma possvel oposio. Pode-se dizer que as letras da palavra forma, e do significado da palavra, encontraram uma boa (abda), como o lanador no escuro pode ser visto queima luzes. Para o autor da denncia corresponde prxima aforizmu. V-60. Karya-siddhntah Sat-Thu siddha-Sadana. Se o princpio de um produto existente bivstvovanja, ento prove j comprovada. Sentido que se insiste em que o som d sentido palavras, tais como lmpadas svetlost revela no jarro no escuro, no significa que o som tinha significado s palavras. O seu significado j ali, como um jarro, mas ele no criada luz de candeeiros. V-61. Em advaitam Atman lingt tad-bheda-pratiteh. Prprio no nico, porque os seus sintomas mostram caractersticas diferentes. Foi provado que cada criatura tem o seu prprio para osobenih obeleja que tm um do outro no. Esta Vedanta rejeita alegao de que todas as criaturas tm a mesma essncia. V-62. Em antman api pratyakaa-bdht. Afinal, as prprias e no-prprios so diferentes, como ouvimos provar. Veja a diferena entre a presena do nemtodo do pinheiro e da sua ausncia. Quando deixa o corpo, o corpo morre. Mas no morrer a qualquer outro organismo, o que demonstra a diferena

99 entre os prprios. V-63. Em ubhbhym Tena eva. Nem, as mesmas razes, h indiscriminao entre prprias e noprprios. Conscientes do esprito e nesvesno corpo, mesmo quando eles esto juntos no pode ser considerado como um, porque ele mostra os seus separao no momento da morte. As razes para a sua diferenciao so as mesmas que no anterior aforizmu. V-64. Anya-para-TVAM aviveknam Tatra. Os textos so nedvojstvo se refere a algo mais quando se trata de indiscriminao. Alguns objetos que a ideia indiscriminao prprios e no possui esse aforizmu em conflito com ideia de que existe nos escritos, como, por exemplo, dos prprios realmente essa "(hndogya upaniada, VII, 2). O autor diz: Namera estas palavras, por escrito, para incentivar as pessoas a reconhecer o esprito. O mundo no um que diferente conhecimento e experincia, porque jornais dizem: 'prprios realmente essa ", para que as pessoas a ser rodado Prprios e prevaziu falta de diferenciao. V-65. Em tma ontrio avidy ontrio ubhayam Nagata-updnaquilate nih-Sanga-tvt. Nem o prprio nem ignorncia, ou ambas em conjunto, no podem ser motivos para o mundo material, porque ele prprio independente. Mesmo aqueles que insistem em uma doktrini prprias que no podem encontrar no material para uma causa a existncia do mundo. Apenas prprias, ou ignorncia, no pode ser a causa de todo o mundo desde o Prprio livre e justa. Devido a essas caractersticas, a independncia prprias ou causar mundo material, ou pode ser combinada com 78 ignorncia e, assim, para causar o mundo. Se vedantisti ser reivindicado ignorncia que reside no prprio, como o ar no cu, protivreie sua prpria teoria sobre nedvojstvu Prprios. V-66. Em ekasya Ananda-cit-hole-TVE dvayoh bhedt. xtase e do conhecimento no pode ser um, porque eles so diferentes. Autor rejeita a idia de que os donos do conhecimento e da felicidade. Brhadranyaka upaniada diz: "Brahman a realidade, conhecimento e felicidade. Ela no pode referir-se a prpria, uma vez que tem a sua residncia no corpo e tem a experincia de satisfao e dor durante a vida. Onde tem a dor, no pode ser satisfao. Assim, embora o conhecimento pode ser caracterstica prpria, no se pode xtase. V-67. Duhkha-nivritteh gaunah. ( "Felicidade" metafrico) refere-se cessao da dor. Se felicidade no prpria vida, que est com os documentos, que publicado? Sobre isso, o autor responde: Felicidade utilizada em metaforikom sentido de indicar a cessao da dor, porque dito, 'a felicidade vencer sofrimento e gozo. V-68. Vimukti-praans mandnm.

100 Ento insensato pe em evidncia a importncia osloboenja. Autor mencionados e, o segundo motivo pelo qual osloboenje como xtase. Escritos mostrar que ele osloboenje alegria para que eles, que so, por natureza, estpido, afirma que buscar isso. V-69. Em vypaka-Manas TVAM Karan-tvt indriya-tvt VA. Mente (Manas), no todo-invasivos, pois a orue e corpo. Autor nega que a mente tudo-invasivos, que svedosean e onipotente. A razo para isto que a mente s orue, como uma faca ou similar. A palavra 'seu' (ou =) para aforizmu a disjuntiva entre as duas possibilidades, no s a escolha de um. Isto significa que, enquanto ns estamos dependentes das florestas como um instrumento interno, no todo-invasivos, pois apenas corpo. V-70. Oculto-tvt Gti-ruteh. (Um No todo-penetrante), porque a motilidade; papis dizer sobre o movimento. Destaques outro inconveniente. Os jornais dizem que o esprito vai para outro mundo. Mas, uma vez que o esprito do todo-invasivos, ele no est se movendo. Por isso, verdadeiramente de um rgo interno, Manas, que est se movendo, e quando em movimento, no pode ser all-invasivos. (Cf. Livro I, AF.51) V-71. Na nirbhga ladro-TVAM-yogt ghata-watt. Um no mesmo fora de seu (constituinte) As partes, bem como um jarro, porque, ao mesmo tempo que entram em contacto com diferentes sentidos. Para provar que a mente conseqncia, o autor rejeita o ponto de vista de que ele independente de suas partes, desde ulnih experincia (opinies). Mente est em algum lugar entre, no infinito, e no gostou de tomos. Como um jarro, e ele composto de peas, a partir dos sentidos, e assim com todos eles entram imediatamente em contato. V-72. Prakrti-puruayoh Anat Zeruiah anityam. Alm purue e prakrti, tudo varivel e do colo. Significado claro. Para alm do esprito e ao fundo, todos os produtos, incluindo a mente, sentidos e elementos, so instveis e passagem. Constantemente, e to real, apenas aquilo que ela permite. V-73. Em bhga-lbhah abhginah nirbhga-TVA ruteh. No existem peas (purua e prakrti) e celovito; os jornais dizem. 79 Svetsvatara upaniada (VI, 19) diz que purua e prakrti ", sem peas, sem movimento, sem alteraes, besprekorni e sem mcula. Assim, documentos e testemunhos que purua e prakrti eterna. V-74. Na Ananda-abhivyaktih muktih NIR-dharma tvt. Osloboenje no expressar a alegria, porque (ovekov esprito) no caracterstica. Neste e subsequente aforizmi autor rejeita vrias teorias sobre osloboenju que ela enfatizou que osloboenje s parar o sofrimento.

101 Neste aforizmu contestou o ponto de vista de alguns que expressam osloboenje felicidade. Esprito (purua) No h recursos, portanto no alegria, nem pode-lo como uma reta. Ele incondicional e atemporal, e, portanto, no pode manifestar quaisquer caractersticas especiais, tais como a alegria, e assim por diante. V-75. Em viea-Guna-uhittih tavdat. Tambm no realiza cancelamento recurso. Disse que ovekov esprito (purua) no tem propriedades (Guna). Isso no significa reverso recurso (para o esprito da transcender, o esprito no contra eles, mas algo muito maior do que eles, que vai muito alm do que e efectivamente prestados, bem como tudo o resto. Da o erro que deve negar ou vincular recursos para o homem (purua) era livre. -Grav. I.A.). V-76. Em viea-gatih nikriyasya. Ou ir a um determinado lugar, porque o esprito imvel. Uma vez que o esprito ovekov absoluta e incondicional, no se deslocam de um lugar para outro. Portanto, ovekovo osloboenje no como alguns pensam que o esprito deve ser o de deixar o corpo e foi para o mundo divino. (Duh ovekov, purua, a razo para a existncia de todo o mundo, e no vice-versa; qualquer existncia encontra o seu significado em ele, e no vice-versa. - Prim. I.A.) V-77. Em Akar-uparga-uhittih kanika-TVA-Adi-dot. Tambm no inverso osloboenje mental impresses criadas por objetos, porque eles so atualizados. Alguns, como um niilista, penso que osloboenje consiste na destruio de importantes (podsvesnih opinies que restos de actividades passadas), que so causadas escravido. Mas no assim porque, quando voc destruir um importante, outros ocorre, se no de outra coisa, ento, a actividade que reverte anterior. Todas as impresses mentais so qualificado e atualizado, e, portanto, no pode surgir osloboenje cancelamento contrrio do que foi uma volta e no h por si e por si. V-78. Em Zeruiah-uhittih apurua-Artha-TVA-Adi-dot. Nem osloboenje cancelamento ocorre principalmente porque, entre outras coisas, no esse o objectivo esprito. Absolutamente reverso no pode ser objectiva (ovekovog) esprito, porque no nada, e condicional. Assim, o errado, um tal parecer de algumas escolas, tais como nastike. V-79. Evam SUNY API. Portanto, nenhuma diferena no osloboenje. Desaparecimento do mundo, que constitudo de sujeito e objeto do conhecimento, no existe oslobaa porque paznina no a meta esprito. V-80. Sanyogh califrnia viyoga-anth a Desa-Adi-lbhah API. Cada unio termina uma separao, por isso osloboenje para no ganhar nada. Se algum pensa osoboenje a ganhar alguma coisa, seja espiritual ou material, os trapaceiros, porque todos Voc pode obter uma perder. Isso se aplica principalmente aquisio de unidade com o objeto religioso adorao.

102 V-81. Em bhgi-yogah bhgasya. 80 Tampouco (osloboenje) conectar-se com toda a parte. Aniruddha aforizam ler isso como: O bhga-yogh abhgasya, o que significa que "no h ligao com os actos o que no tem partes ". Osloboenje No existe uma juno partes (alma individual) com o todo (Deus), como alguns pensam. (Celina, se tal, no tem partes. Portanto, esta tendncia um absurdo. Rec. IA) Qualquer fuso foi separada. Portanto, isto no oslobaa homem. V-82. Na anime-Adi-yogah api avayam-Bhava-tvt tad-uhitteh itara-yoga-watt. Osloboenost nem o poder de se tornar pequeno como o tomo e assim por diante, porque, tal como outras potncias, e que colo. Significado claro. A aquisio de poder sobrenatural no liberdade, porque elas so fugazes, e todos se baseiam em Dependendo do assunto a partir do objeto. V-83. Na Indre-Adi-queda yogah api-tad-cuba. L, osloboenje nem mesmo para ganhar uma posio elevada que Indre, e outros deuses. Conseguir poder sobrenatural, que so deuses natureza Indre e outros, h uma volta e varivel, pelo que no h gua na verdadeira liberdade. V-84.Na bhuta-prakrti-TVAM indriynm ahamkrika-TVA-ruteh. (Autoridades indriyni) no so formados a partir dos elementos, porque os jornais dizem que o resultado do I-senso (ahamkra). I-senso, no os grandes elementos, a criao de um sensual e delatne rgos. Isto, diz o autor, AEaa Existe a convico, como em (Mundaka upaniada, II, 1.3): o resultado de Prana, a mente e todos os rgos sensoriais e delatni, ter, ar, fogo, gua e terra. " V-85. Sobre a hora de padrtha niyama-tad-bodht muktih ca. No seis categorias, ou osloboenje realiza os seus conhecimentos. Autor rejeita seis categorias que se seguem vaieike seguidores. Tambm a liberdade conseguida seu conhecimento, diz ele. V-86. odaa-Adi-se evam API. O mesmo com seus dezesseis categorias. Dezesseis categorias nyye H aqui criticar. Nem os seus conhecimentos, no conduz osloboenju. V-87. Na Anu-nitya-o ladro-Karya-TVA-ruteh. tomos no so eternos, porque os jornais dizendo que eles so apenas conseqncias. Nyye ponto de vista de que tomos so eternos autor rejeitada por motivos apresentados no primeiro livro, aforizmu 61, que elementos so produzidos. Isto L potvreno nos escritos, como se expressa em palavras Manu, que diz: 'Atomic peas brutas de cinco elementos so propadljivi (ManuSamhit, I, 27). V-88. NIR on-bhga-TVAM Karya-tvt. Porque no so fabricados, eles no esto sem peas. Objetor pode dizer: "Como pode um tomo, que no tem peas a ser

103 produzido?" O autor diz: Desde o potvreno por escrito, que fabricada, no pode ser outra concluso do que o chamado "tomo" tem componentes que tornam varivel e propadljivim. V-89. Quanto ao buraco-nibandhant pratyaka-niyama. No necessrio para dirigir uma constatao depende as cores e formas. 81 No necessrio conhecimento directo pode ser contada apenas com base na cor e forma do objeto reconhecimento que mostra os sentidos. Pode ser o resultado da meditao e da experincia mstica. V-90. Em parimnu-tutvidhyam dois bhym-tad-yogt. N de quatro dimenses, duas so suficientes para estar presente. Pode ser-lhe perguntado: "Ser que o tomo tem um tamanho ou no?" Autor diz que no h necessidade de determinar as dimenses de quatro, pequeno, grande, longa e curta. Somente duas so suficientes, as pequenas e grandes. Longas e curtas esto envolvidos nas duas primeiras. Se voc deixar esses dois, pode ser omitir, em infinitas variaes, tais como um slim, espessura, errado, etc V-91. Anitya TVE-sthirat api-yogt monitores-abhijnm smanyasa. Embora os indivduos no so eternos, so reconhecidos atravs do tipo de resistncia. Embora os seres humanos no so permanentes, porm, todos so, em si, um tipo especial de qualidades que durvel, graas ao que pode ser algum para dizer: 'Este homem tal e tal, como nenhum outro ". V-92. Em tad-apalpah tasmt. Por isso, a espcie no pode negar. Por isso, diz a autora, quando o tipo de bvio, seria a negao nelogino. V-93. Na Anya-nivritti-hole-TVAM Bhava-pratiteh. Espcie no est na excluso de qualquer outra coisa, porque ele percebe como sendo real. Espcie no implica a excluso de qualquer outra coisa, porque a frase: este tipo de" o conhecimento algo real. No esse o caso, as coisas seriam saznavale apenas negativamente, como por exemplo: "Este no um jarro. V-94. Em tattva-antaram sdriyam pratyaka-upalabdheh. A semelhana no um princpio especial, porque pode ver directamente istovetnost recurso. A semelhana istovetnost muitas partes. Quando tais istovetnost viu, l-se: "Isto como isso. Como, por exemplo, um belo rosto, associada meses, pois ambos tm a caracterstica de desfrutar o desafio observadores. V-95. Nina-SAKTE-abhivyaktih seu vaityt tad-upalabheh. Nem semelhana tem a sua fora, porque s com o conhecimento da diferena. Para um profundo olhar semelhanas, preciso compar-lo com outra coisa. Portanto, semelhana no o poder ou a caracterstica prpria

104 per se. Por exemplo, quando dizemos: "Este faca afiada, ele apenas significa que o poder de uma faca que ee sem poreenja. Mas quando dizemos: "Dleto como uma faca afiada," temos uma semelhana. V-96. Em sann-sanni-sambandhah API. Alm disso, a relao entre a semelhana de nomes e coisas nomeadas. Mesmo uma pessoa que no conhece a relao entre coisas e nomes, pode uvideti similaridade. Por exemplo, uma pessoa no pode sabe o nome de uma florescente, mas se ele mostra-se duas dessas florescente, ele ser fcil perceber sua semelhana. V-97. Em sambandha-nitya-ta ubhaya-anitya-tvt. A relao entre os nomeados e os nomes no vean, porque ambos (correlao) so passable. Dado que nem o nome nem o nomeado no so eternos, como o relacionamento entre eles. Portanto, com base nesse tipo de relaes ou coisa do passado no pode comparar com a actual condio. V-98. Em ANAH sambandhah dharma-grhaka-mana-bdht. 82 No vean quer porque isso seria muito protivreno o conceito da relao. Autor predvia objeo: "E se os factores de relaes eterna? E ento, a relao deve ser vean". A relao entre as coisas podem ser, diz o autor, apenas quando h separao entre eles. Divises, se no houver uma relao vean. Portanto, nenhuma relao no pode ser vean porque sou a prova de que se ope relao existe. V-99. Em samavyah Honra pramna-abhvt. No h inerncia (um recurso sobre os sentidos), porque ela no pode provar. Autor rejeita o ponto de vista da sua funcionalidade nyye para algumas coisas com os sentidos (samavya) ou inerncia, como voc gostaria de receber o som caracterstico na base de que a relao entre a orelha e uma boa relao inerncia. Samavya um dos seis tipos de contato, sentimentos e objetos no sistema nyye. V-100. Ubhaya-pesquisa anyath api-siddheh sobre pratyakam anumnam VA. Nem percepo nem inferncia no prova inherenciju, como o caso terminou em termos de similaridade. No que diz respeito capacidade de percepo e de concluso, o processo finalizado com um estado natural das coisas e caractersticas, nem uma coisa nem a outra no testemunhar sobre imaginarnoj categoria de inerncia. Significado que, quando o evidente natureza do objeto, ou seja, quando algum v vermelho jarro, sobre ela, como bem, e no h necessidade de inerncia e concluses. V-101. Em anumeyatvam eva kriyyh nedisthasya ladro-tad-vatoh esa aparokaha-pratiteh. Movimento no uma questo de celebrao, porque o que fica perto de uma uma viso direta em ambos os circulao e, em sua causa. Segundo snkhyi, fundindo prakrti e purue ocorre mundo. Sobre os

105 adversrios dizem: "No possvel discutido ou o que as causas delanje, porque est tudo no momento. O movimento no pode ser celebrado com base no conexes. Por exemplo, a fruta que cai ao cho, diferente do que foi um sobre o permetro. " Respondendo a uma denncia, o autor diz que, quem est perto de uma clara viso sobre a natureza da delanja eo que ela tem. Se o movimento tentou apenas sobre a base de ligao e separao, como quando homem sobe a rvore (hvatajui os galhos e jogando-os), um pode concluir que o movimento no s ele, mas tambm trs. V-102. Sobre o bacon-bhautikam ariri Bahun updna-ayogt. Corpo no foi feito de cinco elementos, porque um monte de coisas diferentes no adequada para o ramo. Apenas homognea coisas podem ser combinados para moldar algo. Ento heterogneo ramos, tais como terra, gua, fogo, ar e ter, no podem ser combinados em telesni forma, como algumas pessoas pensam. V-103. Sobre a Stula niyama tivhakasya api vidyamna-tvt. No necessariamente que exista apenas uma vaga corpo, porque existe uma sutil (que est mudando de vida para a vida). Algumas pessoas negam a existncia de suptilnog corporal e afirmam que h apenas uma vaga (fsica) corpo. Suoavajui com tais reclamaes, o autor diz: "A mente no pode avanar sem a transmisso activos. chamado o corpo sutil. Escritos Existe a falar sobre isso: "Como um polegar purua, profundo esprito habita no corao de todos os seres. Cuidados devem ser pacificamente puxar rgos da como o ncleo do milho stalk cana, ele deve saber, grande, eterno, que ele deve saber, grande, eterno " (Kath upaniada, II, 17). V-104. Em aprpta-prakaka-TVAM indriynm aprpteh Zeruiahprpteh VA. Sentidos no revelam o que ela estava em seu alcance, porque eles no esto disponveis, ou seja, revelou a todos. Embora tenhamos aprendido objetos, se eles ouviram ou no chegar? Os opositores dizem que no chegar, porque se eles sempre dosezala, ento objetos sentidos Ele observou que apesar de estarmos atrs da cortina off zaklonjeni ou parede. Sobre isso, o autor diz: "Se, como afirma o rival, o sentimento de no chegar ao conhecimento objetos, ento eles no percebem protegida no somente objetos, mas l e instalaes localizadas na frente delas. Ento, por exemplo, poderia normalmente observada mesmo em frente de uma cadeira, ou sentir o cheiro florescente nosem. Por isso, errado dizer que os sentidos no alcanam 83 objeto. Se, por outro lado, algum diz que a sensao de observar objetos sem o seu doseznja, poderia ter conhecimento das coisas abaixo da superfcie terrestre. evidente, portanto, que os sentidos s sei objetos atingi-los. V-105. Em tesas-apasarpant taiasam akuh vritti-HTA-siddheh ladro. Luz no porque ele formado em torno usklaeno com a propagao da luz, mas tipo de explicar

106 reverso. Autor rejeita a posio de que tipo de naiyyika naturalmente svetlost porque vemos como svetlost actualmente radiada em toda parte no espao. Luz olhos no so. Viso, em conjunto com a ajuda nesvetlee substncia, nabacuje para o objeto remoto, como a criatura d o seu pipku para investigar algo e, em seguida, retirando-os de volta, ou como o sopro do nariz cheira flores de distncia, de forma a jogar, ouvi a reverso da viso. V-106. Prpta-Artha-praka-lingt vritti-siddheh. Desde atingindo os sentidos expressos objetos, foi reformulado. O que demonstra inverso ouvida por objectos mencionados no anterior aforizmu? Para spoznala instalaes, como vimos, no ouvi-las chegar ligao clara com o corpo. Portanto, deve ser ouvido e de conexo com o corpo e com objetos. Sentimentos de ligao com objetos externos s pode ser explicado por algumas verses especiais do ouviu. Esta transformao chamada vritti. V-107. Bhga-gunbhym tattva-antaram vrittih sambandha-artham sarpati fora. Reverso no ouvida sua deoba ou alterar um recurso, porque proporciona frente juntamente com as instalaes. Explica a natureza essencial vritti ou modificaes sentidos. Modificao do olho, por exemplo, no diviso de viso, como uma fasca do bando zapaljenog carvo, ou caractersticas, tais como a cor. Que a parte no s para poderia estabelecer uma conexo integral para o objeto, e que o recurso no seria esticada em frente em direo ao objeto, porque o recurso no se pode mover. V-108. Em dravya niyama-tad-yogt. Reverso 'no se limita apenas substncia, porque esta expresso tem o seu significado etimoloka. Se a modificao diz respeito ao mrito, algum pode perguntar como seus sentimentos podem se estender para abranger caractersticas (metamorfose) intelect sob a forma de desejo e assim por diante? Sobre isso, o autor responde: No difcil de ser revisto substncia e nada mais. Existe e etimoloka significado desta frase: vritti arvarttana ivane, 'vritti representa uma forma de vida e existncia. V-109. Na Desa bhede api-Anya-updnat ASMAD-Adi-watt niyama. Material de quem rgos so feitas no diferem de um lugar para outro, assim como eu. rgos sensoriais para ter seu material causar ahamkru (I-senso) em todos os lugares e em todos os SVETOV, quer no presente ou no mundo Brahma. Lugares diferentes, no afectam a sua composio, como o corpo sutil, que se move a partir de um mundo para outro, sempre o mesmo. V-110. Nimitta-vyapadet ladro-vyapadeah. Este mencionado navoenja porque as verdadeiras causas. Objetor pode perguntar: "Como voc explica o fato de que os jornais dizem que os organismos obtidos a partir de matria (cinco elementos)? "Isso s aponta para a sua importncia. Como o fogo sobe em combustvel, enquanto

107 combustvel no uma substncia de fogo, assim tambm para os rgos sensoriais diz que surgem a partir dos elementos, por exemplo, no hndogya upaniadi (VI, 5.4): 'Ento, meu amado, e intelecto (Manas) constituda por alimentos ". Com a ajuda dos sentidos resultam de Jaoseaja (ahamkre), tais como incndio, com a ajuda de combustvel. V-111. Umaa-Andan-aryua udbhia-sankalpika-califrnia sansiddikam ITI sobre niyama. 84 Corpo fsico geralmente partilhada com os Ronen do calor, os ovos e do tero, nas plantas e, em seguida, a partir de Ronen pensamentos e artificial, embora estas no so todas as possibilidades. Faz referncia s diferentes formas de corpos fsicos, observando que isto no tudo o que precede. Divises como segue: Calor (a partir de larvas) so raaju blowfly, mosquitos, mariposas, e assim por diante. Ovos de aves e raaju GMIZAVCI. Desde o tero raaju os seres humanos e mamferos. Plantas decorrentes da sua semenki. Pensamentos do corpo atravs raaju mantra e rituais mgicos. Estes so seres artificiais. Na verdade, eles so inorgnicos seres naturalmente vivem no Astral, mas eles esto sozinhos, ou a vontade de magos, otelotvorila no mundo fsico. V-112. Sarveu prithivi-updnam asdhranyt tad-vyapadeah purva-watt. rgos toda a terra a base do material devido s suas caractersticas. Posso te fazer uma pergunta: "Qual o elemento prevalece no corpo?" Apenas a terra prevalece, diz o autor, porque tem o mais elevado. Em outras palavras, o maior organismo sainitelj do pas. V-113. Em DEHA-rambhakasya Prana-TVAM indriya-SAKTE-TAH siddheh ladro. Vital respirao (Prana) no est no corpo principal, pois o poder autoridade. Autor nega a hiptese de que a energia vital, respirao, ou Prana, provocador corpo. A respirao a nica modificao telesnih rgos. Dura apenas enquanto esses organismos operam. Quando a morte, e os rgos deixam de trabalhar, ou respirao no mais. Assim, o flego da vida, dependente dos rgos (indriya). V-114. Bhoktuh adhisthnd bhoga-yatana-nirmnam anyath putiBhava-prasangt. Cidade Impermeabilidade (corpo) izgraeno est sob a superviso de iskuavaoca (esprito), caso contrrio, tinha fim decadncia. Diz-se que a vida no uma causa da respirao corpo, o organismo pode ocorrer sem flego de vida. Sobre o autor diz o seguinte: Devido presena do esprito izgraeno do corpo, que contm energia vital. Quando o esprito no est no corpo, ento no existe um sopro de vida e corpo a cair. Energia o sopro da vida telesnog aps a causa da sobrevivncia, juntamente com o esprito que o principal ponto de partida. V-115. Bhritya-dvr Swami-adhithitih para eka-antt.

108 Com mestrado pblicos so geridos, e no isoladamente. Agora, alguns podem dizer que o nico sopro de vida, que est activa, possvel gerenciar o corpo e esprito e nedelatan portanto, no pode ser manipulada. Sobre isso, o autor responde: Porque o esprito do corpo existe, mas o impulso do esprito no apoiar o directamente, mas atravs da energia da vida, ela sua empregada. Como rei da cidade, que gere o construiu a sua construo. V-116. Samdhi-suupti-moke-su-ta svarupa. Em meditativnoj recordao, sono profundo e osloboenju, o esprito ovekov residente em sua f condio. No primeiro aforizmu outros livros disse que prakrti utilizado para osloboenje aquilo que no livre. Em este respeito, alguns podem levantar uma objeco: "Como pode o esprito ser eterno livre, quando vemos que o organismo ligado?" Sim para mostrar o seu eterno sobodu, o autor afirma que, durante os trs estados: smirenog mente em meditao (samdhi) um sono profundo, sem sonhos (suupti) e osloboenju (moka), o esprito reside na sua condio original (svarupa). Em estas situaes, as restries impostas dissolver (updhi) mental contedo para o qual o esprito parece ovekov relacionados, embora, por si s, para nunca. Esprito, portanto, no est ligado, ele s parece to condicionados mente e egu que composta por seu contedo. Prakrti relacionadas e oslobaa, no o esprito. V-117. Dvayoh sabina anyatra ladro-hatih. 85 Nos primeiros dois casos com o smen, no terceiro sem. Autor odreuje vantagem osloboenja em relao ao recolhimento meditativo e sono profundo. Nomeadamente, no meditao e sono profundo so podsvesni impresses do passado (samskra), sob a forma de sementes, que ser no futuro re-semente e renovar Contingente no mundo (samsara). Apenas em osloboenju (moka) deles. V-118. Dvayoh iva trayasya api drita-tvt a esta dvau. No apenas dois estados, pois o terceiro Existe, obviamente, bem como as duas primeiras. Esta uma resposta a uma queixa que poderia ser: "sono profundo e de recolhimento so bvias, mas o que est a prova para osloboenje? Osloboenje No so apenas as duas primeiras experincias, ou seja, sono profundo e de recolhimento. Durante o sono profundo do esprito ovekov (purua) reside na sua absoluta, autntico estado, mas espontaneamente e passiva, esta situao no se tornou consciente de como o homem em sua essncia permanente. Por isso, espontneo e interrupo. Da mesma forma e meditativas H sabranou quando o esprito reside na sua verdadeira forma. E esta condio deve ser um rescindido, porque um e obras, feita com a inteno, mas desta vez conscientemente, e por isso meditao oveka progressivamente aproximando seu autntico esprito, osloboenju (moki), que espontnea, consciente e permanente estado Autenticidade venog esprito do homem.

109 V-119. Vsanay anartha-khypanam vir-yoge API para nimittasya Pradhan-bdhak-TVAM. O que um profundo sono, da memria objetos na parte inferior e insuficiente para o seu direito estado. Predvia uma eventual reclamao. Se importante, escondido impresses do passado, ainda h uma pessoa que est em sono profundo, no se justifica afirmar que ela, em seguida, residiu na realidade. Respondendo a este autor diz que, quando a pessoa est em um sono profundo, a memria pode ser fechada, porque depois preslabo que atua zaseni autenticidade e esprito. V-120. Ekah sanskrah Kriya-nirvartakah no monitor-Kriya sanskrabhedh bahu-Kalpana-prasakteh. De cada experincia criada por uma impresso, mas ele alm de a experincia no apenas um outro parecer, porque, ento temos de assumir uma srie de experincias em que um o suficiente. No terceiro livro em aforizmu 83 foi dito: "o corpo e mantm o resto do mnimo (com ele) adquiriu Comentrios (samskra). Na ocasio que algum pode levantar uma objeco: Ns vemos que as impresses dos objetos igualmente ocorrer em osloboenih e neosloboenih pessoas, e ambos temos um segundo corpo. No claro, porque na osloboenih no criar novas impresses depois de utilizar o conhecimento destrudo o velho. Como, ento ele ainda tem a experincia de um o mesmo objeto (corpo)? Autor respostas: Existe uma samskra para cada ao, uma vez que no assim, teria de ser assumida uma srie de experincias em que um ser o suficiente (e nunca foram eles no seria o fim; impresses so um problema apenas na medida em que ter em mente e mental para manter e reproduzir, em si mesmas no so o problema, mas a necessidade conhecimento, porque as impresses gradualmente destrudos, juntamente com o reforo svesnog experincia de superar a mente), como quando Strel odapne ea fora de sua dinmica diminui gradualmente at que atinge o solo. Ou quando a desligar lminas f, e seu ensinamento com viragem um tempo at que voc pare. A mesma resposta pode ser encontrado em aforizmu III-82. (Nota: entre parnteses I.A.) V-121. Em bhya-Buda niyama vrika-gulmalat-oadhi-va-naspatiTrinit-virud Adina-api bhoktri-bhogayatanatvam purva-watt. No apenas (ovekovo) organismo no consegue obter a experincia do mundo exterior, em uma entidade estadual que experimentando o mundo externo e as rvores, arbustos, climber, anurios (flores), com uma pequena braadeira cvetovima, gramneas e outras plantas. Autor ateu rejeita posio de que as plantas no tm obgovarajue corpo para adquirir conhecimentos sobre o mundo. Neste aforizmu em antecipao de hoje o conhecimento que as plantas tm a percepo do mundo. H uma declarao por escrito, que as plantas Venu quando secas e sem comida, e do homem: "um ramo seco que deixou a alma (hndogya upaniada,

110 VI, 11,1). V-122. Smriteh ca. Renncia de acusar. 86 O fato de que as plantas vivas, e consciente dos valores tradicionais e os escritos (Sastre). Por exemplo: "quem no Brahman abenoou-lhe que ele acolhe, Rodi estar em uma terra deserta como uma rvore que eximirse rapina e abutre. V-123. Em DEHA-Matra-HTA-carma Adhikari-TVAM vaiitya-ruteh. No s o corpo fsico de bons e maus atos; Spisi esta diferena. Se plantas tm um corpo, pode-se dizer que a tendncia de se realizar bons atos e rava. Sobre o autor diz: Tendncia positiva e negativa delanja ocorre no s por causa do corpo, porque jornais afirmam que o corpo fsico apenas uma das quais moldada para encaixar. V-124. Tridh traynm vyavasth carma-DEHA-upabhoga-DEHA-ubhaya dehh. Todos os organismos partes nos trs tipos: corpo delanja; proofing corpo e do corpo mostrar-e-delanja. Autor distingue trs tipos de organismos. Todos os organismos, o que foi uma boa, Osrednja e fracos. Trs tipos so: 1. Delanja corpo o que as pessoas tm bestrasni elevada maturidade, tal como todos os grandes sbios. Ele d vida e conhecimento. 2. Corpo prova tem todos os animais e os seres humanos que so desenhados para a diverso e sensualista satisfao. Pode obter a base experincia de vida. 3. Ambos os organismos com aqueles que esto no caminho da sabedoria, que so propensas a bestrau, mas l e participar em vida. V-125. Em kinit api anuayinah. Nenhum deles no incondicional. O quarto tipo de corpo que o autor mencionado no corpo ter recebido jogini, ele pertence VENCEDORES nesvesno da natureza, aqueles que so totalmente maduros em prakrti e nadili a totalidade da rea mostrar. Este corpo so aqueles que vieram para o maior introspeco, e que deixou de operar quaisquer actos ou factos. V-126. Em Adi-Buda-nitya-TVAM raya-viea api vahnivat. Conhecimento, e outras caractersticas intelect, no eterna, mesmo ao mais alto seres, eles so como fogo. Alguns defendem a teoria do conhecimento venosti e outras caractersticas intelect (Buda). aqui rejeitada. Falta de venog Deus tem sido comprovada anteriormente e, agora, o autor nega venosti divino conhecimento. Buda a melhor expressar prakrti. Mesmo quando ela est no topo condio, como uma propriedade de Deus, ele L dentro prakrti (assim como todos os deuses) e tem todas as caractersticas de seus produtos, o transiente e volteis, como o fogo. V-127. Araya asiddheh ca. No existe ou divino conhecimento. No anterior aforizmu do autor porekao venosti divino conhecimento. Este afirma que a nica divina conhecimento no existe, porque Deus no existe.

111 V-128. Yoga-siddhayah api auadha-Adi-SIDDHI-watt para apalapaniyh. Jogistike potncia (SIDDHI) no necessita de resduos, bem como medicamentos que lentes com xito. Algum pode perguntar: "Se Denis venosti conhecimento, explica como a oniscincia capaz de desafiar criao, que no visvel na vida normal (se no for dedicado asctico esforo)? " Sobre isso, o autor responde: Como medicamentos com xito lentes, ioga e tem super-humanos que todos os oniscincia coisas. (Yoga usklauje um homem com um esprito que permite tudo isso e permite que ele mesmo, que o seu gist. At ento usklaen homem e eu sou tudo o que lhe permite isceljuje todas as criaturas de nesvesnosti. De fato, esprito permite-lhe ao longo da vida. Anterior 'velho' aqui e no existe mais, h apenas eterno esprito que individualmente otelotvoren. Grav. I.A.) V-129. Em bhuta-aitanam monitores-eka-adriteh snhatye api califrnia snhatye api ca. 87 Uma vez que no esto conscientes dos elementos em si, no so sequer conscientes quando esto juntos (em ser), mesmo quando conjuntas. Autor rejeita materialista ponto de vista de que uma combinao de elementos cria conscincia, porque uma tal posio que nega transcendente esprito conscientiza de ser. Uma vez que no existe uma conscincia dos elementos separadamente, no se pode nem se encontra em qualquer combinao dos mesmos, porque nada no pode ser uma consequncia do que j est no na causa. Aqui a lei da causalidade disputado ponto de vista materialista. Repetio do ltimo testemunho marca o final do quinto livro 88

LIVRO SEXTO Recapitulao APRENDIZAGEM INTRODUO

Quando voc sabe o esprito completamente separa-los do quadro, natureza e no agir sobre ela, alcanados no mbito da final ~ no isento | julgamento. Snkhya-tattva-Kaumudi, 68. Depois de o montante de (u ~ ~ no primeiro de quatro livros, e seu depoimento em relao ao contrrio ~ ke teoria na quinta, o autor apresenta uma breve contedo do su (tine snkhye. Esta exposio e Eto `sa permitir)) e mais profunda determinao | os conhecimentos dos alunos na ~, (como apertadamente ~ Vr (e) acessos no pas, repetindo o acidente vascular cerebral na cabea. Alm disso, este ltimo livro no contm apenas a repetio, mas eles so expressos, e muitos novos provas. VI-1. Honra tm cont-TVA-sadana-abhvt. Duh, porque no h nada que possa opovrgne sua existncia. Esprito, porque ns sempre acusar quando dizemos' eu '. No h provas de que desafiou a experincia do "eu mesmo". Ento tudo que voc precisa para fazer isso no esprito da f que nos separa de tudo o resto: os pensamentos e misaonih contedos, sentimentos, corpos, objetos estranhos e sua

112 influncia. Tudo isto prakrti. (Esprito de toda a entidade, que ultrapassa-los e permitir. O que permite a todos de nossa essncia. Grav. I.A.) VI-2. DEHA-Adi-vyatiriktah asau vaiitryt. Esprito ovekov completamente diferente do corpo e tudo o mais, porque ele diferente. Autor continua a descrever a essncia ovekovu com duas das suas caractersticas atravs das quais ela difere do corpo e qualquer outra coisa. 1. Asau, a saber, a um conhecimento que deve ser diferente de todos conhecida, uma vez que todo o corpo para a natureza. Diversidade do esprito do corpo, permitindo a sensibilizao do corpo. 2. Vaiitryt, a diferena de caractersticas, tais como a capacidade de sofrer uma mudana ou no, e como semelhantes. Se o corpo muda, o esprito permanece o mesmo. VI-3. athi vyapadet API. Isto indicado na expresso do seu estatuto. Mencionado outra caracterstica da mente. Quando voc fala sobre si mesmo uma pessoa usa o possessivo adjunto, por exemplo: "Este o meu corpo", "Para o meu conhecimento", etc Seria intil se a essncia humana era idntica com corpo. VI-4. Sobre a carga Putrle-watt-dharma-grhaka-mana-bdht. No como no caso da esttua, porque estaria em contradio com as nossas provas. Silo-Putrle-watt significa literalmente "filho de uma pedra". Algum para traduzir como uma "esttua", e alguns como 'pedra trabalhada ". Pode ser-lhe perguntado: "possessivo adjunto para significar a expresso organismo esttuas. Em que se refere posednitvo? " O autor responde: O termo organismo esttua ' fico, porque contrria evidncia de que estamos familiarizados com estas problema - no h 'corpo' de diferentes "esttuas". Portanto, a alegao "Este o meu corpo" diferente de tais declaraes. VI-5. Atyanta-duhkha-nivritty esconder-krity-ta. Completa cessao do sofrimento feito aquilo que suposto a desempenhar. 89 Totalmente alegria ou felicidade no pode ser ovekov meta, porque cada um unilaterality predodreena ao fim e transmitidos em seu oposto. Mas o fim do sofrimento, no conduz a tais mudanas. VI-6. Yath duhkht esculpidos puruya ontrio tath sukhd abhilah. Desde o revs sofrimento, a resistncia a ele ainda no anseios de gozo. Algum pode dizer: "Mas, aps a cessao do sofrimento Existe rescindido, e desfrutar, em seguida, nem pausa dor no atingiu a meta do esprito humano. " Para o autor responde: hostilidade para com o sofrimento muito maior do que o desejo de gozo. O homem essencialmente pretende eliminar as dores, e menos preocupados com o gozo. VI-7. Kah Kutra api api sukhi fora.

113 Foi s aqui e ali por algum e srean. Na infinidade de (vida), a partir vlati grama, rvores, animais e aves e as pessoas, muito poucos casos srenih -talvez apenas por que o homem ou Deus realmente srean. VI-8. Tad api duhkhaavalam o duhkha-Paks nihkipante viveakh. Nem o (feliz estado) no sem primese sofrimento, porque quem tem a capacidade de resoluo (e os "felicidade"), classificado de acordo com o sofrimento. Significado claro. Yoga-Sutra (II, 15) H tambm o ponto de vista: Devido sensao dolorosa roenih de (imprevisveis) variaes, nuseas (causada pela incerteza) a partir de (indelvel presena de dor anterior) opinies, bem como meusobne excluso (trs) psihofizikih base componentes funcionais (gunavrtti) - Aqueles que claramente discernido tudo aparece como meavina dor. VI-9. Sukha-lbha-abhvd apurua-Artha-TVAM. Se ele diz que o objetivo do esprito humano para alcanar a felicidade, onde no existem acidentes, que no assim, porque existem duas possibilidades (Libertao htenja). Autor rejeita o ponto de vista que a finalidade de eliminar a dor de ter mandato. Existem dois objectivos que poder solicitar: 1 "Eu queria ser srean". 2. "Eu queria no ser nesrean". Apenas uma tendncia para os outros a meta de profunda, sincera e duradoura. VI-10. Nirguna-TVAM sanga-TVA-Adi-ruteh. Alguns poderiam dizer que o esprito de livre recursos para dizer que os papis unbound. Autor predvia denncia. Se o esprito humano essencialmente no apresenta, nenhum outro entre satisfao e dor, tais como papis dizer, que a sua meta pode ser cessao da dor? Como entregar as caractersticas que ele e no pertence? VI-11. Para-dharma-TVE-api ladro siddhih avivekt. Embora sofrimento no propriedade sua, ele est enfrentando por causa da indiscriminao. Foi a resposta s dvidas dos anteriores aforizmi. Embora as caractersticas (satisfao e dor) do intelect (Buda), refletida no esprito da ovekovom apenas por causa de sua identificao com o natural acontecer, por causa da imaturidade que distingue-se de que no . Esse fato j foi definida no primeiro livro, como e na 74. aforizmu a partir do terceiro livro. VI-12. Andih avivekah anyath vir-dvaya-prasakteh. Indiscriminao bespoetno, caso contrrio, teria duas acusaes. Autor explica a existncia de indiscriminao incio no tempo, ou no. Com o pressuposto de que existe Home surgir no tempo entre as duas observaes: 1. Se ocorrer espontaneamente, ento pode acontecer espontaneamente e indiscriminao osloboenom. 90 2. Se o produto indiscriminao carma, voc pode querer naemo exemplo anterior que indiscriminao prestado tais carma, e assim ao infinito. (Tempo ocorre indiscriminao purue de prakrti. Indiscriminao,

114 portanto, no foi criado no tempo. Rec. I.A.) VI-13. Em nityah syd tma-vad anyath anuhittih. Indiscriminao no eterno, como o esprito humano, porque ento no poderia ser concluda. "Se a indiscriminao bespoetno", disse o opositor, eterna. " No no sentido em que o vean esprito, diz o autor, mas no sentido de fluxo contnuo, de outra forma no seria possvel terminar a indiscriminao. (Prakrti, pois nesvesnost, avidya, e indiscriminao, como esfera: embora no existe comeo nem fim, mas no significa que eles so eternos. Grav. I.A.) VI-14. Pratiniyata-quilates-Nasya-TVAM Asya dhvntavat. A inibio removida adequadamente (resoluo), na escurido pode ser removido s svetlou. Autor explica como remover indiscriminao. Conforme a escurido s pode espalhar svetlou, de forma e inibio do esprito humano, derivados de indiscriminao, pode terminar apenas sveu qual o homem distingue-se que qualquer outra coisa. (Esferulado natureza bivstvovanja-in-the dark, o que porque o domnio no pode localizar o incio ou Por ltimo, possvel pr um fim superao da nica categoria de eventos, sabendo que superar a mente recebe e reflete as impresses de existncia, a transcendncia da sua samsarinog, circular e bespoetnog eventos. Grav. I.A.) VI-15. Atra-api acompanhar niyama anvaya-vyati-rekt. Quando for devidamente comprovada atravs da utilizao-avanje (factos e os seus) diferenciao. Isto significa, oslobaanje diferenciao entre as aparncias, e quando no h diferenciao, no h liberdade. VI-16. Prakra-Antara-asambhavd avivekah eva bandhah. Uma vez que no pode ser estabelecido de outra forma, indiscriminao (a nica razo para) inibio. sobre a causa da inibio e da experincia de sofrimento. Uma vez que a inibio no uroena esprito humano, a nica motivo de tal situao indiscriminao sua (ea sua identificao com a natureza condicional da najsuptilnije reflecte o esprito. - Prim. I.A.). VI-17. Em muktasya punar-bandha-yogah api anvritti-ruteh. Osloboenom no ser reembolsado inibio, porque os jornais afirmam que no renovado. Alguns objetos que, se osloboenje produto e, em seguida, eles sero, e tudo fabricado, aberto decadncia e, por isso, estar de volta inibio. Para o autor responde que isso no assim, porque os jornais dizer "sobre o punara vartate "(ele no ser restitudo mais). VI-18. Apurua-Artha TVAM anyath. Caso contrrio, osloboenje no seria a meta do esprito humano. Se voc pudesse voltar a inibio verdadeiro esprito livre, ele no o objetivo para o qual o homem Deve ser difcil. VI-19. Aviea-pattih ubhayoh. Conseqncia seria indiscriminao osloboenja e inibio.

115 Se voc pudesse voltar a inibio mas esprito livre, ento no seriam as diferenas entre o livre e qualificao. Isso intil e, portanto, o homem verdadeiramente livre no pode ser inibida. VI-20. Muktih antarya-dhvasteh no Par. 91 Osloboenje no seno a eliminao dos obstculos (de que o homem reconhece a sua essncia espiritual como verdadeira liberdade). Mas se a diferena real entre sputanog e livre, porque que dizem que o eterno purua gratuitos? (Veja o livro 1. Aforizam 19) Autor respostas: Quando um cristal transparente e colocou sobre o pano vermelho, a sua transparncia no destrudo, mas retornou novamente quando o tecido removido. Ento, o esprito ovekov sempre livre, ea experincia de inibio e osloboenja apenas (ao lado) fenmenos, como fenmenos em cristais vermelhos, e seu desaparecimento, quando o pano Remover. (Remover obstculos homem reconhece que a verdadeira liberdade que permite a todos os seus prprios essncia espiritual (purua) - que fornece toda a experincia e do Estado: a inibio, a ignorncia, sofrimento, a busca de osloboenjem, o esforo para a sua realizao, bem como a experincia osloboenja. Todas estas modificaes prakrti. Purua qualquer modificao, uma entidade que fornea todos os geral; tanije disse: infinito, o que permite a mais ampla unidade. Grav. I.A.) VI-21. Api avirodhah Tatra. Mesmo assim, no h protivrenosti. Possveis objeco que, se a inibio e osloboenje irrealista e no afetam a prpria alma e, em seguida, os papis, que destacar osloboenje como um objectivo positivo, errado. O autor responde que mesmo que o osloboenje remover apenas um obstculo, no contrria verdade o objetivo do esprito humano. VI-22. Adhikari-trai-vidhyt em niyama. No obrigatrio para conseguir osloboenje quando ouvir sobre os obstculos, porque tem trs tipos de elegibilidade. Pode-se dizer: "Se osloboenje constituda apenas de eliminar as interferncias, como foi dito, ento algum capaz de atingir osloboenje logo que ouvir o que o revs. " Sobre isso, o autor responde: Eu no osloboenja leva apenas a ouvir sobre a interferncia, porque h trs tipos de So elegveis para o conhecimento: o bom, osrednjih e lenta. Sua sensibilidade diferente. importante no apenas as sementes, mas e do solo onde se sesses. VI-23. Drdhya-artham uttarem. A fim de avaliar o conhecimento, necessrio dispor de outros meios alm de ouvir. Autor diz que no s ouvir (recolha de informao e de aprendizagem), necessrios para o conhecimento, necessrio e outros meios, a saber, a contemplao e meditao. Como Brhadranyaka upaniada (II, IV, 5), afirma: "O Atman

116 deve ser considerada, que escuta e pensa sobre ele, que est constantemente medita sobre ele. VI-24. Sthira-sukham Ashan para o niyama. Se a posio de uma confortvel e estvel, no tem de ser atravs de regulamento. Isto remove incorreta desempenho relativo posio de meditao. Ele s precisa de ser tal que proporciona conforto e estabilidade. No precisam de ser pelas regras HATHA-Yoga. VI-25. Dhynam NIR-viayam Manas. Um sem objetos meditao. Meditao um estado em que a mente (Manas) dissuadidas de edifcios spoljnjeg mundo (voltada para a fonte, para aqueles que sentem, de forma estvel e de todas as actividades. Ele est activo apenas enquanto um que pensa esquece-se. Ento ele projektuje exterior, em relao a cena mundial, e tentar ser o nosso. Quando o bivstvu homem em sua mais profunda conscincia de si prprio, no h necessidade de se sentir, ou sobre si ou sobre qualquer qualquer caso, porque foi o ponto de partida de todos os eventos, estava consciente de que o seu ser o ser absoluto, Sb. Ladro TVAM asi. Grav. I.A.). VI-26. Ubhaya-tha api avieah qui nd evam uparga-nirodht vieah. 92 Se voc diz que o esprito ovekov no h diferena se na meditao ou no, isso no verdade, no primeiro dor no reflecte, enquanto a segunda reflete. Algum pode opor: "O esprito permanece o mesmo durante o recolhimento meditativo, e para alm dela. Por que, ento, meditao? " Existe uma diferena, diz o autor. Em meditativnoj usredsreenosti fora da influncia do sofrimento, enquanto ela est presente usredsreenosti fora. VI-27. NIH-Sango api upargah avivekt. Embora o esprito de independncia, primese reflectir a indiscriminao. Objetor diro: "Como pode qualquer primesa no que voc no se junta com o mesmo quando, como purua? "O autor responde: Apesar cor influncia externa na verdade no existe, no esprito, parece que existe na mente que no diferem puruu de prakrti. VI-28. ap sphatikayoh envolve upargah kintu abhimnah. Como no caso do pano vermelho e cristais, no h f tons, mas apenas reflexes. No tons verdade quando voc coloca um cristal transparente de pano vermelho ou florescente. O mesmo como Buda eo relacionamento purue; apenas o Buda, como uma rea marginal prakrti, pintado impresses eventos, mas porque sua proximidade purua Parece pintado, ele foi embora sem recurso, e sem influncia. (Ver em aforizam 19. o primeiro livro.) (Em outras palavras, o homem (purua) que se identificam com a mente (Buda) experimentaram todos os Estados e todos os contedos da mente como a sua prpria, e sofre por causa deles, como se eles se relacionam com o seu verdadeiro ser, embora seja

117 essencialmente independente de tudo o que acontece na mente e no mundo. Porque ele (purua) originao acontecimentos mundiais e da mente, e no vice-versa. Grav. I.A.) VI-29. Dhyna-dhrana-abhysa-vairagya-Adi-bhih ladro-siddhih. Influncia estrangeira a de prevenir a prtica de meditao, sabranou ateno, proienou do desejo e da semelhantes. Tranqilizante atividade da mente conseguida atravs da Yoga exerccios, tais como o recolhimento de ateno, meditao, e assim por diante. Snkhya baseia-se no Yoga, que exibido em Patanjali Yoga-Sutra. VI-30. Laya-vikepayoh vyvritty o ryh. Influncia esto desligados dissoluo (da mente) e odvraenou, assim dizem os professores. Colorao conta a influncia dos sonhos e do estado budnog removido meditao. Portanto, a varivel estado sanjanja, sono profundo e disse substitui quarto, estvel e sempre atentos condio chamada turiya. A mesma atitude tem Yoga-Sutra. VI-31. Em sthna niyama-Citta-prasdt. Independentemente do local e das circunstncias, um pode ser afastais. Como no existem locais especficos para sedenje em meditao, portanto, no h regulamentao sobre algumas reas onde a mente tem que ser acalmar jogistikoj na meditao, mas que pode fazer sempre e em toda parte. Seleco dos locais e o tempo apenas ugaanje mente. Aqui termina uma discusso de osloboenju. VI-32. Prakriteh dya-updna-ta anyem Karya-TVA-ruteh. Prakrti a substncia de base, disse que todos os registros e outros produtos. Se algum diz: "Porque prakrti? Alguns materiais princpio ahamkra ou Buda." Autor explica que os jornais afirmam que ahamkra o resto dos produtos e as consequncias, e a causa prakrti. VI-33. Nitya TVE-api para Atman Yogya-TVA-abhvt. Embora o esprito vean, no causar materijalog do mundo porque no adequado para ele. 93 Coloca a oposio: "O esprito no seria uma causa do mundo material?" Para o autor responde: A verdade que o esprito vean, mas ele no pode causar mundo material, porque no junta com a de qualquer uma, e no h recurso. Desta forma, no faltam as duas caractersticas bsicas da materialidade. (Esprito a meta, significado ou o resultado de eventos mundiais, e no o seu material princpio. Grav. I.A.) VI-34. ruti-virodht ontrio kutarka-apasadasya tma-lbhah. Sofista pobres no tm uma clara jogar no Atman, porque suas idias no so usklaene com documentos. Autor osuuje errado ponto de vista de um sucessor vaieike e outros que acreditam que o material Atman causa do prazer, dor e outras caractersticas. Tal entendimento

118 contrrio aos documentos mostram que o purua neroen etc Mas se voc dizer que o esprito (purua) fornece todo o mundo, tal como permite que as nuvens do cu, snkhya no antagonizar esse ponto de vista, porque todos sobre o que est a terminar, no h transformao esprito (de fundo) no ato de criao. (Esta crtica uma expresso vedantistikog compreenso snkhye que poistoveuje puruu com Atman. Vaieika, na realidade, acredita que o Atman uma substncia que provoca a caractersticas fsicas como que so: prazer, dor, desejo, repulsa, htenje e cognio, respirar, piscar plpebras, overgrowing a ferida, mentais e movimentos sensualista sensibilidade. Existe, portanto, no fala de purui. Grav. I.A.) VI-35. Pradhan Pramparye api-anuvrittih Anu-watt. Pela prpria natureza, diz que a principal causa, tais como tomos (no sistema vaieike). A segunda objeo a seguinte: Se o assunto visvel causar a bens mveis e imveis coisas, como podemos prakrti a ser o material causar? Sobre isso, o autor responde: Apesar de ver que as coisas directas factor de assunto, como argila cria jarro, as principais causas e fatores de argila so tomos. Assim prakrti a principal causa da matria visvel. VI-36. Zeruiah Office Karya-darant vibhu-TVAM. Geral transfigurada pelo seu produto, vemos que a natureza universal. Natureza omnipresente, porque vemos que resulta tudo o que existe. A reduo geral de todos os fenmenos prova ubiqidade e universalidade da natureza. VI-37. Gti-yoge api dya-kranat-hnih Anu-watt. Embora a tendncia atribuda prakrti, que no pe em causa o carcter de primalnog causas, tais como o que acontece com os tomos. Se algum reclama que prakrti no pode ser o maior motivo porque tem as caractersticas de circulao e delanja, autor explica que esse recurso prakrti no perturbe o imvel a ser a maior causa, tal como o caso do tomos na aprendizagem vaieike. VI-38. Prasiddha-dhikyam pradhnasya ontrio niyama. Prakrti algo para alm dos nove substncias (vaieike sistema) no necessariamente a nica nove. Lest um adversrio, mas ops-se h nove substncia vaieike sistema e, portanto, no pode ser independente de alguns deles, nomeadamente prakrti, o autor explica que h nada que restringe apenas a substncia para nove. (De acordo com o sistema vaieike, toda a existncia, fsica e nadfiziko, abrange nove substncia: terra, gua, luz, ar, ter (ka), espao, tempo, alma (Atman, a conscincia de si prprios, prprios) e intelecto (Manas). Aforizam Esta uma resposta a uma declarao de Vaieika-sutre que a "substncia de algo que est fora e de qualidade "- gunasrayo dravyam. Grav. I.A.) VI-39. Sbado TV-Adin atat-dharma-TVAM tad-Rupa-tvt. Sbado TV (e outras gune) no so caractersticas prakrti, porque um composto.

119 Gune sbado TV, raas e Tamas prakrti no qualidade, porque o prakrti que delas feito. Caractersticas das coisas so vrios dos seus elementos. 94 VI-40. An-upabhoge api punartham sritih pradhnasya hesitakunkuma-vahana-watt. Embora natureza no iskusilac (frutos de seus esforos), criamse em favor do esprito, como o camelo aafro usa para o seu mestre. Aforizam Isto explicado em aforizmu III-58. Tudo se passa em favor de osveenja o esprito humano. VI-41. Karma-vaiitryt sriti-vaiitryam. Diferentes consequncias decorrentes da (adequado) delanja diferentes. No existe diferena no material, mas ela ocorre atravs delanja. Por exemplo, o ouro sempre ouro, mas produzida em vrias formas de jias em anis, colares, etc (A natureza ea essncia de tudo o que existe, mas a existncia de diferentes formas, de acordo com cada delanja, segundo a Carmi. Grav. I.A.) VI-42. Samy-vaiamybhym Karya-dvayam. Ocorrer efeitos opostos (apenas) como um resultado de equilbrio e de desequilbrio (Guna). Prakrti composto por trs qualidade, Guna. Quando esto em equilbrio, h harmonia. Mas quando um deles ainda mais forte, na ruptura do equilbrio, bem como a criao e dissoluo mundo, bem como itens individuais. VI-43. Vimukta-bodht ontrio sritih pradhnasya location-watt. Quando osloboeni (homem) sabia (que , e sempre foi livre), a natureza no age (sobre isso), como na vida svetovne (quando o agente age que pra quando o comandante servido). Algum pode acusaes: "Se a prpria natureza delatna, svetovne vida ser depois do conhecimento. " Autor respostas: Quando um conhecimento directo purue homem livre nesvesnosti ea ignorncia, a natureza sobre este homem no est mais atuando ou uslovoljavajue ou como uma fonte de experincia sobre a vida ea osveenju; com ela terminou o trabalho, porque o homem natural acordei, j no o que a natureza suposto a forma e vaspitava carma, se tornou um homem maduro - purua. Como quando um agente no necessrio porque o comandante tem alcanado o seu objectivo. VI-44. Na Anya upasarpane-api mukti-upabhogah nimitta-Abha-watt. Embora natureza ainda est agindo sobre os outros, no esta a experincia osloboenog devido a ausncia de conjuntos incentivos. Uma vez que a actividade de natureza continua, e quando o indivduo esprito libertado, alguns podem dizer que constantemente delatna natureza de uma re-ligar. Autor explica que isso no possvel porque, embora a natureza e ainda agindo em aqueles que no so livres, ou seja, quem nesvesno, portanto, seu efeito no prejudica a faculdade, porque livre e nesvesno no tm os mesmos incentivos (nesvestan rukovoen natureza, e guiada gratuita da natureza; nesvesnog

120 natureza humana, embora consciente da natureza cria. Alm disso, osloboeni ver claramente que o que nesvesno visto como condicionamento da natureza e do sofrimento, no caracterstica essencial do esprito humano, ver que a essncia humana verdade incondicional e superior sobre a natureza, e que nunca foi ameaado nada, no , e Rana, preobraavala, sofrimento, e sofrendo com ensinar, mas ele foi delanje natureza, saobraavala esprito, porque esprito superior, um homem que transcendente nesvestan sua subjetividade (purua), no erro considerado como seus eventos e tiveram a iluso de sofrimento. Osloboeni fora do tempo fluxos eventos particulares e, portanto, ver natureza como um todo unificado - veja toda a natureza, de fato, eterna saobraena espiritual resultado, porque o contrrio no teria sequer sido. Portanto, em todos, mesmo nos seres mais vulnerveis, v s a liberdade e nada mais. Grav. I.A.). VI-45. Purua-bahutvam vyavasth-TAH. A diversidade das pessoas testadas foi anunciando (AEaa). Autor rejeita a ideia de que existe apenas um prprias comuns a todas as pessoas. Os documentos mencionam diferentes inibio da diviso e osloboenja com pessoas diferentes. Ento Brhadranyaka upaniada (II, 4,14), afirma: "Aqueles que Para saber, tornar-se imortal, enquanto outras experincias s sofrimento. VI-46. Updhih qui-ladro siddhau Punah dvaitam. Se se admitir updhi, ocorre dvojstvo. 95 Opponents pode dizer: "A inibio da diviso e osloboenosti com pessoas diferentes, criada de acordo com diferentes updhima, que imps restries. " Nem tanto, diz o autor, porque se voc reconhecer a existncia de updhija ao lado de resultados dvojstvo prprias. A dvojstvo Vedanta seguidores negar, embora reconhecido updhi, como ser mencionado no prximo aforizmu. VI-47. Dvbhym api pramna-virodhah. Se algum dos quais dois, nega o nedvojstvo. Se voc reconhecer ainda que apenas duas coisas: conhecimento e ignorncia; nedvojstvo (Advaita) no jurado. VI-48. Dvbhym api avirodht ontrio purvam Uttar califrnia sdhaka-abhvt. A simples realizao de um Vedanta no permite que um recurso, porque se eles reconhecem os dois fatores (prprios e ignorncia), no entram em conflito com a nossa teoria dualistiki (purue e prakrti); Existe um dogma da Prprio no sustentvel, porque no h provas para isso, e se tiver, ele iria marcar a dualidade. Autor ressalta a falta de duas teorias sobre nedvojstvu. A primeira que a posio da Vedanta no nedvojstvu aceitvel, porque ele fala de dois fatores. H Snkhya reconhece dois puruu e prakrti, como vedantisti Atman e brmane. Outra desvantagem que no h provas de que as prprias apenas um, e se algum est provado que existe, ento ir abolir nedvojstvo. VI-49. Praka-HTA-ladro siddhau carma-kartri-virodhah.

121 Se (vedantisti) afirmam que manifesta a sua prpria svetlou prprias, h protivrenost sujeito e objeto. Vedantisti pedido para Possuir brilhar sua prpria svetlou. No possvel, diz o autor, porque protivrei relao entre sujeito e objeto. Para cada irradincia relacionamento deve existir entre o que brilha e um que illumined, que difcil peneirao conhecimento, bem como a luz que medeiam entre eles. Por conseguinte, no pode ser nedvojstva (Adva). Lgico ideia snkhye que reflecte o esprito da alterao buddhija, como o sol reflecte sobre a superfcie da gua. VI-50. Jada-vyvrittah jadam prakayati-rupah cit. S o que a encarnao do esprito, e aquilo que o oposto do nesvesnosti, obelodanjuje tudo nesvesno. Opponents poderia argumentar que no h contradio entre sujeito e objeto, porque propriedade osvetljavanja pertence ao objeto. Autor fatos como segue: Atributo osvetljavanja no existe na o princpio da conscincia, da mesma forma como no domingo O sol brilhava como o objeto e suas caractersticas vem de outra coisa. Somente que aquilo que essencial a forma de conscincia e que a nica caracterstica que pode obelodanjuje tudo diferente, o que nesvesno e foi feita de forma, inclusive o sol. Em outras palavras, purua todos obelodanjuje, e dos prprios que brilhar por si mesma . VI-51. Em ruti-virodhah rginm vairgyya ladro-siddheh. Ele no contrrio aos escritos, porque textos nedvojstvo enfatizar, com o objectivo de provocar indiferena com aqueles que tm o desejo. Pode ser-lhe perguntado: "Se voc provar dualidade, que com os documentos publicados nedvojstvo?" No h qualquer contradio com os documentos, diz o autor, porque nedvojstvo mencionados em documentos apenas com o objectivo de desafio bestrasnost na mente daqueles que esto obrigados svetovne desejos. VI-52. agat-Satya-TVAM aduta-quilates-anya-tvt bdhakaabhvt. O mundo real, porque o produto besprekornog causa, porque nada pode negar sua realidade. Nos sonhos, a realidade diferente, mas existem, e de distrbios das funes de percepo, mas, em conscincia pura, o mundo a realidade. H evidncias de diferentes formas de realidades do mundo, mas todas estas formas pertencem ao mundo, no 96 reais apenas no trodimenzioni, sensual, mas a todos os possveis, e (para a nossa compreenso) impossvel maneiras. Por isso realidade do mundo torna o conceito nedvojstva desnecessria. VI-53. Prakra-Antar-asambhavt agora-utpattih. No possvel de outra forma, o produto deve ser real. Autor revela que o universo real, e no apenas em uma forma especial, mas sempre e em todas as formas. O que irreal nunca podem deter-me, e porque ela foi

122 criada, o mundo antes de sua ocorrncia de existiam no sutil, mas de igual forma real. VI-54. Ahamkrah mapa na puruah. Ahamkra o autor, no purua. Purua (oveka essncia) no transformada e no os actos. O verdadeiro autor o corpo central, antahkarana, em que o ahamkra, ou eu sinto, um fator central. gerido pela razo e os sentidos, tem imaginao e de pensamento e de portanto, ele foi o fator que leva os indivduos atravs da experincia bivstvovanja. VI-55. Cit-avasan bhuktih ladro-carma-arita-tvt. Experincia bivstvovanja (e poca) termina no conhecimento (diferena purue e prakrti), para ser alcanado atravs delanje (carma). O objectivo de todas as experincias bivstvovanja, deve ser entendido que o esprito do homem incondicional e independente do ispoljenog mundo do prakrti. Quando esse conhecimento, alcanado o objectivo ovekovog existncia. Karma causa da experincia e da forma como o seu prprio privoenja resultado. Karma uma ligao da mente com a experincia bivstvovanja, pois indica o trabalho e delanje, o que significa que apenas conhecimento e participao activa na vida ele trouxe resultado espiritual, ou o conhecimento de que o esprito da verdade independente de qualquer experincia. Tal No h conhecimento sem os seus ativos, mas svesnog ensaios. Experincia de vida e carma no so propriedade do esprito, mas ele possa ter como resultado da ignorncia. VI-56. andra-Adi-vrittih nimitta Loke api-agora-bhvt. Mesmo a partir de meseevog mundo (a partir de den) segue o regresso a este mundo, porque a causa da re raanja ainda presente. Mesmo que algum chegue at ao cu para o mundo, Rodi novamente neste mundo para recolher mais crmicas experincia para saber a diferena purue e prakrti. Embora esse achado no percebe, o homem no autntico quer por um mundo. VI-57. Lokasya ontrio upadet siddhih purva-watt. Osloboenje no alcanado por ouvir conselhos residentes do mundo maior, se no antes, nem podia alcanar. No esforos pessoais liberdade no se pode obter mais ningum, nem os professores, neste mundo, mesmo com isso. Se colocarmos o nosso esforo para perceber neste mundo, no ser fcil de alcanar, mesmo a isso. S o esforo pessoal ea maturidade pode elevar um homem para a liberdade. (O segundo, igualmente importante sentimento de aforizmi que nagalaava que todos os seres em prakrti condicionado, neste mundo fsico, bem como em outros, no manual SVETOV, em dimenses maiores, e que o apenas seres humanos predodreena mais alto conhecimento, nem liberdade, porque s um homem essencialmente purua. Todos o resto so essencialmente criaes prakrti. Assim, criaturas celestes podem ter funo educativa e de ser til, mas seu papel primariamente para defender as leis do karma e natural causalidade. Neste contexto, no devemos esquecer que toda a

123 prakrti serve os interesses do esprito. Grav. I.A.) VI-58. Param aryena ladro-siddhau vimukti-rutih. Existem documentos (que nagovetavaju) osloboenje (a alcanar mundo Brahma). facilmente alcanado (em que no deste mundo), mas a nica maneira adequada. Osloboenje pode ser alcanado em todo o mundo Brahma, mas o caminho para a sua realizao a mesma em toda parte: aquisio de conhecimentos, experincias bivstvovanja (trabalho) e meditao. Liberdade no alcanado apenas por ir a um maior mundo. 97 VI-59. Gti-ruteh califrnia vypaka TVE-api updhi-yogad bhogaDesa-kala-lbhah vyoma-watt. Quanto declarao escrita de deixar a mente mais em Saint embora o esprito do todo-penetrante, ela recebe novo corpo devido sua combinao com o que imposta (updhi), como o caso na rea. Como mover o jarro e, em seguida, espao, que omnipresente, mas aqui omeen da caneca, parece que as mudanas juntamente com a caneca, e ao esprito da impostas restries parece estar passando de um corpo para outro. VI-60. An-adhithita-sya-puti-Bhava-prasangt o ladro-siddhih. Assim (moldado) corpo no apenas materialmente, porque quando no h motivo de vida, no h decadncia. Esta uma questo de experincia geral. Quando o esprito deixa o corpo, j no pode sustentar-se, e comea a o colapso do fedor. VI-61. Adrita-dvr cet asambaddha-sya ladro-asambhavt hospedeiro-Adi-cuba. Se voc diz que o corpo foi formado mrito (carma) - no assim, porque o factor que no no ligar pode agir sobre o assunto, ainda que as guas que no so irrigadas campo no pode produzir a planta. Aqui esto sujeitos a eventuais objeces que o organismo no precisa de criar no mbito do controle da mente, mas carma. Autor diz que isto no possvel. Ns no podemos criar o corpo porque no fator que liga a incidentes para a finalidade para a qual podem integrar os elementos que moldam o corpo em que o esprito o ponto de partida. tambm criado como tela consequncia actividades, pelo que no pode ser seu construtor, como a gua, mesmo que no atinja a semente no pode provocar o seu crescimento. Corpo formao uma atividade que todos prakrti parece, no interesse do esprito. VI-62. Nirguna-tvt tad-asambhavt ahamkra-dharma oi pode. impossvel (o esprito do mrito / karma / corpo produtos), porque ele no tem nenhuma qualidade, mrito e Outras caractersticas so ahamkre propriedade (e no o esprito). Isto ressalta claramente do ponto de vista snkhye que o esprito (purua) directamente supervisionado e utiliza ovekovo corpo fsico vezes em seu habitat, sem qualquer influncia e mediao mrito, ou carma. Ela, como todas as outras propriedades, propriedades so prakrti, no o esprito.

124 VI-63. Viista-sya niv-TVAM anvaya-vyatirekt. Peculiar almas (Nivea), que tem caractersticas, como um comprovado e directo indirecta argumentos. Para viver, ser a de ter o flego de vida, personalidade e outras caractersticas distintivas, que rene o seu alma. Portanto, embora a alma (niv) transcende o corpo fsico e, portanto, experincia sensorial parece ilimitada, a sua 'suposio' ainda tem limites e no pode comparar com o verdadeiro esprito neogranienou. VI-64. Ahamkra-kartri-adhin Karya-siddhih ontrio Ivara-kartriadhin pramna-abhvt. Criao depende da fatores-I (ahamkra), no depende de Deus, porque no h provas para isso. Autor nega sucessor vaieike acreditando que o Universo um dos mais altos Deus, sem o papel ahamkre. Nada demonstra que o ato de criao de Deus, isto s acreditar. (Por outro lado, sabemos, por experincia que quando no existem factores-I, ou que, durante o sono profundo ou conscincia transcendental, no h mundo. Eu era uma condio para experincia do mundo. Grav. I.A.) VI-65. Adrita-udhuti-watt-Samana TVAM. Este o mesmo que no caso do Mrito. Algum pode opor: "Tudo bem, deixa ele ser ahamkra causar apenas. Qual a causa ahamkre?" Autor fatos uma analogia. Como aqueles que acreditam que a causa do carma, que comeou a agir odreenog um momento, se encontram em um infinito regresiju pensar que o momento anterior causada carma, o mesmo ocorre com a regresso infinita ahamkrom, se voc acha que ele age em tempo linear. Tempo 98 projektuje de ahamkre, no ahamkra de tempo. Desde que o mundo s existe no tempo, ele no tem outra Criador excepto ahamkre. VI-66. Onda anyat. Mahath de tudo o resto. Independentemente do mundo criado, o que provoca ahamkra, existem outras consequncias, tais como a manuteno e gesto, e tudo isso resulta Mahath, princpios superiores prakrti. O desempenho do deus Vinuu, o que mantm o mundo, foi criada graas a este princpio. VI-67. Karma-nimittah prakriteh todos Swami-Bhava-api-andih fase Ankur-watt. Mesmo que alguns afirmam que a relao entre os proprietrios e posedovanog depende do carma, que o caso (e purue) prakrti como sementes e plantas, no h comeo. Aqueles que pensam que a relao purue e prakrti depende do carma, compreender como bespoetnu carma. Ns reconhecemos o mesmo tipo de bespoetnosti para puruu e prakrti, a relao entre as sementes e plantas. VI-68. Avivika-nimittah seu Panaikha. Haver (a relao entre a natureza eo esprito ser bespoetan se) pripisi indiscriminao, considerado como Panaikha.

125 Panaikha era conhecido professor snkhye. a relao purue e vdeo em seu prakrti indiscriminao. Neste caso, ir ser a sua relao bespoetan. VI-69. Ling-ariri-nimittakah o Sanandana-ryah. Subtil corpo o agente (em relao purue e prakrti), diz o professor Sanandana. Autor listas do ponto de vista de um outro professor snkhye, Sanandane, que diz que o corpo sutil (Ling-ariri) responsvel pelo circuito purue e prakrti, porque ele recolhido e transferido todas as experincias de vida para a vida. VI-70. Yat-virgnia virgnia ladro ladro uhittih purua-arthah purua-arthah. Se esta ou a forma, o objetivo purue secesso, a secesso purue. Autor diz que o seu prprio, e finalmente de p. Se a relao purue e esgotamento prakrti razreava carma, ou distinguir, a meta (homem) definitivamente purue secesso nesvesno da Natureza (prakrti). Esta apresentao Snkhya-ended amanh. om