Pg.

Permaneced en Mi
Pues el amor de Cristo nos constrie, juzgando nosotros esto: uno muri por todos, luego todos murieron. (2 Cor. 5:14). En la cruz, Jess demostr que ama a cada ser humano ms que lo que se ama a S mismo. La inversin que Dios Padre hizo en cada uno de nosotros, justo o impo, es de valor incalculable. Debemos considerar cmo y por qu fue posible y necesario que toda la raza humana estuviese incluida en la muerte de Cristo en la cruz. Nosotros, despus de haber nacido con una naturaleza humana pecaminosa, con tendencias hereditarias al mal, cedemos a ellas y as nos volvemos culpados, condenados a la segunda muerte. El salario del pecado es la muerte (Rom. 6:23), a saber, la segunda muerte. Cristo, inocente, no cometi ningn pecado. Cmo puede l, legalmente, asumir nuestras culpas y morir la segunda muerte en nuestro lugar? Sucede que ni en las leyes humanas, ni en la Biblia, se concibe la posibilidad de que una persona inocente muera en lugar de otra culpada. Los padres no morirn en lugar de los hijos, ni los hijos en lugar de los padres: cada cual morir por su pecado. (Deut. 24:16). ... el hijo no llevar la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo: la justicia del justo quedar sobre l, y la perversidad del perverso caer sobre ste. (Eze. 18:20). Cmo puede, entonces, Jess, inocente, legalmente morir por los pecados de todo el mundo, cuando la ley de Dios no permite que un inocente sea punido en lugar del culpable? La humanidad tuvo dos padres.La humanidad, debido al pecado, necesit de dos cabezas: el primero y el segundo Adn. Como Adn, el padre de toda la humanidad, rompi la comunicacin con Dios Padre, se hizo necesario que ella fuese restablecida por un nuevo Padre. As Cristo se volvi el Padre Eterno de ella. Porque un nio nos naci, un Hijo se nos dio, a l cabr el dominio y Su nombre ser: Maravilloso Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de la paz. (Isaas 9:5-6, Biblia de Jerusaln). Pues as est escrito: el primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente. El ltimo Adn, sin embargo, es espritu vivificante (que da vida). Ya que la muerte vino por un hombre, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin todos sern vivificados en Cristo. (1 Cor. 15:45; 21-22). A travs del pecado de Adn nos sobrevino la muerte; entonces Jess nos dio vida nueva (nos vivific): el que genera, da vida, es padre! En Adn y en Cristo.Pablo, en sus epstolas, se refiere 164 veces al concepto en Cristo, en Jesucristo, en l, en el amado. En Juan 15:4, Jess nos ordena: Permaneced en Mi o Estad en Mi. Si no entendemos correctamente lo que significa la expresin en Cristo, no estaremos en condiciones de comprender profundamente las buenas nuevas, el evangelio de la salvacin. La expresin en Cristo, para nosotros, con nuestra mente occidental, es un concepto difcil de comprender. Cmo puedo yo, como individuo, estar en otra persona? Ms difcil aun, cmo puedo yo, viviendo en el siglo 21, estar en Cristo, que vivi hace casi 2000 aos? Este lenguaje no tiene mucho sentido para nuestra manera occidental de pensar. Estar en Cristo posee un significado muy profundo. El concepto en Cristo se basa en la solidariedad bblica, la idea de que todos los hombres constituyen o comparten una vida en comn. Cuando un padre rico va a la quiebra, tambin sus hijos sufren las consecuencias: empobrecen o nacen pobres. Si el padre enriquece, los hijos se benefician o nacen en cuna de oro. El primer Adn genera hijos esclavos del pecado, sujetos, dominados por la ley del pecado, la ley del egosmo. Jess, el segundo Adn, genera hijos libres de la ley del pecado, sujetos, dominados

Pg. 2 por la ley del amor, la ley del espritu de vida (Rom. 8:2). En Adn ramos esclavos del pecado; en Cristo venimos a ser libres de aquella esclavitud de continuar pecando. Para esta libertad fue que Cristo nos libert. (Gal. 5:1). La razn por la cual todos pasaron por la primera muerte, debido al pecado de Adn, no es porque Dios nos impute la culpa de Adn; sino porque la raza humana es una multiplicacin de la vida de Adn: De uno solo hizo toda la raza humana (Hechos 17:26). Como resultado de su falta, heredamos de l una vida manchada por la ley del pecado y condenada a la primera muerte, llamada de sueo en la Biblia. (Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-15; Isa. 26:19). He aqu un ejemplo de la manera como la Biblia trata la solidariedad o una unidad corporativa. Lev, bisnieto de Abrahn, le devolvi los diezmos a Melquisedec en Abrahn. Y por as decirlo, tambin Lev, que recibe diezmos, los pag en la persona de Abrahn. Porque aquel aun no haba sido generado por su padre, cuando Melquisedec sali al encuentro de ste. (Heb. 7:9-10). Esto es solidariedad bblica: Lev devolvi los diezmos en Abrahn. Tenemos as que: a) Dios cre todos los hombres en un nico hombre, en Adn. Uno, la cabeza de la humanidad, recibi la vida, luego todos sus descendientes la reciben en l. b) Satans arruin a todos los hombres en un nico hombre, en Adn. Uno, la cabeza de la humanidad, pec, luego todos sus descendientes fueron perjudicados en l: pasamos a nacer con tendencias hereditarias al mal y sujetos tambin a la primera muerte. En Adn la humanidad registr una historia de fracaso. c) Dios redimi a todos los hombres en un nico hombre, en Cristo. Uno, la nueva cabeza de la humanidad: c1) Asumi la misma naturaleza humana pecaminosa, idntica a la nuestra, a fin de ser nuestro hermano ms viejo, el Primognito de la nueva humanidad. Jess se humill, revistiendo Su divinidad con la humanidad, para poder colocarse como la Cabeza y el Representante de la familia humana. (Signs of the Times, 16 de Enero de 1896). Cristo, en realidad, uni la naturaleza ofensora del hombre con Su propia naturaleza sin pecado, porque, a travs de este acto de condescendencia, l sera capacitado para derramar Su sangre a favor de la raza cada. (Manuscrito 166, 1898). c2) Vivi perfectamente: luego todos los seres humanos vivieron perfectamente en l. l satisfizo todas las demandas de la ley en nuestro favor, confirindonos as el derecho a la vida eterna. En Cristo la humanidad pas a tener una historia de completo xito, lo cual califica completamente a cada creyente al cielo. Todos obedecemos perfectamente la ley en Cristo. Observe, sin embargo, que lo que hicimos en Adn, es nuestro por herencia: condenacin de nacer bajo el dominio de la ley del pecado y estar sujeto a la primera muerte; pero lo que hicimos en Cristo, lo recibimos como un regalo de Dios. Tal como sucede con los otros regalos, pasa a ser nuestro apenas cuando lo aceptamos y lo recibimos. Si, sin embargo, lo rechazamos, el regalo nunca ser nuestro. Dios no nos obliga a que aceptemos Su regalo, el cual nos ofrece en Cristo. Sin embargo, si aceptamos el maravilloso regalo, entramos en el descanso de Dios, descrito en Hebreos 4. As, decimos que somos salvos por la fe o condenados por la incredulidad, por el persistente rechazo del Don de Dios. c3) Muri en la cruz: luego todos murieron en l y fueron crucificados con l. Fiel es la palabra: si ya morimos con l, tambin viviremos con l. Porque moristeis, y vuestra vida est oculta juntamente con Cristo, en Dios. Si moristeis con Cristo para los rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a ordenanzas?. (2 Tim. 2:11; Col. 3:3; 2:20).

Pg. 3 Es en el concepto en Cristo, y en este hecho, que se fundamentan las buenas nuevas, el evangelio de la salvacin de la culpa y de continuar pecando. Es en la solidariedad de en Cristo que se establece nuestra esperanza de vida eterna. Investigacin Bblica.A este respecto, profundicemos ms nuestro conocimiento: 1.- Cmo expuso Pablo este concepto de solidariedad corporativa? Pues, as como por una sola ofensa vino el juicio sobre todos los hombres para condenacin (primera muerte y nacimiento bajo el gobierno de la ley del egosmo), as tambin por un solo acto de justicia vino la gracia sobre todos los hombres para la justificacin que da vida. Porque, como por la desobediencia de un solo hombre (Adn) muchos se volvieron pecadores, as tambin por medio de la obediencia de uno solo (Jess) muchos se volvern justos. (Rom. 5:18-19). 2.- Cuntos murieron debido al pecado de Adn? Porque en Adn todos mueren. (1 Cor. 15:22). 3.- Para que fusemos hechos justicia de Dios, qu hizo Dios con Jess? Aquel que no conoci pecado, l lo hizo pecado por nosotros; para que en l fusemos hechos justicia de Dios. (2 Cor. 5:21). l lo hizo pecado... y no apenas Lo consider! Cuando Cristo asumi nuestra humanidad pecaminosa corporativamente, en Su encarnacin, l se volvi el segundo Adn (humanidad) y se calific para ser el Representante y/o Substituto del hombre pecaminoso. l (Jess) revisti Su divinidad con los trajes de la humanidad, para que pudiese estar en la posicin de Cabeza de la familia humana. Su divinidad combinada con la humanidad de la raza cada a causa de la desobediencia de Adn. (1CBA:1085). Al asumir la semejanza de carne pecaminosa conquist el derecho legal de vivir y de morir en la cruz a favor de la raza humana y en nuestro lugar. Es en este sentido que Cristo fue hecho pecado por nosotros, para que fusemos hechos justicia de Dios en l. Esta es la esencia del concepto en Cristo. 4.- Cundo fue ejecutada la condenacin de esta vida de la raza humana y en quin? Lleg el momento de ser juzgado este mundo, y ahora su prncipe ser expulsado. Y Yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a Mi mismo. Esto deca, significando de qu gnero de muerte estaba por morir. (Juan 12:31-33). En la cruz, este mundo toda la raza humana fue legalmente juzgado y ejecutado en Cristo. Dios pudo hacerlo porque Cristo fue el segundo Adn o humanidad. 5.- Quin tambin muri, cuando Jess llev nuestros pecados en Su cuerpo, en la cruz? ... cargando l mismo en Su cuerpo, sobre el madero, nuestros pecados, para que nosotros, muertos a los pecados, vivamos para la justicia; por Sus llagas fuimos sanados. (1 Pedro 2:24). De acuerdo con el texto griego, en que fue escrito el Nuevo Testamento, nosotros efectivamente morimos cuando Cristo llev nuestros pecados en la cruz, en Su cuerpo. Es as, porque Cristo no poda llevar nuestros pecados, sin llevarnos a nosotros mismos a la cruz. Como consecuencia de esto, al morirnos en Cristo, muri con l la verdadera raz de nuestro problema del pecado nuestro ego, nuestra naturaleza humana pecaminosa, que es nuestra mquina de pecar. Este es el poder curativo de la cruz, que hace posible un vivir santo en la existencia del creyente. 6.- Cul es la esencia de estar en Cristo y de permanecer en l? Significa estar permanentemente consciente de que:

Pg. 4 a) Fueron mis propios pecados los que Lo crucificaron, pues l muri para pagar la penalidad ocasionada por stos: mi segunda muerte. Entonces soy igual y tan culpable como cualquier otro ser humano, por ms indigno que l parezca ser. Al pecar, Lo ofendo y Lo crucifico nuevamente. b) Cuando Jess fue a la cruz, mi ego (mi naturaleza humana pecaminosa) fue crucificada con l. c) Dios Padre invisti todo lo que posea para salvar al perdido, al ser humano ms degradado que pueda existir, aun si ste continua desprecindolo. Por ms despreciable que l pueda parecer, tiene un valor incalculable. 7.- Cmo morimos para la ley? ... la ley tiene dominio sobre el hombre toda su vida. (Rom. 7:1). Todo ser humano est bajo la ley, porque todos nosotros fallamos en obedecer perfectamente la ley. No hay justo, ni siquiera uno. (Rom. 3:10). Un criminal condenado puede ser justificado de su crimen apenas despus que haya pagado la correspondiente penalidad. Ahora, suponga que un asesino estuviese condenado a la muerte por la ley civil. Si l fuese ejecutado y, en seguida, resucitase, la ley no podra condenarlo nuevamente, por el crimen cometido. l estara libre de la ley; para todos los efectos, estara muerto para la ley y sta lo considerara como libre, mientras no viniese, nuevamente, a matar a alguien. Semejantemente, fuera de estar sujeta a la primera muerte, por lo que solidariamente hizo en Adn, toda la raza humana es culpable y est condenada a la segunda muerte, porque cada uno de nosotros, individualmente, pec; estamos bajo la ley. Sabemos que todo lo que la ley le dice a los que viven en la ley lo dice, para que se calle toda boca, y todo el mundo sea culpable delante de Dios. (Rom. 3:19). Esta condenacin pesa sobre todos nosotros mientras estemos vivos. Apenas cuando morimos la segunda muerte en Cristo, es que quedamos libres tambin de la condenacin de la ley. Al ser ejecutados en Cristo en la cruz, pagamos nuestra debida penalidad, y as cada uno de nosotros puede afirmar: Porque yo, mediante la misma ley, mor para la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo. (Gal. 2:19). Somos legalmente justificados delante de la ley. Para eso basta que aceptemos el regalo de Dios, en Cristo. Vemos, entonces, que no podremos vivir la justificacin por la fe sin que antes nos identifiquemos, por la fe, con la muerte de Cristo en la cruz y muramos en l. Morimos para la antigua vida de pecado, para vivir para Dios. En relacin a servir al ego, estamos muertos; pero estamos vivos para servir a Jess por amor a l. 8.- Cundo fue crucificado nuestro antiguo hombre, nuestro ego? En el bautismo, pues significa muerte y resurreccin. O acaso ignoris que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en Su muerte? Fuimos, pues, sepultados con l en la muerte por el bautismo; para que, como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin andemos nosotros en novedad de vida... sabiendo esto, que fue crucificado con l nuestro antiguo hombre (nuestra naturaleza humana pecaminosa, nuestro ego), para que el cuerpo del pecado (la ley del pecado) sea destruido, y no sirvamos al pecado como esclavos; porque quien muri, justificado est del pecado... As tambin vosotros consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. No reine, por lo tanto, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de manera que obedezcis a sus pasiones. (Rom. 6:3-12). Cuando el representante de la raza humana muri en la cruz, todos nosotros morimos en l. Diariamente debemos recibir este bautismo. 9.- Qu significa morir mediante la ley? Porque yo, mediante la misma ley, mor para la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo. (Gal. 2:19). La misma ley, al denunciarme como un transgresor, condenado a la segunda muerte, me llev a creer en Cristo como siendo el pago de aquella penalidad, pues al morir la segunda muerte en l, yo, de hecho, pagu la debida pena, y as, habiendo ahora resucitado en Cristo, la ley ya no puede volver a condenarme nuevamente por aquella

Pg. 5 transgresin: mor para la ley; ella debe considerarme como muerto. Habiendo resucitado en Cristo, vivo para agradar a Dios, mientras mi ego permanece crucificado con l, por la fe. Esta misma realidad fue expresada por Pablo en estos trminos: Porque el fin (objetivo) de la ley es Cristo para justicia de todo aquel que cree. (Rom. 10:4). La ley nos lleva a Cristo, y en l yo muero: mediante la ley, mor para la ley o, si lo prefiere, expresado aun de otra manera: De manera que la ley nos sirvi de ayo para conducirnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe. (Gal. 3:24). (Ayo: empleado, preceptor, encargado de la educacin domstica de los nios de las nobles familias ricas). Esta es, pues, una de las funciones de la ley. 10.- Cmo Dios nos saca de debajo de la ley? As, mis hermanos, tambin vosotros moristeis en relacin a la ley, por medio del cuerpo de Cristo, para pertenecer a Otro, a saber, Aquel que resucit de entre los muertos, y de este modo fructifiquemos para Dios. (Rom. 7:4). Dios nos libera a travs de nuestra muerte en el cuerpo de Cristo. La muerte de Cristo fue corporativa, as toda la humanidad, legalmente, muri en Cristo, en la cruz. En la cruz, todos buenos y malos, justos e injustos fuimos justificados legalmente. Cuando, por la fe, aceptamos la muerte de Cristo como nuestra muerte, experimentamos la justificacin por la fe: la justificacin de la condenacin de la ley, debido a la culpa generada por los pecados que habamos cometido, y simultneamente somos liberados del dominio de la ley del pecado, y as podemos vivir para Dios. Amn? 11.- Qu es necesario que suceda antes de vivir con Cristo? Fiel es la palabra: si ya morimos con l, tambin viviremos con l. (2 Tim. 2:11). Hay muchos cristianos que desean vivir con Cristo, sin primero morir con l. Pretenden continuar viviendo la antigua vida de pecado. Se trata de lo que se llama gracia barata: Como si aceptar a Jess como Salvador fuese una autorizacin o un permiso para continuar pecando! Pero esto no es enseado en las Escrituras. Es posible que alguien se engae a s mismo, creyendo estar justificado por la fe y tener paz con Dios (Rom. 5:1), mientras continua transgrediendo la ley. Pero qu dice la Palabra? No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: ni los fornicadores, ni los idlatras, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avarientos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarn el reino de Dios. (1 Cor. 6:9-10). En este mundo pecaminoso, nosotros comenzamos con vida y terminamos con muerte. En el reino de Dios, sucede exactamente lo opuesto. Comenzamos con la muerte, para la antigua vida condenada, para los apelos de nuestro ego, y terminamos con la vida inmortal en Cristo. (Vea Rom. 6:8-11). Morimos para no agradar al yo, para vivir para agradar a Cristo. Es precisamente esto lo que significa la conversin. Cuando Cristo nos llama para seguirlo, nos llama para morir. Un cristiano nace crucificado con Cristo. Y aquel que no vive crucificado, no puede ser Mi discpulo. (Lucas 14:33). 12.- A cul verdad llama Pablo la atencin en relacin a aquellos que creen en Cristo? Porque moristeis, y vuestra vida est oculta juntamente con Cristo, en Dios. (Col. 3:3). Cuando aceptamos a Jess como nuestro Salvador personal, nuestra naturaleza humana pecaminosa no deja de existir; ella muere, o nosotros morimos para ella, en el sentido de que deja de tener dominio sobre nosotros, as como sucede cuando un gobierno es depuesto. Sin embargo, ella constantemente quiere volver a tomar el dominio perdido y si no vigilamos, atenta y permanentemente, de hecho ella lo asumir realmente. Bienaventurado aquel que viga y guarda sus vestiduras, para no andar desnudo, y no se vea su vergenza. (Apoc. 16:15). 13.- Cundo Pablo muri para la ley? Porque yo, mediante la misma ley, mor para la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; luego, ya no soy ms yo quien vive, sino Cristo vive en mi; y ese vivir, que ahora tengo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me am y a S mismo se

Pg. 6 entreg por mi. (Gal. 2:19-20). Es a travs de la cruz de Cristo que nosotros, humanos pecaminosos, fuimos ejecutados y as liberados de nuestro problema, la culpa del pecado, as como del dominio de nuestro ego, de nuestra naturaleza pecaminosa. Como consecuencia, podemos experimentar la justificacin por la fe, y vivir una vida agradable a Dios. La cruz de Cristo es la que nos libera tanto de la culpa, y de la consecuente punicin, esto es, la segunda muerte, como tambin del dominio de la ley del pecado (la ley del egosmo), que nos mantena esclavos del pecado (Rom. 7:14); porque, al querer hacer el bien, encontraba la ley de que el mal reside en mi (Rom. 7:21). 14.- De qu otra condenacin quedamos libres, cuando aceptamos as Cristo como nuestro Salvador personal y permanecemos en l? Ahora, pues, ya no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess te libr de la ley del pecado y de la muerte. (Rom. 8:1-2). En el captulo 7 de Romanos, Pablo analiza el hecho de que todo ser humano nace bajo la condenacin de estar sujeto a la ley del pecado o de la muerte, o sea, dominado por la ley del egosmo. Esta ley, o fuerza, o poder, es dspota, suplantada (no eliminada) por la ley del Espritu Santo, la ley del amor, cuando estamos en Cristo. Es de esta condenacin que Pablo est tratando en Romanos 7 y 8, y no de la condenacin oriunda de los pecados cometidos. He aqu que ahora si alguien est en Cristo, es nueva criatura (2 Cor. 5:17): pas por el nuevo nacimiento (Juan 3:1-18). Antes de estar en Cristo estaba sujeto exclusivamente a la ley del pecado y de la muerte; ahora, es un ser totalmente nuevo, diferente: dirigido, gobernado por la ley del Espritu de vida, la ley del amor, mientras permanezca en Cristo y Cristo en l por la Palabra. 15.- La cruz de Cristo nos libera de la culpa, de la penalidad de la segunda muerte y de vivir bajo el dominio de la ley del pecado, de la sujecin a nuestro ego. Qu tipo de vida vivir, entonces, el creyente? Ahora, sin embargo, liberados del pecado, transformados en siervos de Dios, tenis vuestro fruto para la santificacin, y por fin la vida eterna. (Rom. 6:22). Cuando aceptamos a Jesucristo, crucificado, como nuestro Salvador, recibimos la salvacin tanto de la culpa y de la penalidad del pecado, as como la salvacin del poder y de la esclavitud del pecado. Por Jess haber venido a vivir en nosotros, por pasar a ser gobernados por la ley del Espritu de vida (ley del amor Rom. 13:8-10), obedecemos naturalmente a la ley de Dios, lo cual es la santificacin bblica sin la cual nadie ver el Seor. (Heb. 12:14). 16.- Cuntas veces debe el cristiano tomar la cruz y seguir a Cristo? Si alguien quiere venir en pos de Mi, niguese a s mismo, da a da tome su cruz y sgame. (Lucas 9:23). Muchos cristianos se equivocan al separar su propia cruz personal, que deben llevar, de la cruz de Cristo. Esta equivocacin conduce a otro error: equiparar la cruz, referenciada por Cristo, con las dificultades de la vida. En las Escrituras hay apenas una cruz que salva: la de Cristo, la cual debe volverse nuestra cruz. Simboliza la negacin del yo, a saber: decir no a nuestras tendencias al mal de nuestra naturaleza pecaminosa, heredadas o cultivadas. Tenerlas como odiosas. No tiene nada que ver con las dificultades de la vida, las cuales son necesarias para el desarrollo del carcter cristiano. A respecto de ellas, he aqu la amonestacin de Pedro: Amados, no extrais la ardiente prueba que viene sobre vosotros para os experimentar, como si alguna cosa extraa os aconteciese; sino que regocijaos por ser participantes de las aflicciones de Cristo; para que tambin en la revelacin de Su gloria os regocijis y exultis. Si por el nombre de Cristo sois vituperados, bienaventurados sois, porque sobre vosotros reposa el Espritu de la gloria, el Espritu de Dios. Que ninguno de vosotros, sin embargo, padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o como quien se entromete en negocios ajenos; pero, si padece como cristiano, no se avergence, antes glorifique a Dios en este nombre. (1 Pedro 4:12-16).

Pg. 7 17.- Cmo Jess explic este principio de la cruz? Si el grano de trigo, cayendo en la tierra, no muere, queda solamente l; pero si muere, produce mucho fruto. Quien ama su vida, la perder; pero aquel que odia su vida en este mundo, la preservar para la vida eterna. (Juan 12:24-25). Amar la vida significa vivir para satisfacer el yo; odiar su vida significa negar el yo, odiarlo. Alimentar el ego, esto es: satisfacer nuestras inclinaciones o tendencias al mal de nuestra naturaleza pecaminosa, es la fuente de toda infelicidad. Negar el ego es el camino para la felicidad. 18.- Cul es la otra manera en que Pablo expres la misma verdad? ... uno muri por todos, luego todos murieron. Y l muri por todos, para que los que viven no vivan ms para s mismos, sino para Aquel que por ellos muri y resucit. (2 Cor. 5:14-15). Vivir para Dios, esto es: en vez de continuar sirviendo al ego, pasa a servir a Cristo, satisfacindole la voluntad hasta la muerte. (Apoc. 2:10). Hubo un da en que yo mor; mor para George Mller, sus opiniones, sus preferencias, gustos y voluntades, para la censura o aprobacin de parientes, hermanos en la fe y amigos, y desde ese da estudio solamente para presentarme aprobado delante de Dios. (George Mller, 50 mil Oraciones Respondidas, de H. P. de Castro Lobo, pg. 54-55). Los cristianos tendrn que morir para el yo, morir para el orgullo y al amor a la aprobacin. (Primeros Escritos:120). Si, sin embargo, Cristo est en vosotros, el cuerpo, en verdad, est muerto a causa del pecado. (Rom. 8:10). Es el amor del propio yo que destruye nuestra paz. Mientras el yo est bien vivo, estamos continuamente listos para preservarlo de la mortificacin y del insulto; pero, si estamos muertos, y nuestra vida escondida con Cristo en Dios, no llevaremos en serio las desatenciones e indiferencias. Seremos sordos a las censuras, y ciegos a la burla y al insulto. (El Discurso Maestro de Jesucristo:16). O sea: al venir a habitar en nosotros, Jess nos vuelve mansos! (Mateo 5:5). 19.- Cmo nos sentiremos despus de verdaderamente haber muerto en Cristo? Os dar un corazn nuevo... Pondr dentro de vosotros Mi Espritu, y har que andis en Mis estatutos, guardis Mis juicios y los observis... Os librar de todas vuestras inmundicias... Entonces os acordareis de vuestros malos caminos, y de vuestros hechos que no fueron buenos; tendris asco de vosotros mismos a causa de vuestras iniquidades y de vuestras abominaciones. (Eze. 36:26-31). Despus del nuevo nacimiento, el cristiano odiar su ego y sus resultantes tendencias, pensamientos o deseos hacia el mal. l llora (Mateo 5:4) por el hecho de que aun existan dentro de l y que no pueda extirparlos de su naturaleza. Les dar un corazn para que Me conozcan. (Jer. 24:7). Este nuevo corazn, si es continuamente asistido por el Espritu Santo, odiar el ego que anteriormente amaba. Apenas despus del retorno de Cristo es que dejar de tener tendencias, deseos y pensamientos malos: Y les enjugar de los ojos toda lgrima. (Apoc. 21:4). Ya no llorar ms debido a la presencia de sus malignas tendencias heredadas. El orgullo y la auto-estima no pueden florecer en el corazn que guarda vivas, en la memoria, las escenas del Calvario. (2T:212). Aquel que no se aborrece a s mismo, no puede entender el significado de la redencin. (Review and Herald, 25-09-1900). A fin de conservar la humildad, sera bueno acordarnos de cmo nos presentamos delante de un Dios santo, que lee cada secreto del alma, y cmo nos presentaramos delante de nuestros prjimos, si todos nos conociesen tan bien como Dios nos conoce. Debido a esta razn, para humillarnos, somos instruidos a confesar nuestras faltas, y aprovechar esta oportunidad para subyugar nuestro orgullo. (3T:211). 20.- Cul fue la experiencia de Pablo al estar en Cristo? Antes, yo viva sin la ley; pero, sobreviniendo el precepto, revivi el pecado y yo mor. (Rom. 7:9). El pecado entonces apareci en su verdadero horror; y desapareci su amor propio; se volvi humilde. Ya no se atribuy ms bondad y

Pg. 8 mrito a s mismo. Dej de tener un concepto de s mismo ms alto que aquel que tena que tener; y le atribuy toda la gloria a Dios. No tuvo ms ambiciones de grandezas. Dej de desear venganza, y no fue ms sensible a la censura, posicin social u honras. No derrumb a otros para exaltarse. (Review and Herald, 22-07-1890). Como cristianos nunca deberamos, entonces, estimular el amor propio, la auto-estima. Antes deberamos estimular el auto-respeto, que estimul a Jos a no entregarse a la esposa de Potifar. Gnesis 39. 21.- Qu lucha mantuvo el apstol Pablo contra su ego? Da tras da muero. (1 Cor. 15:31). ... santificacin, que nada ms es sino un morir diario hacia el yo y una diaria conformidad con la voluntad de Dios... La santificacin de Pablo era un constante conflicto con el yo... Su voluntad y sus deseos cada da estaban en conflicto con el deber y la voluntad de Dios. En vez de seguir la inclinacin, l haca la voluntad de Dios, por ms desagradable y mortificante que fuese para su naturaleza. (Consejos Sobre Educacin:243). Para permanecer muerto para su ego, Pablo tambin mantuvo con l mismo una lucha constante, que perdur durante toda su vida. 22.- Alguien que fue liberado de la condenacin de la ley, cmo servir ahora a Dios? Ahora, sin embargo, liberados de la ley, estamos muertos para aquello a que estbamos sujetos, de modo que servimos en novedad de espritu y no en la caducidad de la letra. (Rom. 7:6). Aquel que no es creyente, que aun est bajo la ley, busca obedecer los mandamientos de Dios por miedo. Esto es lo que significa servirlo en la caducidad de la letra. El creyente, sin embargo, al estar en Cristo, sirve a Dios en novedad de espritu, esto es, por amor. Porque Lo ama, obedece, guarda Sus mandamientos, que ahora ya no son ms pesados. El yugo de Cristo Su gobierno mediante la ley es suave (Mateo 11:28), porque somos motivados a obedecerle por amor. 23.- Cul es, pues, el secreto para ser feliz? a) Uno muri por todos, luego todos murieron. l muri por todos, para que los que viven no vivan ms para s mismos, sino para Aquel que por ellos muri y resucit. (2 Cor. 5:15). b) Porque yo, mediante la misma ley, mor para la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; luego, ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mi. (Gal. 2:19-20). c) En esto conocemos el amor, en que Cristo dio Su vida por nosotros; y debemos dar nuestra vida por los hermanos. (1 Juan 3:16). El Portal del Camino para la Felicidad.He aqu que Pablo revela, con las palabras anteriores, su secreto de ser verdaderamente feliz: morir para el yo, esto es: estar en Cristo. Ceder al ego es la fuente de toda infelicidad. Pero no tenemos poder ni condiciones de, por nuestras propias fuerzas, vaciarnos del yo. Apenas Cristo puede hacerlo por nosotros! Y cmo Lo realiza? Al citar la Palabra de Dios en la hora de la tentacin! Este es el nico medio. Por lo tanto... ctela. Este es el portal del camino para la felicidad. Quien es atento a la Palabra encuentra la felicidad, quien confa en Jehov es feliz. (Prov. 16:20, Biblia de Jerusaln). Est escrito: Esta es la victoria que vence el mundo (esto es: que vence nuestro ego), nuestra fe. (1 Juan 4:4). Fe es la victoria, la fe siempre tiene poder. De ah la pregunta: Hay una manera de fortalecernos en la fe de Jess? Autor: Ttulo del Libro: Olvide Zanella Como Ser Feliz Edicin Revisada y Ampliada, 2004

Pg. 9 Nota del Traductor: Esta traduccin corresponde apenas al captulo 17 de este libro. La paginacin aun corresponde al portugus. Las citas de la Biblia corresponden a la versin Almeida Revisada y Actualizada (ARA) en portugus.

Santificacin por la Fe
Seguid la paz con todos, y la santificacin, sin la cual nadie ver al Seor. Heb. 12:14.La obra del evangelio no es la de disminuir las exigencias de la santa ley de Dios, sino la de elevar los hombres hasta el punto donde puedan guardar sus preceptos. 6CBA:1072. Si la justificacin es la unin, el casamiento con Cristo, la santificacin es el permanecer unido, casado con l. Es en esa experiencia que Dios nos suple de poder para obedecerle. Juan 1:12. Solo Dios ordena y solamente l cumple por nosotros. Seor, concdenos la paz, porque todas nuestras obras, T las hacer por nosotros. Isa. 26:12. Todos sus mandamientos son promesas habilitadoras. Qu maravilla es Su Palabra! Si en la vida del cristiano, se ven actos de honestidad, decencia, pureza, amor o bondad, l reconocer que no es l quien los realiz, sino que fue el Seor Jess que ahora vive en l por la fe en Su justicia. Entonces nunca se atribuir mritos a s mismo, sino a Cristo, el verdadero realizador del bien a travs del creyente. Antes de actuar, sabemos lo que haremos, pero cuando Dios acta, solo lo sabremos despus. Martn Lutero. En las horas difciles, Dios nos dice: ... Lo que Yo hago no lo sabes ahora, lo comprenders despus. Juan 13:7. no se conoce la pista de carrera de la vida, se conoce apenas el Entrenador. Cul es nuestra principal fuente de alegra? Leemos en Lucas lo siguiente: Entonces regresaron los setenta, posedos de alegra... Pero l les dijo... No obstante, alegraos, no porque los espritus se os someten, y, si, porque vuestros nombres estn escritos en los cielos. Lucas 10:17-20. esto es, escritos en el libro de la perfecta vida del Cordero. Nuestra principal fuente de alegra tiene su fundamento y origen, en la gracia: Cristo muri y vivi por nosotros. Peligro.Concentrar la atencin en la obra del Espritu en s mismo, en la transformacin interior por la gracia, induce a olvidarse de la dependencia de Dios. Al volverse hacia adentro de s mismo, para virtudes o imperfecciones de uno mismo o de los dems, nos desviamos de lo que Cristo hizo por nosotros y del por qu fue necesario que l lo hiciese por nosotros, y nos podemos volver presa fcil del orgullo, del egosmo, nuestro terrible enemigo. El secreto de permanecer en Cristo consiste en mantener constantemente vivas en la memoria la realidad de que Cristo se dio en la cruz, para perdn de nuestros pecados. Por lo tanto, tambin nosotros... corramos con perseverancia la carrera que nos est propuesta, mirando firmemente para el Autor y Consumador de la fe, Jess.... Heb. 12:1-2. No debemos mirar para nuestro interior en busca de prueba de nuestra aceptacin para con Dios. Ah nada encontraremos, sino para desanimarnos. Nuestra nica esperanza est en mirar a Jess, Autor y Consumador de nuestra fe. 2JT:59. Mira fuera de ti mismo, centralzate en lo que Cristo hizo por nosotros. Su fe se basa en un hecho histrico, ocurrido hace cerca de dos mil aos. Vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me am y a S mismo se entreg por mi. Gal. 2:20. Cmo equilibramos una escoba en el aire? Mirando hacia la parte ms alta, mientras movemos nuestra mano de una forma natural, impulsiva y espontneamente. Mirando hacia lo que Cristo hizo por nosotros, natural, impulsiva y espontneamente, permitimos que Cristo cumpla nuevamente la ley en nosotros, a medida que enfrentamos las tentaciones con un As dice el Seor. En un bicicleta, la

Pg. 10 rueda trasera impulsa la rueda delantera; as la justificacin motiva la santificacin. Jess es el motor del automvil; nosotros, Su latera; Dios el Padre es el chofer. Cmo el maestro nos entrena! El cristiano no estar libre de aborrecimientos. Al contrario. El Seor pone a prueba al justo.... Salmo 11:5, para que este vea lo que en l esta impidiendo la operacin del Espritu Santo! Lejos de vivir en un mar de rosas, soportar aflicciones. Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sern perseguidos. 2 Tim. 3:12. Mis hermanos, tened por motivo de toda alegra el pasar por varias pruebas. Santiago 1:2. Motivo de alegra, no de tristeza o de desesperacin. El enemigo har todo para desanimarlo, pero Dios transforma sus problemas en bendiciones... Por lo cual siento placer en las debilidades, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias por amor de Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces es que soy fuerte. 2 Cor. 12:10. Ejemplo de los campeones! Acordmonos de la actitud del rey David, cuando hua de su hijo, Absaln. Simei le tiraba piedras, lo maldeca y lo calumniaba. Al que le sugiri que se vengase, respondi el rey: ... Dejadlo maldecir, pues el Seor le orden. Tal vez el Seor mirar mi afliccin y me pagar con bien su maldicin de hoy. 2 Samuel 16:10-12. La misma instruccin le fue pasada en 1 Pedro 2:21-23 donde dice: ... pues que tambin Cristo sufri en vuestro lugar, dejndoos ejemplo para seguir Sus pasos, ... pues l cuando ultrajado, no responda con ultraje, cuando maltratado no haca amenazas, sino que se entregaba a Aquel que juzga rectamente. Jess de hecho nunca se irrit, nunca perdi la calma: No profiri ardientes palabras de represalia. Su calma respuesta provino de un corazn inmaculado, paciente y blando, que no se irritaba. DTG:700. Como el sol sobre terreno accidentado, el cristiano, estando en Jess, permanece sereno en medio a las dificultades, conciente de que Jess es muchas veces mayor que los problemas. Se ampara y se defiende con un As dice el Seor, que el Espritu Santo le recordar en la hora de la tentacin. No permitir que las circunstancias externas decidan cmo l debe actuar. Considerar lo que est correcto y lo que est errado y no quin lo dice. Una lucha ininterrupta.Si alguien desease mantener una piedra suspendida en el aire, por cunto tiempo debera emplear esfuerzo para vencer la fuerza de la gravedad? Permanentemente! As sucede con la santificacin. Nuestro ego continuar luchando constantemente por la supremaca mientras vivamos. Por eso la santificacin es una obra diaria. MJ:114. Porque la carne lucha contra el Espritu, y el Espritu contra la carne; y estos se oponen uno al otro, para que no hagis lo que queris. Gal. 5:17. Los que desean alcanzar la bendicin de la santificacin, tienen primero aprender lo que es la abnegacin. La cruz de Cristo es la columna central sobre la cual reposa el peso eterno de gloria muy excelente. 2 Cor. 4:17. Si alguien quiere venir en pos de M, dijo Jess, niguese a s mismo, tomo sobre s su cruz, y sgame. Mat. 16:24. Es el perfume de nuestro amor a los semejantes lo que revela nuestro amor a Dios. Es la paciencia en el servicio, lo que trae reposo al alma. Es por el humilde, diligente y fiel labor que se promueve el bien estar de Israel. HAp:447. La santificacin no es obra de un momento, de una hora, de un da, sino que de toda la vida. No se alcanza con un feliz vuelo de los sentimientos, sino que es resultado de morir constantemente para el pecado, y vivir constantemente para Cristo. No se pueden corregir los errores ni presentar una reforma

Pg. 11 de carcter por medio de esfuerzos dbiles e intermitentes. Solo podemos vencer mediante largos y perseverantes esfuerzos, severa disciplina y riguroso conflicto. No sabemos cun terrible ser nuestra lucha al da siguiente. Mientras reine Satans, tendremos que subyugar el propio yo y vencer los pecados que nos asaltan; mientras dure la vida no habr ocasin de reposo, ningn punto que podamos alcanzar y decir: Alcanc todo completamente. La santificacin es el resultado de una obediencia que dura toda la vida. HAp:447-448. La santificacin es una obra progresiva. Sus sucesivos pasos nos son presentados en las palabras de Pedro: Poniendo en esto mismo toda diligencia, aadid a vuestra fe la virtud, y a la virtud la ciencia, y a la ciencia temperancia, y a la temperancia paciencia, y a la paciencia piedad, y a la piedad amor fraternal; y al amor fraternal caridad. 2 Pedro 1:5-8. El equilibrio entre Justificacin y Santificacin.El cloruro de sodio, NaCl, es conocido como la sal de cocina. Si alguien tiene sodio (Na) y cloro (Cl) aisladamente, l aun no tiene sal. Para obtener sal, los dos elementos qumicos deben estar combinados en la debida proporcin. As tambin para obtener la verdad, se hace necesario combinar adecuadamente sus componentes. Si estos estn aislados, no se obtendr la verdad en un determinado asunto. Por ejemplo, no tendremos salvacin alguna de la culpa y de la penalidad del pecado cometido y de continuar pecando apenas con la justificacin aisladamente. Tampoco solamente con la santificacin. Ambas necesitan estar combinadas adecuadamente, a fin de obtener el resultado deseado. Un nfasis exagerado en una de ellas, desequilibrar la relacin, produciendo una hereja. Para obtener la salvacin, en nuestro entendimiento y vida, la justificacin y la santificacin precisan estar combinadas en la proporcin adecuada. Lo que Cristo hizo por nosotros y lo que hace (hizo y har) en nosotros, y por nuestro intermedio, deben permanecer en la adecuada combinacin y equilibrio. Una hereja surge cuando desequilibramos la relacin en el por nosotros o en el en nosotros. En el por nosotros tenemos el lado intelectual, objetivo; en el en nosotros tenemos el lado emocional, experimental, subjetivo. Solamente la unin equilibrada de ambos elementos es lo que producir el verdadero cristianismo. Si enfatizamos indebidamente uno de los puntos de la verdad tendremos una hereja. (La Mensajera del Seor:260-263,573-575). Citas bblicas.Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley. Rom. 3:28. Verificis que una persona es justificada por obras, y no solamente por fe. Santiago 2:24. Solamente cuando estas dos citas estn adecuadamente combinadas, en el entendimiento y en la vida, producirn la positiva justificacin por la fe bblica. Si estn en desequilibrio, se obtendr una hereja. Alabado equilibrio.Observe el equilibrio deseado tambin en las siguientes exposiciones: Luego en el inicio de la vida cristiana, debe ensersele a los creyentes sus principios fundamentales. Se les debe ensear que no sern salvos solamente por el sacrificio de Cristo, sino que tambin deben hacer de la vida de Cristo su vida y del carcter de Cristo su carcter. PVGM:37-38. Recordando: lo que nos da el ttulo a la vida eterna es lo que Cristo hizo por nosotros, y lo que nos hace dignos de la vida eterna, es lo que l hace en nosotros y por nuestro intermedio, por el Espritu Santo. Tenemos que tener tanto el ttulo como el ser digno.

Pg. 12 Nota del traductor: Existe un error en la traduccin de la conocida cita de MJ:35 al espaol. En portugus la traduccin est correcta. La cita correctamente traducida dice as: La justicia por la cual somos perdonados es imputada; aquella por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro ttulo para el cielo, y la segunda nuestra adaptacin para el mismo. En la traduccin al espaol colocaron la palabra derecho en vez de ttulo. Muchos cometen el error de tratar de definir minuciosamente los sutiles puntos de distincin entre justificacin y santificacin. Muchas veces traen ellos para las definiciones de ambos trminos sus propias ideas y especulaciones. Para qu tratar de ser ms exactos que la Inspiracin en lo relacionado a la vital cuestin de la justificacin por la fe? Para qu tratar de descifrar los mnimos puntos, como si la salvacin del alma dependiese de que todos tuviesen exactamente la misma comprensin que usted tiene del asunto? No todos pueden tener la misma visin de las cosas. Usted corre el peligro de transformar un tomo en un mundo, y un mundo en un tomo. Fe y Obras:10-11. (Manuscrito 21, 1891; tambin en el 6CBA:1072). Nadie puede presentar correctamente la ley de Dios sin el evangelio, o el evangelio sin la ley. La ley es el evangelio consolidado, y el evangelio es la ley desdoblada. La ley es la raz, y el evangelio es la fragante flor y frutos que produce. La ley dirige los hombres a Cristo, y Cristo los encamina de vuelta a la ley. PVGM:99; RH, 27-09-1881. Precisis ser buenos para que podis hacer el bien. DMJ:128. [El Espritu] iba a ser dado como agente de regeneracin, sin el cual el sacrificio de Cristo no habra sido de ningn provecho... es el Espritu que hace eficaz lo que fue realizado por el Redentor del mundo. DTG:625. La fe en Cristo, como Redentor del mundo, exige el reconocimiento de una inteligencia esclarecida, dirigida por un corazn que puede discernir y evaluar el tesoro celestial. Esa fe es inseparable del arrepentimiento y transformacin del carcter. Tener fe significa encontrar y aceptar el tesoro del evangelio con todos los deberes que el mismo impone. PVGM:84. Sea este punto plenamente establecido en todas las mentes: si aceptamos a Cristo como Redentor, precisamos aceptarlo como Soberano. No podemos tener certeza y perfecta confianza en Cristo como nuestro Salvador mientras no Lo reconocemos como nuestro Rey y seamos obedientes a Sus mandamientos. As evidenciamos nuestra lealtad a Dios. Nuestra fe tiene, entonces, el timbre genuino, pues es una fe actuante. Ella acta por amor. Fe y Obras:13. Dios trabaja y coopera con los dones que l le comunic al hombre, y este, siendo participante de la naturaleza divina y haciendo la obra de Cristo, puede ser un vencedor y ganar la vida eterna. El Seor no trata de realizar la obra que l le concedi al hombre poderes para efectuar. La parte del hombre precisa ser realizada... El poder divino y la actuacin humana combinados sern un xito total, pues la justicia de Cristo cumple todo. Fe y Obras:26-27. En el nuevo nacimiento el corazn es puesto en armona con Dios, al colocarse en conformidad con Su ley. Cuando esa poderosa transformacin se efecta en el pecador, pas l de la muerte para la vida, del pecado para la santidad, de la transgresin y rebelin para la obediencia y lealtad. CS:521. La religin de Cristo significa ms que el perdn de los pecados; significa remover nuestros pecados y llenar el vaco con las gracias del Espritu Santo... Cuando Cristo reina en el ntimo, hay pureza y liberacin del pecado. PVGM:345-346. Convido a todo aquel que profesa ser hijo de Dios a nunca olvidar esta gran verdad, que necesitamos del Espritu de Dios en nosotros, a fin de alcanzar el Cielo, y de la obra de Cristo fuera de nosotros para darnos un ttulo a la herencia inmortal. TM:442. La fe de Abrahn fue manifestada por sus obras... Hay muchos que no pueden comprender la relacin de la fe con las obras. Dicen ellos: Cree apenas en Cristo, y ests salvo. Nada tienes que ver con guardar la ley. Pero la fe genuina se manifestar por la obediencia. PP:143-144.

Pg. 13 No es genuino el arrepentimiento que no opere la reforma. La justicia de Cristo no es una capa para encubrir pecados no confesados y no abandonados; es un principio de vida que transforma el carcter y rige la conducta. DTG:555-556; PP:92. No basta que el pecador crea en Cristo, para obtener el perdn del pecado; debe, por la fe y obediencia, permanecer en l. PP:554. Al final de la vida constataremos que: Todo lo que hice fue en vano, excepto lo que hice por amor a Cristo. (Wilhelm Hans). Mejor que una vida sin problemas es la fuerza para superarlos. Fuerza que se encuentra en la Palabra de Dios, al enfrentarse cada tentacin con un As dice el Seor. Ahora otra pregunta: Usted sabe distinguir entre perfeccin bblica y el perfeccionismo extremista? Examinemos ese asunto? Vea el captulo 21. Extrado del libro Cmo Ser Feliz de Olvide Zanella. Brasil. 2004. Captulo 20.

Sed Perfectos
Qu podra impedirnos de alcanzar la perfeccin sino el pensar que ella no es alcanzable? Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe. Dios est esperando perfeccin, conforme leemos en las Escrituras. Sed perfectos as como es perfecto vuestro Padre celestial. Mat. 5:48. Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos bendijo con todas las bendiciones en los lugares celestiales en Cristo, como tambin nos eligi en l, antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos e irreprensibles delante de l en amor. Efe. 1:3-4. Cul es, entonces, la perfeccin que Jess nos ordena obtener? Qu es perfeccin bblica? Precisamos definir bien estos trminos, llegar al exacto concepto bblico, para que podamos alcanzar el pretendido objetivo. Probablemente el rechazo a la doctrina bblica de la perfeccin est fundamentada en conceptos errados de lo que es o de lo que no es la perfeccin. Precisamos saber tanto lo que significa, como lo que no significa. Una comprensin errada puede desviarnos hacia: a) Un extremismo inalcanzable: No seis demasiadamente justos, ni exageradamente sabio; porque te destruirs a ti mismo. Ecle. 7:16. Este texto no contradice el deber de ser fieles en las mnimas cosas: Quien es fiel en lo poco, tambin es fiel en lo mucho; y quien es injusto en lo poco, tambin es injusto en lo mucho. Luc. 16:10. El texto se refiere al perfeccionismo extremista, el cual es daino y peligroso. Sera, por ejemplo, alimentar la falsa expectativa de no tener ms deseos pecaminosos o pensamientos malos, lo que equivale a alimentar la utopa de que sea posible poseer carne santa. O crear la expectativa de que las tendencias al mal seran erradicadas tambin de nuestra naturaleza pecaminosa. Erradicarlas de nuestro carcter es posible, pero de nuestra naturaleza pecaminosa es una imposibilidad. O distorsionar una enseanza bblica de tal manera que se transforme en un absurdo, ridculo o imposible de ser practicada. Por ejemplo: considerar que, para cumplir la instruccin de Maestro en Mat. 5:39 que dice: Yo, sin embargo, os digo: no resistis al perverso, sino a cualquiera que te hiera la mejilla derecha, dale tambin la otra, el cristiano debera LITERALMENTE ofrecer el rostro para que el ofensor lo abofetee, lo cual sera ridculo, cuando lo que Jess est enseando es que tengamos tal actitud de comprensin y amor perdonador al ofensor, que ni siquiera nos sintamos resentidos por el mal que nos fue hecho.

Pg. 14 O que para cumplir Mat. 5:29, que dice: Si tu ojo derecho te hace tropezar, arrncalo y lnzalo fuera de ti... Y si tu mano derecha te hace tropezar, crtala y lnzala fuera de ti..., el cristiano debera LITERALMENTE arrancar su ojo, o cortar su mano, lo cual sera un absurdo o un imposible, cuando lo que Jess est diciendo es negar el yo maldadoso que nos incita a la codicia sensual. b) Para una desilusin: Apartaos de M, los que practicis la iniquidad. Mat. 7:23. Iniquidad es sinnimo de transgresin de la ley, de no haber prestado una obediencia perfecta. Se trata de una imperfeccin en la obediencia a la ley. Si el perfeccionismo extremista es, de hecho, daino, igualmente lo es el imperfeccionismo, la doctrina de la imperfeccin, que, presuntuosamente, espera que Dios lo reciba en la Patria celestial, aun cuando, aqu contine transgrediendo la ley, inconsecuentemente. Continuar cometiendo pecados, y aun as esperar tener parte en la vida eterna, es reiterar las palabras de Lucifer: Es cierto que no moriris. Gen. 3:4. Sergio Linhares. Nuestra nica esperanza de vida eterna, es mantener los apetitos y las pasiones bajo sujecin a la voluntad de Dios. DTG:122. Ambos, tanto el perfeccionismo extremista como el imperfeccionismo, podrn revelarse desastrosos. Creer en el imperfeccionismo significa no creer en las promesas, en el poder, de Cristo para liberarnos del dominio del pecado, de continuar pecando. Aquel que no tiene confianza suficiente en Cristo, para creer que l puede guardarlo de pecar, no posee la fe que le dar entrada en el reino de Dios. RH, 10 de Marzo de 1904. Lo que la perfeccin no es.a) No se trata de perfeccin absoluta. Esta es una caracterstica nica, exclusiva de Dios. Todos los seres creados, inclusive los ngeles, estn excluidos de esta categora de perfeccin. He aqu que Dios no confa en sus siervos, y a sus ngeles atribuye imperfecciones. Job 4:18. Los ngeles atribuyen honra y gloria a Cristo, pues ni ellos estn seguros, a menos que contemplen los sufrimientos del Hijo de Dios. Los ngeles del cielo estn protegidos contra la apostasa por medio de la eficacia de la cruz. Sin la cruz, no estaran ms seguros contra el mal que lo que estuvieron los ngeles antes de la cada de Satans. La perfeccin angelical fracas en el cielo; la perfeccin humana fracas en el Edn, el paraso de la buenaventura. Todos los que deseen seguridad, en la tierra o en el cielo, deben acudir al Cordero de Dios. NEV:45; 5CBA:1107. Jess dijo: Y Yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a M. Juan 12:32. l se estaba refiriendo a los propios ngeles buenos que aun mantenan cierto grado de simpata con Lucifer, pero en la cruz su carcter perverso se revelara ms claramente, al punto de que los ngeles buenos expulsasen a Satans de sus corazones. Los ngeles buenos tambin no tenan una perfecta comprensin de todos los aspectos del pecado. Tenan un entendimiento imperfecto. b) No se trata de perfeccin de la naturaleza fsica. Nuestro fsico continuar debilitndose, deteriorndose. Nuestra memoria fallar. Las debilidades fsicas, mentales, dolencias, enfermedades continuarn existiendo. c) No se trata de una mejora o de una erradicacin de nuestra naturaleza pecaminosa. Ni en convertirla en carne santa. Ella continuar pecaminosa, como siempre fue, hasta el da de la vuelta de Jess. No se reformar. No mejorar. No empeorar. Continuar insuflando tendencias y deseos malos constantemente. De ninguna forma hay alguna verdad en la afirmacin: No soy como los dems hombres. Luc. 18:11. Entonces nunca necesitar incomodarme con mi reputacin, esto es, con lo que van a pensar de mi. En realidad soy, y ser, mucho peor que la peor exageracin o evaluacin injusta a mi respecto.

Pg. 15 Si alguien ve alguna actitud buena en mi, ser apenas una manifestacin de Cristo en mi y nunca debido a que mi ego, mi naturaleza humana, hubiese mejorado. Si vosotros que sois malos.... Mat. 7:11. Se podr ver el bien de Cristo en mi, pero nunca mi propio bien, pues inexiste! d) No se trata de no ser ms tentados en la carne. Los hombres no son salvos por ser enteramente liberados de la carne; sino por recibir el poder para vencer, y dominar sobre todas las malas tendencias y sobre todos los deseos carnales. Los hombres no desenvuelven el carcter, de hecho, nunca podran hacerlo, por ser liberados del reino de la tentacin; sino, por recibir poder, en el campo de la tentacin exactamente donde estn, para vencer toda tentacin. No nos dejes caer en tentacin, sino que lbranos del mal, pues tuyo es el reino, el poder y la gloria para siempre. Amn. Mat. 6:13; Luc. 11:4. Jess declar: Yo venc el mundo. Juan 16:33. Quin es el que vence el mundo sino aquel que cree ser Jesucristo , el Hijo de Dios?. 1 Juan 5:5. Al vencedor, de ningn modo sufrir dao de la segunda muerte. Apoc. 2:11. Al vencedor, y al que guarde hasta el fin Mis obras Yo le dar autoridad sobre las naciones. Apoc. 2:26. Si los hombres debiesen ser salvos por liberarse completamente de la carne tal como ella es, entonces Jess nunca habra necesitado venir al mundo. Si los hombres debiesen ser salvos por ser liberados de toda tentacin, y colocado en un ambiente exento de tentacin, entonces Jess no necesitara haber venido al mundo. Pero nunca, por cualquier tipo de liberacin como esa, podra el hombre haber desenvuelto el carcter. Por lo tanto, en vez de tratar de salvar a los hombres por librarlos enteramente de la carne, exactamente donde l est, Jess vino al mundo, y se revisti de CARNE, tal como los hombres se encontraban; y encontr esa carne, TAL COMO ELLA ES, con todas sus tendencias y deseos; y por el poder divino que trajo por la fe, l conden el pecado en la carne, y de ese modo le trajo a toda la humanidad esa divina fe que le trae el poder divino al hombre para librarlo del poder de la carne y de la ley del pecado, exactamente donde l se encuentra, y darle un asegurado dominio sobre la carne, tal como ella es. Jess enfrent todas las tentaciones conocidas a esa carne, y venci cada una de ellas; y por esa victoria trajo victoria a toda alma en el mundo. Alabado sea Su bendito nombre! Toda alma puede tener esa victoria en su plenitud, los que reciben y observan la fe de Jess. Apoc. 14:12. Pues esta es la victoria que vence el mundo, nuestra fe. Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe; RH, 18 de Septiembre de 1900. e) No se trata de alcanzar un punto, ms all del cual no habr ms perfeccionamiento. Ni donde ya no habra ms posibilidad de caer, donde estaramos fuera del alcance de la tentacin. Perfeccin nunca es igualdad con Cristo, porque nosotros venimos de ceder a nuestras tendencias al mal heredadas, y l nunca cedi a ellas. Nadie, que sea perfecto, sentir que es perfecto, porque mientras ms prximo estemos de Jess, ms ntidamente veremos siempre ms defectos en nosotros y nuestra pecaminosidad y menos estaremos concientes de estar correspondiendo a Sus deseos. f) No se trata de una realizacin humana. El hombre esforzndose y alcanzando la perfeccin. Esta sera la justicia por las obras, justicia propia, condenada en Rom. 9:31-10:4. En Fil. 3:9 leemos: ... no teniendo como mi justicia la que viene de la ley..., esto es, la que se espera producir sin citar la Palabra, a saber, la que es fruto apenas del esfuerzo humano para cumplir la ley. Si el hombre se apoya en su propia fuerza, con certeza no hay hombre justo sobre la tierra, que haga el bien y que no peque. Ecle. 7:20; sin embargo, si el esfuerzo humano se une y se combina adecuadamente con la omnipotencia de la Palabra: esta es la victoria que vence el mundo: nuestra fe. 1 Juan 5:4. El poder infalible de la Palabra, al ser citada en la hora de la tentacin, es el fundamento que nos da la garanta de la victoria sobre nuestro ego pecaminoso. Todas las formas de salvacin por las obras, sea salvacin por el estudio de la Biblia, salvacin por la oracin, o salvacin por hablar en lenguas, son una negacin de la salvacin por la gracia mediante la fe en el Salvador Jesucristo vivo. Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe.

Pg. 16 No se trata, por lo tanto, de formar un carcter semejante al de Cristo, y si, que l nos transmita Su propio carcter. Siendo eso as, entonces abandonemos para siempre toda idea de que la perfeccin es algo que debemos lograr por nosotros mismos. Dios la espera, e hizo provisiones para eso. Para eso es que fuimos creados. El nico objetivo de nuestra existencia es ser exactamente eso, perfecto con la perfeccin de Dios, Su carcter. No debemos tener un carcter semejante al de l; Su carcter en si debe ser el nuestro. Y esa solamente es la perfeccin cristiana. Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe. Qu es la perfeccin.a) Cuando aceptamos a Jess como Salvador personal, Dios Padre nos acredita el carcter perfecto, la obediencia perfecta de Su Hijo. En este sentido, estis perfectos en l. Col. 2:10. Y todo aquel que, despus de haber aceptado a Jess, mantiene su conciencia limpia, por haberle pedido perdn de sus pecados, contina siendo perfecto en l. Amn? b) Perfeccin es la maduracin del carcter cristiano; es el resultado de la obediencia a Cristo por la fe; es el resultado final de la justicia de Cristo por la fe. En Apoc. 14:15, se relata que ya la mies de la tierra madur, est lista para la cosecha, esto es, finalmente el pueblo de Dios, los cristianos, estarn reflejando perfectamente el carcter de Jess. La maduracin del grano representa la terminacin del trabajo de la gracia de Dios en el alma. Por el poder del Espritu Santo debe la imagen moral de Dios ser perfeccionada en el carcter. Debemos ser completamente transformados a semejanza de Cristo. TM:515. Se entiende impecabilidad como un carcter sin pecado y eso es posible siempre que escojamos no pecar. Un cristiano maduro es aquel que ya no escoge ms pecar, independientemente de la circunstancia en que se encuentre. Siempre opta por no rebelarse, pues no vivo ms yo, sino que Cristo vive en mi. Gal. 2:20. c) Perfeccin es salir de Babilonia. Apoc. 18:4. Ahora volvamos al estudio de lo que significa salir de Babilonia. Todos saben ahora que salir de Babilonia es salir del mundo y separarse de Babilonia es separarse del mundo... Pero el hombre, que est ligado a s mismo, est ligado al mundo, y el mundo es Babilonia. Ustedes se separaron del pecado, se separaron de este mundo, para estar fuera de Babilonia. Teniendo forma de piedad, negando, sin embargo, su poder (2 Tim. 3:5) es simplemente otra expresin que describe Babilonia y su condicin en los ltimos das. Siendo as, si yo... tengo la forma de piedad sin el poder, pertenezco a Babilonia; no importa cmo me llame a m mismo, soy un babilnico; tengo sobre m una capa babilnica. Traigo a Babilonia a la iglesia donde quiera que yo vaya... As, siendo que debo huir de m mismo, dnde queda Babilonia? Dnde queda el mundo? Totalmente en el yo. Alonzo T. Jones, Boletn de la Conferencia General, 1895. Vemos, as, que no basta pertenecer a una denominacin, a una iglesia, para salir de Babilonia. Solo se sale de ella cuando se obtiene completa victoria sobre el ego, sobre los defectos de carcter y las tentaciones, por la fe en el poder de la Palabra, al citarla. Salid de ella pueblo mo. Apoc. 18:4. d) Es una realizacin de Cristo, no del hombre. No se trata de lo que el hombre puede hacer apenas por su propio esfuerzo, y s de lo que Dios prometi y realiza en nosotros cuando consentimos y colaboramos con todo nuestro empeo. Para obtenerse la verdadera victoria sobre nuestro ego, el esfuerzo humano y la omnipotencia divina deben estar combinados. As como el cloro y el sodio, para producir la sal de cocina. l prometi ... imprimir; ... escribir.... Jer. 31:31-33; Heb. 8:8-12. Cmo se concretiza este maravilloso hecho? Al citar la Palabra en la hora de la tentacin.

Pg. 17 e) Perfeccin es un ideal. Por definicin, ideal es un objetivo, del cual podemos aproximarnos ms y ms, facultando un continuo progreso, contemplando siempre nuestro Modelo divino, pero que siempre estar en una posicin inalcanzable, mucho ms alto de la posicin en que nos encontramos. Pablo lo expres as: No que ya la haya alcanzado, o que sea perfecto; pero voy prosiguiendo, para ver si podr alcanzar aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Jesucristo. Hermanos, cuanto a m, no creo que lo haya alcanzado; pero una cosa hago, y es que, olvidndome de las cosas que atrs quedan, y avanzando hacia las que estn adelante, prosigo para el blanco por el premio de la vocacin celestial de Dios en Jesucristo. Por lo que todos los que somos perfectos tengamos este sentimiento. Fil. 3:12-15. Conclusin.El corazn del Infinito Amor desea que los que se sienten desprovistos de fuerzas para librarse de los lazos de Satans; y graciosamente se ofrece para fortalecerlos, a fin de que vivan para l. PR:316. Cuando en fe nosotros nos apoderamos de Su fuerza, l cambiar, maravillosamente cambiar, las perspectivas ms desesperadas y desanimadoras. Esto l har para gloria de Su nombre. PR:260. Tenemos as que la perfeccin bblica, correctamente entendida, es un motivo, no de abatimiento o de desnimo, sino de efusiva alegra y entusiasmo, ya que no se trata de una obra bajo la responsabilidad humana, y s, por tratarse de que Dios quiere cumplir Su promesa, Su Palabra, si l puede contar con nuestra colaboracin en ese sentido. l es fiel y digno. l es de palabra. l prometi. Sin la menor sombra de recelo, temor o duda: l cumplir. No lo impidamos pues, negndonos a practicar el mtodo que le dio la victoria a Jess. Amn? Siempre omos decir que nadie es perfecto. Vimos ahora cul es la perfeccin que Dios est esperando de cada uno de nosotros. Cul es nuestra chance de alcanzar la expectativa del Cielo? Es un objetivo posible para nosotros, seres humanos pecaminosos? Vea el captulo 22. Extrado del libro Cmo Ser Feliz, de Olvide Zanella. Brasil. 2004. Captulo 21.

Para los Hombres es Imposible, Pero no Para Dios

Qu diremos pues? Permaneceremos en el pecado, para que la gracia sea ms abundante? De ninguna manera. Cmo viviremos aun en el pecado, nosotros que para l morimos? ... Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros; pues no estis bajo la ley, y, si, de la gracia. Rom. 6:1-2. Porque para Dios, no habr imposibles en todas Sus promesas. Luc. 1:37. (Y todos Sus mandamientos son promesas). Seor, concdenos la paz, porque todas nuestras obras, T las haces por nosotros. Isa. 26:12. Que los hombres se apoderen de Mi fuerza, y hagan paz conmigo; si, que hagan paz conmigo. Isa. 27:5. Aquel que es poderoso para impedirlos de caer y para presentarlos delante de Su gloria sin mancha y con gran alegra. Judas 24. Vemos, por lo tanto, que el Seor sabe librar a los piadosos de la prueba.... 2 Pedro 2:9. No os sobrevino tentacin que no fuese comn a los hombres. Y Dios es fiel; l no permitir que ustedes sean tentados ms all de lo que pueden soportar. Pero, cuando seis tentados, l mismo les providenciar un escape, para que lo puedan soportar. 1 Cor. 10:13. Para eso fueron llamados, pues tambin Cristo sufri en vuestro lugar dejndoos ejemplo, para que sigan Sus pasos. l no cometi ningn pecado, y no fue encontrado ningn engao en Su boca. 1 Pedro 2:21-22.

Pg. 18 A vosotros tambin que en otro tiempo erais extraos y enemigos en el entendimiento por vuestras obras malas, ahora, sin embargo, os reconcili en el cuerpo de Su carne, por la muerte, para, delante de l, os presentar santos, e irreprensibles, e inculpables. Col. 1:19-22. Amados, ahora, somos hijos de Dios, y aun no se manifest lo que habremos de ser. Sabemos que, cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque habremos de verlo como l es. Y a s mismo se purifica todo el que en l tiene esperanza, as como l es puro. Todo aquel que practica el pecado tambin transgrede la ley, porque el pecado es la transgresin de la ley. Sabis tambin que l se manifest para quitar los pecados, y en l no existe pecado. Todo aquel que permanece en l no vive pecando; todo aquel que vive pecando no Lo vio, ni Lo conoci... Aquel que practica el pecado procede del diablo, porque el diablo vive pecando desde el principio... Todo aquel que es nacido de Dios no vive en la prctica de pecado; pues lo que permanece en l es la divina Simiente; ese no puede vivir pecando, porque es nacido de Dios. 1 Juan 3:2-9. Destruimos argumentos y toda pretensin que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento, para hacerlo obediente a Cristo. 2 Cor. 10:5. Por eso digo: Vivan por el Espritu, y de ningn modo satisfarn los deseos de la carne. Gal. 5:16. Podemos parafrasear sin M, nada podis hacer (Juan 15:5), de esta manera: Sin que Yo viva en ustedes, mediante la fe en la Palabra, no habr absolutamente ninguna victoria sobre el ego. Si usted lee Luc. 6:27-36 con atencin, percibir que all Jess subentiende que Sus discpulos obtendran una victoria sobre el pecado: Los pecadores hacen esto y aquello, pero vosotros.... Apenas cuando el hombre rechaza el auxilio y la fuerza divina, cuando rehsa la gracia de Dios, o cuando pretende confiar apenas en su propia fuerza es que no hay hombre justo sobre la tierra, que haga el bien y que no peque. Ecle. 7:20; pero cuando somos asistidos por la omnipotencia de la Palabra de Dios, al citarla en la hora de la tentacin, confiantemente podemos afirmar: Todo lo puedo en Aquel que me fortalece. Fil. 4:13. Se trata de una realidad, no de una expectativa! No se siente en la cmoda silla de Satans y diga que no sirve para nada, que no puede dejar de pecar, que no hay poder en usted para vencer. Es claro que no hay poder separado de Cristo, pero es su privilegio tener a Cristo habitando en el corazn por la fe, y l puede vencer el pecado en usted, cuando coopere con Sus esfuerzos. NEV:76. nfasis suplido. Cristo no disminuye las exigencias de la ley. En lenguaje inconfundible presenta la obediencia a ella como condicin de la vida eterna, la misma condicin requerida de Adn antes de la cada. El Seor no espera ahora menos de nosotros, de lo que esperaba del hombre en el Paraso, obediencia perfecta, justicia irreprensible. La exigencia bajo el pacto de la gracia es tan amplia como los requisitos dictados en el Edn, armona con la ley de Dios, que es santa, justa y buena. PVGM:322-323. Falsedades Satnicas.Satans, el ngel cado, declara que ningn hombre poda guardar la ley de Dios despus de la desobediencia de Adn. l alegaba que toda la raza humana estaba bajo su dominio. 3MS:136. Satans declar que era imposible, para los hijos e hijas de Adn, observar la ley de Dios, y as acus a Dios de falta de sabidura y amor. Si ellos no pudiesen obedecer la ley, entonces la falta estaba con el Legislador. ST, 16-01-1896. Satans declar que los seres humanos no podran vivir sin pecado. RH, 09-03-1905. l (Satans) conoce, mejor que nosotros, el lmite de su poder, y como fcilmente puede ser vencido, se le resistimos y lo enfrentamos. Mediante poder divino, el ms dbil de entre los santos es ms fuerte que l y que todos sus ngeles, y si es sometido a una prueba, podr demostrar su fuerza superior. Por lo tanto, el paso de Satans es silencioso, sus movimientos son traicioneros y sus bateras camufladas.... FPCV:320.

Pg. 19 Los hombres, que se encuentran bajo el control de Satans, repiten esas acusaciones contra Dios, aseverando que el hombre no puede guardar la ley de Dios. Jess se humill, revistiendo Su divinidad con la humanidad, para poder colocarse como la cabeza y el representante de la familia humana y, por precepto y ejemplo, condenar el pecado en la carne y denunciar las acusaciones de Satans como mentirosas. Jess guard la ley, probando, fuera de cualquier controversia, que el hombre tambin puede hacerlo. RH, 07-05-1901. La influencia del tentador no debe ser considerada disculpa para cualquier mala accin. Satans rejubila cuando oye a los profesos seguidores de Cristo presentar disculpas cuanto a su deformidad de carcter. Son esas excusas que llevan al pecado. No hay disculpas para pecar. Una santa disposicin, una vida cristiana, son accesibles a todo hijo de Dios, arrepentido y creyente. DTG:278. Por lo tanto, (Satans) est constantemente procurando engaar a los seguidores de Cristo con su fatal sofisma de que les es imposible vencer. CS:543. Amonestaciones animadoras.Cristo dio Su Espritu como un poder divino para vencer toda tendencia hereditaria y cultivada para el mal, y grabar Su propio carcter en Su iglesia. DTG:625. Podemos vencer. Si, plena, completamente. Jess muri para proveer un medio de escape para nosotros, para que podamos vencer el mal genio, cada pecado, cada tentacin y nos sentemos, al final, con l. 1T:144. El templo del alma ha de ser sagrado, santo, puro e inmaculado. Debe haber una coparticipacin, en la cual todo el poder es de Dios. La responsabilidad reside en nosotros. Debemos recibir en pensamientos y en sentimientos, para dar en expresin. La ley de la actividad humana y divina hace del receptor un obrero juntamente con Dios. Lleva al hombre a la posicin donde puede, unido con la divinidad, hacer obras de Dios. La humanidad toca a la humanidad. La combinacin del poder divino y el agente humano ser un xito completo, porque la justicia de Cristo lo realiza todo. FO:26. Si ustedes permanecen bajo la ensangrentada bandera del Prncipe Emanuel, realizando fielmente Su servicio, nunca precisarn ceder a la tentacin; pues est a vuestro lado Alguien que es capaz de librarlos de la cada. NEV:19. Dios providenci, en Cristo, medios para vencer todo mal trazo de carcter, y resistir a toda tentacin, por ms fuerte que sea. DTG:429. Por medio de la fe en Cristo, toda deficiencia de carcter puede ser suplida, toda contaminacin removida, corregida toda falta, y toda buena cualidad desenvuelta. Ed:257. Pensemos en lo que significa la obediencia de Cristo para nosotros! Significa que en Su fuerza, tambin nosotros podemos obedecer. 6CBA:1074. Ni por un pensamiento (Jess) ceda a la tentacin. Lo mismo se puede dar con nosotros. DTG:123. La vida que Cristo vivi en este mundo, hombres y mujeres pueden vivir mediante Su poder y bajo Sus instrucciones. En el conflicto con Satans ellos pueden tener toda la ayuda que l tuvo. Ellos pueden ser ms que vencedores por Aquel que los am y Se entreg a S mismo a su favor. 9T:22. Esa vida en vosotros producir el mismo carcter y manifestar las mismas obras que produjo en l. As estaris en armona con todo precepto de Su ley. Es privilegio de cada creyente en Cristo poseer la naturaleza, la naturaleza proveniente de lo alto, la cual Adn perdi por la transgresin. ATO:180. El Salvador tom sobre S las enfermedades humanas, y vivi una vida sin pecado, a fin de que los hombres no tengan ningn temor de que, debido a la debilidad de la naturaleza humana, ellos no pudiesen vencer. Cristo vino para hacernos participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4), y Su vida declara que la humanidad, unida a la divinidad, no comete pecado. CBV:180.

Pg. 20 Cristo vino a la tierra y vivi una vida de perfecta obediencia, para que los hombres y mujeres, por medio de Su gracia, pudiesen tambin vivir vidas de perfecta obediencia. Eso es necesario para su salvacin. RH, 15-03-1906. Por medio del plano de la redencin, Dios providenci medios para subyugar todo trazo pecaminoso, y resistir a toda tentacin, por ms fuerte que sea. 1MS:82. A cada uno que se somete plenamente a Dios le es dado el privilegio de vivir sin pecar, en obediencia a la ley del Cielo. Dios requiere de nosotros perfecta obediencia. RH, 27-09-1906. Cristo muri para hacer posible que usted pare de pecar; el pecado es la transgresin de la ley. RH, 28-08-1894. Dios afirm claramente esperar que seamos perfectos, y a causa de eso hizo provisin para que seamos participantes de la naturaleza divina. RH, 28-01-1904. Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote est haciendo expiacin por nosotros, debemos procurar volvernos perfectos en Cristo. Ni aun por un pensamiento podra nuestro Salvador ser llevado a ceder al poder de la tentacin... Satans nada pudo encontrar en el Hijo de Dios que lo habilitase a alcanzar la victoria. Haba guardado los mandamientos de Su Padre, y no haba en l pecado que Satans pudiese usar para su ventaja. Esta es la condicin en que deben encontrarse los que subsistirn en el tiempo de angustia. CS:681. Como hombre Jess era perfecto, y aun as creci en gracia... Aun el ms perfecto cristiano puede crecer continuamente en el conocimiento y en el amor de Dios. Jess se coloca como refinador y purificador de Su pueblo; y cuando Su imagen est perfectamente reflejada en ellos, ellos estarn perfectos y santos, y preparados para la traslacin. Se exige del cristiano una obra perfecta. Somos exhortados a purificarnos de toda la inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santificacin en el temor de Dios. 1T:339-340. Todo aquel que por la fe obedece a los mandamientos de Dios, alcanzar la condicin de impecabilidad (ausencia de pecado) en la cual Adn vivi antes de su transgresin. ELC:146; 6CBA:1118. La obediencia de Cristo no debe ser puesta a un lado como si fuese completamente diferente de la obediencia que l requiere de nosotros individualmente. Cristo nos mostr que es posible, para toda la humanidad, obedecer las leyes de Dios. 3MS:135. Cristo tom todas las providencias para la santificacin de Su iglesia. l hizo abundante provisin para que cada alma tenga tal gracia y poder que sea ms que vencedora en la guerra contra el pecado... l vino a este mundo y vivi una vida sin pecado, para que, en el poder de Cristo, Su pueblo tambin pueda vivir vidas impecables. l desea que ellos practiquen los principios de la verdad y le muestren al mundo que la gracia de Dios tiene poder para santificar el corazn. RH, 01-04-1902. Nuestro Salvador no exige imposibilidades de ningn alma. l nada espera de Sus discpulos para lo cual no est dispuesto a darles gracia y poder para realizar. l no los llamara a ser perfectos si no tuviese en Su comando cada perfeccin de la gracia para concederle a aquellos sobre los cuales les confiere tan alto y santo privilegio. Nuestra obra es porfiar por alcanzar, en nuestra esfera de accin, la perfeccin que Cristo alcanz en cada fase de Su vida terrenal. l es nuestro ejemplo. MGD:230. Dios requiere perfeccin de carcter de Sus hijos. Podemos decir que nos es imposible alcanzar el padrn de Dios; pero cuando Cristo vino, como nuestro substituto y garanta, l era un ser humano... Con Su divinidad velada por la humanidad, vivi una vida de perfecta obediencia a la ley de Dios. Como Cristo vivi la ley en la humanidad, as podemos hacerlo, si nos apoderamos de Su fuerza. ST, 04-03-1897. Nadie precisa dejar de alcanzar en su esfera la perfeccin del carcter cristiano. Por el sacrificio de Cristo, fue tomada providencia para que el creyente reciba todas las cosas que tienen relacin con la vida y la piedad. Dios nos convida a alcanzar la norma de la perfeccin, y pone delante de nosotros el ejemplo del carcter de Cristo. El Salvador mostr, por medio de Su humanidad consumada por una vida de constante resistencia al mal, que, con la cooperacin de la Divinidad, los seres humanos pueden

Pg. 21 alcanzar, en esta vida, la perfeccin de carcter. Esta es la certeza que Dios nos da de que tambin nosotros podemos alcanzar la victoria completa. HAp:424. En Su vida y carcter l no solo revela el carcter de Dios, sino la posibilidad del hombre. 1MS:349. l vino para cumplir toda la justicia y, como cabeza de la humanidad, mostrarle al hombre que l puede realizar la misma obra, atendiendo a cada especificacin de los reclamos divinos... La perfeccin de carcter es alcanzable para todo aquel que se esfuerza por obtenerla. MGD:141. Se requiere obediencia perfecta y aquellos que dicen que eso no es posible, lanzan sobre Dios la acusacin de injusticia y falsedad. Manuscrito 148, 1899. Amar y desear el pecado es amar y acatar su autor, que es enemigo mortal de Cristo. Cuando ellos (el profeso pueblo de Dios) disculpan el pecado y se apegan a la perversidad de carcter, le dan a Satans un lugar en sus afectos y le prestan homenaje. NEV:321. El ideal de Dios para Sus hijos es ms alto de lo que puede alcanzar el pensamiento humano. Sed vosotros perfectos, as como es perfecto vuestro Padre que est en los Cielos. Mat. 5:48. Este pensamiento es una promesa. El plan de la redencin busca nuestro completa liberacin del poder de Satans. Cristo separa siempre del pecado al alma contrita. Vino para destruir las obras del diablo, y tom providencias para que el Espritu Santo le fuese comunicado a toda alma arrepentida, para guardarla de pecar. DTG:277. Al pecador le era imposible observar la ley de Dios, la cual es santa, justa y buena; pero esa imposibilidad fue removida por la comunicacin de la justicia de Cristo a la persona arrepentida y creyente. La vida y la muerte de Cristo a favor del hombre pecaminoso tenan por finalidad restaurar al pecador a la aprobacin de Dios, comunicndole la justicia que satisface las reivindicaciones de la ley y encontrase la aceptacin por parte del Padre. FO:118. Haremos alarde de nuestra perfeccin? Mientras ms cerca os alleguis de Jess, tanto ms lleno de faltas pareceris a vuestros ojos; porque vuestra visin ser ms clara y vuestras imperfecciones se vern en amplio y vivo contraste con Su naturaleza perfecta. Esto es prueba de que los engaos de Satans perdieron su poder. CC:64-65. Mientras ms nos aproximemos de Jess, y mientras ms claramente distingamos la pureza de Su carcter, tanto ms claro veremos la excesiva malignidad del pecado, y tanto menos nutriremos el deseo de exaltarnos a nosotros mismos. HAp:561. Aquellos que estn realmente buscando la perfeccin de carcter cristiano, jams condescendern con el pensamiento de que estn sin pecado. San:7. No alardearemos de nuestra santidad... No podemos decir: Estoy sin pecado, hasta que este cuerpo vil sea transformado y modelado a semejanza de Su cuerpo glorioso. ST, 23-03-1888. Cuando el conflicto de la vida termine... cuando los santos de Dios sean glorificados, entonces, y apenas entonces, ser seguro reivindicar que estamos salvos y sin pecado. ST, 16-05-1895. Hay diferencia entre SER y hacer ALARDE de ser perfecto.Si decimos que no tenemos ningn pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. (1 Juan 1:8). Es posible alcanzar la perfeccin de carcter, pues est escrito: No se encontr mentira en su boca; no tienen mancha. (Apoc. 14:5). Esto es: son perfectos. Pero, estos sin mancha, por no estar concientes de la posicin alcanzada, no se les pasa ni por sus mentes el declarar tal hecho. Considere entonces que existe una gran diferencia entre estar alcanzando la perfeccin esperada por los Cielos y declarar el hecho, alardear. Y la alegacin de estar sin pecado es en s misma una evidencia de que aquel que la alimenta est lejos de ser santo. Es porque no tiene ninguna concepcin verdadera de la infinita pureza y santidad de

Pg. 22 Dios, o de lo que deben ser los que se han de armonizar con Su carcter; es porque no aprendi el verdadero concepto de la pureza y perfeccin supremas de Jess, as como de la malignidad y horror del pecado, que el hombre puede considerarse santo. Mientras mayor sea la distancia entre l y Cristo, y mientras ms impropias sean sus concepciones de carcter y requisitos divinos, tanto ms justo aparecer a sus propios ojos. CS:473. Nadie que pretenda santidad es realmente santo. Aquellos que estn registrados como santos en los libros del Cielo no estn concientes de ese hecho, y son los ltimos a jactarse de su propia bondad. FPCV:140. Todos parecan tener una profunda intuicin de su indignidad. PE:272. Cristo asumi la humanidad y soport el odio del mundo, para mostrarle a los hombres y mujeres que ellos podran vivir sin pecar, que sus palabras, acciones y su espritu podran ser santificados para Dios. Podemos ser cristianos perfectos si manifestamos ese poder en nuestra vida. ATO:303. Muchos parecen pensar que es imposible no caer en tentacin, que ellos no tienen poder para vencer; y pecan contra Dios con los labios, expresando desaliento y duda, en vez de fe y coraje. Cristo fue tentado en todos los puntos, a nuestra semejanza, pero sin pecado. l dijo: Ah viene el prncipe del mundo; y l nada tiene en M. Qu significa esto? Significa que el prncipe del mal no pudo encontrar en Cristo una posicin ventajosa para su tentacin; y puede suceder la misma cosa con nosotros. RH, 10-05-1891; 3MS:192. La obra del Evangelio no es debilitar las exigencias de la santa ley de Dios, sino elevar a los hombres hasta el punto donde puedan guardar sus preceptos. RH, 05-10-1886. La pregunta: Podemos volvernos perfectos? es respondida afirmativamente por el cristiano, expresando su confianza en Dios. Pero la pregunta: Usted es perfecto? es respondida negativamente por el cristiano, expresando descreencia en s mismo. Richard Rice, Revista Adventista, Diciembre de 1984, pgina 8. Por qu buscamos la perfeccin? La misma imagen de Dios tiene que ser reproducida en la humanidad. La honra de Dios, la honra de Cristo, se encuentra envuelta en el perfeccionamiento del carcter de Su pueblo. DTG:671. La honra de Cristo debe ser completa en el perfeccionamiento del carcter de Su pueblo escogido. ST, 25-11-1897. As, pues, hermanos, somos debedores, no a la carne como si constreidos a vivir segn la carne. Porque, si vivs segn la carne, caminis para la muerte; pero, si por el Espritu mortificis los hechos del cuerpo, viviris. Rom. 8:12-13. Alguien est alcanzando la perfeccin HOY? El carcter piadoso de este profeta (Enoc Heb. 11:5 y Gen. 5:18-24) representa el estado de santidad que debe ser alcanzado por aquellos que han de comprados de la tierra (Apoc. 14:3), por ocasin del segundo advento de Cristo. PP:88-89. Algunos, en toda generacin desde Adn, resistieron a todos sus artificios (de Satans) y se destacaron como nobles representantes de aquello que el hombre poda ser y hacer, Cristo cooperando con los esfuerzos humanos, ayudando al hombre a vencer el poder de Satans. Enoc y Elas constituyen los correctos representantes de lo que la raza humana podra ser por la fe en Jesucristo, si resolviesen serlo. Satans qued muy perturbado porque esos nobles y santos hombres permanecieron impecables entre la contaminacin moral que los rodeaba, perfeccionaron un carcter ntegro y fueron considerados dignos para la traslacin al Cielo. Ya que ellos se destacaron por la fuerza moral en noble rectitud,

Pg. 23 venciendo las tentaciones de Satans, este no pudo colocarlos bajo el dominio de la muerte. RH, 0303-1874. Y hay Enocs en nuestro tiempo. PVGM:332. Entonces hay quien est viviendo HOY en perfeccin bblica. Si ellos pudieron, por qu no yo? Combinacin del esfuerzo divino y del humano.El hombre, en la obra de su salvacin, depende completamente de Dios. No puede, de s mismo, dar un paso en direccin a Cristo, a menos que el Espritu de Dios lo atraiga, y esa atraccin es duradera, y continuar hasta que el hombre ofenda al Espritu Santo por su rehsa persistente. ... El Espritu de Dios no se propone a hacer la parte que nos compete, ya sea en el querer, o en el efectuar. ...Tan luego inclinamos nuestra voluntad, de modo a armonizarla con la voluntad de Dios, la gracia de Cristo queda lista para cooperar con el instrumento humano; pero ella no ser el substituto para hacer nuestro trabajo, actuando independientemente de nuestra resolucin y accin decidida. Carta 135, 1898. Vuestro sentido de dependencia os inclinar a la oracin y vuestro sentido del deber os impulsar al esfuerzo... Debierais orar como si las eficiencia y loor fuesen debidos exclusivamente a Dios y debierais trabajar como si el deber fuese exclusivamente vuestro. 4T:538. Conclusin.Para combinar la fuerza divina con la humana: siga el ejemplo de Cristo, cite la Biblia en la hora de la tentacin! Al hacerlo, se cumple la promesa: Hace fuerte al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningn vigor. Isa. 40:29. Dios nos prometi el Espritu Santo. Un padre terrenal no puede darle a su hijo un carcter santificado. No puede transferirle su propio carcter. Solamente Dios puede transmitirlo. Cristo sopl sobre Sus discpulos y dijo: Recibid el Espritu Santo. Juan 20:22. este es el gran Don del Cielo. Por medio del Espritu, Cristo les comunic Su propia santificacin. HHD:296. Recibir el Espritu Santo es sinnimo de dominar el ego por la fe; es el equivalente a ser feliz. Qu es lo que usted entiende por tener fe en Jess? Significa desarrollar una fe semejante a la de l o significa que l viva en nosotros y ejercer la misma fe que desarroll cuando estuvo aqu en la tierra? Vea el captulo 23. Este material fue extrado del captulo 22 del libro Como Ser Feliz de Olvide Zanella, Brasil, 2004. Les recuerdo que algunas paginaciones aun corresponden al Portugus, debido a que no he conseguido aun encontrarlas en Espaol. Me refiero a los libros que han sido traducidos al Espaol. Las dems citas, de la RH o de la ST, estn con la paginacin correcta, porque solo existen en Ingls.

Qu Significa Dadle Gloria?

En Juan 17:4, la primera parte del versculo retrata las palabras de Cristo en aquella oracin hecha por todos nosotros: Yo te glorifiqu en la Tierra. Fuimos llevados a considerar el propsito de Dios con respecto al hombre, inclusive Su propsito eterno, y que ese propsito se cumple delante todo el Universo en Jesucristo en la forma de la carne humana. El propsito de la existencia del hombre es

Pg. 24 glorificar a Dios, y eso ha sido demostrado delante del Universo en Jesucristo; pues el eterno propsito de Dios, concerniente al hombre, fue propuesto en Cristo, y llevado adelante en Cristo por todo hombre, desde que el hombre pec, y l dice: Yo te glorifiqu en la Tierra. Eso revela que el propsito de Dios, en la creacin del hombre, es que el hombre Lo glorificase. Y lo que estudiaremos ahora es cmo debemos glorificar a Dios, cmo Dios es glorificado en el hombre, y lo que representa glorificar a Dios. Para qu fin fuimos creados? Cuando estudiamos a Cristo, y vemos lo que l hizo y lo que Dios hizo en l, podemos saber lo que es glorificar a Dios. Y en l descubrimos cul es el propsito de nuestra creacin, cul es el propsito de nuestra existencia, y, de hecho, cul es el propsito de la creacin y de la existencia de cada criatura inteligente en el Universo. Vimos... que Dios solamente fue manifestado en Cristo en el mundo. El propio Cristo no se manifest; l se mantuvo en segundo plano; l se vaci y se volvi nosotros mismos del lado humano; y entonces Dios, y solamente Dios, se manifest en l. Entonces, qu significa glorificar a Dios? Es estar en el lugar donde Dios, y solamente Dios, sea manifiesto en el individuo. Este es el propsito de la creacin y de la existencia de cada ngel y de cada hombre. Para glorificar a Dios es necesario que cada uno est en la condicin y en la posicin en que nadie, sino Dios, sea manifiesto, porque esa fue la posicin de Jesucristo. As, dijo l: Las palabras que Yo os digo no las digo por M mismo (Juan 14:10). Yo descend del cielo, no para hacer Mi propia voluntad; y, s, la voluntad de Aquel que Me envi. El Padre que permanece en M, hace Sus obras (Juan 14:10). Yo nada puedo hacer de M mismo (Juan 5:30). Nadie puede venir a M si el Padre que Me envi no la trae (Juan 6:44). Quien me ve a M, ve al Padre: cmo dices T, mustranos al Padre? (Juan 14:9). Quien habla por s mismo est procurando su propia gloria; pero el que procura la gloria de Quien lo envi, ese es verdadero y en l no hay injusticia (Juan 7:18). Buscando la gloria del Padre.Por lo tanto, l dijo: Las palabras que Yo os digo... no las digo de M mismo porque, como en el otro versculo, aquel que habla de s mismo, o sea, a partir de si mismo, busca su propia gloria. Pero Cristo no estaba en busca de Su propia gloria. l estaba buscando la gloria de Aquel que Lo envi; de esta manera, declar: Las palabras que Yo os digo... no las digo de M mismo. Al hacerlo, l buscaba la gloria de Aquel que Lo envi, y consta el registro de que ese es verdadero y en l no hay injusticia. l estaba tan enteramente despojado de S mismo, tan enteramente distante estaba de ser manifestado en cualquier medida, que ninguna influencia derivaba de l, excepto la influencia del Padre. Eso se daba en tal extensin que ningn hombre poda ir hasta l, excepto si el Padre le enviase a l alguien. Eso revela cun completamente l mismo fue mantenido en una posicin secundaria, cun completamente se vaci. As fue hecho tan completamente vaco, que ningn hombre poda ir a l ningn hombre poda sentir cualquier influencia de l o a l ser atrado, excepto a partir del propio Padre. La manifestacin del Padre eso podra atraer cualquier hombre a Cristo. Qu es glorificar a Dios? Eso apenas ilustra que el gran hecho que estamos estudiando exactamente ahora, lo que significa glorificar a Dios. Es ser tan enteramente vaciado del yo que nada, sino Dios, sea manifestado y ninguna influencia derive del individuo a no ser la influencia de Dios tan vaciado que todo, toda palabra todo cuanto es manifiesto sea solamente de Dios y que hable tan solamente del Padre. Yo te glorifiqu en la Tierra. Cuando l estuvo sobre la Tierra se encontraba en nuestra carne humana, pecaminosa; y cuando se vaci y se mantuvo en una posicin secundaria, el Padre entonces habit en l y se manifest a travs de l de tal modo que todas las obras de la carne fueron ocultas; y

Pg. 25 la excepcional gloria de Dios, el carcter de Dios, la bondad de Dios, fueron manifestadas en lugar de cualquier cosa de lo humano. Dios manifiesto en nuestra carne pecaminosa.Eso es lo mismo que vimos anteriormente, de que Dios manifestado en la carne, Dios manifiesto en la naturaleza pecaminosa, es el misterio de Dios (Apoc. 10:7), no Dios manifestado en carne sin pecado. Eso significa decir, Dios habitar en tal medida en nuestra carne pecaminosa hoy que, aun cuando esa carne sea pecaminosa, su pecaminosidad no ser sentida o reconocida, ni ejercer ninguna influencia sobre los dems; de que Dios habitar de tal modo en la carne pecaminosa que, a despecho de toda la pecaminosidad de la carne pecaminosa, Su influencia, Su gloria, Su justicia, Su carcter, sean manifiestos donde quiera que esa persona vaya. Jess revela la intencin universal del Padre.Eso fue precisamente lo que pas con Jess en la carne. As Dios nos ha demostrado a todos como debemos glorificar a Dios. l le ha demostrado al Universo cmo el Universo debe glorificar a Dios, o sea, que Dios, y solamente Dios, sea manifestado en toda inteligencia del Universo. Esa fue la intencin de Dios desde el principio; ese fue Su propsito, Su eterno propsito, que l propuso en Cristo Jess, nuestro Seor. Debemos leerlo ahora. Tendremos ocasin de referirnos a eso posteriormente. Leeremos el texto que habla de eso en una palabra. Efe. 1:9-10. Desvendndonos el misterio de Su voluntad, segn Su beneplcito que propusiera en Cristo. Cul es esa voluntad que l haba propuesto en l? Que l, siendo el Dios eterno, proponiendo Su voluntad en l, siendo ese Su propio propsito el mismo que es referido en otro lugar como el eterno propsito. Cul es el eterno propsito que l propuso en Cristo Jess, el Seor? He aqu: De hacer convergir en l, en la dispensacin de la plenitud de los tiempos, todas las cosas, tanto las del cielo como las de la Tierra. Dios Padre revelado en Cristo.Reconsidere todo ahora y piense en cmo Dios puede reunir todas las cosas en Cristo. Quin es Aquel en quien Dios rene todas las cosas en Cristo? Ese Alguien es Dios. Quin estaba en Cristo? Dios estaba en Cristo? Nadie fue manifestado ah, sino Dios. Dios habita en Cristo. Ahora en Cristo l est reuniendo todas las cosas, tanto las del cielo como las de la Tierra. Por lo tanto, Su propsito, en la dispensacin de la plenitud de los tiempos, es reunir en l todas las cosas en Cristo. Mediante Cristo, por Cristo, y en Cristo, todas las cosas, en el cielo y en la Tierra, son reunidas en un Dios; de modo que Dios solamente ser manifestado por todo el Universo, de modo que, cuando se complete la dispensacin de los tiempos, y el eterno propsito de Dios se presente completo delante del Universo, donde quiera que miremos, sobre quien quiera que sea que miremos, veremos a Dios reflejado; todos ustedes vern la imagen de Dios reflejada. Y Dios ser todo en todos. Eso es lo que vemos en Jesucristo. 2 Cor. 4:6. Porque Dios dijo: De tinieblas resplandecer la luz; l mismo resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo. En Cristo vemos la gloria del Padre.Contemplamos la faz de Jesucristo. Qu vemos? Vemos a Dios. No vemos a Cristo reflejado en la faz de Jesucristo. l Se vaci, para que Dios pudiese ser reflejado, para que Dios pudiese brillar a la vista del hombre, que, en carne humana, no podra soportar Su presencia. Jesucristo asumi la carne del

Pg. 26 hombre que, como un velo, modific de tal modo los rayos de la gloria divina a fin de que pudisemos ver y vivir. No podemos mirar la faz desvelada de Dios, de la misma manera en que los hijos de Israel no podan contemplar la faz de Moiss. Por lo tanto, Jess rene en S mismo la carne humana y recubre la refulgente y consumidora gloria del Padre, de modo que nosotros, mirando Su faz, podamos ver a Dios reflejado, y podamos verlo y amarlo tal como l es, y as tener la vida que hay en l. Ese pensamiento es observado en 2 Cor. 3:18. Lo mencionar de memoria ahora. Tendremos ocasin de referirnos a l nuevamente antes de concluir la leccin. Y todos nosotros con el rostro desvendado, contemplando, como por un espejo, la gloria del Seor. Dnde contemplamos la gloria del Seor? En Su propia imagen. Pero aqu es dicho que contemplamos como en un espejo. Para qu sirve un espejo? Un espejo no posee luz en s mismo. Un espejo refleja la luz que incide sobre l. Nosotros todos, con el rostro desvendado, contemplamos en la imagen de Jesucristo, como en un espejo, la gloria del Seor; por lo tanto, Cristo es Aquel mediante quien el Padre es reflejado para el Universo entero. Cristo, calificado para la misin.Apenas l podra reflejar al Padre en Su plenitud, porque Sus salidas son desde los das de la eternidad; y como dice en el octavo captulo de Proverbios, Yo estaba en l y era Su arquitecto. l era Uno de Dios, igual a Dios; y Su naturaleza es la naturaleza de Dios. Por lo tanto, una gran necesidad que apenas l podra venir al mundo y salvar al hombre, fue debido a que el Padre dese manifestarse plenamente a los hijos de los hombres; y nadie en el Universo podra manifestar al Padre en Su plenitud, excepto el Hijo unignito, que es la imagen del Padre. Ninguna criatura podra hacerlo por no ser suficientemente grande. Solamente Aquel cuyas salidas fueron desde los das de la eternidad podra hacerlo; consecuentemente, l vino y Dios habit en l. Cunto? Toda la plenitud de la Divinidad es reflejada en l corporalmente. Y eso no es solamente para los hombres sobre la Tierra, sino que se da a fin de que, en la dispensacin de la plenitud de los tiempos, l pudiese reunir en Uno, en Cristo, todas las cosas que estn en el cielo y sobre la Tierra. En Cristo Dios es manifiesto a los ngeles y reflejado a los hombres en el mundo de un modo en que no pueden ver a Dios de otra manera. Cristo fue nosotros mismos.As, pues, tenemos tanto que aprender a respecto de lo que significa glorificar a Dios y sobre como eso es hecho. Significa ser tan vaciado del yo que Dios solamente pueda ser manifestado en Su justicia, Su carcter, que es Su gloria. En Cristo es revelado el propsito del Padre con respecto a nosotros. Todo cuanto se dio en Cristo fue para revelar lo que ser hecho en nosotros; pues l fue nosotros mismos. Por lo tanto, debemos constantemente tener en mente el gran pensamiento de que debemos glorificar a Dios sobre la Tierra. En l y por l, descubrimos aquella divina mente que en Cristo se vaci de Su ego justo. Por esa mente divina, nuestra injusticia es vaciada, a fin de que Dios pueda ser glorificado en nosotros; y que se hagan verdad en nosotros Sus palabras, te glorifiqu a Ti sobre la Tierra. Cmo somos la luz del mundo.Leamos aquellos dos versculos en Corintios ahora para nuestro propio beneficio. Hace poco lo lemos desde la perspectiva divina. Porque Dios dijo: de tinieblas resplandecer la luz, l mismo resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo. 2 Cor. 4:6. Mirmoslo ahora para nosotros. En primer lugar, qu es lo que Dios realiz?

Pg. 27 Resplandeci en nuestros corazones. Para qu? Para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo. Perciben, pues, que Dios, en Jesucristo, est manifestando, revelando en la faz de Cristo Su gloria, la cual, reflejada en nosotros, refulge tambin para otros? Por lo tanto, vosotros sois la luz del mundo. Somos la luz del mundo porque la luz de la gloria de Dios, resplandeciendo a partir de Jesucristo en nuestros corazones, es reflejada brilla a los dems, de manera que, las personas vindonos, vean nuestras buenas obras, y puedan glorificar a Dios en el da de la visitacin. Puedan glorificar al Padre que est en los cielos. El espejo funcionando.Estudien el proceso. All est el Padre, habitando en la luz de la cual ningn hombre puede aproximarse, que ningn hombre jams vio, ni puede ver; de tan trascendente gloria, de tan consumidor fulgor de santidad, que ningn hombre podra contemplar y vivir. Pero el Padre desea que Lo miremos a l y vivamos. Por lo tanto, el unignito del Padre se someti libremente como el Don y se volvi como nosotros en la carne pecaminosa a fin de que el Padre pudiese velar en l de tal manera Su gloria consumidora y los rayos de Su fulgor, de manera que pudisemos ver y vivir. Y cuando miramos hacia all y vivimos, ese brillo, esa gloria fulgurante de la faz de Jesucristo brille en nuestros corazones y sea reflejada para el mundo. Ahora, el ltimo versculo del tercer captulo nuevamente: Y todos nosotros con el rostro desvendado, contemplando, como por un espejo, la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria, en Su misma imagen, como por el Seor, el Espritu. La imagen de quin? La imagen de Jesucristo. Somos transformados de gloria en gloria, en Su propia imagen, como por el Seor, el Espritu. Jesucristo reflejaba la imagen de Dios; nosotros, cambiados en la misma imagen, podamos reflejar la imagen de Dios. La versin alemana ofrece otro texto, aun ms enftico que este nuestro. Leer el equivalente al ingls: Pero ahora est reflejada en nosotros toda la gloria del Seor. Perciben? Pero ahora en todos nosotros esta reflejada la gloria del Seor. La idea en nuestra versin inglesa y esta idea en el alemn, son ambas correctas. Vemos en la faz de Cristo la gloria, y somos cambiados en la misma imagen de gloria en gloria, y entonces es tambin reflejada en nosotros la gloria del Seor. Ahora leer el resto del versculo en alemn: Pero ahora est reflejada en todos nosotros la gloria del Seor con faz descubierta; y somos glorificados en la misma imagen de una gloria a otra, como de parte del Seor, que es el Espritu. El Seor, que es el Espritu; el verso precedente declar que el Seor es ese Espritu. As, pueden ver que el sentido todo es que Dios ser glorificado en nosotros; para que seamos glorificados por esa gloria; y que eso puede ser reflejado a todos los hombres por todas partes; a fin de que puedan creer en Dios y glorificarlo. Cuando el carcter de Cristo se reproduzca perfectamente en Su pueblo, entonces vendr para reclamarlos como Suyos. PVGM:69. Observen ahora nuevamente el captulo 17 de Juan. Trae el mismo relato de Juan 17:22. Leer nuevamente los versculos 4-5: Yo te glorifiqu en la Tierra, consumando la obra que Me confiaste para hacer; y ahora, glorifcame, oh Padre, contigo mismo, con la gloria que Yo tuve junto de Ti, antes que hubiese mundo. Ahora el versculo 22: Yo les he transmitido la gloria que Me has dado. l nos la ha dado. Por lo tanto ella nos pertenece. Esa gloria le pertenece al creyente en Jess. Y cuando nos sometemos a l, l nos concede aquella mente divina que nos vacia y entonces Dios en Jesucristo resplandece en nuestros corazones, del cual es reflejada Su propia gloria, Su propia imagen divina. Y eso ser tan perfectamente cumplido que, cuando l viene a todo creyente sobre el cual lanza los ojos, se ver a S mismo. l se sentar como un joyero y purificador de plata. l se ve a S mismo reflejado en Su pueblo, de modo que todos reflejen la imagen y la gloria de Dios.

Pg. 28 Ilustracin.Empleemos cosas naturales a fin de que podamos, si es posible, ver esto de un modo ms claro. Ah est el sol brillando en el cielo. A usted y a mi nos gustara mirar el sol y verlo como l es. Pero aun mirndolo de relance, ofusca de tal modo nuestros ojos, que lleva un tiempo para recuperar su condicin natural. As, no podemos mirar al sol para contemplar las glorias que ah estn. El sol posee glorias y bellezas al brillar en el cielo. Ahora, si usasen un prisma, uno de tres caras, tres pedazos de vidrio colocados en un ngulo agudo, y lo sometiesen a la luz solar de modo que los rayos de sol brillen a travs de l, vern reflejados sobre la pared, sobre el terreno, o donde quiera que pueda incidir el reflejo, el sol tal como l es. Y qu observarn? Cmo se llama eso? Un arco iris. Y qu es ms bello que un arco iris? No pueden tener un ms maravilloso conjunto de colores que los que hay en el arco iris. Pero ese arco iris es simplemente la descomposicin de la luz del sol, con su gloria tan distribuida que podemos mirarlo y ver cun bonito es. Toda esa gloria ah est, pero no podemos verla ah. No podemos directamente del sol. El sol es demasiado fulgurante; nuestros ojos no estn acostumbrados a la luz; no podemos soportarla. Por lo tanto, el prisma toma esa gloria, y hace con que brille en rayos tales que podamos contemplarla. Y eso nos capacita a ver el sol como no podramos hacerlo de otra manera. Sin embargo, cuando miramos el arco iris, estamos apenas mirando el sol. Mirando el arco iris, simplemente vemos la gloria que hay en el sol conforme brilla en el cielo. Contemplando directamente la faz del sol, no podemos verlo como es. Pero viendo el reflejo, vemos la gloria del sol en una forma que nos deleita hacerlo. Aplicacin.Ahora, Dios siempre es mucho ms brillante que el sol. Si el sol ofusca nuestros ojos por un mero relance, qu es lo que hace la gloria trascendente del Seor sobre nuestros ojos mortales y pecaminosos? l nos consumira. Por lo tanto, no podemos contemplarlo tal como es en Su gloria desvelada y no alterada. Nuestra naturaleza no tiene condiciones de soportarla. Pero l desea que veamos Su gloria. Desea que todo el Universo contemple Su gloria. Por lo tanto, Jesucristo se coloc aqu entre el Padre y nosotros, y el Padre hizo con que toda Su gloria sea manifiesta en l, y as como resplandece Su faz, la gloria es distribuida de tal forma, tan modificada, que podemos mirarla; y es hecha tan bella que nos deleitamos en ella. Entonces somos capacitados a ver a Dios como l es. En Jesucristo nada vemos que no sea de Dios en el pleno fulgor de Su gloria desvelada. Ahora el sol refulge en los cielos naturales da tras da, y todas esas glorias l las vuelve conocidas a los hijos de los hombres y las coloca delante de los hijos de los hombres. Todo cuanto el sol precisa, a fin de conservar sus glorias siempre delante de nosotros de esa bella manera, es de un prisma un medio mediante el cual puede brillar para la refraccin de su gloria, y algo sobre lo cual esos rayos incidan para reflejar despus de haber pasado por el prisma. Ustedes podran tener un arco iris todos los das del ao, si tuviesen un prisma y algo sobre lo cual los rayos refractados pudiesen incidir. Sea la pared.As tambin pueden tener la gloria de Dios manifiesta cada da del ao, si apenas mantienen a Jesucristo delante de los ojos como un bendito prisma para refractar los brillantes rayos de la gloria de Dios, y vuestro propio ego presentado a Dios tal como a Dios le gustara que esos rayos refractados se

Pg. 29 volviesen visibles en el reflejo. Entonces, no solamente usted, sino que otras personas constantemente vern la gloria de Dios. Todo lo que Dios desea, todo lo que l necesita, a fin de que el hombre vea y conozca Su gloria, es un Prisma mediante el cual brillar. En Jesucristo eso es realizado de modo completo. Despus l desea algo sobre lo cual esos rayos refractados puedan reposar y ser reflejados, para que las personas puedan verlos. Consentirn ustedes en ser estos objetos, permitirn ustedes permanecer all, abiertos a los refractados rayos de la gloria de Dios, al brillar mediante ese bendito Prisma que es Jesucristo? Permitan que esos rayos de la gloria de Dios incidan sobre ustedes, para que los hombres, mirando ah, puedan ver reflejada la gloria de Dios. Eso es lo que l desea. Otro pensamiento: Tome su prisma y pngalo contra el sol. Los rayos de luz refractados inciden sobre la pared de la casa; y observen en el reflejo el bello arco iris! Pero ese muro es apenas de barro. Puede ese barro manifestar la gloria del sol? Puede el sol ser glorificado por ese barro? Si. Ciertamente. Puede ese barro reflejar los brillantes rayos del sol, de modo que sea bello? Cmo puede el barro hacerlo? Oh, no est en el barro; est en la gloria. Pueden colocar el prisma contra el sol, y dejar que los rayos refractados incidan sobre la pared. Pueden mantenerlo ah, y aquella pared puede manifestar la gloria del sol, no porque la pared tenga alguna gloria en s misma, sino que debido a la gloria del sol. La gloria de Dios proyectada sobre nuestra carne pecaminosa.Es demasiado, por lo tanto, que pensemos que la carne pecaminosa, tal como la nuestra, indignos polvo y cenizas, como somos, es demasiado pensar que individuos como nosotros puedan manifestar la gloria del Seor, proyectada mediante Jesucristo, la gloria del Seor refulgiendo de la faz de Jesucristo? Puede ser que ustedes sean barro; puede ser que sean los ms bajos sobre la Tierra; puede darse que sean pecadores como cualquier hombre lo es; pero simplemente colquense ah, y permitan que la gloria refulja sobre ustedes como a Dios le gustara que ocurriese, y entonces glorificarn a Dios. Oh, cun frecuentemente la desanimadora pregunta es formulada: Cmo puede alguien como yo glorificar a Dios? Porque, querido hermano o hermana, no se debe a usted. Se debe a la gloria. La virtud para brillar no est en usted, no ms que lo que est en el muro la facultad de hacer con que el arco iris brille. Nuestra parte es colocar a disposicin un lugar para que la gloria incida, de manera que ella pueda brillar en bellos rayos reflejados de la gloria de Dios. La virtud no est en nosotros, est en la gloria. Eso es lo que significa glorificar a Dios. Qu se requiere? Se requiere vaciarse del yo, a fin de que Dios en Cristo pueda ser glorificado. La mente de Cristo hace eso, y as Dios es glorificado. Aun cuando hayamos sido pecadores durante toda nuestra existencia y nuestra carene sea pecaminosa, Dios es glorificado, no por el mrito en nosotros, sino por el mrito que hay en la gloria. Y ese es el propsito por el cual Dios cre todo ser en el Universo: es que todo ser sea un medio para reflejar y para hacer conocido el fulgor de la gloria del carcter de Dios tal como es revelado en Jesucristo. Una desastrosa ilusin.Hace mucho tiempo, en el pasado, hubo alguien que era tan brillante y glorioso por la gloria del Seor, que comenz a darse a s mismo el crdito por eso y se propuso brillar por s mismo; se propuso glorificarse a s mismo; se propuso reflejar luz de s mismo; pero desde entonces no ha brillado con ninguna luz real. Todo ha sido tinieblas desde entonces. Ese es el origen de las tinieblas en el Universo.

Pg. 30 Y los resultados que de eso derivan, desde el inicio hasta el ltimo resultado que jams vendr de l, son simplemente los resultados de aquel esfuerzo para manifestar el yo (ego), para dejar que el yo brille, para glorificarse a s mismo. Y el fin de eso es que todo perece y termina en nada. Ser o no ser.Glorificar el ego es terminar en nada, es dejar de existir. Glorificar a Dios es continuar eternamente. La razn por la cual l crea a las personas es para que Lo glorifiquen. Aquel que Lo glorifica no puede ayudarlo en eso, pero va a vivir durante toda la eternidad. Dios desea tales seres en el Universo. La cuestin para todo hombre de hecho es: Ser o no ser; esa es la cuestin. Decidiremos ser, y ser un medio de glorificar a Dios por toda la eternidad? O decidiremos glorificar el yo por un pequeo tiempo, y eso solamente en tinieblas, y entonces partir para la oscuridad eterna? Oh, en vista de lo que Dios realiz, no es difcil decidir cul es la decisin que debe ser tomada. No es difcil decidir. Entonces no debera ser nuestra decisin ahora y para siempre escoger solamente la manera de Dios? Decidir glorificarlo, y a l solamente? Las implicaciones.Ahora, otra palabra en cuanto a lo que eso implica. He aqu un pasaje de Juan 12:23 que dice: Le respondi Jess: es llegada la hora de ser glorificado el Hijo del hombre. Y ah, nuevamente en el verso 27 dice: Ahora est angustiada Mi alma, y qu dir Yo? Padre, slvame de esta hora? Pero precisamente con este propsito vine para esta hora. Qu es lo que l dijo entonces? Padre, glorifica Tu nombre. Ah estaba l, a la sombra del Getseman. Saba que haba llegado la hora, y tambin comprenda lo que eso representaba. All estaba aquella angustia presionando Su divina alma, llevndolo a decir: Qu dir Yo? Padre, slvame de esta hora? Pero precisamente con este propsito vine hasta esta hora. La nica cosa, pues, que haba para decir, al llegar l hasta aquella hora, para tal propsito, la nica cosa que pudo decir fue: Padre, glorifica Tu nombre. Despus de eso, vino el Getseman, y la cruz, y la muerte. Pero en esa sumisin Padre, glorifica Tu nombre estaba dado el paso que Le dio la victoria en el Getseman, y sobre la cruz, y sobre la muerte. Nuestra vez! l venci, y usted y yo podemos ir a aquel lugar muchas veces. Ya hemos estado en aquel lugar donde viene un tiempo en que sobre m pueda ser hecha esa exigencia. Esa experiencia tiene que ser enfrentada, y considerndola como se presenta, y como la vemos, seremos tentados a decir: Oh, ser necesario que se tenga que soportar eso? No es demasiado lo que Dios requiere que un hombre soporte?. Ahora est angustiada Mi alma, y qu dir Yo? Padre, slvame de esta hora? Quin lo llev hasta esa hora? Quin lo hizo enfrentarse con esa dificultad? Cmo lleg all? El Padre est lidiando con nosotros; l nos llev hasta all. Entonces, cuando, bajo Su mano, somos llevados al punto en que parece como que le costase a un hombre que su propia alma pueda soportarlo. Qu diremos? Padre, slvame de esta hora? Pero si es por esa razn que vine hasta esta hora. l me trajo hasta aqu con un propsito. Puedo no saber cul es la experiencia que l tiene para mi fuera de esa; puedo no saber cul es la experiencia que l tiene reservada para mi fuera de eso; puedo no saber cul es el propsito divino en esa prueba; pero una cosa se: decid glorificar a Dios. Decid que Dios, en lugar de m mismo (de mi ego), ser glorificado en mi; que Su camino ser encontrado en mi en lugar de mi camino. Por lo tanto, no podemos decir: Padre, slvame de esta hora. La nica cosa que se puede hacer es curvarnos en sumisin; la nica palabra que se puede decir es: Padre, glorifica T nombre. (Padre,

Pg. 31 glorifica T nombre significa: reconozco y acepto Su gerencia universal como eficaz; de buen grado me someto a ella. Espero que contine a realizarla, segn Tus designios). El Getseman puede seguirse inmediatamente; la cruz ciertamente se seguir; pero hay victoria en ese Getseman; y hay victoria sobre aquella cruz, y sobre todo lo que pueda venir. Eso ciertamente es verdad; porque Dios no nos deja sin la Palabra. Lea ahora el versculo completo: Qu dir? Padre, slvame de esta hora? Pero si es por esta causa que Yo vine para esta hora. Padre, glorifica T nombre. Entonces vino una voz del cielo, diciendo: Lo he glorificado y lo glorificar nuevamente.

Escoja ser.Esa Palabra es para ustedes y para mi en toda prueba, porque la gloria que me diste, Yo se las di. Nos pertenece a nosotros. l ver que est reflejada sobre nosotros; y mediante nosotros, a fin de que los hombres sepan que Dios es aun manifestado en la carne. Cul debiera, entonces, ser nuestra eleccin? Que esto sea determinado de una vez por todas. Es, ser, o no ser. Qu escogeremos? Ser? Pero ser significa glorificar a Dios. El nico propsito de la existencia del Universo es glorificar a Dios. Por lo tanto, la eleccin de ser es la eleccin de glorificar a Dios, y la eleccin de glorificar a Dios es la eleccin de que el yo sea vaciado y perdido, y que solamente Dios aparezca y sea visto. l: todo en mi.Entonces, cuando todo sea realizado, en 1 Cor. 15:24-28 encontramos la gran consumacin: Y entonces vendr el fin, cuando l le entregue el reino a Dios y Padre, cuando haya destruido todo principado, as como toda potestad y poder. Porque conviene que l reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies. El ltimo enemigo a ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas sujet debajo de Sus pies. Y cuando dice que todas las cosas Le estn sujetas, ciertamente excluye a Aquel que todo Le subordin. Cuando, sin embargo, todas las cosas Le estuvieren sujetas, entonces el propio Hijo tambin se sujetar a Aquel que todas las cosas Le sujet, para que Dios sea todo en todos. Todo en cuntos? l ser todo en mi, l ser todo en ustedes, l ser todo en todos, mediante Jesucristo. Ah vemos el plan completo. Es que el Universo entero y todo en l refleje a Dios. Nuestro privilegio.Este es el privilegio que Dios estableci delante de todo ser humano. Es el privilegio que l estableci delante de toda criatura en el Universo. Lucifer y multitudes que se fueron con l, lo rechazaron. Los hombres lo rechazaron. Y qu haremos usted y yo? Aceptaremos el privilegio? Eternamente afectado.Veamos si podemos obtener alguna idea de la medida de ese privilegio. Cunto cost traer ese privilegio hasta nosotros? Cunto cost? Cost el infinito precio del Hijo de Dios. Ahora, una pregunta: Fue ese Don un Don por 33 aos apenas? En otras palabras, habiendo pasado una eternidad hasta que l vino a este mundo, vino Jess entonces a este mundo como lo hizo por apenas 33 aos, y entonces volvi a lo que era antes, para consistir en todos los aspectos como era antes a travs de la eternidad venidera? Y as Su sacrificio ser prcticamente por apenas 33 aos? Fue aquel un sacrificio por apenas 33 aos? O fue un sacrificio eterno? Cuando Jesucristo dej los

Pg. 32 cielos, se vaci y se sumergi en nosotros, por cunto tiempo fue eso? Esta es la cuestin. Y la respuesta es que eso fue hecho por toda la eternidad. El Padre renunci a Su Hijo por nosotros, y Cristo se entreg por nosotros por toda la eternidad. Nunca ms ser l, en todos los respectos, como fue antes. l se entreg a S mismo por nosotros. Oh, qu amor glorioso! Porque Dios am al mundo de tal manera que dio a Su Hijo unignito. l lo dio no apenas para habitar entre los hombres, para soportar sus pecados y morir el sacrificio de ellos; Lo dio a la raza cada. Cristo deba identificarse con los intereses y necesidades de la raza humana. Aquel que es uno con Dios se uni con los hijos de los hombres por lazos que nunca deben ser deshechos. En qu punto Se uni con nosotros? En nuestra carne, en nuestra naturaleza. En qu medida se uni a nosotros? Por lazos que nunca sern deshechos. Gracias a Dios! Entonces l renunci a la naturaleza de Dios, que tuviera con Dios antes que el mundo existiese, y asumi nuestra naturaleza; y lleva nuestra naturaleza por toda la eternidad. Ese es el sacrificio que gana (conquista, atrae) los corazones de los hombres. Si eso fuese conocido, como muchos realmente lo consideran, que el sacrificio de Cristo perdur durante 33 aos apenas, y entonces muri la muerte de cruz y volvi para la eternidad en todos los aspectos como era antes; los hombres podran argumentar que, al final de cuentas, en vista de la eternidad anterior y de la eternidad posterior, 33 aos no seran un sacrificio tan infinito. Pero cuando consideramos que l sumergi Su naturaleza en nuestra naturaleza humana por toda la eternidad, ese s es un sacrificio. Ese es el amor de Dios. Y ningn corazn puede argumentar contra eso. No hay un corazn en este mundo que pueda raciocinar contra ese hecho. Lo acepte o no el corazn, crea el hombre en eso o no, hay un poder compulsivo en ese hecho, y el corazn debe permanecer en silencio ante la presencia de la tremenda realidad. Qu Le cost? Ese es el sacrificio que l hizo, y prosigo leyendo: Aquel que es uno con Dios se uni con los hijos de los hombres por lazos que nunca sern deshechos. Jess no se avergenza de llamarlos hermanos; nuestro Sacrificio, nuestro Abogado, nuestro Hermano, cargando nuestra forma delante del trono del Padre y por eras eternas, uno con la raza que redimi, el Hijo del hombre. Esto es lo que cuesta: el eterno sacrificio de Aquel que era uno con Dios. Eso es lo que cuesta llevarle a los hombres el privilegio de glorificar a Dios. Pag l un valor mayor de lo que vala? Ahora, otra cuestin: Fue el privilegio ah digno del sacrificio? O fue pagado el precio para crear el privilegio? Por favor, piense en eso cuidadosamente. Cul es el privilegio? Hemos descubierto que el privilegio trado a toda alma es glorificar a Dios. Cul fue el precio pagado para traernos tal privilegio? Cost el sacrificio infinito del Hijo de Dios. Ahora, hizo l el sacrificio para crear el privilegio, o el privilegio ya exista y el precio pagado para volverlo a tener fue un precio justo? Veo que esta es una nueva reflexin para muchos de ustedes, pero no tengan miedo. Est correcta. Por favor, considrenla cuidadosamente y piensen. Eso es todo lo que tenemos que hacer. Repetir, hasta dos o tres veces, si es necesario; pues vale plenamente la pena hacerlo. Desde que ese bendito hecho vino a mi, que el sacrificio del Hijo de Dios representa un sacrificio eterno, y enteramente por mi, la palabra que ha estado sobre mi mente casi incesantemente ha sido: Andar mansamente delante del Seor todos mis das.

Pg. 33 Increble! Es justo el estupendo precio pagado! La cuestin es: Cre l el privilegio para hacer el sacrificio? O ya exista el privilegio y lo perdimos, y vali la pena el sacrificio hecho por l para que lo tengamos de vuelta? Entonces, quin puede evaluar el privilegio que Dios nos da en el bendito privilegio de glorificarlo? Ninguna mente lo podr comprender (entender). Vale la pena el sacrificio pagado por l, un sacrificio eterno? Oh, no hizo bien David cuando exclam: Seor... tal conocimiento es demasiado maravilloso para mi; es sobremanera elevado, no lo puedo alcanzar y en la multitud de mis pensamientos conmigo, Tus confortos delician mi alma? Grande es el misterio de la piedad; pues Dios fue manifestado en carne. El Hijo del hombre recibido en gloria, esto significa nosotros mismos recibidos all. Y en eso l nos trajo el infinito privilegio de glorificar a Dios. Eso vali el precio que fue pagado. Jams podramos haber imaginado que el privilegio fuese tan inmenso. Pero Dios contempl el privilegio, Jesucristo contempl el privilegio, de lo que es glorificar a Dios. Y contemplando eso, y viendo a dnde habamos ido, fue dicho: vale la pena pagar el precio. Cristo declar: Yo pagar el precio. Porque Dios am el mundo de tal manera que dio a Su Hijo unignito, y as nos trajo el privilegio de glorificar a Dios. Nota del Traductor: Este es el captulo 28 del libro Cmo Ser feliz de Olvide Zanella. 2004, Brasil. El ttulo de este captulo es Qu Significa Darle Gloria?. Este captulo corresponde a un trabajo hecho por Alonzo T. Jones, publicado en el Boletn de la Conferencia General en 1895, pginas 376-383. Meditemos.Considere la inversin hecha por el Padre en el ser humano por ms indigno que l nos pueda parecer. Qu valor inmenso posee, entonces, aquel semejante mo, que, a mis ojos, puede parecer tan despreciable! Delante de un hecho tan estupendo como Alonzo T. Jones nos mostr, concuerde en ser la pared de barro, sobre la cual Dios Padre, mediante Su maravilloso Prisma, pueda proyectar la luz de Su carcter de amor. Reflejar esos rayos divinos es el equivalente a vestirse de lino finsimo.... (Apoc. 19:8). Es como si Dios dijese: Observe que cuando Yo proyect la luz de Mi carcter de amor sobre la carne pecaminosa de vuestro Hermano, Jesucristo, Yo conden el pecado. Si usted concuerda, estoy listo para hacerla pasar por Mi Prisma para realizar lo mismo en usted. Est dispuesto?. Esa es la Justicia de Cristo por la Fe! Y, cmo se realizar este proceso? Citando la Palabra. Amigo, el Cielo invisti todo lo que posea para posibilitar nuestra felicidad, para que volvisemos a disfrutar del privilegio de glorificar al Padre. Estamos de acuerdo en que dadle gloria (Apoc. 14:7) es sinnimo de dominar el ego por la fe? Est usted listo para perfeccionar la manera de relacionarse con los suyos? Lea el prximo captulo.

Niveles de Arrepentimiento
Es Dios el que nos lleva al arrepentimiento. La bondad de Dios es la que te conduce al arrepentimiento. Rom. 2:4. Es un Don de l. Dios, sin embargo, con Su diestra, Lo exalt a Prncipe y Salvador, a fin de concederle a Israel el arrepentimiento Hechos 5:31, que es el volverse del propio yo para Cristo MDC:87. Hay cuatro niveles de arrepentimiento. A cada paso hacia delante en nuestra experiencia cristiana, nuestro arrepentimiento se profundizar. HAp:561.

Pg. 34 1er Nivel: Me arrepiento de los pecados que comet.Bajo la influencia del Espritu Santo, lamento mi ingratitud y me recrimino porque ofend y lastim al mejor de todos mis amigos, el cual me am al punto de morir crucificado en mi lugar, pagando as mi cuenta. El arrepentimiento comprende tristeza por el pecado y alejamiento del mismo. No renunciaremos al pecado mientras no reconozcamos su malignidad. CC:21. Hay diferencia entre lamentar las consecuencias del pecado y entristecerse por el propio pecado. Cuando el Espritu Santo nos convence del mal hecho: El pecador tiene entonces una intuicin de la justicia de Jehov y experimenta horror ante la idea de aparecer, en su propia culpa e impureza, delante del Escudriador de los corazones. Ve el amor de Dios, la belleza de la santidad, la exaltacin de la pureza; desea ser purificado y reintegrado en la comunin del Cielo. CC:22-23. Esto es arrepentimiento, un Don de Dios. Si asistida por la presencia divina: El alma as conmovida odiar su egosmo, aborrecer su amor propio y buscar, por la justicia de Cristo, la pureza de corazn que est en armona con la ley de Dios y el carcter de Cristo. CC:28. Fuera de los pecados conscientes, cada ser humano tiene tambin una infinidad de defectos, faltas y pecados que aun le son ocultos. As or el salmista: Quin puede discernir las propias faltas? Absulveme de las que me son ocultas. Salmo 19:12. estas faltas nos reveladas progresivamente por el Espritu Santo, desde que aceptemos Su convencimiento. Cometer voluntariamente un pecado conocido silencia la voz testimoniadora del Espritu, y separa la persona de Dios. DNC:101. Entonces, para que haya continuidad en el crecimiento a la semejanza de Cristo, toda falta, defecto o pecado, que el Espritu Santo nos revele, debe ser inmediatamente eliminado de nuestros hbitos por el poder creador de la Palabra. Si esta no fuere nuestra actitud, estaremos paralizando todo el proceso de purificacin del santuario del alma, ya que se silenciar la voz amonestadora del Espritu Santo. Horrible! Conoce en usted un vicio, falta o defecto de carcter, con el cual convive, disculpndolo o racionalizndolo? Nadie diga: No puedo corregir mis defectos de carcter. Si llegis a esa decisin, ciertamente dejaris de alcanzar la vida eterna. La imposibilidad est en nuestra propia voluntad. Si no quisiereis no venceris. La dificultad real viene de la corrupcin de un corazn no santificado, y de la involuntariedad de someterse a la direccin de Dios. PVGM:331. Pero todos lo estn haciendo. Podra ser una racionalizacin aceptable? Acordmonos que, cuando vino el diluvio, sobrevivieron apenas ocho personas, aun cuando la poblacin, en nmero, haya sido semejante a la de hoy en da. El hecho de que un pecado se vuelva social no disminuye el grado de ofensa a Dios. Observe la constante oracin de alguien sincero: Sndame, oh Dios, y conoce mi corazn: prubame y conoce mis pensamientos; ve si hay en mi algn camino malo, y guame por el camino eterno. Salmo 139:23. 2 Nivel: Me arrepiento de los pecados que habra hecho.Me arrepiento de los pecados que habra hecho, si hubiese tenido la oportunidad o si hubiese sido fuertemente presionado. Mi pretendida bondad no es, en realidad, ms que una falta de oportunidad o una ausencia de tentacin con la debida intensidad. Los libros del cielo registran los pecados, que se habran cometido, si hubiese habido oportunidad. 5CBA:1061. La presencia de alguien o el local pueden haber inhibido el cometimiento de pecado que, en otras circunstancias, habra sido perpetrado. La ocasin hace al ladrn, apenas en el sentido que ella favorece la exteriorizacin del mal acariciado en la mente. 3er Nivel: Me arrepiento de los pecados que el prjimo cometi o comete.-

Pg. 35 Al ver la desgracia ajena, sentimos sinceramente que ese sera nuestro caso, si no existiese la gracia de Dios. El pecado ajeno, la revelacin del mal en el prjimo, es un espejo que me recuerda que soy pecaminoso, exactamente como l. En toda la angustia de ellos l fue angustiado. Isa. 63:9. siendo Jess nuestra Cabeza, Su cuerpo, todo el dolor de uno es sentido por el otro. Por todo pecado Jess es nuevamente herido. DTG:300. Cada desvo de lo que es justo, cada accin de crueldad, cada fracaso de la naturaleza pecaminosa para alcanzar su ideal, Le trae pesar. Ed:263. Cristo siente las miserias de todo sufridor. Cuando los espritus malos arruinan el organismo humano, Cristo siente esa ruina. Cuando la fiebre consume la corriente vital, l siente la agona. DTG:823. Cada descuido o insulto del hombre hacia el hombre tanto ms Lo haca sentir la necesidad que tena la humanidad de Su simpata divina y humana. MC:15-16. Tengan el mismo sentimiento que hubo en Cristo Jess. Fil. 2:5. Esto nos duele en el alma, as como por la situacin en que se encuentra el transgresor: est bajo el dominio satnico. Hasta que no veamos el pecado del otro como mi pecado, no habremos aprendido a amar al prjimo como Cristo lo am. Robert Wieland, Se Pues Celoso y Arrepintete Pueblo Mo. He aqu como Pedro relata el arrepentimiento de Lot por los habitantes de Sodoma y Gomorra: Y libr al justo Lot, afligido, por el procedimiento libertino de aquellos insubordinados (porque este justo, por lo que vea y oa cuando habitaba entre ellos, atormentaba su alma justa (arrepentimiento), cada da, a causa de las obras inicuas de aquellos). 2 Pedro 2:7-8. Cuando vemos almas distantes (separadas) de Cristo, debemos colocarnos en el lugar de ellas (empata), y sentir arrepentimiento (tristeza por la situacin en que se encuentran) a favor de ellas delante de Dios, y no descansar hasta que las llevemos al arrepentimiento. Si hacemos todo lo que podemos y aun as no se arrepienten, el pecado est a la puerta de ellas; pero debemos, a pesar de eso, sentir dolor de corazn (esto es: arrepentimiento) debido a la condicin de ellas, mostrndoles como arrepentirse y tratando de guiarlas paso a paso a Jesucristo. MS 92, 1901. La clase que no se entristece por su propio declinio espiritual, ni llora sobre los pecados de los otros, ser dejada sin el sello de Dios. Mar:238; 2MS:65. Mi alma est en agona noche tras noche. Solo consigo dormir durante algunas horas; pues el pensamiento de los que se encuentran en caminos de falsedad aflige mi alma. Carta 80, 1906. Qu es lo que siente el Seor Jess en relacin a los que se atribuyen el nombre de cristianos y son indiferentes a la situacin del prjimo? El cielo se indigna al ver la negligencia manifestada en cuanto a las almas de los hombres. Queremos saber cmo lo considera Cristo? Cules seran los sentimientos de un padre y una madre si supiesen que su hijo, perdido en el fro y la nieve, haba sido pasado de lado y que le dejaron perecer aquellos que podran haberle salvado? No estaran terriblemente agraviados, indignadsimos? No denunciaran a aquellos homicidas con una ira tan ardiente como sus lgrimas, tan intensa como su amor? Los sufrimientos de cada hombre son los sufrimientos del Hijo de Dios, y los que no extienden una mano auxiliadora a sus semejantes que perecen, provocan su justa ira. Esta es la ira del Cordero. A los que aseveran tener comunin con Cristo y sin embargo han sido indiferentes a las necesidades de sus semejantes, les declarar en el gran da del juicio: "No os conozco de dnde seis; apartaos de m todos los obreros de iniquidad". DTG:765-766. 4 Nivel: Me arrepiento de los pecados que, como comunidad o corporacin o humanidad, cometemos.Pasa por medio de la ciudad, por medio de Jerusaln, y marca con una seal la frente de los hombres que suspiran y gimen a causa de todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.

Pg. 36 Eze. 9:4. (Para ampliar su estudio sobre arrepentimiento, lea el libro Se Pues Celoso y Arrepintete Pueblo Mo, de Robert Wieland) sentir arrepentimiento corporativo, equivale a sentir tristeza, dolor y pesar, debidos a la condicin de la comunidad, corporacin, o humanidad; son las lgrimas de Jess sobre Jerusaln (Luc. 19:41). El sello de Dios ser colocado solamente en la frente de aquellos que suspiran y claman a causa de las abominaciones cometidas en la Tierra. 2JT:67. Si el cristiano niega el yo, manifestar el mismo sentimiento demostrado por Moiss, en relacin a sus compatriotas, cuando le propuso al Seor: Ahora, pues, perdona su (del pueblo) pecado; y si no, brrame de Tu libro, que has escrito. Exo. 32:32. Observe como el apstol Pablo relat su arrepentimiento corporativo, en relacin a los Judos que rechazaban a Cristo: Digo la verdad en Cristo, no miento, dando testimonio conmigo mi conciencia en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza e incesante dolor en mi corazn (arrepentimiento). Porque yo mismo deseara ser separado de Cristo, por amor de mis hermanos, que son mis parientes segn la carne. Rom. 9:1-3. Pero si confiesan su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, en la infidelidad que cometieron contra Mi; como tambin que anduvieron contrariamente Conmigo, por lo que tambin fui contrario a ellos, y los hice entrar en la tierra de sus enemigos; si su corazn incircunciso se humillase, y tomasen ellos por bien el castigo de su iniquidad, entonces Me acordar de Mi alianza con Jacob, y tambin de Mi alianza con Abrahn, y Me acordar de la tierra. Lev. 26:40-42. He aqu un comentario de Wolfgang Meyer (hecha en Minneapolis 1888, pgina 91-93). En todos los tiempos, hombres humildes siguieron la orden de Dios, confesando tanto los pecados de los padres, como los propios. Cuando Ezequas, Esdras, Nehemas y Daniel desearon un reavivamiento, comenzaron con la confesin de los propios pecados y de los de sus padres. Dios orden que era eso lo que se deba hacer. Nunca nos puede dar el poder de la lluvia tarda, si no cumplimos con las condiciones ordenadas por l mismo. El desobediente, sin embargo, se defiende con la pregunta: Cmo puede Dios exigirnos que confesemos los pecados de los padres? A pesar de que Dios no est obligado a contestarnos, est dispuesto a contestarles a aquellos que quieren ser obedientes. La confesin verdadera de pecados y el respectivo arrepentimiento, as como la humillacin, siempre exige que el pecado sea alejado y que los errores resultantes sea rehabilitados... La razn por la cual Dios exige de nosotros la confesin de los pecados de los padres, est en el hecho de que sus pecados tambin se han vuelto los pecados de los hijos. El rechazo del mensaje divino, por nuestros antecesores, no era meramente un pecado de ellos mismos. Porque ningn hombre vive solamente para s mismo. Su espritu, y su manera de pensar, se transmiti a los hijos y a los hijos de los hijos, posiblemente sin darse cuenta de ello. Aquello que, a causa del rechazo de aquella luz, se manifestaba en su vida, fue transmitido a sus descendientes. En este sentido, su pecado se volvi tambin el nuestro. Para poder alejar este pecado, debe, como entre parntesis, es el caso de cada pecado, ser remediada la causa, no importa cunto tiempo atrs haya acontecido. Antes de que podamos confesar los pecados de nuestros padres, debemos conocer nuestra propia historia. Es por esta razn que Dios ordena que la estudiemos: Hoy es igualmente importante, que los hijos de Dios se acuerden cmo y cundo fueron probados, dnde fall su fe y dnde perjudicaron Su obra por la incredulidad y confianza en s mismos... Si el pueblo de Dios mirase de este modo hacia el pasado, reconocera que el Seor siempre repite Su manera de actuar. Ellos deberan considerar las advertencias anteriores y tener cuidado para no repetir los errores de aquel tiempo. 7T:210. Dos Clases.-

Pg. 37 La primera es de aquellos que diariamente estn muriendo para el yo y venciendo el pecado. La ltima es de aquellos que estn condescendiendo con las concupiscencias y se estn volviendo siervos de Satans. San:60. Una que odia sus tendencias, pensamientos y malos deseos: Tendris asco de vosotros mismos a causa de vuestras iniquidades y de vuestras abominaciones. Eze. 36:31. Esta llora (Luc. 6:21) porque sus pecados, los del prjimo, el de los ancestrales y el de Adn ofendieron al Seor, y sus resultados afectaron tan profundamente al prjimo y acarrearon un diluvio de tristeza en Dios y en los corazones humanos. La otra que no quiere aceptar el hecho de que el mal, visto y externado en el acto del prjimo, es idntico al que est en su interior, aun cuando este todava no ha sido extravasado. Engaosamente se juzga superior, diferente. Acaricia el ego: No soy como los dems (Luc. 18:11). Hace de los resultados del pecado, que nos afect a todos, aun cuando haya sido de manera diferenciada, motivo de depreciacin y diversin. As se re (Luc. 6:25), valindose de las debilidades que resultaron del pecado. Y los juegos competitivos sirven para eso.

A cul de las dos clases pertenece usted? A la de los fariseos o a la de los publicanos? Si cree que pertenece a la clase de los publicanos, es porque, comprobadamente, pertenece a la clase de los fariseos. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal. 1 Tim. 1:15. Observe que Pablo no afirma que haba sido, sino que soy. Conclusin.Si alguien siente que le falta alguno de estos niveles de arrepentimiento, hable con l. Si, sin embargo, alguno de vosotros necesita sabidura, pdasela a Dios. Toda buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, descendiendo del Padre de las luces.... Santiago 1:5,17. Si usted tiene la mente de Cristo es obvio que tendr tambin todos los niveles de arrepentimiento. As, cite la Palabra con fe: Nosotros, sin embargo, tenemos la mente de Cristo. 1 Cor. 2:16. O Tened el mismo sentimiento (mente) que hubo en Cristo Jess. Fil. 2:5. Y ella, la Palabra, crear en usted lo que le falta. Nota del Traductor: Esto corresponde al captulo 30 del libro Como Ser Feliz de Olvide Zanella, 2004, Brasil. Las paginaciones corresponden, en su mayora, aun al Portugus.

Las Leyes de los Dos Reinos

Infeliz 1.- Ama el pecado y odia el pecador 2.- Castiga lo errado antes de crear incentivos para que haga lo que es justo 3.- Pune por haber sido incomodado, para extravasar su desagrado 4.- Se enoja, se irrita, se pone nervioso, explota de ira, de rabia, de odio 5.- Tiene rencor, odio en la voz, en la Feliz 1.- Ama el pecador y odia el pecado 2.- Prefiere antes incentivar que punir 3.- Aborrece el acto de punir. Pune debido al sentido del deber, para el bien del punido 4.- Ora para que el Espritu Santo le d arrepentimiento al ofensor, al errado; que le moldee y ablande el corazn 5.- Tiene lgrimas en la voz, en la actitud al

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actitud al punir 6.- Revela que la desobediencia perjudica al dominador y le desagrada

punir 6.- Le ensea al subalterno que la desobediencia (la falta no corregida) le traer infelicidad a s mismo y por esta razn desagrada y ofende al Creador 7.- O me amas o te mato, te perjudico; 7.- Si me amas, te beneficiars. Si sigues vas a ver no ms!; si no me obedeces, la orientacin, que le sugiero, eliminar las te voy a ensear con cuntos palos se hace dificultades que est enfrentando. una canoa. Intimida. Estimula. 8.- Conquista para volver dependiente 8.- Conquista para volver libre 9.- Conquista por la fuerza, por el poder. 9.- Conquista mediante revelacin de amor. Quiere dominar a los subalternos. Quiere servir a los subalternos. 10.- Si no es aceptado, inflige sufrimiento. 10.- Se hace aceptar mostrando respeto, simpata, amor. 11.- Usa la fuerza, la coaccin para 11.- Usa la libertad del amor para alcanzar alcanzar sus objetivos. sus objetivos. 12.- Quiebra la voluntad: Usted tiene que 12.- En cuestiones de conciencia respeta las pensar como yo, tiene que obedecerme decisiones, las voluntades del subalterno. porque yo soy su jefe, yo soy quien Si usted escogiese mi voluntad, obtendr manda. mejores resultados. 13.- Obliga. 13.- Convence. 14.- Basado en el poder, en el sistema de 14.- Basado en el amor, en el sistema de recibir. dar. 15.- Es para ser servido y no para servir. El 15.- Es para servir y no para servido. El ms dbil debe ser subyugado y pisado ms dbil es una oportunidad para ofrecerle para que l pueda subir. y prestarle servicio. 16.- Busca el servicio de los otros como 16.- Le ofrece su servicio a los dems como evidencia de la ms elevada honra. el ms elevado privilegio para s mismo. 17.- Los ms dbiles existen para que me 17.- Los ms dbiles existen para que yo hagan el bien. Desea el servicio de los les haga el bien. dbiles. 18.- El dominio es el premio del ms 18.- El prestar servicio es el premio del ms fuerte. fuerte. 19.- Desea ser el primero a fin de 19.- Desea ser el primero para poder ayudar beneficiarse. al prjimo. 20.- El lder piensa, decide, domina y el 20.- El lder respeta el derecho del dbil obedece. subalterno de decidir, pensar y actuar. 21.- Obliga a los hombres a aceptar su 21.- Apela para que acepten su decisin, decisin, voluntad, deseo. voluntad, deseo. 22.- Le prescribe el deber al subalterno. 22.- No le ordena al subalterno: prefiere darle el ejemplo de cmo hacerlo.

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23.- Controla la conciencia del subalterno. Le prescribe lo que est correcto y lo que est errado. 24.- Las posiciones y recompensas son fruto del favoritismo, son concesiones arbitrarias. 25.- El comando, la autoridad estn basados en la funcin, no en el cargo, en el poder. 26.- Hace uso de la competencia egosta para beneficiarse, vanagloriarse, acariciar el ego. 27.- Poder, posicin, talento, posesiones, educacin colocan a sus poseedores en condicin de ser servidos por los dems.

23.- No controla el espritu del liderado. Le respeta la individualidad: el derecho de decidir lo que es correcto o errado. 24.- Las posiciones y recompensas son el resultado del carcter, de mrito. 25.- El comando, la autoridad, estn basados en la habilidad y disposicin de prestar excelente servicio. 26.- Hace uso de la competencia altruista: compite en servir, en beneficiar a otros.

27.- Poder, posicin, talento, posesiones, educacin colocan a sus poseedores bajo una mayor obligacin y deber de servir a sus semejantes. 28.- Cul es la ms alta honra o privilegio 28.- Cul es el ms elevado privilegio y la que puede disfrutar? Ser servido por los ms alta honra que le es posible disfrutar? dems! Prestarle servicio a los dems! 29.- Vive para glorificarse a s mismo, a su 29.- Vive para glorificar a Dios. Apoc. ego. 14:7. 30.- Conclusin: Cuando exig obediencia 30.- Conclusin: Siempre que sirvo al ciega y sumisin del prjimo, trat mal a prjimo, sirvo a Cristo, mi Seor! Cristo. Siempre que lo dejaste de hacer a uno de estos ms pequeitos, a M lo dejaste de Siempre que lo hiciste a uno de estos Mis hacer. pequeos hermanos, a M me lo hiciste. Mat. 25:45. Horrible! Mat. 25:40. Qu belleza! Todo Est Listo, Venid a las Bodas
Como Robert J. Wieland ensea, hay una diferencia fundamental entre la preparacin necesaria para ir a la Patria celestial va sepultura y aquella necesaria para permanecer vivo en el da de la vuelta de Jess. Ir al Cielo Va Sepultura.Para ir al Cielo va sepultura no fue (ni es) imprescindible que el carcter cristiano estuviese completamente desarrollado, reflejando perfectamente el carcter de Cristo. El buen ladrn, de Luc. 23:43, es uno de los ejemplos. l no dispuso de tiempo, informacin y oportunidad, para que su carcter se desarrollase hasta el punto de reflejar, perfectamente, el carcter de Cristo. Ese desarrollo se dar en la Patria eterna. Pero Jess le asegur que l estara all, aun cuando su carcter no estuviese completamente maduro aqu.

Pg. 40 Dios, en Su omnisciencia, sabe cuales, de los que estn muertos, si tuviesen tenido tiempo, conocimiento y oportunidad, habran desarrollado un carcter semejante al de Jess. Todos estos participarn de la vida eterna, donde su carcter madurar, como el del buen ladrn, al punto de venir a reflejar el de Cristo perfectamente. Los dems muertos tendrn otro destino, conforme lo vimos en el captulo 4. Para ir va sepultura, nos basta, entonces, un relacionamiento perfecto con Dios y con el prjimo y no la ausencia del dominio del pecado. Dios considera perfecto un corazn cuando manifestamos un pronto reconocimiento de nuestras fallas y prontitud en pedir perdn de nuestros pecados, a l y al prjimo. Aun cuando ocurre un pecado, Dios considera perfecto el corazn que manifiesta sinceridad y prontitud en reconocer el pecado y que ardientemente desea restablecer la dividida relacin con Dios y con el semejante ofendido. Damos por sentado que el carcter se revela, no por buenas o malas acciones ocasionales, sino que por la tendencia de las palabras y actos habituales. CC:58. Para ser trasladado vivo.Ya para permanecer vivo, en el da de la vuelta de Jess, el carcter debe haber madurado completamente aqu, en vida: ... lleg la hora de cosechar, visto que la mies ya est madura. Apoc. 14:15. La maduracin del grano representa la terminacin del trabajo de la gracia de Dios en el alma. TM:506. Cuando el carcter de Cristo se reproduzca perfectamente en Su pueblo, entonces vendr para reclamarlos como Suyos. PVGM:69. Las decisiones, hechas en nuestra mente, dan origen a las acciones, las acciones forman los hbitos y los hbitos forman el carcter. La iglesia, la querida Novia de Cristo, finalmente se visti, o mejor, fue vestida, de lino finsimo, resplandeciente y puro. Apoc. 19:8. En otras palabras, la iglesia cristiana, sus miembros, finalmente alcanzaron la perfeccin de carcter esperada por los Cielos! Est preparada para el casamiento: las bodas del Cordero, en Su venida. Finalmente el Seor Jess complet Su obra en la Iglesia: Estoy plenamente cierto de que Aquel que comenz buena obra en vosotros, ha de completarla hasta el da de Cristo Jess. Fil. 1:6. Primicias para Dios y para el Cordero.Primicia es el trmino usado para los primeros granos maduros de una plantacin, zafra o cosecha. As, estos que estn vivos en el da de la vuelta de Jess quiera Dios que usted sea uno de ellos son llamados de primicias para Dios y para el Cordero. Apoc. 14:4. Primicias: los granos que maduraron primero; los dems granos los muertos en Cristo (1 Tes. 4:16) madurarn posteriormente, all en la Patria celestial. La iglesia de Dios, desde su fundacin hasta hoy, en ninguna poca tuvo una porcin significativa de sus miembros reflejando perfectamente el carcter de Cristo. Hubo quien, individualmente, Lo reflejase; pero, no al punto que Dios Padre pueda decirle a todo el Universo: He aqu los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess Apoc. 14:12. Que guardan y no apenas que dicen que es para guardar. Nuestro Seor Jesucristo, est aguardando ansiosamente por la maduracin de la mies de la tierra, de Su Iglesia. l vendr solamente cuando el trigo est maduro. La enseanza de esta compilacin procura, precisamente, preparar un pueblo para que pueda permanecer vivo en el da de la vuelta de Cristo. Apoc. 14:1-5. Dios espera que, por la fe en la omnipotencia de Su creadora Palabra, venzamos todas nuestras tendencial al mal, heredadas y cultivadas. Por la gracia de Dios a saber: por la citacin de la Palabra debemos extirparlas de nuestro carcter, no de nuestra naturaleza pecaminosa. En esta podemos apenas subyugarlas, ya que extirparlas de ella es imposible antes de la vuelta de Jess. Al participar de la naturaleza divina, las tendencias hereditarias o cultivadas para el mal son separadas del carcter. AFC:95; LMG:235.

Pg. 41 Este planeta es el campo de prueba. Deseamos ser dignos de la confianza divina, de recibir el sello de Su aprobacin. El Salvador tendr absoluta certeza que ninguno de los salvos le dir nuevamente no a Dios: No se levantar por dos veces la angustia. Nahum 1:9. Todo el que comete pecado es esclavo del pecado. Conoceris la Verdad (Jess) y la Verdad os libertar de continuar pecando, pues a todos cuantos Lo recibieron, les dio el poder de ser hechos hijos de Dios. Si, pues, el Hijo os libertare, verdaderamente seris libres del dominio del pecado (Juan 8:34,32; 1:12; 8:36). Para esta libertad fue que Cristo nos libert Gal. 5:1. Y es la ausencia de esta libertad, en nuestras vidas, que est atrasando el retorno de Jess. 2 Pedro 3:9. Ella nos quiere ver libres de continuar pecando! Qu le suceder a los vivos que no estn reflejando perfectamente el carcter de Cristo en el da de Su venida? ... y le dijeron a los montes y a las rocas: caed sobre nosotros, y escondednos de la faz de Aquel que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero. Apoc. 6:16-17. Ahora, mientras nuestro Sumo Sacerdote est haciendo la expiacin por nosotros, deberamos procurar la perfeccin en Cristo. Nuestro Salvador no fue inducido a ceder al poder de la tentacin ni siquiera en pensamiento. Satans encuentra en los corazones humanos un lugar donde afirmarse; se acaricia algn deseo pecaminoso por medio del cual sus tentaciones ejercen su poder. Pero Cristo dijo de si mismo: "El prncipe de este mundo... nada tiene en m" (Juan 14:30). Satans no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Haba guardado los mandamientos de su Padre, y en l no haba ningn pecado que Satans pudiera utilizar con ventaja. Esta es la condicin en que deben encontrarse los que han de permanecer firmes en el tiempo de angustia (Review and Herald, 14-03-1912). AFC:356; CS:680-681. Vi que nadie podra participar del refrigerio a menos que obtuviese la victoria sobre toda tentacin, orgullo, egosmo, amor al mundo, y sobre toda mala palabra y accin. PE:71. Obviamente los que no alcancen la condicin esperada por el Seor, sern arrastrados por la onda del mal, y perecern con los impos. Apenas el trigo, que est completamente maduro y seco, ser cosechado en la vuelta de Jess. De manera que toda la humanidad estar dividida en apenas dos grupos: los que estn reflejando completamente el carcter satnico los que recibieron la seal de la bestia (Apoc. 13), cuya cosecha est descrita en Apoc. 14:17-29 y los que recibieron la seal o el sello de Dios (Apoc. 7:3), cuya cosecha est descrita en Apoc:14-16. Observe que, al final, no habr trminos medios: usted ser trigo maduro o cizaa madura! Tanto el trigo como la cizaa llegarn al punto de donde ya no habr ms retorno, ocasin en que los Cielos declararn: Contine el injusto haciendo injusticia, contine el inmundo aun siendo inmundo; el justo contine en la prctica de la justicia, y el santo contine a santificarse. Apoc. 22:11. Es apenas en esta ocasin que se concluir la purificacin del santuario celestial: despus que se concluya la purificacin del santuario del alma de los cristianos vivos aqu en la Tierra. Aquellos que estn registrados como santos en los libros del Cielo no estn concientes de ese hecho, y son los ltimos a jactarse de su propia bondad. FPCV:140. Considere el triste destino de la cizaa: Dejadlos crecer juntos hasta la cosecha, y, en el tiempo de la cosecha, le dir a los cosechadores: juntad primero la cizaa, atadla en fajos para ser quemada; pero el trigo, recogedlo en Mi granero. Mat. 13:30. Cmo se concluir la predicacin del evangelio? Y ser predicado este evangelio del reino por todo el mundo, para testimonio a todas las naciones. Entonces vendr el fin. Mat. 24:14. Como se sabe, los hechos hablan ms alto que las palabras. As, la predicacin, referida por Cristo, con la cual se concluir el evangelio, no se dar apenas por palabras, literatura, teora! No! No es suficiente darle a alguien una serie de estudios bblicos para que se haya predicado el evangelio.

Pg. 42 En vez de eso, estos medios debern estar siendo empleados por los que estn reflejando perfectamente el carcter de Cristo. El evangelio le estar verdaderamente predicado a alguien solamente cuando l venga a Jesucristo, reflejando el carcter de un cristiano. Apenas la teora no basta! Como un vendedor convincente, Dios no aprecia tanto la venta por catlogo. El mtodo preferido por l es el de la venta por demostracin. Pero el que ensea verdades sagradas puede impartir nicamente aquello que l mismo conoce por experiencia. "El sembrador sali a sembrar su semilla". Cristo ense la verdad porque l era la verdad. Su propio pensamiento, su carcter, la experiencia de su vida, estaban encarnados en su enseanza. Tal debe ocurrir con sus siervos: aquellos que quieren ensear la Palabra han de hacer de ella algo propio mediante una experiencia personal. PVGM:24. Lo que har que Jess venga, ciertamente no es el aumento de la maldad, como algunos suponen. Ni la ilegalidad, las crisis, los desastres, etc. Antes de eso es el bien. Es apenas cuando la mies de la tierra est madura (Apoc. 14:15), que l vendr a cogerla, y no antes. El Evangelio no ha de ser presentado como una teora sin vida, sino como una fuerza viva para cambiar la vida. Dios desea que los que reciben su gracia sean testigos de su poder. A aquellos cuya conducta ha sido ms ofensiva para l los acepta libremente; cuando se arrepienten, les imparte su Espritu divino; los coloca en las ms altas posiciones de confianza y los enva al campamento de los desleales a proclamar su misericordia ilimitada. Quiere que sus siervos atestigen que por su gracia los hombres pueden poseer un carcter semejante al suyo y que se regocijen en la seguridad de su gran amor. Quiere que atestigemos que no puede quedar satisfecho hasta que la familia humana est reconquistada y restaurada en sus santos privilegios de hijos e hijas. DTG:766. Las palabras solas no lo pueden contar. Refljese en el carcter y manifistese en la vida. Cristo est retratndose en cada discpulo. Dios ha predestinado a cada uno a ser conforme a la imagen de su Hijo'. En cada uno, el longnimo amor de Cristo, su santidad, mansedumbre, misericordia y verdad, han de manifestarse al mundo. DTG:767. El Salvador anhela manifestar su gracia e imprimir su carcter en el mundo entero. Es su posesin comprada, y anhela hacer a los hombres libres, puros y santos. Aunque Satans obra para impedir este propsito, por la sangre derramada para el mundo hay triunfos que han de lograrse y que reportarn gloria a Dios y al Cordero. Cristo no quedar satisfecho hasta que la victoria sea completa, y l vea "del trabajo de su alma... y ser saciado". DTG:768. La lluvia tarda, necesaria para la maduracin.Si Dios nos puede dar Su Espritu Santo, en la plenitud de la lluvia tarda (Joel 2:23), entonces nos puede transmitir Su perfeccin moral! Pondr dentro de vosotros Mi Espritu, y har que andis en Mis estatutos, y guardis Mis ordenanzas, y las observis. Eze. 36:27. Un padre terrenal no le puede dar a su hijo un carcter santificado. No puede transferirle su propio carcter. Slo Dios puede transmitrnoslo. Cristo sopl sobre sus discpulos y les dijo: "Tomad el Espritu Santo". Este es el gran don del cielo. Cristo les imparti su propia santificacin mediante el Espritu. HHD:296. El Espritu Santo es el aliento de la vida espiritual. La comunicacin del Espritu es la transmisin de la vida de Cristo. Reviste al que Lo recibe con los atributos de Cristo. DTG:745. El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la poderosa intervencin de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino. El Espritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. Por el Espritu es purificado el corazn. Por el Espritu llega a ser el creyente partcipe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su Espritu como poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal, hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carcter en su iglesia. DTG:625.

Pg. 43 Al final, cmo recibimos el poder? Por el Espritu Santo o por la citacin de la Palabra? El hecho es que citar la Palabra es el equivalente a recibir el Espritu Santo. Hay vida en las palabras de Dios. Jess declar: Las palabras que Yo os he dicho, son espritu y son vida. Juan 6:63. La palabra recibida con fe trae el Espritu y la vida de Dios al alma. Ellet J. Waggoner, El Tercer mensaje Anglico. Por la Palabra es como Cristo mora en sus seguidores. Es la misma unin vital representada por comer su carne y beber su sangre. Las palabras de Cristo son espritu y vida. Al recibirlas, recibs la vida de la vid. Vivs "con toda palabra que sale de la boca de Dios". La vida de Cristo en vosotros produce los mismos frutos que en l. Viviendo en Cristo, adhirindoos a Cristo, sostenidos por Cristo, recibiendo alimento de Cristo, llevis fruto segn la semejanza de Cristo. DTG:631. Cmo recibir la lluvia tarda, el Espritu Santo? Alegraos, pues, hijos de Sin, regocijaos en el Seor, vuestro Dios, pues l os dio un enseador de Justicia. l os envi abundantes aguaceros, ambas, la lluvia temprana y la tarda, como antes. Joel 2:23, NIV. Considere la explicacin de Alonzo T. Jones: Acordaos que cuando, hace poco tiempo, le Joel 2, uno de los hermanos era, en realidad, el hermano Corliss llam la atencin para la nota adicional del texto. Yo deca, en aquella altura, que trataramos ese texto otro da. Queremos, entonces, buscar ahora ese texto y leer la nota adicional. Y vosotros, hijos de Sin, regocijaos en el Seor vuestro Dios, porque os hizo descender lluvia temprana segn la medida cierta. Joel 2:23. Qu dice ahora la nota adicional? Un enseador de Justicia (teacher for righteousness, en ingls). l os dio un enseador de Justicia. Cmo? Segn la Justicia. Qu ser la lluvia cuando la haga descender? Qu fue la lluvia temprana? Un enseador de Justicia Cmo? Segn la Justicia. No es esto exactamente aquello que nos dice el testimonio, en aquel artculo, que nos fue ledo repetidamente? El alto clamor del tercer ngel, (Apoc. 18:1), la lluvia tarda, se inici con el mensaje de la Justicia de Cristo. No es esto lo que Joel ya haba dicho? No estaba nuestra vista cerrada, para no ver esto? No necesitamos de una consagracin? Hermanos, qu es lo que necesitamos en todo el mundo ms que esto? Qu contentos debiramos estar, porque Dios dio a Su propio Espritu a los profetas, para mostrarnos lo que no habamos visto. Qu inmensamente contentos deberamos estar al considerar esto. Entonces, la lluvia tarda el alto clamor es, conforme a las Escritura y a los Testimonios, la doctrina de la justicia, o sea, segn la justicia. Alonzo T. Jones, Boletn de la Conferencia general, 1893, pgina 183. Y la doctrina de la Justicia es nada ms que: Cmo vencer el ego por la fe en el poder creador de la Palabra de Dios. Amigo, considere que el recibimiento del Espritu Santo, es, por decorrencia, la transmisin del carcter de Cristo al ser humano. Se trata de un proceso gradual, continuo, creciente y progresivo. Recibir el Espritu Santo significa recibir a Cristo viviendo Su vida en nosotros mediante la fe en el poder creador de Su Palabra. Como la verdadera predicacin del evangelio es reflejar al prjimo el carcter de Cristo, apenas, y tan solamente, podremos hacerlo mediante el Espritu Santo sirvindose de nosotros, como Sus instrumentos. Conclusin.Qu podemos concluir? Que, de hecho, hay una relacin entre todos los siguientes ttulos: Como Ser Feliz

Pg. 44 Como Dominar el Ego por la Fe Como Vencer los Vicios, los Defectos de Carcter y las Tentaciones por la FE Como Recibir la Justicia de Cristo por la Fe Como Reflejar el Carcter de Cristo Como Recibir el Espritu Santo Como Recibir la Lluvia Tarda Como Obedecer la Ley por la Fe Entonces, ya que todo est listo, qu tal si usted tambin se prepara a tiempo para venir a las bodas del Cordero? Preprate para encontrarte con tu Dios. Ams 4:12. Para eso, amigo, es necesario que domine su ego por la fe, citando la Palabra en la hora de la tentacin. Cuando cay el muro de Berln, una esposa supo que su marido en verdad haba sido un activo espa ruso y que la haba traicionado durante aos, delatndola, lo cual le provoc el deseo de vomitar. Realmente la decepcin puede provocar fuertes reacciones en nosotros. Cul es la razn por la cual el Salvador est tan decepcionado con nosotros la iglesia cristiana moderna a punto de manifestar una reaccin semejante a la de la esposa alemana? Lea el prximo captulo. Nota del Traductor: Esto corresponde al captulo 32 del libro Como Ser Feliz, de Olvide Zanella, 2004, Brasil. Provocndole Nauseas! Cuando alguien se atribuye a s mismo el honroso ttulo de cristiano, pero dice que es imposible guardar la ley de Dios y no la guarda, provoca nauseas en nuestro Salvador. El mensaje a Laodicea (Apoc. 3:14-22) se aplica a todos los que profesan guardar la ley de Dios, y sin embargo no la practican. RH, 17-10-1899. Podra ser, por ejemplo, aquel que no quera ponerse nervioso ni agredir; pero, bajo fuerte provocacin, se descontrol y actu mal. Obviamente este no practic la ley. En trminos abiertamente claros Jess reprende la tentativa de guardar la ley por nuestros propios esfuerzos, cuando se trata de producir justicia propia, a partir del yo, confiando en nuestra carne pecaminosa: Estoy a punto de vomitarte de Mi boca Apoc. 3:16. Hay un comentario bblico que afirma que: La figura de vomitar de Su boca significa que l no puede: 1.- Ofrecer a Dios vuestras oraciones o expresiones de amor. (Se acuerda de Prov. 28:9? El que desva los odos de or la ley, hasta su oracin ser abominable. Or la ley es ms que concordar que est en vigor actualmente: significa cumplirla por la fe en el poder creador de Su Palabra). 2.- Aprobar de ninguna forma vuestra enseanza de Su Palabra o vuestro trabajo espiritual. (Cmo podra aprobar l una tentativa de vivir como Cristo vivi, sin emplear el mtodo que Le dio la victoria sobre Su ego?). 3.- Presentar vuestros cultos religiosos con el pedido de que os sea concedida gracia. 3JT:15. Qu significa entrar en el descanso? (Hebreos 4).As es que nosotros, que creemos, entramos en el descanso. Heb. 4:3. Y aquel que entr en el descanso, ces tambin de sus propias obras, as como Dios lo hizo con las Suyas. Antes que los hombres acepten plenamente la simple Palabra del Seor, todo deriva del yo. Las obras de la carne son apenas pecado; y aun cuando los hombres profesen servir a Dios, y tengan el ansiado deseo de hacer lo correcto, sus propias obras en ese propsito son fracasos. Todas nuestras justicias (son) como trapo de inmundicia. Isa. 64:6. Pero cuando reconocemos el poder de la Palabra de Dios, y sabemos que es

Pg. 45 capaz de edificar aquellos que en ella confan, entones dejamos nuestras propias obras y permitimos que Dios opere en nosotros, tanto el querer como el hacer, segn le plazca. As, todas nuestras obras son operadas en l, y ellas son justas. Eso es realmente reposo. El reposo que proviene cuando reconocemos que la salvacin no procede de nosotros mismos, sino que da la Palabra que hizo los cielos y la tierra, y que los sostienen.... Ellet J. Waggoner, El Evangelio en la Creacin. Si la vida de Cristo est en la Palabra y esta Palabra es la fuente de poder, de hecho, sera imposible guardar la ley APENAS si alguien no la citase con fe, en la hora de la tentacin. Y si no quisisemos citar la Palabra? Bien, eso significara que estaramos dispuestos a enfrentar la tentacin por nuestras propias fuerzas! Justicia propia! Antigua alianza! Genera esclavitud para continuar pecando! Todo lo que el Seor dijo, lo haremos y obedeceremos, Exo. 24:7, por nosotros mismos. Tenemos capacidad para enfrentar solitos la tentacin y vencerla; no necesitamos del poder de la Palabra para eso. Estaramos rechazando la Justicia de Cristo por la fe en Su omnipotente Palabra, por preferir las obras de la ley; estaramos perfeccionndonos en la carne. Gal. 3:10,3. Estaramos depositando nuestra confianza en nosotros, en nuestra carne pecaminosa, cuando Jess nos alert: Sin Mi, nada podis hacer. Juan 15:5. amigo, legalismo es toda tentativa de producir un comportamiento cristiano fuera de citar la Palabra en la hora de la tentacin. Preferir usted continuar siendo un legalista? En ese caso la Biblia no tendra informaciones agradables para nosotros: As dice el Seor: maldito el hombre que confa en el hombre (en s mismo, en sus fuerzas), hace de la carne mortal su brazo, y aparta su corazn del Seor. Jer. 17:5. Algunos han, errneamente, entendido que, a travs de este versculo, el Seor estara apenas enseando la desconfianza mutua generalizada entre los hombres. En ese caso, l estara catalogando de maldito al hijo que confiase en sus padres. Cmo podra l ser educado si no confa en los padres y en los profesores? El esposo debera desconfiar de la esposa, y vice-versa. Cmo se mantendra el casamiento, si est fundamentado en la confianza mutua? Sin esto la sociedad se desestructurara: vendra el caos, que es el deseo que el enemigo tuvo al as distorsionar esta enseanza del Seor. Se percibe, claramente, que la desconfianza mutua no es una enseanza bblica, ni en este versculo y ni en ninguna parte de la Biblia. En verdad, es Dios quien promueve la confianza entre los hombres, que es la base que mantiene la iglesia o cualquier otra sociedad unidas. Es apenas la confianza ciega que el Seor desaprueba. El hecho es que este versculo se aplica primeramente a los que siguen a su lder religioso ciegamente. Si la lealtad es una virtud, la lealtad ciega es un vicio. Ralph Larson. El gran peligro de nuestro pueblo ha sido el de confiar en los hombres y hacer de la carne su brazo. Juan 16:8. Los que no tienen el hbito de examinar la Biblia por s mismos o de pesar las evidencias, confan en los dirigentes, y aceptan las decisiones que estos hacen, y as muchos rechazarn los mismos mensajes que Dios le enva a Su pueblo, si esos hermanos dirigentes no los aceptan. TM:106-107. Hay algunos que efectivamente siguen a sus dirigentes ciegamente. Y estos lderes de ellos exigen que tengan apenas odos; no les es permitido tener ni mente ni boca. Si piensan por s mismos a la luz de la propia conciencia iluminada por la Biblia o si expresan sus conclusiones segn su entendimiento, son reprendidos y, si persisten, son disciplinados. Se trata de una esclavitud religiosa. Cuando surgen errores y son enseados como verdad bblica, los que estn conectados con Cristo no confiarn en lo que dice el ministro, sino que - como los nobles bereanos - escudriarn cada da las Escrituras para ver si estas cosas son as. FO:88. Pero lo que el Seor est condenando es tambin la actitud de aquel que confa en sus fuerzas, en s mismo, en su ego, en su carne pecaminosa, pensando que, por sus propias fuerzas, es capaz de

Pg. 46 enfrentar la tentacin. Entonces es una maldicin lanzada tambin sobre aquel que espera vencer sin citar la Palabra de Dios. Cuando se descarta la Palabra de Dios, se rechaza su poder de refrenar las pasiones perversas del corazn natural. Los hombres siembran para la carne, y de la carne siegan corrupcin. PVGM:23. Por qu se ra maldito el que trata de enfrentar la tentacin por sus propias fuerzas, su carne? Simplemente porque ser inevitablemente vencido por ella: Todos cuantos, pues, son de las obras de la ley, estn debajo de maldicin; porque est escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas escritas, en el libro de la ley, para practicarlas. Gal. 3:10. Si estos seran malditos (vomitados) por desobedecer los que estn en la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8) por otro lado seran benditos aquellos que confan en la omnipotencia de la Palabra de Dios, y as obedecen por la fe: Bienaventurado el hombre cuya fuerza est en Ti, Salmo 84:5, en Tu Palabra. Bien, nos parece que el asunto est aclarado. Si el amigo no est inclinado a engaarse a s mismo, concordar que, conforme a Rom. 8:4, hay dos caminos para enfrentar una tentacin. Uno que es desastroso y otro que es eficaz: Para que la justa exigencia de la ley se cumpliese en nosotros, 1.- que no andamos segn la carne (andaramos segn la carne si no citsemos la Biblia al ser tentados, lo que sera desastroso), 2.- sino segn el Espritu (pues citamos la Biblia en el momento de la tentacin: Porque, aun andando en la carne, no militamos segn la carne, pues las armas de nuestra milicia no son carnales, sino que poderosas en Dios. 2 Cor. 10:3-5). Conclusin.Debemos perder enteramente la confianza en nosotros mismos, y depositar toda nuestra confianza en Aquel que es poderoso para salvar. La persona que es derrotada, cayendo vez tras vez en pecado, no est combatiendo el buen combate de la fe. Est combatiendo el pobre combate de la autoconfianza y de la derrota. Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe. Cuando aprendamos a conocer el poder de su palabra no seguiremos las sugestiones de Satans para obtener alimento o salvarnos la vida. Lo nico que preguntaremos ser: Cul es la orden de Dios, y cul es su promesa? Conocindolas, obedeceremos la primera y confiaremos en la segunda. DTG:97. Vamos a repetir: Cuando aprendamos a conocer el poder de su palabra no seguiremos las sugestiones de Satans. Hay, entonces, una manera de no ms provocarle nauseas, esto es: enfrentar el ego por la fe en el poder de la Palabra. Y entonces, qu decisin va a tomar? Bendicin o maldicin? Bien, si usted escoge ser, y es victorioso sobre el ego, cmo reaccionar el mundo a su respecto? Nota del Traductor: Esto corresponde al captulo 33 del libro Como Ser Feliz, de Olvide Zanella, 2004, Brasil.

La Parbola de la Seal
Cierto da, un hombre le pregunt a Dios: Seor! Cmo puedo saber si estoy haciendo verdaderamente Tu voluntad? Cmo puedo saber si estoy siendo perfecto en Tus caminos?. Dios le respondi: Tome la carta de amor que le envi. Lala, relala, practique todo lo que aprenda de ella y ser feliz. (Apoc. 1:3).

Pg. 47 El hombre pas a estudiar la Biblia y se propuso a practicar las cosas en ella escritas. Pasado algn tiempo, pregunt nuevamente: Seor, estoy ya consiguiendo practicar todas las cosas que escribi en la carta?. Dios, de manera bien simple le respondi: Haga un anlisis. Me est amando ms a Mi que todas las cosas, ms que su ego? Ms que a la familia, trabajo, dinero, fama, status, bienes, amigos, etc.? Y est amando al prjimo como te amas a ti mismo?. (Mat. 22:37-40). Aquel hombre, habiendo profundizado ms su conocimiento bblico, descubri que no podra alcanzar ese ideal por sus propias fuerzas. As dio inicio a una vida devocional bien eficaz: mantena tres periodos de oracin particular, una hora de meditacin bblica sobre la vida de Jess, culto familiar matutino y vespertino, desarroll el hbito de mantener la mente en ininterrupta comunin con Dios, frecuentaba asiduamente la iglesia y se envolva en trabajo misionero personal, buscando fuerzas en el Todo Poderoso para que l, entonces, volviese posible su ideal. Algn tiempo despus, cuando aprendi tambin a citar instintivamente la Palabra, en su mente, en el momento de la tentacin, aquel hombre trataba de hacer la voluntad de Dios de todo su corazn, con toda su alma y con todo su entendimiento. Dirigindose nuevamente a Dios, le dijo as: Seor! Podra usted darme una seal? Una evidencia de que verdaderamente estoy haciendo Tu voluntad?. Dios, muy compasivamente, le respondi: Cuando est obedeciendo Mi palabra como tanto desea, usted comenzar a ser perseguido por eso. Las personas lo calumniarn con toda clase de mentiras y dirn mucho mal contra usted. Pero no se entristezca. Eso es una fuerte evidencia de que est alcanzando el ideal que le describ en la carta que le envi. En ese da, qudese feliz. Qudese muy feliz, pues fue de esa misma forma que los profetas, que vivieron antes que usted, fueron perseguidos. Y, con toda certeza, usted habr entrado en el Reino de los Cielos, que ya le pertenece. Y ms... fuera de eso Yo le dar un gran regalo cuando vuelva ah. (Mat. 5:10-12). El hombre que ya comenzaba a ser perseguido se emocion mucho. No consigui contener las lgrimas. Llor como un nio. Feliz con las palabras y promesas de Dios, por fin le pregunt qu ms debera hacer entonces, mientras Jess no volva para darle el prometido regalo. El Seor, amndolo mucho, le respondi: Contine a ser como la sal, mezclndose entre los hombres, haciendo con que la vida de ellos tenga un nuevo y delicioso sabor. Y contine siendo una luz para ellos, a fin de que se libren de la oscuridad y tambin puedan mirarme en usted. (Mat. 5:13-16). No desista y no se desanime! Yo volver luego para entregarle lo que le promet! (Apoc. 22:12). Arturo Araujo. Adaptado. La historia siempre se repite.As ser con todos los que vivan piadosamente en Cristo Jess. Entre la justicia y el pecado, el amor y el odio, la verdad y el engao, hay una lucha imposible de suprimir. Cuando se presentan el amor de Cristo y la belleza de su santidad, se le restan sbditos al reino de Satans, y esto incita al prncipe del mal a resistir. La persecucin y el oprobio esperan a quienes estn dominados por el Espritu de Cristo. El carcter de la persecucin cambia con el transcurso del tiempo, pero el principio o espritu fundamental es el mismo que dio muerte a los elegidos de Dios desde los das de Abel. Siempre que el hombre procure ponerse en armona con Dios, sabr que la afrenta de la cruz no ha cesado. Principados, potestades y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, todos se alistan contra los que consienten en obedecer la ley del cielo. Por eso, en vez de producirles pesar, la persecucin debe llenar de alegra a los discpulos de Cristo; porque es prueba de que siguen los pasos de su Maestro. Aunque el Seor no prometi eximir a su pueblo de tribulacin, le prometi algo mucho mejor. Le dijo: "Como tus das sern tus fuerzas". "Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad". Si somos llamados a entrar en el horno de fuego por amor de Jess, l estar a nuestro lado,

Pg. 48 as como estuvo con los tres fieles en Babilonia. Los que aman a su Redentor se regocijarn por toda oportunidad de compartir con l la humillacin y el oprobio. El amor que sienten hacia su Seor dulcifica el sufrimiento por su causa. En todas las edades, Satans persigui a los hijos de Dios. Los atorment y ocasion su muerte; pero al morir alcanzaron la victoria. DMJ:28-30.

La persecucin final se iniciar dentro de la propia iglesia.Considere el aviso proftico que Jess nos dio: Debis quedar de sobreaviso. Seris entregados a los tribunales y seris azotados en las sinagogas. Mar. 13:9. NIV. Acautelaos de los hombres; porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas. Mat. 10:17. Considere que la NIV en lugar de tribunales coloca local councils, o sea, concilios locales. Cmo se llama el concilio local que juzga (tribunal) los casos tratando de disciplinar los miembros de la comunidad, de la iglesia? Como sinagoga es sinnimo de iglesia local que frecuentamos, se concluye que Jess nos est avisando que, aquellos que Le sean fieles, sern reprendidos por la propia comisin de su iglesia y azotados con calumnias, mentiras, injusticias, burlas, difamaciones, etc. Si una iglesia es fiel, el mundo la perseguir; cuando la iglesia es infiel, ella misma perseguir a los fieles en su medio. Luis y Josiane Bueno, 12-03-2002. La persecucin cuando no es suscitada por algn error del cristiano es una buena seal. En este final de los tiempos, al predicar el autntico evangelio, tambin con nuestra vida, seremos perseguidos dentro de la propia comunidad que frecuentamos. Razn por la cual l nos aconseja: No dejemos de congregarnos, como es la costumbre de algunos; antes, hagamos amonestaciones, y tanto ms cuando veis que el da se aproxima. Heb. 10:25. Como el texto nos advierte, al aproximarnos ms al retorno de Jess, los fieles hijos de Dios sufrirn fuerte influencia, venida de dentro de la propia iglesia, para dejar de frecuentarla. Qu podra ocasionar semejante situacin? Bien, si la mayora de los miembros de una comunidad apoyase una hereja, se formaran dos partidos. Y la minora fiel pasara a ser perseguida. Considere estos cuatros textos: Dios despertar a sus hijos; si otros medios fracasan, se levantarn herejas entre ellos, que los zarandearn, separando el tamo del trigo. 2JT:312. Este es nuestro mensaje, el mismo mensaje que estn proclamando los tres ngeles que volaban por en medio del cielo. La obra que debe realizarse ahora consiste en proclamar el mensaje final de misericordia a un mundo cado. Una nueva vida est viniendo del cielo y posesionndose de todo el pueblo de Dios. Pero en la iglesia ocurrirn divisiones. Se formarn dos grupos. El trigo y la cizaa crecern juntos hasta el momento de la cosecha. 2MS:130. Instrumentos satnicos en forma humana tomarn parte en este ltimo gran conflicto para oponerse al establecimiento del reino de Dios. Y tambin actuarn ngeles celestiales con apariencia humana. Hombres y mujeres se han confederado para oponerse al Seor Dios del cielo, y la iglesia slo est despierta a medias en cuanto a esta situacin. Se necesita que haya mucho ms oracin, muchos ms fervientes esfuerzos entre los que profesan ser creyentes. Los dos bandos antagnicos continuarn existiendo hasta la terminacin del ltimo gran captulo de la historia de este mundo. En cada ciudad hay instrumentos satnicos. No podemos permitimos el bajar la guardia ni por un momento (Carta 42, 1909). 7A:152. Los hombres se han unido para oponerse al Seor de los ejrcitos. Estas confederaciones continuarn hasta que Cristo deje su lugar de intercesin ante el trono de la misericordia, y se coloque las vestimentas de la venganza. Los instrumentos satnicos estn en cada ciudad, ocupados en

Pg. 49 organizar en partidos a aquellos que se oponen a la ley de Dios. Santos profesos e incrdulos declarados toman posiciones en esos partidos. Este no es el momento cuando el pueblo de Dios ha de manifestar debilidad. No podemos permitirnos estar desprevenidos ni por un momento (8T:42; 1904). Las uniones laborales constituirn una de las agencias que traern sobre esta tierra un tiempo de angustia como nunca ha habido desde que el mundo fue creado (Carta 200, 1903). 2MS:161-162. A medida que la obra del pueblo de Dios avance con energa santificada e irresistible, implantando el estandarte de la justicia de Cristo en la iglesia, movida por un poder que procede del trono de Dios, el gran conflicto se ir haciendo cada vez ms severo, y cada vez ms determinado. La mente se opondr a la mente, los planes a los planes, los principios de origen celestial a los principios de Satans. La verdad en sus diferentes fases estar en conflicto con el error en sus formas siempre cambiantes y progresivas, las que, si posible fuera, engaarn a los mismos escogidos. TM:413-414. El enemigo de Dios y de los hombres est decididamente contra la clara proclamacin de esta verdad (la justicia por la fe en el poder creador de la Palabra), porque sabe que, si el pueblo la acepta, su poder estar deshecho. Si pudiese, sin embargo, dominar los corazones de aquellos que se llaman hijos de Dios, de modo que sus experiencias de fe estn llenas de dudas e incredulidad, puede vencerlos por sus tentaciones. RH, 03-09-1889. Qu hombres se alistarn en esta empresa? El Evangelio ha de ser proclamado mediante una guerra agresiva, en medio de oposicin, peligros, prdidas y sufrimientos. Pero los que hacen esta obra estn tan slo siguiendo los pasos de su Maestro. DTG:632-633. En esta empresa estarn alistados apenas hombres valientes: Cuando la religin de Cristo sea ms despreciada, cuando su ley sea ms menoscabada, entonces deber ser ms ardiente nuestro celo, y nuestro valor y firmeza ms inquebrantables. El permanecer de pie en defensa de la verdad e injusticia cuando la mayora nos abandone, el pelear las batallas del Seor cuando los campeones sean pocos, sta ser nuestra prueba. En este tiempo, debemos obtener calor de la frialdad de los dems, valor de su cobarda, y lealtad de su traicin. 2JT:31 (1882); EUD:184. La mayor necesidad del mundo es la de hombres que no se vendan ni se compren; hombres que sean sinceros y honrados en lo ms intimo de sus almas; hombres que no teman dar al pecado el nombre que le corresponde; hombres cuya conciencia sea tan leal al deber como la brjula al polo; hombres que se mantengan de parte de la justicia aunque se desplomen los cielos. Ed:54. Llamar al pecado por su nombre exacto tiene que ver antes mostrar las equivocaciones de una hereja, de un falso evangelio, de una doctrina antibblica, que en abordar a nuestro semejante acusndolo de prcticas que segn nuestra conciencia seran ofensivas a Dios. Si mi silencio permite el triunfo de un nuevo punto de vista, y este contribuye para la derrota del propsito de Dios... entonces el lujo de permanecer callado para evitar un estigma sera muy costoso para mi conciencia. Dennis E. Priebe. El evangelio avanzar con energa renovada; aun cuando los canes (Mat. 7:6) ladren, la caravana del evangelio pasa. Y si la persecucin no est aconteciendo, debemos cuestionar y revisar nuestro mensaje: hay algo deficiente en l, en nosotros o en ambos! Aun cuando sean reprendidos y azotados en las sinagogas por los falsos hermanos (2 Cor. 11:26), los fieles hijos de Dios no silenciarn, nada los har callar! Y cuando el autntico evangelio pase a ser llevado a todos habr persecucin religiosa dentro de la propia familia y finalmente os harn comparecer a la presencia de gobernadores y reyes (Mar. 13:9,12-13; Mat. 10:17-23). Hacer distincin entre hereja y herejes.-

Pg. 50 Obviamente se debe hacer una clara distincin entre una hereja la doctrina, la enseanza y los herejes, a saber: la persona que adopta la hereja como verdad. En cuanto a la doctrina equivocada ella debe ser combatida con fervor cristiano: Al insensato responde segn su estulticia (en lo relacionado con su argumentacin, enseanza o doctrina), para que no sea l sabio a sus propios ojos. Prov. 26:5. Si alguien no hace o no quiere hacer una clara distincin entre la hereja la doctrina (o corriente de pensamiento, religin, etc.) y los herejes las personas que la adoptan (o la profesan), ya dio el primer paso hacia la intolerancia. Ya se candidate a volver a encender los fuegos de la inquisicin, de la persecucin diablica, pretendiendo ser la conciencia de otro. En cuanto a los herejes, a las personas que adoptan una hereja: 1.- No nos compete a nosotros, humanos, entrar en juicio cuanto a su salvacin o a su perdicin, pues no podemos juzgar la conciencia ajena; no tenemos habilidad competente para eso, as, no somos sus jueces ni pretendemos serlo. Esta es una atribucin nica y exclusiva de nuestro Dios. 2.- En relacin a las personas que no tienen la misma creencia que la nuestra, debemos continuar siempre siendo complacientes, tolerantes, comprensibles y simpticos, buscndoles una disculpa, conforme vimos en el captulo 29. debemos tratarlas con bondad, simpata y empata, buscando colocarnos en el lugar de ellas, sintindoles los dolores de la cosecha de los frutos de una doctrina equivocada. Cmo reaccionan tradicionalmente los herejes? Es un hecho conocido que la verdad nunca teme el anlisis, el examen, la luz. Al contrario, la verdad siempre est dispuesta a aceptar el desafo de pasar por el examen bblico, pues el justo es intrpido (osado, valiente) como el len. Prov. 28:1. De hecho, lo que la verdad ms desea es el examen bblico! Ya la hereja siempre tiende a una actitud totalmente opuesta: Huyen los perversos, sin que nadie los persiga. Prov. 28:1. La hereja siempre busca esconderse, pues teme el examen, la luz. Detesta que alguien la investigue, o analice, o estudie la corriente opuesta. Para protegerse, ataca con calumnias, injusticias, opresin, malos tratos, violencia, etc. Para tapar la verdad, ataca a sus adeptos haciendo uso de autoritarismo, actuando de manera ilegal, injusta y cruel. Alguien fcilmente podra distinguir la verdad del error apenas observando las reacciones de sus defensores. Sin embargo, aun cuando las reacciones de los herejes no sean gentiles, debemos continuar manifestndoles el amor de Cristo, pues sus malos tratos, o injusticias, no nos autorizan a pagarles con la misma moneda. No respondas al insensato segn su estulticia (de la misma manera, brusca, injusta, intolerante), para que no te hagas semejante a l. Prov. 26:4. A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, ponle tambin la otra. Mat. 5:39. Conclusin.Si una persona est errada, sea lo ms amable posible con ella; si usted no es corts, puede apartarla muy lejos de Cristo. Deje que toda palabra que usted hable, aun hasta los tonos de su voz, expresen su inters y simpata para con las almas que estn en peligro. Si usted es severo, denunciador, e impaciente con ellas, estar haciendo el trabajo del enemigo. Usted estar abriendo la puerta de la tentacin hacia ellas, y Satans lo representar delante de ellas como uno que no conoce al Seor Jess. Ellas pensarn que la misma manera como estn actuando, est correcta, y que ellas son mejores que usted. Cmo puede, entonces, usted conquistar las que estn erradas? Ellas pueden reconocer la devocin genuina, expresada en palabras y en el carcter. Si usted pretende ensear arrepentimiento, fe y humildad, necesita tener el amor de Jess en su propio corazn. SpTA01a8.3.

Pg. 51 Cuando estemos bajo el fuego cruzado, teniendo la injusticia y la persecucin, debido a la Verdad, golpeando nuestra puerta, qu ms podemos esperar de parte de Seor? Lea el prximo captulo. Esto corresponde al captulo 34.

Seor, Aydame!
Cualquiera sea nuestra situacin, tenemos un Gua que dirige nuestro camino; cualesquiera sean nuestras perplejidades, tenemos un seguro Consejero; sea cual fuere nuestra pena, desamparo o soledad, tenemos un Amigo que simpatiza con nosotros. Si en nuestra ignorancia, damos pasos equivocados, Cristo no nos abandona. Su voz, clara y distinta, nos dice: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida". "El librar al menesteroso que clamare, y al afligido que no tuviera quien le socorra". PVGM:136-137. l no nos invita a seguirle para luego abandonarnos. DTG:345. Nadie tiene la necesidad de abandonarse al desnimo y a la desesperacin. Satans podr allegarse a vosotros con la cruel sugerencia: Tu caso es desesperado. Es irremisible. Pero hay, para vosotros, esperanza en Cristo. Dios no nos manda vencer en nuestras propias fuerzas. Nos pide que nos alleguemos bien estrechamente a l. Sean cuales sean lasa dificultades, bajo las cuales laboremos, que nos hagan doblar el cuerpo y el alma, l est a la espera de librarnos. CBV:249. No hemos de buscar en nuestro interior la evidencia de nuestra aceptacin por Dios. No encontraremos all otra cosa que motivos de desaliento. Nuestra nica esperanza consiste en mirar a Jess, "autor y consumador de nuestra fe". (Heb. 12:2). En l est todo lo que puede inspirarnos esperanza, fe y valor. l es nuestra justicia, nuestro consuelo y regocijo. 2JT:59. Querido Dios, aydame a dar una contribucin real en la vida. No espero un trabajo fcil. Simplemente pretendo poder devolverte el 100% de lo que me has confiado. Colcame donde quieras que necesites de mi. Si me das una tarea ardua, te agradecer por la confianza! (Si Dios le dijese: Amigo, necesito de alguien para un trabajo especial, difcil. Necesito alguien que acepte revelar Mi carcter tambin cuando est siendo calumniado, ofendido y agradecido por los hermanos de fe que frecuentan su iglesia. Puedo contar contigo? Usted aceptara? Bien, campen, antes de levantar un peso de 100 kilos, nos convendra ir entrenando con los pesos menores! De acuerdo? Nota del compilador). Aydame a acordarme que nunca enfrentar ninguna cosa que T y yo juntos no la podamos resolver. Abra mi mente a fin de que vea las oportunidades en las dificultades y sea ciego para no ver las dificultades en las oportunidades. Aydame a considerar los problemas como siendo desafos (no los mire como problemas, valos como oportunidades) y a comprender que la perplejidad, la oposicin y la derrota no pueden ser evitadas. Aydame a ser agradecido por eso. Aydame a ser amable y honesto. Aydame a no engaar, no importa lo que los otros hagan. Y finalmente, Seor, si yo llego a estar totalmente fuera de combate, o si me convierto en un invlido debido a alguna dolencia o debido a la edad, aydame a aceptar eso tambin. Y cuando venga la oscuridad, y la batalla haya llegado al fin, no espero falsos elogios en mi partida. Todo lo que deseo es saber que T sientes que viv la vida, que me diste, hasta el lmite mximo. Ed Northern. En el nombre de Jess, amn. Esto corresponde al captulo 35.

Eplogo
El cuarteto del diablo y el cuarteto de Dios.Ahora que el amigo obtuvo un conocimiento de cmo dominar el ego por la fe, hay que colocarlo todo en prctica! Y en esto habr una terrible batalla a ser trabada en su mente, no apenas

Pg. 52 cuanto a la iniciativa de practicar el mtodo, sino tambin cuanto a la perseverancia y a la finiciativa. Aquel, sin embargo, que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Mat. 24:13. Cada uno de los dos partidos concurrentes mediante sus voces caractersticas disputarn su atencin, su apoyo y su adhesin. He aqu las voces de cada uno de los componentes de los cuartetos:

Componentes del Cuarteto Primer Tenor Segundo Tenor Bartono Bajo

Voces del cuarteto del (de) Diablo: Contine sirviendo Dios: Domine su ego por la fe en la a su ego! Palabra! Niguese a s mismo! No hay peligro! No os engais; Dios no se deja burlar, pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin cosechar. Gal. 6:7. Todos lo estn haciendo! Tambin conserv en Israel siete mil: todas las rodillas que no se doblaron a Baal. 1 Reyes 19:18. Apenas una vez ms! Ve, y no peques ms. Juan 8:11. Muy bien, niegue su ego, pero Por lo que, como dice el Espritu Santo: Hoy, hgalo ... Ms tarde! si oyeres Su voz, no endurezcis vuestros corazones. Heb. 3:7-8.

Sermn de Henry Feyerabend. Y ahora, llegamos a aquella pregunta de la cual, ansiosamente, los Cielos aguardan una respuesta: A cul de los dos cuartetos escuchar? Cul de los dos tendr prioridad en su vida? El objetivo, para el cual camina el cristianismo autntico, es: El remanente de Israel no cometer iniquidad, ni proferir mentira, y en su boca no se hallar lengua engaosa. Sof. 3:13. salomn expres su sabidura en el siguiente eplogo: De todo lo que se ha odo, el resumen es: Teme a Dios, y guarda Sus mandamientos; porque ese es el deber de todo hombre. Ecle. 12:13. Guardarlos y no apenas pretender hacerlo, o decir, que es para guardarlos! Como Alonzo T. Jones dijo: Justicia eterna, bien entendido. No justicia hoy y pecado maana, y de nuevo justicia y de nuevo pecado. El Camino Consagrado a la Perfeccin Cristiana. Aguarda a la iglesia el amanecer de un da glorioso, con tal que ella est dispuesta a vestirse del manto de la justicia de Cristo y negarse a obedecer al mundo. PR:194. Esperamos ver que se reavive toda la iglesia? Ese tiempo nunca llegar. Hay personas en la iglesia que no estn convertidas y que no se unirn a la oracin ferviente y eficaz. Debemos hacer la obra individualmente. Debemos orar ms y hablar menos. 1MS:142 (1887); EUD:200. Nuestro Redentor anhela que se le reconozca. Tiene hambre de la simpata y el amor de aquellos a quienes compr con su propia sangre. Anhela con ternura inefable que vengan a l y tengan vida. As como una madre espera la sonrisa de reconocimiento de su hijito, que le indica la aparicin de la inteligencia, as Cristo espera la expresin de amor agradecido que demuestra que la vida espiritual se inici en el alma. DTG:161. Entonces, por amor a Cristo, para que l reciba, aun en nuestra generacin, la recompensa (Cristo mira a Su pueblo, en su pureza y perfeccin, como la recompensa de todos Sus sufrimientos, Su humillacin, y Su amor, y el suplemento de Su gloria. RH, 22-10-1908)por Su encarnacin, por Su

Pg. 53 vida perfecta, por Su sacrificio en la cruz y por Su ministerio en el Santuario Celestial, hagamos todo lo posible para darle esta alegra: volverse un campen En dominar al ego por la fe! En divulgar esta buena noticia! Y as les doy la bienvenida al Club de las Personas Felices! Esto corresponde al captulo 36.

Apndice A
La finalidad de este apndice es la de: a) Favorecer una orientacin segura a los que desean una explicacin segura, y ms profunda, sobre este asunto, sabindose que una fuente inspirada no puede dar agua dulce y salada al mismo tiempo. Santiago 3:12. b) Alejar la especulacin humana, sostenida por una confusa omelet teolgica, donde sin cualquier apoyo bblico, se imagina la hiptesis de un Jess hbrido, esto es: teniendo, en parte, la naturaleza humana de Adn antes de la cada y, en parte, la de Adn despus de la cada. Carta 8, 1895 de Ellen G. White al Pr. Baker.Sea cuidadoso, extremamente cuidadoso al presentar la naturaleza humana de Cristo. No Lo presente a las personas como un hombre con propensiones al pecado. l es el segundo Adn. El primer Adn fue creado como un ser puro, inmaculado, sin mancha de pecado en l; fue hecho a la imagen de Dios. Poda caer, y cay por la transgresin. A causa de su pecado, su posteridad naci con propensin inherente para la desobediencia. Pero Jesucristo era el Hijo unignito de Dios. l tom sobre S la naturaleza humana y fue tentado en todos los puntos en que la naturaleza humana es tentada. Poda haber pecado; poda haber cado, pero ni por un momento hubo en l cualquier propensin para el mal. Fue asediado por las tentaciones en el desierto, como Adn fue asediado por las tentaciones en el Edn. Evite toda discusin a respecto de la humanidad de Cristo que d lugar a mal entendidos. La verdad anda cerca del camino de la presuncin. Al tratar sobre la naturaleza humana de Cristo, usted necesita cuidar al extremo toda afirmacin, impidiendo que sus palabras signifiquen ms de lo que deben y as usted pierda u oscurezca la clara percepcin de Su humanidad combinada con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro, pues el ngel dijo: Y he aqu que en tu vientre concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs el nombre de Jess... por lo que tambin el Santo que de ti ha de nacer, ser llamado Hijo de Dios. Luc. 1:31-35. Estas palabras no se refieren a cualquier ser humano, excepto al Hijo del Dios Infinito. Nunca, de ningn modo, deje la ms leve impresin en las mentes humanas, de que una mancha de corrupcin, o inclinacin a ella haba en Cristo, o que l, de alguna forma, cedi a la corrupcin. Fue tentado en todos los puntos como el hombre es tentado, y sin embargo fue llamado el Ser Santo. Es un misterio que fue dejado sin explicacin para los mortales, que Cristo pudo ser tentado en todos los puntos como nosotros lo somos, y, sin embargo, ser sin pecado. La encarnacin de Cristo fue y siempre ser un misterio. Lo que fue revelado es para nosotros y nuestros hijos, pero que todo ser humano sea advertido contra la idea de considerar Cristo totalmente humano, como cualquiera uno de nosotros, pues no puede ser. No es necesario que sepamos el exacto momento cuando la humanidad se uni a la

Pg. 54 divinidad. Debemos afirmar nuestros pies sobre la Roca, Cristo Jess, como Dios revelado en la humanidad. Percibo que hay peligro en el abordaje de asuntos que traten de la humanidad del Hijo del Dios Infinito. l se humill a S mismo cuando vio que haba tomado la forma humana, y que podra comprender la fuerza de todas las tentaciones por las cuales el hombre es asediado. El primer Adn cay; el segundo Adn se apeg firmemente a la mano de Dios y a Su Palabra en las ms duras circunstancias, y Su fe en la bondad, misericordia y amor del Padre no oscil en ningn momento. Est escrito fue Su arma de resistencia, y esa es la espada del Espritu que todo ser humano debe usar. Ya no hablar mucho con vosotros; porque se aproxima el prncipe de este mundo, y nada tiene en Mi Juan 14:30. Nada que sea susceptible a tentacin. En ninguna ocasin hubo una reaccin favorable a sus mltiples tentaciones. Ninguna vez Cristo pis en el terreno de Satans, para no darle cualquier ventaja. Satans no encontr nada en l que animase sus avances.

Un Anlisis de la Carta Baker

Cules eran los problemas en la experiencia del pastor W. L. H. Baker que hizo necesaria la carta con consejos por parte de Ellen White? En relacin a los consejos profesionales prcticos que ocupan la mayor parte de la carta, no necesitamos especular, porque ella le dijo a Baker: Usted estaba deprimido y sintindose desanimado... Usted est considerando su trabajo casi como una falla... Pero los intrpretes de Ellen White aparentemente sintieron que sus dos y pocas pginas de consejos cristolgicos a Baker, no incluyeron una adecuada declaracin del problema, de tal manera que se aventuraron a suplirle uno a ella. En esencia sera as: Usted ha estado errando creyendo que Cristo vino a la tierra en la naturaleza humana cada del hombre. Yo estoy sugiriendo que este esfuerzo, aun cuando sea bien intencionado, era totalmente desnecesario. Yo creo que la misma declaracin de Ellen White sobre el problema es abundantemente clara y satisfactoria. Ella escribi: Que cada ser humano est alertado del terreno de hacer a Cristo totalmente humano, tal como uno de nosotros. (nfasis mo). Tratemos de internalizar completamente esta declaracin tomando cuidado que ninguna exgesis (colocando nuestro significado en el texto) sea mezclada con nuestra exgesis (obtener el significado del escritor del texto). Los siguientes puntos parecen estar fuera de cuestionamiento: a) El mensaje es entendido como una advertencia. b) La advertencia, aun cuando primariamente sea dirigida a Baker, es amplia como para incluir cada ser humano. c) El asunto principal de la advertencia es cristologa, la doctrina de Cristo. d) La advertencia no est limitada en su redaccin ni a la naturaleza humana de Cristo ni a la naturaleza divina de Cristo. La escritora est hablando de Cristo en Su totalidad, el Cristo completo, el Cristo entero, el Salvador divino-humano que es tanto Dios como hombre. Esto queda claro en la redaccin de la sentencia misma, y por el contexto, en el cual se aconseja tener cuidado a menos que nosotros ... perdamos o oscurezcamos las claras percepciones de Su humanidad as como fueron combinadas con Su divinidad. (nfasis mo). e) El contenido especfico de la advertencia es que seamos cuidadosos para no presentar a Cristo a las personas como 1.- Totalmente humano 2.- Como uno de nosotros mismos.

Pg. 55 Esta advertencia sigue muy de cerca las declaraciones de que el nacimiento de Cristo fue un milagro de Dios, y que la descripcin de la Biblia de Cristo como Hijo de Dios no puede ser aplicada a ningn ser humano, a no ser a Cristo. Necesitamos destacar que no existe espacio para una naturaleza divina en un Cristo que es totalmente humano? Necesitamos destacar que no existe espacio para una naturaleza divina en un Cristo que en Su totalidad es como uno de nosotros mismos? Por qu tenemos dificultades en reconocer que la advertencia de Ellen White a Baker era la de tomar cuidado en su fuerte nfasis en la humanidad de Cristo, lo cual haca con que sus oyentes perdiesen de vista de la igualmente importante divinidad de Cristo, y de llegar a la conclusin de que pudiera haber pecado en la vida de Cristo? (No nos olvidemos que esta advertencia est acompaada con por lo menos diez fuertes afirmaciones diciendo que Cristo nunca pec, ni siquiera una nica vez. Ver captulo previo). Es nuestra indecisin en aceptar el significado obvio en relacin a la advertencia de la escritora debido a que no conseguimos concebir de cualquier creyente cristiano de que pudo haber pecado en la vida de Cristo? Realmente han habido muchos grandes cristianos que han credo de que pudo haber pecado en la vida de Cristo. Generalmente han sido clasificados en dos grupos: A.- Los as llamados Modernistas en la ltima parte del siglo 19 y en los comienzos del siglo 20. (Este trmino ha cado grandemente en desuso y ha sido reemplazado por el trmino ms general Liberal). Ellos enseaban que descubrimientos cientficos haban hecho con que el registro bblico del milagroso nacimiento de Cristo algo insostenible, y vean a Cristo simplemente como un buen y gran hombre, pero no como el Hijo de Dios. Ellos no dudaran en conceder la posibilidad de pecado en la vida de Cristo (a menos que tambin nieguen la realidad del pecado, como algunos lo han hecho). Estas personas fueron vigorosamente enfrentadas por los lderes Adventistas de la poca y tambin por otros cristianos conservadores. Ellos eran vistos como siendo los mayores enemigos de Cristo y del evangelio. Sera difcil concebir que Baker haya continuado en el ministerio Adventista si l hubiese abrazado las doctrinas de los Modernistas. B.- Los Adopcionistas de la historia antigua de la iglesia. Estos eran un cuerpo significativo de cristianos que crean que Cristo comenz Su vida terrestre como un ser totalmente humano, tal como uno de nosotros, pero que fue eventualmente adoptado para que sea el Hijo de Dios. Ellos no habran estado preocupados acerca del pecado en la vida de Cristo durante el periodo anterior a Su adopcin. Sus opiniones se encuentran en los escritos de los Padres de la iglesia, en relacin a lo cual Ellen White alert a Baker. Mi anlisis de la carta Baker, presentado en las prximas pginas, me ha llevado a la conclusin que el Adopcionismo fue el error contra el cual Ellen White estaba alertando a Baker. Me parece que la construccin colocada sobre esta carta por los intrpretes de Ellen White es completamente artificial y extraa, una construccin que puede solamente ser hecha ignorando las propias claras declaraciones del problema. *** Es de conocimiento comn que los pioneros de la iglesia Adventista vinieron de una gran variedad de antecedentes religiosos y teolgicos, y que despus de la gran desilusin de 1844, ellos dedicaron mucho tiempo y estudio en el desarrollo de una plataforma de la verdad de la Biblia, sobre la cual ellos pudieran unirse. En sus primeras conferencias bblicas, ellos llegaron a un entendimiento comn en relacin a la naturaleza de Dios, la naturaleza del hombre, el Sbado, la justificacin por la

Pg. 56 fe, etc. Pero no llegaron, sin embargo, a resolver con xito todas sus formas diferentes de entender la naturaleza de Cristo. Arrianismo.Aun en el cambio de siglo haban algunas voces entre nosotros que eran partidarios, de diversas maneras, en limitar la divinidad de Cristo (LeRoy Edwin Froom, Movimiento de Destino, 1971, pg. 148-166). Estos puntos de vista, generalmente hablando, caen dentro de la categora de lo que los telogos han llamado Arrianismo, seguidores de un cierto Ario quien era un fuerte partidario de opiniones similares en las grandes controversias cristolgicas del cuarto siglo (Phillip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, 1953, Volumen VIII, pg. 618-621). De acuerdo con Ario, y de aquellos que apoyan su pensamiento, Cristo no tuvo una coexistencia con el Padre en algn punto en el tiempo, antes de la historia de este mundo. Cristo era visto como el mayor y el ms supremo de los seres creados por Dios. De tal manera que l no era realmente Dios del Dios verdadero, sino que una forma inferior y menor de deidad. Ellen White no us el trmino tcnico Arrianismo, pero ella testific de la eterna deidad de Cristo en su gran obra El Deseado de Todas las Gentes de tal manera que los errores cristolgicos especficos del Arrianismo fueron indudablemente rechazados. As: Desde los das de la eternidad el Seor Jess Cristo era uno con el Padre... (pgina 19) El nombre de Dios, dado a Moiss para expresar la idea de la presencia eterna, haba sido afirmado como Suyo por el Rabino de Galilea. l se haba anunciado a S mismo como aquel autoexistente... (pgina 469) En Cristo hay vida, original, no emprestada, no derivada (pgina 530) A la luz de estos claros testimonios, los errores cristolgicos Arrianos se desvanecieron gradualmente, y dudo que exista algn estudiante Adventista del Sptimo Da que aun crea que Cristo fue un ser creado. Adopcionismo.De la misma manera, sin identificar el error cristolgico por su nombre tcnico especfico, Ellen White encontr la oportunidad para refutar los principios del Adopcionismo. Este era un punto de vista que crea que Cristo no era el Hijo de Dios al nacer, ni durante la primera fase de Su vida terrestre, sino que se hizo el Hijo de Dios por adopcin. Esta idea fue enseada en Roma durante los aos 189-199 por un mercader de cueros de Bizancio llamado Tedoto (Phillip Carrington, La Iglesia Cristiana Primitiva, 1957, Volumen II, pg. 415). Fue desarrollada y amplificada por Pablo de Samosata quien sirvi como Obispo de Antioqua desde el 260 hasta el 269. Debido a la fuerte influencia de Pablo, la opinin se hizo popular en las iglesias orientales y en las iglesias de Armenia, donde se mantuvo durante siglos (Albert Henry Newman, Un Manual de la Historia de la Iglesia, 1933, Volumen II, pg. 379-380). En el siglo octavo fue sostenida por las iglesias occidentales por Elipando de Espaa (H. R. Macintosh, La Persona de Jess Cristo, 1962, pg. 223 y siguientes). Aun cuando haban matices de diferencias en los puntos de vista individuales entre los Adopcionistas, haban tres opiniones bsicas que eran generalmente compartidas. La respuesta de Ellen White para una refutacin de estas opiniones se encuentran no solamente en el Deseado de Todas las Gentes, sino que en un testimonio personal a W. L. H. Baker, un pastor que estuvo trabajando en el Distrito de Tasmania mientras Ellen White estaba viviendo en Australia y trabajando en el manuscrito del Deseado de Todas las Gentes (Ellen White, Carta 8, 1895, no publicada. Sala del Patrimonio de la Librera de la Universidad de Loma Linda, California. Una parte aparece en el Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Washington, D. C., 1953, Volumen V, pg. 1128-1129).

Pg. 57 En esta interesante carta encontramos (1) una advertencia al pastor Baker acerca de gastar mucho tiempo leyendo, (2) una advertencia contra aceptar las tradiciones de los Padres (un trmino que cuando est escrito con mayscula, como es el caso de la Carta, se refiere a los Padres de la iglesia) y (3) una advertencia acerca de ensear teoras especulativas que no seran de beneficio para los miembros de la iglesia. Ella tambin presenta una refutacin especfica punto por punto de los errores del Adopcionismo. I.- Punto de vista Adopcionista: Jess no era el Hijo de Dios al nacer. l naci de una mujer tal como lo hacen todos los hombres. Aun cuando l pueda haber nacido de una virgen, este hecho no habra tenido ningn significado teolgico. l naci como hijo del hombre, no como el Hijo de Dios. Ellen White le escribi a Baker: Pero Jess Cristo fue el unignito Hijo de Dios... Su nacimiento fue un milagro de Dios; porque, dijo el ngel, t concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars Su nombre Jess. l ser grande, y ser llamado el Hijo del Altsimo: y el Seor Dios le dar el trono de su padre David; y l reinar sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendr fin. Entonces le dijo Mara al ngel, cmo podr ser esto, si yo no he conocido un hombre? Y el ngel respondi y le dijo, el Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir: por ello aquella cosa santa que nacer de ti ser llamado el Hijo de Dios. Estas palabras no se refieren a ningn ser humano, excepto el Hijo del Dios Infinito. Carta 8, 1895. (nfasis mo). II.- Punto de vista Adopcionista: Jess no era el Hijo de Dios durante la primera fase de Su existencia terrestre. l fue un ser humano normal con exaltados conceptos de pureza y santidad, contra los cuales l luch heroicamente, pero l no fue en ningn sentido divino. Durante esta fase de Su existencia, ya que l era totalmente y exclusivamente humano, l habra tenido las mismas propensiones a pecar, y manchas de corrupcin, como la tienen todos los humanos. l podra incluso haber sido vencido por la tentacin y haber realmente pecado. Ninguna de estas cosas, en vista de Su heroica y continua lucha para alcanzar santidad, lo habran descalificado en ser adoptado como Hijo de Dios en el clmax de Su progreso espiritual. Pablo de Samosata lo expres as: Mara no tuvo a la Palabra, porque Mara no exista antes de las edades. Sino que ella trajo un hombre a un nivel con nosotros mismos (Newman, op. cit., Volumen K, pg. 199) (nfasis mo). Ellen White le escribi a Baker: ... que cada ser humano sea alertado del terreno de hacer a Cristo totalmente humano, tal como uno de nosotros mismos; porque no puede ser. (nfasis mo). Nunca, de ninguna manera, deje la ms mnima impresin sobre las mentes humanas de que una mancha de, o una inclinacin a, corrupcin hubo sobre Cristo, o de que l de alguna manera cedi a la corrupcin. No Lo coloque delante de las personas como un hombre con propensiones a pecar. l pudo haber pecado, l pudo haber cado, pero ni por un momento hubo en l una propensin maligna. (dem). Esta expresin interesante, ni por un momento pareciera indicar que Ellen White estaba retrocediendo horrorizada debido al punto de vista anterior del Adopcionismo. Tal vez ellos pudiesen contemplar con ecuanimidad la posibilidad de propensiones malignas, corrupcin, o aun pecado en la primera parte de la vida de Cristo, pero ella no poda hacerlo. Esto parece ser su preocupacin principal en la carta al pastor Baker. En ella ella afirma varias veces que Cristo no pec, mencionndolo en un total de diez veces, y condujo cuidadosamente la posibilidad aun de una nica vez de ceder a la tentacin por Su parte.

Pg. 58 En ninguna ocasin hubo una respuesta a sus (de Satans) mltiples tentaciones. (dem) (nfasis mo). III.- Punto de vista Adopcionista: Como un resultado de Su heroica lucha para alcanzar santidad, Jess fue eventualmente adoptado para ser el Hijo de Dios. Haban diferentes opiniones en relacin a cundo sucedi esto. Algunos lo vieron como un proceso gradual, otros sienten que sucedi en el bautismo de Jess, y aun otros en Su resurreccin. Despus de Su adopcin, la humanidad se uni con la divinidad. Ellen White le escribi a Baker: El tiempo exacto cuando la humanidad se uni con la divinidad, no es necesario que nosotros lo conozcamos. (dem) (nfasis mo). Fuera de esta preciso y especfico rechazo de los errores del Adopcionismo en su carta al pastor Baker, Ellen White se expandi en los temas de la divinidad y de la preexistencia de Cristo y de Su completa impecabilidad a travs de toda Su vida en el Deseado de Todas las Gentes. Algunos han estudiado la carta de Ellen White al pastor Baker, y, tal vez debido a una falta de familiaridad con los errores cristolgicos del Adopcionismo que ella estaba rechazando tan fuertemente, han tenido dificultad con la expresin ... ni por un momento hubo en l una propensin maligna. Algunos han visto en esta evidencia que ella crea que Cristo asumi en Su encarnacin la naturaleza de Adn antes de su cada. Otros, comparndola con sus comentarios al respecto en el Deseado de Todas las Gentes, han llegado a la infeliz conclusin de que ella hizo comentarios a ambos lados de ese caso en particular. Ninguna de las conclusiones es requerida por la evidencia. Una vez que se reconoce que la carta Baker es una refutacin punto por punto del Adopcionismo, en el cual el pastor Baker aparentemente estaba envuelto a travs de sus lecturas en la iglesia de los Padres, su lnea de razonamiento en esa carta se hace cristalinamente claro. Y ciertamente no se nos requiere que usemos un fragmento de una carta personal a un pastor en Tasmania para compensar sus declaraciones en relacin a la naturaleza humana de Cristo tal como se encuentran en el Deseado de Todas las Gentes, la cual claramente es su posicin cristolgica ms clara y consciente enviada a todo el mundo. Hacer eso sera una hermenutica cuestionable, para decir lo menos. En relacin a la naturaleza humana de Cristo, Ellen White, apartndose conscientemente de la cristologa de la Reforma, tom la misma posicin que el telogo suizo Karl Barth, y por la misma razn. Compare: Karl Barth: Carne (lo cual se hizo la Palabra) es la forma concreta de la naturaleza humana sealada (marcada) por la cada de Adn... Pero no debe haber ningn debilitamiento ni oscurecimiento de la verdad salvadora de que la naturaleza que Dios asumi en Cristo es idntica a nuestra naturaleza tal como la vemos a la luz de la cada. Si fuese de otra manera, cmo podra Cristo ser realmente como nosotros? Qu relacin tendramos con l? ... Jess no huy del estado y de la situacin del hombre cado, sino que la tom sobre S mismo, la vivi y la llev l mismo como el eterno Hijo de Dios.(Karl Barth, Dogmatismos de la Iglesia, 1963, pg. 151-158). Ellen White: Habra sido casi una infinita humillacin para el Hijo de Dios tomar la naturaleza humana, aun cuando Adn permaneci en su inocencia en el Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la raza haba sido debilitada por cuatro mil aos de pecado. (White, DTG:32). Y para elevar al hombre cado, Cristo tiene que alcanzarlo donde ste estaba. l tom la naturaleza humana, y llev las enfermedades y la degeneracin de la raza. (White, Review and Herald, 28 de Julio de 1874). Al tomar sobre S mismo la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no particip en lo ms mnimo en su pecado. (White, 5CBA:1131) (nfasis mo).

Pg. 59 Es la conclusin de este escritor que un uso cuidadoso de los principios hermenuticos correctos haran imposible usar la carta Baker para compensar el libro el Deseado de Todas las Gentes. Una comparacin de la naturaleza humana de Cristo con la naturaleza de Adn antes de la cada tan distinta de la naturaleza del hombre despus de la cada, simplemente no fue el propsito de la escritora. Ella estaba aparentemente respondiendo a las necesidades de un problema completamente diferente, los infelices envolvimientos del pastor Baker con los errores cristolgicos del Adopcionismo. Y la evidencia ciertamente no requiere que acusemos a Ellen White de hablar a ambos lados del asunto en relacin a la naturaleza humana de Cristo. Cuando los principios hermenuticos apropiados son aplicados, sus escritos en ese particular son claros, consistentes, e inequvocos. Cualquiera y todas las tentativas para trazar una lnea demarcatoria entre la naturaleza humana de Cristo y nuestra naturaleza humana puede ser destrozada a travs de esta simple pero profunda declaracin: Justamente aquello que usted puede ser, l lo fue en naturaleza humana. (Carta 106, 1896).

Es Clara la Carta Baker?

1.- Por qu Ellen White le escribi la carta 8 en 1895 al Pr. Baker de Nueva Zelanda? Pretenda ella desacreditar el concepto de Jones y Waggoner sobre la humanidad de Cristo? (5CBA:1128-1129). a) La Carta no est dirigida ni a Jones ni a Waggoner, ni les fue enviada una copia a ellos. b) Ella no menciona los conceptos de Jones ni de Waggoner por su nombre ni hace cualquier mencin hacia ellos. c) Ella no condena los conceptos de ellos ni siquiera remotamente, apenas condena las distorsiones que Baker hace de los conceptos de ellos. d) Si ella pretenda oponerse a Jones y a Waggoner en sus enseanzas a respecto de la naturaleza de Cristo, ella saba muy bien escribirle cartas a ellos. La idea de que ella pretendiese advertirlos indirectamente, va Baker en Tasmania, como una especie de... reprensin, est fuera de cogitacin para cualquiera que conozca la franqueza directa de Ellen White. e) Nadie sabe (en aquella poca) en verdad lo que Baker estaba enseando y que motiv esta carta. l, no Jones ni Waggoner, fue quien estaba enseando o en peligro de ensear ideas erradas. l pudo haber sido tentado a caer en un extremo al presentar la verdad sobre la humanidad de Cristo. Ya que Ellen White no condena a Baker ni lo incita a que deje el ministerio, sino, que en realidad, lo anima a aclarar su enseanza, es posible que l estuviese reaccionando a la crtica al Mensaje de la Justicia de Cristo por la Fe y, en su juventud o inexperiencia, estuviese en peligro de turbar las aguas mediante expresiones imprecisas. Es interesante que ella no hizo ningn movimiento para publicar esta carta o aun para incorporarla en los volmenes de los Testimonios en aquella ocasin. Si Ellen White hubiese sentido que la Cristologa de Jones y de Waggoner era defectuosa o peligrosa, ella no habra dudado en publicar la carta de ella a Baker en los mensajes que incluyen nuestros volmenes de los Testimonios para la Iglesia. 2.- Si Cristo tom la naturaleza pecaminosa del hombre despus de la cada, sera l un hombre con las propensiones al pecado que la carta Baker dice que nosotros no debamos presentarlo? (5CBA:1128). En el propio contexto de Ellen White, su uso del trmino propensiones al pecado significa cayendo en la tentacin, un abrigar un mal propsito que sera el compulsivo resultado de un envolvimiento previo en un acto, palabra, o pensamiento pecaminosos. Ella no ense que nosotros genticamente incurrimos en culpa. Jones y Waggoner nunca insinuaron que Cristo tuviese malas propensiones. Ellen White define sus propios trminos. Nosotros no podemos inyectar nuestro propio concepto equivocado en el uso que

Pg. 60 ella hace de esas palabras. Ella dijo que ni por un momento l tuvo una propensin para el mal. Esta frase no es sin sentido a menos que ni por un momento sea comprendido como insinuando el ejercicio de eleccin personal de momento a momento. Tal expresin no tiene sentido si se refiere a la herencia gentica. As una propensin al mal es comprendida como carcter pecaminoso envolviendo la eleccin personal. En la misma carta, su contexto deja claro el significado: Nunca, de ninguna manera, deje la ms leve impresin en las mentes humanas de que una mancha de, o inclinacin a la corrupcin estuvo en Cristo, o que l, de alguna forma, Se rindi a la corrupcin. En otro lugar ella declara que l fue tentado por la inclinacin a la desobediencia a la voluntad de Su Padre, pero nunca se rindi a ella (vea 7CBA:930). En su propio uso del trmino, una propensin al mal habra sido una pasin, una exhibicin de egosmo, un rendimiento al ego, una indulgencia a la desobediencia. Aqu hay un sucinto ejemplo del uso que Ellen White hace de la palabra propensiones: el indulgenciarse a s mismo, el agradarse a s mismo, el orgullo, y la extravagancia deben ser enunciados. No podemos ser cristianos y, al mismo tiempo, satisfacer estas propensiones. RH, 16-05-1893. Cuando pablo dice, Cristo no Se agrad a S mismo (Rom. 15:3), est claro que l no tuvo estas propensiones. Cualquier persona puede fcilmente descubrir la idea de Ellen White sobre la expresin propensiones consultando el Index, Volumen 2, pginas 2157 y 2158 bajo la palabra propensity (propensin). Toda declaracin citada puede ser entendida razonablemente como consistente con la idea que una propensin pecaminosa o mala es una lujuria (codicia) tolerada creada por un envolvimiento previo en actos de pecado, fortalecidos por la repeticin. Un alcohlatra tiene una propensin para el alcohol porque lo us previamente. Ni por un momento haba dentro de l una propensin para el mal, esto no significa que l no tom nuestra naturaleza cada, pecaminosa, porque aquellos que tienen la fe de Jess (en carne pecaminosa y mortal), no precisan retener ninguna propensin pecaminosa. La gracia de Dios opera en nosotros... vencer las poderosas tendencias (Ellen White, 7CBA:943; PVGM:354). Pero aun despus que el pueblo de Dios venza completamente, aun estar en carne pecaminosa, con una naturaleza pecaminosa, hasta la glorificacin. 3.- Transgreden el Mensaje de la Justicia de Cristo por la Fe los consejos de Ellen White en esta carta dando a la ms leve impresin... de que una mancha de, o inclinacin a la corrupcin estuvo en Cristo, o que l, de alguna forma, se rindi a la corrupcin? (5CBA:1128-1129). No. En realidad, Waggoner anticip esta declaracin, usando casi esta exacta expresin de ella, siete aos antes de que ella le escribiese a Baker, enfatizando la ausencia de pecado en Cristo: Cmo poda Cristo ser rodeado de debilidades (Heb. 5:2) y al mismo tiempo no conocer pecado? Alguien puede pensar, mientras lee estas lneas, que estemos depreciando el carcter de Jess, rebajndolo al nivel de la pecaminosa humanidad. Al contrario, estamos simplemente exaltando el Divino Poder de nuestro bendito Salvador... Su propia pureza inmaculada que l conserv bajo las ms crueles y adversas circunstancias... Toda Su vida fue un constante conflicto. La carne, impulsionada por el enemigo de toda justicia, tenda al pecado, a pesar de que Su divina naturaleza ni por un momento abrig un deseo pecaminoso ni Su divino poder vacil en cualquier ocasin. Habiendo sufrido en la carne todo lo que al hombre le es posible sufrir, l retorn al trono del Padre tan inmaculado como cuando dej las cortes de la gloria Waggoner, Cristo y Su Justicia:28-29. Los verbos que Waggoner us eran sinnimos de los de la carta de Ellen White, siete aos despus: estuvo y rindi, y l dijo abrig y vacil, en la misma sintaxis de expresin. Ella dijo en 1895 que ni por un momento hubo en l una mala propensin, y l escribi en 1889 que ni Su divino poder vacil en cualquier ocasin. Es casi como si Ellen White estuviese aconsejando a Baker que, si l adhiriese a las precisas expresiones de Waggoner de 1889, estara seguro.

Pg. 61 4.- El concepto del Mensaje de la Justicia de Cristo por la Fe, a respecto de la naturaleza de Cristo, Lo hace completamente humano, como cualquiera uno de nosotros mismos, que esto no puede ser? (Ellen White, 5CBA:1128-1129). La expresin de Ellen White es clara: ella no se opone a hacer para el Cristo humano per si, porque ella no es una docetista. El pensamiento fundamental en esta su expresin es como cualquiera uno de nosotros mismos. Cristo era divino y tambin humano, pero nosotros somos meramente completamente humanos y no divinos. El contexto de su declaracin deja claro que este es su punto: Que todo ser humano est alerta en hacer a Cristo completamente humano, tal como uno de nosotros mismos, porque esto no puede ser. No nos es necesario saber el tiempo exacto en que la humanidad se combin con la divinidad. Debemos mantener nuestros pies sobre la Roca, Cristo Jess, como Dios revelado en la humanidad. Ms adelante, nosotros mismos somos pecadores y Cristo no era pecador; entonces, l no puede ser hecho humano completamente, como cualquiera uno de nosotros mismos. Esto no es decir que desde que nosotros somos pecadores por herencia gentica que Cristo estaba exento de participar fuertemente en nuestra herencia gentica como Questions on Doctrine insina (pgina 383). Ni la Biblia ni Ellen White ensean la doctrina agustiniana del pecado original. 5.- Cmo entonces podemos nosotros entender la siguiente declaracin? Nunca, de ninguna manera, deje la ms leve impresin en las mentes humanas de que una mancha de, o inclinacin a la corrupcin estuvo en Cristo, o que l, de alguna forma, Se rindi a la corrupcin. (5CBA:1128-1129). Los dos verbos principales en esta expresin son: estuvo y Se rindi. La Justicia de Cristo es el resultado de un verbo y no de un mero sustantivo. l siempre hizo justicia; y l no podra haber hecho justicia a menos que l lo escogiese. Adn fue creado sin pecado, y si fusemos a decir que l era justo en su estado sin pecado (que parece que ni Ellen White ni la Biblia nunca dicen que l lo era), tendramos que implicar, por aquella expresin, que la justicia era innata en l y que no era por eleccin que l era sin pecado. Pero la gloria de la Justicia de Cristo es que era por eleccin que l era sin pecado, y no por una innata, pre-programada, autnoma naturaleza. l explica la verdad, dicindonos que l haba tomado sobre l mismo una voluntad natural que era contraria a la voluntad de Su Padre, y as l tuvo la misma lucha con el ego que nosotros tenemos: No procuro Mi propia voluntad, y, si, la de Aquel que Me envi; Yo descend del Cielo no para hacer Mi propia voluntad; y, si, la voluntad de Aquel que Me envi. Juan 5:30;6:38. Cristo no Se agrad a S mismo. Rom. 15:3. Entonces la Justicia de l era el fruto de una constante lucha para someter Su voluntad a la voluntad de Su Padre; y la terrible extensin de aquella lucha es vista en Su agona en el Getseman y en la cruz. La expresin de Ellen White indica que una mancha de corrupcin estando en Cristo habra sido equivalente a rendirse a la corrupcin. Y eso habra sido pecado. Y eso l nunca lo hizo, ni en pensamiento, ni en propsito, y ni aun en fantasa. 6.- Cmo podra Cristo haber tomado sobre S la naturaleza pecaminosa del hombre despus de la cada, y no tener ninguna mancha de pecado? La palabra mancha significa un toque o sabor indicando la presencia del artculo que mancha. La leche deteriorada tiene la mancha de la deterioracin, porque la deterioracin est en ella. Si Cristo tuviese una mancha de pecado, o tuviese, por un momento, permitido que ella estuviese en l, l habra sido un pecador y as habra trado sobre S mismo la mancha de pecado. El mensaje de Jones y Waggoner nunca present la ms leve mancha de pecado o corrupcin como estando en Cristo. Pero Cristo soport la completa posibilidad de ser tentado en que los cados hijos de Adn se encuentran, no solamente la posibilidad de ser tentado del sin pecado, de Adn en el Jardn antes de la cada. La gloria de la justicia de Cristo es que ni por un momento l permiti que una mancha de pecado estuviese en l mismo. La cruz es la respuesta.

Pg. 62 7.- Si Cristo naci sin una mancha de pecado (Carta 97, 1898), l no era diferente de nosotros, que nacemos con propensiones inherentes a la desobediencia? (Ellen White, 5CBA:1128). Si, ciertamente l era diferente de nosotros, porque nosotros somos pecadores cados y l era sin pecado. Lo que era diferente, con nosotros, era Su carcter, Su justicia. Lo que es semejante, con nosotros, es Su naturaleza que l tom, Su hereditariedad gentica y la nuestra. No debemos entender mal lo que son nuestras inherentes propensiones a la desobediencia, y cmo nosotros las heredamos. Ellen White es muy clara al decir que las influencias pre-natales son una parte de nuestra herencia. Pero tal vez haya una diferencia entre propensiones inherentes a la desobediencia que un beb puede heredar genticamente a travs de los genes, y aquellas que l heredara a travs del medio ambiente por las influencias pre-natales. No osamos decir que el pecado per si es transmitido en el DNA, o tendramos que adoptar una versin de la Inmaculada Concepcin catlica romana. 8.- Si Cristo fue asaltado con tentaciones en el desierto, como Adn fue asaltado con tentaciones en el Edn (Ellen White, 5CBA:1128), eso significa que la naturaleza de l era como la del Adn sin pecado? No, a menos que rescribamos las palabras de ella e insiramos solamente donde aparece la coma. Es verdad que Cristo tom el lugar de Adn, pero no es verdad que l redimi solamente el fracaso de Adn. l redimi tambin el nuestro. El uso de la palabra pero en estas declaraciones en el DTG es significativo: Desde el pecado de Adn, la especie humana haba estado privada de la comunin directa con Dios; el trato entre el cielo y la tierra se haba realizado por medio de Cristo; pero ahora que Jess haba venido "en semejanza de carne de pecado", el Padre mismo habl. Antes se haba comunicado con la humanidad por medio de Cristo; ahora se comunicaba con la humanidad en Cristo. DTG:91. Esta cita se vuelve sin sentido si alguien entiende que Cristo tom la naturaleza sin pecado de Adn antes de la cada. Satans haba sealado el pecado de Adn como prueba de que la ley de Dios era injusta, y que no poda ser acatada. En nuestra humanidad, Cristo haba de resarcir el fracaso de Adn. Pero cuando Adn fue asaltado por el tentador, no pesaba sobre l ninguno de los efectos del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza y virilidad, as como del perfecto vigor de la mente y el cuerpo. Estaba rodeado por las glorias del Edn, y se hallaba en comunin diaria con los seres celestiales. No suceda lo mismo con Jess cuando entr en el desierto para luchar con Satans. Durante cuatro mil aos, la familia humana haba estado perdiendo fuerza fsica y mental, as como valor moral; y Cristo tom sobre s las flaquezas de la humanidad degenerada. nicamente as poda rescatar al hombre de las profundidades de su degradacin. DTG:91-92. Habra sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la naturaleza humana, aun cuando Adn posea la inocencia del Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y tentaciones, y darnos el ejemplo de una vida sin pecado. DTG:32. Obviamente, de acuerdo con el nfasis de ella, la cada hereditariedad que Cristo acept no era meramente una deterioracin fsica, sino que tambin moral. Su punto es que en nuestra naturaleza, que es claramente pecaminosa, es posible vivir una vida sin pecado, porque l hizo eso como un ejemplo. Las ms bajas profundidades de la degradacin son espirituales y morales, no meramente fsicas. Y era ese hombre que Cristo rescat con aquella larga cadena de oro bajada desde el cielo, la cual no puede tener ningn eslabn roto. De ninguna manera esto compromete la perfecta ausencia de pecado de Cristo. Esto la enaltece, y nos da esperanza. Este es el mensaje de la justicia de Cristo. El lenguaje de Ellen White parece claro: Cristo vino para redimir el fracaso de Adn, ... mas cuando Adn fue asaltado por el tentador, ninguno

Pg. 63 de los efectos del pecado estaba en l... Pero no fue as cuanto a Jess. El gran conflicto requiere que l rescate tambin nuestro fracaso! 9.- l (Cristo) se humill a S mismo cuando vio que estaba en la forma como un hombre, a fin de comprender la fuerza de todas las tentaciones con que el hombre es atacado. (Ellen White, 5CBA:1128-1129). Esto sugiere que l naci con una naturaleza diferente a la nuestra, pero que despus en Su encarnacin, l Se humill a S mismo? no necesariamente. Cristo naci como un beb humano y creci en conocimiento y entendimiento. l aprendi la obediencia por las cosas que sufri (Heb. 5:8; vea tambin Luc. 2:52). Como un beb l no pudo comprender la fuerza de todas las tentaciones con que el hombre es atacado. Ningn beb puede hacer eso. l tuvo que crecer en esta maturidad. El punto es que en cualquier momento en este proceso de crecimiento, el Hijo de Dios poda haber rehusado sufrir ms, y l podra haberse excusado de la participacin adicional con nosotros en la tentacin. Pero l Se humill a S mismo para soportar la fuerza de todas las tentaciones hasta el fin. 10.- Cmo est El Deseado de Todas las Gentes, de Ellen White, relacionado con los conceptos del Mensaje de la Justicia de Cristo por la Fe sobre la naturaleza de Cristo? Est muy ntimamente relacionado. Ella lo escribi en la dcada despus de 1888. contiene varias declaraciones muy claras que apoyan el concepto de Jones y Waggoner (conforme las pginas 49,6870,112,117,208,329,336,363). Declaraciones muy poderosas aparecen tambin en el Youths Instructor del 2 de Junio, 4 de Agosto, 8 de Septiembre, 13 de Octubre de 1898; ST del 9 de Junio de 1898; y la Carta 97 de 1898. ella habla de esto en una serie de artculos en la Review and Herald de Enero a Abril de 1890: He recibido cartas, afirmando que Cristo no podra haber tenido la misma naturaleza que un hombre, porque si l la hubiese tenido, habra cado bajo tentaciones semejantes... Yo tengo el deseo de huir del lugar para que no reciba el molde de esos que no pueden investigar francamente... la evidencia de una posicin que difiere de la de ellos. 18 de Febrero. Ellos (los hermanos) se oponen a aquello que no conocen, porque, infelizmente, ellos estn fermentados con el espritu de la oposicin. 25 de Febrero. Hermanos, hay luz para nosotros... La luz est flameando del trono de Dios, y para qu eso? Para que un pueblo pueda estar preparado para estar en pie en el da de Dios... Como estoy escribiendo a respecto de la Vida de Cristo, levanto mi corazn a lo alto en oracin a Dios para que la luz pueda venir a Su pueblo... Toda lnea que trazo sobre la condicin del pueblo en el tiempo de Cristo, sobre su actitud para con la Luz del mundo, en el cual veo peligro de tomar la misma posicin, ofrezco a Dios una oracin: Oh! No dejes que sea esta la condicin de Tu pueblo. No permitas que Tu pueblo cometa este error... Es cuando encontramos incredulidad en esos que deberan ser los lderes del pueblo, que nuestras almas son heridas. Eso ... aflige el Espritu de Dios. 4 de Marzo. Por alguna razn, ni el White Estate (Patrimonio White) ni ninguna otra editora oficial alguna vez reimprimi el poderoso libreto Bible Students Library de Ellen White de 1894, titulado Christ Tempted As We Are (Cristo tentado como nosotros lo somos). Ese es de la misma poca que la Carta Baker. Ella apoya claramente el Mensaje de la Justicia de Cristo por la Fe. a) Convena que, en todas las cosas, Se volviese semejante a los hermanos. b) l fue tentado en todos los puntos como nosotros lo somos, pero sin pecado. c) Sus tentaciones no fueron como las de Adn; No fue as con Jess. l estuvo solo andando por el camino de la tentacin y ejerci un autocontrol ms fuerte que el hambre, la ambicin, o la muerte... La argumentacin engaosa fue una tentacin para Cristo. Su humanidad la volvi una tentacin para l... l, anduvo por la fe, as como nosotros tenemos que andar por la fe... Alguien soport todas estas tentaciones antes que nosotros... Las ms fuertes tentaciones... del cristiano vendrn de dentro. Cristo fue tentado como nosotros lo somos. dem, pgina 11.

Pg. 64 d) Toda lucha contra el pecado, todo esfuerzo para conformarse a la ley de Dios, es Cristo operando mediante Sus designadas agencias en el corazn humano. La mente de Ellen White no estaba confusa en este asunto!. Robert J. Wieland, El Eslabn Roto:67-76.

Est Difcil Equilibrar Este Texto?

El texto es el siguiente: Los padres tienen un encargo ms serio de lo que imaginan. La herencia de los nios es aquella de pecado. El pecado las separ de Dios. Jess dio Su vida a fin de reparar los eslabones rotos con Dios. Debido al parentesco con el primer Adn, los hombres no reciben de l nada a no ser culpa y sentencia de muerte. Pero Cristo entra y pasa por el terreno donde Adn cay, soportando toda la prueba a favor del hombre. Al salir sin mancha de la prueba, redimi el vergonzoso fracaso e infame cada de Adn. Esto coloca al hombre en una condicin ventajosa delante de Dios; lo coloca donde mediante la aceptacin de Cristo como su Salvador llega a ser participante de la naturaleza divina. As l es conectado con Dios y con Cristo. El perfecto ejemplo de Cristo y la gracia de Dios le son determinadas para habilitarlo a entrenar a sus hijos e hijas para que sean hijos e hijas de Dios. 9ML:236, Carta 68 para John Wessels, 1899; 6CBA:1074. nfasis aadidas. Bien se sabe cul es la revelacin bblica a respecto de este tpico: Los padres no sern muertos en lugar de los hijos, ni los hijos en lugar de los padres; cada cual ser muerto por su pecado. Deut. 24:16. ... el hijo no llevar la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo; la justicia del justo quedar sobre l, y la perversidad del perverso caer sobre este. Eze. 18:20. Relea el captulo 6. La Biblia no se contradice. Cualquier comentarista bblico respetable nunca se aventurar a contradecirla. De ah se concluye que cualquier explicacin, que pretendiese aventurarse por el camino de contradecir la Biblia, buscando bases para la culpa original, inevitablemente trabajara en un error. Observe que la frase Debido al parentesco con el primer Adn, los hombres no reciben de l (from him) nada a no ser culpa y sentencia de muerte, no es la misma cosa que Debido al parentesco con el primer Adn, los hombres no reciben nada a no ser SU culpa y sentencia de muerte. He aqu un comentario confiable: 1.- Observe que la herencia recibida es pecado y aquel pecado los separa de Dios. El nico pecado en que los nios habran participado sera el de esas ocasiones en que ellas cruzaron un deber conocido. Santiago 4:17; Juan 9:41; 15:22. 2.- Desde Adn, todos nosotros tenemos mucha culpa porque hemos cruzado luz/deber conocidos. Nosotros no recibimos de Adn una clara visin, una conciencia esclarecida, un ambiente libre de los efectos del pecado a causa de l, nosotros andamos (nos sumergimos) en culpa y merecemos la sentencia de muerte, los salarios del pecado. Rom. 6:23. 3.- En esta amigable carta a John Wessels, no se est dando una breve declaracin teolgica. Sino que, se est enfatizando el papel de los padres y cmo Dios planea salvarnos del legado (herencia) de Adn para su familia de descendientes hasta nosotros. Sin Jess, como nuestro Salvador/Seor, nadamos (nos sumergimos) en culpa y merecemos la muerte como nuestra recompensa, de la misma manera que bebiendo veneno tiene su propia consecuencia (recompensa). Herbert E. Douglass. Y las otras citas? Para analizar acertadamente los dems textos de esta categora se procede dentro del criterio aplicado al presente texto: ningn comentario respetable contradir la enseanza bblica! Normalmente la manera clsica de equivocarse es tomar un texto que se refiere al carcter de Cristo Sus tendencias cultivadas y aplicarlo a las tendencias hereditarias o vice-versa. Entonces parece que comprobadamente encontramos algn apoyo al pre-lapsarianismo; pero cuando los textos son

Pg. 65 analizados dentro de su contexto, no existe ningn apoyo, ni contradicciones, simplemente porque una fuente inspirada digna de confianza no produce agua salada y agua dulce simultneamente! Pero, aun as habrn los que se dejarn engaar, lamentablemente. Oremos al respecto.

Apndice B
Credenciales, Posibilidades y Futuras Actitudes: el Zarandeo.En su gran misericordia, le envi el Seor un precioso mensaje a Su pueblo por intermedio de los pastores Waggoner y Jones. TM:91. El mensaje que los mensajeros (Waggoner y Jones) han proclamado es el mensaje a la Iglesia de Laodicea (se cita Apoc. 3:14-20)... El mensaje dado a nosotros por A. T. Jones y E. J. Waggoner es el mensaje de Dios a la Iglesia de Laodicea, y ay de aquel que profesa creer en la verdad y aun no refleja a otros los rayos dados por Dios. Carta a Uriah Smith del 19-09-1892; M1888:1040-1054. Los propios maestros del pueblo no se familiarizan, a travs de una viva experiencia, con la Fuente de su confianza y fuerza. Y cuando el Seor suscita hombres, y los enva con el exacto mensaje para este tiempo, a fin de que sea transmitido al pueblo un mensaje que no es una nueva verdad, sino que exactamente la misma que pablo ense, que el propio Cristo ense l es, para ellos, una doctrina extraa. Manuscrito 27, 1889; 3MS:186. Es bien posible que los pastores Jones y Waggoner puedan ser vencidos por las tentaciones del enemigo; pero si ellos lo fueren, eso no probara que no tuviesen un mensaje venido de Dios, o que la obra que realizaron fue totalmente un error. Pero, si eso hubiese de suceder, cuntos tomaran esa posicin y caeran bajo el fatal engao porque no estn bajo el control del Espritu Santo. Carta 24, 1892. Entonces ser revelado en las iglesias el maravilloso poder de Dios. Este poder, sin embargo, no mover a aquellos que no se haban humillado delante del Seor y que no abrieron la puerta de su corazn al arrepentimiento y a la confesin de sus pecados. En la revelacin de este poder, que iluminar a todo el mundo con la gloria de Dios, vern solamente algo que, en su ceguera, consideran como peligroso y que despertar miedo en ellos. A seguir se levantarn y resistirn a este poder. Debido a que el Seor no acta segn sus ideas e imaginaciones, se opondrn a esta obra. Dicen, por qu no reconoceremos el Espritu de Dios, nosotros que estuvimos por tantos aos en la obra del Seor?. RH, 23-23-1890. Pregunt cul es el sentido del zarandeo que yo acababa de presenciar y me fue mostrado que era causado por el ,positivo testimonio motivado por el consejo del Testigo Fiel, a los laodiceanos. Ese testimonio tendr su efecto sobre el corazn del que lo recibe, llevndolo a exaltar la norma y declarar la positiva verdad. Algunos no soportarn ese claro testimonio. Se opondrn y esto causar un zarandeo entre los hijos de Dios. 1JT:60. Indiferencia y neutralidad, en una crisis religiosa, son consideradas por Dios como un grave crimen, y verdaderamente se igualan al peor tipo de hostilidad contra Dios. 3T:281.

Apndice C
La distincin entre apariencia masculina y femenina.Nuestro Dios tuvo Sus razones en crear una apariencia (visual, silueta) masculina diferente de la femenina. Les distribuy la musculatura y la gordura de manera peculiar. Como una seal de que el fsico est listo para procrear, le hace crecer barba en el rostro masculino y senos salientes en el pecho femenino. Tambin en 1 Cor. 11, el Seor orientas al hombre a usar cabello corto y a la mujer, largo.

Pg. 66 Este le servira tambin a la mujer como una seal de que ella est bajo la autoridad de un hombre, esto es: que hay un hombre que la protege y de ella cuida. Refirindose a los soldados sarracenos (musulmanes, rabes) que, en la Edad media, usaban barba y cabellos largos, en Apoc. 9:7-8 nos relata: ... y sus rostros eran como rostros de hombres; tenan tambin cabellos, como cabellos de mujeres. Observe que el profesor, en este asunto de la distincin de la apariencia entre los sexos, es la propia naturaleza! ... No os ensea la propia naturaleza ser deshonroso para el hombre usar cabello largo? Y que, tratndose de la mujer, es para ella una gloria?. 1 Cor. 11:14-15. En Deut 22:5, l estableci el siguiente principio, cuya validez perdura tambin en nuestros das: La mujer no usar ropa de hombre, ni el hombre ropa peculiar de la mujer; porque cualquiera que hace tales cosas es abominable al Seor, tu Dios. Considere este comentario: Hay otro estilo de vestir adoptado por las as llamadas reformadoras de la vestimenta. Estas imitan al sexo opuesto tan de cerca como les sea posible. Llevan gorro, pantalones chaleco, saco y botas, siendo esta ltima la parte ms razonable de su indumentaria. Los que adoptan y defienden este estilo de vestir estn llevando la as llamada reforma de la vestimenta a un extremo muy objetable. Como resultado de esto habr confusin. Algunas personas que adoptan esta indumentaria puede ser que tengan conceptos correctos, en general, acerca de la cuestin de la salud, y podran ser utilizadas como instrumentos para realizar un bien muy grande si no llevasen a tales extremos el asunto de la vestimenta. Los que adoptan ese estilo de vestir han trastrocado el orden establecido por Dios y han desatendido sus instrucciones especiales. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace" (Deut. 22:5) . Dios no desea que su pueblo adopte este estilo de vestir. No es ropa modesta, y no es apropiada para mujeres modestas y humildes que profesan ser seguidoras de Cristo. Las prohibiciones de Dios son tomadas en cuenta livianamente por todos los que abogan por la eliminacin de las caractersticas que distinguen la ropa de los hombres y la de las mujeres. La posicin extrema que adoptan algunos reformadores de la vestimenta con respecto a esto disminuye su influencia. Dios estableci que deba haber una neta distincin entre el vestido de los hombres y el de las mujeres, y ha considerado este asunto de suficiente importancia como para dar instrucciones explcitas con respecto a l; porque la misma vestimenta llevada por los dos sexos causara confusin y un gran aumento de la criminalidad. Si San Pablo estuviera vivo y viera con esa clase de vestimenta a las mujeres que profesan piedad pronunciara expresiones de censura. "Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad" (1 Tim. 2:9-10). La mayor parte de los cristianos profesos descartan completamente las enseanzas de los apstoles y usan oro, perlas y adornos costosos. 2MS:542-543. En este asunto de diferenciar la apariencia masculina de la femenina nuestra sociedad del siglo XXI, manifiesta un marcado desvo de la voluntad de Dios. Esta discordancia, con la expresa voluntad del Creador, se volvi social. Los pecados se volvieron moda; no son, sin embargo, menos ofensivos a los ojos de Dios. 2MS:151. Considere que no se trata, a principio, de indiscrecin o indecencia y si, del pecado de la semejanza. Sin embargo, es obvio que, en los das en que estamos viviendo, el enemigo, en algunos casos, junt la semejanza a la indecencia. Observe que el problema puede estar tanto con quien hace lo posible para imitar la apariencia del sexo opuesto, como tambin con aquel que aprueba tal comportamiento. Aquel, pues, que viole uno de estos mandamientos, puesto que de los menores, y as le ensee a los hombres, ser considerado mnimo en el reino de los cielos. Mat. 5:29. Esto es, no entrar all. Los ninivitas se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque se arrepintieron con la predicacin de Jons. Luc. 11:32. o sea, en el da del juicio, el ejemplo de los

Pg. 67 ninivitas condenar a los que, concientemente, dejaron de atender una instruccin, orden u orientacin divina, que haban comprendido. Si hubiese apenas un hombre y una mujer, viviendo en nuestra poca, que fuesen sumisos, y fieles, a la orientacin divina tambin a respecto de este asunto, sus ejemplos condenarn a todos los dems, que, habiendo odo, y entendido la instruccin divina, se mantuvieran rebeldes, siguiendo la moda. Pecado es la discordancia con la voluntad expresa de Dios en el mnimo particular. MDJ:51. Nadie puede creer con el corazn para la justicia, y obtener la justificacin por la fe, mientras contine en la prctica de las cosas que la Palabra de Dios prohbe, o mientras negligencia cualquier deber conocido. 1MS:398. Y entonces? Conviene posicionarnos contra esta expresa orden de Dios en diferenciar las apariencias, masculina y femenina, o Le seremos sumisos tambin en este particular? Porque, si estamos deliberadamente en pecado, despus de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no resta sacrificio por los pecados. Heb. 10:26. En lo relacionado a la clara distincin entre la apariencia masculina y femenina, qu decisin desea que el tribunal celestial tome a su respecto? Que Dios nos bendiga a todos, mientras combatimos el buen combate (2 Tim. 4:7) de la fe en el poder creador de Su Palabra. Un fuerte abrazo fraternal de Olvide Zanella.

Pg. 68

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