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Autor: Salvatore D Onofrio Ttulo: Dicionrio de cultara bsica Sub-ttulo: (o conhecimento indispensvel, os mitos eternos) Epgrafe: Saber poder: incomensurvel o valor do conhecimento para o progresso do indivduo e da sociedade! INTRODUO Este trabalho j foi publicado, em 2005, pela Campus/Elsevier com o ttulo Pequena enciclopdia da cultura ocidental. Estando a edio original esgotada h algum tempo, o autor, atendendo constante demanda de interessados, resolveu procurar outra editora disposta a continuar a divulgao da obra que foi considerada de utilidade pblica, destinada a bibliotecas familiares e institucionais, bem como leitura individual. O livro foi revisto e atualizado, chegando ao pblico com uma nova veste tipogrfica e diferente ttulo. Autor e editor acharam por bem no deixar no oblvio este compndio de cultura geral, rico manancial de informaes indispensveis para a formao de uma verdadeira cidadania. Como j dizia o mestre Epicuro, h uns 24 sculos atrs, a ignorncia est na origem das supersties e de todos os outros males da humanidade. Ela o nico pecado realmente capital, pois a fonte de onde procedem todos os outros danos. a falta de conhecimentos que cria o medo nas civilizaes antigas ou primitivas e a desgraa em muitas sociedades modernas, culturalmente atrasadas. Ignorante quem no conhece o passado da civilizao em que est vivendo e no tem uma viso crtica do presente, pois no pensa com sua prpria cabea e no reflete sobre as conseqncias de seus atos. Sem dvida, a falta de cultura da massa popular que permite o predomnio de alguns lderes carismticos e fanticos, capazes de exacerbar dios e vinganas entre diferentes etnias, insuflando um falso patriotismo e assumindo uma misso messinica. Como tambm a ignorncia do povo que permite as sucessivas reeleioes de lderes polticos corruptos. O dramaturgo alemo Berthold Brecht acertou em cheio ao afirmar: infeliz do povo que precisa de um heri! A Alemanha de Hitler e a Rssia de Stalin que o digam! Povos civilizados no necessitam de um Messias, de um Salvador da Ptria. Eles precisam apenas de escolas! Aumentar o conhecimento do passado cultural a base do progresso do indivduo, da famlia e da sociedade. A cultura a mais poderosa e eficaz arma poltica. Precisamos possuir o conhecimento para sermos social e economicamente livres. Mas o saber, a que estou me referindo, no dado pela simples informao, pois os dados adquiridos devem ser estudados, interpretados, para chegarmos ao verdadeiro conhecimento, ao saber que nos enriquece por dentro e que transborda e transforma a realidade em que vivemos. Adquirindo cultura, um povo toma conscincia da prpria identidade, no se deixando manipular por vendedores de ideologias ou por caadores de votos. Sim, porque pouco adianta nos orgulharmos do nosso regime democrtico e do exerccio da liberdade, se a grande massa do povo no esclarecida, vivendo completamente alienada dos problemas da coletividade. A finalidade deste trabalho contribuir, um pouco que seja, para a divulgao do cabedal cultural que a tradio humanstica nos deixou e que, infelizmente, se est perdendo. curioso notar que, na sociedade moderna, tudo evoluiu, com exceo da educao. O avano tecnolgico se, de um lado, nos propicia uma avalanche de notcias regionais, nacionais e internacionais, de outro lado, contribui para reduzir ainda mais o hbito da leitura em nosso lar, onde a Internet est suplantando a Biblioteca. uma pena, pois lendo se aprende muito mais do que vendo. O livro, alm de nos acompanhar em qualquer lugar da casa e durante as viagens, permite parar para pensar. O conhecimento proporcionado de uma forma mais lenta, porm mais proveitosa, estabelecendo um dilogo entre o escritor e a conscincia do leitor. A afirmao de Monteiro Lobato de que uma nao se faz com homens e livros ainda no ficou obsoleta.

A chamada democratizao do ensino, hoje em dia, faz com que os estudantes cheguem s Faculdades com conhecimentos cada vez mais minguados e delas saiam com mais diplomas e menos sabedoria. E isso porque no existe a base cultural propiciada pela famlia, na primeira infncia, e continuada na escola primria e secundria. Apenas a escola, pblica ou privada, por melhor que seja, no suficiente para a aprendizagem, se no houver o homework, o trabalho de casa, assistido por quem responsvel pela educao da criana. No se aprende de repente ou apenas fazendo um curso. Sem tradio e estudo sustentado no h civilizao. Como diria Lavoisier, nada sai do nada. O gnio apenas um ano sentado em cima de uma montanha, que o passado cultural da sua etnia, a que ele acrescenta mais alguma coisa. Sem o Atomismo de Demcrito e a Fsica de Arquimedes, no teramos a genialidade de Einstein. Sem Homero, Virglio ou Sfocles, a grandiosidade de Dante, Cames ou Shakespeare seria outra. Este dicionrio cultural o fruto de quase meio sculo de discncia, docncia e pesquisa universitria em vrias reas das Cincias Humanas, bem como de uma vida sofrida e viajada. Considero este trabalho como meu testamento intelectual, deixando para meus ex-alunos e para todas as pessoas interessadas em cultura um testemunho do pouco que consegui aprender e reter na minha memria, ao longo de tantos anos. Aproveitei um pouco do material j publicado em livros e artigos, especialmente na rea de Teoria da Literatura, e extendi minhas pesquisas em outros campos do conhecimento. Os assuntos, colocados em ordem alfabtica, so apresentados no de uma forma terica, mas atravs de histrias mticas, literrias e artsticas. Da o subttulo "o saber indispensvel, os mitos eternos". Na verdade, o presente livro uma coletnea de ensaios sobre Obras (Ilada, Odissia, Eneida, Divina Comdia, Lusadas, Dom Quixote, Hamlet, Fausto, Metamorfose, Processo etc), Autores (Homero, Virglio, Dante, Shakespeare, Fernando Pessoa, Machado, Dostoievski, Kafka, Darwin, Freud, Marx, Einstein, Picasso etc) e Temas fundamentais da nossa cultura (mito, religio, filosofia, literatura, artes plsticas, poltica, cincias etc). Enfim, tentei colocar num nico livro o essencial dos conhecimentos que qualquer ser humano, de cultura mdia, deveria ter, tentando completar, de uma certa forma, as falhas do ensino colegial e universitrio. A matria est distribuda em verbetes de A a Z, desenvolvidos por uma redao mdia de uma pgina. Para evitar repeties, alguns verbetes so apenas remissivos, indicando o lugar onde o assunto tratado. O chamamento pelo negrito possibilita ao leitor a indicao de que aquele vocbulo est redigido em lugar apropriado, estabelecendo assim uma rede remissiva que conecta os vrios assuntos. Pretendi realizar um trabalho de interdisciplinidade e de intertextualidade, a residindo sua originalidade, pois o distingue de outros dicionrios culturais. Nunca escreveria um livro que tivesse similares na praa, pois o trabalho intelectual, para mim, demais penoso para ter como recompensa apenas a vaidade ou alguns trocados. Existem, verdade, bons dicionrios de mitos, filosofia, pedagogia, psicologia etc, mas todos eles so especficos. Este pretende ser o genrico, aquele que lana pontes entre as vrias reas do conhecimento, colocando em evidncia a interdependncia entre as vrias atividades humanas, pois no existe um saber verdadeiro fora de um contexto histrico, cientfico, artstico, religioso. O verbete dipo, por exemplo, visto na sua origem como mito primitivo da Grcia, depois como personagem de uma tragdia de Sfocles, como complexo materno na psicanlise de Freud, e em sua fortuna artstica at nossos dias, servindo este mito ainda hoje como inspirao para obras literrias, teatrais, cinematogrficas. E o verbete dipo remete a outros assuntos tratados, tais como Tragdia, Teatro, Freud. O desenvolvimento dos verbetes maior ou menor, dependendo da importncia do assunto e da minha competncia. Evidentemente, os temas relativos Teoria da Literatura e Cultura Clssica esto mais bem desenvolvidos, pois a minha rea especfica de conhecimento. O trabalho apresenta-se como uma mini-enciclopdia geral. O grande desafio foi condensar, num nico livro, de fcil consulta e a um preo razovel, a cultura encontrvel em volumosas enciclopdias, escritas por vrios especialistas. O critrio da seleo e do tratamento dos verbetes foi sua essencialidade: escolhi alguns Autores, Obras e Temas que considero eternos por terem ultrapassado os limites do tempo e do espao. Procurei apresentar os mitos e os homens que, segundo meu parecer, mais contriburam para a formao da cultura

ocidental, envolvendo Filosofia, Religio, Artes e Cincias. Se alguma escolha ou omisso no agradar ao leitor, peo-lhe desculpas. E ele vai me perdoar, pois sabe que, em qualquer seleo, difcil escapar do demnio da subjetividade. Alm de proporcionar conhecimentos, este trabalho pretende ser um estmulo para a leitura e a reflexo, um convite para o contato direto com as obras apontadas. Muita gente tem vontade de ler livros importantes, pois culturalmente fundamentais, mas no sabe de onde comear. Aqui est um guia para o leitor se orientar na escolha dos autores e das obras mais relevantes que o gnio humano produziu. Apesar da amplido e complexidade dos assuntos, sua exposio simples e direta, num estilo s vezes divertido ou at irnico, tentando evitar pedanteria ou chatice. Como bem adverte nosso M achado: a primeira condio do escritor no aborrecer. A maioria dos verbetes so ilustrados com a citao de frases inteligentes de autores famosos e o significado explicado a partir da etimologia da palavra, pois o sentido original dos vocbulos geralmente o mais certo. O livro tem como destinatrios estudantes universitrios, docentes, profissionais liberais, pais e outros responsveis pela ajuda s crianas nas tarefas escolares. Interessa, enfim, a todas as pessoas que percebem a importncia de exercitar o intelecto e apreciam o valor do conhecimento para o exerccio da cidadania e um melhor entendimento de obras filosficas ou artsticas. Embora apresentada em verbetes, a obra foi concebida como um compndio de cultura humanstica para ser lida todinha, de ponta a ponta, como se fosse um romance ecltico sobre cultura, e no apenas consultada como um dicionrio. E isso porque a experincia me ensinou que, sem uma viso gestltica, o conhecimento do particular se esvai, no se solidifica, pois todo o saber sempre contextual, comparativo, referencial. Como pondera Blaise Pascal, prefervel conhecer alguma coisa sobre tudo a tudo sobre apenas uma coisa. Mais ainda: no podemos esquecer que a sabedoria indissocivel do amor. A leitura deste livro tem que ser carinhosa, assim como foi sua escrita. No sei exatamente o valor deste meu esforo intelectual, mas gostaria de terminar esta introduo com as palavras do sbio indiano Mahatma Gandhi, o que voc fizer poder at ser insignificante, mas da maior importncia que o faa.

ABELARDO e Helosa (mito do amor romntico e trgico)Medievalismo Apaixonar-se ingressar em um estado de anestesia da percepo (H.L.Mencken) Pedro Abelardo (1079-1142) foi telogo, filsofo e lingista. Por seu azar, ele se apaixonou pela linda Helosa, sobrinha de um cnego muito rico, que morava em Paris. A jovem, seduzida pela inteligncia de Abelardo, a ele se entregou perdidamente. Para lavar a honra da famlia, o cnego Fulbert mandou castrar o jovem amante da sobrinha. As cartas trocadas entre os dois amantes constituem uma das mais belas obras do incio da Baixa Idade Mdia ( Medievalismo). Mas seus escritos no tratam apenas de amor. Na sua Dialtica encontramos a distino entre significante (o aspecto grfico ou sonoro das palavras) e o significado (os conceitos universais): na articulao entre esses dois signos residiria a essncia da linguagem humana, conforme o culto Abelardo. O romance entre a bela Helosa e o filsofo Pedro Abelardo comeou em Paris, no incio do sc. XII. Abelardo formara-se pela Escola Catedral de Notre Dame, tornando-se, em pouco tempo, muito conhecido por admirar os filsofos no-cristos, numa poca de forte poder da Igreja Catlica. Helosa, tambm ela amante da cultura, se interessava pelas teses polmicas de Abelardo e procurou se aproximar dele atravs de seus professores. Mas foi em vo; at que, numa tarde, a bela jovem saiu para passear com sua criada Sibyle e se aproximou de um grupo de estudantes, que estavam discutindo sobre filosofia. Seu chapu foi levado pelo vento, indo parar justamente nos ps do jovem que era o centro das atenes, o mestre Abelardo. Ao escutar seu nome, o corao de Helosa disparou. Ele apanhou o chapu e, quando Helosa se aproximou para peg-lo, logo a reconheceu como a Helosa de Notre Dame, convidando-a para juntar-se ao grupo. Risos jocosos foram ouvidos, mas cessaram imediatamente quando o olhar dos dois posou um sobre o outro. Helosa recolocou seu chapu, fez uma reverncia a Abelardo e se retirou. Desde esse encontro, Helosa no conseguiu mais esquecer Abelardo. Fingiu estar doente, dispensou seus antigos professores e passou a interessar-se pelas obras de Plato e Ovdio, pelos versos erticos do bblico Cntico dos Cnticos, pela alquimia e pelo estudo dos filtros, essncias e ervas. Ela pressentira que Abelardo, atrado pelas suas atividades culturais, viria at ela. E deu certo, pois, quando Abelardo ficou a par dos estudos de Helosa, imediatamente a procurou. Ele tornou-se amigo de Fulbert de Notre Dame, tio e tutor de Helosa, que logo o aceitou como o mais novo professor de sua sobrinha, hospedando-o em sua casa, em troca das aulas noturnas que ele lhe daria. Em pouco tempo, essas aulas passaram a ser ansiosamente aguardadas e, contando com a confiana de Fulbert e a cumplicidade da criada, os dois ficavam cada vez mais a ss. Em alguns meses, conheceram-se muito bem, e s tinham paz de esprito quando estavam juntos. Um dia Abelardo tirou o cinto que prendia a tnica de Helosa e os dois se amaram apaixonadamente. A partir desse momento, Abelardo passou a se desinteressar de tudo, s pensando em Helosa, descuidando-se de suas obrigaes como professor. No tardaram a surgir problemas, pois esse amor ia contra a moral da poca, que mandava reprimir os impulsos sensuais, no aceitava a prtica do prazer sexual fora do casamento e no admitia o matrimnio entre jovens de classes sociais diferentes. Assim, quando a criada Sibyle adoecera, outra serva encontrou uma carta de Abelardo dirigida a Helosa e a entregou a Fulbert, que imediatamente expulsou o mestre de sua casa. No entanto, isso no foi suficiente para separar os jovens amantes. Helosa preparava poes para seu tio dormir e, com a ajuda da criada Sibyle, se encontrava com Abelardo no poro, local que passou a ser o ponto de encontro dos dois amantes. Uma noite, alertado por outra criada, Fulbert acabou por descobr-los. Helosa foi espancada e a casa passou a ser cuidadosamente vigiada. Mesmo assim, o amor de Abelardo e Helosa no diminuiu e eles passaram a se encontrar onde pudessem, especialmente nas sacristias e confessionrios das catedrais, os nicos lugares que Helosa podia freqentar sem acompanhantes. Helosa acabou engravidando e, para evitar o escndalo, Abelardo levou a jovem aldeia de Pallet, situada no interior da Frana. Ali, Abelardo deixou Helosa aos cuidados de sua irm e voltou para Paris. No agentando a solido que sentia, longe de sua amada, Abelardo resolveu falar com Fulbert, para pedir seu perdo e a mo de Helosa em casamento. Surpreendentemente, Fulbert o

perdoou e concordou com o casamento. Ao receber as boas novas, Helosa, deixando a criana com a irm de Abelardo, voltou a Paris, sentindo, no entanto, um prenncio de tragdia. Casaram-se no meio da noite, s pressas, numa pequena ala da Catedral de Notre Dame, sem nem trocar alianas ou um beijo diante do sacerdote. O sigilo do casamento no durou muito, e logo comearam a zombar de Helosa e da educao que Fulbert lhe dera. Publicamente ofendido, Fulbert resolveu dar um fim quilo tudo. Contratou dois carrascos que invadiram o quarto de Abelardo durante a noite e cortaram sua genitlias. Aps essa tragdia, Abelardo e Helosa jamais voltaram a se falar. Ela ingressou no convento de Santa Maria de Argenteul, caindo em profundo estado de depresso e s retornando vida aos poucos, conforme iam surgindo notcias de melhora de seu amado. Para tentar amenizar a dor que sentiam pela falta um do outro, ambos passaram a dedicar-se exclusivamente ao trabalho. Abelardo construiu uma escola-mosteiro ao lado da escola-convento de Helosa. Viam-se diariamente, mas no se falavam nunca. Apenas trocavam cartas apaixonadas. Abelardo morreu em 1142, com 63 anos. Helosa ergueu um grande sepulcro em sua homenagem e faleceu algum tempo depois, sendo, por iniciativa de suas alunas, sepultada ao lado de Abelardo. Conta-se que, ao abrirem a sepultura de Abelardo, para ali depositar Helosa, encontraram seu corpo ainda intacto e de braos abertos, como se estivesse aguardando a chegada da amada. Esta histria de amor infeliz, junto com a de Tristo e Isolda, inaugura na Europa o tema da paixo fatal e da morte como nico lugar seguro para a unio de dois seres apaixonados. O tema, que retoma o mito pago de Eros e Tnatos, teve muito sucesso na cultura ocidental, explorado exemplarmente por Shakespeare na sua tragdia Romeu e Julieta. Ainda hoje, o drama deste amor sublime medieval continua sendo representado, especialmente por companhias de teatro amador no meio universitrio, exaltando o cdigo individual e natural (o direito liberdade de pensar e sentir) e condenando o cdigo social (a opresso dos que tm o poder). ABRAO (sacrifcio de Isaac, Judasmo)JerusalmBblia Moiss A criao do mito de Abrao como Patriarca dos hebreus remonta ao sc. XIX a.C. Ele um dos personagens mais importantes da religio judaica e, sucessivamente, da crist e islmica. Ele foi chefe de um cl arameu, tribo seminmade da regio de Cana, no litoral palestino-fencio, antigo nome da Terra Prometida, ou pas de Israel, atual Palestina. A ele Deus teria revelado que Ele era a nica divindade, determinando a passagem do politesmo para o monotesmo. Segundo uma passagem do Gnesis, Eloim (Deus) o teria agraciado com uma aliana entre a divindade e a parcela da humanidade a Ele consagrada, tendo como sinal a circunciso. Tal privilgio do povo hebraico foi uma compensao pela prova do Sacrifcio de Isaac, superada pelo patriarca Abrao. Ter a coragem de imolar seu filho nico para obedecer a uma ordem divina algo de sobre-humano, que apavora qualquer inteligncia que no esteja envolvida por um credo religioso. O conto bblico, ao longo dos sculos, alimentou as vrias artes, especialmente o Teatro e a Pintura, sendo utilizado pela Psicanlise como projeo do inconsciente. O relato contido no Gnesis seria uma alegoria da estrutura arquetpica familiar, onde o pai seria o carrasco que separa o filho da me. Neste sentido, evidente o paralelo com a Mitologia greco-romana, onde se contam as relaes incestuosas das Divindades Primordiais. O mito de Ifignia narra como Agameno estava pronto para sacrificar a prpria filha no altar de Diana. Incrveis so as coincidncias entre o mito do patriarca Abrao e do prncipe grego. No havendo como provar influncias entre os dois relatos lendrios, s se pode pensar em arqutipos universais, conforme a teoria de Jung (Freud). Ao patriarca Abrao est ligada toda a histria do Judasmo, a primeira religio monotesta da nossa cultura. De seu filho Isaac nasceu Jac (que passou a chamar-se Israel) e os 12 filhos deste deram origem s doze tribos do povo judeu. Ao redor do ano de 1700, os hebreus se deslocam para o Egito, onde permanecem escravos ao longo de 400 anos. Em 1300, aproximadamente, conseguem a liberdade, liderados por Moiss, que recebeu de Deus as tbuas com os Dez Mandamentos, no monte Sinai. Peregrinam no deserto por 40 anos, at chegar terra prometida, Cana (Palestina), onde o rei David transforma Jerusalm em centro religioso e seu filho Salomo constri o famoso Templo. Com a morte de Salomo, as tribos hebraicas dividem-se em dois reinos, o de Israel, na Samaria, e o de Jud, com capital em Jerusalm. Desde ento nasceu a crena da vinda de um Messias, um enviado de Deus, que

reunificasse o povo judeu e estabelecesse a soberania divina em todo o mundo. At agora os judeus esto esperando a vinda do Messias, pois no reconhecem Cristo como filho de Deus. ABSOLUTISMO (imperialismo, tirania, despotismo, mito de Jpiter)Poltica Em qualquer grande conquista esto as sementes de sua decadncia (Martin Seymour-Smith) O termo absoluto, do timo latino absolutus (solto, liberado, que no depende de nada e de ningum) foi usado, primeiramente, por filsofos preocupados em descobrir a origem do mundo na pressuposio de que existisse uma entidade por si mesma, desligada da matria csmica e, portanto, transcendental, auto-suficiente, incondicionada, eterna, que as religies monotesticas chamam de Deus, de um modo geral, mas a que os filsofos, no decorrer da histria, deram vrios nomes, conforme concepes diferenciadas acerca da mesma idia de absoluto. Assim, por exemplo, Parmnides fala de Esfera, Plato de Idia, Aristteles de Primeiro Motor Imvel, Plotino de Uno, Espinosa de Substncia, Kant de A Coisa em si, Fichte do Eu, Hegel de O Esprito Absoluto. No campo poltico, o Absolutismo um sistema de governo onde apenas uma pessoa (Monarca, Rei, Soberano, Dspota, Tirano, Czar, Xeque, Imperador) concentra em si todo o poder, sem algum limite e sem precisar justificar seus atos de soberania. Num sentido amplo, o Absolutismo sempre existiu em muitos pases da Terra e continua sendo praticado at hoje. O sistema vigora onde o mito de Jpiter se personifica num indivduo que consegue enfeixar em si todos os poderes de uma coletividade, suprimindo as liberdades individuais. Neste sentido, o termo Absolutismo torna-se quase sinnimo de Tirania, Despotismo, Ditadura, Imperialismo, este ltimo vocbulo indicando a opresso de uma nao sobre outras. Veja-se, ao longo da histria, a sucesso dos vrios imprios: persa, macednico, romano, otomano, hispnico, ingls, napolenico, sovitico, o Celeste Imprio chins, o Imprio do Sol Nascente japons , as chamadas Repblicas de Bananas da Amrica Latina, dominadas por Presidentes no eleitos pelo povo de uma forma honesta ou sustentados pela fora militar. O Absolutismo reina at nos pequenos aglomerrados indgenas, onde o cacique tem poder de vida e de morte sobre os membros da sua tribo, como tambm na moderna globalizao, pela qual os monoplios se aglutinam cada vez mais e se internacionalizam, s custas dos pases de tecnologia ainda atrasada, de economia emergente, incapazes de competir, pois vtimas do protecionismo alfandegrio, de dvidas externas com altssima taxa de risco e, evidentemente, da incompetncia e corrupo de seus governantes. No dizer do cientista poltico Eric Hobsbawn, poucas coisas so mais perigosas do que imprios que perseguem seus prprios interesses na crena de que esto fazendo um favor humanidade . Ser que ainda existe algum to ingnuo ao ponto de pensar que alguma instituio financeira nacional ou internacional seja beneficente ao emprestar dinheiro a necessitados, sem tirar todo o lucro que puder? Como no mundo fsico, assim no reino econmico, a razo do mais forte sempre a melhor, segundo o provrbio clssico do fabulista La Fontaine. Num sentido estrito, o termo Absolutismo est relacionado, historicamente, com as Monarquias da Europa Ocidental dominantes nos sculos XVII e XVIII, e na Rssia czarista, chegando at o incio do sculo XX. Seu substrato ideolgico pode ser encontrado no pensamento do filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679). Especialmente na obra Leviathan, ele tenta demonstrar sua teoria do poder poltico, fundamentada num materialismo mecanicista: a sociedade humana vtima de egosmos individuais e de grupos que a levam a uma guerra de todos contra todos. Homo homini lupus (O homem lobo do homem), dizia ele. Para evitar tal conflito, faz-se necessrio que o homem renuncie a seus direitos naturais, em benefcio de um soberano cujos direitos ilimitados lhe permitem fazer reinar a ordem e a paz. Mas, perguntaramos ao Hobbes, se ainda fosse vivo, e se o soberano, como costuma ser, for um tirano? No seria melhor educar o povo para o exerccio do direito democrtico, em lugar de confiar num salvador da ptria? Podemos relevar quatro focos de domnio absolutista na Europa, que antecederam o incio das monarquias constitucionais e dos governos democrticos: l) A Pennsula Ibrica: a longa e sangrenta luta dos povos cristos contra os rabes maometanos, que invadiram toda a faixa mediterrnea da Europa a partir do sculo VII, fez com que os diversos e numerosos contados se agrupassem em trs

grandes Estados: Castela, Arago e Portugal, que se reduziram a dois quando, no final do sculo XV, o casamento de Isabel de Castela com Fernando de Arago teve como resultado a juno dos dois Estados e o fim do domnio rabe na Europa. Para reprimir quaisquer veleidades de insubordinao poltica ou religiosa, os sucessivos monarcas de Espanha e Portugal se serviram amplamente do Tribunal da Inquisio, manipulado pela Companhia de Jesus, ordem da religio catlica encarregada de fazer obedecer, a qualquer custo, as prescries da Contra-Reforma, proclamadas pelo Conclio de Trento, terminado em 1563 (Lutero). 2) A Frana de Lus XIV, o modelo quase perfeito do monarca absoluto, ele que disse: o Estado sou eu. O processo de formao do regime absolutista na Frana comeou com a ao do grande estadista Cardeal de Richelieu, em 1624, nomeado primeiro-ministro do rei Lus XIII, que conseguiu acabar com o poder dos nobres, arrogantes e incontentveis, concentrando o poder nas mos do soberano, e continuou com o Cardeal Mazarino, primeiro-ministro de Lus XIV. Mas este Rei, bem mais ativo e corajoso do que seu antecessor, logo tomou para si as rdeas do governo, conferindo a seus ministros e secretrios apenas a funo de conselheiros: a ele cabia o poder decisrio sobre todos os negcios do pas. Considerando o soberano como um ser excepcional, quase transcendental, fez com que a magnificncia real se manifestasse tambm exteriormente atravs de uma suntuosidade refinada e impondo regras rgidas de etiqueta social. Mandou construir o palcio de Versalhes, o mais luxuoso do mundo, como sua residncia, e estimulou o triunfo da inteligncia, especialmente no campo das Letras. Pertencem a sua poca os trs famosos dramaturgos neoclssicos: Corneille, Racine e Molire. Por tudo isso, passou histria com o apelido de Rei Sol. 3) O perodo do Absolutismo na Inglaterra: o povo ingls, desde a Idade Mdia at hoje, cultivou a tradio de uma forma de governo fundamentada numa monarquia relativa, mais representativa do que dominadora, subordinada ao poder do Parlamento, composto pela Cmara dos Lordes e a Cmara dos Comuns. Mas essa tradio foi quebrada pela ascenso ao trono do rei escocs Jaime Stuart, em 1603. At 1688, ano da chamada Revoluo Gloriosa, quando Guilherme de Orange, elevado ao trono por um levante geral, promulgou a primeira Declarao de Direitos, o Reino Unido da Gr Bretanha sofreu uma forma de governo ditatorial durante a dinastia dos Stuart que, alm de acabarem com as liberdades polticas, adeptos da Igreja Anglicana, perseguiram catlicos e calvinistas. Mesmo na poca da chamada Repblica de Cromwell, que se seguiu ao domnio stuartiano, o Lorde Protetor, que tanta glria militar deu Inglaterra, no deixou de governar de modo ditatorial. 4) O Tzarismo russo: Tsar , Czar ou Zar era o nome que se dava ao Imperador da Rssia , uma extensa regio da Europa Oriental habitada por povos de vrias etnias. Na verdade, o povo russo sempre viveu num regime ditatorial, quer no longo perodo dos czares, sendo o mais famoso Pedro I, o Grande, em cuja homenagem foi fundada, em 1703, Petersburgo, cidade que se tornou a capital do vasto imprio, quer no perodo do domnio do regime comunista, que comeou com a Revoluo Bolchevique, em 1917, chefiada por Stalin e Lnin. No -toa que este ltimo definiu o Estado como a organizao especial da violncia. Realmente, a Unio Sovitica nunca gozou de um governo propriamente democrtico, pois o absolutismo de direita foi substitudo por uma ditadura de esquerda. O absolutismo comunista terminou na antiga URSS, mas continua na China, na Coria do Norte, na ilha de Cuba (Marx). ACADEMIA (escola filosfica) Plato Arcadismo O nome Academia est relacionado com o nome de um heri grego, Academos, que doou seu parque, composto de ginsio e jardim, situado a NO de Atenas, ao filsofo Plato para conversar com seus discpulos sobre filosofia, cincias e artes. Aps a morte de Plato, a Academia foi dirigida por vrios filsofos e cientistas, at ser fechada pelo imperador Justiniano, que confiscou o patrimnio, em 529. S um milnio depois, com o advento do Neoclassicismo francs e o Arcadismo italiano, o termo academia voltou a ter prestgio, passando a fazer parte da cultura social. As primeiras academias modernas surgiram na Itlia ao longo do sc. XVI, quando intelectuais humanistas expunham suas idias mais avanadas em reunies regulares, rivalizando com o ensino ministrado nas Universidades: Academias da Crusca, dos Linces e de So Lucas, em Roma; Academia de Arte e de Desenho de Vasari, em Florena. A moda pegou e as Academias se espalharam pela Europa toda, especialmente na Frana.

Em 1634, o ministro Richelieu fundou a Academia Francesa, encarregada de disciplinar o uso da lngua francesa e opinar sobre os livros publicados. Em 1690, em Roma, fundada a academia Arcdia por um grupo de poetas, entre os quais se destacou Pietro Metastasio. Da Itlia, o movimento arcdico se espalhou pelos pases de lngua romnica, tendo bons cultores especialmente em Portugal e no Brasil e dando incio moda das academias de Letras, de Cincias e de Artes, que perdura at hoje, ao nvel municipal, estadual e nacional. Periodicamente, eleito um determinado nmero de imortais, cujas poucas atividades conhecidas so a de vestirem um fardo, tomarem o ch das cinco e fazerem discursos laudatrios, uns puxando o saco de outros. O humorista Millr Fernandes afirma que a Academia Brasileira de Letras se compes de trinta e nove membros e um morto rotativo. Em lugar de satisfazer vaidades e alimentar rivalidades intelectuais, o dinheiro pblico seria mais bem utilizado na alfabetizao do povo e na melhoria do ensino bsico! ADO e Eva (mito da criao do homem e do pecado original)Bblia Deus, a seguir disse: Faamos o homem a Nossa imagem e semelhana... No incio do Gnesis encontramos a resposta da religio judaico-crist s principais inquietaes do ser humano: quem eu sou?, de onde venho?, por que sofro? H vida aps a morte? Trata-se da teoria criacionista ou fixista, que pressupe a existncia de uma entidade transcendental que deu origem ao universo csmico e vida vegetal, animal e humana, distinguindo, ab initio, uma vez e para sempre, gneros e espcies, sem possibilidade de mistura. Essa tese vigorou quase pacificamente na cultura ocidental at publicao do livro de Charles Darwin: A Origem das Espcies atravs da Seleo natural (1859), que contm a primeira teoria explicativa realmente cientfica sobre a evoluo dos seres vivos. Chamada de Nova Bblia, a obra do cientista ingls revolucionou os estudos biolgicos, propondo a substituio da teoria creacionista pela teoria evolutiva ou transformacional: as vrias formas de vida no planeta Terra no so fixas, mas evoluem constantemente de uma espcie para outra, seguindo a lei do mais forte. Assim, o homem seria apenas um macaco melhorado. Voltando ao Gnesis, o mito do primeiro homem moldado com barro por Deus encontra-se em textos assrio-babilnicos. A palavra Ado, em hebraico, no um nome prprio, mas um termo genrico que significa aquele que vem da terra (adama). E ele vai voltar terra como castigo, pois cometeu o pecado que os gregos chamavam de hbris, o pecado do orgulho, a presuno que leva o homem a desprezar os limites impostos pela divindade, querendo igualar-se a Deus. O pecado de Ado e de Eva foi o de querer saber, a sede do conhecimento. Mas, junto com o castigo vem a esperana: Deus enviar seu prprio filho, o Messias esperado, o Salvador, cujo sangue iria lavar o pecado, redimindo a humanidade da culpa original. Assim, o Cristianismo (Cristo) iniciaria uma nova Era, a do Novo Testamento, sob a gide do perdo e do amor, em substituio ao deus vingador do Judasmo. ADNIS (o mito da seduo: Pris, Don Juan, Casanova, R.Valentino) Narciso Segunda a lenda mais antiga, que sofreu inmeras variantes, Adnis nasceu de uma relao incestuosa entre o rei da Fencia Cniras e sua filha Mirra. A deusa Vnus se apaixonou pela beleza extraordinria do jovem, disputando seu amor com Prosrpina (Ceres Terra), com quem Adnis passava um tero de cada ano (a estao da Primavera), conforme ordem de Jpiter. A paixo de Vnus pelo belo rapaz suscitou tambm o cime de seu amante Marte, deus da guerra, que, por vingana, induziu Adnis a cultivar a caa, sendo morto por um javali. De seu sangue nasceu a anmona, flor efmera da primavera. Um rio da Fencia carrega seu nome, pois o sangue de Adnis teria colorido suas guas de areias vermelhas. O mito de Adnis perpassa a poesia, o teatro e as artes plsticas, ao longo de toda cultura ocidental, tendo como metfora recorrente a imagem do broto que morre jovem para renascer em novas formas de beleza. Alguns ttulos de obras inspiradas nesta lenda: Idlio XV e Epitfio de Adnis (Tecrito); Metamorfoses (Ovdio); gloga V (Virglio); Adnis e Elegias (Ronsard); Adnis e Vnus (Lope de Vega); La Prpura de la Rosa (Caldern); Adnis (Marino); Adnis (La Fontaine); Adnis e

Vnus (Shakespeare); Endmion (Keats); Adonais: uma elegia sobre a morte de John Keats (Shelley); Tentao de Santo Antnio (Flaubert); O Martrio de So Sebastio (DAnnunzio). Adnis, assim como Pris, Narciso, Dom Juan, Casanova, Rodolfo Valentino, passou a representar o prottipo do macho irresistvel que povoa o imaginrio feminino, da mesma forma que Vnus, Helena de Tria, Clepatra e outros mitos de mulheres sedutoras atiam o desejo ertico dos homens. Ainda na mitologia greco-romana, a figura de Pris excede em beleza. Filho do rei de Tria ( Ilada) e protegido por Vnus, a deusa do amor, est predestinado por seus encantos a conquistar o corao de Helena, a esposa do prncipe grego Menelau. A fuga dos dois amantes para Tria causa a primeira grande guerra de que temos notcias na cultura ocidental e Pris, como Adnis, passa a configurar o ideal esttico masculino: parece um Adnis ou um Pris, diz-se de um belo jovem. J o mito de Narciso simboliza a beleza masculina que se autocontempla. Passando da Mitologia para a histria, no sc. XVII, surge a figura de Don Juan, personagem construdo no imaginrio popular e artstico a partir de um fato real. Em 1630, sai publicada, na Crnica de Sevilha, uma histria de autoria de Tirso de Molina, intitulada El Burlador de Sevilha, que retoma um tema tratado numa obra anterior (1625) do mesmo autor, com o nome de O Convidado de Pedra. O protagonista um belo jovem libertino, de nome Don Juan Tenrio. O pai de uma moa por ele desonrada desafia o jovem sedutor para um duelo de espada. Dom Juan consegue vencer, mas a morte do chefe do regimento militar comoveu o povo, que erige uma esttua para lembrar o triste fato. Os monges do convento, onde estava enterrado o corpo do pai da moa, espalharam o rumor de que a esttua do comandante de Sevilha arrastara Don Juan, que viera insult-lo em seu tmulo, para o Inferno. Segundo outra verso da lenda, Dom Juan, despudoradamente, desafiou a esttua para se mover e acompanha-lo numa festa. E ela compareceu e levou consigo o jovem para o outro mundo. A partir do texto de Molina, surgiram vria verses em diferentes artes. Na Comdia, temos o Don Juan, de Molire; na Poesia, famoso o poema satrico de Lord Byron ( Romantismo); na pera, temos o Don Giovanni (1787), de Mozart. No Cinema, a pelcula Don Juan de Marco considerada um clssico, consagrando a figura do heri, um jovem nobre e constantemente apaixonado-se por belas mulheres, vestindo capa, espada e uma mscara negra, que se vangloria de ter tido mais de mil amantes. E ao cinema pertence a perpetuao do mito do homem fatal. O ator que mais povoou o imaginrio ertico feminino foi o italiano Rodolfo Valentino, de uma beleza mpar, que morreu em Nova York, em 1926, com apenas 31 anos de vida e cinco de interpretao. O mito de Don Juan oscila entre a construo de uma personalidade histrica, de um erotomanaco compulsivo que sofre do complexo de dipo, de um lado e, de outro lado, a representao de um jovem que sofre de um comovente romantismo eterno. Atravs das vrias obras literrias, dramticas e cinematogrficas, o personagem Dom Juan passou de embusteiro e sedutor brutal a homem angustiado, em busca do absoluto. Em vista de que impossvel encontrar o amor ideal numa nica mulher, o mito de Dom Juan apela para a tica da quantidade: os amores sempre variados ou renovados tornam a vida inesgotvel. Mas tal amor perigoso, podendo gerar a destruio e a morte. O Eros volta a se aproximar do Tnatos, retomando a antiga mitologia grega. Mais de um sculo depois, surge outra figura de sedutor, desta vez italiano e com uma vida historicamente bem documentada. O novo representante da irresistvel beleza masculina o veneziano Giovanni Giacomo Casanova (1725-1798), que se tornou famoso aps a publicao do seu livro Histria de minha vida (1789). Mulherengo incorrigvel, apesar de padre, filho de uma danarina e atriz, aperfeioou suas aptides de sedutor durante as festas carnavalescas de Veneza que, nessa ocasio, se tornava uma cidade cosmopolita. Suas aventuras amorosas nas cortes italianas, francesas e de outros pases europeus, por onde viveu viajando, encontram-se registradas na sua obra publicada em Paris. AFRODITE (a deusa grega do Amor)Vnus AGAMENO (personagem mtico, smbolo do autoritarismo) Ilada

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Agameno uma figura lendria que est ao centro do um ciclo cultural da pr-histria da Grcia, que leva o nome de micnico, da cidade Micenas, ou dos Atridas, do patriarca Atreu, marcado pelo dio, pela vingana e por paixes incestuosas. Atreu venceu o irmo Tiestes na disputa pelo trono de Micenas. Mas Tiestes lhe deu o troco, seduzindo-lhe a bela esposa, a princesa Aeropa. O rei de Micenas, por sua vez, induziu o irmo a comer a carne de seus prprios filhos. Entre os descendentes mais famosos de Atreu, sobressaem Agameno e Menelau, j fazendo parte da saga troiana. Os dois irmos casaramse com duas lindas irms: Menelau com Helena (o motivo da Guerra de TriaIlada), filha do rei de Esparta, e Agameno com Clitemnestra, filha do rei de Micenas, ambos tornando-se soberanos pela morte dos sogros. Agameno teve trs filhos, cujas histrias trgicas foram imortalizadas por dramaturgos clssicos e modernos: Ifignia, Electra e Orestes. A personalidade de Agameno marcada pela prepotncia e pela ira, sendo vtima da prpria soberbia. Escolhido como chefe da expedio grega para reconquistar Helena, raptada por Pris, filho do rei de Tria, suscitou a ira da deusa Diana, que o obrigou a sacrificarlhe a filha Ifignia. No decorrer da guerra, desentendeu-se com Aquiles, o mais valoroso dos Prncipes gregos, sendo obrigado a devolver-lhe a escrava Briseida. Desprezou a profecia de Cassandra e, ao voltar a Micenas, Agameno foi morto pela esposa Clitemnestra e seu amante Egisto. AGOSTINHO, Santo (agostinismo, jansenismo, molinismo)Pascal AGRICULTURA (o mito de Demter e Ceres, a Reforma Agrria)Terra ALEIJADINHO (artista plstico mineiro) BarrocoEscultura Anjos e Santos nascendo em mos de gangrena e lepra... Todos os sonhos barrocos deslizando pelas pedras (Ceclia Meireles) Antnio Francisco Lisboa, dito Aleijadinho por uma enfermidade deformante de que foi acometido perto dos 50 anos, nasceu em Ouro Preto-MG de um mestre-de-obras portugus e de uma escrava deste, com data incerta (1730 ou 1738?), falecendo na mesma cidade mineira, em 1814. Ele foi reconhecido como o maior artista brasileiro do sc. XVIII, tanto na Arquitetura, como na Escultura. Vivendo na agitada Vila Rica e em outras cidades mineiras alvoroadas pela aventura das minas de ouro, Aleijadinho se beneficiou do convvio com poetas, artista e polticos esclarecidos, interessados no sonho da independncia brasileira e no culto da realidade mineira. Ele encontrou um modo brasileiro de fazer arte, assimilando a tradio gtica, clssica, barroca e rococ portuguesa, acrescentando-lhe o toque do ambiente popular de sua poca. Suas principais obras de escultura e arquitetura encontram-se nas cidades mineiras de Ouro Preto (Fonte do Padre Faria do Alto da Cruz, 1761, primeira obra em pedra-sabo; risco, talhas e esculturas nas Igrejas de So Francisco de Assis, Nossa senhora das Mercs e Perdes e Nossa senhora do Pilar; a imagem em pedra-sabo de So Miguel na fachada da igreja homnima), Sabar (esculturas no frontispcio da Igreja da Ordem Terceira do Carmo e as imagens de So Joo da Cruz e So Simo Stock), Tiradentes (risco do frontispcio da Matriz de Santo Antnio), So Joo del Rei (risco geral e retbulo da capela-mor da Igreja de So Francisco da Penitncia), Congonhas do Campo, onde se encontram suas obras-primas que o imortalizaram: os Doze Profetas, em pedra-sabo, portando cartelas, com inscries em latim, no perbulo e as figuras dos Passos da Paixo, em madeira, na subida ao Santurio do Senhor Bom Jesus de Matosinhos. ALEXANDRE, Magno (Biblioteca de Alexandria)Helenismo Alexandre o nome de vrios monarcas, santos e papas. O mais famoso, sem dvida, foi Alexandre o Grande (356-323), filho de Felipe II, rei da Macednia, a quem se deve o incio do mundo helenstico, que comeou com o perodo alexandrino, por ter difundido a cultura produzida na Grcia clssica (sculo V, poca de Pricles ou de Atenas) por todo o imenso territrio por ele conquistado. Conseguindo famosas vitrias sobre o imprio persa, subjugou a Grcia, sia Menor, Egito, grande parte

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da costa do Mediterrneo e do Oriente Mdio, tentando avanar at ndia. Ele se tornou imortal porque, alm de um grande estrategista de guerra, foi amante e difusor da cultura. No Egito, precisamente no Delta do rio Nilo, fundou a cidade que leva seu nome, Alexandria que, depois de Atenas e antes de Roma, fora a maior metrpole intelectual e artstica do mundo helenstico. Famosa foi sua Biblioteca, construda por Ptolomeu que lhe sucedeu, com um acervo de mais de 700.000 obras literrias e cientficas, onde se reuniam filsofos, poetas, cientistas e tradutores que vertiam, para a lngua grega, manuscritos de diversos idiomas do Mediterrneo, do Oriente Mdio e da ndia. Infelizmente, a biblioteca sofreu dois incndios, em 47 a.C. e em 391 d.C. A Nova Biblioteca de Alexandria foi construda, com base num projeto do arquiteto noruegus Kito Thorson, entre 1988 e 1995, abrigando cerca de cinco milhes de volumes. O complexo de 11 andares, que emergem como um disco gigantesco inclinado em direo ao Mediterrneo, inclui trs museus, seis galerias, cinco institutos de pesquisa, um salo de conferncias e um planetrio. Alm da Biblioteca, Alexandria possua um museu, uma escola filosfica neoplatnica, onde lecionaram Plotino e Porfrio, e uma Escola de Matemtica, famosa por ter divulgado Os Elementos, de Euclides e alguns trabalhos de Arquimedes, entre outras descobertas cientficas. A cultura alexandrina caracteriza-se, mais do que pela criao artstica, pelo esprito de reflexo, de observao e de pesquisa, o que favoreceu muito o desenvolvimento das cincias naturais e exatas. Outro aspecto importante foi seu cosmopolitismo, em oposio ao carter regional das pleis da Grcia Antiga. A problemtica que estimula a produo de obras artsticas ou cientficas extrapola os limites da Cidade-estado e se universaliza, adquirindo tambm uma finalidade mais utilitria: da a abundncia de obras de cunho didtico e erudito. Enfim, aps a fase maravilhosa da criao artstica do perodo tico, surge a poca da crtica e da divulgao da cultura grega, nascendo assim o Classicismo, entendido como a conscincia de considerar as obras de arte do passado como modelos a serem imitados por todos. A produo cultural do perodo alexandrino bastante vasta, imitando-se todas as formas artsticas do perodo anterior, mas poucos autores se imortalizam. Na poesia lrica, Calmaco foi o maior poeta elegaco; na poesia buclica, Tecrito pode ser considerado o criador do gnero; no teatro, Menandro, o pai da "comdia nova", lanou as bases da stira dos costumes da classe mdia baseada no estudo psicolgico de caracteres, influenciando fortemente os melhores comedigrafos posteriores (Plauto, Terncio, Shakespeare, Molire, Goldoni). Talvez o nico gnero literrio realmente novo do perodo alexandrino seja a fico em prosa, o gnero que mais tarde se chamar de "romance". Como sabido, at o sculo II a.C., s existia produo literria em versos, tanto que Aristteles, no seu tratado Potica, fala apenas de "poesia" (pica, dramtica, lrica e satrica). Somente aps a conquista macednica, proliferou na Grcia o gosto por uma literatura feita de relatos de viagens em regies longnquas e fabulosas, de biografias imaginrias de homens clebres, entre os quais Alexandre o Grande foi considerado o heri prottipo pela sua coragem de enfrentar o desconhecido. Na medida em que a prosa se torna a forma mais comum de expresso literria, confinando a poesia ao uso das pessoas cultas, os temas e os heris imortalizados pela pica e pela tragdia so objetos de novas elaboraes literrias. Histria, mito, lendas e personagens, consagrados pela tradio clssica, so misturados, criando-se assim narrativas hbridas em prosa. Este tipo de literatura romanesca foi bem ao encontro dos gostos da grande massa alienada da vida pblica. Realmente, sintomtico o fato de o romance grego de amor e de aventura desenvolver-se em pocas de escravido poltica. Quando a Grcia, durante o apogeu da poca tica, gozou de um regime democrtico, fundamentado nas liberdades constitucionais das pleis, os cidados eram chamados a fazer parte da vida pblica, atravs do voto livre e direto, com voz ativa e passiva. Os cargos civis e militares eram atribudos pelo merecimento pessoal e pelas eleies de classe. As atividades militares e polticas absorviam a maior parte do tempo dos gregos, pois cada qual, tendo conscincia de ser membro de um patrimnio de cultos e de tradies, sentia-se na obrigao de zelar pela riqueza material e espiritual de sua terra. A literatura, como as outras artes, era considerada uma atividade tambm patritica, no sentido de que enaltecia as origens divinas e hericas da raa (poesia pica), instrua sobre as relaes entre os homens e seus deuses (poesia dramtica), ensinava o cultivo dos campos (poesia didtica), exaltava as vitrias esportivas (epincios); tambm a comdia de Aristfanes, enquanto inqurito sobre a vida pblica e stira polticosocial, no deixava de desenvolver o seu papel pedaggico.Mas, com a perda da independncia poltica,

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os gregos, vivendo sob sucessivos regimes imperiais estrangeiros, afastados da vida pblica, perdendo qualquer ideal de ptria, racionalizando seus mitos e pragmatizando sua filosofia, convergem suas atenes e seus desejos para a vida familiar e ntima. O individualismo substitui o coletivismo. A anlise da vida pblica cede lugar ao estudo da vida privada. O mito, perdido o seu significado religioso, torna-se lenda e o ideal herico da poesia pica se transforma no ideal ertico do romance. A mimese superior suplantada pela imitao das aes ordinrias da vida cotidiana. A literatura torna-se um meio de passatempo, uma fuga da realidade insignificante, uma evaso voluntria nas "Ilhas Fortunadas" do mundo da utopia. O perodo alexandrino da literatura grega nos deixou cinco romances de amor e de aventura, o mais famoso sendo Dfnis e Cloe ( Romance grego). O que liga entre si as cinco narrativas chegadas at ns, e mais fragmentos de outros romances, constituindo um corpus romanesco, a aproximao do tempo de composio (entre o fim do sc. I a.C. e o II d.C.), o espao geogrfico onde se desenvolvem os enredos (as cidades helenizadas do Mediterrneo) e, sobretudo, as semelhanas de estrutura e de significao. Como a Comdia Nova de Menandro e a poesia elegaca de Calmaco, assim as narrativas de amor e de aventuras espelham o mudado gosto do pblico e um novo ideal de vida: a afirmao amorosa entre dois seres. No novo sistema socio-cultural, centrado no homem como indivduo, a pessoa humana procura no amor, o mais forte dos sentimentos individuais, sua realizao existencial. O ideal amoroso, o casamento feliz, a riqueza material e as viagens so as aspiraes fundamentais do heleno da poca alexandrina. E a fico romanesca exprime claramente essa cosmoviso, baseada numa nova paidia. Os estudiosos chamam de perodo alexandrino a cultura helenstica que vai do III ao I sc. a.C., entre a poca tica e a romana. ALMA (princpio da vida)PsiquEsprito AMRICA (a descoberta do novo continente: Colombo, Cabral)Renascimento AMOR (Cupido na mitologia greco-romana: sexo)Eros Vnus ANDRGINO (mito do ser bissexuado, Hermafrodito)Hermes Vnus Ser um homem feminino, no fere o meu lado masculino. Se deus menino e menina, sou masculino e feminino. (Baby Consuelo e Pepeu Gomes) Do grego andrs (macho) + gyn (fmea), o andrgino o ser que rene dentro de si o elemento feminino e masculino. O timo latino da palavra sexo o radical sec, do verbo secare (separar, cortar): o ato sexual junta o que est dividido em dois pedaos. O poeta Ovdio, em suas Metamorfoses, chama o andrgino de Hermafrodito, juntando o nome de Hermes (Mercrio) e Afrodite (Vnus). Conta a lenda que a ninfa Salmcida se apaixonou perdidamente pelo Hermafrodito, conseguindo dos deuses o privilgio de nunca mais se separar do amado, constituindo assim um ser da natureza dupla, contendo o princpio masculino e feminino. Os mitos sobre a androginia encontram-se espalhados em toda a cultura ocidental e nas religies orientais. Segundo alguns exegetas da Bblia, Ado e Eva, antes do pecado original, constituam um nico ser, sendo uma combinao harmoniosa do masculino e do feminino. Plato tambm pensara numa androginia primordial quando exps sua teoria cosmognica, centrada num Ovo ou Gigante antropomrfico, como origem do universo. Neste ovo gigantesco no existiriam os contrrios: nem luz nem trevas, nem amor nem dio, nem quente nem frio. O filsofo neoplatnico Leo Hebreu, no famoso livro Dilogos do Amor , publicado em 1536, sustenta a tese de que, em face das contradies existentes na narrativa bblica sobre a criao do homem, possvel pensar numa interpretao esotrica: Deus teria criado, primeiro, o andrgino, o ser perfeito, bissexuado; depois, como punio pelo pecado de orgulho, teria havido a separao dos sexos, que causou ao ser humano sofrimento e morte. Esta vertente do mito bblico tem um paralelo com o mito grego do ser bissexuado: Jpiter, o pai dos deuses, temendo que o Andrgino, por somar o princpio masculino com o feminino, pudesse ser uma ameaa para o seu poder, ordenou a Vulcano que, com um machado, cortasse seu corpo pelo meio, dividindo o masculino do

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feminino. Essa seria a explicao mtica da realidade psicolgica da busca incessante da outra metade: o desejo do homem pela mulher, e vice-versa, visa reconstituir a primitiva unidade perdida. Na cultura grega, o mito do andrgino est ligado s lendas sobre as Divindades Primordiais, pr-histria, por assim dizer, dos deuses do Olimpo (Mitologia). O poeta Hesodo, na sua Teogonia, narra que a Terra, princpio csmico original, nico e andrgino, d luz, por partenognese, a um filho, que o seu oposto, o Ce (Urano). A separao do princpio feminino (a Terra) do princpio masculino (o Cu) cria uma instabilidade csmica, pois os dois sexos separados se desejam mutuamente, tentando restabelecer a primitiva unidade. A me Terra casa-se, ento, com o filho Cu. Dessa unio incestuosa nascem vrios filhos, os Tits, os Ciclopes e os Hecatnquiros, todas divindades poderosas. O Cu comea a sofrer da rivalidade dos filhos e ordena que a me Terra sufoque os novos seres ao nascerem. O infanticdio vem sendo consumado contra a vontade da Terra, que se vinga de Urano, instigando e ajudando o filho Cronos (Saturno, o Tempo), o mais jovem dos Tits, a revoltar-se contra o pai. Traioeiramente, Cronos, armado de uma enorme foice, mutila o pai Cu, cortando-lhe os rgos genitais. Em seguida, ocupa o lugar do pai no trono do universo, dando origem ao reinado do Tempo, at que seu filho Jpiter o destrone pelo mesmo motivo pelo qual Saturno tinha deposto Urano. A foice, instrumento agrcola, simboliza a luta da Terra, princpio feminino, protetor da vida, contra a tirania das foras superiores do Cu. No plano humano, a foice continua sendo o emblema da fora dos trabalhadores, em constante luta contra os senhores das terras (questo agrriaAgricultura). A separao Terra/Cu a representao mtica da estrutura psicolgica do eu/tu que, com o nascimento do filho, se completa na estrutura tridica, prpria de qualquer sociedade humana: eu (me), tu (pai), ele (filho). A relao de conflito entre esses trs elementos a causa de crimes horrveis, como o infanticdio (o tu v no ele um rival e tenta elimin-lo), a castrao e o parricdio (o ele mutila ou elimina o tu) e o incesto (o ele substitui o tu no sentimento amoroso do eu). Assim, o mito sobre as Divindades Primordiais, inventado pela genialidade da mente grega para explicar as origens do universo, alm de ser teognico e cosmognico, chega a ser tambm antropognico e antropolgico, como aparece em vrias obras de arte, especialmente no mito de dipo, transformado em tragdia por Sfocles e em complexo por Freud. O mito do andrgino simboliza a luta entre o corpo e a alma, verdadeiros irmos inimigos, que pode ser encontrada em todo casal, condenado a viver em estado de guerra permanente. O mito do andrgino revivido em todas as formas de arte, ressaltando ora o pecado do orgulho, ora a auto-suficincia afetiva, que leva assexualidade, ora a tentativa de explicar o distanciamento entre o homem e a mulher, a criatura e o criador, o tempo e a eternidade. Encontra-se, alm de nas obras dos autores j citados, nas Metamorfoses de Ovdio, na poesia alegrica de Dante (Divina Comdia), no Orlando Furioso de Ariosto, no Adnis de Marino, no romance Histria cmica dos Estados e Imprios do Sol ,do escritor francs Savinien de Cyrano de Bergerac, no Tratado de Narciso, de Andr Gide, nos romances de Balzac, em Procura do Tempo Perdido de Proust, no romance de Michel Tournier, Os Meteoros (1975), onde o narrador, referindo-se ao pensamento de Plato, diz que Zeus ameaara os homens, j cortados em dois, a cortar mais ainda, se persistissem em seu orgulho: Se a imprudncia continuar, eu cortaria ainda em dois, de maneira a faz-los andar com uma perna s. Um crtico e ficcionista contemporneo, Dan Brown (O Cdigo da Vinci), recorda que os antigos egpcios celebravam um ritual ertico para comemorar o poder reprodutivo da mulher. Cerimnia a que os gregos deram o nome de Hieros Gamos, em que o orgasmo era visto como uma orao. A concepo de sexo como pecado bem posterior, quando as igrejas, todas elas, ao assumirem o poder poltico, comearam a incutir o sentimento depreciativo do sexo, associando-lo a inspiraes demonacas. A cpula do homem e da mulher, instinto divino, pois natural, e manifestao da mtica androginia, passa a ser permitida apenas para a conservao da espcie, condenando-se o prazer. Afirma Brown: o uso do sexo pela humanidade para comungar diretamente com Deus representava uma sria ameaa base de poder catlica. Aquilo deixava a Igreja de fora, debilitando o status que ela mesma se atribura de nico caminho para Deus. Por motivos bvios, a Igreja fez de tudo para demonizar o sexo e reinterpret-lo como um ato pecaminoso e repulsivo. Outras religies importantes fizeram o mesmo. Basta pensar em seitas evanglicas, que probem at a dana de salo para evitar a aproximao dos corpos de moas e rapazes, ou nas regies

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muulmanas onde se corta o clitris das meninas para que no sintam o prazer sexual. Os antigos romanos, para enfraquecerem seus inimigos polticos, usavam o lema divide et impera: preciso dividir para dominar. A religio faz a mesma coisa: separa o masculino do feminino para ter domnio sobre a humanidade. ANGLICANISMO (Henrique VIII e Ana Bolena, Protestantismo)Lutero ANTGONA (o amor fraterno, a herona anarquista)dipo O corao de Antgona o pndulo do mundo (Marguerite Yourcenar) O mito de Antgona uma continuao da histria de seu pai dipo. O rei de Tebas, depois de tomar conscincia de ter sido um parricida e um incestuoso, pois, sem querer, matara o pai Laio e tivera quatro filhos (Antgona, Ismnia, Etocle e Polinice) com me Jocasta, vazara seus olhos, refugiando-se nos subrbios de Atenas, em Colona, acompanhado pela devotada filha Antgona. Esta, aps a morte do pai, voltou para Tebas e, durante a guerra dos Sete Chefes, que disputavam o trono da cidade, assistiu morte dos dois irmos, um matando o outro. Desobedecendo ordem do tio Creonte, Regente de Tebas, Antgona prestou as homenagens fnebres ao irmo Polinice, considerado inimigo da cidade. Creonte se vingou, encerrando a sobrinha num crcere, onde ela se estrangulou. A figura de Antgona perpassa toda a cultura ocidental. A longo dos tempos, a tragdia ateniense foi remontada em quase todos os teatros das grandes cidades e nos pequenos palcos das provncias, por atores profissionais e amadores. Estima-se que, na modernidade, a representao de Antgona tem comovido mais homens do que quando a trade dos dramaturgos gregos, squilo, Sfocles e Eurpides, apresentaram seu mito ao p da Acrpole, no sc. V a.C. A elaborao dramtica grega do relato mtico sobre Antgona foi objeto de quatro peas : Os Sete contra Tebas (squilo: 467), Antgona (Sfocles, 441), As Fencias (Eurpedes: 409) e dipo em Colona (Sfocles: 407). O romano Estcio retoma o conjunto da lenda no volumoso poema pico A Tebaida, em 90 d.C. Na Renascena, em 1580, o dramaturgo francs Robert Garnier elabora uma pea caudalosa sobre o mito, com o ttulo de Antgona ou A Piedade, desenvolvendo o tema do amor filial e fraternal, cristianizando a lenda. Por muito tempo, a interpretao mais recorrente da figura da herona est centrada no verso que Sfocles coloca na boca de Antgona, antecipando a palavra de Jesus Cristo: Eu no vim trazer o dio, mas sim o amor. Mas, ao longo do sc. XIX, pela mudana das ideologias, vai tomando consistncia outra linha semntica, tambm ela centrada numa passagem da Antgona de Sfocles, onde a protagonista, contestando os decretos de Creonte, promete obedecer a leis no escritas, imutveis, que no datam de hoje, nem de ontem, que ningum sabe quando apareceram . Est afirmada a supremacia do direito natural e a proposta da luta sublime da conscincia contra a fora e a sabedoria contestvel dos poderosos. Esta nova dimenso da tragdia est presente na pea Antgona do poeta romntico Alfieri, que luta contra o sistema monrquico italiano, no teatro de Brecht que, impregnado de marxismo, ataca a sociedade burguesa e capitalista, nas centenas de outras peas representadas no palco, no cinema e na televiso, inspiradas na figura de Antgona, vista como a mulhersmbolo da desobedincia lei, quando ela no justa e no til ao viver social. APOLO (Febo, Hlios, Sol , o brilhante, apolneo, heliocentrismo) Hlios, correspondente ao deus Sol dos romanos, uma divindade pr-olmpica, cujo culto, aos poucos, foi substitudo pela adorao do poderoso Apolo. O mito sobre o astro luminoso do cu, que possibilita a vida na terra, descrito, na cultura greco-romana, por vrios nomes: Apolo, do verbo lu (libertar) ou lou (lavar); Febo, de phs + bios (luz da vida); Hlios, (do grego aolin (nuance das cores); Sol, do latim solus (o nico). Filho de Jpiter e de Latona, perseguida pela ciumenta Juno, Apolo nasceu na ilha de Delos. Tinha a misso de trazer para a terra a luz, o calor e a vida. Toda a manh, transportava seu coche dourado para o alto do cu e, noite, se escondia atrs das montanhas. O Cosmos devia a ele

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no s a alternncia dia/noite, mas tambm a mudana das estaes: o inverno era causado pela ausncia de Apolo, que anualmente viajava para o feliz pas dos hiperbreos, povo mtico que vivia na regio do extremo norte, onde no soprava o vento Breas. Ligadas sua prerrogativa fundamental, a luminosidade, estavam as mltiplas funes atribudas a Apolo: pela luz csmica, protegia a vida vegetal, animal e humana (patrono dos agricultores, dos pastores e dos navegantes); pela luz intelectual, era o protetor dos mdicos e dos artistas; pela luz divina, era o deus dos orculos, desvendando os mistrios da natureza. O mito da disputa entre Apolo e Mrsias (ou P, segundo uma variante da lenda) representa a vitria da lira sobre a flauta, da msica suave e harmoniosa sobre a msica rude, da beleza sobre a fealdade, da forma sobre o disforme, da harmonia sobre a desordem, da medida sobre o excesso, da cultura sobre a natureza, da civilizao grega sobre a barbrie asitica. A iconografia de Apolo uma confirmao figurativa do conceito de beleza apolnea, entendida como harmonia de formas: abstraindo dos efebos as partes corporais mais bonitas, os artistas gregos procuraram chegar criao de um modelo de beleza masculina, universal e absoluta, em que o todo fosse a resultante de partes proporcional e harmonicamente estruturadas. Apolo apresentado, portanto, como o deus de todas as faculdades criadoras de formas. o deus da luz, da ordem e da harmonia. Surge como uma apario radiosa que revela ao mundo os segredos dos sonhos e desvenda os mistrios da vida. A arte que nele se inspira a apolnea -- tem como fundamento o sonho, a imaginao, a iluso, um radical otimismo, a confiana nas foras do homem, considerado capaz de alcanar a vitria sobre o mal e a mentira. Apolo, com a musa Calope, gerou Orfeu, poeta e msico, venerado pelos gregos porque seu canto abrandava a dor e fascinava homens, animais e minerais. A dor de Orfeu pela morte da amada Eurdice constitui uma das pginas mais lricas da mitologia clssica. Nas Artes Plsticas, Apolo esculpido ou pintado como um belo jovem completamente nu ou munido de arco, de lira, de ctara ou de uma coroa de flores na testa. Suas esttuas mais conhecidas so: Apolo Sauroctone, cpia de um original do escultor grego Praxteles, no Louvre; Apolo de Kassel, cpia de uma pea de Fdia; Apolo do Belvedere, no Vaticano. Na pintura, o Apolo mais bonito o de Rafael, em plena Renascena, que se tornou o modelo clssico da beleza masculina. O adjetivo apolneo foi inicialmente utilizado pelo filsofo alemo Nietzsche, em oposio ao dionisaco, para indicar obras de artes inspiradas por um conceito de beleza serena, luminosa, centrada na harmonia das formas, contrastando com a desordem e o esprito revolucionrio inerente a Baco (Dionsio), o deus do vinho e do Carnaval. Vrios estudiosos da Literatura e das outras artes se serviram muito dessa oposio apolneo/dionisaco em seus trabalhos de anlise e interpretaoCrtica. A regio de maior culto ao Sol era a ilha da Siclia, no Sul da Itlia, onde o deus possua vastos rebanhos de bois e carneiros. O calor de seus raios fecundava a natureza toda: o mundo vegetal, animal e at humano, pois ele teve inmeros filhos com vrias deusas, ninfas e mulheres. As cincias naturais, especialmente a fsica e a qumica, se serviram do nome ou do prefixo h elio- para denominar vrios fenmenos ou teorias: de hlio, o mais leve dos gases, at heliocentrismo, o sistema astronmico que considera o Sol como o centro do universo, o astro ao redor do qual transladam todos os planetas. Essa nova concepo da cosmologia relativamente recente, pois, at o sc. XVII, ainda se acreditava no sistema ptolemaico ou geocentrista, que imaginava a Terra imvel e centro do Universo, sendo o Sol a rodar ao seu redor. Os cientistas da Renascena europia, especialmente Newton, Coprnico (que deu o nome ao novo sistema) e Galileu, sofreram inutilmente para convencer os conservadores catlicos de que o que est escrito no Gnesis (Bblia) pura fantasia. APULEIO (autor do romance O Asno de Ouro)=> Metamorfose ARCADISMO (Arcdia, movimento literrio do sc.XVIII)Academia O nome vem de Arcdia, regio da Antiga Grcia, habitada por pastores que, segundo a lenda, viviam em completa integrao com a natureza. Na Era Moderna, chamou-se de Arcadismo moda literria que dominou na Europa durante a primeira metade do sc. XVIII. Foi a ltima tentativa de retomada dos princpios estticos e ideolgicos do Classicismo, afirmando especialmente o cnone da

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verossimilhana, violentado durante a poca do Barroco. Em 1690, em Roma, fundada a academia Arcdia por um grupo de poetas decididos a lutar contra a moda esttica do marinismo ( Marino), entre os quais se destacou Pietro Metastasio. A funo da academia era realizar conferncias literrias e censurar as obras dos membros, com o fim de depurar os textos poticos dos exageros do estilo barroco. Seu lema era: Inutilia truncat (eliminar os adornos inteis). A proposta da nova potica era cantar a beleza e a calma da natureza, em contraste com a vida agitada da cidade. A temtica buclica e idlica retomada das composies poticas do grego Tecrito, do latino Virglio e do renascentista Sannazzaro, o qual, em 1504, escrevera um longo poema intitulado Arcadia, em homenagem mtica regio da Grcia. A natureza exaltada pelos rcades no autntica, mas artificial, idealizada, mais fruto de leitura e de imaginao do que de contacto real com a vida do campo. Alis, todo o movimento arcdico foi impregnado de convencionalismo. Os membros da academia chamavam-se pastores e pastorinhas; adotavam pseudnimos gregos e tomavam por protetor o menino Jesus, porque fora adorado por pastores. A linguagem era toda ela extrada da vida campestre: os leitores eram chamados rebanho, a biblioteca era a pastagem, os iniciados chamavam-se cordeiros. Os elementos tpicos do Arcadismo italiano tm muito em comum com o estilo rococ francs: culto sensual da natureza, elegncia, linguagem meldica, frivolidade, afetao, sentimentalismo. Da Itlia, o movimento arcdico se espalhou pelos pases de lngua romnica, tendo bons cultores especialmente em Portugal (Bocage) e no Brasil, onde a inteligncia francesa, formada pelos escritores ligados ao Iluminismo e Enciclopdia, e o estilo artstico do Arcadismo italiano e portugus lanaram as bases esttico-ideolgicas da primeira grande escola de poesia em nossa terra: o lirismo dos inconfidentes mineiros. Cludio Manuel da Costa (17261789), Toms Antnio Gonzaga (1744-1810), Incio Jos de Alvarenga Peixoto (1744-1792) e Manuel Incio da Silva Alvarenga (1749-1814) constituem uma pliade de poetas lricos que divulgam na colnia motivos e formas estticas do Neoclassicismo europeu, inspirando-se em grandes poetas: Petrarca, Cames, Tasso, Metastsio. Sua originalidade reside na adaptao do movimento arcdico realidade brasileira. ARGONAUTAS (Teseu/Ariadne, Jaso/Media, Minotauro, Toso de Ouro) O mito dos Argonautas (os viajantes do navio Argo) trata da aventura lendria de heris gregos que foram Clquida, regio da sia Menor, em busca do Toso de Ouro, um talism constitudo pelo plo de um carneiro consagrado a Jpiter, cuja posse seria a garantia de poder e prosperidade. Segundo alguns estudiosos, o Toso de Ouro seria uma metfora da alma humana em busca do gozo eterno, comparando o mito dos Argonautas gregos com a Terra Prometida dos hebreus ( Bblia) ou com a Demanda do Santo Graal dos cavaleiros medievais. Participaram da expedio mais de 50 personagens famosos, destacando-se Hrcules, Teseu, Orfeu e Jaso. Cada um desses heris tem uma histria particular, que se entrelaa com outras lendas, envolvendo seres humanos e divinos. Os mitos mais belos e de maior fortuna na cultura ocidental, referentes aventura dos Argonautas, esto centrados em trs figuras de mulheres: Ariadne e Fedra (amantes de Teseu) e Medeia (amante de Jaso), que se encontram narrados nos respectivos verbetes. ARIADNE (amante do argonauta Teseu e esposa de Baco) Filha de Minos, o rei de Creta, sua lenda se funde com a de Teseu e dos outros Argonautas. Segundo o mito, Teseu, o maior heri humano da mitologia grega, era filho de Egeu, rei de Atenas. Desde criana, precisou demonstrar sua valentia, retirando a espada e as sandlias do pai, colocadas em baixo de uma enorme pedra. J moo, foi para a ilha de Creta lutar conta o Minotauro, monstro com cabea de touro e corpo de homem, pois tinha nascido de uma relao sexual entre a mulher do rei Minos e um touro. O Minotauro, encerrado por Ddalo (caro) no Labirinto, era alimentado por carne humana, sendo a ele sacrificadas sete moas e sete rapazes, periodicamente. Teseu entrou no Labirinto, matou a fera a socos e conseguiu sair de l, utilizando um novelo de fio oferecido-lhe pela jovem filha do rei Minos, Ariadne. Para escapar da ira do pai, a linda princesa fugiu com Teseu com destino a Atenas mas,

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chegados em Naxos, o heri a abandonou. Na ilha grega, as mulheres, compadecidas da sorte da jovem, escreviam-lhe cartas em nome de Teseu, para dar-lhe esperana sobre a volta do amado. Impressionado com a beleza de Ariadne, o deus Baco (Dionsio) a tornou sua esposa, levando-a para o Olimpo. A coroa de ouro, presente de casamento, aps a morte de Ariadne, tornou-se uma constelao. Teseu, arrependido pelo abandono, voltou a Naxos e instituiu um ritual de sacrifcios em honra da amada. Com a morte do pai Egeu, Teseu assumiu o poder sobre Atenas, inaugurando a democracia. Dividiu a sociedade em trs classes - nobres, artesos e agricultores - e introduziu o uso da moeda. Teve outras mulheres, at se casar com Fedra que, por acaso, era irm de Ariadne. E Fedra, de certa forma, vingou a irm, pois se apaixonou pelo enteado, o belo Hiplito, filho de Teseu e da amazona Antopa. Mas esta histria trgica est narrada no mito de Fedra. A figura lendria de Ariadne evocada em muitas obras de arte, ao longo da cultura ocidental. Apolnio de Rodes, no sc. I a.C., fala dela nos Argonautas. Na mesma poca, o grande lrico latino Catulo, no poema Npcias de Ttis e Peleu, descreve o momento em que Ariadne olha o navio de Teseu se afastar. A dor pelo abandono deixa a jovem esttica, perdida no tempo e no espao. Imagens semelhantes encontram-se nas obras poticas de Ovdio. Na Idade Mdia, o mito de Ariadne recordado por Dante, no cntico do Paraso da Divina Comdia, onde se faz referncia constelao que leva seu nome. Mas no Renascimento italiano que essa personagem mtica adquire todo o seu esplendor, deixando de ser apenas a imagem do sofrimento amoroso feminino. Mais do que pelo abandono de Teseu, Ariadne retratada como a amante do deus Dionsio. Loureno de Mdici, pelo seu canto carnavalesco o Triunfo de Baco e de Ariadne, faz ressurgir o mito numa veia edonstica, exaltando os prazeres da comida, do sexo, da dana. ARISTFANES (dramaturgo grego)Comdia Nada no mundo pior que uma mulher sem-vergonha, exceto algumas outras mulheres. Aristfanes (445-386) o maior expoente da comdia velha, chamada assim para distingui-la da comdia nova do perodo alexandrino. A comdia antiga se caracterizou por uma stira ferina contra as instituies polticas, sociais e culturais de Atenas, apontando nominalmente as pessoas importantes da poca. O comedigrafo grego, nobre aristocrata rural, foi um implacvel conservador e misgino, insurgindo-se contra todas as inovaes que colocassem em crise as crenas e os costumes tradicionais. Seus alvos preferidos foram, alm das mulheres, o sistema democrtico de Atenas com seus governantes considerados corruptos e demagogos, a Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) em que atenienses e espartanos se digladiavam estupidamente, o ensinamento filosfico de Scrates (injustamente considerado um sofista), tido como incentivador dos maus costumes, e a decadncia da arte dramtica atribuda a Eurpides. Das quarenta e trs peas satricas que escreveu, restaram onze. As mais importantes so: Os cavaleiros: stira violenta contra o arconte de Atenas, Clon, e sua poltica demaggica; As nuvens: stira de Scrates e da educao apregoada pelos sofistas, considerada responsvel pela frouxido dos costumes da juventude de Atenas; As vespas: stira contra a mania dos atenienses de recorrer ao tribunal e processar-se uns aos outros por motivos fteis; A Paz: stira contra a Guerra do Peloponeso travada entre atenienses e espartanos; Os pssaros: stira da utopia poltico-social, pois os atenienses, cansados de morar na cidade onde se fazem muitos processos, resolvem fundar uma cidade entre o cu e a terra; Lisstrata: retoma o assunto da pea A Paz, onde a matrona Lisstrata convoca as mulheres de Esparta e de Atenas para uma greve do sexo, enquanto os maridos no acabarem com a guerra; As Rs: stira contra o dramaturgo Eurpides, acusado de ter rebaixado o nvel do teatro na Grcia; Assemblia de mulheres: stira da utopia da Repblica de Plato, em que, face falncia moral dos cidados, as mulheres decidem governar Atenas, impondo o amor livre e a comunidade dos bens. ARISTTELES (sbio grego)Esttica Poesia Filosofia O ignorante afirma, o sbio duvida e reflete Aristteles (384-322) nasceu em Estagira, cidade de cultura grega, embora pertencente Macednia. O rei Filipe confiou-lhe a educao do filho Alexandre, que mais tarde ser alcunhado de "o

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Grande". Depois que Alexandre ascendeu ao trono da Macednia (336 a.C.) e preparou a grande expedio para o Oriente, Aristteles voltou a Atenas, onde j estudara durante a sua juventude, sendo discpulo de Plato, e abriu sua escola, o Liceu, mais conhecida como a escola "peripattica", porque seus discpulos aprendiam passeando sob os prticos (Perpato). Aristteles acabou criando um sistema filosfico bem diferente do de seu mestre Plato. Se este deu incio ao filo da corrente idealista, aquele lanou as bases do pensamento realista-materialista. Os dois sistemas filosficos - Idealismo e Materialismo (Realismo) disputaro a preferncia dos pensadores ao longo da histria da Filosofia no Ocidente. Efetivamente, Aristteles nega qualquer raciocnio por hiptese, especialmente a existncia da transcendncia. Para ele, nada existe alm da natureza observvel. As idias das coisas esto na prpria realidade, e so percebidas atravs do princpio da "abstrao", que separa o geral do particular: a idia de rvore apenas um produto mental, resultante da operao intelectual de separar o que particular a cada rvore (cor das folhas, tipo de ramificao etc.) do que comum a todas as rvores (razes, troncos e ramos). Alm da distino entre gnero e espcie, Aristteles analisa outras categorias fundamentais do saber humano: a diferena entre substncia e acidente, entre ato e potncia, o princpio da causalidade, estipulando quatro tipos de causa: 1) causa material (o mrmore de uma esttua); 2) causa formal (a esttua de um homem e no de um cavalo); 3) causa final (a inteno que moveu o artista); 4) causa eficiente (o agente, o artista). Sua cosmologia imagina o mundo constitudo de vrias esferas (motores-mveis), movidas a partir de um motor-imvel, um Ato puro ("um pensamento que se pensa a si mesmo"), que poderia ser identificado com Deus. Ele escreveu obras sobre os assuntos mais diferentes - fsica, lgica, moral, potica, esttica - e influenciou fortemente a cultura medieval e renascentista, tanto que o poeta italiano Dante Alighieri, em sua famosa obra a Divina Comdia, chamou Aristteles de "o pai dos que sabem". ARQUIMEDES (fsico e matemtico grego) Eureka! Eureka! Siciliano de Siracusa (287-212), na Magna Grcia, Arquimedes passou histria pela sua genialidade inventiva. Estudando a Mecnica, inventou a rosca sem fim, a roldana mvel, a roda dentada, a alavanca. A conscincia da importncia dessa ltima inveno, est registrada na frase a ele atribuda pela tradio cultural do Ocidente: D-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu moverei o mundo. Na Fsica, formalizou em sua obra Tratado dos corpos flutuantes o princpio fundamental da hidrosttica: Todo corpo mergulhado em um fluido sofre um empuxo vertical, dirigido de baixo para cima, igual ao peso do volume do fluido deslocado. Segundo a lenda, Arquimedes, que estava na banheira quando teve essa idia genial, teria sado na rua, pelado, exclamando: Eureka! Eureka (Encontrei). Outra lenda narra que o sbio grego teria incendiado os navios romanos, que assediavam Siracusa, por meio de um jogo de lentes e espelhos. Em Matemtica, foi o precursor do clculo infinitesimal, desenvolvido posteriormente por Newton, na poca da Renascena. ARQUITETURA (a arte de ordenar espaos) O arquiteto: o que abre para o homem... portas por-onde, jamais portas-contra. (Joo Cabral) Do latim arqui-+ tectum (principal teto = cobertura bsica), arquitetura, de um modo geral, significa a organizao dos componentes de uma estrutura. Sua origem pode ser encontrada na necessidade de o homem se abrigar, ordenando o espao disponvel para adaptar o meio ambiente a sua vida, aproximando-se da atividade que hoje chamamos de Ecologia. Na Grcia antiga, a arquitetura era considerada a arte maior, aquela que acolhe todas as outras atividades humanas, especialmente as duas artes irms, a Pintura e a Escultura. Com efeito, o templo que abriga esttuas e quadros. O tipo de construo relativo aos recursos tcnicos de cada civilizao e a sua ideologia, apresentando a interao

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de dois fatores: o material disponvel e o mito, derivante dos valores simblicos que conferem a uma obra a viso espiritual do artista, que como uma antena que capta o inconsciente coletivo do seu povo. Assim, o templo grego (Grcia) exprime sua estrutura clssica pela linearidade do sistema de colunas, que absorvem o empuxo de um entablamento horizontal, com tenso para o alto. J a arte latina (Roma) privilegiou o arco e a abbada, cuja linha curva chega ao auge na ogiva gtica . O Renascimento italiano retoma o estilo neoclssico da Grcia, enquanto o Barroco espanhol se amolda melhor linha curva da arte medieval. Na Frana, aflora a figura do engenheiro Gustave Eiffel (18321923), construtor da famosa Torre, que leva seu nome. O monumento metlico de 320 metros de altura e de mais de 7 toneladas de peso foi erguido no Campo de Marte, em Paris, para a Exposio Universal de 1889, em comemorao do primeiro centenrio da Revoluo Francesa. No sc. XX, a descoberta de novos materiais levou ao surgimento de tcnicas revolucionrias na arquitetura, superando o academismo oficial. A chamada art nouveau juntou ao concreto armado perfis de ao ou de alumnio e painis de vidro, construindo cpulas arrojadas. O arquiteto canadense Frank Gehry assinou as obras arquitetnicas mais belas da atualidade: o Museu Vitra Designer da Alemanha; o Museu Guggenheim de Bilbao, na Espanha; o Walt Disney Concert Hall, em Los Angeles, com uma fachada de ao, em forma de uma flor, para homenagear a paixo da viva de Wlat Disney pelas rosas. O conjunto arquitetnico da Opera House de Sidney, o carto-visita da Austrlia, um hino ao gnio humano. No Brasil, notvel foi a construo da nova Capital, Braslia, cujo plano Piloto foi tombado pela UNESCO, em 1987, como primeiro patrimnio histrico moderno da humanidade, pela beleza e ousadia de suas linhas arquitetnicas! Braslia de Oscar Niemeyer o ttulo de um poema de Joo Cabral, exaltando a figura de quem assinou as obras mais fantsticas do urbanismo moderno. Niemeyer e Lcio Costa foram os discpulos mais aplicados do gnio da arquitetura francesa Le Corbusier. O mesmo escritor do Recife, o poeta-engenheiro, escreve outros poemas relacionados com a arte de construir: Tecendo a Manh (Um galo sozinho no tece uma manh // ele precisar sempre de outros galos); A Mulher e a Casa, onde o lirismo chega ao erotismo atravs das imagens da penetrao do homem no espao interno da casa e da mulher; Fbula de um Arquiteto, de que transcrevemos a primeira estrofe: A arquitetura como construir portas, de abrir; ou como construir o aberto; construir, no como ilhar e prender, nem construir como fechar secretos; construir portas abertas, em portas; casas exclusivamente portas e tecto. O arquiteto: o que abre para o homem (tudo se sanearia desde casas abertas) portas por-onde, jamais portas-contra; por onde, livres: ar luz razo certa. ARTE (artista, arteso, relao com a Filosofia e as Cincias)Conhecimento A arte nasce da dor, como a prola. (Monteiro Lobato) Assim como a Filosofia, a Cincia e a Religio, a Arte uma das quatro macroformas do Conhecimento do homem e da realidade que nos circunda. Num sentido restrito, o que distingue o conhecimento artstico o meio do que se serve: enquanto a filosofia opera atravs do pensamento reflexivo, a cincia faz uso da observao e experimentao e a religio da crena ou f, a arte utiliza a fico, isto , a fantasia, a imaginao. Mas, num sentido amplo, o nome, do acusativo latino artem, passou a significar vrios tipos de atividades e de habilidades. Ainda hoje , falamos da arte de pescar, de amar, de jogar futebol, de confeccionar objetos etc., tendo algo em comum com tcnica e artesanato. Como ocorre em todas as culturas primitivas ou indgenas, a arte est profundamente ligada s necessidades cotidianas, evidenciando-se seu fim utilitrio. Assim, por exemplo, o desenho da figura de um certo animal num rochedo estava a indicar que ali era uma zona de perigo. Os antigos romanos chamavam de satura, termo que acumula o sema de mistura de vrias coisas, o moderno saturado, com o sema de gozao (Stira), primeira forma artstica dos camponeses do Lcio que, nas festas

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comemorativas das colheitas, ofereciam aos deuses um prato cheio (satura lanx) dos primeiros frutos da terra, narrando mitos, cantando, danando, tocando rsticos instrumentos musicais, declamando poemas ou narrando episdios da vida cotidiana. Na verdade, nos primrdios de todo povo, existe sempre uma mistura das vrias formas artsticas. S mais tarde, com o progresso civilizacional, cada arte comea, aos poucos, a adquirir sua especificidade, a msica se separando da poesia, o romance do teatro, a imagem fixa (pintura) da mvel (cinema), surgindo novas formas artsticas. A interdependncia das vrias artes, estudada por tienne Souriau na obra A correspondncia das artes, hoje claramente percebvel no teatro da pera, onde se conjugam, no mesmo espetculo, a histria romanesca, o canto lrico, a msica orquestrada, a representao dramtica, a cenografia, a sonoplastia, os efeitos luminosos, a relao ator/personagem e autor/diretor. A arte, em qualquer de sua forma, visa superar os limites humanos do tempo e do espao, buscando o infinito e o absoluto. Como afirmou Pablo Picasso, na arte no existe passado nem futur;a arte que no est no presente no existir nunca. Outra caracterstica fundamental do objeto esttico, salientada pelo grande pintor espanhol, sua receptividade: um quadro vive apenas atravs de quem o contempla. A arte j foi definida como a esttica do sublime. Para o filsofo alemo F. Nietzsche, ela mais gratificante do que a cincia: temos a arte para no morrer pela verdade . Se nosso destino comum a velhice, a doena, a morte e o esquecimento, o artista, mais do que o cientista, o filsofo ou at o homem religioso, alimenta-se da esperana da sobrevivncia. O poeta latino Horcio tinha plena conscincia da importncia da sua arte, quando afirmou: erigi para mim um monumento mais duradouro do que o bronze. Outra caracterstica da arte desnudar o que est coberto, tentar colocar ao nvel de superfcie o que est nas profundezas da alma. E faz isso de uma forma quase imperceptvel. Conforme a bela imagem de Carlos Drummond de Andrade, o Romance a arte de destelhar casas sem que os transeuntes percebam. Os Formalistas russos pem em relevo o efeito de estranhamento, j detectado pelo poeta Baudelaire, quando dizia: o importante na obra de arte o espanto. As obras de arte podem ser classificadas de vrias formas. Pelo critrio do pas de origem (arte grega, egpcia, bizantina etc); do momento histrico (medieval, renascentista, moderna etc.); de um mecenas (perodo de Pricles, de Augusto, de Elisabete etc.); de estilo (gtica, rococ, mourisca etc.); de religio (arte crist, muulmana, budista etc.); do meio principal de expresso (espao planificadoArquitetura, tintaPintura, cinzelEscultura, imagem mvelCinema, encenaoTeatro, movimento do corpoDana, palavraPoesia, somMsica). Neste dicionrio cultural, usaremos o critrio diacrnico, dando um apanhado da evoluo das vrias modalidades artsticas, com uma ateno especial para as chamadas artes plsticas (Pintura, Escultura e Arquitetura), destacando obras de autores considerados fundamentais (Leonardo da Vinci, Michelangelo, Picasso). Quanto ao conceito da arte como o belo em si, relacionado com correntes filosficas, ver Esttica. ARTUR (o mito do rei Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda)Graal ATENA (divindade greco-romana)Minerva ATENAS (cidade grega, centro irradiador da civilizao ocidental) Grcia ATOMISMO (filosofia, cincia, destruio)Einstein A palavra tomo vem do prefixo grego a-(negao) + tomos (parte): literalmente significa o que no tem partes, o indivisvel. Segundo a doutrina filosfico-cosmolgica antiga, apresentada por Demcrito, Epicuro e Lucrcio, o universo formado por partculas indivisveis que se combinam de uma forma fortuita. A suposio (que hoje se tornou uma verdade cientfica) era de que os processos qumicos no podem ser explicados sem que se admita uma substncia constituda de partculas que, nas reaes em cadeias, funcionam como se fossem indivisveis, capazes de associarem-se ou substiturem-se umas por outras, sem sofrerem modificaes essenciais. Efetivamente, qualquer reao s pode dar-se pelo choque entre alguns elementos invariveis, combinados com outros variveis. Chegamos ao incio do sc. XIX e o fsico e qumico ingls, John Dalton (1766-1844), estudando as substncias gasosas,

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convalidou a antiga teoria atmica sobre a constituio da matria, promulgando a lei das Propores Mltiplas, tambm chamada lei da Mistura dos Gases, apoiada em quatro hipteses: 1) Toda forma de matria constituda por tomos, sendo estes indivisveis e inalterveis; 2) Na mesma substncia, os tomos so todos iguais; 3) Os tomos de diferentes elementos se distinguem pela massa e por outras particularidades; 4) As transformaes qumicas acontecem pela conjuno e pela separao dos tomos entre si. S em 1897, o cientista J.J. Thompson conseguiu descobrir, experimentalmente, que tambm o tomo divisvel, pois composto por um ncleo positivo, que contm nutrons e prtons, cercado por eltrons. Numa rbita estacionria, o eltron no irradia energia alguma, assegurando a estabilidade do tomo. A emisso ou a absoro de energia dada por um salto do eltron de uma rbita para outra. Chegamos, assim, com Einstein, formulao da teoria quntica: a quantificao da energia est relacionada com os eltrons em seu estado estacionrio. Atualmente, o tomo concebido como um estado ligado de um sistema de partculas fundamentais (um ncleo de uma carga positiva + um nmero de eltrons), que precisa de energia para ser dissociado e produzir, por sua vez, uma outra energia de grande potncia. As reaes liberadas pela exploso de ncleos de material leve produzem energia para fins pacficos; j as reaes de fisso de ncleos pesados (urnio ou plutnio) podem servir de espoleta para detonar bombas de hidrognio, de alta potncia destrutiva. No dia 6 de agosto de 1945, os americanos lanaram a primeira bomba atmica sobre Hiroshima e, trs dias depois, outro objeto nuclear sobre outra cidade japonesa, Nagasaki, para pr fim Segunda Guerra Mundial. As duas cidades japonesas foram reduzidas a escombros, causando uma centena de milhares de mortos e a devastao das regies prximas irradiao atmica. Se, de um lado, a descoberta da fora nuclear da matria contribuiu muito para o progresso da cincia, proporcionando ao homem uma energia alternativa, de incalculvel benefcio, de outro lado, seu uso blico e o perigo de exploses incontroladas no deixam de ser um malefcio. Haja visto o desastre de Chernobyl, em 1986: a exploso, por falha humana, de um dos quatro reatores da usina atmica da Ucrnia, levantou uma vasta nuvem radioativa sobre todo o centro-sul da Europa, matando 35 pessoas e danificando a sade de aproximadamente cinco milhes de seres humanos. ATOR (agente de aes, astro, intrprete) Personagem Do latim actor, substantivo formado do particpio passado actum, do verbo gere, que significa agir, fazer. Literalmente, portanto, ator aquele que age, que faz, que exerce o papel de uma personagem. Enquanto esta uma figura da imaginao, fruto da fantasia de um autor, o ator uma pessoa do mundo real, um profissional da arte dramtica, televisiva ou cinematogrfica, que tem a funo de representar e interpretar as aes, as idias e os sentimentos de uma personagem. No se confunda, portanto, a figura do ator dramtico ou de cinema, que um ser em carne e ossos, com o ator que contrasta com o actante no modelo actancial do semioticista francs A.J.Greimas. Neste caso, o ator a mesma coisa que personagem. No incio do sc. XIX, a profisso do ator adquire a merecida importncia. O ator e diretor russo Constantin Stanislavski notabilizou-se pela proposta de uma nova prtica teatral e por seus escritos tericos sobre a arte dramtica. Pretendia compor uma suma sobre o Teatro, dividida em oito volumes. Conseguiu, porm, publicar apenas o primeiro volume que, na traduo em lngua inglesa, recebeu o ttulo de O trabalho do ator sobre si mesmo . O segundo volume, O trabalho do ator sobre a personagem, resultou de uma coletnea de notas e fragmentos. No Brasil, a obra de Stanislavski encontra-se vulgarizada em quatro livros: Minha vida na arte (biografia profissional); Preparao do ator (formalizao da tcnica de interpretao); A construo da personagem (os aspectos exteriores: o fsico, a voz, o gesto); A preparao de um papel (em busca do comportamento interior da personagem). A essncia do "mtodo stanislavskiano reside na capacidade do ator de assimilar o mundo psquico da personagem: o intrprete dever sentir sua prpria vida no interior da vida da personagem e a vida da personagem como idntica sua prpria vida. A relao simpattica entre ator e personagem deveria levar a um "estar-no-outro". A tese contrria, sustentada pelo dramaturgo alemo Bertold Brecht, a concepo

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tcnica que prope a desmistificao da arte teatral: o ator, considerado um profissional, no deve necessariamente sentir o que representa, mantendo sempre viva, em si prprio e no pblico, a conscincia de que se trata de um "fazer de conta". Basta que, estudando o papel de fora para dentro, consiga representar as idias e os sentimentos que o autor e o diretor quiseram colocar na personagem. A controvrsia nos parece de pouca relevncia, pois se, de um lado, muito difcil perceber at que ponto h identificao entre ator e personagem, de outro lado, o que realmente interessa o resultado da atuao dramtica. Se a interpretao conseguir convencer o pblico, levando-o compreenso da mensagem e emoo esttica, pouco importa se o ator est sentindo realmente ou est fingindo sentir as idias e as emoes da personagem. Alis, uma perfeita identificao do ator com o personagem , anulando o sentido de distanciamento entre a vida e a arte, poderia levar a uma interpretao desastrosa. Narra o crtico Dcio de Almeida Prado que um famoso ator teatral do sculo passado, ao interpretar o papel do ciumento Jlio da pea Os seis degraus do crime, quase mata por estrangulamento a bailarina-atriz Estela Sezefreda, que interpretava o papel de Luza. O jovem ator transps para o palco o cime doentio que sentia pela atriz, interpretando de uma forma totalmente realstica o papel do personagem Jlio. A funo do ator adquire uma importncia cada vez maior ao longo da histria do teatro. Na Antiguidade greco-romana a profisso de ator no era valorizada por vrios motivos: sua fisionomia era oculta pela mscara; um s ator podia desenvolver, na mesma pea, vrios papis, inclusive femininos, pois s mulheres era proibido participar da encenao; os atores geralmente eram escravos ou pertencentes camada popular, sendo socialmente sem classe, desclassificados. Mas, no teatro moderno, da Renascena para c, a figura do ator foi paulatinamente adquirindo muito prestgio, tornando-se de vital importncia para a sobrevivncia da arte dramtica. Abolido o uso da mscara, o jogo fisionmico e a expresso corporal juntaram-se modulao do discurso para a interpretao da personagem. Surgiram, ento, atores ilustres, que se especializaram na representao de determinados papis, chegando-se a ponto de autores escreverem peas cujas personagens eram forjadas sob medida para a interpretao de certos atores. Entre os mais famosos atores personalistas, lembramos Sarah Bernard, Eleonora Duse, Lawrence Olivier, Procpio Ferreira e Cacilda Becker. Como dizia o grande mestre Stanislavski, no h pequenos papis, s h pequenos atores! AUTORITARISMO (despotismo, ditadura, mito de Jpiter) Absolutismo BACH (compositor alemo) Msica Barroco BACO (divindade romana, deus do vinho e da alegria)Dionsio Carnaval BACON (filsofo e cientista ingls: Novo Organon)EmpirismoMetodo BALZAC (romancista francs)Realismo A chave de todas as cincias , indiscutivelmente, o signo da interrogao Honor de Balzac (1799-1850) considerado o pai do romance moderno pela grandiosidade da sua obra de fico. Ele retrata a sociedade francesa da poca numa obra cclica, que denomina A Comdia Humana, para distingui-la da Divina Comdia, do poeta italiano Dante Alighieri. O conjunto de romances encontra-se dividido em trs partes. Na primeira parte, Balzac apresenta a descrio artstica dos costumes da sociedade burguesa (A mulher dos trinta anos, O pai Goriot, Eugnia Grandet, entre outros romances); as obras da segunda parte expressam seu pensamento reflexivo sobre a vida (Lus Lambert, Pele de Onagre etc.); na terceira parte, de que publica apenas Fisiologia do casamento, analisa o comportamento humano face s instituies sociais. Pelo seu aspecto de participao, a narrativa balzaquiana est impregnada de realismo crtico, termo mais tarde utilizado por vrios tericos do romance. Com efeito, na sua volumosa obra de fico romanesca encontramos, apresentados e discutidos, os temas mais palpitantes da florescente burguesia francesa da sua poca: poltica, usura, dinheiro, hipocrisia, ambio, casamento, amor. O adjetivo balzaquiano passou a indicar uma postura perante a vida, que lembra personagens ou situaes de sua obra. Mais especificamente, no gnero feminino, o adjunto adnominal balzaquiana, forjado a partir da obra A mulher de trinta anos, designa uma mulher madura, mas ainda

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solteira, embora apetitosa. Muitas observaes de Balzac sobre a vida, especialmente conjugal, tornaramse citaes de almanaque. Transcrevemos apenas uma: mais fcil ser amante que marido, pois mais difcil ter esprito todos os dias do que dizer coisas bonitas de vez em quando BANDEIRA (poeta lrico brasileiro)Modernismo Fui ao Museu de Arte Moderna, exposio dos neoconcretos. Motivos por demais secretos Podero construir obra eterna? Manuel Bandeira (1886-1968) um dos maiores poetas do movimento modernista brasileiro, aceitando a revoluo esttica, mas sempre com olho crtico. Pernambucano de origem, viveu a maior parte de sua vida no Rio de Janeiro, com estadias temporrias na Europa, especialmente na Sua, onde era costume tratar sua tuberculose. Exerceu a profisso de docente de Literatura, de jornalista, de crtico de artes e de tradutor, vertendo para o portugus obras de Garca Lorca, Rilke, Shakespeare, entre outros autores estrangeiros. Aps os poemas juvenis de A cinza das horas, em que se percebe sua ligao com a tradio potica do Simbolismo decadentista do incio do sculo XX, com a coletnea Carnaval, seguida de O ritmo dissoluto e Libertinagem, inicia um novo ciclo potico impregnado do esprito dionisaco. Em quase todos os poemas dessa fase, especialmente da srie Carnaval, atravs da descrio das formas e dos sentidos das vrias mscaras do carnaval brasileiro (A cano das lgrimas de Pierrot, Pierrot branco, Arlequinada, Pierrot mstico, Pierrete, Rond de Colombina, O descante de Arlequim, A morte de P, Sonho de uma tera-feira gorda, Poema de uma Quarta-Feira de Cinzas), percebe-se uma linha isotpica centrada sobre a exaltao do Carnaval, momento de subverso dos valores ticos. So cantos que enaltecem os anseios individuais, as foras vitais do ser humano, em contraste com os valores ideolgicos impostos pelas normas do viver social. De Libertinagem, destacamos o conhecido poema Vou-me embora pra Pasrgada. O nome Pasrgada foi extrado da Ciropdia, do historiador grego Xenofonte, para materializar um espao utpico onde o poeta pudesse realizar os desejos mais recnditos da sua alma. Seguem-se as coletneas Estrela da manh, Lira dos cinqentanos, Belo belo, Opus 10, Estrela da tarde, Mafu do malungo. A modernidade de Manuel Bandeira reside no tanto nas inovaes de ordem estilstica (abandono das formas poemticas tradicionais, verso livre, ensaios de poemas concretos), quanto em sua temtica inspirada nas coisas humildes ou desconcertantes da vida prosaica e na sua postura ideolgica, marcadamente contestatria, em que predominam os motivos da revolta do ser humano, esmagado pela sociedade industrializada e comercializada. BARROCO (estilo de arte e de vida do sc.XVII) O nome barroco s recentemente passou a indicar a corrente artstica que predominou na Europa durante o sc. XVII (Seiscentos) e que, em pases e em pocas diferentes, tivera originariamente outras denominaes: Marinismo, na Itlia; Gongorismo, Cultismo, Culteranismo e Conceptismo, na Espanha; Preciosismo, na Frana; Silesianismo, na Alemanha; Eufusmo, na Inglaterra. O movimento do Barroco nasceu dentro da poca clssica, em relao com a qual podem ser relevados elementos de convergncias e de divergncias. Os crticos que salientam as semelhanas consideram o barroco como uma continuao da Renascena; os que pem em ressalte as diferenas acham que o estilo barroco surge em franca oposio com o estilo clssico, admitindo uma ruptura esttica entre os dois movimentos. Para o estudo crtico do Barroco preciso ter em conta duas teorias fundamentais: a teoria gentico-formal, segundo a qual a origem do movimento seiscentista reside num contraste estilstico entre Barroco e Renascena; e a teoria gentico-social, pela qual a oposio com a Renascena, mais do que no plano esttico, d-se no campo ideolgico: os segmentos sociais em que se desenvolve a arte barroca no so os mesmos da fase renascentista, pois, alm de outros fatores sociolgicos, o fenmeno da Contra-Reforma catlica altera substancialmente a concepo de vida. A teoria gentico-formal sustentada pelo historiador suo Heinrich Wlfflin que, na sua obra Princpios fundamentais da histria da arte, publicada em 1915, apurando os estudos contidos no seu trabalho anterior, Renascena e Barroco (1888), chegou formulao das famosas cinco categorias de anttese entre o estilo clssico e o estilo barroco: linear/pictrico; viso de superfcie/profundidade; forma fechada/aberta; independncia das

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partes/conjunto; claridade absoluta/claro-escuro. Essas oposies, na verdade, servem mais para o estudo das artes visuais do que para a anlise e a interpretao de um texto literrio. Borromini, na arquitetura, Bernini, na escultura, Tintoretto, Caravaggio, Rubens, Rembrandt e El Greco, na pintura, apresentam exuberncias de formas, volutas, campos de viso distorcidos, espaos curvos e figuras angulosas estranhas arte renascentista. Segundo Wlfflin, o gosto clssico trabalha com limites de linha claros e tangveis (perfis, contornos); toda superfcie tem seu marco de margem preciso; cada volume se apresenta como forma plenamente tangvel; nada existe que no seja apreensvel na sua corporeidade. O Barroco, pelo contrrio, anula a linha como limitadora, multiplica as bordas, complica a forma, de modo que cada componente no consegue impor seu valor plstico. No que diz respeito propriamente Literatura, o estilo barroco se diferencia do estilo clssico por uma renovao na linguagem e na temtica. A retrica barroca utiliza de uma forma diferente o repertrio das figuras de estilo j existentes na esttica renascentista. A metfora, a figura de sentido fundamental da linguagem literria, explorada em todas as suas virtualidades, com o objetivo de encontrar semelhanas entre os objetos mais diferentes, com a inteno de despertar nos leitores a surpresa e a maravilha. As figuras de oposio semntica (anttese, paradoxo, oxmoro, antinomia), de parco uso entre os autores clssicos, so as preferidas pelos poetas barrocos. O mesmo acontece com a hiprbole (exagero de sentido), o hiprbato (a ruptura da estrutura sinttica), o eufemismo (o dizer velado). O perodo amplo e simtrico da Renascena, construdo a partir do modelo do mestre latino Ccero, substitudo pela frase curta, de ndole sentenciosa, segundo o modelo de Tcito e de Sneca, escritores latinos do incio da decadncia romana. Quanto temtica, o Barroco apresenta como motivo recorrente a chamada coincidentia oppositorum: a atrao das coisas opostas. Exemplar, a este respeito, a fbula de Polifemo y Galatea, do espanhol Gngora, o maior poeta do Barroco europeu. Nessa obra, o tema da bela e da fera, da ao sedutora do monstro horrvel sobre a jovem de uma beleza angelical, explorado atravs de imagens belssimas, altamente lricas. A arte barroca rica de temas desconhecidos ou desprezados pela esttica clssica: a bela mendiga, o heri pcaro, o burlesco, o mesquinho, o anormal, o marginal. Mesmo quando retoma motivos clssicos, como o carpe diem, do poeta epicurista latino Horcio, o aproveitamento do momento presente face fugacidade da vida, o autor barroco o reveste de matizes peculiares: o prazer do gozo do presente adquire o gosto da amargura, porque existe, no eu poemtico, a conscincia do desencanto da vida, perante a inevitabilidade da velhice e da morte, o grande passo para a escurido existencial. A morte e o amor, na sua expresso sensorial, matizado por um sutil erotismo, so os dois temas fundamentais da esttica barroca. J a teoria gentico-social encontra-se formulada na obra de Werner Weisbach: O Barroco, arte da Contra-Reforma. Segundo a sua tese, a ideologia do Conclio de Trento foi o fator predominante para a determinao da temtica, do estilo, da sensibilidade do homem barroco que, dividido entre a concupiscncia dos prazeres mundanos, herana do Renascimento, e o terror das penas do inferno, inculcado pela doutrina tridentina (Lutero), se torna um ser dilemtico, angustiado. A arte barroca caracterizada pelo choque entre a sensualidade pag da Renascena e o espiritualismo asctico e fantico da poca da Contra-Reforma. Da resultam trgicos conflitos na alma dos homens, que provocam manifestaes artsticas exuberantes e chocantes.A concepo do espao como infinito, proveniente das descobertas martimas e da cincia copernicana, entra em contraste com uma viso do tempo como limitao, angstia e morte .Escreve Aguiar e Silva (Teoria da Literatura), o homem, sabendo-se simultaneamente grande e miservel, anjo e besta, eterno e transiente, sente o terror pascaliano de se saber suspenso entre dois abismos, o infinito e o nada; as antteses violentas, a tenso da alma, o sentimento de instabilidade do real, a luta do profano e do sagrado, do esprito e da carne, do mundano e do divino so feies diversas dessa crise multiforme, religiosa, esttica, filosfica, que se verifica na Europa desde meados do sculo XVI. Alm do fator religioso, existe um aspecto mais especificamente social que funciona como determinante de estilo. O Barroco e o Classicismo esto relacionados com estruturas sociais distintas: o Barroco o produto artstico de uma sociedade aristocrtica, de tipo feudal e rural, composta de senhores latifundirios e de uma larga massa de camponeses, ao passo que o Classicismo se relaciona com uma burguesia educada no estudo da lgica, da matemtica, da disciplina jurdica,

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habituada, portanto, ao raciocnio rigoroso e claridade mental. Isso explicaria o sucesso do Classicismo na Itlia e na Frana, enquanto o Barroco teve como centro de irradiao a Espanha, pas ainda ligado a costumes feudais. Alm dessas duas teorias sobre as origens do Barroco que, antes de serem excludentes, se complementam, pois o fator social condiciona o fator esttico e o segundo, por sua vez, est em estreita relao com o primeiro, outras teses surgiram na tentativa de explicar melhor o complexo movimento. Eugnio DOrs, na sua obra Lo Barroco, considera o movimento seiscentista como uma constante histrica, retomando os mitos nietzschianos do eterno retorno e do antagonismo do esprito apolneo e do esprito dionisaco. O Barroco seria um on (uma categoria, uma realidade profunda), que se ope maniqueisticamente e se alterna historicamente com outro on, o do Classicismo. Assim ele fala de um barroco alexandrino, gtico, tridentino, romntico, ps-blico. O on barroco, atravs de suas incurses ao longo da cultura ocidental, adquire diferentes modalidades, mas no modifica sua substncia. Sob as vrias configuraes que assumem, conforme as circunstncias temporais e espaciais, quer o Classicismo (esprito da unidade, da clareza, da conscincia ordenada), quer o Barroco (esprito da diversidade, do dinamismo libertrio, da conscincia fragmentada) mantm inalterada a sua essencialidade. Outros estudiosos sustentam a tese de que o estilo barroco constitui uma qualidade permanente do carter espanhol, etnicamente formado pelo cruzamento de trs raas diferentes: a crist, a moura e a judia. Na Espanha absolutista, o choque entre os dogmas tridentinos e as tendncias estticas e espirituais da Renascena muito mais profundo. A Espanha nunca renegara a Idade Mdia e o homem barroco espanhol tornou-se, ao mesmo tempo, um saudoso da religiosidade medieval e um seduzido pelas solicitaes terrenas e os valores do Humanismo (amor, dinheiro, luxo, ambio). A ptria de Santo Incio de Loyola, o fundador dos jesutas e o autor dos Exerccios espirituais, livro que ensejou uma onda de devoo e de misticismo, foi tambm a ptria da Contra-Reforma e do Tribunal da Inquisio, que disseminou o terror do Inferno na Europa e no alm-mar. No por acaso que o Sculo de Ouro da cultura espanhola, a poca mais excelsa do poder poltico, econmico e cultural da Espanha, deu-se sob o signo do Barroco. Na Literatura, as figuras mais preeminentes dessa poca foram os autores espanhis, que ditaram as normas estilsticas nos trs principais gneros: Gngora, na lrica; Cervantes, na narrativa; Lope de Vega, no drama. BAUDELAIRE (poeta romntico francs) Simbolismo Tudo o que no sublime intil e criminoso Charles Pierre Baudelaire (1821-1867) viveu na poca do Romantismo, mas sua poesia maior est acima de qualquer escola literria, influenciando fortemente a lrica simbolista e modernista. Considerando-se discpulo e irmo espiritual de Edgar Allan Poe, divulgou a obra do escritor norteamericano na Europa, traduzindo o poema The raven (O Corvo), Histrias extraordinrias, As aventuras de Gordon Pym e Revelaes magnticas. Ele tambm foi chamado de poeta maldito pela sua vida de boemia e sua arte revolucionria, contestadora da moral pblica. A sua obra mais importante a coletnea de poemas intitulada Les fleurs du mal, dividida em seis partes: Spleen e ideal, Cenas parisienses, O vinho, As flores do mal, A revolta, Morte. Como soluo para o tdio, Baudelaire invoca, sucessivamente, o Amor, a Poesia, Sat e a Morte, os quatro temas recorrentes na potica do grande escritor francs. O tema do amor, em As flores do mal, adquire vrios matizes: de um realismo sensual, em que ele exalta a sua paixo pela judia Sara, passa para a celebrao da beleza extica da mulata Jeanne Duval, que ele denomina a Vnus negra, at chegar ao canto sublime do profundo sentimento ertico que sente pela atriz melodramtica Marie Daubrum. O amor no conseguindo preencher seu vazio existencial, Baudelaire se refugia na poesia. A arte pela arte, o culto da beleza subjetivamente entendida, leva-o a ampliar os limites da poesia atravs da esttica do feio. Sofre, porm, outra decepo, pois tambm a atividade artstica torna-se insuficiente para a sua realizao existencial. Explora, ento, o tema do Satanismo, muito ao gosto da poca romntica. Mas nem o Diabo consegue resolver seus conflitos ntimos. Enfim, encontra na Morte, a grande viagem para o infinito e o mistrio, o apaziguamento do seu esprito atormentado. Para sua influncia sobre outros poetas, sugerimos consultar o verbete Simbolismo, onde se encontra a anlise do seu poema Les Correspondances. BECKETT (Esperando Godot) Teatro

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Nascemos todos loucos. Alguns seguem sendo. A pea Esperando Godot, escrita em francs, ao redor de 1950, tornou-se um marco da moderna dramaturgia, caracterizando o que foi chamado Teatro do Absurdo, que tentava romper os laos com o teatro tradicional. Seu autor, Samuel Beckett, irlands, tambm poeta e romancista, viveu vrios anos na Frana e na Inglaterra. Sua preocupao principal de homem e de escritor foi encontrar um sentido para a vida face ao vazio existencial. Embora em sua obra literria aparea a descrio de tipos e objetos banais, colhidos da realidade cotidiana, seu anseio mais profundo metafsico: antes que se preocupar com problemas polticos, sociais ou ticos, a sua reflexo est voltada para o absurdo do mundo abandonado por Deus. O sentimento, que predomina em seus poemas, romances e dramas, a angstia, provocada pela solido humana. A sua obra dramtica de maior sucesso Esperando Godot. Pea em dois atos, com dois personagens principais, Vladimir e Estragon; dois secundrios, Pozzo e Lucky; e um Menino. O cenrio uma estrada e uma rvore, ao entardecer. Atravs do dilogo dos protagonistas percebe-se que a conversa sobre assuntos banais serve apenas para matar o tempo na espera de Godot. No se sabe quem este Godot que Vladimir e Estragon esto esperando e que no aparecer. Segundo alguns crticos, seria Deus (Godot derivaria do nome ingls God), cuja vinda a humanidade h vrios sculos espera em vo (as mensagens de Cristo e de outros Profetas no vingaram). Melhor pensar num sentido indefinido: a pea representaria o anseio de o homem ver melhorada sua condio existencial. A esperana de que alguma coisa maravilhosa (o ganho de uma loteria, um amor fantstico, um emprego invejvel) possa acontecer que mantm o homem vivo, fazendo-lhe superar a angstia e evitar o desespero. Enfim, a pea beckettiana seria a representao trgica da eterna expectativa humana: todo o mundo, sempre, espera por alguma coisa, que nunca ir acontecer! BEETHOVEN (compositor alemo)Msica BRGSON (filsofo francs)Intuicionismo BBLIA (Velho e Novo Testamento, Judasmo)Abrao MoissCristo Lutero E Deus disse a Moiss... A palavra Bblia deriva do grego ta bblia, os livros, indicando o conjunto dos textos considerados sagrados, pois supostamente redigidos sob inspirao divina, que os cristos dividiram em dois Testamentos (Alianas): o Antigo (o Pacto de Deus com o povo judeu) e o Novo (de Cristo com todos os povos da Terra). Encontramos o conjunto da obra bblica dos dois Testamentos agrupado em trs categorias: livros histricos, didticos e profticos: ANTIGO TESTAMENTO Livros histricos: O Pentateuco (composto pelos cinco livros cuja autoria atribuda a Moiss): Gnesis (conta a origem do mundo e do povo hebreu); xodo (histria da sada do povo hebreu do Egisto); Levtico (organizao do culto entre os hebreus); Nmeros (histria do povo eleito desde a legislao do Sinai at entrada na Transjordnia); Deuteronmio (exortao para ser fiel Lei). Josu (histria da entrada na Terra Prometida) Juzes (histria do povo hebreu de Josu a Samuel) Ruth (uma prova da misericrdia divina) Livros dos Reis (historiam o governo de Israel pelos governantes da casa de Davi) Esdras e Neemias (restaurao de Israel aps o cativeiro de Babilnia) Tobias (caridade e esperana em Deus) Judite (a libertadora de Betlia) Ester (a proteo de Deus) Macabeus (herosmo e fidelidade f e lei) Livros didticos: Job (a pacincia herica) Livro dos Salmos (hinos sagrados, atribudos a David)

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Provrbios, Eclesiastes e Cnticos dos Cnticos (atribudos a Salomo) Sabedoria (atribudo erroneamente a Salomo) Eclesistico (atribudo a um tal de Jesus, filho de Sirac) Livros profticos: Isaas, Jeremias, Baruc, Ezequiel e Daniel (os chamados Profetas) Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habucuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias (os profetas menores) NOVO TESTAMENTO Livros histricos: Os Quatro Evangelhos (a vida de Cristo, conforme os Apstolos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo) Atos dos Apstolos (a pregao de Pedro e Paulo, de autoria do evangelista Lucas) Livros didticos: Epstolas de So Paulo (14 Cartas a vrios povos) Epstolas Catlicas (2 de So Pedro, 3 de So Joo Evangelista, 1 de So Tiago, 1 de S. Judas Tadeu) Livros profticos: Apocalipse (So Joo Evangelista fala da vitria final de Cristo sobre Seus inimigos). Essa listagem dos livros bblicos pertence ortodoxia catlica, existindo edies com algumas variantes, especialmente as publicadas por setas protestantes e outras obras consideradas apcrifas. Agora, a pergunta fundamental: quando e quem escreveu esses Textos de histrias e sabedoria, tidos como sagrados por judeus e cristos? Como afirma um personagem da famosa obra O Cdigo da Vinci, do ficcionista americano Dan Brown, A Bblia no chegou por fax do cu. Ela um produto do homem, no de Deus. A Bblia no caiu magicamente das nuvens. O homem a criou como relato histrico de uma poca conturbada, e ela se desenvolveu atravs de incontveis tradues, acrscimos e revises. Efetivamente, a formao da Bblia deu-se atravs de vrios sculos e de muitas mos. De modo semelhante ao surgimento dos mitos gregos, da epopia homrica e dos cantos picos medievais ( Mitologia pica), tambm a narrao bblica comeou pela tradio oral: lendas sobre heris, considerados fundadores de uma nacionalidade, foram transmitidas de pais para filhos, at que, em estgios civilizacionais mais avanados, algumas personalidades cultas foram colocando por escrito o que vinha sendo transmitido oralmente. Em suas origens, pois, a narrativa bblica, como os cantos picos primitivos e os contos populares de qualquer povo, uma produo annima e coletiva. Que os livros sejam considerados sagrados, pois escritos por autores inspirados por alguma divindade, uma questo puramente de f! Quanto ao Novo Testamento, por exemplo, foi Santo Irineu (130-202), alcunhado o caador dos hereges, o primeiro a achar que apenas os quatro evangelhos considerados cannicos pela Igreja de Roma foram escritos sob inspirao divina, enquanto os outros textos sobre a vida de Jesus no eram inspirados. J o profeta Maom aproveitou mais dos evangelhos apcrifos para a formulao da doutrina registrada no Coro. Numa outra passagem do romance de Brown, l-se: a Bblia, conforme a conhecemos hoje, foi uma colagem composta pelo imperador romano Constantino, o Grande (Helenismo). Este teria tido a viso de uma cruz crist, onde estava escrito sob este signo vencers. Constantino venceu a batalha de Monte Mlvio e, por gratido, imps o Cristianismo em todo o Imprio Romano. O Antigo Testamento narra a histria dos hebreus, um povo semita do antigo Oriente, que acabou se instalando na Palestina. Originariamente, os hebreus (de Hebron, cidade da Jordnia), tambm chamados de judeus (de Judia, regio do Sul da Palestina) e de israelitas (de Israel, outro nome de Jac que, em hebraico, significa que Deus reine), eram tribos seminmades, provenientes do deserto siro-rabe. Abrao que, junto com Isaac e Jac, considerado o ancestral do povo hebreu, desceu para a Palestina, ocupando terras para dar estabilidade ao seu cl, abandonando o nomadismo. Enquanto seu filho Isaac se instalava na regio do Hebron, seu neto Jac foi para o delta do Nilo, no Egito. Durante a dinastia de Ramss II (1298-1235), os hebreus, sentindo-se escravizados, se refugiaram no monte Sinai, liderados por Moiss, o chefe carismtico, que teria recebido do deus Yaveh (Jeov) as Tbuas da Lei

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(Torah). Moiss conseguiu unir os diversos grupos num mesmo povo, em torno do culto de um nico deus, estabelecendo normas e costumes. A figura de Moiss no deixa de ser um mito, pois no temos nenhum documento histrico de sua vida So lendrios seu nascimento (salvo das guas, assim como Rmulo, o mtico fundador de Roma), sua vida milagrosa e sua morte misteriosa. O pouco que sabemos sobre ele o que se encontra no Pentateuco. Entretanto, ele se tornou fonte inesgotvel de cultura religiosa, sendo venerado at pelo Islamismo. Realmente, Moiss, descendente de Abrao, considerado, como Cristo, Buda e Maom, um dos maiores Profetas, uma personalidade misteriosa e inefvel, que conseguiu estabelecer um elo de ligao entre a divindade e a humanidade. A ele devemos os primeiros escritos da f crist: as tbuas dos Dez Mandamentos! A religio moisaica foi o preparo para os hebreus conquistarem a terra de Cana. Entre 1220 e 1030, as 12 tribos israelitas, lideradas por Josu e por outros chefes momentneos, chamados Juzes, guerrearam contra cananeus, moabitas e filisteus. A necessidade de terem um chefe permanente fez com que os hebreus adotassem o regime monrquico. O primeiro rei israelita foi Saul, mas somente sob o reinado de Davi (de 1010 a 907) os judeus conseguiram a unidade nacional, que os levou vitria contra os inimigos. Seu filho Salomo passou histria pela sua sabedoria e magnificncia. Mas, aps sua morte, o reino israelita se dividiu e lutas fratricidas atiaram a sanha de povos vizinhos. Egpcios, assrios, babiloneses, macednios e, enfim, os romanos ocuparam, sucessivamente, as terras hebraicas. Em 70 d.C., as legies do general Tito, para pr fim a uma revolta, destruram Jerusalm e seu Templo sagrado. Acaba, assim, a histria do Antigo Testamento. O Judasmo, claro, ir continuar, mas o surgimento da figura de Cristo dar um novo vulto cultura no Ocidente. O sofrimento do Hebreu Errante, o mito da busca do homem por uma ptria, chega ao paroxismo com o Holocausto, nome que designa os 12 anos (19331945) de perseguio nazista contra os judeus, na tentativa de exterminar toda a raa hebraica (Hitler). Finalmente, aps o fim da II Guerra Mundial, precisamente em 14 de maio de 1948, atendendo a uma resoluo da Assemblia Geral da ONU, foi fundado, em territrio palestino, o Estado de Israel, declarando-se Jerusalm territrio internacional. Os hebreus conseguiram uma ptria, mas no a paz, pois comeara a interminvel guerra entre os judeus e os rabes limtrofes. Mas essa outra histria, que no est na Bblia! BIODANZA (a dana da vida)Dana Entrelaamento de movimento, msica, introspeco e afetividade interpessoal. Etimologicamente, o termo significa a dana da vida, usando-se a letra z, em lugar da , por respeito lngua de seu criador, Rolando Toro. Na dcada de sessenta, o antroplogo chileno deu origem nova arte na sua terra natal, mas, por motivo poltico, foi obrigado a emigrar, desenvolvendo o sistema da biodanza no Brasil, onde residiu durante trs dcadas. Daqui, sua teoria e tcnica se difundiram por grandes cidades das Amricas, da Europa, da frica e do Japo. O pressuposto filosfico da biodanza o princpio biocntrico, tendo como proposta primordial a reeducao para a vida. A experincia suprema do contato com a vida o sentimento de amor, que se desenvolve a partir de uma profunda vinculao consigo, com o outro e com o cosmos. Trata-se de um sistema que visa o desenvolvimento do ser humano, bem como sua renovao orgnica e existencial. A prtica da biodanza em grupo, cujos membros funcionam como um ninho ecolgico, acolhendo e estimulando o desenvolvimento dos potenciais de cada participante. A biodanza combina msica, movimento e vivncia. Num contexto de ateno e cuidado, com msicas cuidadosamente selecionadas para cada vivncia, o participante experimenta mover-se livremente, conectando-se com suas emoes e sentimentos. A facilitadora do ncleo de biodanza de So Jos do Rio Preto-SP, Maria Tereza Brigo Marcondes Godoy, explicando a nova modalidade de dana invemtada pelo chileno Rolando Toro, aponta suas cinco linhas de vivncia: I - Vitalidade, cujo objetivo despertar e desenvolver a alegria, a fora interior, a assertividade, o mpeto vital, a coragem e a vontade de viver. As mudanas que essa vivncia costuma provocar so: aumento da energia vital, integrao motora, melhoramento da auto-estima e renovao orgnica, o que

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leva diminuio de distrbios psicossomticos. II - Criatividade, cujo objetivo recriar a prpria vida, atravs de uma renovao existencial. Trabalha-se a curiosidade, a diversidade, a coragem para inovar e reorganizar o estilo de vida. III - Sexualidade, cujo objetivo liberar a energia vital e o mximo potencial criador do indivduo, favorecendo-lhe a possibilidade de sentir prazer com sabedoria. IV - Afetividade, cujo objetivo despertar e desenvolver a ternura, a solidariedade e o vnculo saudvel com o outro. H um aumento da comunicao, com melhora nas relaes familiares, sociais e profissionais. V-Transcendncia, cujo objetivo despertar e desenvolver a intimidade consigo mesmo e com a totalidade, para chegar-se harmonia. H uma ampliao da vivncia dos cinco sentidos e um aprofundamento do vnculo com a natureza. De um modo geral, os nveis de crescimento, com a prtica da biodana, so assim detectveis: mudanas biolgicas e fisiolgicas; desenvolvimento dos potenciais genticos; integrao entre o pensar, sentir e agir; ampliao da percepo; aumento da energia amorosa; resgate da auto-estima; expanso da conscincia. Seus efeitos benficos so inmeros, tanto orgnica como psicologicamente. Entre alguns benefcios biopsquicos, observam-se a vitalidade, a regulao do sono, o aumento da resistncia ao estresse e o fortalecimento do sistema imunolgico. Enfim, a biodanza fortalece a autoconfiana, facilita a capacidade de comunicao, possibilita melhor convvio familiar e social, estimula a criatividade e ajuda a desenvolver a capacidade de superar os prprios limites. BIZANTINO (Constantinopla, Istambul, arte, religio ortodoxa)Helenismo BOCAGE (poeta portugus)Arcadismo Aqui dorme Bocage, o putanheiro; Passou vida folgada e milagrosa; Comeu, bebeu, fodeu sem ter dinheiro (auto-epitfio do poeta) Manuel Maria Barbosa du Bocage (1765-1805) o maior poeta lrico lusitano do sculo XVIII. Conforme a moda do Arcadismo, adotou o nome buclico e anagramtico Elmano Sadino, mas logo soube desvincular-se das amarras da escola arcdica para produzir uma lrica pessoal, intimamente sentida. Do itinerrio potico de Bocage a crtica distingue trs fases: a produo juvenil, que segue os modelos da esttica do Arcadismo (poesia amorosa, buclica, elegaca); a poesia satrica, irreverente, revolucionria, pela qual entrou em conflito com os escritores da poca; a fase madura do lirismo pessoal, em que canta a solido existencial. A produo potica desta ltima fase , sem dvida, a mais importante, pois o tom pessimista da sua lrica noturna prenuncia o Romantismo. Mas ele mais conhecido como poeta gozador e obsceno. Veja-se o seguinte soneto: No lamentes, oh Nise, o teu estado; Puta tem sido muita gente boa; putssimas fidalgas tem Lisboa, milhes de vezes putas tm reinado: Dido foi puta, e puta dum soldado; Clepatra por puta alcana a croa; Tu, Lucrcia, com toda a tua proa, O teu cono no passa por honrado; Essa da Rssia imperatriz famosa, Que inda h pouco morreu (diz a Gazeta) Entre mil porras expirou vaidosa: Todas no mundo do a sua greta; No fique pois, oh Nise, duvidosa Que isto de virgo e honra tudo peta. BOCCACCIO (contista italiano do sc.XIV) Decameron BORGES (romancista argentino)

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Numa semente esto contidas as idias de caules, de troncos, de galhos e folhas. O universo todo pensamento. Jorge Luis Borges (1899-1986), de famlia tradicional e conservadora, considerado o iniciador do realismo fantstico na Amrica Latina. Em seus livros de contos fantsticos (Histria universal da infmia, Ficciones, EI Aleph, O livro da areia), acontecimentos histricos encontram-se mesclados com o irreal. Quanto ao seu estilo, notvel a importncia que ele confere s categorias do tempo e do espao dentro da narrativa, consideradas como formas de conhecimento da realidade. Seus temas preferidos so a magia, a eternidade, o inferno, a cincia cabalstica. BOTTICELLI (artista da Renascena italiana)Pintura BRAHMA (divindade indiana, Os Vedas, Hindusmo)Buda BRECHT (dramaturgo alemo)Galileu Desgraado o pas que necessita de heris! Homem profundamente polmico na vida e na arte, Bertold Brecht (1898-1956) precisou fugir da Alemanha, sua terra natal, por no aceitar a ideologia nazista, vagando por vrios pases da Europa e das Amricas, sendo inclusive expulso dos Estados Unidos, acusado de fazer a apologia do sistema comunista de vida. Alm de grande dramaturgo, foi tambm um terico da arte literria, discordando da tese de Lukcs sobre o Realismo esttico, ao mesmo tempo em que critica a moda expressionista, considerandoa uma forma de alienao social. Sua concepo de teatro se afasta da dramaturgia clssica, que tinha por finalidade representar uma problemtica existencial da forma mais verossmil possvel, dando a iluso de que o que se passa no palco realmente o que acontece na vida. Para Brecht, diferentemente, o drama nunca deve tentar ocultar que arte, pura fico. O cenrio no deve reconstruir o ambiente histrico em que se supe que os fatos tenham acontecido; o mesmo se diga das vestimentas e da linguagem dos personagens. O pblico, em momento algum, deve perder a conscincia de que est num espao onde reina a imaginao. O teatro que ele prope, denominado de pico porque essencialmente narrativo e dialtico, tem por finalidade fazer refletir sobre a realidade e estimular as mudanas sociais. O homem tem que se convencer de que ele mesmo o sujeito do processo da evoluo da histria, no precisando de heris ou taumaturgos. Portanto, o assunto dramtico no deve verter sobre a problemtica existencial de um indivduo, mas sobre as relaes que os homens mantm entre si. Suas obras mais importantes: Tambores na noite, Opera dos trs vintns, A exceo e a regra, Um homem um homem, Esplendor e misria do Terceiro Reich, Os fuzis da senhora Carrar, Me coragem, O Crculo de Giz Caucasiano, que trata da disputa sobre a verdadeira maternidade, retomando o tema bblico do Julgamento de Salomo: o pequeno Michel entregue me adotiva que o ama mais. A obra-prima de Bertold Brecht A vida de Galileu, para a qual remetemos ao verbete Galileu. BRETO (ciclo cultural medieval, rei Artur, Cavalaria)Graal BUDA (Sidarta, Hindusmo, Vedas, Brahma, Gandhi) Evitar o Mal, desenvolver a integridade, purificar a mente: Eis a lio de Buda. O verso em epgrafe encontra-se no Dhammapada, o livro sagrado mais famoso da doutrina budista, que sucedeu aos antigos Upanishadas, a antiga doutrina vdica. Como Cristo veio separar o Antigo do Velho Testamento da religio judaica, assim Buda anteriormente acrescentara uma nova mensagem ao velho Hindusmo. Gautama viveu na ndia entre 560 e 480 a.C. Ainda jovem, deixou o palcio de seu pai para meditar na floresta. Aps atingir o estado de iluminao (bodhi), passou a chamarse Buda, dando origem a uma religio que se espalhou pelo Oriente todo. Entre outros apelidos, foi chamado tambm de Sidarta, aquele que atingiu sua meta. com o nome de Sidarta que o escritor alemo Hermann Hesse apresenta a biografia romanceada e os pensamentos de Buda. A essncia do Budismo comparvel concepo do pantarrei (tudo flui) do filsofo pr-socrtico Herclito, que viveu aproximadamente na mesma poca, mas na Grcia. Para Buda no existe nada de absoluto, de indestrutvel, de metafsico. O que rege o mundo o sansara, o ciclo do nascimento, crescimento e morte. Cada qual nasce com o seu karma, a marca da conseqncia das aes: a lei de que todos os atos

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voltam para as pessoas que os cometeram, pois colhemos o que plantamos. preciso, portanto, lutar contra o karma com o fim de interromper o samsara, pois s com o trmino da sucesso de renascimentos o homem pode atingir o nirvana, que a libertao do sofrimento e a aquisio do estado de xtase pela iluminao da mente (bodhi). Os estudiosos distinguem vrias ramificaes do Budismo no espao e no tempo: Budismo indiano: HINDUSMO. O Budismo nasceu como sobreposio antiga religio indiana, chamada Hindusmo, do snscrito shindu, nome do adepto do Santana Dharma, a Lei csmica universal, que no tem origem, cujo texto fundamental o livro de Os Vedas, o conjunto das Escrituras Sagradas de vrias religies da ndia (vedismo, bramanismo, hindusmo), correspondente Bblia dos judeus, catlicos e protestantes e ao Coro das vrias setas islmicas. A revelao divina est consagrada num volumoso corpo de textos snscritos, que era a lngua dos invasores arianos, compilados entre 2000 e 600 a.C., aps uma longa tradio oral. O Vedismo constitui a mais antiga e mais rica literatura indo-europia, que contm crenas, mitos, ritos, costumes, organizao social do povo hindu. Os adeptos do Hindusmo acreditam que Os Vedas foram ditados por Bramha, o Criador (a palavra brahman, em snscrito significa O Absoluto, a totalidade), que, junto com Vishnu, o Conservador, e Shiva, o Destruidor, constituem a Trindade da religio hindu. O Hindusmo, portanto, a religio dos indianos que acreditam nos ensinamentos que se encontram em Os Vedas, o conjunto dos Livros Sagrados, escritos sob a inspirao de Brama, o deuscriador, conforme a antiga crena dos invasores arianos. Os textos falam de uma ordem csmica (dharma), que sustenta o equilbrio entre as foras do bem (deuses) e as foras do mal (demnios). Os rituais representam e estimulam a conservao desse equilbrio, respeitando as castas, estando o brmane, o sacerdote, no topo da escala social. O ncleo da antiga religio hindu foi reinterpretado com o advento do Budismo, no sc. VI a.C. A concepo metafsica da crena na transmigrao da alma de um corpo para outra tenta justificar a ordem existente e a diferena de classes sociais em funo dos mritos e dos erros nas vidas anteriores. Estava aberto o caminho para a busca da salvao, libertando-se dos ciclos de renascimentos. O ideal do sacrifcio e da renncia permanece como a base do hodierno Hindusmo. O ensinamento de Buda pode ser resumido nesta sua expresso: Faa de ti mesmo teu prprio suporte, teu prprio refgio. Logo comearam a nascer vrias escolas antagnicas, esfacelando os primitivos ensinamentos do Mestre. Seu apogeu deu-se durante o reinado de Asoka, no sc. III a.C., quando o Budismo adquiriu o status de religio universal com inteno missionria. Mas sua expanso pelo mundo deu origem a vrias seitas. O Budismo indiano reformado atingiu o apogeu na poca da dinastia Gupta, durante os sc. IV e V d.C. Posteriormente, pela sua fragmentao, pela renovao do primitivo Hindusmo com esprito nacionalista e pela expanso do Islamismo (Maom), essa faco de Budismo pouco progrediu fora da ndia. Figura mundialmente famosa foi Mahatma (a Grande Alma) Gandhi (Porbandar 1869 Dli 1948), que lutou a vida toda e pacificamente para defender a independncia, a religio e as tradies hindus contra o domnio da Inglaterra. A sua obra A Autonomia da ndia (1909) um libelo contra o materialismo da civilizao ocidental e contra qualquer tipo de violncia. Gandhi acreditava que os graves conflitos internos do seu pas podiam ser resolvidos com penitncia, jejum e preces. Por isso era motivo de irritao para muitos hindus que desejavam o confronto armado contra os que apregoavam o credo muulmano e contra os invasores ingleses. Um ano antes da sua morte por assassinato poltico, o subcontinente indiano conseguiu a independncia, dividido em dois Estados: a Unio Indiana hindu e o Paquisto muulmano, duas comunidades que vivem, at hoje, em constantes lutas pelo predomnio tnico e religioso. A liderana do movimento nacional foi exercida por mais duas figuras ilustres na histria indiana do sc. XX, J. Nerhu e Indira Gandhi. De Mahatma Gandhi, alguns pensamentos se tornaram antolgicos: Aquele que, pela vontade, dominou os sentidos, o mais importante dos homens. O caminho da paz o caminho da verdade. Ser verdadeiro ainda mais importante do que ser pacfico.

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A verdadeira riqueza do homem o bem que ele faz a seus semelhantes Budismo chins Confcio Budismo japons (Xintosmo, Zen): introduzido no Japo, aos poucos, a partir do sc. VI a.C., o Budismo tornou-se religio de Estado, apresentando um rgido formalismo ritualstico. Na sua evoluo, passou de uma fase elitista, cultivado apenas por monges e letrados, para um perodo (do sc. VIII ao XII) de sincretismo, misturando-se especialmente com o Xintosmo, a primitiva religio japonesa, onde os deuses, como as divindades do politesmo greco-romano, so personificaes das foras naturais. A partir do sc. XVII, o antigo Xintosmo comeou a predominar sobre o Budismo, considerado religio estrangeira, at que, no ano de 1868, o governo Meiji separou oficialmente o Xintosmo das outras religies, declarando-a religio de Estado. O Xintosmo passou a cultivar a adorao do Imperador-Deus, sendo o suporte para a implantao do culto nacionalidade japonesa. Da ao incentivo do racismo o passou foi fcil: junto com o Nazismo alemo e o Fascismo italiano, formou-se a Trplice Aliana, o eixo Roma-Berlim-Tkio, que provocou a II Guerra Mundial (Marte). Com a derrota, o povo japons voltou ao culto das seitas do Xintosmo tradicional e do Budismo Zen (do chins chan = meditao). O movimento zen marca um budismo tipicamente japons, que comeou no perodo Kamakura (do sc. XII ao XIV) e criou um tipo ideal de heri, personificado nos samurais. Budismo tibetano: a regio do Tibet cultivou um budismo tntrico, chamado de Lamasmo, de blama (ser superior). chamado de Lama o monge tibetano budista, sendo o DALAI-LAMA o grande lama. Aps a anexao do Tibet Repblica Popular da China, em 1959, o budismo tibetano perdeu seu poder poltico-religioso, passando a persistir apenas em pequenas comunidades do Nepal e de outras regies da ndia. De tantra, palavra snscrita que significa teia, trama, livro sagrado, o Tantrismo resulta de uma sntese de vrias religies orientais, especialmente de Hindusmo e Budismo tardio, preocupado mais com a prtica do que com a teoria. Sua essncia reside na busca de uma identificao entre o natural e o sobrenatural, mediante exerccios fsicos e psicolgicos, praticados pela ioga. O que caracteriza o tantrismo o estmulo da sexualidade atravs de massagens erticas em lugares estratgicos do corpo, fazendo demorar o orgasmo por horas. BYRON (poeta ingls)Romantismo CABRAL (poeta pernambucano)Modernismo Um galo sozinho no tece uma manh Nascido no Recife (1920-1999), viveu muito tempo no exterior (Frana, Inglaterra, Espanha), onde exerceu funes diplomticas. Poeta, autntico e inovador, no pode ser enquadrado em nenhuma gerao ps-modernista. A sua produo potica apresenta vrias vertentes: 1) o poeta-engenheiro que cria seus versos com cortes precisos, trabalhando a palavra como se exculpe o mrmore, desmistificando a poesia como fruto da inspirao e do sentimento, sendo acusado de cerebralismo e de desumanizao; 2) o poeta de cunho social, que retrata toda a aridez e a pobreza do Nordeste brasileiro; 3) o poeta que busca, apesar da sua tcnica apurada, a comunicao com o pblico, o que transparece no seu texto mais conhecido, Morte e Vida Severina, poema-narrativa, musicado no palco por Chico Buarque de Holanda e adaptado a um seriado televisivo. Como exemplo da poesia de Cabral, transcrevemos um poema escrito quando sua viso j estava fraca, que nos faz lembrar um verso do heternimo de Fernando Pessoa, Alberto Caeiro, o poeta da viso da Natureza: Pensar estar doente dos olhos! Pedem-me um poema, um poema que seja indito, poema coisa que se faz vendo como imaginar Picasso cego? Um poema se faz vendo, Um poema se faz para a vista, Como fazer o poema ditado

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Sem v-lo na folha escrita? Poema composio, Mesmo da coisa vivida, Um poema o que se arruma, Dentro a desarrumada vida. Por exemplo, como um rio, Por exemplo, um Capibaribe, Em suas margens domado Para chegar ao Recife, Onde com o Beberibe, Com o Tejipi, Jaboato, Para fazer o Atlntico, Todos se juntam a mo. Poema coisa de ver, coisa sobre um espao, Como se v um Franz Weissman, Como no se ouve um quadrado. CAIM (a fora do mal) Sat CALDERN (dramaturgo espanhol) La vida es un sueo Pedro Caldern de La Barca (1600-1681) um dramaturgo profundo, colocando no centro de sua ao dramtica sempre um conceito filosfico, mascarado pelos vus do simblico e do fantstico. Uma de suas afirmaes: quem vive sem pensar no pode dizer que vive. Sua obra mais famosa, A vida um sonho, um drama de idias, predominando a concepo barroca do desencanto do homem, enganado pelas aparncias sensveis: O que a vida? um frenesi; o que a vida? uma iluso, uma sombra, uma fico, e o maior bem pequeno; pois toda a vida um sonho, e os sonhos, sonhos so. Menos popular, mas mais profunda a obra La Estatua de Prometeo, representada em 1669. Tratase de um espetculo total, que antecipa o sucesso do Teatro da pera, com msica, canto, bal e cenrios suntuosos. O dramaturgo espanhol ressuscitou o mito grego de Prometeu, visto como o smbolo do esforo humano para conseguir o progresso. Lope e Caldern foram os dois poetas que lanaram as bases do moderno teatro espanhol. O primeiro, mais prolfero, mais alegre, mais prximo do ideal renascentista da arte como expresso da natureza eufrica; o segundo, mais reflexivo, mais tcnico, mais aristocrtico, mais atormentado pela problemtica barroca da luta entre a liberdade humana e o determinismo da Graa divina. CALVINO (fundador do Calvinismo, seita do Protestantismo) Lutero CAMES (poeta pico e lrico de Portugal)Lusadas CAMPANELLA (filsofo italiano) Utopia CAMUS (escritor franco-argelino)

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Acabamos sempre adquirindo o rosto da nossa verdade! Albert Camus (1913-1960), jornalista, dramaturgo e romancista da Arglia, mas que passou os melhores anos de sua vida na Frana, pode ser considerado o autor que realiza a sntese entre a fico sociolgica e a fico intimista. Se, de um lado, a sua condio de rfo de famlia pobre coloca-o, desde a infncia, em contato com o espetculo da misria humana, proveniente da injustia social, de outro lado, a sua inquietao espiritual o estimula a perscrutar a intimidade do ser em procura de uma resposta face ao absurdo da existncia e da morte. Numa primeira fase de sua breve vida, ligada ao Partido Comunista (Marx), o escritor luta ardorosamente contra o nazi-fascismo, participando ativamente da Resistncia Francesa ao domnio alemo. Mais tarde, convencido de que a ditadura de esquerda no melhor do que a de direita, rompe com Sartre e com os outros escritores engajados na propaganda da ideologia socialista, em nome de uma liberdade absoluta, eqidistante de qualquer forma de totalitarismo. Em suas obras mais famosas (O estrangeiro, A peste, O mito de Ssifo), Camus apresenta como tema recorrente o absurdo da condio humana em perptua busca de um sentido para a vida e para a morte. Parodiando Descartes, ele dizia: Revolto-me, portanto existo. No questionamento e na sondagem do ser evidencia-se o grande poder de introspeco do escritor francs. CNONE (modelo esttico, cannico)Classicismo CANTO (cano, cantiga)Msica Lrica Trovadorismo CANUDOS (Os sertes: epopia histrica)Euclides CAOS (figura mtica sobre a origem do mundo, Cosmos)Mitologia Terra CAPITALISMO (regime poltico, social e econmico)Marx Do latim caput, cpitis, que significa cabea, testa, o termo capital passou a indicar o que fundamental, mais importante, visto ser a cabea a parte mais nobre do corpo humano. Assim, falamos dos sete pecados capitais (avareza, clera, gula, inveja, luxria, orgulho e preguia), considerados como as principais falhas do homem, e chamamos de Capital cidade-sede de um pas. Em Economia, o capital indica a soma dos bens mveis, imveis e monetrios que uma pessoa possui. Capitalista a pessoa que vive dos rendimentos do seu capital emprestado a juros ou investido em empresas. Capitalismo um sistema econmico, com estatuto jurdico, fundamentado na empresa privada, na liberdade de mercado e na fora do trabalho humano. O sistema de produo capitalista est baseado na lei da mais-valia (do trabalho excedente): o trabalho, pago pelo empregador aos operrios por horas determinadas, produz um lucro maior do necessrio para sua manuteno. Esta mais-valia produz um capital adicional que, reaplicado pelo dono da empresa, se transforma numa outra mais-valia. Fundamental para o entendimento do Capitalismo o estudo da figura de Karl Marx, cuja obra Das Kapital, publicada no fim do sc. XIX, provocou uma revoluo no mundo econmico, poltico e social comparvel suscitada por Darwin, nas cincias biolgicas, quando editara, umas trs dcadas antes, A Origem das Espcies. A origem histrica do Capitalismo, at hoje, motiva de controvrsias. Alguns estudiosos, colocam seu incio na poca das Cruzadas, na Baixa Idade Mdia, quando se rompeu o cerco muulmano (Maom) na bacia do Mediterrneo e comeara o ciclo do intercmbio comercial entre a Europa , a frica e o Oriente Mdio. Outros postergam seu comeo at s Grandes Navegaes, ligando o incio do Capitalismo com o esprito aventureiro de espanhis e holandeses e com a alta burguesia da Renascena italiana. O socilogo e economista alemo Max Weber, na famosa obra A tica protestante e o esprito do Capitalismo (1905), aponta as afinidades entre a mentalidade capitalista e o calvinismo do sc. XVII, ressaltando o papel importante do surgimento da burocracia para racionalizar progressivamente o sistema social. J os estudiosos de tendncia marxista acham que o verdadeiro Capitalismo surgiu com a Revoluo Industrial, a partir da segunda metade do sc. XVIII, quando iniciou o confronto entre a fora do trabalho humano e os meios econmicos necessrios para a produo de bens. O Capitalismo chamado de selvagem, quando, como as feras do mundo animal, os homens poderosos apresentam o triplo A, de vido, agressivo e acumulador, segundo o jornalista americano Richard Conniff, autor da recente obra Histria Natural dos Ricos, onde se encontram tecidas sutis e hilariantes comparaes entre o modo de vida egosta e prepotente dos smios fortes e dos humanos endinheirados.

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CARLOS Magno (carolngio, ciclo cultural francs)Roland CARNAVAL (Baco, dionisaco, carnavalesco)Dionsio No me leve a mal, hoje Carnaval (cano carnavalesca) Do italiano Carnevale, termo formado a partir da expresso do latim medieval carnem vale, que significa adeus carne, o Carnaval uma festa popular bem antiga, cuja origem pode ser encontrada nas festividades para comemorar a colheita da uva, a vindima, em honra do deus do vinho ( Dionsio), a mesma divindade sendo cultuada em Roma com o nome de Baco: as bacantes eram as mulheres que participavam dos ritos orgisticos, chamados de bacanais. Na Idade Mdia, com o nome de Carnaval e anualmente, os cristos festejavam a vspera da quarta feira de cinzas, quando comeava a Quaresma, os 40 dias de penitncia antes da Pscoa, durante os quais era proibido comer carne. Na Tera Feira Gorda e no fim de semana que a precedia, os devotos de Cristo se esbaldavam em comer polpette (almndegas), tomar vinho, danar desenfreadamente, usando mscaras, para que as pessoas no fossem identificadas. O Carnaval reveste-se de caractersticas prprias, conforme o tempo e o lugar. Na Europa, o melhor Carnaval o de Veneza, famoso pelo desfile e baile das Mscaras; no Brasil, sem dvida, o Rio de Janeiro apresenta a melhor festa carnavalesca, apreciada no mundo inteiro, pelo desfile dos carros alegricos em lugar fixo e apropriado, o sambdromo. O Carnaval uma forma de espetculo sincrtico, de carter ritual, onde no h separao entre atores e espectadores, sendo vivido por todos. Durante a poca carnavalesca h uma suspenso das leis sociais, das interdies morais, das regras normais de vida. Anula-se a diferena de classes e de sexos, a hierarquia, a etiqueta, e se estabelece uma nova forma de relaes inter-humanas, fundada no contato livre e familiar entre todos, sem medo de sanes. A lngua italiana tem uma expresso que define bem essa liberdade: nel Carnevale, tutto vale (no Carnaval, vale tudo), cujo equivalente em portugus pode ser encontrado nos versos de uma marchinha carnavalesca: No me leve a mal, hoje Carnaval. Entre os atos carnavalescos que legitimam o mundo s avessas o mais importante o rito da entronao bufonesca do Rei do Carnaval. Nas Saturnlias romanas elevava-se ao trono um escravo, que era servido e venerado por seus patres. O ato ambivalente significava a relatividade de toda estrutura social, a elevao e a queda do dolo., a profanao do sagrado, a pardia dos valores sociais. Na percepo carnavalesca do mundo so exaltadas as formas oximricas, as msalliances: a conjuno do masculino e do feminino, do sagrado e do profano, do alto e do baixo, do belo e do feio, do sublime e do vulgar. A identidade dos contrrios e a no-identificao da pessoa facilitada pelo uso da mscara ou da pintura do corpo com cores berrantes. Predomina o vermelho, a mesma cor do fogo e do sangue, smbolo universal do princpio da vida e da fora. Junto com a cor vermelha, nos folguedos do Carnaval prestigiada a gordura, smbolo da riqueza e da abundncia. O Rei Momo geralmente configurado como uma pessoa gorda, de faces rosadas, com um largo sorriso de prazer satisfeito. Enfim, o id freudiano que, nos dias de Carnaval, acaba se sobrepondo ao superego que controla a vida cotidiana, liberando o uso do lcool e de roupas extravagantes, a nudez e a libido. O esprito carnavalesco ou dionisaco, conforme a dicotomia apolneo/dionisaco, estabelecida por Nietzsche, est presente em quase todas as formas de arte, especialmente na Literatura. Sua primeira manifestao pode ser encontrada no ditirambo, o hino em honra ao deus Dionsio: um coro de pessoas transformadas, pois se sentem possudas pelo esprito divino, no estado de embriaguez, perdida a noo do passado familiar, cantam e danam, dando vazo aos instintos mais primordiais. O crtico russo M. Bakhtine, na esteira de Nietzsche, detecta a presena de duas linhas de foras que do formas Literatura Ocidental: uma arte, que ele chama de monolgica, impregnada pelo esprito apolneo, onde predomina o princpio da ordem e da fidelidade aos padres socio-morais, e outra dialgica, perpassada pelo esprito dionisaco da contestao e da revolta. essa segunda linha de fora ele chama de literatura carnavalizada, pois percebe a presena do esprito do Carnaval em muitas obras literrias ao longo da histria. Coloca na mesma linha das obras de arte, que questionam a realidade, o dilogo socrtico, a

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stira greco-romana, a literatura picaresca, o Decameron de Boccaccio, o teatro shakespeareano, o romance realista, a narrativa de Kafka e de outros autores, dando peculiar relevo obra de Dostoievski. CARTESIANISMO (de Cartesius, forma latina do nome Descartes) CASANOVA (mito da seduo masculina: Pris, Don Juan, R.Valentino)Adnis CATOLICISMO (Igreja universal romana)Cristo De Katholikos, que em grego significa universal, o Catolicismo a religio crist professada por quem reconhece o Papa de Roma como chefe espiritual do mundo. Pelo nome Igreja Catlica Apostlica Romana, j podem ser percebidas as caractersticas da religio catlica: l) considerar os ensinamentos contidos no Antigo e no Novo Testamento (Bblia) como sagrados, pois escritos por revelao divina, e Cristo como Filho de Deus e Redentor da Humanidade: isso o Catolicismo tem em comum com todas as outras igrejas crists; 2) para os catlicos, a Revelao de Deus no est apenas nos textos bblicos, mas continua na Tradio oral e escrita dos Apstolos, dos Evangelistas, dos Padres da Igreja, dos Santos, dos Mrtires que, pouco a pouco, com o exemplo de suas vidas e suas pregaes, explicitam as verdades da F; 3) quem configura esta sempre renovada Tradio do Catolicismo o Papa de Roma, eleito a um mandato vitalcio por um conclave de bispos, que lhe confere, junto com o primado da jurisdio, a infalibilidade, quando ele fala ex cathedra sobre assuntos de doutrina religiosa; 4) a f catlica sustentada pela crena num Deus nico e trino, nos mistrios da Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), da Encarnao, da Imaculada Conceio, da Ressurreio, da Vida Eterna; 5) a Igreja Catlica reconhece a eficcia de sete Sacramentos (atos sagrados, pois receptores da Graa divina): Batismo, Crisma, Confisso, Eucaristia, Ordem, Matrimnio, Extrema-Uno. O Catolicismo, como religio oficial, nasceu em 325 d.C., quando o imperador romano Constantino, o Grande, pelo I Conclio de Nicia, cidade da Bitnia que quase um milnio depois passou a ser sede do Imprio Bizantino, resolveu unificar as vrias religies sob a gide da cruz, fundindo crenas e rituais pagos com a nova tradio crist. A essncia sincrtica do catolicismo assim descrita pelo estudioso Dan Brown ( O Cdigo da Vinci): Os vestgios da religio pag na simbologia crist so inegveis. Os discos solares egpcios tornaram-se as aurolas dos santos catlicos. Os pictogramas de sis dando o seio a seu filho Hrus milagrosamente concebido tornaram-se a base para nossas modernas imagens da Virgem Maria com o Menino Jesus no colo. E praticamente todos os elementos do ritual catlico a mitra, o altar, a doxologia e a comunho, o ato de comer Deus, por assim dizer foram diretamente copiados de religies pags msticas mais antigas. A religio catlica, desde suas remotas origens da pregao do Evangelho para todos os povos, tenta ao Ecumenismo, o termo grego que indica a universalidade. Atualmente, contando com mais de 700 milhes de fiis, esparsos em todo o planeta, mas concentrados na Europa Ocidental e na Amrica Latina, a Igreja Romana manifesta disposio convivncia e ao dilogo com outras confisses religiosas. Este o motivo principal das constantes viagens internacionais dos ltimos Papas, Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo II. CATULO (poeta lrico latino) Odi et amo Maior poeta lrico da Literatura Latina, Catulo nasceu em Verona (87 a.C.), no norte da Itlia, mas passou a maior parte da sua breve vida (33 anos) em Roma. Nobre e rico, dedicou-se ao culto do amor, da amizade e da arte literria no dissoluto mundo corteso da capital da imensa Repblica. Sua existncia foi marcada por uma forte paixo por uma dama romana, a bela e lasciva Cldia, esposa do cnsul Metelo Cler e irm do tribuno Cldio, do partido democrtico. A poesia de Catulo reflete a trajetria de seu amor por esta mulher, que ele imortalizou sob o pseudnimo da Lsbia: os momentos felizes da paixo, o sofrimento pela traio e pela degradao moral da mulher amada. Deixou-nos uma coletnea de 117 poesias (C. Vaterii Catulli liber), em que esto reunidos poemas curtos e de assunto amoroso (Nugae) e elegias, epigramas, epitalmios e tradues de poemas gregos. Apresentamos o texto e a traduo de um

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poema composto de apenas um dstico, o de nmero 86, para saborearmos a profunda intensidade do seu lirismo: Odi et amo. Quare id faciam, fortasse requiris. Nescio: sed fieri sentio et excrucior (Odeio e amo. Como isso possvel, talvez perguntes: no sei, mas sinto que assim e sofro terrivelmente). CERES (Demter grega)Terra Dai-nos o po de cada dia Filha de Saturno e de Cibele, a deusa Ceres era a me de Pluto (no confundir com Pluto, nome latino do grego HadesInferno), deus da abundncia, e de Prosrpina, nome latino da grega Persfone, raptada por Pluto. O mito de Ceres, junto com o de sua filha Prosrpina, era recordado ritualmente nos Mistrios de Elusis e tinha direta ligao com uma tentativa de explicao da morte e da ressurreio da vida vegetal. Quando sua filha, no outono e no inverno, vivia com seu marido no mundo subterrneo, os cereais se encontravam na fase de incubao; quando Prosrpina passava a outra metade do ano (primavera e vero) com a me no Olimpo, a vida sobre a terra florescia, as sementes brotavam e as rvores davam seus frutos. Ceres foi sempre adorada como deusa da terra e da agricultura, sendo a protetora do trigo, o cereal mais importante para a alimentao dos gregos antigos.e da maioria dos povos europeus, como o arroz para os orientais. No Novo Testamento, o trigo consagrado como sinnimo de alimento: di-nos o po de cada dia! Se Ceres simbolizou o progresso material do homem, na sua aprendizagem do cultivo da terra, o mito de Prosrpina foi inventado para explicar o progresso espiritual da humanidade em busca do conhecimento das foras do subconsciente: a celebrao dos Mistrios de Elusis talvez tivesse esta finalidade. CERVANTES (ficcionista espanhol)Dom Quixote CSAR (general e escritor latno)Roma Tu quoque, Brutus, fili mi? Caio Jlio Csar (100? - 44 a.C.) foi uma das principais figuras do perodo ureo da cultura romana, como escritor, como homem poltico e como grande general. Sobrinho de Mrio e inimigo do ditador aristocrata Sila, mostrou logo sua simpatia pelo partido democrtico. Percorreu todos os degraus da carreira poltica, participando do primeiro triunvirato com Pompeu e Crasso (no ano 60 a.C.). Eleito cnsul em 59, comeou uma grande reforma agrria, lutando contra os latifundirios. Em 58, ele obteve o governo da Glia, onde ficou dez anos, guerreando contra os brbaros. Em 49, desobedecendo ordem de Pompeu, ultrapassou o rio Rubico, ento fronteira entre a Glia e a Itlia, pronunciando a famosa frase Alea jacta est! (A sorte est lanada!). Comeava a Guerra Civil contra Pompeu que, temeroso do poder de Csar, procurara a ajuda do Senado e do partido aristocrtico, e exigira que Csar dissolvesse seu exrcito. Csar derrotou Pompeu em Frsalo e, depois da rpida campanha vitoriosa no Egito ( Veni, vidi, vici: Cheguei, vi e venci), avanou sobre Roma e se fez eleger Dictator, diminuindo o poder do Senado. Um grupo de republicanos extremados, chefiados por Cssio e Bruto, filho adotivo de Csar, matou o ditador com vinte e trs punhaladas, nos idos de maro (dia 15) de 44, ao p da esttua de Pompeu, no Senado de Roma. Csar, alm de ter sido importante como general (anexou vrias provncias ao domnio romano) e como homem poltico (centralizou o poder sobre as provncias, antes consideradas quase como bens particulares da oligarquia senatorial, e continuou o sonho dos irmos Graco de acabar com os latifndios), foi tambm um grande escritor. Infelizmente, das muitas obras que ele escreveu nos vrios gneros literrios, s nos restam seus Commentarii de Bello Gallico e Commentarii de Bello Civili, uma espcie de reportagem jornalstica, feita por um escritor participante dos fatos, em que esto registradas as vitrias conseguidas por Csar sobre seus inimigos externos e internos, num estilo rpido e lmpido, objetivo, falando de si prprio em terceira pessoa, como se o sujeito da enunciao no fosse a mesma pessoa do sujeito do enunciado. O nome de Csar passou histria como exemplo de grande general e de

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exmio estadista, tanto que os Imperadores romanos, a partir de Adriano, atribuam-se o ttulo de Csar. Ainda hoje, falamos da Roma dos Csares e de Kaiser (Csar, em alemo) so chamados vrios imperadores germnicos, especialmente Guilherme II. Este nome tambm usado como marketing de uma tradicional e popular cerveja! A figura de Csar inspirou vrias obras histricas e literrias, sendo utilizada tambm na arte cinematogrfica e na estaturia. Lembramos apenas a encenao da pea Jlio Csar, de Shakespeare, montada pelo diretor Orson Welles em Nova York, durante o apogeu de Mussolini na Itlia, para apontar a semelhana entre os dois ditadores italianos. CETICISMO (escola filosfica grega: atesmo, agnosticismo, incredulidade) A evanescncia da verdade Do grego skepticos (de skptis = busca), ctico indica aquele que procura mas no acha e, portanto, acaba no crendo, duvidando de tudo. Como sistema filosfico, o Ceticismo foi fundado por Pirro de lis (sc. IV a.C.), cujo pensamento foi retomado por Sexto Emprico, mdico e pensador grego do incio do sc. II a.C. A doutrina ctica repousa na suspenso do julgamento: nada pode ser afirmado, se no houver provas irrefutveis. So usados, quase como sinnimos de cptico, os termos: agnstico (do a, prefixo negativo + gnosis = conhecimento), quem no admite a possibilidade de um saber alm da experincia material; ateu (a + theos = deus), quem no acredita na existncia de um ente transcendental; incrdulo (de in, prefixo negativo latino, + credo), aquele que no tem f. O pensador grego Sexto, apelidado de O Emprico, pela sua postura ideolgica, distingue duas seitas de filsofos: os cpticos, que so os que continuam a investigar, e os dogmticos, os que acham ter descoberta a verdade. O mais ilustre da primeira escola seria Scrates, aquele que afirmou que no sabia nada: a nica coisa que sabia era de no saber nada; na segunda linha de pensamento poderamos encaixar os criadores dos grandes sistemas filosficos, Plato (Idealismo) e Aristteles (Materialismo), alm das escolas menores do Estoicismo (felicidade = virtude) e do Epicurismo (felicidade = prazer). Portanto, no correto achar que o cepticismo seja uma corrente nihilista, que induza o homem ao nirvana. Apenas se ope ao dogmatismo, s verdades acreditadas sem nenhum fundamento cientfico. O Ceptismo uma doutrina essencialmente fenomenolgica, pois acredita que a nica fonte de conhecimento a experincia. Citando Digenes Larcio, outro pensador cptico-emprico: o fogo, que por essncia queima, causa a cada um a representao de ser quente. No jogo das oposies, que acontece na alma humana, entre os fenmenos (as aparncias) e os numenos (as substncias abstratas), o ceticismo se inclina para o conhecimento emprico. Contra qualquer forma de dogmatismo, os cticos apresentam cinco argumentos: 1) a discordncia (entre os estudiosos de um assunto); 2) a regresso ao infinito (qualquer prova remete sempre a outra prova); 3) a relao (um conhecimento implica num outro, no existindo nenhuma certeza absoluta); 4) a hiptese (para escapar do regresso ao infinito, os dogmticos colocam um postulado indemonstrvel); 5) o crculo vicioso (o falso silogismo que leva ao engano: o homem um animal // Scrates um homem // logo, Scrates um animal). O Ceticismo teve seguidores na Renascena e na Idade Moderna. Leonardo da Vinci disse que nada nos engana tanto como a nossa prpria opinio. O mais ilustre foi o pensador francs Michel E. de Montaigne (1533-1592), que criou o gnero literrio do ensaio para expressar seu pensamento filosfico. Em seus Essais, discorre sobre as contradies inerentes prpria natureza humana, chegando concluso de que impossvel encontrar a verdade e a justia. Suas profundas reflexes, que o tornaram imortal, so elementos combinados de Estoicismo, Ceticismo e Epicurismo, que levaram o pensador francs concepo de um Humanismo, que se aproxima do moderno Existencialismo. Algumas afirmaes de Montaigne passaram a povoar o iderio popular: Seria melhor no ter lei alguma do que ter tantas leis quantas temos... Proibir despertar o desejo... Quem quiser se curar da ignorncia precisa confess-la... Vamos deixar a natureza seguir seu caminho; ela entende do negcio melhor que ns... CU (Urano, divindade greco-romana)Mitologia Terra

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CHAPLIN (o criador de Carlitos)Cinema CHATEAUBRIAND (poeta romntico francs) Multido, vasto deserto de homens Franois Ren, visconde de Chateaubriand (1768-1848), foi o verdadeiro iniciador do Romantismo francs, herdeiro do pr-romntico Rousseau. Suas obras de fico mais importantes so os dois romances Ren e Atala, contidos no livro O Gnio do Cristianismo, em que, num estilo retrico, quase jornalstico, descreve a beleza das paisagens exticas e as relaes sentimentais que envolvem os personagens romanescos. Ao exemplo de Rousseau (Confisses), ele tambm cultiva a autobiografia ficcional: Memrias de alm-tmulo. CHAUSER (contista ingls, narrativa picaresca) Quem nada empreendeu nada terminar Geoffrey Chauser (1340-1400), pela sua obra Contos de Canterbury, marcou a entrada da literatura britnica no contexto da cultura europia. Esteve na Itlia em misso diplomtica, onde deve ter conhecido o florentino Giovanni Boccaccio, o autor da famosa obra Decameron, que influenciou fortemente sua narrativa ficcional. Seus contos, alm de contriburem para a fixao da lngua inglesa, so exemplos do vigor do estilo picaresco pr-renascentista, mesclando o realismo social com a stira das aspiraes burguesas. A melhor verso cinematogrfica da obra de Chauser foi o filme de Pier Paolo Pasolini: Os Contos de Canterbury (1998). CCERO (erudito latino, cicerone) Usque tantum, Catilina, abutere patientia nostra? Marcus Tullius Ccero (106-43 a.C.), muito embora no possa ser considerado um poeta, visto que no escreveu nenhuma obra de fico, ele o maior escritor em lngua latina pela variedade e quantidade de suas obras. De famlia aristocrtica, estudou em Roma filosofia, eloqncia, direito e poesia com os melhores mestres da poca. Depois de ter aperfeioado sua cultura na Grcia, voltou para Roma e iniciou a sua carreira de advogado e de poltico. Por ter descoberto a conjurao do democrata Catilina contra o regime aristocrtico vigente, foi chamado de "Pai da Ptria". Mas, por pertencer oligarquia dominante e por estar sempre defendendo os direitos dos senadores, durante o primeiro Triunvirato (ano 60 a.C.) de Csar, Pompeu e Crasso, caiu na ira dos democratas que o exilaram e lhe confiscaram os bens. Aps um ano de exlio, a luta civil entre Csar e Pompeu possibilitou seu retorno a Roma e a retomada de sua atividade de advogado e de escritor. A sua produo literria imensa. Os estudiosos costumam dividir as obras de Ccero em quatro grupos: 1) Obras de Eloqncia: escreveu mais de 100 Oraes, isto , discursos jurdicos. Apontamos os mais importantes: In Verrem, 6 discursos contra C. Verre, pretor da Siclia, acusado de corrupo; As Catilinrias, 4 oraes contra Catilina, denunciando sua conspirao para derrubar o poder do Senado; Pro Annio Milone, em defesa do aristocrata Milo, acusado de ter assassinado Cldio, figura expressiva do partido democrtico; Filpicas,14 oraes, sendo a mais notria a segunda, contra o trinviro Antnio que, logo depois, para vingar-se, mandou decapitar Ccero. 2) Obras de Retrica: De oratore, em que Ccero aponta os requisitos essenciais para a formao de um perfeito orador; Brutus, que a histria da eloqncia em Roma; Orator, em que apresenta os traos do orador exemplar. 3) Obras de Filosofia: Ccero, como pensador, pode ser definido como um ecltico, pois expe o que havia de melhor nas escolas filosficas de sua poca (Estoicismo e Epicurismo, especialmente), sem criar um sistema prprio ou adotar uma teoria em particular. Escreveu tratados sobre filosofia poltica (De Republica, De Legibus), teortica (Academica, De natura deorum) e moral (De finibus bonorum et matorum, Tusculanae, Cato maior, Laetius, De officiis). 4) Cartas: quase mil missivas, endereadas a familiares e amigos, tratando dos assuntos mais variados. Por este seu saber enciclopdico, seu nome, Cicerone em italiano (do acusativo latino ciceronem), passou a designar quem sabe, mostra e explica. A citao em epgrafe faz parte das Catilinrias, onde Ccero acusa o jovem democrata de perturbar a ordem pblica: At quando, Catilina, vai abusar da nossa pacincia?

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CID, El Cantar de mio (epopia espanhola) Entrarei em batalha, no o posso evitar... com seus prprios olhos vero como se ganha o po. El cantar de mio Cid um poema pico, de autoria annima, que relata os feitos de Ruy Daz de Vivar, personagem da histria da Espanha medieval, que morreu em 1099. Logo aps sua morte, o sentimento popular o elevou a heri nacional e exaltou a memria de suas faanhas atravs da criao de vrios cantares ou poemas, denominando-o preferivelmente pelo apelido "Cid" (em rabe, "senhor") ou pelo qualificativo "Campeador" ("batalhador" ou "campeo"). A data provvel do surgimento dos primeiros cantares em torno da figura do Cid de 1140. O nico manuscrito que ficou remonta ao ano de 1307, mas s foi descoberto e publicado em 1779. Este manuscrito contm trs cantares, que descrevem a vida e as aes hericas de Ruy Diaz em suas lutas contra os mouros e as intrigas palacianas: seu exlio de Castilha, as npcias infelizes das filhas e a vingana contra os genros. A figura pico-histrica do heri espanhol passou da Literatura para o Cinema pela belssima pelcula El Cid (1961), dirigida por Anthony Mann, tendo Charlton Heston no papel de El Cid e Sofia Loren, no papel da bela esposa Jimena. A cena final do Campeo em cima do cavalo, comandando sua ltima batalha, consegue transmitir a misteriosa sensao de que realmente a figura do heri imortal, encarnando o mito do valor blico espanhol. CIDADANIA (cidade, sociedade, civilizao) Cultura CINCIA (o saber pela observao e experimentao)> Conhecimento CINEMA (origem e evoluo) A oitava arte: a imagem em movimento A palavra cinema um termo mdio, entre o inteiro e originrio cinematgrafo e o moderno e abreviado cine. Deriva do grego kinematos (movimento), substantivo formado do verbo kino (mover, pr em movimento) + grapho (desenho). O cinematgrafo um aparelho capaz de nos dar a iluso do movimento, projetando numa tela imagens fixas, previamente registradas numa pelcula, a uma altssima velocidade. Se a Pintura arte da imagem fixa, do retrato, o Cinema a arte da imagem em movimento. O cinematgrafo de origem francesa: foram os irmos Lumire que criaram uma mquina que atendesse s duas condies indispensveis para o funcionamento daquela que passou a se chamar a oitava arte: registrar o movimento e projetar filmes. A primeira pelcula, A chegada do trem Estao, exibida em 28 de dezembro de 1895, para um pblico de 36 pessoas, causou um verdadeiro pnico: os expectadores saram correndo do Salon du Grand Caf, de Paris, com medo que o trem as atropelasse. As imagens se moviam, dando uma iluso de realidade. Duas dcadas depois, a partir do incio do sc. XX, o cinema se torna uma indstria, uma mquina de fazer dinheiro. Na Frana, com o projeto Films d Art, a cinematografia comea a utilizar a Literatura e o Teatro: atores famosos passam do palco para os estdios de cinemas, interpretando personagens extradas de obras literrias clssicas, romnticas e realistas. Nos Estados Unidos, aps violentas brigas pelos direitos autorais, durante a chamada guerra das patentes (1897-1906), produtores independentes se refugiam na Califrnia, fundando Hollywood, que se torna a Meca do cinema. A Itlia tambm passa a destacar-se como grande produtora de filmes. Estamos ainda na poca do cinema mudo, influenciado pela Vanguarda europia, o movimento artstico antipassadista que, especialmente atravs do Surrealismo, empresta recursos tcnicos produo de pelculas. Luis Buuel foi para o cinema espanhol, o que Salvador Dali foi para a pintura surrealista. Mas, com o estouro da I Guerra Mundial (1915-1918), a Europa fica paralisada do ponto de vista artstico, dando chance a Hollywood de afirmar-se como a capital mundial do cinema. l que se cria o Star System, baseado na popularidade dos atores atravs da uma poderosa montagem propagandstica. Rodolfo Valentino (Adnis), at hoje, continua como mito da beleza masculina, do jovem sedutor irresistvel. Marilyn Monroe (1926-1962), a estrela hollywoodiana mais famosa, tambm

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foi mito do cinema por vrias dcadas, alimentando o imaginrio masculino pela sua beleza e sensualidade, sendo amada por personalidades ilustres, inclusive pelo presidente Jonh Kennedy, segundo fofocas. Seu suicdio, aos 36 anos, ainda est envolto no mistrio. Mas a figura mais importante da fase do cinema mudo Charles Chaplin (1889-1977). Filho de artistas de music-hall ingleses, passou a maior parte de sua vida em Hollywood, onde foi scio da United Artists, atuando como produtor, diretor e ator. Enquanto as maiores naes europias se massacravam, Chaplin produzia filmes e interpretava o personagem Carlitos, o cmico mais humano, que o imortalizou. Apenas numa dcada, entre 1913 e 1923, j tinha feito e interpretado mais de 50 filmes. Em sua obra encontramos uma mistura de stira social e poltica, pastelo, comdia e lirismo. Como ele bem disse, No fim, tudo uma piada. Entre suas pelculas mais geniais, apontamos na linha cronolgica: Vida de cachorro (1918); o Garoto (1921); Pastor de almas (1923); Em busca do ouro (1925); O Circo (1928); Luzes da cidade (1931); Tempos modernos (1936); O Grande Ditador (1940); Luzes da Ribalta (1952); Um Rei em Nova York (1957); A Condessa de Hong Kong (1965). O avano tecnolgico proporcionou verdadeiras revolues na tcnica cinematogrfica. Em 1927, o filme comea a falar, evitando as horrveis legendas e obrigando os atores a tomar aulas de dico. Com a crise econmica de 1929, o cinema sonoro de Hollywood encontra uma forma de escapismo nos gneros pico, fantstico, musical e western, quando surgem grandes diretores, como Cecil B. de Mille, Lubitsch, Capra, John Ford, entre outros, e astros que se tornaram mitos: Marlene Dietrich, Greta Garbo, Gary Cooper, Clark Gable, Errol Flynn, Humphrey Bogart. Em 1935 a vez do filme a cores, que chega a sua magnitude com a pelcula de Victor Fleming E o vento o levou (1939). Mas j estamos no incio da II Guerra Mundial: Walt Disney produz outra forma de cinema escapista com seus desenhos animados, que encantam especialmente o pblico juvenil, enquanto Hitchcock e Orson Welles ( Cidado Kane, 1941) se tornam os mestres do filme de suspense. Com o fim da guerra, a Itlia, destruda pelos bombardeios areos dos Aliados e pelo terrorismo da retirada nazista, encontra na arte cinematogrfica a melhor forma de representar aquele momento histrico: surge o cinema neo-realista italiano, feito com poucos recursos tcnicos, mas com muita arte e humanidade, de grande sucesso mundial. Pelculas imortais so: Roma, cidade aberta (1945), de Rossellini; Ladres de bicicletas (1946), de Vittorio De Sica; A terra treme (1947), de Visconti. Na dcada de 50, o avano tecnolgico e econmico dos norte-americanos se, de um lado, melhorou a produo flmica com a inveno do Cinerama e do Cinemascope, de outro lado, apresentou um forte concorrente: a Televiso! Mas a diminuio do nmero de espectadores nas salas de cinema foi compensada pela produo de filmes feitos especificamente para serem projetados nos aparelhos televisivos. E o cinema, assim, penetrou dentro do lar de bilhes de cidados em todos os cantos do mundo. Aparecem novos mitos que contestam os padres de comportamentos sociais convencionais, como Marlon Brando, James Dean, Marylin Monroe. Na dcada de 60, o cinema italiano retoma sua primazia com diretores de primeira linha que abordam problemas psicolgicos e conflitos existenciais, aproximando o cinema da poesia: Antonioni, Pasolini, Bertolucci, Visconti, Fellini. A partir dos anos 80, o cinema foi reinventado pelo gnio de Steven Spielberg com seus filmes espetaculares, usando apurada tecnologia e criando surpreendentes efeitos especiais. A pelcula E.T, que trata da amizade de um extraterrestre com uma criana, se tornou um clssico do gnero. Outros cineastas tambm aderiram ao cinema-espetculo, produzindo filmes em sries, imitando a tcnica televisiva de contar uma histria dividida em vrios captulos: Jornada nas Estrelas, em dez episdios; Guerra nas Estrelas, em cinco episdios; Tubaro, em quatro episdios; Sexta-Feira 13, em dez episdios; A Hora do Pesadelo, em sete episdios; o seriado de Harry Potter: Pedra Filosofal (2001), Sociedade do Anel (2001) e Cmara Secreta (2002). Todos os filmes desses seriados tiveram grande sucesso, mas o campeo de bilheteria, at agora, foi a pelcula de James Cameron Titanic (1997), com as estrelas Leonardo de Caprio e Kate Winslet.. Outros sucessos estrondosos foram Parque dos Dinossauros (1993), Independence Day (1996) e Homem-Aranha (2002). E o cinema continua cada vez mais vivo, pois explora algo que substancial ao ser humano: o esprito da curiosidade. Como afirma Brian de Palma, outro diretor norteamericano de primeira linha, o cinema uma arte de voyeurismo, que espiona as pessoas que esto espiando quem est sua volta. Mais importante observar que o cinema se tornou o meio mais utilizado atualmente para a divulgao do nosso patrimnio cultural. Grandes obras literrias so reestudadas e adaptadas ao mundo moderno para a realizao de filmes de idias. Citamos, apenas como exemplo, o recente filme Cold Montain (USA,2003) do diretor ingls Anthony Minghella, estrelado por Nicole Kidman, Jude Law e Rene Zellweger. Trata-

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se de uma verso cinematogrfica de um romance do norte-americano Charles Frazier que, por sua vez, adapta o mito de Ulisses e Penlope ao mundo moderno: o jovem Inman obrigado a deixar seu grande amor para se arrolar no exrcito sulista e lutar contra os ianques na sangrenta Guerra Civil americana para acabar com a escravido dos negros. Durante os trs anos de ausncia, os dois jovens, a bela Ada, nas neves da montanha, e ele, no fogo da guerra, curtem o sentimento amoroso de um modo intenso, cada qual obedecendo a um voto ntimo e inconfessado de fidelidade, at o reencontro final. Enfim, a arte cinematogrfica cria um mundo de imaginao e de sonho, que encanta o pblico espectador. Alfred Hitchcock, o grande mestre do suspense, pe em releve o poder ilusionista do cinema: Se eu filmasse Cinderela, a platia pensaria que deveria haver um cadver na carruagem. O cinema, por ser a forma de arte mais nova, aproveita de todo o passado cultural, estabelecendo relaes no s com mito, literatura e teatro, mas tambm com a msica e a dana. Suas trilhas sonoras utilizam msicas de rias de pera ou de canes populares. Os filmes musicais expressam aes e sentimentos pela linguagem do corpo e pelo ritmo de instrumentos sonoros. Neste tipo de arte tornaramse famosos artistas como Fred Astaire, Ginger Rogers, Genne Kelly. Este ltimo imortalizou a melodia Singing in the rain (Cantando na chuvaDana). O cineasta italiano Federico Fellini, em 1986, com o filme Ginger & Fred, d nova vida ao teatro de variedades italiano, calcado no sapateado americano. CINISMO (escola filosfica: Antstenes e Digenes) Estamos mais preocupados em entender os sonhos do que as coisas que vemos acordados (Digenes) Do grego kuns, que significa co, a doutrina cnica, fundada por Antstenes de Atenas (444-365) e retomada por Digenes de Snope (404?-323), apregoava a volta do homem natureza. Ser cnico implicava em viver como um cachorro, o animal-smbolo da impudncia. Na verdade, o cinismo nasceu como uma radical oposio aos valores culturais. Considerando que seria impossvel adequar as convenes sociais e morais s exigncias de uma vida segundo a natureza, os cnicos partiram para um anticonvencionalismo radical. Mais do que uma filosofia, o cinismo uma forma de vida, surgida pela crise dos valores humanos. Face aos egosmos individuais e de classes e hipocrisia da sociedade, que produziam enormes desigualdades no seio de uma coletividade, os cnicos propunham o regresso natureza, desprezando os bens materiais, buscando a felicidade no autodomnio dos desejos e das paixes, contentando-se com o mnimo necessrio para a sobrevivncia. Diz-se que Digenes morava num tonel e renunciara a usar o copo, quando percebeu que podia tomar gua na palma da mo. Ele disse a Alexandre, o Grande: Quero apenas a luz do sol. Ao longo dos tempos, o termo cnico adquiriu sentidos pejorativos, passando a indicar insensibilidade, indiferena e descaramento. CLARICE Lispector (ficcionista de introspeco psicolgica) Enquanto eu tiver perguntas e no houver respostas, continuarei escrevendo Clarice Lispector (1925-1977), ucraniana de nascimento, viajou por vrias cidades da Europa e dos Estados Unidos, antes de fixar-se no Rio de Janeiro. Quer pela origem familiar, quer pelas viagens realizadas, quer pelas suas leituras, Clarice a escritora brasileira que melhor possui a conscincia da cultura ocidental. No rastro de Joyce, de Proust, de Virgnia Woolf, de Faulkner, ela tenta renovar a estrutura do gnero narrativo, construindo todo o enredo pelo monlogo interior das personagens. A peculiaridade de sua fico o salto do psicolgico para o metafsico, no dizer do crtico Alfredo Bosi. Em seus melhores romances e coletneas de contos (Perto do corao selvagem, A ma no escuro, Laos de famlia, A paixo segundo G. H.) nota-se a tentativa de superar a postura egoltrica em prol da comunho do eu com os seres e os objetos que constituem a realidade circunstante. Mas essa temtica se torna difcil de ser percebida devido ao recurso estilstico recorrente do fluxo da conscincia. CLASSICISMO (Cnone social e artstico) O que no se parece a nada no existe (Paul Valry)

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A etimologia do termo clssico vem do latim classis, que significava uma classe social (a classe dos senadores, dos cavaleiros, dos magistrados etc.) a que um cidado romano pertencia e que o distinguia da grande massa do povo (os desclassificados, a plebe). A este sentido sociolgico est ligada a idia de preeminncia, de excelncia. Com referncia s letras, o classicus scriptor era o autor que se distinguia da maioria pela correo lingstica e pela beleza das imagens poticas. Assim, Homero, Csar, Virglio, Horcio, Ccero eram considerados escritores clssicos, porque constituam modelos a serem seguidos e suas obras eram estudadas nas classes das instituies escolares. Esta conceituao de clssico como excelente, modelar, exemplar, ainda hoje persiste e pertence linguagem cotidiana: falamos de um clssico do cinema ou de uma disputa esportiva. O crtico norte-americano Harold Bloom ( O Cnone Ocidental) usa o termo cannico, em lugar de clssico, para selecionar os homens que ele considera os criadores da cultura ocidental. O critrio que usa a fortuna que os gnios tiveram ao longo dos tempos. O metro da vitalidade de um autor o fato de ter sido imitado por outros artistas ou cientistas a ele posteriores. Assim, por exemplo, o poeta grego Homero considerado um autor cannico ou clssico, por ter sido imitado pelo escritor romano Virglio e este tambm clssico por ter sido o modelo de Cames, Ariosto, Tasso e outros poetas da Renascena europia. E Cames tambm um autor cannico por ser o modelo em que se inspiraram vrios poetas lricos e picos de lngua portuguesa que o sucederam. Para Bloom, os dois maiores autores cannicos de todos os tempos foram Dante Alighieri e William Shakespeare. O poeta italiano o mestre da poesia lrica, pica e simbolista, enquanto o vate ingls constitui o pilar da dramaturgia ocidental. Dante enfatiza a imutabilidade do que sagrado, enquanto Shakespeare afirma a transitoriedade e a introspeco do que humano. Segundo o poeta e crtico ingls T.S. Eliot, a Divina Comdia uma outra Escritura Sagrada, um mais Novo Testamento, que completa a Bblia crist cannica, enriquecendo-a com a filosofia de vida medieval. J Shakespeare, homem da Renascena inglesa, pelas suas peas, escreve uma descontnua Comdia Terrena, sem transcendncia alguma, pois seus personagens so a encarnao artstica dos vcios e das virtudes humanas. A partir da Renascena, o termo Classicismo comea a adquirir uma conotao esttica, tornandose uma doutrina que ensina que a criao potica deve imitar os modelos artsticos construdos pelos autores greco-romanos. Junto com o preceito da imitao de modelos, a esttica clssica apresenta outros princpios, tais como a verossimilhana, a convenincia, o gosto pela perfeio formal, a necessidade de observar regras, o largo uso da mitologia pag, a intemporalidade da beleza artstica. Esta concepo esttica dominar a cultura ocidental ao longo de mais ou menos quatro sculos, at chegarmos poca do Romantismo, quando se dar a viragem, a ruptura. A esttica romntica surgir em franca oposio potica clssica, dando incio a um novo ciclo cultural, com uma diferente concepo de vida e de arte. Mas, a longa poca do Classicismo apresenta relevantes variaes no tempo e no espao, a que se deram nomes peculiares: Renascena, Maneirismo, Barroco, Neoclassicismo, Preciosismo, Rococ, Arcadismo. Em verdade, a cultura clssica no se desenvolveu de modo uniforme em toda a Europa. Basta notar que o fenmeno da Renascena, quando comea seu declnio na Itlia, a partir da dcada de 1530, inicia sua ascenso na Espanha, chegando l ao apogeu na poca chamada barroca. Na Frana, os valores renascentistas so cultuados ss a partir da segunda metade do sculo XVI, com os poetas da Pliade, culminando, no incio do sculo seguinte, no chamado Neoclassicismo francs, a forma mais rgida e ortodoxa, quando o poeta e terico Nicolas Boileau ditar definitivamente as normas da esttica clssica. Alm do princpio da imitao ( Mimese), apontamos outros pressupostos que governam a arte inspirada nos modelos greco-romanos: Verossimilhana interna e externa O princpio da verossimilhana foi estabelecido por Aristteles quando, na sua Potica, afirma: Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por escreverem em verso ou em prosa [...] diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam e o outro as que poderiam suceder . A obra de arte, por no estar diretamente relacionada com um referente do mundo exterior, no verdadeira, mas possui a equivalncia da verdade, a verossimilhana, que a caracterstica indicadora do poder ser ou do poder acontecer. Distinguimos uma verossimilhana interna prpria obra, conferida pela conformidade com seus

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postulados hipotticos e pela coerncia de seus elementos estruturais: a motivao e a causalidade das seqncias narrativas, a equivalncia dos atributos e das aes das personagens, a isotopia, a homorritmia, o paralelismo etc.; e uma verossimilhana externa, que confere ao imaginrio a cauo formal do real, pelo respeito s regras do bom-senso e da opinio comum. Se faltar a verossimilhana interna, dizemos que a obra incoerente ou aloucada, aproximando-se do no-sentido; se faltar a verossimilhana externa, entramos no domnio do gnero fantstico, definido por Todorov como uma hesitao entre o estranho e o maravilhoso, entre uma explicao natural e uma explicao sobrenatural dos acontecimentos evocados. Os textos literrios da poca clssica seguem, de um modo geral, o princpio da verossimilhana interna, pois apresentam uma grande coerncia formal e semntica. Quanto verossimilhana externa, o recurso ao fantstico, quando acontece, tem sempre uma explicao de ordem religiosa ou mgica. Por exemplo, em As Metamorfoses, do escritor latino Apuleio, a transformao de Lcio em asno explicada pelo fato de que o jovem protagonista tomou uma bebida preparada por uma feiticeira; j na Metamorfose, do escritor moderno Franz Kafka, que no se preocupa nem um pouco com o cnone da verossimilhana, no fornecida nenhuma explicao pela repentina transformao de Gregor Samsa num inseto hediondo. Razo e labor A concepo do ato criador como esforo lcido, que disciplina os impulsos da imaginao e do sentimento, outro postulado da esttica clssica. Uma verdadeira obra de arte fruto da conjugao de dois elementos fundamentais: um dom natural, que chamamos de aptido, engenho ou inspirao, e um elemento adquirido, que a tcnica ou arte. Entre o poeta inspirado, de que fala Plato, e o poeta artfice, segundo a concepo de Aristteles, a esttica clssica confere uma maior importncia ao segundo elemento, pois a criao artstica o resultado de um longo trabalho de estruturao formal. O artista deve deixar-se guiar pela razo, entendida como bom-senso, equilbrio, medida. A lucidez intelectual, aliada prtica de uma longa aprendizagem, confere obra de arte clssica um carter objetivo, imutvel e universal. A beleza clssica, definida como harmonia de formas, tem um valor absoluto, independentemente do tempo e do espao, porque se consegue alcanar o que h de essencial na natureza cs-mica e na psicologia humana. Da a sua inteligibilidade: os elementos formais e os contedos ideolgicos da obra clssica so facilmente compreensveis por um receptor, desde que tenha uma cultura geral razovel. O fator racionalidade foi bem identificado pelo codificador do Classicismo, o poeta francs Boileau, ao dizer: antes de escrever, aprenda a pensar. Observncia de regras Para disciplinar o ato criador, o poeta clssico segue normas tcnicas ditadas pela tradio da composio literria. Assim, por exemplo, o gnero dramtico deve seguir a lei das trs unidades: de ao, de tempo e de lugar. O assunto de uma pea teatral deve concentrar-se numa nica ao importante, que no ultrapasse a durao de um dia, representada num nico cenrio. A longa narrativa do gnero pico deve comear in medias res, isto , deve-se focalizar em primeiro plano e no comeo da obra um episdio fundamental e, a partir de l, atravs do processo tcnico da retrospeco, contar o que aconteceu antes. Essas e outras regras de composio, embora arbitrrias e definidas a posteriori, tm a finalidade de estabelecer as coordenadas para caracterizar o estilo dos gneros literrios. preciso entender que as to criticadas regras da esttica clssica tm um valor mais didtico do que prescritivo, servem mais para a compreenso do que para a criao do texto literrio. Sem elas seria difcil individualizar a grandiosidade do estilo pico, a intensidade da ao dramtica, a ntima comoo do gnero lrico. Convenincia e decncia O termo pan-romnico obsceno, etimologicamente significa fora da cena, isto , tudo aquilo que no pode ser apresentado no palco perante o pblico. A esttica clssica probe a representao ou a descrio de aes que possam ferir a sensibilidade do receptor da mensagem artstica. O texto clssico evita tudo o que chocante, hediondo, grosseiro, vulgar. A tragdia grega, por exemplo, apesar de tratar de crimes monstruosos, no apresenta nenhuma cena de sangue: as aes violentas acontecem fora do palco e os espectadores so informados pela fala dos atores e do coro. O respeito para com o pblico, que os franceses chamam de biensance, faz com que os autores clssicos evitem atos indecorosos, cenas repugnantes e uma linguagem de baixo calo. Essas regras, codificadas por Boileau na sua obra LArt potique, dominaram na cultura europia durante a segunda metade do sc. XVII e a primeira metade do sc. XVIII, tendo como centro de irradiao a Frana. O chamado neoclassicismo francs produziu obras maravilhosas nos vrios

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gneros literrios, imitando os escritores clssicos greco-romanos e renascentistas. Veja-se a tragdia de Corneille e Racine, a comdia de Molire, a fbula de La Fontaine. A Itlia renascentista e barroca cultivou mais o gnero cmico do que o trgico. La Mandragola, de Nicolau Maquiavel, o primeiro exemplo de comdia burguesa da era moderna. Carlo Goldoni, o maior comedigrafo do Setecentos italiano, reagiu contra os vulgares esteretipos da Comdia de Arte, tentando reaproximar o teatro da realidade humana, seguindo os moldes clssicos e o exemplo de Molire. Na Espanha, em plena poca barroca, surgem dois dramaturgos de projeo internacional: Lope de Vega e Caldern de la Barca. Em Portugal, relevante o teatro de Gil Vicente. Mas o maior poeta dramtico do Neoclassicismo (e talvez de todos os tempos) o ingls Shakespeare. bom lembrar, com o dramaturgo Eugne Ionescu, que todo verdadeiro criador clssico. COLOMBO (as Grandes Navegaes e a Revoluo Comercial)Renascimento COMDIA (teoria dos gneros, drama greco-romano)DanteBalzac Castigat ridendo mores Assim como a Tragdia, a Comdia tem suas origens relacionadas ao culto do deus Dionsio (Baco). Sua etimologia, porm, duvidosa: a opinio mais aceita que a palavra Komoida derive de kmos (procisso festiva) e oid (canto). Tratar-se-ia de um canto religioso pelo qual os camponeses gregos festejavam a chegada da primavera e, com ela, o retorno do vigor sexual. Baco, representado por um enorme flus, era carregado em procisso, enquanto o povo entoava cnticos de agradecimento, bebendo e danando. A relao do kmos com a vida sexual evidenciada pelo fato de que cantos semelhantes eram retomados nos ritos matrimoniais: durante as festas de casamento ( gamos), os amigos do noivo, em procisso, chegavam at a casa dele, recitando poemas licenciosos e caoando de seus defeitos, vcios ou fraquezas. Acrescente-se ainda que, com o mesmo nome de kmos, os gregos adoravam o deus da alegria que, junto com outra divindade amiga, Momo, participava do cortejo de Baco. O deus Kmos era representado como um jovem belo e ruborizado, pelo uso do vinho, coroado de flores. Em verdade, dois elementos dessas festas religiosas concorreram para o surgimento da Comdia: de um lado, o esprito satrico dos cantos dionisacos; de outro, os movimentos histrinicos dos participantes das procisses, que propiciavam evolues coreogrficas prximas de encenaes dramticas. Nos festivais ithiphllicos, stiros, momos, homens gordos, gigantes, enfim todos os devotos mascarados simulavam disputas e brigas, segundo uma seqncia de aes chamada Kmos. No sculo VI a.C., o poeta Epicarmo, enfeixando tais manifestaes orgisticas num enredo, deu origem ao drama cmico na Grcia. A primeira forma de comdia completamente estruturada, chamada de velha para diferenci-la de outro tipo cultivado por Menandro mais tarde, teve como poeta maior Aristfanes (445-386 a.C.). Esse tipo de comdia, feita de ataque pessoal, inclusive levando para o palco o nome de ilustres cidados de Atenas, acabou sendo proibido por lei. E, no sculo III a.C., com a perda da independncia poltica da Grcia, o drama satrico se reduziu caricatura da vida social e moral da classe mdia.. Chegamos, assim, chamada comdia nova, cujo mestre foi Menandro (342-292 a.C.). Infelizmente, das 108 peas que ele escreveu, s restam alguns fragmentos. A estrutura e a temtica da comdia de Menandro foram conhecidas atravs das obras dos imitadores latinos Plauto e Terncio. Na Idade Mdia, o gnero cmico, como outras formas dramticas, no teve vida prpria, estando submetido s "moralidades", peas de fundo didtico, visando apontar os caminhos da salvao da alma. Os espetculos profanos, de certo, no desapareceram por completo, mas ficaram confinadas ao interior dos feudos, nos castelos senhoriais, feiras livres, praas pblicas. De qualquer forma, o fato que nenhuma pea, cmica ou trgica, produzida na Idade Mdia, chegou at ns. A comicidade ficava a cargo do menestrel que era, ao mesmo tempo, cantor, msico, danarino, acrobata, palhao, dramaturgo e ator, tendo a misso de divertir o patro e o pblico com suas extravagncias e tiradas hilariantes. A obra mais importante produzida na Baixa Idade Mdia, embora se chame Comdia e seja considerada como a epopia italiana, no pertence nem ao gnero dramtico, nem ao pico. La Divina Commedia, de Dante Alighieri, um vasto poema didtico-alegrico (Dante). Na Renascena, quando as artes em geral se emanciparam dos dogmas eclesisticos para aderirem

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ideologia humanista, a comdia recuperou o antigo fulgor da poca greco-romana. Na Espanha, Lope de Vega (1582-1635) e seu discpulo Caldern de la Barca (1600-1681) criaram a chamada comedia nueva, que se libertou da tradio cnica medieval e das regras aristotlicas e foi representado nos corrales, o primeiro teatro pblico urbano com o palco coberto e o lugar da platia a cu aberto. O tipo de comdia mais cultivado no sc.XVI, na Espanha, foi o de capa e espada: El Acero de Madrid, de Lope de Vega. Na Itlia, o modelo clssico de comdia, assim como fora cultivado por Menandro, Plauto e Terncio, teve ilustres cultores, destacando-se Nicolau Maquiavel (1469-1527) com sua comdia A Mandragora, obraprima do teatro renascentista italiano, ainda hoje constantemente representada ou imitada nos palcos e nas telas cinematogrficas: Ncia, marido de Lucrcia, desejoso da paternidade, deixa-se enganar pelo jovem Calmaco que, oferecendo uma beberagem para sua mulher engravidar, aproxima-se dela com a ajuda do frei Timteo e do amigo Ligrio. O assunto licencioso acusa as influncias do Decamern de Boccaccio, mas, junto com a hilaridade cruel do realismo burgus, h cenas de rara beleza idlica. Paralelamente a esse tipo de comdia clssica, surgiu e se desenvolveu, na mesma pennsula italiana, um tipo de comicidade popular, chamado Commedia dell A rte, por permitir aos atores os recursos da improvisao. A partir de um simples esquema de enredo (canovaccio), geralmente apresentando um casal de namorados em luta contra a proibio paterna, os intrpretes improvisavam dilogos e achados cmicos ao sabor das circunstncias. As variaes eram facilitadas por tratar-se de companhias itinerantes, que exploravam os costumes e as peculiaridades de cada cidade que visitavam. Mas tal variedade era limitada por recursos tcnicos repetidos: o uso de mscaras, trajes carnavalescos, pantomima popular. Os atores acabavam fixando-se num nico papel, em consonncia com a mscara que usavam. E a comicidade era garantida pelas prprias mscaras: tipos fixos cujo simples aparecimento em cena j provocava as gargalhadas da massa popular: Capitan Spaventa (oficial espanhol brutal e fanfarro), Mattamoro (exterminador dos mouros), Dottore (advogado gago e charlato), Pantalone (comerciante vtima das burlas da esposa e do amante dela), Arlecchino (criado esperto), Brighella (criado burro, saco de pancadas), Pulcinella (sujeito falador e mentiroso), Colombina (moa bonita e leviana). Criaram-se, assim, esteretipos inconfundveis, como o jovem apaixonado, a moa leviana, o criado astuto, o velho libidinoso, o soldado fanfarro. Na Inglaterra brilhou o gnio de William Shakespeare (1564-1616), o maior expoente do teatro elizabetano. Alm das tragdias e dos dramas histricos, atribuda ao imortal dramaturgo ingls a autoria de dezesseis comdias, entre as quais destacamos: Sonho de uma noite de vero A megera domada, As alegres comadres de Windsor, Muito barulho para nada, Tudo est bem quando bem termina, A tempestade. A comdia shakespeariana o resultado da elaborao artstica de elementos provenientes do teatro latino de Plauto, da farsa medieval e do teatro popular da renascena italiana, a chamada comdia de arte. A Frana do Neoclassicismo oferece humanidade o maior escritor de comdias de todos os tempos: Jean-Baptiste Poquelin, mais conhecido pelo pseudnimo de Molire (1622-1673). Como Shakespeare, Molire foi um homem que dedicou sua vida exclusivamente ao teatro, tendo sido autor, ator, diretor e produtor de peas, com a diferena de que o escritor francs se sentiu atrado apenas pelo drama cmico, enquanto o ingls produziu tambm excelentes peas de Tragdia. Molire colocou sua arte a servio da luta contra a hipocrisia das convenes sociais, provocando o dio e a vingana dos moralistas e dos beatos. Entre as suas 28 comdias, destacamos: As preciosas ridculas (investida contra as damas da sociedade parisiense que, nos sales literrios, cultivavam o preciosismo na linguagem, no vesturio, na etiqueta); Escola de maridos (imitao dos Adelphoe de Plauto: questionamento sobre a educao dos filhos); Escola de mulheres (ataque contra a falsa moralidade das senhoras da sociedade); Tartufo (um hipcrita que enriquece custa da credulidade de alguns beatos); Don Juan (stira do casamento e da fidelidade conjugal); O misantropo (denncia da falsa moralidade apregoada pela rgida tica jansenista); O avarento (imitao da Aulularia de Plauto: explorao do tema da avareza). Com o incio do Romantismo, a comdia teatral perdeu sua fora de gnero distinto, anulando-se no drama burgus. Podemos afirmar que, a partir da segunda metade do sculo XVIII, j no existem mais comedigrafos, mas apenas dramaturgos, pois a tragdia e a comdia se fundiram no drama moderno. A comicidade passou a ser expressa por formas teatrais mais populares, como music-hall, o vaudeville, a pera-bufa, ou transferiu-se do palco para o circo ou para a tela do cinema, a partir do incio do nosso sculo: o cmico de pastelo do cinema americano com a famosa dupla do Gordo (Oliver Hardy) e o Magro (Stan Laurel); a figura profundamente humana de Carlitos, a imortal personagem criada por Charles Chaplin; a gargalhada, o riso de barriga, de Buster Keaton; a crtica do american way of life, feita

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pelo cmico Jerry Lewis; enfim, a moderna comdia do cinema norte-americano, com filmes antolgicos como Deu a louca no mundo e Um convidado bem trapalho. No Brasil, o gnero cmico encontrou seus melhores cultores no teatrlogo romntico Lus Carlos Martins Pena, com suas comdias de costumes (As casadas solteiras, O juiz de paz na roa, O novio); no teatro de revista de Artur de Azevedo, no fim do sculo passado (O mambembe, A Capital Federal); na "chanchada" do nosso cinema nacional, que teve atores cmicos do gabarito de Grande Otelo, Oscarito, Z Trindade e Ankito, entre outros; nos programas humorsticos da televiso (Juca Chaves, Chico Ansio, J Soares). A essncia do cmico Aristteles nos d a primeira pista para individualizar o gnero: a poesia cmica pertence mimese inferior", isto , as personagens da comdia imitam aes iguais ou inferiores s aes praticadas pelos homens comuns, ao passo que as personagens da tragdia e da poesia pica so seres superiores (heris guerreiros, vares de ilustre prospia, deuses e semideuses) e perseguem um fim nobre. Foi nesse sentido que se entendeu o termo comdia na Idade Mdia e no perodo clssico da cultura moderna: Dante Alighieri intitulou seu imortal poema didtico-alegrico de Comdia (o adjetivo Divina foi acrescentado posteriormente pelo contista Boccaccio, seu admirador), querendo dizer que tratava apenas da vida cotidiana e dos problemas existenciais dos cidados florentinos de sua poca. A mesma inteno teve Honor de Balzac ao descrever a sociedade burguesa da Paris oitocentesca, denominando sua coletnea de romances de Comdia humana. Quer dizer, de um certo ponto de vista, que vigorou por um longo tempo na tradio cultural do Ocidente, a comdia, mais do que ligada ao ridculo, era a representao dos vcios e das virtudes do homem "ignbil" (sem nobreza). Segundo a teoria clssica, portanto, a comdia representa a tragicidade das pessoas comuns. por isso que, estruturalmente, a comdia se diferencia da tragdia por dar maior importncia personagem Prlogo e anular quase completamente a funo do coro: como o assunto e as personagens da pea cmica no eram conhecidos de antemo pela platia, fazia-se necessria uma introduo explicativa; j na tragdia, sendo os mitos de conhecimento pblico, a figura do Prlogo era dispensvel; quanto ao coro, a natureza do assunto da comdia dispensava as graves reflexes sobre os acontecimentos. Num outro lugar da Potica, Aristteles afirma que a comdia a passagem da infelicidade para a felicidade, contrariamente tragdia, que a passagem da felicidade para a infelicidade. Est declarado, assim, o principio do happy end, uma das caractersticas fundamentais do gnero cmico. Na comdia, o ncleo problemtico do enredo se resolve com a punio e a converso dos culpados, triunfando os valores ideolgicos do amor, da pureza dos sentimentos, da virtude. O casamento dos protagonistas, que o fecho de ouro da maioria das comdias, sugere que a felicidade conquistada ser duradoura, pois os obstculos foram eliminados para sempre. A luta contra os personagens agressores (o pai tirano, o velho avarento ou luxurioso etc.) e a vitria sobre eles representam, em linguagem psicanaltica, a libertao dos impulsos reprimidos, a recuperao do riso perdido da infncia. Nesse sentido, a comdia, embora impregnada do esprito dionisaco ( Dionsio), implcito na stira, na ironia, na gozao, ao final apresenta uma clara manifestao do esprito apolneo (Apolo). Isso porque o contedo colocado no trmino da pea cmica sempre o triunfo do sonho, da fantasia, do desejo da realizao amorosa do casal de jovens. Tal contedo profundamente ideolgico, pois mostra a vida como desejaramos que fosse, no como ela na realidade. Por essa razo, o estudioso norte-americano Northrop Frye (Anatomia da crtica), no ensaio sobre a teoria dos arqutipos, relaciona a comdia com o mito da Primavera: a sociedade dos jovens rebela-se contra a sociedade do senex, do velho agressor, ridicularizando a valorizao desmedida do dinheiro, a burocracia estpida, a moral retrgrada e hipcrita, o princpio da autoridade. Enfim, a ao da comdia move-se da lei para a liberdade, da terra estril para a vitria do amor e da vida. Outro aspecto caracterstico da comdia o seu fim moralizante. Embora no parea, a arte cmica dificilmente tem por escopo a mera diverso. No barroco italiano, a comdia recebeu um lema em lngua latina que ainda hoje tem seu valor: castigat rdendo mores ("corrigem-se os costumes pelo ridculo"). Apontar as falhas estruturais e circunstanciais da sociedade, ridicularizando as inconseqncias e incongruncias, as contradies e os absurdos com que o homem obrigado a conviver, no deixa de ser uma forma de estimular a correo das deficincias individuais e sociais. Assim, por exemplo, quando Aristfanes satiriza os polticos corruptos e demagogos, o palavreado estril dos sofistas, a mania das discusses forenses, tem em mente defender a verdadeira realidade desejada para o Estado, a Religio e a Arte. Como toda forma artstica autntica, a comdia deve apresentar o racional e o justo, em oposio

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vitoriosa contra todos os inconvenientes e contra tudo o que h de insensato na realidade existencial. Mas, se a comdia, como gnero cultural, se prope estimular o riso, deve-se reparar que nem todo riso cmico. Hegel, em sua Esttica, distingue o ridculo do cmico: todo o contraste entre o essencial e a representao exterior, entre o fim e os meios, pode ser ridculo; existe um riso de escrnio, de desprezo, de desespero etc. Diferentemente, o que caracteriza o cmico o bom humor que permite ao homem elevar-se acima da prpria contradio, em vez de sofrer e sentir-se infeliz e desgraado, irremediavelmente. O riso cmico ocorre ao se pr em evidncia a diferena entre a realidade e a idealizao da vida: o velho que se obstina em namorar a mocinha, o dinheiro do avarento que adquire um valor de culto e no apenas de troca, a hipocrisia de quem condena nos outros o que ele mesmo faz ocultamente, etc. Edward Wright (Para comprender el teatro actual) aponta os meios mais comuns de que se serve a pea cmica para suscitar o riso: os estratagemas do argumento, a incongruncia das personagens, o engenho verbal, os infortnios fsicos, a obscenidade. A comdia mais elevada a das idias ou da stira de costumes: ela estimula um riso reflexivo. O tema, embora tratado de forma leve, verte sempre sobre um assunto srio, verossmil, geralmente focalizando os problemas contemporneos do autor. Entretanto, as melhores comdias so aquelas que apresentam problemas universais: da a eterna modernidade das peas cmicas de Plauto, Shakespeare, Molire. Outra caracterstica da comdia, que contrasta com a tragdia, refere-se ao relacionamento palco-platia. Quando o espectador pode se envolver com a personagem, de modo a quase se identificar com ela, temos uma relao de estilo grave, prprio do drama trgico; pelo contrrio, quando o espectador rejeita a personagem-protagonista, situando-se num mundo do qual ele se julga distante, estamos perante um relacionamento de estilo cmico. Da o conhecido achado de que a tragdia faz com que o espectador se identifique com o personagem, enquanto, na comdia, ele identifica o personagem com seu vizinho. O dramaturgo Ionesco quase anula a diferena entre os dois gneros: o cmico, sendo a intuio do absurdo, me parece mais desesperador que o trgico. COMPUTADOR (Internet)Informtica COMTE (filsofo francs)Positivismo COMUNISMO (utopia socialista, Lnin, Stalin, URSS) Marx CONFCIO (Mestre chins: I Ching, Lao-tse, Taosmo) Buda A nossa glria no est em nunca cair, mas em levantar toda vez que camos. Chamado Venervel Mestre Kung, Confcio, viveu na China entre o sc.VI e V a.C. (551-479). Diferentemente de Buda, o sbio indiano seu contemporneo, Confcio era mais filsofo e pedagogo do que religioso e pregador, sem nenhuma preocupao metafsica. Seus pensamentos nos foram transmitidos pelos discpulos, numa coletnea de aforismos ( Analectos: c. sc.IV a.C.), estando centrados na idia de que duas coisas so fundamentais: o aperfeioamento de si prprio e o conhecimento da realidade. Quem no sabe o que a vida ele perguntava como saber o que a morte? O enriquecimento interior de cada um se expande ao seu redor e, de pessoa a pessoa, acaba atingindo o universo todo. Ele incentivou o culto aos mais velhos, famlia e ao Estado. As virtudes a serem praticadas so a honra, a verdade, a justia social, o altrusmo e a beneficncia. Mais importante do que tudo o amor ao trabalho bem executado, cada qual tornando-se til comunidade. Com a difuso da civilizao chinesa, essa moral severa e conservadora do confucionismo se espalhou pelo Extremo Oriente, vigorando ainda hoje, especialmente entre sociedades de cultura chinesa, coreana e japonesa. Outro Mestre chins, Lao-tse, tambm chamado Laozi, contemporneo de Confcio, fundou o Taosmo, da palavra chinesa tao = caminho. O Taosmo uma religio e uma filosofia de vida, com uma riqussima liturgia. Sua finalidade mostrar o caminho correto ( tao), a harmonia entre os dois princpios universais, o Yin e o Yang, que leva ao absoluto, pela prtica de um severo cdigo de conduta, visando a integrao do homem com a natureza. O princpio Yang (brilho do sol) simboliza a masculinidade, o calor, a claridade, a fora, a racionalidade; em oposio ao Yin, que representaria a feminilidade, a lua, o elemento frio, o instinto individual. Isso nos lembra um pouco a oposio entre

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Classicismo e Romantismo (ou do apolneo e dionisaco) na cultura ocidental. O Taosmo, junto com o Confucionismo, que surgiu quase na mesma poca, constitui a religio autctone da China, que tem suas antigas origens no I Ching (o Livro das Mudanas: c.1500 a.C.), cuja tradio oral teve incio com o prrpio nascimento da China. Trata-se de um dos primeiros esforos da mente humana para encontrar seu lugar no Universo e tentar arrumar as razes para explicar fenmenos e comportamentos. Enquanto a doutrina taosta est mais ligada religiosidade, o Confucionismo se configura como um cdigo educacional. Mas, apesar das diferenas entre si, os dois movimentos tico-religiosos chineses estiveram sempre em luta contra credos e filosofias estrangeiras. O principal rival do Taosmo e do Confucionismo foi o Budismo, que da ndia se estendeu pela China a partir do sc.I d.C., tendo seu apogeu entre o sc. VII e o IX. Para derrubar seu poderio, taostas e confucionistas reuniram-se e, atravs de perseguies sangrentas, conseguiram debelar as foras da religio estrangeira. O Budismo, todavia, deixou marcas profundas na sua cultura, a ponto de se falar de budismo chinsBuda. CONHECIMENTO (teoria e tipologia do saber)Mtodo Pensar pede audcia, pois refletir transgredir a ordem superficial que nos esmaga (Lya Luft) Do latim cognoscere, que tem como cognatos os verbos noscere, scire, de cujo acusativo participial scientem se originou uma famlia de termos nas lnguas modernas europias, com ou sem o s inicial: scienza, cincia, cientfico, ciente, science, scientific, cognio, discente, ignorante, agnstico, nscio etc., todos relacionados com a faculdade da mente humana de perceber objetos pela inteligncia ou pela experincia. Podemos distinguir diferentes tipos de conhecimento: Emprico, do grego empeiriks, que se serve da experincia, da prtica cotidiana, das sensaes que o contato com o mundo exterior estimula em ns: o sentido do calor aproximao de uma fonte de energia trmica, o medo da escurido, a satisfao que nos proporcionam a bebida e a comida, o prazer da conjuno carnal etc. Tal conhecimento, que serve principalmente para satisfazer os dois instintos fundamentais, a conservao prpria (pela alimentao) e a conservao da espcie (pela cpula), comum a todos os seres vivos, humanos, animais e vegetais, sendo at hoje caracterstico dos agrupamentos tribais. preciso, porm, no confundir o conhecimento emprico vulgar, do dia-a-dia, com o Empirismo terico, um filo da especulao filosfica, estudado no verbete prprio. Tcnico, do grego tecn, que pode ser traduzido por saber fazer, proporcionado pela aprendizagem: este tipo de conhecimento j no deriva apenas do instinto, das sensaes, da observao ingnua, pois requer a interveno da razo que estabelece regras de procedimento para a fabricao de objetos ou o exerccio de diversas atividades. o know how, o saber como fazer algo e conhecer os meios para a realizao de tarefas. Assim, ao longo da sua evoluo existencial, o homem aprendeu a tcnica da pesca, da caa, do cultivo da terra, da criao de animais, da fabricao de objetos de uso (sapatos, facas), de culto (templos, esttuas de divindades) ou de arte (poemas, pinturas), da cura de doenas, de rituais para o convvio social e o culto religioso. O conhecimento tcnico est na base da profissionalizao. Nas sociedades modernas, a aprendizagem indispensvel para qualquer atividade humana, para a fabricao de qualquer objeto, quer de uso, quer de arte. Sem tcnica no seria possvel fazer cinema, construir pontes, realizar um bom jogo de futebol. Mtico, do grego mithos (Mito), histrias fantsticas inventadas para explicar a origem de fenmenos naturais ou de comportamentos humanos, tem como fundamento a crena, a f em seres sobrenaturais, que teriam criado o Universo e ditadas as normas do viver em sociedade. O conhecimento mtico, teolgico ou religioso em geral, por no ter nenhuma fundamentao lgica ou racional, sustentase apenas no princpio da autoridade: a verdade sobre a criao do mundo, a origem e o destino do homem, bem como seu comportamento moral, teria sido revelada por entes superiores a seres privilegiados. A Bblia (os livros sagrados do Velho e do Novo Testamento) contm o conjunto das doutrinas supostamente reveladas pelo deus do Judasmo e do Cristianismo a profetas, apstolos e evangelistas. Da mesma forma, outros sistemas religiosos (Budismo, Islamismo etc.) exigem o ato de f:

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a pressuposio da interveno sobrenatural na criao do mundo (Cosmologia) e no regimento da vida em sociedade (tica). uma verdade indiscutvel que o sentimento religioso conatural ao ser humano, pois no existe nenhuma sociedade, primitiva ou civilizada, que no acredite em seres sobrenaturais ou que no pratique alguma forma de culto. E isso porque homem nenhum, em lugar e tempo algum, se conforma com o absurdo da morte, sonhando com a continuao da vida num alm e imaginando a alma como uma entidade imortal, porque espiritual, podendo viver separada do corpo perecvel. Outro motivo da crena na divindade a impotncia do indivduo em resolver seus problemas existenciais: a doena, a fome, a maldade, a injustia, a dor fomentam o desejo da existncia de outro mundo, onde seria feita justia, os bons sendo premiados e os maus punidos. Toda religio uma utopia salutar, porque o homem no conseguiria suportar a angstia da existncia, se no acreditasse na possibilidade de uma vida melhor aps a morte. Portanto, qualquer sentimento religioso, de indivduos ou de grupos tnicos, deve ser respeitado, devendo a liberdade de culto ser uma norma inviolvel, praticada por todos os povos. Mas, infelizmente, no assim: ao longo da histria, sangrentas lutas religiosas envergonharam e continuam envergonhando at povos considerados civilizados. preciso aceitar o fato incontestvel de que no existe nenhuma religio ortodoxa, quer dizer verdadeira, em sentido absoluto, porque toda religio vlida apenas para quem acredita nela. Lutar para suplantar um credo por outro um ato de insnia, uma ofensa contra a inteligncia humana. O fanatismo religioso, na sua forma mais extrema, induz o fiel a matar ou a matar-se em nome de Deus que, por suposto, o criador da vida! Religio. Filosfico, do grego philos (amigo) e sophia (sabedoria). Por este tipo de conhecimento, o homem tenta suplantar o princpio da autoridade, sustentculo prprio do saber teolgico, pela razo ou pensamento reflexivo. Filsofo, portanto, quem procura respostas para os interrogativos fundamentais da existncia, no por meio da crena numa revelao transcendental, mas mediante o raciocnio lgico. De onde se originou o cosmos? Existe outra vida aps a morte? Matria e esprito so inseparveis? Alm da aparncia existe uma essncia das coisas? O que a conscincia, a razo, a verdade? Qual o fundamento do sentimento tico? A felicidade reside no exerccio do livre arbtrio, satisfazendo os instintos individuais, ou na observncia dos preceitos sociais? Para responder a essas e outras perguntas existenciais, o homem exercitou sua inteligncia em vrias reas do saber filosfico: a Cosmologia, que formula hipteses para explicar a origem do universo; a Lgica, que estuda as regras do raciocnio correto para se chegar a qualquer tipo de conhecimento verdadeiro; a tica, que analisa os conceitos do bem e do mal, do certo e do errado, as normas morais do comportamento humano; a Esttica, que investiga a essncia do belo e suas relaes com o til; a Epistemologia ou Teoria do Conhecimento, que tem como objeto de pesquisa a natureza da verdade, a confiabilidade do saber, o mtodo correto de investigao. Atravs dos tempos, vrios pensadores criaram sistemas filosficos globalizantes, na tentativa de responder de forma coerente a todas essas indagaes. Os dois sistemas mais importantes, que constituram a espinha dorsal do saber filosfico, so o Idealiasmo e o Materialismo, que tiveram suas origens respectivamente no pensamento de Plato e Aristteles. Cientfico, do timo latino scientia, num sentido amplo, a palavra cincia diz respeito a qualquer tipo de saber: por isso falamos de cincias fsicas, sociais, humanas etc. Na poca greco-romana no havia uma distino clara entre as vrias atividades do esprito: era chamado de sbio, o homem culto, aquele que sabia das coisas. Aristteles, por exemplo, alm de filsofo, escreveu obras sobre potica, esttica, tica, poltica, retrica, fsica, astronomia, zoologia. At Renascena, era comum encontrar homens com um saber enciclopdico. Exemplo luminoso foi o italiano Leonardo da Vinci que, alm do imortal pintor do quadro Mona Lisa, foi tambm poeta, arquiteto, escultor, cartgrafo, gelogo, fsico, tendo inventado maquinrias que o tornaram precursor da aviao, da hidrulica, da ptica, da acstica. Mas, num sentido estrito, o termo cientfico relaciona-se apenas com o estudo da natureza fsica, visando a compreenso de seus fenmenos, classificando as espcies humanas, animais, vegetais e minerais, formulando leis e dominando os elementos naturais, sempre em benefcio do homem. A caracterstica principal do conhecimento cientfico o mtodo rigoroso de investigao, servindo-se da observao e da sucessiva experimentao, suplantando assim quer o princpio da autoridade, prprio do saber religioso, que o pensamento abstrato peculiar da pesquisa filosfica. Sua finalidade a busca da distino

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entre o verdadeiro e o falso por meio de uma demonstrao irrefutvel, pois objetivamente documentada. Uma vez observada a ocorrncia de um fenmeno, observa-se a freqncia de sua repetio, faz-se uma rigorosa experimentao e s ento se formula uma lei que no admite contestao. Assim, so absolutamente verdadeiros alguns princpios da matemtica (a soma maior do que suas partes), da estatstica (o nmero dos homens casados exatamente igual ao nmero das mulheres casadas), da geometria (um quadriltero conserva seus lados sempre iguais, embora possa aumentar de tamanho), da fsica (pela lei da gravidade, o magnetismo terrestre atrai os corpos sempre para baixo) etc. Credulidade e raciocnio so superados pelo experimento! Artstico: a Arte uma forma de conhecimento da realidade, assim como a Filosofia e todas as Cincias. Admirar um templo ou um quadro, ler um poema ou um romance, assistir a um filme ou a uma pea teatral, ouvir uma sinfonia ou uma cano, tudo isso importa em captar uma parcela de sentido do mundo, que cada obra de arte tem dentro de si. Alcanar um saber a finalidade primordial de qualquer atividade humana. O que diferencia a aprendizagem cientfica da artstica apenas o meio utilizado: enquanto os vrios tipos de conhecimento cientfico (matemtico, fsico, qumico, biolgico etc.) se servem da observao e da comprovao, as vrias formas de arte (literatura, pintura, cinema, teatro etc.) tm como meio de expresso a fantasia, a imaginao. O que irmana todas as artes o recurso fico. Ficcional, cognato de fictcio, pode significar inexistente, falso, mentiroso, alm de imaginrio, fantasioso. A arte seria, portanto, uma bela mentira, tanto que Fernando Pessoa, usando a figura do paradoxo, peculiar de seu estilo, chama o poeta de fingidor, no poema Autopsicografia de seu Cancioneiro. Eis a estrofe, que se tornou famosa: O POETA um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente S que o conhecimento artstico falso apenas no plano histrico ou da realidade fsica: Capitu, a imortal personagem do romance Dom Casmurro, de Machado de Assis, no um ser existente no plano da realidade material, porque no nasceu da unio carnal de um homem e de uma mulher, mas apenas fruto da fantasia, da inteligncia criadora de seu autor. E por ser uma entidade espiritual, ela tornou-se imortal, no estando sujeita s leis do tempo e do espao. Morreu o autor, mas no sua criatura artstica. Mas o fato de no ser real no quer dizer que a personagem de fico no seja verdadeira. Muito pelo contrrio: a figura de Capitu mais autntica do que qualquer mulher do mundo da realidade. Explicamos: o ser humano, em carne e ossos, vtima das normas sociais e dos preconceitos morais. Pelo sentimento do pudor ou por medo de sofrer sanes, a gente acaba ocultando as idias e os desejos mais recnditos, que contrariam as convenes tico-sociais. Recorremos, portanto, ao uso da mscara psicolgica de seres bem comportados, integrados no convvio social, vivendo de uma forma hipcrita, sem nunca manifestar nossas aspiraes mais secretas, que so muitas vezes inconfessveis. Isso no acontece com o ser ficcional que, por ser apenas fruto da fantasia, no est sujeito a apreenses ou ao medo de sofrer penalidades. Tal liberdade faz com que as criaes artsticas possam exprimir as verdades mais profundas do ser humano, atingindo o universal, o eterno, o absoluto. Segundo a bela expresso do escritor Franz Kafka, a Literatura sempre uma expedio verdade. Outra peculiaridade do conhecimento artstico sua polissemia, a possibilidade de captar mltiplos sentidos ao mesmo tempo ou em espaos e pocas diferentes. Enquanto a verdade cientfica unvoca ou monolgica, visto que, uma vez descoberto e comprovado o princpio ou a lei, no se admite mais discusso, pois o fato ou no , o conhecimento artstico est centrado no dialogismo, na polifonia, na ambigidade, podendo atingir a prpria contradio: algo pode ser e no ser ao mesmo tempo, dependendo da perspectiva, do ponto de vista do leitor ou do espectador. A obra de arte nunca encerra um nico sentido, sendo possveis vrias e diferentes interpretaes. Dependendo do grau de cultura e de sensibilidade de quem o admira, o objeto de arte adquire sentidos sempre renovados. A compreenso das formas e dos contedos de uma obra de arte literria ou plstica inesgotvel. Isso explica por que, sculos aps sculos, ainda admiramos esttuas gregas, ainda representamos tragdias de Shakespeare, ainda nos encantamos com versos do poeta latino

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Catulo, ainda discutimos sobre a traio de Capitu e a verdadeira paternidade de seu filho. A histria ficcional ambgua porque na arte no importa a resposta, mas o questionamento, no a verdade factual, mas a verossimilhana psicolgica. Isso porque o ser artstico transcende o padro individual, buscando alcanar um prottipo universal. Os poemas de Homero para os habitantes da Grcia antiga, assim como as passagens bblicas para os hebreus, tinham o papel fundamental de ensinar os homens a viver em sociedade. Ainda hoje, apesar do relaxamento do hbito da leitura (provocado, em grande parte, pelo progresso da televiso, do cinema e da informtica), trechos poticos de Dante, de Shakespeare, de Fernando Pessoa, de Cames, de Machado de Assis, de Carlos Drummond de Andrade continuam exercendo a funo de lies de vida. Vida nossa que uma contnua aprendizagem: se sabemos exatamente o que fazer, ento para que fazer?, se perguntava o grande gnio da pintura moderna, Pablo Picasso. Enfim, qualquer tipo de saber, seja ele emprico, tcnico, filosfico, cientfico ou artstico, para ser realmente eficaz e produtivo, deve seguir o mesmo processo: a informao inicial tem que ser trabalhada para levar ao conhecimento por dentro, que produz a sabedoria, que induz a uma ao adequada. Segundo Leonardo da Vinci, o comeo do saber est no corao e no na mente: todo nosso conhecimento tem princpio nos sentimentos. CONSTANTINO (Imperador romano, Istambul, Bizantino)Helenismo CONTO (histria ficcional curta)Gnero literrio FbulaNarrativa A histria est acabada e sua boca cheia de marmelada! Do latim contare, a palavra conto significa a narrao de uma histria, tendo semelhanas com outras formas do gnero narrativo: romance, novela, crnica Tentando salientar as peculiaridades desta forma de narratividade, distinguimos, antes de tudo, o conto popular, de fada ou maravilhoso, de origem annima e coletiva, do conto erudito, elaborado artisticamente por ficcionista profissionais. I - Conto maravilhoso Forma mais universal de transmisso da cultura de um povo, ainda na fase da oralidade, o conto popular ou ferico documenta usos, costumes, frmulas jurdicas, folclore, etc. Reflete as inclinaes do ser humano para o maravilhoso, como se este fosse natural, sonhando com a bondade, a justia, a verdade, a beleza fsica e espiritual, o amor romanticamente vivido. Expresso da psicologia coletiva, tem como disposio mental uma ideologia conformista: as coisas se passam como ns gostaramos que acontecessem, sempre com o triunfo do bem sobre o mal. O julgamento moral da massa popular absoluto porque sentimental, em contraste com o mundo da realidade, que trgico, porque o que deveria ser geralmente no . Rompendo as barreiras do real, o conto popular desafia a prpria morte: o casal de jovens apaixonados, aps superar vrios obstculos, ser feliz para sempre. E isso porque, se no morreu na histria ficcional, de se deduzir que ainda vive no desejo dos ouvintes, espectadores ou leitores. Sob a denominao de conto popular, de fadas ou da carochinha , agrupam-se inmeras narrativas de temas e motivos os mais variados. Apresentar uma classificao coerente tarefa quase impossvel. Uma tentativa que obteve certo xito foi a do estudioso alemo Antti Aarne, cujo catlogo foi traduzido e aperfeioado pelo ingls Smith Thompson, no incio da dcada de 1930. 0 mtodo Aarne-Thompson individualizou 2 499 motivos, dividindo as narrativas em trs grupos gerais com vrias subdivises: contos de animais; histrias populares; e gracejos e anedotas. No Brasil, um especialista do assunto, Lus da Cmara Cascudo, autor do famoso Dicionrio do folclore brasileiro, apresenta uma outra classificao temtica: 1) contos de encantamento, histrias de fadas, da carochinha e de magia, onde predomina o elemento sobrenatural; 2) contos de exemplo, com inteno moralstica; 3) casos edificantes; 4) contos de animais: as fbulas; 5) contos religiosos, com a interveno divina; 6) contos etiolgicos, sobre a origem de objetos ou de costumes; 7) contos de adivinhaes; 8) contos acumulativos, casos de intertextualidade, de contos de nunca acabar, de travalngua; 9) faccias, anedotas e patranhas; 10) natureza denunciante: um ato criminoso revelado por um elemento natural; 11) demnio logrado: a vitria sobre o princpio do mal; 12) ciclo da morte. Na Europa, o interesse pelo conto popular teve incio com o neoclssico La Fontaine ( Fbula). Alm de retomar o gnero fabulstico da tradio greco-romana (Esopo e Fedro) e o gnero novelstico medieval da escola toscana (Decameron, de Boccaccio), ele reelaborou o belssimo

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conto popular de "Amor e Psique", que se encontra no Asno de ouro, de Apuleio(Metamorfoses), dando-lhe o titulo de Histoire de Psych. Mas trata-se de trabalhos realizados a partir de fontes eruditas. com Charles Perrault (1628-1703) que o conto passa a ser estudado na sua origem popular. Ele coletou e redigiu as histrias para crianas contadas pelas amas (Contos de Mame Gansa). Na poca do Romantismo, especialmente na Alemanha e em oposio ao Classicismo, foram valorizadas as foras vitais e a beleza prpria da realidade popular nacional. Especificamente quanto ao conto popular, lembramos as pesquisas filolgicas dos irmos Grimm que, de forma semelhante do francs Perrault, coletaram e redigiram um grande nmero de histrias para a infncia e adolescncia. Mas o pai da literatura infanto-juvenil europia considerado o escritor dinamarqus Hans Christian com seus Contos, publicados entre 1835 e 1872. Numa sua narrativa encontra-se a passagem humorstica que se tornou famosa: Mas o Imperador est pelado, chorou a criancinha. Tambm contribuiu decisivamente para despertar o interesse pela literatura infanto-juvenil a traduo em lnguas europias de coletneas de contos orientais, a partir do incio do sculo XVIII: As mil e uma noites, Aladm e a lmpada maravilhosa, Smbad, o marujo, Ali Bab e os quarenta ladres. No Brasil, neste gnero, sobressai a estraordinria figura de Monteiro Lobato (Monteiro). O conto popular tem em comum com as demais formas simples de narratividade as caractersticas de antigidade, oralidade, anonimato e persistncia. O que distingue essa forma narrativa de outras o carter de internacionalidade. O mistrio da presena das mesmas histrias em pases geograficamente muito distantes, em pocas anteriores descoberta da imprensa e com meios de comunicao muito precrios, um desafio inteligncia dos estudiosos do assunto. Trata-se de transmigrao ou devemos pensar na existncia de um fundo arquetpico universal? A histria de Chapeuzinho Vermelho, por exemplo, contada para as crianas da Itlia, da Alemanha, da Rssia, da China, do Brasil. Embora existam variantes regionais devido diferena do ambiente mesolgico (flora e fauna), da linguagem e de usos e costumes, o contedo temtico permanece o mesmo. As semelhanas genricas e as diferenas especficas das narrativas fericas encontram-se analisadas na obra Morfologia do Conto, do formalista russo Vladimir Propp (Mito FunoNarrativa). Quanto sua estrutura, a narrativa popular apresenta peculiaridades inerentes s suas caractersticas de anonimato e de oralidade. Alm de no conhecermos o nome do autor e do narrador, tambm as personagens que vivem os fatos so inominadas. So identificadas por uma competncia interiorizada, pela funo que exercem ou por atributos: o prncipe, o caador, a fada madrinha, a bruxa, cinderela, o lobo. Tal indeterminao atinge tambm as categorias do tempo e do espao. No aparece o nome dos pases ou das cidades onde os fatos acontecem. A frmula "Era uma vez...", alm de assinalar a entrada no mundo mgico da fico, remete a um tempo indefinido, eterno, que pode ser o pretrito, o presente ou o futuro, pois o passado mtico se renova constantemente, tornando-se paradigmtico. O processo da enunciao d-se in praesentia: o contador de histrias dirige-se diretamente aos ouvintes, usando no apenas o cdigo lingstico, mas tambm o cintico (movimentos corporais mimticos), o dramtico (encenaes), o fontico (variedade de entoaes). De outro lado, o receptor participa ativamente da transmisso da mensagem atravs de perguntas e comentrios ou fica to atento que interrompe as atividades mais elementares, como a de comer. Um conto infantil alemo termina assim: a histria est acabada e sua boca cheia de marmelada! II - O conto erudito Duas caractersticas principais distinguem o conto literrio, que denominamos erudito ou culto, do conto popular: ele produzido por um autor historicamente conhecido e refere-se a um episdio da vida real, no verdadeiro porque ficcional, mas verossmil, ou seja, o fato narrado no aconteceu no mundo fsico, mas poderia acontecer. Embora seja possvel apontar excees de contos fantsticos, com recurso ao sobrenatural, escritos por autores famosos (Hoffman, E.A. Poe e outros), a regra do conto erudito ater-se ao real, no fugindo do principio da verossimilhana, pois a atitude mental que dele se depreende no idealizar, mas contestar os valores sociais. O conto erudito distingue-se do romance e da novela por ser uma narrativa curta. Com muita propriedade, a lngua inglesa denomina o conto de short story. Ele possui todos os ingredientes do romance, mas em dose diminuta. O foco narrativo geralmente nico: centrado ou no narrador onisciente ou numa personagem. A fbula reduzida apenas a um episdio de vida. As personagens so pouqussimas, trs na maioria dos casos, constituindo o famoso tringulo

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amoroso. A categoria do espao est reduzida a um ou dois ambientes. O tempo da fbula tambm muito limitado. As descries e reflexes, quando existem, so muito rpidas. A diminuio dos elementos estruturais confere ao conto uma grande densidade dramtica. Enquanto no romance o contedo textual encontra-se diludo na multiplicidade de aes, personagens, espaos, tempos, descries, reflexes, no conto temos uma condensao do sentido que se revela ao leitor de uma forma mais rpida e surpreendente. O contista tem uma idia fundamental a expressar. Inventa, ento, uma pequena histria vivida por algumas personagens cujo desfecho leva o leitor a deduzir a parcela de sentido do mundo que a narrativa encerra. O conto erudito tem uma larga tradio cultural. Sem falarmos dos episdios das Sagradas Escrituras (Bblia) que podem ser considerados contos (filho prdigo, Salom, Judite, etc.) e limitando-nos apenas literatura ocidental, encontramos exemplos contidos nas obras de escritores latinos, especialmente Petrnio (Satricon) e Apuleio (O asno de ouro ou Metamorfoses), cujos protagonistas, Enclpio e Lcio, respectivamente, tm a histria de suas vidas intercalada pela narrao de histrias secundrias encaixadas na principal. Lembramos, como exemplo, o conto A Matrona de feso, inserido no contexto do Satiricon: uma viva inconsolvel acaba preferindo o amante vivo ao corpo do marido morto. Na Baixa Idade Mdia, alm do Decameron do florentino Boccaccio, avultam os contos satricos e licenciosos do ingls Chauser: Canterbury Tales. Exemplos esparsos podem ser encontrados em alguns autores da Renascena, do barroco e do arcadismo. Mas, a partir da poca romntica que o conto erudito, desvinculando-se do romance e da novela, adquire o estatuto de gnero literrio parte. O criador da moderna short story pode ser considerado o norte-americano Edgar Allan Poe, cuja lucidez mental o levara a preferir a histria curta, forma mais apta a expressar a intensidade dramtica. Ele foi o inventor do conto policial, cuja protoforma a antolgica narrativa Os crimes da rua Morgue. A poca do realismo consagra definitivamente o sucesso da narrativa curta, apresentando contistas mundialmente famosos: Maupassant, Tcheckov, Ea, Machado. Na modernidade, o conto a forma narrativa mais cultivada, porque melhor responde exigncia da rapidez, prpria da era da mquina: poucos leitores, hoje em dia, solicitados pelos atuais meios de comunicao cultural (rdio, televiso, videocassete, cinema, teatro, internet), tm a pacincia de ler um longo romance. Quanto tipologia do conto, ela no difere muito da classificao do romance. Dependendo do tamanho, falamos de romance ou de conto policial, de romance ou de conto de terror, etc. Entendido, porm, que a diferena entre o conto e o romance no apenas quantitativa: a brevidade ou a extenso de uma histria ficcional importa nas diferenas estruturais j apontadas acima. Em ltima anlise, podemos considerar o conto como um romance condensado e o romance como um conto diludo. Um exemplo dessa verdade acaciana nos fornecido pelo imortal escritor portugus Ea de Queirs: depois de ter escrito o conto Civilizao, resolveu desenvolver a mesma histria numa narrativa longa, criando o romance A cidade e as serras. Alis, a intercomunicabilidade entre vrias formas de arte um fato corriqueiro hoje em dia: um romance transformado em filme, uma pea teatral em novela de televiso ou vice-versa, um conto numa tela de pintura ou numa esttua. CONTRA-REFORMA (Protestantismo, Tribunal da Inquisio)Lutero COPRNICO (revoluo na Astronomia) Galileu CORO (texto sagrado dos muulmanos)Maom CORNEILLE (dramaturgo do Neoclassicismo francs)Tragdia Quem perdoa com facilidade incita a ofender novamente O primeiro grande drama do teatro clssico francs Le Cid, escrito em 1636 por Pierre Corneille (1606-1684). A pea tem como referente remoto a epopia espanhola EI cantar de mio Cid( ) e como fonte prxima a obra Las mocedades del Cid, de Guilln de Castro, publicada em 1631. No texto corneliano, o heri Rodrigo, apaixonado por Ximena, para salvar a honra de seu pai, obrigado a matar seu futuro sogro num duelo. Para fugir ao remorso, Rodrigo procura a morte no campo de batalha, mas acaba tendo uma grande vitria sobre os mouros invasores. Ximena, para vingar a morte do pai, deseja a destruio de Rodrigo e induz um seu pretendente a desafiar o heri. Mas, quando percebe que Rodrigo quer morrer no duelo no se defendendo, o amor vence o dio e acaba suplicando o jovem amado a lutar pata obter a vitria. O que acontece. A pea termina com o casamento de Rodrigo e Ximena. Essa pea acirrou as discusses sobre a obedincia ou no aos preceitos da confeco da obra teatral conforme se

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encontram na Potica de Aristteles, pois Corneille no obedece ao princpio clssico da unidade de ao, de tempo e de lugar, o que levou Racine a afirmar que suas peas acumulam tal quantidade de incidentes que precisariam de um ms para ser representadas. Alm de infringir o princpio da verossimilhana no palco, tambm o final feliz de Le Cid contraria a definio aristotlica da tragdia: a passagem da felicidade para a infelicidade. Da que a academia francesa, solicitada a dar sua opinio sobre esta obra de Corneille, a define como uma tragicomdia, relevando a mistura do gnero trgico com o cmico; negando-lhe, assim, o estatuto de obra clssica. Mas, acima dessas questes tcnicas, permanece eterna a concepo corneliana de heri. O protagonista deste drama, como de outros do mesmo autor (Cinna, Media, Horcio, Polieucte), configura a representao artstica de um prottipo ideolgico: o homem, em conflito entre o dever e a paixo, encontra no sentimento da honra e na aspirao glria a sua realizao existencial. a concepo de uma tica aristocrtica, individualista, profundamente eufrica, em consonncia com o aspecto renascentista da cultura clssica francesa. CORTZAR (ficcionista argentino: realismo fantstico) Na Literatura, no h bons ou maus temas: somente h um bom ou um mau tratamento do tema. Julio Cortzar (1914-1984), patrcio de Borges, mas seu adversrio poltico, por simpatizar com a ideologia marxista, no Jogo da amarelinha e em outros romances e contos, est preocupado em criar uma nova tcnica de construo romanesca. A narrativa concebida como um jogo ou um labirinto em que narrador, personagens e leitor se sentem perdidos, devido s diferentes possibilidades de montagem e de leitura da obra, at encontrarem o centro, o ponto nevrlgico capaz de desvendar o mistrio da realidade existencial. Sua narrativa pode ser enquadrada na corrente esttica do realismo crtico e fantstico, ao mesmo tempo, muito cultivada por autores americanos de lngua espanhola. Em dcadas passadas, as naes latinas, governadas por ditadores, provocaram o surgimento de um tipo de arte que, para contestar os regimes polticos opressores da liberdade, era obrigada a usar disfarces, recorrendo ao modo simblico. COSMOS (a ordem no Universo, em oposio ao Caos)Mitologia Terra CRISTO, JesusReligioCatolicismo Protestantismo Igreja Ortodoxa Cristo no pertence ao Cristianismo, mas ao mundo inteiro (Gandhi) O aparecimento da figura de Cristo dividiu a histria da Humanidade em duas pocas: Antes e Depois DELE. A partir de Jesus Cristo, criou-se um novo calendrio, comeando uma nova Era, a NOSSA ERA, a da civilizao crist. A cultura ocidental, antes de Cristo, era dominada por uma concepo religiosa mesquinha, incestuosa e vingativa. Basta citar dois episdios semelhantes, um ligado ao Politesmo greco-romano e outro ao Judasmo hebraico, cuja lembrana ofende indelevelmente a inteligncia e o sentimento humano: Agameno, que est pronto a sacrificar vingativa deusa Diana sua jovem filha Ifignia, e Abrao, disposto a matar seu filho Isaac para superar o teste de obedincia a que o submeteu o caprichoso Jeov. Jesus veio ao mundo para inverter esta lgica milenar com um ensinamento simples: amar a Deus amar o prximo, o ser que est ao nosso lado e a realidade que nos circunda. Os deuses pagos e o deus do Velho Testamento foram substitudos pelo Deus da misericrdia. Essa nova concepo da divindade atravessou toda a histria das religies. O maior milagre que circunda a figura de Cristo foi o de ter conseguido concentrar na sua pessoa o que houve de bom antes e depois dele: o monotesmo, a crena num nico deus, sistema criado pelo filsofo persa Zoroastro e adotado pelo Judasmo; a observncia das normas morais que se encontram no Velho Testamento ( Bblia); a utopia socialista de Plato; o pacifismo e a tolerncia ensinados pelos textos dos Vedas da ndia (Budismo). Aps sua morte, a Palavra de Cristo revolucionou o curso da humanidade. O historiador britnico Edward Gibbon (1737-1794), na sua vasta obra em cinco volumes, Declnio e Queda do Imprio Romano, defende a tese de que o Cristianismo foi a causa principal da decadncia da maior potncia da Antiguidade pela sua pregao pacifista e por projetar a felicidade num mundo sobrenatural. De outro lado, o socilogo alemo Max Weber (1864-1920), na obra clssica A tica Protestante e o

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Esprito do Capitalismo, mostra como os princpios do Cristianismo, na sua verso luterana e calvinista, nortearam a construo da maior potncia do mundo atual, o imprio econmico dos Estados Unidos da Amrica do Norte. A base do sucesso da civilizao anglo-saxnica e norte-americana, segundo Weber, estaria na tica do Trabalho, propugnada nos evangelhos e nas epstolas do apstolo Paulo e praticada principalmente por ingleses e americanos, convencidos de que a riqueza um sinal da beno divina. Mas, afinal, quem foi este Jesus Cristo que, sem sair da Palestina e sem escrever uma linha sequer, foi capaz de derrubar o maior imprio antigo e de construir a maior potncia da atualidade? As notcias sobre sua personalidade encontram-se, essencialmente, nos quatro evangelhos (Bblia). O pouco que sabemos sobre a pessoa histrica de Jesus Cristo pode ser assim resumido: de religio judaica, nasceu em Belm, filho de Maria e do carpinteiro Jos, na poca em que Herodes governava na Galilia, provncia romana, no incio da nossa Era (Idade). J com trinta anos (por volta do ano 27 ou 28), junto com Joo Batista, comeou sua pregao. Transmitiu sua mensagem de paz e de amor atravs de discursos e de parbolas, cativando a ateno dos mais humildes. Corroborou sua palavra com atos milagrosos, sendo considerado um taumaturgo. Mas sua fama comeou a incomodar judeus e romanos. Os fariseus no aceitavam sua concepo de messianismo (a palavra christus uma transcrio literal do grego Khristos que, por sua vez, a traduo do hebraico mashiah, que significa Messias, a pessoa consagrada pela uno). Para os hebreus, o Messias, anunciado no Velho Testamento, devia ser no um pobre descalo, mas um Rei poderoso que libertasse o povo do jugo de Roma. Tambm para os romanos, a mensagem de Cristo era politicamente perigosa, pois podia sublevar a massa popular contra o Imprio, deixando de pagar os impostos. Assim, depois de um ou dois anos de apostolado itinerante, Jesus Cristo foi vtima de uma coalizo entre dirigentes judeus e a autoridade romana. Trado por um dos seus discpulos, Judas Iscariota, e capturado quando estava em Jerusalm, ao redor do ano 30, foi julgado e condenado morte por ordem de Pncio Pilatos, Procurador romano, com o consenso do povo hebreu. Aps a flagelao, foi crucificado sob a acusao de ser um agitador pblico. Segundo a tradio crist, ele teria ressuscitado na Pscoa, aps trs dias de sepultamento, aparecendo a seus discpulos, que se tornaram Apstolos, que em grego significa Enviados, pois lhes foi dada a misso de difundir para o mundo todo os ensinamento de Cristo. Os escritos do Novo Testamento, que contem a essncia da doutrina crist, foram submetidos a vrias interpretaes, atravs dos tempos. Na poca ps-freudiana, o Evangelho comeou a ser lido luz da psicanlise (Psiqu), ressaltando a dimenso humana da existncia de Cristo, independentemente da crena na sua filiao divina. As histrias escritas pelos quatro evangelistas contm elementos simblicos que merecem novas interpretaes, especialmente aps as contribuies de Freud e de seus discpulos para o estudo das profundidades da alma e o empenho dos historiadores, a partir do sculo passado, na pesquisa sobre a figura histrica de Cristo, revelando seu aspecto profundamente humano. Infelizmente, a identidade verdadeira de Jesus de Nazareth, atravs dos sculos, foi eclipsada pelo mito da esfinge devoradora que mata quem no souber decifrar seu enigma. O Cristo, filho de Deus, acabou matando o Jesus homem! As discusses sobre a humanidade e a divindade de Cristo se tornaram cada vez mais calorosas e esto longe de ter um fim. Recentemente, saiu publicado no Brasil o best-seller americano O Cdigo Da Vinci, romance de Dan Brown, em que o autor tenta demonstrar, pelo exame do famoso quadro A ltima Ceia, de Leonardo da Vinci, a tese hertica de que Jesus seria amante de Maria Madalena, com a qual teria tido vrios filhos. Nesta mesma obra , o crtico norte-americano observa que o reconhecimento de Jesus Cristo como Filho de Deus, se deu apenas por votao dos bispos no Conclio de Nicia (325), mais de trs sculos depois de sua morte. Anteriormente, Jesus era visto pelos cristos e pelos romanos (o historiador Tcito faz referncia a ele) apenas como um grande profeta e um homem milagroso. Entre os poucos documentos arqueolgicos, descobertos recentemente na Palestina, est o ossurio de Tiago, uma urna funerria em que se l, na lngua aramaica e gravado numa pedra, o seguinte epitfio: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus. Se esta inscrio fosse historicamente verdadeira, referindo-se propriamente ao Filho da Virgem Maria, poderia abalar a crena na divindade de

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Cristo, pois Ele no seria mais o Filho nico de Deus, como se l nos evangelhos escritos por seus discpulos. Independentemente da verdade histrica, o que palpvel e infinitamente importante do ponto de vista cultural que os episdios e os ensinamentos evanglicos so metforas da nossa vida cotidiana: o filho prdigo, o bom samaritano, a ressurreio de Lzaro, o estmulo ao trabalho, a condenao de qualquer forma de violncia e a constante exortao ao amor estruturaram o pensamento ocidental, influenciando filosofia, artes e literatura, alm da psicanlise clssica e moderna. O romancista Jos Saramago (O Evangelho segundo Jesus Cristo) e o cineasta Pier Paolo Pasolini (O Evangelho segundo So Mateus), so exemplos de intelectuais contemporneos que estudaram a figura de Cristo, tendo em comum a contradio de serem, ao mesmo tempo, catlicos e comunistas. Ambos consideram a figura histrica de Jesus como um doce e pacfico provocador que queria vencer, pelo amor, o egosmo individual e de classes, passando a ser considerado o precursor do socialismo. Outros filmes polmicos de grandes diretores sobre a figura de Jesus: Viridiana (1961), do espanhol Luis Buuel; Goldspell (1973), de Davis Greene; A Vida de Brian (1979), do iconoclasta Terry Jones, da seta inglesa Monty Python; Je vous salue, Marie, do suo Jean-Luc Godard (1985); A ltima tentao de Cristo (1988), do americano Martin Scorsese e, mais recentemente, A Paixo de Cristo (2004), do ator-diretor Mel Gibson. O assunto polmico pela sua prpria natureza, pois todo o ato de acreditar sempre traz em si algo de mstico, quer seja o credo num Cristo, filho de Deus, Redentor da Humanidade, quer na crena num ideal de justia social contrastante com o profundo egosmo individual e de grupos. O Cristianismo, como o Comunismo, por serem ambos ideolgicos, so igualmente utpicos. Os dois credos no foram aprovados no exame da histria: aps mais de dois milnios, a pregao evanglica continua a mesma, com resultados irrelevantes no que toca o ponto crucial da vida humana, a justia social, e a revoluo comunista se espatifou perante o muro de um estadismo burocrtico, corrupto e tirano. A figura de Jesus, seja como for, permanece incontestvel no bojo do sentimento religioso da maioria dos povos que habitam a terra. Em Cristo esto centrados o Catolicismo, o Protestantismo (nas suas diferentes seitas Lutero), o Islamismo (o profeta Maom, o novo enviado de Deus, pode ser considerado uma reencarnao de Cristo, provocada pela decepo com o cristianismo europeu, na Idade Mdia) e as Igrejas Ortodoxas do Oriente. CRTICA (anlise e interpretao de uma obra de arte)Texto Do grego kriticos, composto do verbo krinein (julgar) + tekhne (tcnica), a palavra crtica, etimologicamente, significa aptido para julgamento, o ato de emitir opinio, apontando valores ocultos numa obra de arte, com base no critrio, a faculdade que homem tem de poder distinguir o verdadeiro do falso, o belo do feio. A atividade crtica surge junto com a Filosofia e as Artes: falamos de crtica da razo dialtica, da razo pura, da razo prtica, crtica literria, teatral, de cinema, esportiva etc. Perante um objeto de arte, seja ele um poema, um romance, um filme, um quadro, uma esttua, uma mulher bonita (por que no?), o homem, naturalmente, se sente tentado a analisar as partes componentes do objeto e a julgar sobre sua formosura, utilidade, convenincia, agradabilidade. O primeiro momento chamado de anlise, consistindo no estudo dos elementos constitutivos e de suas relaes entre si; o segundo a interpretao, onde se d o julgamento de valor. Com base nesta distino, os estudiosos da obra de arte literria falam de uma crtica interna ou estrutural, diferenciando-a da abordagem externa ou cultural. O primeiro tipo de abordagem se preocupa com a obra em si, independentemente do autor e da poca; j a anlise externa estuda os componentes ideolgicos ligados ao tempo e ao espao. Um bom crtico deve conhecer a tcnica das duas formas de estudo de uma obra de arte, pois os dois mtodos so complementares e no excludentes. Neste Dicionrio, a anlise dos elementos estruturais (o olhar por dentro) utilizada em vrios verbetes (TextoMitoPersonagemNarrativa e em outros lugares, onde se fala dos elementos constitutivos de uma obra de arte ou se interpreta um poema, uma narrativa, uma pea dramtica.). Aqui apresentamos vrios tipos de crtica extrnseca (o olhar de fora). Esta modalidade de abordagem do texto literrio centrpeta, no sentido de que a atividade critica parte de fora para dentro: estuda-se a biografia do autor, as condies socio-culturais que formaram sua personalidade, as escolas e movimentos literrios que lhe forneceram os cnones estticos e o complexo ideolgico em que viveu. Munido destes conhecimentos, o crtico inicia a anlise e a interpretao de um texto dado,

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visando especialmente verificar at que ponto o autor filho de sua poca, reproduzindo as formas estticas e o contedo ideolgico do grupo e do movimento literrio. Entre as vrias modalidades deste enfoque histrico e externo da obra artstica, destacamos algumas que nos parecem ter tido bastante sucesso: a critica sociolgica , a crtica psicolgica e outro tipo de crtica que, por falta de um nome mais apropriado, chamamos de arquetpica. A crtica sociolgica considera a literatura, a par das outras atividades artsticas, como produto e expresso da cultura e da civilizao de um povo nas diversas fases de seu desenvolvimento. A interao escritor-sociedade proveniente dos seguintes fatores: a) o emissor (o escritor) um ser socializado, que sente e vive os problemas humanos (polticos, sociais, religiosos, ticos) de seu grupo; b) o cdigo (a lngua) de que se serve no um fator individual, mas institucional, coletivo, cuja funo primordial no artstica, mas prtica, de comunicao inter-humana; e, por mais que o escritor possa operar sobre a linguagem, usando-a de um modo particular, desviando-se da norma lingstica, o certo que a parole artstica s possvel a partir de uma langue; c) a mensagem (o texto produzido), muito embora fruto de uma individualidade potica, no uma mnade esttica: ela determinada pelas convenes e pelos gneros literrios prprios de uma poca, que so estabelecidos pela sociedade e no pelos indivduos. Mesmo quando o artista um renovador de formas estticas e de contedos ideolgicos, seu estilo peculiar s pode ser entendido a partir de um contraste com a literatura preexistente; d) o destinatrio (o leitor), enfim, apesar de ser ficcionalmente virtual, no ato da criao artstica ele participa da mesma realidade social do escritor; quer dizer, o artista tem o intuito de atingir um pblico que vive os problemas estticos e ideolgicos de sua poca, embora, devido ao carter polissmico e universalizarite da verdadeira obra de arte, esta possa ser usufruda tambm por leitores posteriores. A critica sociolgica explora a anlise destes quatro fatores e procura inserir a obra literria num contexto socio-cultural. Ela tem valor esttico no quando, usando do mtodo das cincias exatas, visa explicao do fenmeno literrio, buscando seus antecedentes causais na realidade socio-econmica (como costuma fazer uma vertente da crtica socialista Marx), mas quando se preocupa com a compreenso da significao da obra, estabelecendo homologias entre as estruturas do universo da obra e as estruturas mentais de certos grupos sociais, segundo o mtodo do estruturalismo gentico de Lucien Goldman. No que toca especificamente o estudo do romance, por exemplo, ele apresenta a seguinte hiptese: a forma romanesca parece-nos ser a transposio para o plano literrio da vida cotidiana na sociedade individualista, nascida da produo para o mercado. Existe uma homologia rigorosa entre a forma literria do romance, tal como acabamos de definir, nas pegadas de Lukcs e de Girard, e a relao cotidiana dos homens com os bens em geral e, por extenso, dos homens com os outros homens, numa sociedade produtora para o mercado. Nessa linha de pesquisa trabalha tambm o crtico brasileiro Antnio Cndido, que considera o fator social no apenas como matria de que se serviria o artista, mas tambm e especialmente como um agente de estrutura e, ento, como uma determinante do valor esttico. Visto desta maneira, o fator social deixa de ser um fator puramente externo para tornar-se interno e a critica sociolgica toma-se uma crtica esttica. A anlise de tipo sociolgico encontra no estudioso alemo Erich Auerbach ( Mimsis: a representao da realidade na literatura ocidental) um valioso cultor, pois ele estabelece uma estreita ligao entre o estilo do autor e a estrutura social nas obras que analisa. A critica psicolgica tem em comum com a critica sociolgica o olhar para a obra de fora para dentro. Dela se diferencia, porm, por salientar mais a personalidade do escritor do que as condies sociais e o esprito da poca. muito antiga a concepo da arte como fruto de uma personalidade psiquicamente excepcional. Plato concebe o poeta como um indivduo temporariamente possesso pela divindade: ele s pode criar nos momentos em que est inspirado pelos deuses. Apesar da concepo antittica de Aristteles que considera o poeta como um ser lcido, no pleno gozo de suas faculdades intelectuais, um artfice que estrutura livre e conscientemente o material potico, a teoria platnica da inspirao artstica como dom divino impregna as concepes sobre a criao literria da cultura ocidental. O mito da Musa inspiradora, onipresente na pica clssica, se cristianiza na esttica neoplatnica de Marslio Ficino: as musas so substitudas pelo Esprito Santo. A gnese da obra literria, portanto, vista como semelhante gnese dos Livros Sagrados e o poeta considerado um sacerdos, investido de um saber transcendental. A teoria platnica do poeta inspirado e a teoria aristotlica do poeta artfice encontram uma reformulao na oposio nietzschiana de esprito dionisaco e esprito apolneo. Dionsio (na mitologia grega) ou Baco (na mitologia romana), fruto hbrido de um amor

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divino-humano, no aceito no Olimpo, errou pela terra e ensinou aos homens o cultivo da uva e a produo do vinho. Seus fiis, Stiros e Bacantes, durante a celebrao ritual, no estado de embriaguez, sentiam-se possessos pelo deus e compunham seus cantos sob a inspirao direta de Dionsio. A poesia ditirmbica um tipo de arte produzida por pessoas transformadas, que declinam momentaneamente de sua personalidade real. Contrastando com Dionsio, Apolo um deus integrado no convvio celeste. Ele o deus da luz e da ordem. A essncia da beleza apolnea reside na harmonia de formas, na exata proporo das partes com o todo. O artista que se inspire em Apolo um ser que lcida e conscientemente constri suas mensagens, um tcnico que conhece o ofcio. Outros crticos, sem se referir explicitamente s teorias de Plato e de Aristteles acerca da gnese da criao potica ou oposio encontrada pelo filsofo alemo F. Nietzsche entre o esprito dionisaco e o esprito apolneo, tambm fazem distino entre um tipo de literatura fruto de espritos esttica e humanamente inconformados e um tipo de literatura produto das convenes literrias e sociais. Pensamos na oposio entre literatura dialgica e monolgica de M. Bakhtine, entre fase irnica (Mithos do Inverno) e fase romanesca (Mithos do Vero) de Northrop Frye , entre escritores apocalpticos e escritores integrados de Umberto Eco. Esta dicotomia pode ser expressa pela oposio romntico vs clssico, entendendo-se estes termos no na sua concepo histrica de movimentos literrios, mas como atitudes estticas e espirituais, que enformam as vrias fases da evoluo artstica. Neste sentido, na histria da literatura, teramos uma alternncia da postura romntica e da postura clssica perante a arte e a vida. A concepo do autor inspirado e do autor artfice representaria duas invariantes, esttica e ideologicamente indicativas de valores constantes, no meio das configuraes variveis de que se reveste cada perodo literrio. Mas a crtica psicolgica com pretenses cientficas afasta-se dessas especulaes mticas ou supra-histricas e procura encontrar a gnese da criao artstica na carga biopsquica de que o autor portador. As modernas teorias da psicanlise, quando aplicadas ao estudo da obra literria, tm substitudo o pensamento antigo da inspirao como ddiva divina pela teoria da arte como neurose. A gnese do furor potico residiria, ento, num desequilibro emocional do autor, causado ou por defeitos fsicos (a cegueira de Homero, a corcunda de Leopardi, etc) ou por um desajuste psquico (teoria dos complexos). O poeta seria um ser excepcional, inadaptado ao meio-ambiente, que sublimiza na arte os recalques do subconsciente, quer individual (Freud), quer coletivo ou rcico (Jung) Conforme o crtico David Daches (Posies da crtica em face da Literatura), pode-se considerar a biografia de um autor, ilustrada pelos fatos externos de sua vida e por elementos outros, tais como cartas e documentos que tenham o carter de confisses, e, com isso, construir uma teoria sobre a personalidade desse autor seus conflitos, frustraes, experincias traumticas e neuroses, ou o que quer que seja e valer-se de tal teoria para esclarecer cada uma de suas obras A biocrtica e a psicocrtica, centradas sobre o estudo da personalidade real do autor, tm vrias falhas, fceis de serem apontadas: a) no serviriam para a anlise de obras cujo autor seja annimo ou suas notcias biogrficas escassas; b) admitem implicitamente que qualquer obra literria seja imbuda do esprito dionisaco e possua uma ideologia revolucionria; c) confundem o eu do narrador com o autor, transferindo elementos do mundo real para o mundo ficcional; d) quando alcanam seu intento, conseguem apenas explicar a gnese da produo literria, no atingindo a compreenso da forma esttica. A critica psicolgica tem valor literrio somente quando, da mesma forma que vimos em relao crtica sociolgica, tem o texto como objeto de pesquisa; isto , quando as leis e os princpios da psicologia e da psicanlise so aplicados no ao estudo do autor mas das personagens ficcionais. Quer dizer, a metalinguagem crtica pode valer-se de elementos conceptuais oriundos das cincias psicolgicas para explicar o comportamento de uma personagem, sua evoluo emocional, suas contradies, suas idiossincrasias, suas reaes ao ambiente ou o relacionamento psquico que une ou separa os agentes ficcionais. Tambm as categorias do espao e do tempo ficcional podem ser relacionadas com estados psicolgicos. Pode-se at chegar determinao da estrutura potica de um texto, utilizando apenas elementos tericos extrados da psicologia. Enfim, de uma forma plena ou parcial, consciente ou inconscientemente, a escolha do crtico no consiste em utilizar, ou no, a psicologia, mas em utilizar a psicologia do senso comum ou a psicologia cientfica, pois impossvel analisar e interpretar um texto literrio sem lanar mo de processos psicolgicos. A critica arquetpica constri seu arcabouo a partir de concepes gerais sobre a cultura e a civilizao, rastejando, na histria da literatura, fases e modos, insistindo principalmente sobre convenes e gneros literrios e descuidando do estudo das obras em si. Pensamos nos quatro tipos de

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crtica propostos por Northrop Frye: a) crtica histrica, com base na teoria dos modos (trgico, cmico e temtico); b) crtica etolgica, fundamentada nos smbolos (fase literal, formal, mtica e anaggica); c) critica arquetpica propriamente dita, relacionada com os mitos primordiais (mito da Primavera = Comdia; do Vero = Romance; do Outono = Tragdia; do Inverno = Ironia; d) crtica retrica, que repousa na teoria dos gneros (pos, Prosa, Drama, Lrica). A maior ressalva que pode ser feita a esse sistema crtico proposto por Northrop Frye que ele no considera a obra de arte como uma produo individual, mas algo construdo a partir de um cabedal cultural coletivo. Pensando assim, o autor da Anatomia da critica coerente, pois na Introduo polmica sua obra afirma que a crtica uma estrutura do pensamento autnomo em relao arte; que no existe aprendizado direto da literatura; que o que se apreende no literatura, mas crtica da literatura; que um poema imitao de outros poemas, fruto de convenes e gneros, e que, portanto, para que haja crtica, necessrio que a obra examinada seja relacionada com os dados de um quadro conceptual formado por referncia indutiva a uma perspectiva do conjunto da literatura num determinado contexto histrico e espacial. Enfim, qualquer tipo de crtica est sempre condicionada aos conhecimentos e mundividncia do sujeito pensante. Mas, sempre bom lembrar a advertncia do dramaturgo Eugne Ionescu: os crticos devem descrever, no prescrever. CRNICA (policial, social, poltica, artstica: a narrativa do dia-a-dia) Do grego Krnos, que significa "tempo", a crnica o registro de acontecimentos num tempo e num espao determinados. Em primeiro lugar, preciso distinguir a crnica cientfica da crnica literria. No primeiro caso, ela no pode ser considerada como obra de arte. Pertence a essa categoria a crnica histrica, que uma lista de fatos arranjados conforme a ordem linear do tempo; a crnica policial, que registra a ocorrncia de atos criminosos; a crnica social, que pe em evidncia a vida das pessoas ilustres; a crnica esportiva, que comenta as disputas de tnis, de futebol, de corridas automobilsticas etc.; a crnica de arte, que apresenta a crtica de eventos culturais (cinema, pintura, msica, teatro etc.). Tais cronistas, geralmente formados por faculdades de histria, de jornalismo ou de comunicao, so profissionais que possuem um saber especfico e usam uma metodologia cientfica em seu trabalho cotidiano. Diferentemente, a crnica literria produzida por poetas e ficcionistas que, embora possam apoiar-se em fatos acontecidos, transformam a realidade do dia-a-dia pela fora criadora da fantasia. Da decorre que suas crnicas so ou poemas em prosa ou pequenos contos, dependendo do pendor do autor para o gnero lrico ou narrativo. De um modo geral, a crnica pode ser considerada como a mais curta forma de narrativa literria. Especialmente no Brasil, o gnero crnica foi cultivado pelos melhores poetas (Carlos Drummond de Andrade, entre outros) e prosadores (Machado de Assis, por exemplo). H, inclusive, escritores que se especializaram nessa forma sucinta de narratividade, sendo conhecidos principalmente como cronistas: Rubem Braga, Paulo Mendes Campos, Fernando Sabino, Raquel de Queirs e tantos outros. Evidentemente, uma crnica atinge o nvel de arte literria somente quando consegue superar os limites da transitoriedade prpria da notcia cotidiana, colhendo o universal dentro do particular. Um bom exemplo nos dado por Manuel Bandeira: POEMA TIRADO DE UMA NOTICIA DE JORNAL JOO GOSTOSO era carregador de feira livre e morava no morro da Babilnia num barraco sem nmero. Uma noite ele chegou no bar Vinte de Novembro Bebeu Cantou Danou Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado. CRONOS (deus do Tempo, Saturno em Roma, cronologia) Aprenda de ontem, viva para hoje,

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tenha esperana no amanh (Einstein) O Krnos grego, equivalente ao Tempus latino, uma categoria da nossa mente, que nos faz distinguir o agora, em relao a um passado ou a um futuro. Sua essncia indefinvel, pois no sabemos se existe independentemente da realidade exterior (tempo absoluto) ou se apenas uma iluso, um produto da nossa conscincia, que nos faz imaginar como real algo que apenas a memria do que foi ou a expectativa do que poder ser (tempo subjetivo). Mas, independentemente das teorias sobre sua natureza, o conceito de tempo est envolvido profundamente na nossa existncia, sendo objeto de estudo de vrias reas de conhecimento: Mitologia, Filosofia, Psicologia, Matemtica, Astronomia, Artes (Literatura e Cinema). A ele esto relacionados termos como diacrnico, anacrnico, sincrnico. Do grego di (atravs de) e Krnos (tempo), o termo diacronia e seu antnimo sincronia foram utilizados por F. de Saussure, o pai da Lingstica moderna, para explicar o carter dos fenmenos da linguagem humana em sua evoluo. Mas evidente que o conceito de diacronia pode ser aplicado a todas as reas do conhecimento, pois nada est imune ao do tempo. O estudo diacrnico da cultura enfrenta problemas e controvrsias, tanto quanto a anlise sincrnica ou estrutural, que se interessa apenas pelo objeto em si, independentemente do tempo e do espao. No que toca a civilizao ocidental, para termos um parmetro da evoluo da cultura atravs dos tempos, podemos adotar como base a diviso tradicional da Literatura em trs Idades (ou Eras), cada qual englobando vrias pocas ou Perodos. J o conceito de movimento diferente do de poca. A definio de uma poca determinada apenas por uma sucesso temporal, sem critrios estticos ou ideolgicos definidos. De uma forma quase aleatria, ora se recorre a rtulos polticos (poca elisabetana), ora a momentos histricos, que podem incluir uma dcada (gerao de 30) ou um milnio (Idade Mdia), ora a motivos culturais (Renascena), ora a critrios puramente artsticos (estilo rococ). E h muitas divergncias tambm: tradicionalmente, a Idade Moderna comea com a Renascena (sc.XV), mas alguns crticos recuam seu incio at os primeiros documentos escritos nas lnguas modernas (sc.XI); o Barroco, para alguns, uma continuao do Renascimento, para outros uma oposio esttica clssica, e assim vai. Diferentemente, o conceito de movimento, do verbo mover, cujo sema remete a remexer, modificar, alterar, subverter, indica no apenas uma sucesso no tempo, mas tambm uma revoluo, uma revolta em relao aos cnones estticos e aos contedos ideolgicos do perodo anterior. Assim, por exemplo, o Romantismo realmente um movimento cultural, pois surge como manifestao consciente de oposio concepo de vida e de arte do movimento anterior, o Classicismo, que pode ser dividido em vrias pocas: Renascena, Barroco, Arcadismo. Mas as Idades (Antiga, Mdia e Moderna) e as pocas culturais (grega, romana, medieval, renascentista, barroca, romntica, realista, simbolista, modernista e contempornea) sero analisadas em verbetes especficos. Cabe aqui relevar, com um olhar globalizante, que, margem das variedades de estilos e de significados que caracterizam cada perodo cultural, podemos discernir duas constantes, que se repetem e ligam entre si vrios momentos histricos. Com fundamento na oposio nietzschiana (Nietzsche) entre esprito apolnio (Apolo) e esprito dionisaco (Dionsio), correspondente ao superconsciente e subconsciente freudiano (Freud), podemos verificar a existncia de uma alternncia de formas e contedos relacionados com o cdigo cultura (exaltao do social) e formas e contedos relativos ao cdigo natureza (exaltao do indivduo). Alternncia semelhante j fora intuda pelo filsofo napolitano Gianbattista Vico que, na sua obra Cincia Nova, apresenta a tese dos cursos e recursos histricos: a evoluo dos povos no progride de uma forma linear, mas cclica, passando da idade divina perodo primitivo, fantstico, para a fase humana, poca de reflexo, de racionalidade, podendo retornar outra vez fase primordial. Tal teoria explicaria por que naes de apurada civilizao voltaram barbrie (Egito, por exemplo). O cdigo cultural caracteriza um tipo de arte que o crtico russo Mikhail Bakhtine chama monolgica (uma voz s, conservadora), por ser a expresso dos anseios de um grupo social que acredita nos valores humanos e na possibilidade do conhecimento da verdade, bem como no triunfo dos valores que compem a ideologia social (ordem, beleza, poder, dinheiro, amor, justia, bondade etc.); j o cdigo natural, contrariamente, caracteriza um tipo de arte dialgica (pluralidade de vozes, contestatria) ou carnavalizada, expresso da revolta do indivduo contra a fixidez dos cnones estticos e contra a opresso das injunes sociais, morais e

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religiosas. Na mesma linha de pensamento, mas com uma terminologia diferente, Umberto Eco distingue os cientistas, filsofos e artistas integrados dos apocalpticos. A histria da cultura no Ocidente apresentaria, ento, duas linhas de fora, herdadas da civilizao greco-romana, cuja predominncia se alternaria ao longo da sucesso das vrias pocas: o esprito dionisaco estaria mais presente na Idade Mdia, Barroco, Romantismo e Simbolismo, enquanto o esprito apolneo prevaleceria na Renascena, Arcadismo, Neoclassicismo e Realismo. No Modernismo encontraramos a confluncia das duas tendncias. Na Mitologia: os gregos, na tentativa de explicar a sensao do tempo, criaram o mito de Cronos (que deu origem aos termos cronologia, cronograma, cronmetro, sincrnico, diacrnico, anacrnico), divindade correspondente ao latino Saturno. Ele pertence s chamadas divindades primordiais, foras misteriosas criadoras do Universo, que precederam o surgimento de Jpiter, o pai de todos os deuses, com quem comea a histria da Mitologia grega. Filho de Urano (Cu) e de Gaia (Terra), Cronos (Saturno), casado com a irm Ria (Cibele), devorava cada uma de sua prpria prole ao nascer, na tentativa de esconjurar o orculo que predissera que ele seria destronado por um dos seus filhos. Ajudada por Gaia, Cibele resolveu dar um fim ao infanticdio sistemtico, enganando o marido: ofereceu-lhe para comer uma pedra, em lugar do ltimo fedo. Nasceu, ento, Zeus ( Jpiter) que, destronando o pai, se tornou o todo poderoso Senhor do Olimpo. Cronos simboliza o Tempo, a entidade impiedosa que devora o passado e comea sua implacvel cavalgada rumo ao futuro, que a morte. A iconografia o representa com uma foice afiada, a arma de que se serviu para cortar os testculos do pai Urano, smbolo da fixao no passado, do conservadorismo. Mas o fluxo da continuao do mundo irrefrevel: o sangue e o smen do deus Cu escorrem sobre a terra e sobre a gua e mais uma vez a natureza fecundada: suas genitlia, caindo no mar, abrem-se e formam uma alvssima espuma, da qual emerge Afrodite ( Vnus), a deusa da beleza e da paixo amorosa. O Tempo, imaginado como o fluir da existncia de todas as coisas, tem como destino final a morte, da qual s escapam os entes imateriais, no compostos de partes, os seres espirituais, os deuses. Apenas a Eternidade, enquanto pura espiritualidade, pode vencer o Tempo, visceralmente ligado materialidade. Da mitologia para a sabedoria popular: Tempus fugit irreparabile (O tempo foge sem retorno), diziam os antigos romanos. E o poeta Milton constri uma imagem belssima a respeito da fugacidade do tempo, que leva embora primeiro o que mais bonito: a rosa vive uma hora e o cipreste cem anos. Na Filosofia: a questo de definir a natureza da categoria tempo intrigou os melhores pensadores, do idealista Plato ao existencialista Heidegger. Sant Agostinho, filsofo e Padre da Igreja Catlica, em suas Confisses, reconhece que a noo do tempo algo paradoxal: Eu sei o que o tempo, mas sei-o s quando no tenho de diz-lo: quando no mo perguntam, sei-o; quando mo perguntam, no o sei. Plato, no dilogo Timeu, ao definir o Tempo como a imagem mvel da Eternidade, sugere a idia de um tempo que passa como manifestao de uma Presena que no passa. Filsofos posteriores chegaram formulao de duas categorias temporais: 1) o tempo absoluto, que eterno, pois no depende de eventos fsicos, preexistentes natureza, fluindo de uma forma constante e direcional, sem relacionar-se com qualquer realidade externa: o tempo homogneo de uma ordem matemtica; 2) o tempo subjetivo, relacionado com o esprito humano, com a conscincia da realidade: a alma a verdadeira medida do tempo. O passado o que persiste na nossa memria, o futuro a expectativa que temos dos eventos a partir da ateno sobre o momento presente. A integrao dos trs tempos, presente, passado e futuro, bem salientada por Nicolau Maquiavel: para predizer o que vai acontecer preciso saber o que ocorreu antes. Nas Cincias: as diversas reas do conhecimento cientfico utilizam a categoria do tempo conforme fins peculiares. Assim, temos o tempo sideral, solar, universal, atmico, gramatical, atmosfrico, musical, automotivo, informtico etc. O calendrio ( Gregoriano) e o relgio so os instrumentos mais objetivos de que a cincia se serve para medir o tempo. Os 365 dias do ano, as 24 horas do dia e os sessenta minutos da hora so exata e democraticamente iguais para todos, ricos e pobres. Um

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dos Reis da antiga Israel, o sbio Salomo, a quem atribudo a autoria do livro bblico Eclesiastes, dizia que h tempo para tudo: tempo para plantar e tempo para colher, tempo para trabalhar e tempo para descansar, tempo para amar e tempo para guerrear. A observao da passagem cclica do tempo, especialmente dos dias e das estaes, leva reflexo sobre o sentido da vida, que um suceder-se de nascimento e de morte: todo amanhecer acaba num pr do sol e este numa nova alva. Felizes so os homens que conseguem gerenciar seu tempo e tirar da sua transitoriedade o melhor proveito, fazendo cada coisa no tempo certo. Nas Artes, especialmente na Literatura, a temporalidade um importante componente sinttico-semntico de qualquer texto. pela categoria do tempo que se salientam as relaes: passado-presente-futuro; e os mecanismos aspectuais: incoativo-durativo-terminativo. Enquanto as artes plsticas so espaciais, a fico literria uma arte predominantemente temporal: toda diegese pressupe um comeo, um meio e um fim. Um romance constitudo por um complexo de valores temporais, em que se implicam os tempos do autor, do narrador, do relato, das personagens e do leitor. Para fazer luz no emaranhado das vrias determinaes temporais, necessrio, primeiramente, distinguir o tempo do discurso ou da enunciao, do tempo da histria ou do enunciado. O tempo do discurso o tempo do plano da enunciao, que implica na existncia de dois momentos temporais, relativos e complementares: o tempo do eu que fala e o tempo do tu que ouve. O relevo do aspecto temporal mais importante para o estudo do narrador e do narratrio, pois so personagens, entidades intratextuais. Analisar o tempo do autor ou do leitor, pessoas externas ao texto, alm de muito difcil, no teria tanta relevncia: seria pura curiosidade tentar saber quanto tempo levou o autor para escrever determinada obra ou se o leitor gastou um dia ou um ms para ler o texto. Podemos falar, portanto, de tempo do discurso s quando esse tempo est representado dentro da obra, o narrador apresentando-se como narrador, em sua funo de locutor, revelada pelo aparelho formal da enunciao (Discurso). A relatividade do tempo do narrador e do tempo do leitor deriva do fato de que um pressupe o outro e os dois tempos se complementam na instncia do presente contnuo da enunciao. Com efeito, o ato da leitura que instaura o ato da escritura e vice-versa. um pouco como a relao entre pai e filho, onde no h anterioridade de um sobre o outro, porque no momento que nasce o filho que o homem se torna pai. O tempo da enunciao pode ser linear ou sofrer inverses: linear quando a narrao segue a ordem cronolgica dos fatos; invertido quando o narrador nos diz antes um fato que aconteceu depois ou viceversa. O primeiro tipo de inverso temporal chamado de prolepse: antecipao, no plano do discurso, de um fato que, em obedincia cronologia diegtica, s deveria ser narrado mais tarde; o segundo, de analepse: o incio da trama no coincide com o incio da fbula; a narrao comea pelo meio ou pelo fim e s mais tarde, mediante o recurso tcnico-estilstico da retrospeco, o narrador informa o leitor do incio dos acontecimentos. J o tempo da Fbula (Mito) o tempo dos acontecimentos, da histria narrada, que pode ser cronolgico ou psicolgico. O tempo cronolgico aquele que medido pela natureza, referente sucesso dos dias, das estaes e da existncia (manh, tarde, noite; primavera, vero, outono, inverno; nascimento, juventude, velhice, morte) ou pelo calendrio (anos, meses, dias) ou pelo relgio (horas, minutos, segundos). Os valores cronolgicos so regidos pelo princpio de causalidade: o hoc post hoc leva naturalmente ao hoc propter hoc, quer dizer, temporalidade e causalidade so dois conceitos que vo quase sempre juntos, sendo difcil distinguir um do outro, mormente em narrativas de grande coerncia diegtica, preocupadas em criar uma iluso de realidade, em proporcionar uma informao verossmil. O tempo psicolgico, pelo contrrio, no um tempo absoluto, mensurvel atravs de padres fixos. o tempo interior personagem e a ela relativo, porque o tempo da percepo da realidade, da durao de um dado acontecimento no esprito da personagem. Assim, poucos instantes de felicidade ou de sofrimento podem perdurar na memria da personagem por um longo perodo de tempo e, inversamente, anos inteiros de vida rotineira podem passar despercebidos. No tempo psicolgico, as fronteiras do passado, do presente e do futuro so abolidas. O passado, no ato de ser rememorado, perde sua pureza de passado e torna-se presente. As experincias intermedirias entre o evento passado e o momento da lembrana fazem com que esse passado no possa mais ser recuperado na sua integridade, porque se transformou pelo decorrer do tempo. O que resta, portanto, apenas o presente existencial, convergncia do passado modificado pela memria e do futuro pressentido pelo esprito. Os romancistas

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que mais focalizaram o tempo psicolgico (Proust, Camus, Joyce, Virgnia Woolf, Clarice Lispector, entre outros) foram influenciados, evidentemente, pela filosofia intuicionista de Bergson (especialmente pelo seu conceito de dure) e pelas teorias psicanalticas, que procuram tratar as neuroses pelo retrocesso ao tempo de origem, ao tempo em que um acontecimento qualquer se fixou no subconsciente e causou um complexo. Na narrativa de fluxo da conscincia a personagem de fico, quer na sua funo de narrador que conta a histria, quer na sua funo de ator que participa dos acontecimentos, pode ser afetada pelo tempo psicolgico. Entende-se por conscincia a rea dos processos mentais, a tela sobre a qual se projeta o material romanesco, enquanto o fluxo o caminho de um estado psquico para outro, a passagem entre vrias categorias temporais (presente-passado-futuro; tempo mtico ou de origem; tempo histrico; tempo discursivo; tempo diegtico). O crtico Robert Humphrey ( O fluxo da conscincia) releva que o campo da vida com o qual se ocupa a literatura do fluxo da conscincia a experincia mental e espiritual, tanto seu qu quanto seu como. O que inclui as categorias de experincias mentais: sensaes, lembranas, imaginaes, concepes e intuies; o como inclui as simbolizaes, os sentimentos e os processos de associao. Muitas vezes, impossvel distinguir o que do como. A memria, por exemplo, faz parte do contedo mental ou ser um processo mental? Quanto s tcnicas usadas na apresentao do fluxo da conscincia, o mesmo autor aponta quatro tipologias bsicas: monlogo interior direto, monlogo interior indireto, solilquio e descrio onisciente. O Monlogo interior direto d-se quando a personagem apresenta o contedo da sua conscincia sem a interferncia do narrador implcito e sem presumir a existncia de um destinatrio. A forma lingstica que o distingue o uso da primeira pessoa do singular e a "viso" que temos dos estados psquicos com o ator: percebemos fatos e sensaes exclusivamente atravs dos olhos dessa personagem. O Monlogo interior indireto diferencia-se do primeiro pelo fato de que a psique da personagem desvendada pela interveno do narrador que, em terceira pessoa, descreve, analisa e comenta o que se passa na conscincia da personagem. Em outras palavras, a personagem fala de seu mundo interior pela boca de outra personagem, que funciona como narrador de seu estado de esprito. Essa tcnica tem como recurso estilstico principal o chamado discurso indireto livre que se caracteriza, de um lado, pela liberdade expressiva do narrador e, de outro, pela completa adeso do narrador vida interior da personagem. O Solilquio diferente do monlogo interior pelo fato de que a personagem que narra se dirige formalmente a um destinatrio ou admite implicitamente a presena de um pblico. Na representao de uma pea teatral, por exemplo, podemos ter um solilquio (o ator que fala sozinho), mas nunca um monlogo, porque a presena real ou fictcia do espectador um elemento insubstituvel do gnero dramtico. No solilquio desaparece a interferncia do narrador geral da narrativa que, na tcnica do monlogo interior indireto, funciona como elo de ligao entre personagem e destinatrio implcito, e a comunicao se estabelece diretamente entre ator e pblico. A Descrio onisciente a tcnica mais tradicional de focalizao. H um narradorobservador que sabe tudo a respeito de todos e descreve, sua maneira, o ntimo das personagens. A diferena entre um romance convencional e um romance de fluxo de conscincia reside no fato de que o narrador descreve idias, sensaes e acontecimentos no segundo a ordem do tempo cronolgico, mas como se passam na psique de uma ou mais personagens. a descrio da vida interior, com suas incoerncias e anacronismos, em relao ao decorrer do tempo do mundo exterior. Devemos observar, todavia, que nenhuma das tcnicas expostas se encontra, num texto literrio, ao estado puro. Numa narrativa de fluxo de conscincia, o uso do monlogo interior se alterna com o uso da descrio onisciente. Podemos apenas falar da preferncia de um autor (e em determinada obra) para a utilizao de uma tcnica em lugar de outra. lcito afirmar, por exemplo, que no Ulisses, de James Joyce, predomina a tcnica do monlogo interior e que em Enquanto agonizo, de William Faulkner, relevante o emprego do solilquio, mas no que essas tcnicas sejam exclusivas e que no se encontrem nessas obras trechos que apresentam o uso da descrio onisciente. De qualquer modo, seja qual for a tcnica usada, preciso salientar o elemento comum, que distingue uma narrativa de fluxo de conscincia de outra tradicional: a livre associao psicolgica, que pode ter como material as idias, as sensaes ou os sentimentos. A conscincia, atravs da memria, da imaginao e dos sentidos, tem a faculdade de associar uma coisa com outra coisa, relacionada primeira por elementos conjuntivos (semelhanas) ou por elementos

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disjuntivos (contrastes). Esse chamamento psicolgico forma uma cadeia cujos elos so ligados por uma coerncia interior, independente das leis que regem a causalidade do mundo exterior. CRUZADAS (luta entre cristos e mouros)Medievalismo Do latim crux, instrumento de madeira onde se pregavam os condenados morte. Foram chamadas Cruzadas as expedies militares promovidas pelo papado de Roma com o fim de libertar o Santo Sepulcro de Cristo, adorado na cidade de Jerusalm, ocupada pelos turcos em 1077. O nome se explica porque os guerreiros cristos se distinguiam pelo emblema de uma grande cruz estampado no peito. De 1096 a 1270, ocorreram oito Cruzadas, chefiadas por prncipes de Estados cristos da Europa. O alvo principal de expulsar os mouros de Jerusalm, de uma forma definitiva, no foi atingido, mas as grandes expedies tiveram uma importncia fundamental do ponto de vista cultural e econmico. Rompendo o cerco muulmano no mar Mediterrneo, que provocara o isolamento dos Estados europeus por cinco sculos, os cruzados estabeleceram um florescente comrcio entre os povos da Europa e do Oriente Mdio. Enquanto introduziam estruturas feudais nos Estados maometanos, os soldados dos exrcitos cruzados, quando de sua volta, difundiam no Ocidente a cultura literria e artstica dos bizantinos e dos rabes. A importncia foi tanta que alguns estudiosos consideram as Cruzadas como a causa principal do primeiro Renascimento da Europa, o que ocorreu aps a passagem do primeiro Milnio da histria ocidental crist. Realmente, foi a primeira revoluo comercial, de que se beneficiaram principalmente as cidades martimas italianas. Gnova, Pisa e Veneza, desenvolvendo um intercmbio comercial regular com o Levante, se tornaram as primeiras potncias econmicas da Era medieval. As Cruzadas continuam sendo fonte de inspirao para obras literrias e artsticas, especialmente cinematogrficas, reconstruindo ambientes e costumes daquela poca histrica e lendria (Medievalismo). CUBISMO (corrente artstica) Vanguarda, Picasso Do nome da figura geomtrica cubo, este movimento da Vanguarda europia est mais relacionado com as artes plsticas. Em 1907, o Salo de Outono, em Paris, apresentou uma retrospectiva da obra do pintor Czanne, morto no ano anterior. Numa sua carta, Czanne afirmava que a arte devia reconstruir a natureza atravs do cilindro, do cone, da esfera, o todo em perspectiva, de tal forma que cada lado de um objeto, de um plano, se dirija para um ponto central. O Impressionismo (Czanne, Van Gogh, Gauguin) j contestara a perspectiva euclidiana, pela qual a realidade s pode ser apreendida de um ponto de vista nico. Os cubistas, influenciados pela incipiente fsica quntica e pela teoria da relatividade (Einstein), que inclui a noo do tempo dentro do espao, comeam a representar o objeto de um ponto de vista alternativo, isto , de vrios lados, dando uma viso do real fragmentada, estilhaada, como se o mundo estivesse sendo visto atravs da refrao de muitos espelhos. A viso cubista faz ver simultaneamente aquilo que atravs da viso natural s poderia ser visto sucessivamente. Enquanto o Impressionismo procurava apreender a realidade tal como a vemos, atravs da percepo, o Cubismo tenta apresentar a realidade tal como ela . Mas, paradoxalmente, o culto do objeto vai conduzir destruio do real: a anlise e a decomposio sistemtica do objeto, desarticulando a forma e reduzindo-a a elementos puramente geomtricos, no af de captar a estrutura profunda das coisas, afastam a arte da verdade da aparncia. Do Cubismo ao Abstracionismo (a completa ausncia de figurativismo), o passo breve. O termo cubismo foi inventado por Matisse, ao observar quadros de Braque, numa exposio de 1908. O primeiro ncleo de pintores cubistas foi composto pelo encontro de Braque e Picasso, imitados em seguida por Piet Mondrian, Marc Chagall, Juan Gris, Picabia, Frnand Lger, Ren Magritte. O Cubismo literrio apresenta um tipo de poesia em que a realidade fracionada e expressa atravs de planos superpostos e simultneos. O maior poeta desta tendncia Apollinaire, amigo ntimo de Picasso. Seus trabalhos principais so: Calligrammes (poemas que antecipam a nossa poesia concreta) e L esprit nouveau (ensaio crtico), ttulo tambm de uma revista, cuja teoria potica influenciou autores europeus e brasileiros, chamados de espiritonovistas. CULTURA (Educao, Cidadania, Sociedade)ConhecimentoTrabalho Se seus projetos so para um ano, semeie o gro; se so para dez anos, plante a rvore; se so para toda vida, eduque o povo

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(Provrbio oriental) O sbio grego Scrates dizia: preciso bem conhecer para bem agir. O conhecimento fundamental para o progresso social. A informao tem que levar ao conhecimento, este sabedoria, terminando na ao adequada. De um modo geral, o termo cultura indica um conjunto de conhecimentos que enriquecem o esprito, apuram o gosto esttico e desenvolvem o esprito crtico. Tal significado tem muito a ver com o sentido de outros significantes: cidadania, educao, instruo, trabalho, nao, sociedade, povo, civilizao. Por baixo de diferentes etimologias pode ser encontrada uma semelhana semntica, que diz respeito ao modo de viver em sociedade. A palavra cultura vem do latim colere (lavrar), cultivar o campo que, nas lnguas romnicas, passou a indicar tambm cultivar a mente, adquirir conhecimentos atravs da instruo. Educao, do latim educationem, substantivo do verbo educere (e+ducere = levar para fora, fazer nascer, criar). Cidadania vem dos cognatos latinos civis, civitas, civitatanus, relacionados com o conceito de cidade, o reduto social que oferece a seus membros vrios direitos, especialmente o de escolher seus governantes atravs do voto democrtico: c ivis romanus sum (sou um cidado romano) dizia orgulhosamente quem gozava dos privilgios da cidadania da antiga Roma, diferenciando-se dos escravos e dos estrangeiros. cidadania est ligado o conceito de Nao (de nationem, relacionado com o verbo nascere = nascer), de Povo (de populum, o habitante do mesmo lugar, que fala a mesma lngua e tem os mesmos costumes) e de Civilizao (de civilis, civilitatem, do mesmo timo de civis, o conjunto das caractersticas prprias que identificam a vida econmica, intelectual e moral de certas sociedades). Civilizao autocontrole. A represso dos impulsos individuais indispensvel para viver em sociedade. No sempre o que se deseja bom para ns. s vezes at prejudicial. De outro lado, viver em sociedade implica numa renncia de parte da liberdade da personalidade individual. o preo que se deve pagar para gozarmos dos benefcios que a vida em sociedade nos proporciona. A sociedade humana passou por diversos ciclos de cultura, que a levaram a profundas transformaes: nmade, agrcola, guerreira, comercial, industrial. Atualmente vive sob a gide da tecnologia, baseada na cultura da informao, que se tornou fundamental para o progresso: quando no h informaes precisas, no pode se chegar a lugar algum. Mas apenas a informao insuficiente: os dados adquiridos devem ser estudados, interpretados, para se chegar ao verdadeiro conhecimento, o saber que transforma a realidade, adaptando-a s sempre renovadas necessidades. Os diplomas obtidos por ter freqentado cursos universitrios, em si, no so suficientes, no garantem emprego algum. Como disse Benjamin Franklin, um idiota letrado muito mais idiota que um ignorante, ou, segundo afirmou Paul Valry, no hesito em declarar: o diploma o inimigo mortal da cultura. O que se pede inteligncia e, sobretudo, competncia, que se adquire pelo esforo do aluno em acompanhar o contedo das aulas com leituras e pesquisas em casa ou em bibliotecas. A relevncia da leitura para a formao da personalidade individual assinalada pelo poeta Mrio Quintana, por um jogo de palavras: livros no mudam o mundo; quem muda o mundo so as pessoas; os livros s mudam as pessoas. to importante o estudo a domiclio que alguns pases mais avanados esto instituindo a prtica da Homeschooling: o ensino domstico, ministrado por familiares e professores particulares, substituindo a escola pblica, para melhorar a qualidade da aprendizagem, evitar o contato com gente de baixo nvel e esconjurar o perigo do uso de drogas. A prtica da educao em casa comeou com o movimento hippies (Liberalismo), na dcada de 1960, que defendiam um tipo de ensino livre do sistema educacional conformista. A filosofia e a tica hippie surgiram em oposio Era da Represso, que at ento dominara na educao da juventude. As bandeiras Paz e Amor, Faa o Amor e no a Guerra, Faa o que quiser desde que no faa mal a ningum e semelhantes introduziram a Era da Permissividade. Pena que o ideal de liberdade praticado pelo modo de vida dos hippies tenha descampado para o uso da droga e da vagabundagem. Faltou acrescentar o item Trabalho Paz e ao Amor. No justo que gente adulta tem que viver s custas do trabalho de outros. Seria uma nova forma de escravido. O homeschooling, mais tarde, foi adotado por grupos de cristos fundamentalistas, que queriam preservar valores morais e religiosos. Hoje, a educao em casa um sistema de aprendizagem reconhecido pela maioria das Universidades inglesas e americanas, especialmente aps a difuso dos sites de busca e das Universidades Livres via eletrnica pela Internet ( Informtica). Mas, apesar dos sucessos obtidos, o ensino caseiro deve ser visto apenas como uma alternativa possvel em alguns grupos

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sociais privilegiados. A educao pblica insubstituvel na maioria das sociedades, especialmente as mais pobres, pois estimula a ajuda mtua e o esprito corporativo, alm da competio. Deve-se, isso sim, melhorar o ensino pblico, porque est comprovada uma estreita relao entre o nvel educacional e o desenvolvimento econmico de regies e pases. J os antigos romanos diziam: non scholae sed vitae discimus (devemos aprender para a vida e no para a escola), pois no adianta passar de ano, tirar um diploma e no saber nada. Fundamental criar o hbito da leitura em casa, o meio insubstituvel da aprendizagem pois, no dizer de do dramaturgo Ionesco, a inteligncia como ferro; sem usar, enferruja. Como afirma o escritor japons Hateiva, no h arteso sem ferramentas, nem sbio sem livros. O que realmente importa, d satisfao e recompensa monetariamente a competncia, o know hou, o saber como fazer alguma coisa. Educao, Trabalho e Economia so trs fatores diretamente proporcionais: sem um bom nvel de escolaridade no se consegue nenhum emprego decente e sem uma boa profisso no se ganha dinheiro honestamente. um fato documentado por vrias estatsticas que o crescimento econmico est ancorado na educao, haja visto que as naes mais desenvolvidas so as que mais investem em escolas, esportes, artes, na cultura fsica e intelectual de seus cidados, especialmente das crianas. Para se chegar sociedade do conhecimento faz-se necessria uma educao continuada. Ningum pode parar de se atualizar, devendo usar qualquer meio a sua disposio: cursos de ps-graduao, de reciclagem, de aperfeioamento profissional; acompanhar os progressos das cincias e das artes atravs da leitura de jornais e revistas; participar de congressos e exposies; assistir filmes, peas teatrais, bons programas televisivos; recorrer a sites de busca da Internet para obter mais informaes culturais; no dispensar a orientao de docentes e pesquisadores especializados nos vrios assuntos; e, sobretudo, ler muito, mesmo sob a forma de autodidatismo, pois a leitura, alm das viagens, o meio mais estimulante para a reflexo sobre a vida. Um ditado japons ensina: o pai que quer bem ao filho, o faz viajar. Se no puder aprender diretamente atravs de viagens, que leia pelo menos! Se uma sociedade quer ver seus sonhos realizados deve promover a educao do seu povo, pois o bem-estar, individual ou coletivo, est na dependncia de uma contnua aprendizagem. Ter um nvel intelectual alto no est relacionado necessariamente com o emprego conseguido: nos Estados Unidos h universitrios dirigindo txi ou servindo em lanchonete; na Europa comum uma moa fazer um curso universitrio apenas para adquirir mais cultura, o que lhe permite ajudar os filhos a fazer suas tarefas de escola, compreender melhor as pessoas e a realidade em que vive, sentir a importncia de uma obra de arte. Isso civilizao! A essncia da educao de um povo reside no estudo das humanidades para desenvolver idias, sentimentos e esprito crtico, alm de qualquer objetivo prtico. Mas claro que inovaes tecnolgicas e temas atuais de fsica, biologia e gentica no podem ser descuidados, devendo ser ensinados tambm nos chamados departamentos de humanas. No faz mais sentido estabelecer barreiras entre as vrias cincias e as artes. Um cientista sem cultura geral pode ser to nocivo sociedade quanto um humanista sem nenhum conhecimento cientfico. A escola pblica e privada, nas vrias reas e nos vrios nveis (no apenas no universitrio), tem a funo de fazer a cabea do aluno e do cidado, estimulando a curiosidade, o livre pensamento, a atividade criadora e julgadora. As seguintes perguntas do poeta e crtico T.S. Eliot indicam a necessidade da seqncia lgica, seguindo a linha informaoconhecimentosabedoriavivncia: Onde est a vida que perdemos vivendo? Onde est a sabedoria que perdemos no conhecimento? Onde est o conhecimento que perdemos na informao? O polmico historiador norte-americano David Landes, no seu livro A Riqueza e a Pobreza das Naes (1998), retoma, de uma forma mais ampla e fora do conflito religioso, a tese j clssica de Max Weber (1864-1920), exposta na famosa obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (Lutero). Para os dois estudiosos, a disparidade de crescimento entre os diversos pases dos vrios continentes tem como causa fundamental a falta de cultura e do esprito de trabalho. Com efeito, a anlise histrica da decadncia de civilizaes outrora florescentes (Egito, China Imperial, Europa medieval, Islamismo atual) apresenta como elementos comuns determinantes, alm do baixo nvel do ensino pblico, os costumes

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conservadores, a projeo da felicidade humana no alm-tmulo, a falta de liberdade e de democracia, o esprito quietista e contemplativo, o desestmulo ao progresso e criatividade. Os pases que, deixando de lado o absolutismo fetichista, ignorante e supersticioso, de deuses e reis, investiram maciamente na educao e na cultura de todas suas camadas sociais, com liberdade e democracia, estimulando a criatividade e o trabalho, atualmente so os mais desenvolvidos: USA, Japo, Alemanha e outras naes europias. No fritar dos ovos, s uma forte cultura laica e democrtica pode levar a um desenvolvimento social, econmico e artstico, que possa ser duradouro por atingir a grande massa de um povo. E uma Nao, sozinha, no consegue alcanar o ideal de propiciar a felicidade a seus cidados, se estiver circundada de povos incultos e economicamente subjugados, pois seu poderio vai semear dio e vingana, provocando guerras e terrorismo. O pesquisador americano Samuel Huntington, pelo influente livro O Choque das Civilizaes, publicado em meado dos anos 90, considerado o profeta da era moderna, pois parece ter previsto o desastre de 11 de setembro de 2001, quando o terrorismo islmico derrubou as Torres Gmeas de Nova York, ao escrever que haveria um choque iminente entre o Ocidente e o mundo muulmano. Ele identifica oito tipos de civilizao contempornea: a chinesa, a japonesa, a islmica, a russa ortodoxa, a ocidental, a latino-americana, a africana e a indiana. A que domina o mundo, atualmente, sem dvida, a Ocidental, que engloba os Estados Unidos da Amrica do Norte e a maioria dos pases europeus mais avanados. E tambm no h dvida de que esta a civilizao mais progressista, pois fundamentada em princpios slidos, herdados das instituies constitucionais que se sucederam Revoluo Francesa: democracia liberal, mercado livre e forma de governo laico. Atravs do processo de Globalizao, a civilizao Ocidental tenta impor sua cultura aos outros povos. O exemplo o milagre da Comunidade Europia. No dia 1 de maio de 2004, mais uma dezena de pases do Leste do Continente aderiram ao Mercado Comum, totalizando 25 naes que aboliram fronteiras e moedas. Mas, no Oriente Asitico, a misso mais difcil, pois modernizar civilizaes implica na perda da identidade cultural e religiosa de povos que tm tradies milenares. A mais problemtica a civilizao islmica pela sua extenso territorial, pela massa populacional e, sobretudo, pelo imenso poder que a Religio muulmana exerce sobre o governo do Estado. E a histria nos ensina que todo o regime teocrtico involutivo, pois qualquer tipo de fundamentalismo retrgrado, impedindo o livre exerccio da liberdade e da criatividade. Veja-se, por exemplo, o atraso em que ficou a Europa durante a era da dominao crist, do sc. V ao XI. impressionante constatar que por mais de seiscentos anos, afogada a cultura greco-romana, nenhum pas europeu produziu um filsofo, um cientista um artista, sequer! Algum conhece algum homem ilustre que viveu durante esses longos seis sculos? No uma vergonha para a Humanidade? (Medievalismo) O fanatismo religioso, de qualquer credo, a perene causa da guerra, da injustia, da misria, da ignorncia e da escravido tica e econmica de um povo. Deus est muito bem no Cu, mas, quando desce na Terra e assume o poder pblico pelas mos de padres, pastores, talibans ou aiatols, uma desgraa cvica, na certa! Infelizmente, a maioria das culturas religiosas, enraizada em tradies seculares, impe um tipo de vida que contraria a prpria natureza, tolhendo ao homem o seu dom mais precioso, o de pensar e agir livremente. Como afirmou Marcel Proust, a persistncia de um costume est, geralmente, em relao direta com o seu absurdo. desalentador constatar como a cultura de massa generaliza a imbecilidade! O que nos chamamos de vida social ou de moral burguesa, no fim, uma grande hipocrisia que, o que pior, nos faz viver numa estado de infelicidade no maior tempo de nossa existncia.. Stendhal definiu a sociedade como um ignbil baile de mscaras. Quem sabe, um dia, o homem aprenda a fazer correto uso da sua racionalidade e crie uma sociedade onde predomine o bom senso, fundamento de um possvel viver em tranqilidade! CUPIDO (deus do Amor, filho de Afrodite)Eros Psiqu Vnus CYRANO de Bergerac (pea teatral de Edmond Rostand) Refletir desordenar os pensamentos... Eu no tenho verdades, somente convices. (Rostand)

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Edmond Eugne Alexis Rostand (1868-1918), poeta e dramaturgo francs, representa a reao neo-romntica ao teatro naturalista. A obra que o tornou internacionalmente famoso foi Cyrano de Bergerac. O personagem-ttulo uma adaptao teatral de uma figura histrica, um homnimo que viveu na poca barroca, soldado e poeta, que adquiriu fama pelo seu nariz descomunal e pelas suas Cartas de amor. Rostand faz de Cyrano um heri tipicamente romntico, com nuances de cavaleiro medieval: gentil, de nobres sentimentos, apreciador do amor sincero, da amizade, do altrusmo, que luta contra a covardia, a hipocrisia, a opresso dos poderosos. O centro romanesco: Cyrano, homem maduro e com um nariz enorme, ama a linda Roxana, sua prima. Mas ela est mais ligada na beleza do jovem Cristiano, amigo de Cyrano. S que o rapaz no possui a arte de seduzir as mulheres, pois lhe falta o brilhantismo verbal, os ditos inteligentes e espirituosos, que tanto encantam Roxana. Cyrano, ento, renuncia ao seu amor pela prima em favor do amigo, ensinando-lhe como conquistar o corao da jovem. O plano tem pleno xito: Roxana se apaixona pelas belas palavras e pelas cartas inflamadas de Cristiano que, na verdade, so de autoria de Cyrano. Somente no fim da pea, anos depois da morte do marido Cristiano, Roxana vai perceber a nobreza de sentimentos e o amor profundo que seu primo sentira por ela. Mas tarde demais: Cyrano tambm morre, vtima de um ferimento. Esta pea teve, tem e continuar tendo grande sucesso de pblico, pois o personagem-ttulo simboliza o que poderamos chamar de romantismo eterno. O sentimento profundamente altrusta da renncia do prprio amor, ajudando o rival a conseguir o afeto da jovem, objeto do seu prprio desejo, encanta a vasta camada de pblico que gosta de ver projetado no palco, como na tela do cinema ou da televiso, a imagem do ser humano idealizado, capaz de sublimar seus instintos. Acrescente-se ainda que um motivo to sublime tratado sem nenhum pedantismo tico ou religioso, mas com um tom alegre, divertido, pois a feira do nariz de Cyrano contrasta com a beleza de seu corao e de seus ditos espirituosos. A pea Cyrano de Bergerac teve a melhor adaptao cinematogrfica com o nome de Roxanne (1987), com direo de Fred Schepisi e interpretao de Steve Martin, Daryl Hannah e Rick Rossovich. DADASMO (movimento esttico do Modernismo europeu)Vanguarda O movimento artstico da vanguarda sua, que ocorreu entre 1916 e 1921, teve seu nome dad (as primeiras slabas faladas por uma criana) escolhido ao acaso, quando Tristan Tzara abriu o dicionrio Larousse, no cabar Voltaire de Zurique. Ele e outros intelectuais e artistas, revoltados contra os horrores da I Guerra Mundial, tentaram substituir a cultura do passado por algo de novo, sem saberem exatamente o que fosse. O movimento se caracterizou por um cunho fortemente anrquico, expressando a rebelio da gerao jovem contra os poderosos crculos internacionais e a burguesia acomodada. Foi uma tentativa essencialmente contestatria, antiarte por excelncia pois, atravs de arruaas, exposies extravagantes, agitaes anrquicas, banquetes excntricos e tumultuados, os dadastas gritavam a sua trgica revolta, ridicularizando tradies e valores institucionalizados. A nica norma esttica era a lei do acaso, apregoando a poesia e a pintura automticas: faziam poemas remexendo alguns recortes de jornais no fundo de um chapu; misturavam tintas sem nenhum critrio; convidavam os visitantes de suas exposies a quebrarem os quadros vontade, pois achavam que no tinham nenhum valor eterno; choravam nas cerimnias nupciais; davam risadas durante os enterros; enfim, pregavam e praticavam o mais absoluto inconformismo. Da Sua o movimento se espalhou para o mundo, sendo cultivado especialmente em Nova Iorque, onde expuseram seus objetos Picabia, Man Ray e Duchamp, e em Paris, conseguindo a adeso, no campo literrio, de Andr Breton. Mas este poeta francs logo renegou o Dadasmo por achar que no levava a nada e, em 1921, deu origem corrente surrealista (Surrealismo). DAFNE (e Dfnis: o mito da virgindade glorificada e a origem do loureiro) Em grego, a palavra dafne significa louro e, por ser uma planta que permanece verde no inverno europeu, passou a simbolizar a imortalidade, adquirida pela glria. Consagrada ao deus Apolo, suas folhagens eram usadas para coroar os heris das guerras e dos esportes, os poetas e os sbios. Na origem das crenas e dos cerimoniais est o mito de Dafne, que teve vrias verses, mas que, na sua essncia, pode ser reduzido seguinte histria ficcional: uma jovem e bela ninfa consagra-se a Diana, deusa da virgindade, fazendo voto de renunciar ao amor e ao casamento. Mas o deus Apolo se apaixona por ela e a persegue, tentando convenc-la a ceder paixo amorosa. Ela resiste, se esconde, foge, at que, quando

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est para ser violentada, Jpiter intervm e a transforma em loureiro. Triste e arrependido, Apolo consagra o vegetal ao seu culto. A lenda da jovem Dafne, na mitologia grega, tem um correspondente masculino: Dfnis, um semideus siciliano, abandonado pela me num bosque de loureiros consagrado s ninfas. Estas ensinaram ao belo rapaz como pastorear, Apolo o instrui na arte de tocar flauta e a deusa Diana o treinou para a caa. Os mitos de Dafne e de Dfnis esto entre os mais explorados, junto com os de Orfeu e de dipo. Encontramo-los em vrias manifestaes artsticas da cultura ocidental: Literatura, Teatro, Dana, Artes plsticas, Cinema. A fbula de Dafne aparece na Grcia, documentada a partir do sc. III a.C. Uma das primeiras narrativas ficcionais em prosa da lngua grega o romance pastoral Dfnis e Cloe, de autoria de Longo (Longus em latim e Lggos em grego). O poeta latino Virglio faz vrias referncias ao mito de Dafne na Eneida e nas Buclicas; mas o lrico romano Ovdio, o poeta do amor, que, em suas Metamorfoses, melhor dramatiza a histria de Dafne, dando-lhe inclusive alguns toques de volpia: o vento levanta sua roupa durante a fuga, como que para mostrar melhor seus encantos ao perseguidor. A partir do fim da Idade Mdia, mas especialmente ao longo do Renascimento, Barroco e Arcadismo, a figura de Dafne cristianizada, chegando a ser identificada com a Virgem Maria, fecundada por Deus e continuando Imaculada. Dafne a eterna configurao do amor que, no sendo satisfatria sua realizao ao nvel carnal, se transfigura e atinge a imaterialidade, a eternidade. a representao da mulher angelical que resiste ao assdio sexual, pois quer que o homem amado a deseje num outro nvel, o espiritual. a mulher sonhada pelos poetas provenais (Trovadorismo), a Laura de Petrarca, a Beatriz de Dante, a Dulcinia de Cervantes. DALI, Salvador (pintor espanhol)Surrealismo DANA (clssica, moderna, de salo, sapateado, biodana)Msica Uma lcera uma dana no danada, uma aquarela no pintada, um poema no escrito (Jonh Ciardi) O timo do antigo francs dancier, atual danser, enquanto os termos afins baile e bal derivam do verbo latim ballare. Os gregos usavam o verbo orkeomai , cognato do substantivo orquestra, para indicar a ao da dana que, na sua essncia, a linguagem do corpo, resultando da soma de duas artes: Coreografia e Msica. Mas ela estabelece relaes com outras artes tambm: com o Teatro , pela representao cnica (o dramaturgo sueco Strindberg intitula uma sua pea A dana da morte, em que pe em cena o vai-vem montono da vida conjugal, que torna marido e mulher dois adversrios mesquinhos e srdidos); com o Cinema, especialmente os filmes musicais, dancings, sapateados; com o show artstico e folclrico, com a Pintura (o quadro mais famoso com o ttulo A Dana de Henri Matisse), a Escultura (o modelo em gesso, de Jean-Baptiste Carpeax, tambm chamado A Dana). Fora do campo das artes plsticas, a dana estabelece uma relao profunda com a Religio, especialmente nas suas formas primitivas e rituais dos grupos tribais e nos cerimoniais sagrados orientais. A dana uma das artes mais presente nas manifestaes culturais de todos os povos e em todos os tempos. A universalidade do uso da dana talvez encontre sua explicao no inconsciente coletivo, simbolizado pelos gregos atravs do mito do andrgino: o irresistvel desejo da volta primordial conjuno do ser masculino e feminino, separados por vontade de Jpiter. Na dana, especialmente em suas modalidades mais sensuais, o homem e a mulher se entrelaam, tentando reconstruir a perdida unidade. Nos povoados primitivos a dana, praticada muito mais do que nas sociedades civilizadas, funciona como uma espcie de terapia ocupacional, uma fuga da monotonia do cotidiano e, sobretudo, um aprendizado, pois ritos, ritmos e coreografias servem como iniciao nos mistrios da vida, representando fertilidade, casamento, guerra, morte. Mesmo nas sociedades aculturadas, a prtica da dana, especialmente a de salo, tem seu aspecto educativo. Como afirma Stephen Kanits, h trinta anos (anteriormente moda da msica de discoteca), os adolescentes escolhiam seu par em bailes de salo organizados por clubes ou igrejas. Nestes bailes, as moas acabavam conhecendo o carter dos futuros maridos pelo modo como o jovem conduzia a parceira, planejava o rumo dos passos, lidava com o fracasso, quando um pisasse no p de outro. O olho no olho, o carinho do toque, o cheiro da pele, o romantismo da msica e das letras estimulava a atrao fsica e espiritual.

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A dana, como qualquer outra atividade humana, evidentemente, evoluiu ao longo dos tempos, adquirindo vrias denominaes: primitiva, religiosa, folclrica, de salo, de corte, latina, caribenha, carnavalesca etc. Ela praticada por diferentes ritmos e movimentos, nas vrias modalidades. Uma importante diviso feita entre dana clssica e dana moderna. At o incio do do sculo XX, paralelamente s formas populares de bailado, era cultivada a chamada dana clssica, de escola ou de salo, rigorosa quanto aos ritmos, coreografia, aos calados e s vestimentas; at que a danarina norteamericana, de origem irlandesa, Isadora Duncan (1878-1927), revolucionasse o conceito de dana, libertando esta arte das amarras dos modelos rgidos ensinados especialmente nas escolas francesas de La Belle poque. Duncan, retomando o modelo da dana primitiva da Grcia, vestida com uma simples tnica, descala, movimentava-se ao som de msicas que no tinham sido compostas especificamente para a dana. Nascia, ento, a dana livre ou moderna, sem nenhuma regra fixa quanto a ritmo, movimento ou coreografia. Portanto, a tipologia contempornea da dana apresenta trs macro-gneros, cada qual com suas variadas espcies: l) a dana popular ou folclrica; 2) a dana clssica; 3) a dana moderna. Evidentemente, tal diviso, como qualquer classificao, apenas didtica, nunca rgida, podendo-se encontrar formas intermedirias ou misturadas. Eis uma pequena revista dos principais ritmos de danas e bailados: Sapateado: dana de origem espanhola, mas que chegou glria mxima nos EUA ( tap-dance) com o teatro de vaudeville, o showbiz e o cinema de Fred Astaire. Sua caracterstica marcar o ritmo musical com a ponta e o salto dos sapatos, s vezes munidos com chapas metlicas. Um personagem do filme de Fellini Ginger & Fred afirma, com uma boa dose de sarcasmo, que a origem do sapateado est no sistema de comunicao entre os escravos que trabalhavam nos algodoeiros americanos. Eles usavam as batidas dos ps como uma linguagem secreta, uma espcie de alfabeto Morse, para no serem entendidos pelos patres, fazendo do sofrimento um show. Habanera: de Havana, era um bailado afro-cubano que, com seu compasso binrio, tendo o primeiro tempo fortemente acentuado, influenciou a maioria das danas populares dos pases ibricos e hispano-americanos, especialmente o maxixe (dana carioca da dcada de 1870-1880, substituda pelo samba), a milonga e o tango. Bolero: dana e canto de origem castelhana, tradicionalmente acompanhada de castanholas, guitarras e tamborim. Na sua verso mexicana, o bolero comeou a ser cultivado em toda Amrica Latina, a partir do incio do sc. XIX. Na da dcada de 20, com o surgimento da primeira fbrica de discos, o bolero mexicano invadiu o mercado da msica latino-americana. Forr: o timo mais aceito do ingls for all (para todos). No Nordeste brasileiro, os donos de engenhos e outros ricaos estrangeiros, aps suas festas, liberavam os terreiros para os escravos e outros serviais se divertirem, bailando ao ritmo da sanfona, zabumba e tringulo O ritmo popular, danado nos ps-de-serra, se urbanizou e do Nordeste se espalhou pelo pas todo, sendo hoje em dia a msica mais tocada nos bailes de salo, especialmente durante as festas juninas. Mambo: do zulu im-amba (cobra), o mambo uma dana de origem cubana. O ritmo mistura de rumba (outra dana cubana de origem africana) e de swing (balano), tambm chamado de soltinho, uma qualidade rtmica do jazz norte-americano em voga na dcada de 40, chamada a era do swing, tocado pelas big bands. Neste tipo de bailado bem sensual, o compasso de 2/4 realado pela percusso e pelo jogo dos quadris, alternando o lado. Milonga: o timo de origem africana, a lngua falada pelos Quimbundos, indgenas de Angola, que chegaram na baia do rio de La Plata, nos fins do sculo XIX, morando nos subrbios de Buenos Aires e Montevidu. O sentido primitivo de milonga palavra, da a expresso em lngua portuguesa deixa de milongas, de palavreado longo, vazio, mentiroso. Mas milonga significa tambm um canto platino dolente ao som do violo e uma dana em ritmo binrio, uma mistura de habanera e tango andaluz que, embora ofuscado pelo tango argentino, ainda tem seus cultores. Tango: em suas origens, a palavra tango indica um tambor africano e a dana executada ao som desse instrumento musical. Em fins do sc. XIX, surgiu nos subrbios de Buenos Aires, o famoso tango argentino, que se tornou uma das mais famosas e duradouras dana de salo sul-americana. A perfeio

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de sua configurao rtmica e coreogrfica, em suas mltiplas variantes, foi conseguida pela convergncia de vrias danas anteriores: a cubana habanera, a africana milonga, o tango andaluz e outros ritmos populares europeus, alm do candombl brasileiro. Dana muito sensual pelo forte entrelaamento dos corpos do casal, no comeo era praticada por mulheres levianas que, na zona do porto do rio de La Plata, proporcionavam diverso aos marinheiros e viajantes. Mas, aos poucos, comeou a ser aceita pela sociedade, tornando-se dana de salo, sendo ensinada e praticada nas mais importantes cidades da Argentina e da Amrica do Sul, ultrapassando inclusive as fronteiras continentais. Tarantela: do italiano Tarantella, nome topogrfico da cidade siciliana Taranto, uma dana popular do Sul da Itlia. De ritmo bem alegre, a msica acompanhada de tambor ou de castanholas e, geralmente, tambm pelo canto coral. Esteve na moda entre o fim do sculo XVIII e o incio do XIX. Atualmente faz parte do folclore da Itlia Meridional. No Brasil, a Tarantela ainda cultivada por grupos de origem italiana e por simpatizantes, danada durante festas a carter. Valsa: do alemo walzer, do verbo walzen (girar). uma dana de salo padronizada, em trs tempos, caracterizada pelo rodopio dos casais. De origem austraca, passou a substituir o minueto nas festas da alta burguesia euopia. Alm da valsa-dana, temos a valsa de concerto, que teve muitos cultores na msica sinfnica. Famosa a valsa vienense, de ritmo bem vivo e rpido, cujos clssicos foram Haydn, Mozart, Beethoven, Schubert, Weber, Chopin, Liszt e os trs irmos Strauss (Johann, Joseph e Eduard). No Brasil, a valsa costuma ser tocada e bailada em ocasies especiais e solenes, como festas de formatura e de aniversrios. A valsa passou a identificar o bailarino: chamado p-de-valsa quem dana bem. A dana contempornea: a partir dos anos 50, quer os ritmos latinos, quer os norte-americanos, apresentam a tendncia a separar os casais, prestigiando a dana solta, individual ou em grupo, embalada pelo ritmo frentico do saxofone, das trombetas e dos instrumentos de percusso. Uma srie de modas se sucede: swing, salsa, calipso, cha-cha-cha, twist, rock-and-roll, hully-gully, i-i-i, jazz ( Msica). Nas discotecas, as novas geraes se divertem acompanhando o ritmo dos metaleiros com movimentos livres, improvisados, sem conduo do parceiro, cantando numa lngua que a maioria no conhece. uma pena que a percusso esteja matando a melodia e a dana no entrelace mais homem e mulher, que a melhor configurao artstica da conjuno do masculino e do feminino! Mas, felizmente, ainda h gente de bom gosto (especialmente adultos) que prefere o som harmnico da dana de salo barulheira da discoteca. biodanza dedicamos um verbete especfico. DANTE, Alighieri (poeta smbolo da Itlia: A Divina Comdia) Lasciate ogni speranza voi che entrate Deixai qualquer esperana, vs que entrais: este famoso verso se encontra na porta de entrada para o Inferno, a primeira parte de La Divina Commedia, a obra-prima de Dante, da literatura italiana e da cultura da Idade Mdia. Apesar do nome Comdia, e do sentido de Epopia, a obra no faz parte do gnero dramtico e nem do pico, sendo um longo poema didtico-alegrico, por ter uma finalidade educativa e porque os ensinamentos so ministrados por uma cadeia de "smbolos", isto , signos materiais que remetem espiritualidade. Mas, se a obra mxima de Dante no propriamente a epopia de um homem ou de um povo, ela se configura como o epos de toda a humanidade, na busca do caminho da justia social e da perfeio moral. A grandeza do poeta italiano reside em ter conseguido elevar categoria da universalidade os problemas seus e de sua terra natal, atravs da fora transformadora da arte. por isso que seu poema parece ser sempre atual ao leitor de qualquer tempo e de qualquer lugar. De outro lado, evidente o estrito parentesco da Divina Comdia com a poesia pica greco-romana. Virglio, junto com o prprio Dante e a amada Beatriz, uma das trs personagens principais do poema. O autor da Eneida escolhido como mestre e guia espiritual e potico. A idia central da obra dantesca, expressa atravs da imagem da vida como longa peregrinao em busca das origens divinas do homem, j se encontra na Odissia e na Eneida: Ulisses, que volta para sua terra natal, e Enias, que chega terra de seus ancestrais, so os prottipos de Dante, que, exilado, no conseguindo retornar a sua Florena, torna-

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se cidado do mundo, imaginando voltar para o seio de Deus ( Paraso), de onde a humanidade emanou, aps uma longa viagem de sofrimento (Inferno) e de purificao (Purgatrio). Alm do motivo central da viagem, Dante deve a Homero e a Virglio uma srie de topos prprios da poesia pica. Enumeramos os mais importantes: a descida ao inferno e a subida aos campos Elseos; o recurso aos personagens da mitologia greco-romana; o uso da invocao s musas; a predestinao do heri; a profecia dos eventos futuros; o recurso dos sonhos e da sua interpretao simblica. Mas, em Dante, toda a herana da cultura clssica transubstancializada pela cosmoviso da Idade Mdia (Medievalismo). Nele, o antagonismo do esprito pago e do esprito cristo superado pela sntese das duas posturas perante a vida. A divina comdia se constitui no compndio da civilizao medieval: nesta obra se condensam e revivem em forma de arte dez sculos de concepo filosfica e religiosa, de instituies polticas e sociais, de cnones estticos e morais. Podemos considerar a obra de Dante como a "suma" potica da Idade Mdia, comparvel s "sumas" filosfica e teolgica de Toms de Aquino, a fonte doutrinal do poema dantesco, enquanto o poeta latino Virglio foi sua fonte esttica. A motivao, que determinou a colocao da enorme bagagem cultural de Dante em forma de arte, foi a realidade histrica e social. A divina comdia a histria de um homem que viveu seus ltimos vinte anos de vida no exlio, peregrinando de uma cidade para outra, vivendo quase de esmolas, vtima de dios polticos. tambm a histria de um povo, do povo italiano do fim da Idade Mdia, dividido em vrias cidades-Estado em contnuas lutas pela sobrevivncia poltica, cada qual recorrendo ajuda estrangeira, quer do poder imperial, quer do poder papal. Mas este aspecto particular, que faz parecer o poema de Dante quase como uma "crnica" da Florena de sua poca, sublimado pelo poder da arte, que confere universalidade a episdios contingentes. Por isso que A divina comdia , sobretudo, a histria da humanidade toda, pois seu protagonista assume o papel simblico de cidado do mundo, que sofre e luta para alcanar os ideais cvicos da unio, da justia e do amor nesta terra e a f num mundo melhor no alm. Notcias sobre o autor e a poca As principais fontes biogrficas de Dante Alighieri so suas obras, pois em todas elas temos referncias explcitas sua vida. A diferena que hoje se costuma estabelecer entre o "autor", pessoa do mundo real, e o "narrador", personagem do mundo imaginrio, em Dante quase se anula, devido ao cunho autobiogrfico que ele quis infundir em seus trabalhos literrios. A prpria Divina Comdia, a fico mais fantstica que o gnio humano foi capaz de produzir, est impregnada de um profundo realismo. A maioria de seus personagens pertence ao mundo de Dante, sendo seus contemporneos, que ele apresenta em seus traos verdadeiros, confirmados pelo testemunho de historiadores. E, o que mais importante, o 'eu" que narra no diferente do "eu" que vive os fatos e do "eu" que escreve a histria. Como j fizera Apuleio, no Asno de ouro (Metamorfoses), e como far mais tarde Cervantes, no Dom Quixote, o autor da Divina Comdia se apresenta na obra com sua pessoa fsica, referindo-se sua realidade existencial. No poema, a amada Beatriz chama-o pelo nome verdadeiro: Dante, porque Virglio vai embora, no chore ainda, ainda no chore; pois chorar te convm por outra dor. Dante Alighieri nasceu em Florena, no ms de maio de 1265, de uma modesta famlia guelfa. O conflito entre o partido dos Guelfos e dos Guibelinos, que assolou a Itlia por vrios decnios, teve nome e origem na Alemanha, onde a casa nobiliar dos Wolf, que defendia os direitos dos pequenos Estados feudais, entrou em luta com a casa dos Wibling, que apoiava o imperador em suas pretenses de domnio. Na Itlia, o partido dos Guelfos estava a favor do poder papal, enquanto o dos Guibelinos defendia o direito do imperador germnico. de se lembrar que a Itlia s adquiriu unidade e independncia poltica no sculo XIX, aps o movimento romntico, que deu origem ao Risorgimento italiano, cujos principais heris foram Mazzini (com suas progressistas idias filosficas e polticas) e Garibaldi (com sua ao militar). Antes, a ptria de Dante viveu por longos sculos desmembrada em vrios pequenos Estados. A Florena da poca de Dante, minscula repblica opulenta por ser um centro de comrcio, de pequenas indstrias e de artesanato, tornara-se o centro da cultura italiana, sendo o bero de poetas e artistas. Mas sua vida poltica era perturbada pelas lutas externas (com outros principados) e internas. O partido dos

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Guelfos que, na poca de Dante, governava a cidade, estava dividido em duas faces: uma, chefiada pela famlia dos Donati, representava a nobreza tradicional; outra, comandada pelo cl dos Cerchi, era formada pela burguesia que, enriquecida pelas suas atividades industriais e comerciais, aspirava a uma participao efetiva no governo da cidade. De um conflito entre famlias da vizinha cidade de Pistoia, as duas faces tomaram o nome de Bianchi (de Bianca Cancellieri) e de Neri (Negros, em oposio). Os primeiros constituam, por assim dizer, o partido democrtico, ciosos como eram de suas liberdades cvicas; os segundos, o partido tradicional e aristocrtico, favorvel tutela e interveno do papa nos negcios internos de Florena. Saliente-se que a briga entre famlias poderosas pelo governo de um pequeno Estado era comum na Itlia do fim da Idade Mdia. Lembramos a rivalidade das famlias Montecchi e Capuleto, em Verona, que originou a imortal histria de Romeu e Julieta. Apesar deste clima de lutas, a infncia de Dante foi tranqila. Recebeu a primeira formao intelectual no convento de Santa Cruz dos padres franciscanos, completando os estudos literrios, retricos e filosficos com o mestre Brunetto Latini e nas universidades de Bolonha e de Paris. Ainda quando tinha nove anos, ficou deslumbrado ao defrontar-se, numa festa, pela primeira vez, com Beatriz Portinari, um ano mais nova, menina de uma beleza angelical. A viso de Beatriz marcou profundamente a psique do futuro poeta. Mas este amor puro no lhe impediu de ter relaes amorosas com outras senhoras. Beatriz morreu em 1290, e Dante, j h tempo rfo, acabou contraindo matrimnio com Gemma Donati, com quem teve trs filhos. Sua tranqilidade teve fim quando comeou a participar da vida pblica, inscrevendo-se na corporao dos mdicos. Ocupou cargos importantssimos como membro do Conselho dos Cem, vrias vezes embaixador e um dos seis priores, que constituam o poder executivo da cidade. Sua ao poltica visou sempre a apaziguar as faces rivais, no escondendo todavia sua simpatia pela causa dos Bianchi, o partido mais humilde. Seu parecer de expulsar da cidade os homens mais violentos das duas greis foi aprovado pelo Conselho dos Cem, mas, na execuo da ordem, os mais atingidos foram os Neri, entre os quais se encontrava o poeta Guido Cavalcanti, o maior amigo de Dante. Este fato atirou sobre o poeta o dio do partido, que pediu a ajuda do papa Bonifcio VIII. Este solicitou a interveno do rei da Frana, Felipe o Belo, que enviou a Florena seu irmo Carlos de Valois para punir a faco dos Bianchi. Com a ajuda do papa e da casa da Frana, em fins de 1301, os Neri expatriados retornaram a Florena e perpetraram a vingana, depondo os Bianchi do poder e saqueando suas residncias. Era a vez de os Bianchi serem exilados. Dante, durante a viagem de regresso de Roma, onde fora em embaixada para evitar a interveno papal, tomou conhecimento da vitria dos Neri e de sua condenao a uma multa de cinco mil florins e ao exlio por dois anos. O poeta, sem dinheiro, indignado pela injusta sentena e temeroso de enfrentar seus inimigos exacerbados pelo dio, ficou na vizinha cidade de Siena. O no-pagamento da pena pecuniria provocou outra sentena bem mais rigorosa: o confisco dos bens e o exlio perptuo, com a pena de morte, caso voltasse cidade natal. De 1302 a 1321, ano de sua morte na cidade de Ravenna, Dante peregrinou por vrios Principados do centro e do norte da Itlia, tentando sempre em vo o almejado retorno a Florena e vivendo da compreenso dos nobres italianos, que comeavam a admirar seu gnio potico. Esta frase sintetiza a vida atribulada do poeta: no h dor mais profunda do que se lembrar do tempo feliz quando se est na misria Composio da obra A Divina Comdia composta de trs partes, chamadas de cnticos: "O Inferno", "O Purgatrio" e "O Paraso". Cada cntico se compe de trinta e trs cantos, com exceo do primeiro que contm trinta e quatro, pois inclui o primeiro canto, que introdutrio ao poema todo. A obra constituda, portanto, de cem cantos. Cada canto, com uma mdia de cento e trinta versos, composto de um nmero varivel de tercetos, de versos decasslabos e de rima alternada. A primeira coisa que impressiona, ao estudar A divina comdia, a capacidade de estruturao de seu autor. O nmero trs, que na Idade Mdia era considerado mgico, acusa sua presena constante ao longo da obra: trs cnticos, trs vezes trinta e trs cantos, estrofes de trs versos, trs feras no primeiro canto, trs senhoras no segundo, nove "crculos" no inferno, nove "patamares" no purgatrio, nove ''ceus'' no paraso. Apenas mais uma particularidade da estrutura rgida da obra: as trs partes terminam todas com a palavra ''estrelas. Poderia se pensar que esta organizao rigorosa, que torna A divina comdia a obra mais "fechada" de que temos

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notcia, pudesse prejudicar a inspirao potica de seu autor. Isso no acontece porque o gnio artstico de Dante no conhece separao entre estrutura e poesia. Ele soube estabelecer um equilbrio perfeito entre os contedos ideolgicos de seu mundo e a forma artstica apta a express-los. A leitura da obra d-nos a impresso de que Dante no pensou primeiro no contedo para, em seguida, dar-lhe forma, mas que os versos, com suas rimas, metros e acentos, iam saindo espontaneamente de seu esprito potico. Nenhum elemento do metaforismo esttico do poema, repleto de imagens, comparaes e smbolos, em momento algum, parece ser artificial e forado. O halo da poesia que brota de seu esprito supera e sublima os esquemas estruturais e os modelos da cultura medieval . Quanto configurao espacial do mundo dantesco, o poeta italiano imaginou o Inferno formado por uma profunda voragem, em forma de funil, provocada pela queda do anjo rebelde Lcifer quando, derrotado por Deus, foi lanado no centro da terra, nas proximidades de Jerusalm. Dante, evidentemente, acreditava no sistema ptolemaico, vigente na poca, que considerava a terra o centro do Universo, ao redor da qual giravam os astros. Na cratera, composta de nove crculos, sempre mais estreitos na medida em que se desce, esto distribudas as almas dos pecadores condenados s penas do inferno. O Purgatrio representado como uma montanha formada pelo deslocamento da massa de terra provocado pela queda de Lcifer: o solo, empurrado pelo anjo rebelde, elevou-se do outro lado da terra, no hemisfrio austral, aos antpodas de Jerusalm. Tambm o Purgatrio se divide em nove partes: na base da montanha, o antipurgatrio; ao longo da encosta, sete patamares, de forma circular, parecendo terraos; no topo, o paraso terrestre. As almas, na medida em que se purificam, vo subindo a montanha. Como se pode perceber, o espao do poema dantesco "vertical", sendo que, no Inferno, a direo para baixo, enquanto que, no Purgatrio, a direo para cima. O Paraso , imaginado acima do Purgatrio, composto de nove cus, que regem os planetas Lua, Mercrio, Vnus etc. Sobre os nove cus est colocado o empreo, composto de pura luz, onde vivem a Santssima Trindade, a Virgem Maria e as almas santificadas, envolvidas pelos nove coros anglicos, que irradiam sem parar as ondas luminosas da graa de Deus. Aqui, o movimento no nem ascendente, nem descendente, mas ''circular'', a indicar a comunho constante da viso beatifica de Deus. Quanto s determinaes temporais, o tempo da enunciao (Discurso) corresponde, de um certo modo, ao tempo empregado pelo autor na composio da obra: Dante escreveu A divina comdia durante o exlio, no ltimo decnio de sua existncia (1310-1321). Muito mais curto o tempo do enunciado (Mito). Dante imaginou fazer sua viagem no mundo ultraterreno em uma semana: da noite da Sexta-Feira Santa, dia 8 de abril, at quinta-feira da semana seguinte, no ano de 1300. O motivo da escolha desta data prende-se ao fato de ser o primeiro "Ano Santo" da histria do Catolicismo: o papa Bonifcio VIII determinou que o primeiro ano do novo sculo fosse considerado "jubilar", concedendo indulgncias dos pecados a todos os peregrinos que fossem rezar em Roma (note-se a semelhana com a obrigao dos muulmanos visitarem a Meca, capital do Islamismo). Quanto ao ttulo do poema, Dante chamou sua obra de "comdia", por dois motivos: por ser a histria de uma viagem que comea com a tristeza (inferno) e termina com a alegria (paraso) e por utilizar o estilo simples e a linguagem popular. Essas caractersticas distinguiam as duas formas literrias mais tradicionais naquela poca: a tragdia, de assunto e de estilo mais elevado, e a comdia, que era a representao da vida cotidiana. Evidentemente, Dante chama sua obra de comdia por um sentimento de humildade. O adjetivo "divina" foi acrescentado pelo poeta Boccaccio, anos depois. Sentido do poema dantesco A viagem imaginria de Dante nos trs reinos do mundo do alm-tmulo, assim como concebidos pela religio crist, uma alegoria da peregrinao do homem em busca da perfeio espiritual. Esta, evidentemente, s pode ser conseguida no contexto de uma estrutura social onde reine a justia, a paz e o amor. Da o fato de ter a obra dantesca por finalidade no apenas a salvao espiritual do indivduo, mas tambm o aperfeioamento das instituies polticas e sociais. O Inferno a representao potica do extravio e da perverso humana, cuja causa a alienao da comunidade. O homem dedica-se violncia, usura, inveja, a todos os pecados, enfim, apenas se e quando rompe os laos de amor que o deveriam ligar a seus semelhantes. A maior culpa do homem seu egosmo e este tem sua origem na

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desordem poltico-social, que priva o ser humano de qualquer ideal cvico ( Cultura). A prpria Igreja, traindo sua funo espiritual, persegue bens materiais, sendo representada como uma prostituta. Esta idia de falta de unio social, que leva degradao humana, expressa artisticamente por vrios componentes poemticos: 1) Personagens: os atores que povoam as regies infernais no tm nenhum sentimento de caridade ou de compaixo com seus companheiros de sofrimento, mas acusam-se e denigrem-se mutuamente. A galeria dos tipos de condenados e os lugares e os modos de seu penar so descritos de modo a pr em evidncia o dio que invade as almas dos que vivem no isolamento espiritual. O fim do sistema de vida feudal que, atravs da vassalagem ascendente e descendente, unia, de uma certa forma, a sociedade humana, provoca, pela passagem para o sistema de Comunas, Senhorias e Principados, a desagregao poltica. O preo das liberdades cvicas o egosmo dos indivduos, dos cls familiares, das classes sociais. 2) Espao: o verticalismo, no Inferno, assume a direo para baixo. Quanto maior for a culpa do condenado, mais inferior e mais intenso seu lugar de sofrimento. E quanto mais se desce, mais o ambiente ftido e oprimente. Alm disso, contraposto ao movimento circular e harmonioso do Universo, o espao infernal representado como uma voragem, dirigida do exterior e por uma fora cega, smbolo da falta de orientao do esprito. 3) Tempo, representado pela eternidade das penas, negada sua transitoriedade. A perda da esperana da salvao faz com que o Inferno simbolize tudo aquilo que irremediavelmente fixo, o espessamento espiritual. Dante tenta resolver a grande contradio da religio crista, que consiste no contraste entre a infinita misericrdia de Deus e o dogma da condenao perptua dos pecadores, sugerindo que a punio eterna no reside na vontade de Deus, visto como justiceiro, mas na autoobstinao dos condenados, na falta de um querer penitenciar-se e melhorar-se. Com efeito, a suprema forma de degradao espiritual fornecida por Lcifer ( Sat), representado enrijado no gelo, privado de qualquer movimento, visto como smbolo da insensibilidade. Enquanto a eternidade a fixao no tempo, a estaticidade a fixao no espao. Ambas as noes esto ligadas idia da morte, ao passo que o dinamismo indica a vida. Ainda com relao categoria do tempo, bom lembrar que a viagem de Dante no Inferno se realiza de noite, representando as trevas, o extravio e a impossibilidade do encontro do equilbrio existencial. Enquanto o Inferno o reino da fixidez eterna, no Purgatrio predomina o movimento que acusa o carter de transitoriedade desta parte da viagem, indicando a passagem do sofrimento para a felicidade. O verticalismo, sentido espacial prprio da esttica medieval (vejam-se as catedrais gticas, por exemplo), aqui adquire a direo para o alto: Dante sobe a montanha do Purgatrio, em sua caminhada rumo ao cu. A escalada do monte, evidentemente, o smbolo da ascese espiritual. Esta expressa plasticamente pelo apagamento, a cada patamar, de um dos sete p (pecados), impressos na fronte do poeta. Mas o p tambm a letra inicial de "peso": o princpio da gravidade, que puxa para baixo e dificulta a subida da montanha. O sentido espiritual desta subida material a purificao da alma humana, que se realiza pela passagem das trevas da ignorncia (pecado) para a luz da verdade (virtude). O sentido da viso que predominar no Paraso, onde tudo luz brilhantssima, j marca sua presena no reino do Purgatrio, em oposio ao espao infernal, completamente escuro. E sintomtico o fato de que a viagem pelos sete patamares s se realiza de dia. Ao cair da noite, Dante e Virglio interrompem a caminhada, pois sem a luz do sol (a inteligncia), no possvel o progresso espiritual do homem. O mesmo sono (inconscincia e morte) vivificado pelo sonho: Dante, durante as vrias noites que passa no Purgatrio, tem vises que iluminam seu subconsciente. O conhecimento da profundeza da misria humana, adquirido pela viagem no Inferno, coloca o protagonista em condio de poder "purgar-se" de suas culpas. o princpio da Psicanlise (Psiqu): somente a descoberta da origem do complexo pode propiciar a cura da doena espiritual. Ao individualismo egosta e ao dio recproco que caracterizam as almas que vivem no Inferno, ope-se o sentimento de compreenso mtua que irmaniza as almas do Purgatrio. A passagem do esprito individual ao esprito coletivo e comunitrio expressa atravs dos dilogos, dos

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cantos litrgicos corais e das cerimnias religiosas. A comunho abrange no apenas as almas que habitam o Purgatrio, mas se estende a criaturas que vivem na terra e no cu. Muitos espritos pedem a Dante que, quando de sua volta junto aos mortais, solicite a seus parentes preces e obras de bem para a diminuio das penas. A instituio da "indulgncia" uma forma de estabelecer uma ligao amorosa entre o mundo dos vivos, o mundo dos mortos e o mundo dos santos. Reciprocamente, as almas do Purgatrio (e do Paraso) no so insensveis sorte dos mortais. Se o Inferno a epopia do passado, a descrio do que j foi, do imutvel, o Purgatrio a epopia do futuro, da esperana de felicidade, que se d pelo trmino do sofrimento presente. A esperana de dias melhores no apenas das almas penadas, mas tambm dos homens que vivem sobre a terra. Perante sua cidade e sua pennsula, dilaceradas por guerras intestinas, fomentadas pelo dio e pela cobia, Dante, colocando-se acima de seus problemas pessoais, sonha com o advento de um imperador enviado por Deus, que possa governar a Itlia e a Europa com justia e ordem. Este seu desejo compartilhado pelas almas do Purgatrio e do Paraso, que predizem uma era de paz e amor. Mas, diferentemente do que acontece nos outros poemas picos, onde todas as profecias se efetuam, porque j so realidades no tempo da enunciao, as profecias de A divina comdia no ultrapassam o plano do desejo de seu autor. Por isso, a profecia, mais do que uma predio, uma exortao aos italianos para que, deixando de cultivar dios e egosmos, criem as condies necessrias ao estabelecimento de um governo justo. A finalidade educativa e moralizante da profecia dantesca est evidente na insistncia de Beatriz (e de outras almas) para que Dante no se esquea de referir a seus patrcios exatamente o que ele viu e ouviu: Toma nota: e assim como as expressei estas palavras transmita aos vivos, cujo viver um correr para a morte. Em verdade, o futuro, antes de ser predito, quer ser provocado", pois a teologia do Purgatrio toda voltada para o conseguir a converso, a mudana de direo, a renovao de mentalidade, quer no plano individual-espiritual, quer no plano coletivo-social. O sentido mais profundo do Purgatrio reside na considerao de que a culpa humana est no apego aos bens materiais que so alienantes, enquanto os bens espirituais (o amor, a f, o ideal da ptria) promovem a harmonia social e o progresso civilizacional. A harmonia sonhada por Dante se realiza na ltima parte do poema, no Paraso . Antes de tudo, este o reino da harmonia csmica. Com base na ordem astrolgico-teolgica, assim como concebida na Idade Mdia, Dante constri sua viso do Universo. Este regido por Deus, o motor imvel que tudo move: sua luz, criadora e fecundadora, transmitida aos cus e, atravs destes, Terra. Os cus, ao rodarem incessantemente, irradiam luz e emitem sons melodiosos que extasiam as almas que os habitam. O espao celeste no tem o sentido de verticalidade, mas de "circularidade", envolvendo todos os elementos criados, pois nada pode estar fora da esfera da influncia de Deus. Junto com o concerto csmico, preciso salientar a harmonia social. Os espritos do Paraso, apesar de ocuparem cus diferentes e de gozarem, portanto, de uma maior ou menor proximidade com Deus, todos vivem igualmente felizes, no havendo possibilidade de inveja, pois cada qual recebeu a parcela de glria proporcional aos seus mritos e sua capacidade de gudio. Esta estrutura paradisaca expressa, alegoricamente, o desejo de Dante de ver construda uma sociedade civil em que se realizasse a unidade da comunidade na diversidade das vocaes e dos ofcios. Estamos prximos do ideal de vida comunitria , do sonho do estabelecimento de um Estado em que cada homem, sem inveja e sem egosmo, ocupando o lugar a que suas qualidades naturais e sua formao profissional o habilitem, trabalhe para o bem-estar e o progresso da coletividade. O Paraso ainda o reino da harmonia individual . Sendo o homem a primeira clula da sociedade, evidente que esta s pode ter vida harmoniosa se seus membros conseguirem conquistar a perfeio moral. Para tal fim, so necessrios trs elementos: 1) a luz da inteligncia humana (o "saber"), personificada por Virglio: sem a faculdade de discernimento, que propicia uma clareza intelectual, impossvel o incio do progresso espiritual do homem; 2) a vontade do sujeito (o "querer"), personificada pelo protagonista da narrativa, o prprio Dante: se preciso saber o que se quer, tambm necessrio desejar ardentemente o objeto procurado, pois na origem de toda busca existe sempre um ato de amor; 3) a ajuda necessria para o conseguimento do objeto (o "poder"), fornecida por Beatriz, smbolo da graa divina. a posse

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cumulativa dessas trs modalidades (saber + querer + poder) que fornece ao homem a "competncia", a capacidade da realizao do ato. Para o homem medieval, o fator mais importante para se conseguir a "performance" da perfeio espiritual era, sem dvida, a graa divina. Antes do querer humano, deve existir o querer divino que predestina o indivduo ao conseguimento da salvao. Deus, por intercesso de Beatriz, o destinador da redeno espiritual do poeta. No Paraso, os olhos de Beatriz so constantemente apresentados como fonte de luz e de amor. neles que Dante encontra a soluo de suas dvidas metafsicas e morais, alm da fora, sustentada pelo sentimento amoroso, para levar a termo sua viagem. A mulher amada, segundo os padres estticos e ideolgicos da potica trovadoresca (Trovadorismo), o nico refgio, o porto de salvao, quando a nau da vida balanada pelas procelas das paixes, que provocam a dor de existir. DARWIN (a teoria evolucionista: A Origem das Espcies)Gentica sempre recomendvel perceber claramente nossa ignorncia O evolucionismo cultural uma teoria que visa explicar a natureza e a diversidade das sociedades humanas como produtos de um processo nico de desenvolvimento. Ele est intimamente ligado doutrina da evoluo biolgica, que foi uma disciplina fundamental dos estudos antropolgicos do sculo passado. O teorizador mais famoso do Evolucionismo foi o cientista ingls Charles Robert Darwin (18091882). Na sua obra Viagem de um naturalista ao redor do mundo (1836), expe as experincias de uma viagem de cinco anos no barco Beagle, coletando mais de duzentas e trinta toneladas de material animal e vegetal extico. Mas sua obra mais famosa A origem das espcies (1859), que escandalizou o mundo da poca, sendo execrada por alguns e exaltada por outros estudiosos, que a consideraram a nova Bblia. Sua tese fundamental a seguinte: substituindo a teoria bblica, chamada de criacionista ou fixista, segundo a qual as espcies so tantas quantas criadas por Deus, jamais se transformando, Darwin prope a teoria evolucionista: as espcies animais se derivam uma da outra, mutuamente, conforme a lei da seleo natural, da sobrevivncia do mais forte. A tese de Darwin tem como predecessores: 1) Carlos Lineu (1707-1778), botnico sueco, responsvel pela classificao das plantas e dos animais em gneros e espcies; 2) o naturalista francs J.B. de Monet Lamarck (1744-1829) que, em 1809, j tinha exposto sua tese da herana dos caracteres adaptativos adquiridos pelo indivduo durante a vida, isto , a transmisso hereditria de caracteres adquiridos pela necessidade do meio ambiente, dando o exemplo famoso da girafa que, de tanto esticar o pescoo para alcanar as folhas no alto, acabou gerando crias de pescoo comprido; 3) tambm a divulgao da descoberta do frade tcheco Gregor Mendel (1822-1884) de que a hereditariedade determinada por partculas genticas serviu para confirmar a tese de Darwin. A polmica teoria do cientista ingls ainda continua palpitante, tornando-se mais atual pelas recentes pesquisas no campo da gentica, especialmente aps a descoberta e os estudos realizados acerca do DNA, o cdigo gentico de todos os seres vivos. Em maio de 2003, o cientista americano Morris Goodman publicou uma pesquisa, sugerindo que os chimpanzs (Pan troglodytes) fossem includos no gnero Homo pois, pela anlise comparativa de amostras de DNA humano e de chimpanzs, eles esto mais prximos (99,4% de semelhana) do homem do que de outros primatas como os orangotangos e gorilas. O Darwinismo Social realiza o salto da Gentica para a Antropologia. Herbert Spencer (18201903) aproveita a descoberta de Darwin para corroborar sua teoria da autoregularizao da sociedade. Segundo ele, a sociedade humana, deixada sozinha, se governaria pelo princpio da sobrevivncia do mais forte, que movimentaria a estrutura social na direo de uma crescente coerncia, estabilidade e diversidade. Mas, diferentemente do evolucionismo biolgico de Darwin, o pensamento sociolgico de Spencer profundamente conservador, prestando-se como sustentao ideolgica do Nazismo ( Hitler). Com efeito, se colocada em prtica, a teoria spenceriana levaria a um materialismo mecanicista, de que falava o filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679): o homem, conforme a lei csmica da ao e reao dos corpos em movimento, sofrendo pelo desejo e o temor, vtima de uma situao de conflito

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permanente. A guerra de todos contra todos, sendo o homem lobo do homem ( homo homini lupus , como ele dizia). Mais recentemente, o psiclogo evolucionista Steven Pinker, da Universidade de Harvard, especialmente em suas obras Como a Mente funciona e Tabula Rasa, demonstra que o darwinismo no se aplica apenas ao estudo da Gentica, invadindo, alm da Biologia, tambm as reas das cincias Sociais, da Psicologia e das Artes. Como de outros verdadeiros gnios da humanidade (Leonardo, Freud, Marx, Einstein, Picasso), o pensamento de Darwin se caracteriza pelo poder de generalizao, no sentido de que ultrapassa os limites da disciplina especfica e atinge o homem como um todo, apresentando uma nova viso da realidade. O cientista canadense, retomando o esprito do velho Humanismo renascentista, prope que os princpios da nova psicologia evolucionista sejam aplicados educao, poltica, arte, tica, para uma renovao da conscincia social, desmistificando doutrinas que se tornaram obsoletas. Assim, por exemplo, a idia de que o homem bom por natureza e de que a violncia uma perverso das sociedades modernas, conforme o mito romntico, retomado por indianistas e polticos de esquerda, se esfacela perante o avano dos estudos genticos e a descoberta arqueolgica da existncia de guerras entre tribos primitivas. No tocante o gosto esttico, Pinker d a entender que o conceito de beleza continuamente manipulado pela evoluo modernista, via marketing, pois a descoberta sobre o funcionamento da mente humana nos demonstra que o ser humano, instintivamente, busca o inteligvel, que se encontra na harmonia das formas, e no no incompreensvel, no hermtico. A concepo de beleza clssica, conforme a tradio greco-romana e renascentista, portanto, passaria a adquirir o estatuto de uma verdade cientfica. Tambm as correntes radicais do feminismo, que no admitem nenhuma diferena entre a psicologia do homem e da mulher, so contestadas pelo cientista canadense. Conforme recentes pesquisas da neurocincia, o crebro feminino e o masculino tm configuraes diferentes. En face da comprovao da biodiversidade, por que a mulher se esfora tanto de ser igual ao homem? Diferena no quer dizer inferioridade! DECAMERON (coletnea de contos satricos do ficcionista italiano Boccaccio) O Decameron (dez dias, em grego) um conjunto de cem historinhas, em italiano chamadas de novelle (de novas, pequenas notcias: no confundir com o gnero atual da televiso Novela), de autoria do florentino Giovanni Boccaccio, publicadas em 1350. O autor imagina que dez jovens, trs moas e sete rapazes, para fugirem peste que assola Florena, se refugiam numa colina e, durante dez dias (da o nome da coletnea), passam o tempo contando histrias que, na sua maioria, no passam de piadas ampliadas. Os temas so os mais variados, misturando-se cenas de amor idlico com narraes escabrosas sobre o erotismo dos clrigos. Enfim, a descrio de quadros de vida da Florena trecentista, feita por um artista da palavra, de uma forma refinada e livre de qualquer preconceito religioso ou moral. Estamos no fim da Idade Mdia (Medialismo), j prenunciando o esprito da Renascena europia. Os contos de Boccaccio retomam a linha da narrativa satrico-picaresca dos autores latinos Petrnio (Satiricon) e Apuleio (Metamorfoses ou O Asno de Ouro). E Boccaccio, por sua vez, se torna o mestre do ingls Chauser (1340-1400: Os Contos de Canterbury) e de todos os outros autores que cultivaram a narrativa curta de cunho realstico e humorstico, nas lnguas modernas do Ocidente. O Cinema aproveitou vrias histrias satricas do Decameron. Famosa a pelcula Boccaccio70, que aproveita quatro contos, cada qual dirigido pelos melhores Diretores da poca (Federico Fellini, Luchino Visconti, Vittorio De Sica, Mario Monicelli) e interpretado por divas belssimas: Sophia Loren, Anita Ekberg, Romy Schneider. Outra belssima verso cinematogrfica da obra de Boccaccio foi realizada por Pier Paolo Pasolini, em 1971: Il Decameron. DDALO (o gnio construtor do Labirinto, pai de caro) DEMTER (Ceres, em Roma, deusa da Agricultura)Terra DEMOCRACIA (sistema de governo, Repblica)Poltica Democracia quando eu mando em voc,

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Ditadura quando voc manda em mim. (Millr Fernandes) A palavra grega demokrata composta de demos (povo) e krtros (poder), significando o governo exercido em nome da coletividade. Neste sentido, quase sinnimo do termo Repblica, que vem de res (coisa) + publica (de todos). No aspecto geral de coisa pblica, portanto, Repblica se identifica com Democracia para indicar o governo de uma nao exercido por representantes do povo, eleitos por um determinado perodo de tempo (Poltica). O filsofo Plato intitula Democrata (Republica, em latim) um seu dilogo que trata do governo do Estado, pois, na cultura greco-romana, democracia era igual a repblica. Realmente, h uma certa semelhana entre o conceito de poltica (administrao de uma pleis = cidade) e pblico (interesse do demos = o povo, uma coletividade), pois o que direito de todos no pode ser usurpado por um (monarquia), nem por alguns (oligarquia). Apenas povos ou grupos sociais, que no tenham bem desenvolvida uma conscincia de cidadania ou que no gozem do direito da liberdade de sentir, pensar e agir, podem suportar governos despticos. A nosso v, incorreto e falso chamar de Repblica sistemas de governo no democrticos, tipo URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas) ou RAU (Repblica rabe Unida). Republicano o adjetivo que deve qualificar apenas um sistema democrtico, fundamentado num pluripartidarismo, cujos governantes so escolhidos pelo voto livre e direto. Qualquer forma de Democracia (representativa, social etc.) deve ter por base a soberania popular, a liberdade eleitoral e a diviso dos trs poderes (legislativo, judicirio e executivo), no podendo admitir a perpetuao e a transmisso do poder por direito teocrtico, de hereditariedade ou pela fora das armas (Absolutismo). Afinal, quem faz a riqueza de uma Nao no Deus, o Rei, o Presidente ou o General, mas o povo com seu trabalho e com seus impostos. justo, portanto, que seja o povo a escolher livremente seus representantes. Acontece, porm, que nos pases subdesenvolvidos a grande massa popular no tem conscincia dos direitos de cidadania e se deixa facilmente manipular por lideres carismticos ou por grupos econmicos (Cultura). Nenhuma democracia funciona sem meritocracia, o sentimento de justia que faz com que cada qual ganhe conforme sua competncia. por isso que ainda hoje, aps cerca de 24 sculos, o estado democrtico ocidental apresenta o mesmo funcionamento descrito por Plato: a Democracia, uma forma charmosa de governo, cheia de variedade e desordem, dispensa um tipo de igualdade para iguais e desiguais igualmente. Mas, como afirmou o arguto estatista ingls Sir Winston Chrchill (1874-1965), a democracia a pior forma imaginvel de governo, exceo de todas as outras que foram at agora experimentadas. DEMCRITO (filsofo grego)Atomismo Mesmo que a verdade exista, no nos dado conhec-la Pensador e cientista pr-socrtico, Demcrito de Abdera, (Grcia, 470-361), considerado o pai do Atomismo. Seus trabalhos filosficos e cientficos verteram sobre a constituio da matria, a pluralidade dos mundos, a via Lctea, os fornos reversos, o prenncio da existncia dos espermatozides. Seu agnosticismo est expresso em alguns fragmentos de suas obras, que chegaram at ns, como o citado acima. DEMOGRAFIA (planejamento familiar, malthusianismo)Cultura Trabalho O direito de ter pais maior do que o direito de ter filhos Do grego demos (povo) + graphein (escrever), a demografia a cincia que estuda a densidade populacional, pesquisando, com o auxlio da Estatstica, as taxas de natalidade, de morte, de casamentos, etc., em vrias regies e pases. Infelizmente, os governantes, de um modo geral, no aproveitam, na prtica, os dados colhidos pelos cientistas, visando o melhoramento da sociedade humana. O economista e religioso ingls Thomas Robert Malthus (1766-1834) tornou-se famoso pela sua obra Ensaio sobre o princpio da populao. Ele sustenta a tese de que, enquanto a produo de alimentos cresce em progresso aritmtica, a populao mundial tem a tendncia de aumentar em progresso geomtrica. Tal desproporo teria como conseqncia inevitvel o aumento da pobreza no mundo. Quando essa

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realidade ultrapassar o limite de tolerncia, a prpria natureza cria organismos de defesa, provocando epidemias e guerras. A soluo que o cientista sugere para este grave problema seria aconselhar as povoaes pobres a se absterem sexualmente para diminuir a taxa de natalidade. Hoje em dia, vrios pontos da tese malthusiana, publicada em 1798, esto superados pelo avano tecnolgico da agricultura e pelo progresso da cincia mdica que levou fabricao de vrios tipos de anticonceptivos. Mas a alma do estudo realizado no fim do sc. XVIII ainda est viva. Ele estava certo: a misria humana avanou muito mais do que a tecnologia e os pases e as regies mais pobres so os que mais geram filhos. Enquanto naes desenvolvidas, como a Alemanha e a Itlia, por exemplo, tm um ndice demogrfico quase zero, pases da frica e da Amrica Latina, que vivem numa extrema penria, aumentam sua populao de uma forma irresponsvel. Que adianta fazer programas de ajuda social, tipo fome zero ou aumento de creches, se no se corta o mal pela raiz, conscientizando o povo de que ningum pode pr um filho no mundo se no tiver meios para lhe propiciar sustento e educao de bom nvel? Como afirma a escritora Lya Luft, deviam decretar que ningum tenha mais filhos do que pode decentemente alimentar, propiciando-lhe casa, sade, escola, carinho, alegria. Ningum, em s conscincia, pode se arrogar o direito de ter filhos, se no puder garantir ao filho o direito de ter pais responsveis. preciso se entender que o nascimento de uma criana no apenas um problema individual ou familiar, mas essencialmente social. Um menino abandonado pelos pais ou mal criado por uma av, parente ou empregada, torna-se um problema para todo o mundo. No assistida adequadamente, a criana candidata a se tornar delinqente, ladro, assaltante, pois tem o direito de sobreviver. Se a culpa individual, a pena coletiva. Tudo, em fim, uma questo de ignorncia e pouco se faz para lutar contra este mal monstruoso, o nico pecado realmente capital da humanidade, pois a falta de cultura est na raiz de todas as desgraas. A taxa de desemprego, por exemplo, altssima nas povoaes mais pobres e com prole numerosa, pois sem qualificao para um tipo de trabalho quase impossvel encontrar um emprego decente para prover a subsistncia sua e da famlia. Da a verdade que colocamos em epgrafe: o direito dos filhos terem pais responsveis maior do que o direito de um homem ou de uma mulher ter um filho, pois o desejo de gente irresponsvel acaba ferindo o direito de terceiros: daquele que no pediu para vir ao mundo e da comunidade onde vive, que acaba sofrendo as conseqncias da marginalidade. DEMNIO (o princpio do mal, Diabo) Sat DESCARTES (cartesiano, Discurso sobre o Mtodo)Racionalismo Cogito, ergo sum O pai do Racionalismo moderno foi o francs Ren Descartes (1596-1650), matemtico, cientista e filsofo, que pretendeu encontrar o caminho para superar as incertezas da sua poca, minada por uma corrente ctica e pessimista. No livro Tratado das Paixes, Descartes afirma que quem no usa o cogito, a mente pensante, e se deixa levar pelas paixes, que s criam confuses, no aprende nada, no pode se desenvolver, igualando-se aos animais. Formulando a dvida metdica, levado a duvidar de tudo aquilo que no tenha a mesma caracterstica das noes da matemtica: a evidncia, a clareza e a distino. Rejeita, assim, as idias factcias (as que se referem ao mundo exterior em contnua mudana) e as fictcias (as forjadas pela imaginao que variam segundo a vontade do sujeito), para aceitar apenas as idias inatas que, como os conceitos da matemtica, so axiomticas, evidentes e estveis, porque comuns a todos os homens. A primeira dessas certezas inabalveis a prpria existncia humana: se duvido, penso; se penso, existo. O cogito, ergo sum torna-se o parmetro de qualquer conhecimento, distinguindo-se o ser pensante da coisa pensada, o sujeito do objeto, a alma do corpo, Deus criador (ser perfeitssimo) do mundo criado (seres imperfeitos). Assim, Descartes, reafirmando o poder convincente do princpio da causalidade, lana as bases da corrente racionalista que encontrar em Malebranche, Spinoza e Leibniz seus melhores cultores. uma pena que a clareza e a coerncia perseguida por Descartes no campo dos conhecimentos filosfico e cientfico no atingisse tambm a esfera da tica. Convencido de que a moral algo de varivel no tempo e no espao, ele prope uma tica provisria, conformista em relao s injunes de ordem poltica, social e religiosa. E ele prprio d o maior exemplo desse conformismo: quando ficou sabendo da condenao de Galileu, deixou de publicar

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um trabalho cientfico onde ele tambm sustentava a tese do movimento da Terra. A verdade, sim, desde porm que ela no nos prejudique! Essa ser a essncia da moral burguesa: os valores humanos da sinceridade, honestidade, justia, fidelidade, fraternidade, liberdade, so ideolgicos e no reais, no sentido de que so apenas impostos ou desejados, mas no realmente vividos. DESTINO (divindade greco-romana)Fado DETERMINISMO (corrente filosfica)Positivismo Realismo Maktub! (Est escrito) No decorrer da histria da filosofia, vrias vezes e em diferentes modalidades, foi apresentada a tese de que as aes humanas e os acontecimentos do universo so determinados pelo princpio da causalidade: as leis fsicas, qumicas e biopsquicas ocasionariam fenmenos, fatos e comportamentos, independentemente de uma vontade divina ou humana. Mas tal concepo mecanicista do universo, que nega o livre-arbtrio, teve amplo sucesso apenas no seio da doutrina positivista que dominou a cultura durante a segunda metade do sculo XIX. Foi o historiador e crtico literrio francs Hiplito Adolfo Taine (1828-1893) que apresentou a famosa tese da trade raa, meio e momento como condicionante do comportamento humano e, por extenso, da confeco artstica da personagem de fico. A conduta de um ser real ou imaginrio seria determinada pela trplice ao da hereditariedade (Gentica), que transmite caracteres, tendncias, taras; do ambiente (Espao) em que a pessoa ou a personagem vive; do momento histrico (Cronos), que oferece as circunstncias existenciais, desconsiderando o fator do livre arbtrio. Com referncia importncia da hereditariedade na formao do carter, conveniente citar a contribuio do mdico e criminologista italiano Cesare Lombroso (18351909). Sua tese sobre o criminoso nato teve muito sucesso na poca. Segundo ele, algumas pessoas nascem com estigmas fsicos e psquicos tais que impossvel sua recuperao, chegando a tentar demonstrar que at a conformao craniana de um marginal diferente da do homem normal. Sua obra mais conhecida O homem delinqente. O Determinismo, alm de uma doutrina filosfica e cientfica, tambm uma postura religiosa. Sant Agostinho, estudando a relao entre Graa divina e livre arbtrio, chegou a pensar que ningum poderia se salvar sem a vontade de Deus. Pensamento no muito distante do de outro religioso, Mahatma Gandhi (Hindusmo), que afirmou: aquele que Deus quer salvar pode fazer o que quiser e ser preservado. Esta concepo de um Deus fatalista, injusto, caprichoso acaba negando a prpria essncia da divindade. H fanticos que se conformam com o Maktub, renunciando luta pelo descobrimento da verdade e pelo avano civilizacional. DEUS (divindade)Religio DIACRONIA (oposio diacrnico / sincrnico)Cronos Crtica DIALTICA (forma de argumentar: Dilogo em oposio ao Monlogo) Do grego dia (prefixo atravs) + logos (palavra) + tecn (tcnica), dialtica significa a linguagem em movimento, o discurso, a arte de argumentar e discutir. O aspecto prtico da dialtica o dilogo, que apresenta o confronto entre duas tomadas de posio, assim como foi utilizado pelos sofistas, por Scrates, por Plato. Para o filsofo alemo Hegel (Idealismo), a dialtica um modo de conhecimento da realidade colhida na sua estrutura contraditria; para o socilogo Karl Marx, o mtodo dialtico deve descer do cu para a terra, aplicado para a soluo de problemas da realidade existencial, inclusive econmica, cuidando do dissdio entre os donos do poder e a classe dos trabalhadores. E a dialtica no existe apenas no campo filosfico ou sociolgico. A dramaturgia, desde suas origens no sc. V a.C., utiliza o dilogo como o meio mais apropriado para exprimir os problemas existenciais. O Teatro comeou quando os episdios da vida do deus Dionsio deixaram de ser narrados por um nico narrador (chamado de rapsodo na poesia pica) para serem representados por um ator dialogando com o corifeu e, mais tarde, com um segundo e terceiro ator. O interlocutor surgiu como oponente ao protagonista na representao do agon, a luta fsica ou intelectual. O dilogo, portanto, a base dramtica a partir da qual se desenvolveu todo o teatro ocidental. O antnimo do dilogo o monlogo (do grego monos, uma nica voz, aquele que fala sozinho, a que os romanos deram o nome de solilquio). A oposio monolgico / dialgico passou a diferenciar duas formas de atividade artstica: a obra monolgica ou de inspirao apolnea, de ideologia conservadora, e a obra dialgica, imbuda do esprito dionisaco ou carnavalizada, segundo o estudioso

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russo Bakhtine (Crtica), de cunho revolucionrio, pois contesta os valores sociais. Este dualismo esttico, que uma representao do dualismo csmico (a oposio entre noite e dia, cu e terra, alma e corpo etc.) e que a psicanlise identifica no id e no superego (Freud), encontra-se bem expresso num trecho da obra Origem da Tragdia, de F. Nietzsche: Teremos dado um grande passo e promovido o progresso da cincia esttica quando chegarmos no s induo lgica, mas tambm certeza imediata deste pensamento: a evoluo progressiva da arte resulta do duplo carter do esprito apolneo o do esprito dionisaco tal como a dualidade dos sexos gera a vida no meio das lutas que so perptuas e por aproximaes que so peridicas. DIANA (rtemis grega: deusa da caa, smbolo da virgindade) Filha de Jpiter e de Latona, que sofreu terrivelmente para escapar da vingana de Juno, a esposa trada, e dar a luz os gmeos Apolo e rtemis. Por isso, talvez, a mitologia grega apresenta Diana como uma deusa austera, cruel, vingativa, simbolizando a castrao feminina, pois nunca admitiu qualquer contato carnal. Escolheu como lugar de residncia a Arcdia, regio montanhosa, onde se dedicava caa, junto com seu sqito de ninfas e amazonas. Ajudou o pai na guerra contra os Gigantes e lutou ao lado dos troianos na Guerra de Tria, depois de ter exigido o sacrifcio de Ifignia, filha de Agammnon; sacrifcio que, de outro lado, no quis consumar. Sua caracterstica principal foi a virgindade, castigando deuses e mortais que atentaram contra a castidade sua ou de suas ninfas. Deusa da caa e da pureza, representada com um archote na mo, Diana o smbolo da necessidade de represso dos instintos sexuais, em oposio a Vnus, que simboliza a satisfao ertica. Em contraste com o irmo Apolo, deus "solar", Diana uma divindade "lunar". DI CAVALCANTI (artista brasileiro)Pintura DICKENS, Charles (romancista ingls)Realismo DIGENES (filsofo grego)Cinismo DIONSIO (Baco romano; oposio apolneo / dionisaco)Carnaval Duplamente filho de Jpiter que o gerou, primeiro, na princesa texana Smele e, mais tarde, com a morte desta, continuou a gestao do feto numa sua coxa, Dionsio, mesmo antes de vir luz, j estava marcado pela vingana da ciumenta Juno. Fruto hbrido de um amor divino-humano, no foi aceito no Olimpo e precisou conquistar o direito imortalidade por suas prprias foras. Errou pelo mundo at ento conhecido e conseguiu o caminho da glria pela descoberta da uva e do vinho. Tocando flautas ou tamborins, acompanhado pelo cortejo de stiros, bacantes (mnades), centauros e pelos deuses Sileno e P, Dionsio propiciava aos homens e aos deuses alegria e felicidade. Enquanto durava o estado de embriaguez, seus devotos sentiam a presena do deus do vinho dentro de si e se deixavam levar pelos ritos orgacos, entrando em transe histrico. Dionsio sempre foi considerado pelos gregos como um deus "estrangeiro" e "subversivo", pois ele personificava a desobedincia ordem e medida, a vida do instinto, a liberdade e o prazer sem limites, a inverso dos valores sociais: fora ele que destronara Hstia, a deusa do lar, e lhe ocupara o lugar perto de Jpiter. Alm disso, desposou e levou para o Olimpo uma mortal, Ariadne, filha do rei Minos, abandonada por Teseu na ilha de Naxos. Entre seus triunfos, notvel a conquista da ndia, dominando o povo pelo seu poder mstico. Da Cames ter escolhido Baco como o maior inimigo mtico da expedio lusitana ndia: se no fosse o Destino ( Fado), Dionsio nunca deixaria que os portugueses, embora descendentes de seu filho Luso, ofuscassem a glria de seus feitos e substitussem o culto a Baco pela f crist. O esprito dionisaco encontrou sua primeira manifestao artstica no coro ditirmbico que, segundo a maioria dos estudiosos da literatura grega, foi o embrio da tragdia antiga. Era um coro de pessoas "transformadas" que, na embriaguez do estado dionisaco, punham de lado a mscara social e manifestavam sua verdadeira personalidade. Nos momentos de excitao orgaca, esquecido de seu status, o homem sentia-se membro de uma comunidade universal em que se quebravam as barreiras de classes. Pela consecuo do estado mstico, o homem divinizava-se, o escravo emancipava-se, a crueldade tornava-se prazer, o grotesco misturava-se ao sublime. Este esprito dionisaco, vivido tambm nas saturnlias romanas, persiste em todas as manifestaes de festas

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carnavalescas na cultura ocidental (Carnaval). O mito de Dionsio invadiu Literatura e Artes, ao longo da nossa histria. A obra do filsofo-poeta alemo F. Nietzsche est toda ela impregnada do esprito bquico, ele mesmo definindo-se um demnio dionisaco. Duas de suas obras so fundamentais para entendermos a importncia do mito de Baco na evoluo do pensamento e da arte europia: A Origem da Tragdia e Assim falou Zaratustra. Desta ltima obra transcrevemos dois trechos, onde o poeta exalta a dana e a embriaguez dionisacas: Elevem seus coraes, meus irmos! Elevem cada vez mais! E no se esqueam das pernas! Elevem as pernas tambm, vocs que danam bem e cada vez melhor; fiquem de p, at mesmo de cabea para baixo!... Essa coroa de risos, essa coroa de rosas, eu vos lano, meus irmos! Eu santifiquei o riso; vs, homens superiores, aprendei, portanto, a rir! DIREITO (Jurisprudncia)Justia DIRETOR (encenador de obras teatrais, cinematogrficas e televisivas) Do latim vulgar directorem, indica quem dirige qualquer tipo de instituio ou responsvel pela produo artstica de uma pea, de um filme ou de um programa televisivo. No teatro, tem a funo de encenador, de metteur- en-scne, sendo o coordenador de todos os elementos constitutivos de uma pea: texto, atores, pblico, cenografia, sonoplastia. Se o dramaturgo o autor do texto, o diretor o autor do espetculo. Como o maestro de uma orquestra sinfnica, embora no toque nenhum instrumento, o diretor tem a funo de dirigir o trabalho de todos os elementos do conjunto. A ele cabe a escolha do texto, o estudo apurado do script, a indicao dos atores capazes de interpretar os caracteres das personagens, a orientao dos tcnicos da cenografia e da sonoplastia. Ele deve ter a percepo profunda do gnio, o ouvido apurado do msico, a conscincia especial do danarino. Tudo isso sempre em funo de alcanar o objetivo que ele tem em mente: ou a fidelidade ao texto do autor, com o intuito de conseguir uma perfeita reconstruo histrica, ou a adaptao da pea nova realidade da poca. Essa segunda hiptese a mais aconselhvel, pois a representao de uma obra teatral antiga s tem sentido se ela tiver uma relao alegrica com a atualidade. Veja-se, por exemplo, o sucesso da encenao da pea Jlio Csar, de Shakespeare, montada pelo diretor Orson Welles em Nova York, durante o apogeu de Mussolini na Itlia: os conspiradores que assassinaram o grande lder democrata da Roma antiga usavam camisas negras, o uniforme registrado dos fascistas. O diretor o mediador entre a obra que, enquanto texto literrio, eterna, e o pblico, que se modifica constantemente. Ele tem de estabelecer o sentido que o texto teatral ir adquirir em contato com o palco, atravs da interpretao dos atores, e com a platia, composta de um pblico dado, em circunstncias histricas, sociais e ticas determinadas. Alm disso, tem de saber encontrar o equilbrio entre a empatia e o distanciamento esttico: a pea deve parecer suficientemente real para assemelhar-se vida, e suficientemente irreal para que ningum se esquea de que pura arte. A funo do diretor muito antiga, embora no com esse nome e com atribuies to especficas. Na Grcia da poca de Pricles, havia um magistrado, chamado Comissrio das Delcias, que funcionava como diretor do coro: a ele cabia dispor o espao fsico para a representao teatral, escolher e orientar os atores. De l para c, o papel do encenador enriqueceu-se cada vez mais at chegar funo do moderno diretor de teatro, que teve incio com Andr Antoine, no comeo do sculo XX. Alm de encarregar-se da organizao objetiva do espetculo, como anteriormente, ele passou tambm a ter conscincia do significado artstico de sua funo, conferindo uma interpretao pessoal obra dramtica, cinematogrfica ou televisiva, imprimindo-lhe a marca de sua genialidade. Na arte mais moderna, o Cinema, o Diretor pea fundamental! DISCURSO (ato da comunicao humana, enunciao, perspectiva)Narrador Do latim discursus, num sentido amplo, o termo indica a exposio de um conhecimento sobre alguma coisa. O sujeito do discurso, portanto, uma pessoa que possui um saber e quer transmitir histria, idias e sentimentos para outro ser humano. Estabelece-se, assim, um elo de comunicao entre

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um emissor, narrador ou destinador (o sujeito que diz) e um receptor, narratrio ou destinatrio (o sujeito que ouve). A relao entre o eu que diz e o tu que escuta constitui, conforme a terminologia do semanticista francs A. J. Greimas, o Plano da Enunciao, enquanto a mensagem transmitida, os fatos relatados, o mito, o ele de quem se fala, pertencem ao Plano do Enunciado J T.Todorov prefere usar o termo discurso em lugar de enunciao e histria em lugar de enunciado. apenas uma questo de metalinguagem crtica diferente, pois a substncia a mesma: identificar quem diz o qu ao longo de uma narrativa. A importncia de saber quem o sujeito da enunciao, o dono do saber, num dado momento, relevante no apenas para a compreenso do texto literrio, mas de todo e qualquer escrito, pois, dependendo da autoria do discurso, fatos, idias e sentimentos expressos adquirem credibilidade e diferente avaliao. Para uma melhor compreenso deste importante tpico da narratologia, remetemos ao verbete Narrador. DITADURA (despotismo, tirania) Jpiter Imperialismo Absolutismo DOM QUIXOTE (romance de Cavalaria do ficcionista espanhol Cervantes) Sonhar um sonho impossvel... Miguel de Cervantes Saavedra (Alcal de Henares 1547-Madri 1616) o mais famoso escritor da Espanha, sendo o autor de uma obra fundamental na Literatura Ocidental: El engenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, mais conhecida pelo ttulo abreviado Dom Quixote, de que surgiram os derivados quixotismo e quixotesco. Resumo do enredo O protagonista do romance, o fidalgo provinciano Alonso Quijano, uma criatura de alma ingnua e generosa, que se deixa envolver pela leitura dos livros de Cavalaria a tal ponto que, confundindo a fico com a realidade, a literatura com a histria, resolve pr em prtica os ideais dos cavaleiros andantes e ir a busca de aventuras para restabelecer na terra a paz, a justia e o amor. Numa madrugada, deixando a sobrinha, a ama e os dois melhores amigos, o vigrio e o barbeiro, chamando a si prprio de Dom Quixote da Mancha e a seu cavalo de Rocinante, escolhendo por dama de seu corao e de suas faanhas uma camponesa, que ele idealiza como uma nobre princesa e a quem passa a chamar de Dulcinia del Toboso, depois de ter limpado velhas armas, parte procura de aventuras. Aps um dia de viagem, cansado e faminto, envolto em sua ridcula armadura, chega a uma taverna, que, na sua imaginao, um castelo. A pede ao dono da hospedaria (o senhor do castelo) que o consagre cavaleiro. O taverneiro, percebendo a doidice do forasteiro, se presta ao jogo e o aconselha a arrumar dinheiro e escudeiro. Aps uma noite de viglia das armas, durante a qual D. Quixote objeto de riso por uns carreteiros, o dono da estalagem, ajudado por duas prostitutas, que para nosso heri so duas nobres damas, realiza a cerimnia da investidura. J armado cavaleiro, D. Quixote retoma seu caminho. Seguem-se as duas primeiras desastradas aventuras, verdadeiras peripcias, pois os resultados so contrrios aos esperados: probe a um campons de castigar um moleque, em nome da justia e do respeito pessoa humana, mas, ao afastar-se o nosso heri, o menino espancado com maior brutalidade; exige de uns mercadores que declarem a beleza incomparvel da desconhecida Dulcinia: o resultado que D. Quixote derrubado do cavalo e espancado. Reconhecido por um seu conterrneo, recolhido do cho e reconduzido sua residncia. As duas familiares e os dois amigos, atribuindo a loucura de D. Quixote leitura dos livros de Cavalaria, procedem a um expurgo da biblioteca de nosso heri, incendiando a maioria dos livros de literatura cavaleiresca. Mas D. Quixote, fiel ao seu sonho, parte, pela segunda vez, agora acompanhado pelo inculto campons Sancho Pana, que aceita ser seu escudeiro em troca da promessa do governo de uma ilha virtual. O magro, o cavaleiro culto e delicado, a cavalo, e o gordo, o escudeiro ignorante e grosso, montado num burrinho, iniciam uma longa srie de aventuras. A primeira proeza da segunda sada a luta de D. Quixote contra moinhos de vento, tomados por enormes gigantes. Aterrado pela p de um dos moinhos, D. Quixote justifica seu fracasso dizendo a Sancho que a transformao dos gigantes em moinhos obra de inimigos feiticeiros, que tm inveja de sua futura glria. Segue-se o episdio da luta contra dois monges, tomados por bandidos que raptaram uma princesa. Acolhidos por pastores, enquanto Sancho come at no poder mais, para compensar o longo jejum, D. Quixote profere um belo discurso

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sobre a Idade de ouro, poca em que reinava paz e justia na terra. Esta idade dever voltar merc da atuao dos cavaleiros andantes. Os pastores, por sua vez, narram aos dois hspedes a triste aventura do jovem Crisstomo, suicidando-se por um amor no correspondido. O piv do suicdio, a bela Marcela, est presente narrao e proclama sua no-culpabilidade, pois defende a tese de que o amor um ato de livre escolha recproca. D. Quixote d razo moa. A fora irresistvel do instinto sexual confirmada por Rocinante, que persegue umas bonitas guas, o que provoca a raiva e a vingana de camponeses, que maltratam D. Quixote e Sancho. Chegam a uma segunda estalagem, outra vez tomada por castelo. Enquanto dormem, por um equvoco, D. Quixote atrapalha o amor da jovem empregada Maritornes com um carreteiro e cria uma enorme confuso. Ao sarem sem pagar a conta, seguindo as leis da Cavalaria, Sancho apanhado e sofre maus tratos. Reiniciada a viagem em busca de aventuras, D. Quixote comete uma srie de qiproqus: confunde uma manada de ovelhas com um exrcito inimigo; um enterro com o rapto de um cavaleiro ferido; uma bacia de barbeiro com o elmo de Mambrino. Enfim, uma aventura real: D. Quixote liberta um grupo de condenados s galeras, afirmando que s a Deus pertence o direito de julgar e punir. Mas, exigindo que os bandidos fossem at regio do Toboso para prestarem homenagem sua dama, ele ridicularizado e maltratado. Sancho, com medo da vingana policial, aconselha D. Quixote a refugiar-se na serra Morena. A encontram o jovem Cardnio, enlouquecido pela presumida traio da amada Lucinda. D. Quixote, que assume o nome de Cavaleiro da Triste Figura, resolve seguir o exemplo de Cardnio e ficar na serra Morena para fazer penitncia. Ordena a Sancho que leve uma carta a Dulcinia, em que explica os motivos de seu isolamento. Durante a viagem de volta, Sancho encontra na conhecida estalagem o vigrio e o barbeiro, que esto procurando D. Quixote. Juntos vo serra Morena, onde do com a bela Dorotia, que est em busca do amado Fernando. A jovem consente em aparecer a D. Quixote como a princesa Micomicona, expulsa do seu reino. O estratagema tem resultado, porque D. Quixote logo resolve colocar-se a servio da princesa e assim sai da serra e inicia o caminho de volta. Ao voltarem hospedaria, ouvem que todos os personagens das histrias encaixadas reatam seus fios: Anselmo encontra Camila; Cardnio, Lucinda; e Fernando, Dorotia. O barbeiro e o vigrio conseguem reconduzir D. Quixote ao lar. Na Segunda Parte do romance, publicada posteriormente, comea a terceira sada de D. Quixote. Sempre acompanhado por Sancho, nosso heri vai at o Toboso para despedir-se da amada Dulcinia. Mas seu escudeiro, que perdera a carta, apresenta como sendo Dulcinia a primeira camponesa que encontra, uma moa feia e malcriada. O choque com a realidade faz com que outra vez D. Quixote atribua s artes mgicas de seu imaginrio perseguidor a transformao de Dulcinia. A caminho de Saragoa, D. Quixote luta contra o bacharel Sanso Carrasco que, camuflado em Cavaleiro dos Espelhos, fora encontr-lo para reconduzi-lo a sua casa. Seguem-se os episdios da coragem de D. Quixote em enfrentar um leo manso e do rapto da bela Quitria pelo amado Baslio. Aps a descida na caverna de Montesino, onde D. Quixote sonha com os antigos paladinos e com o encantamento de Dulcinia, o heri e seu escudeiro so hspedes dos nobres moradores de um verdadeiro castelo. O duque, a duquesa e o pessoal da corte se divertem muito com a loucura do cavaleiro e a burrice de seu acompanhante. A maior brincadeira a eleio de Sancho a governador da ilha de Barataria. Retomando o caminho das aventuras, D. Quixote e Sancho so aprisionados pelo bando de Roque-Guinart, um fora-da-lei que vive margem da sociedade. Roque Guinart trata os dois com benevolncia e os aconselha a pedirem a proteo de seus amigos em Barcelona. A so novamente objetos de gozao. Chega, entretanto, outra vez Sanso Carrasco, agora transformado no Cavaleiro da Branca Lua, que consegue derrotar nosso heri, obrigando-o a voltar para sua casa, sob juramento. Preso na dura realidade da vida cotidiana, privado de seu ideal de aventuras, D. Quixote adoece e morre. Histria e estrutura do romance O Dom Quixote composto de duas partes, publicadas separadamente. A primeira parte, editada em 1605, compreende as aventuras das duas primeiras sadas do protagonista. Outro autor, sob o pseudnimo de Alonso de Avellaneda, aproveitando o sucesso do romance cervantino, publicara a continuao da histria do Engenhoso Fidalgo, antes de Cervantes publicar a segunda parte do seu romance. Tal aproveitamento no deve estranhar, pois o conceito de imitao, caracterstica essencial da esttica clssica, passou a ter

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um sentido depreciativo s a partir do Romantismo. Na poca barroca, como na Renascena, era comum trilhar o caminho aberto por outros, explorando a inveno de um tema ou a criao de uma personagem, que se tornara famosa. Lembramos a srie de poemas pico-cavaleirescos centrados na lendria figura do heri Rolando, a partir do poema medieval francs La Chanson de Roland: o Morgante, o Orlando enamorado, o Orlando furioso. Cervantes, para neutralizar a obra de seu concorrente, se apressou a publicar a segunda parte de seu romance, que saiu em 1615, dez anos depois da primeira, completando a histria do seu heri at morte. A segunda parte se caracteriza pela maior importncia conferida ao aspecto reflexivo: as aventuras no so apenas descritas, mas analisadas, interpretadas. No conjunto das duas partes, o romance apresenta uma composio circular e uma estrutura ternria: por trs vezes D. Quixote parte, busca aventuras, retorna. A primeira sada pode ser considerada como preparatria ou inicitica: no comeo da narrativa, o heri possui apenas o querer, a vontade de debelar as injustias do mundo; falta-lhe o saber e o poder. Estas modalidades lhe so conferidas, no modo irnico, pelo dono da primeira hospedaria, que, aps o rito de purificao da viglia das armas, o investe cavaleiro e o aconselha a providenciar um escudeiro e meios econmicos. Na segunda sada, D. Quixote j tem adquirido a competncia necessria para a realizao de suas faanhas de cavaleiro andante. Acompanhado pelo ajudante Sancho Pana, ele inicia sua misso consciente de ser um heri invencvel, porque dotado de nobres sentimentos e a servio da justia e do amor. As sucessivas derrotas, provocadas pelo conflito insupervel entre a iluso e as situaes reais, so atribudas s foras mgicas de um imaginrio oponente. O centro nevrlgico das aventuras da segunda sada a segunda hospedaria, confundida com um castelo, aonde D. Quixote e Sancho chegam, de onde partem e aonde voltam vrias vezes. neste lugar tpico que os ns das vrias histrias encaixadas encontram sua resoluo e, ideologicamente, se relacionam com a histria principal. Com efeito, todas as histrias intercaladas acabam com o triunfo do amor sobre o dio, da verdade sobre as aparncias, da justia sobre a prepotncia. J as aventuras da terceira sada, que compem a segunda parte do romance, se desenvolvem, quase todas, pelo modo deceptivo. D.Quixote e Sancho so objeto de riso e de escrnio, desde o incio, pelas trs camponesas, e ao longo da viagem, principalmente no castelo do duque e em Barcelona. O episdio mais importante a segunda luta de nosso heri com Sanso Carrasco, por quem D. Quixote derrotado. Desta vez, ele no atribui o fracasso s foras ocultas do inimigo, mas, implicitamente, admite a superioridade do rival. Conseqncia desta prova malsucedida manter o pacto de voltar para sua terra e de deixar de ser cavaleiro andante por um ano. Este realmente seu nico retorno consciente, que coincide com o fim do sonho, o reencontro da razo e a morte. Efetivamente, nas duas primeiras sadas, D. Quixote volta para sua casa involuntariamente, fora: a primeira vez, carregado por um concidado; a segunda vez, enjaulado. O terceiro retorno definitivo porque a razo vence a quimera. Foco narrativo Cervantes finge que a histria de D. Quixote uma traduo e adaptao de um original rabe escrito pelo historiador Cide Hamete Benengeli. Por este recurso tcnico, Cervantes pretende dar a impresso de realidade fico, imaginando uma fonte histrica para a sua narrativa. Devido a esta inveno artstica, o plano da enunciao se apresenta composto, basicamente, por trs focalizaes: a) o ponto de vista de um narrador onisciente, extradiegtico, que fala em terceira pessoa: a voz da histria, da lenda, da cultura, da imaginao, personificada na figura de Cide Hamete Benengeli, visto como o dono do saber: esta viso nos fornece todo o contedo factual; b) o ponto de vista de um narrador em primeira pessoa, que interpreta a histria e emite seus julgamentos de valor: a voz do eu, que pode ser confundida com a voz do prprio Cervantes; esta viso se encontra, principalmente, nos prlogos s duas partes do romance e, esparsamente, ao longo da narrativa; c) o ponto de vista dos narradores intradiegticos (homodiegticos ou heterodiegticos): so as falas das personagens do romance que, volta e meia, interrompem o discurso em terceira pessoa do narrador onisciente para relatar fatos que aconteceram a elas prprias ou a outras personagens, expressar suas idias ou externar seus sentimentos; so as vises de vida de D. Quixote, de Sancho Pana, do vigrio, do barbeiro, do taverneiro etc.

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Sentidos da obra O romance de Cervantes tem sido ininterruptamente estudado e, como verdadeira obra aberta, se presta a vrias interpretaes. Dois sentidos igualmente importantes devem ser ressaltados: um, literal, denotativo, prprio da poca do autor; outro, simblico, conotativo, da crtica posterior. O sentido denotativo o que transparece da prpria obra: o romance uma stira aos livros de Cavalaria e tem por finalidade propiciar aos leitores uma honesta diverso. A misso do protagonista encontra-se explicitada no incio da primeira sada. O fidalgo D.Quixote, j fraco da razo, teve o mais estranho pensamento que jamais nutrira outro louco neste mundo: pareceu-lhe conveniente e necessrio, tanto para acrscimo da sua honra como para servir a Nao, fazer-se cavaleiro andante, ir pelo mundo com suas armas e cavalo, em busca de aventuras e exercitar-se em tudo o que havia lido sobre os cavaleiros andantes, desfazendo todo gnero de agravos, enfrentando dificuldades e perigos, onde, vencedor, pudesse granjear fama e nome eternos. Toda poca tem sua literatura de massa. Na de Cervantes, a grande maioria do povo alimentava seu esprito pela leitura ou, melhor, pela audio das aventuras descritas nos romances de Cavalaria. Este gnero literrio agradava aos homens, que se extasiavam com as proezas fantsticas dos cavaleiros andantes, comparveis s aventuras extraordinrias dos heris da hodierna literatura de massa (mocinhos das narrativas de faroeste, investigadores dos romances policiais, super-homens da fico cientfica). E agradava s moas, que deliravam com as lnguidas declaraes de amor, com a promessa de eterna fidelidade e com a exaltao da beleza incomparvel da mulher amada. A forma livre do romance de cavalaria permitia a convergncia de gneros diferentes: a aventura herica da poesia pica, o idealismo amoroso da lrica provenal, o baixo realismo da narrativa picaresca, o discurso grandiloqente da retrica, as elucubraes mentais e o rigor lgico da filosofia escolstica, a intercalao de poemas em versos que quebravam o continuum da narrao em prosa. Quanto ao contedo, o romance de Cavalaria era um gnero literrio profundamente ideolgico, porque expressava os sonhos e os anseios da coletividade. O heri era visto como o representante dos valores sociais, no vividos, mas desejados pelo povo, pois ele lutava pelo triunfo da justia sobre a violncia, do amor puro e sincero contra o egosmo e a falsidade, da religio crist sobre o opressor muulmano. Na fantasia coletiva, o cavaleiro andante passou a ocupar o lugar do heri mtico da literatura clssica, predestinado pela divindade a salvar seu povo. Pelas suas qualificaes excepcionais, o cavaleiro andante era considerado incorruptvel e invencvel, atribuindo-lhe proezas acima da fora humana. A existncia de um heri idealizado, criado pelo inconsciente coletivo, faz-se necessria perante a degradao da sociedade humana. O mito da passagem da idade de ouro para a idade de ferro, to bem descrito por Cervantes, obriga a humanidade a criar suas defesas: o cavaleiro andante, cuja misso a de defender as moas, amparar as vivas e socorrer os rfos e os necessitados, uma criao ideolgica com vistas luta contra as injustias sociais, sonhando com a volta a uma hipottica fase primitiva da humanidade, quando teriam reinados a paz e o amor sobre a terra. Mas todo este complexo ideolgico, que envolve a figura do cavaleiro andante e de todo heri da literatura de massa, visto por Cervantes sob o modo irnico. As aventuras de seu protagonista no so exaltadas, mas satirizadas. D. Quixote considerado um louco por no enxergar a realidade que o circunda e tentar mudar a ordem das coisas. O contedo colocado no fim do romance, sugerido pela derrota, pela reconquista da razo e pela morte do protagonista, o de que intil e insano lutar contra a ordem social, pois proibido sonhar com um mundo ideal. Por este sentido denotativo, o romance uma finssima pardia da literatura cavaleiresca, onde os ideais dos heris andantes so magistralmente satirizados. Perante a anttese entre o real e o ideal, Cervantes, tomado pelo desencanto da vida, no toma partido, mantendo-se distante de suas personagens: como bom humorista, simplesmente descreve e sorri. O conflito existencial, cujas marcas so abundantes na literatura barroca espanhola, superado pela postura cptica de Cervantes face possibilidade de resoluo dos problemas humanos e sociais. Mais interessante tentar captar um sentido mais conotativo na obra de Cervantes, recorrendo a uma interpretao simblica de que se revestem os dois personagens principais, profundamente antitticos, D. Quixote e Sancho Pana, tomados, respectivamente, como smbolos do cavaleiro e do burgus, do ideal e do real, do esprito e da matria, do indivduo e da sociedade, da f e da razo. Na descrio da tenso entre estas duas foras opostas, que todo o homem sente dentro de si e toda a sociedade acusa em seu

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meio, reside a beleza humana e potica do romance. O protagonista D. Quixote considerado um louco porque decide fechar os olhos realidade e viver num subjetivismo absoluto: yo pienso y es as, deben de ser y son. No mundo de sua imaginao, os moinhos de vento transformam-se em gigantes, as manadas de ovelhas, em exrcitos, uma bacia de barbeiro, em elmo, duas prostitutas, em delicadas donzelas, uma camponesa vulgar e feia, na belssima dama de seus pensamentos, inspiradora e destinatria de seus feitos hericos. Apenas pela fora de seu querer, D. Quixote consegue criar um outro mundo, um mundo ideal, no qual, necessariamente, devem reinar a justia, a verdade, o amor puro, a beleza, a honestidade. Ele torna-se, portanto, o smbolo do homem utpico, que sonha em estabelecer na sociedade um conjunto de valores ideolgicos. Louco ou quixotesco todo o homem que luta em vo para modificar a dura realidade em que vive. Sancho Pana, contrastivamente, a personificao do prtico, do vulgar, do til. Ele representa a fora das convenes sociais, o superego freudiano que esmaga os desejos do indivduo, o conjunto dos valores reais (dinheiro, posio social etc.), exprimindo-se por provrbios, manifestao lingstica da sabedoria prtica. O bom-senso de Sancho, expresso do real social, e a loucura de D. Quixote, smbolo do mundo ideal, caminhando juntos, tentam influenciar-se reciprocamente: o escudeiro sonha com o governo de uma ilha, seu dono acaba se convencendo de que o mundo da cavalaria um sonho impossvel de se realizar. A conscincia da coexistncia no ser humano dessas duas foras antitticas, fruto da oposio barroca entre a alma e o corpo, cria o conflito existencial, que ser explorado posteriormente, de uma forma plena, na literatura e nas outras artes do Romantismo e do Modernismo. Outro dualismo antittico, mais profundo e mais universal, pode ser visto na representao de D. Quixote como a fantasia potica em contraste com a verdade histrica, simbolizada por Sancho Pana. A arte, entendida como reflexo do absoluto, entra continuamente em choque com a realidade contingente, que castra o sonho do universal potico. O humorismo sutil de Cervantes reside na conscincia da impossibilidade de o homem poder superar o eterno divrcio que existe entre a poesia e a histria. A obra de Cervantes, por ser altamente polissmica, at hoje submetida a uma grande variedade de interpretaes, sendo explorada por vrias artes: pintura, escultura, teatro, televiso, cinema. Lembramos apenas o sucesso internacional do musical O Homem de la Mancha (EUA, 1972), dirigido por Arthur Hiller e interpretado por Peter O Toole, no papel de Alonso Quijana / Miguel de Cervantes, e Sophia Loren, representando Alonza / Dulcinea. DON JUAN (Casanova, Pris, o mito da seduo masculina)Adnis Narciso DOSTOIEVSKI (o escritor smbolo da Literatura Russa) Sofrer e chorar significa viver Fedor Mikhailovitch Dostoievski (1821-1881) o maior romancista da Literatura Ocidental, considerado o pai do romance psicolgico. A crtica costuma dividir sua vastssima obra de fico em trs partes: 1) Novelas da juventude (Pobre gente, Corao frgil, Noites brancas, entre outras), que constituem a fase ainda romntica de Dostoievski, onde predomina a descrio do fundo humano das criaturas, com sua ternura e esprito de abnegao. Nestas obras, todavia, j vislumbramos alguns dos traos mais caractersticos da fico dostoievskiana posterior: traos autobiogrficos (recordaes da infncia, idealismo da adolescncia, descrio da vida do estudante pobre, carter introspectivo, timidez, complexo de dipo); seu pensamento sobre moral e religio (crena no destino, compaixo pelo pecador, a humildade e o sofrimento como catarse, acusao da injustia social, crtica s modas estrangeiras e apego natureza); elementos de sua esttica (crtica literatura retrica e divorciada da vida real, introspeco analtica, extravasamento da vida na arte, predominncia do uso do narrador em primeira pessoa, preferncia pelos cenrios noturnos e tempestuosos); o modo peculiar de construir os personagens (esboos de vrios tipos humanos que encontraro seu acabamento perfeito nas obras da maturidade). 2) Obras de transio: os quatro anos (1850-1854) passados na Sibria, condenado aos trabalhos forados por integrar o grupo revolucionrio de Pietrachevski, que pretendia depor o czar Nicolau 1, constituem um divisor de guas na produo literria de Dostoievski. Na priso, o nobre e intelectual Fedor entra em contato direto com a camada do povo russo mais miservel e comea seu amadurecimento espiritual, que se completar com as viagens ao exterior, as aventuras amorosas, as experincias

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desastrosas no jogo, o sofrimento fsico causado pela epilepsia e a dor moral provocada pela penria econmica. Entre as obras da fase juvenil e o primeiro grande romance da poca da maturidade (Crime e castigo, publicado em 1866) medeiam uma meia dzia de trabalhos literrios que atestam a gradativa passagem da primeira para a segunda fase. Lembramos os romances Humilhados e ofendidos, Memrias da casa dos mortos e Memrias do subterrneo. 3) Romances da maturidade: o conjunto das sete narrativas (Crime e castigo, O jogador, O idiota, O eterno marido, Os demnios, O adolescente e Os irmos Karamazov) em que Dostoievski atinge a plenitude de sua tcnica formal e consegue expressar sua mundividncia pela temtica existencial e pela construo de personagens que se tornaram imortais. Quanto ao aspecto formal, assinalamos a tcnica da transposio, prpria da estrutura artstica da narrativa dostoievskiana. No seu intuito de explorar os subterrneos da alma humana, o grande escritor russo no cria suas histrias e no constri seus personagens de um modo linear e acabado, mas reparte fatos e caractersticas psicolgicas de forma a poderem ser vistos de vrios ngulos. O intertexto de Dostoievski acusa a existncia de homlogos, de duplos, de desdobramentos de personalidade, de embries, de imagens especulares, de prismas que refrangem a plurifacetao do ser humano. Assim, numa mesma obra e de uma obra para outra, as personagens de Dostoievski transpem seus caracteres, complementando-se e diferenciando-se. Quanto temtica, o motivo mais explorado pelo romancista o sentimento de culpa que aflige o homem na sua tentativa de reparar as injustias individuais e sociais atravs de um meio moralmente condenado, o crime. O fundamento psquico da inteno ou do ato criminoso o complexo de dipo, que o leva a odiar qualquer forma de tirania, consubstanciada na figura do pai que submeteu a esposa e os filhos a uma autoridade brutal. Mas a temtica de seus romances, evidentemente, no se limita apenas ao tratamento deste motivo, abrangendo quase todas as contradies da poca em que viveu: foras do instinto versus misticismo religioso; imperialismo czarista vs. tendncias socialistas; violncia vs. sentido de humanidade; interdies socio-morais vs. livre-arbtrio; conscincia da culpa vs. compaixo para com os fracos e os degradados. DRAMA Gnero literrioTragdia Comdia pera Do timo greco-latino drama, significa uma ao feita em pblico, uma representao. A essncia do drama o dilogo entre as personagens, cada qual expondo seu ponto de vista a respeito do acontecido. Da, a presena do conflito como elemento caracterizador do gnero dramtico. Outro aspecto relevante sua complexidade: o gnero dramtico (Teatro) engloba a Literatura e outras Artes, sendo composto de uma constelao de signos: o texto escrito encontra-se entrelaado por imagens visuais, auditivas, canoras, musicais, pictricas e plsticas, formando uma intertessitura harmoniosa. O sucesso da pea d-se quando o diretor consegue combinar as diferentes linguagens de modo a anular cada uma delas em funo da apresentao de uma viso do conjunto, na qual o espectador no consiga destacar nenhuma linguagem de modo especial. No contexto da representao, o texto escrito perde seu aspecto propriamente literrio para adquirir os caracteres da dramaticidade. A palavra, pronunciada pelo ator, embora mantenha sua significao lingstica, sendo signo de um objeto, pode mudar de sentido na dependncia da maneira como pronunciada. A frase eu te amo pode sugerir sentimentos opostos: paixo, indiferena, piedade, ironia, em funo do tom de voz, da mmica do rosto ou das mos, da postura corporal do ator. Da alguns estudiosos considerarem o gnero dramtico como uma arte parte, separada da literatura. Mas, se verdade que o texto teatral escrito para ser representado e no apenas lido, no podemos negar, de outro lado, suas implicaes intrnsecas com a arte da palavra. Se contem um script que usa a linguagem potica, pode ser estudado como texto literrio. A pea dipo Rei foi escrita por seu autor, Sfocles, para ser representada no teatro de Atenas e continua sendo apresentada, em vrias verses, em todos os teatros do mundo. Mas, quem no tiver a sorte de assistir ao espetculo teatral, poder deliciar-se com a leitura do texto escrito, analisando alguns elementos estruturais comuns ao gnero narrativo (fbula, personagens, tempo, espao, dilogos) e imaginando outros especficos do dramtico (cenografia, coreografia, sonoplastia). Se isso no fosse possvel, o acesso s obras mais bonitas da dramaturgia ocidental seria proibido a um pblico que no mora nas metrpoles ou que no tem poder aquisitivo para freqentar teatros majestosos, onde so representadas as peas que se tornaram imortais. O mesmo diga-se do gnero lrico: em suas origens e ainda hoje na cano popular, os versos

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poticos esto ligados ao acompanhamento musical, geralmente no contexto de um show apresentado por bandas e cantores: mas isso no impede o prazer da leitura de um poema de Manuel Bandeira ou da letra de uma cano de Chico Buarque de Holanda no aconchego do lar. Portanto, desde que uma pea teatral contenha um texto escrito em linguagem potica, ela pertence, com certeza, tambm arte da literatura, no apenas s artes cnicas. Mais do que isso: para alguns estudiosos a poesia dramtica considerada a sntese da poesia pica e da poesia lrica. O drama rene a objetividade da epopia com o princpio subjetivo da lrica, ocupando o justo meio entre a extenso da pica e a concentrao da poesia lrica. Nele encontramos elementos narrativos (episdios de vida) e lricos (expresso de sentimentos), havendo muitas homologias entre os trs gneros literrios: um drama, como um romance ou uma balada, tem um enredo vivido por personagens num certo tempo e num determinado lugar, exprimindo um tema, um problema existencial, um sentido de vida. O que varia entre um gnero e outro o modo como a histria ficcional contada e os meios diferentes de que o dramaturgo pode lanar mo. Um estudioso do assunto, R.Peacock (Formas da literatura dramtica), descobre a idia-fora do estilo teatral na unio falagesto: as palavras no passam de smbolos abstratos e, para que seja revelado seu pleno significado dramtico, elas precisam ser materializadas no contexto sensorial dos sons vocais aos quais os significados da emoo e do sentimento so inerentes por natureza . Da a importncia, alm da linguagem, tambm do aspecto fsico do ator, da mscara, dos gestos, das vestimentas apropriadas, do cenrio, da iluminao adequada. Outros crticos acham que a essncia dramtica est no conflito, no choque entre vontades opostas, na coliso entre os diferentes objetivos das personagens. Conflito que gera constantemente surpresa e tenso. Tenso essa expressa formalmente atravs do dilogo. Alis, indiscutivelmente, a forma dialgica a caracterstica mais marcante da arte teatral. Enquanto no gnero narrativo predomina o ponto de vista de um narrador e no lrico a focalizao est concentrada no eu poemtico, no teatro temos vrias perspectivas ideolgicas: o espectador fica sabendo dos fatos atravs da fala das personagens, cada qual expondo idias e sentimentos do seu ponto de vista, geralmente em conflito com a viso dos demais personagens. Outra caracterstica diferenciadora do gnero dramtico o aspecto temporal: se o gnero narrativo sempre se refere ao passado (conta uma histria que j aconteceu) e o lrico se refere ao presente (exprime um sentimento que o eu poemtico est vivendo aqui e agora), o dramtico visa o futuro: expe a problemtica dolorosa de uma situao existencial com o fim de estimular a catarse, a purificao dos sentimentos e a mudana do status quo. Toda boa pea provoca no espectador a reflexo sobre a eficcia da observncia dos valores ideolgicos. Demonstrando que certos valores so falsos e hipcritas, pois no conseguem proporcionar a felicidade almejada, o drama sugere a mudana de costumes. O gnero dramtico, mais do que qualquer outro tipo de arte, tem a funo de induzir o homem reflexo sobre a realidade em que vivemos, tratando de todos os problemas existenciais, que podem envolver o homem consigo prprio, com a famlia, com a sociedade, com a divindade. Quanto s formas do gnero dramtico, destinamos verbetes especficos a peas maiores (Tragdia, Comdia, pera) e menores: Farsa (incluindo o Mimo, o Momo e o Vaudeville) e o teatro de Marionetes. Aqui vamos tratar apenas do Drama Moderno, que os antigos chamavam de Tragicomdia, onde no existe mais a oposio maniquesta entre a pea trgica, de assunto nobre, que faz chorar, e a pea cmica, de assunto vulgar, que faz rir. Na verdade, a pureza dos gneros literrios um postulado terico, inventado por Aristteles a partir da anlise das obras que ele conhecia, mas que hoje no se sustenta mais na prtica teatral, pois, se a arte imitao da vida, esta no apresenta a tristeza separada da alegria. J o dramaturgo grego Eurpides misturara elementos cmicos tragdia ao colocar um final feliz em suas peas centradas sobre o ciclo mtico troiano. Ifignia em ulis, Ifignia em Turida, Orestes e Electra, apesar de serem tragdias, terminam com o happy end, com a agravante de que personagens nobres casam-se com gente plebia. Mas o poeta trgico foi severamente criticado por isso, sofrendo ataques violentos do comedigrafo conservador Aristfanes. Ao longo da evoluo do gnero dramtico, mesmo nos perodos de triunfo da esttica clssica, dramaturgos famosos nunca foram completamente fiis ao principio da pureza dos gneros. O renascentista-barroco ingls Shakespeare coloca elementos cmicos em suas tragdias e elementos trgicos em suas comdias; o neoclssico francs

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Corneille pe como desfecho de sua tragdia Le Cid o casamento de Rodrigo e Ximena, criando uma tal polmica que obrigou a Academia Francesa de Letras a intervir, definindo a obra no como uma tragdia clssica, mas uma tragicomdia. Alis, o prprio termo tragicomdia, que indica uma pea em que esto misturados elementos trgicos e cmicos, foi cunhado pelo escritor latino Plauto: no Prlogo de Anfitrio, para justificar a presena de personagens nobres (o deus Jpiter) junto com seres vulgares (o escravo Ssia), define essa sua obra dramtica como uma tragicomdia. Mas a partir da revoluo esttica promovida pelo Romantismo que a dramaturgia, conscientemente, realiza a sntese do trgico e do cmico. O poeta Victor Hugo, no Prefcio pea Cromwell, proclama o fim do mito da pureza dos gneros, junto com a denncia das outras prerrogativas da esttica clssica. O drama burgus passa a substituir a tragdia e a comdia, combinando os princpios estruturais e ideolgicos dos dois gneros, antes separados. A problemtica pode ser, ao mesmo tempo, transcendental e banal, as personagens nobres e vulgares, a ao dramtica pode provocar riso e choro. A concepo do drama moderno nega a oposio sistemtica entre o cmico e o trgico, porque o teatro no tem apenas a finalidade de divertir ou fazer chorar, mas, sobretudo, a de fazer pensar e refletir sobre a nossa realidade existencial. DRUMMOND (o poeta maior da Literatura Brasileira) Quando eu morrer, morre comigo uma certa forma de ver O mineiro Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) o nosso poeta maior, a melhor produo do gnio literrio no campo da poesia brasileira, comparvel ao que foi Machado de Assis na prosa ficcional. Entre os dois mestres da literatura nacional, h algo em comum: o senso de humor com que retratam o triste espetculo da vida. Em Drummond podemos distinguir vrias linhas poticas: 1) A poesia saudosista da famlia e da terra natal. Em 1934, nomeado chefe de gabinete do ministro da Educao Gustavo Capanema, deixa Minas Gerais e transfere-se para o Rio de Janeiro, onde permanece at sua morte, exercendo a profisso de funcionrio pblico e de jornalista. Da primeira coletnea de poemas, AIguma poesia (1923-1930), transcrevemos o incio do poema Infncia: Meu pai montava a cavalo, ia para o campo, minha me ficava sentada cosendo. Meu irmo pequeno dormia. Eu sozinho menino entre mangueiras lia a histria de Robinson Cruso, comprida histria que no acaba mais. 2) A poesia intimista do eu retorcido. A fina inteligncia e a sensibilidade apurada levam Drummond a uma percepo da realidade de uma forma mais autntica e subjetiva, afastando-se dos padres impostos pela opinio comum. Eis a primeira estrofe do poema-ttulo da coletnea Sentimento do mundo (19351940): Tenho apenas duas mos e o sentimento do mundo, mas estou cheio de escravos, minhas lembranas escorrem e o corpo transige na confluncia do amor. 3) A poesia poltica, de participao social, que se encontra especialmente na coletnea Rosa do povo (1943-1945). Exemplificamos com o poema Nosso tempo: O poeta declina de toda responsabilidade na marcha do mundo capitalista e com suas palavras, intuies, smbolos e outras armas promete ajudar a destru-lo como uma pedreira, uma floresta, um verme. 4) A poesia metafsica, de reflexo sobre a essencialidade do ser humano, que inclina Drummond para um existencialismo niilista. Da coletnea Claro enigma (1948-1951), cujo ttulo oximrico j indica o tema da indagao sobre o mistrio do Universo, escolhemos o soneto abaixo. O lexema ingaia, qualificativo de

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cincia, no se encontra dicionarizado e, portanto, exige uma explicao. A nosso ver, o poeta mineiro formou o termo a partir do adjetivo gaio, de timo provenal, que significa alegre, iovial, acrescentando-lhe o prefixo latino in, marca da negao. A relao do ttulo com o corpo do poema seria essa: quando o homem consegue o dom de chegar maturidade, compreenso profunda da realidade, essa sabedoria o torna infeliz, pois lhe mostra o mundo como um crculo vazio, uma cela, destruindolhe o sonho da existncia. Uma estrofe de A ingaia cincia: A madureza sabe o preo exato dos amores, dos cios, dos quebrantos, e nada pode contra sua cincia e nem contra si mesma. O agudo olfato, o agudo olhar, a mo, livre de encantos, se destroem no sonho da existncia. 5) O poema-objeto, em que predomina o estilo sinttico, telegrfico, moda do futurista italiano Marinetti. A linguagem potica reduzida a um puro nominalismo, em que os substantivos, privados de qualquer adjetivao, so justapostos sem nenhum nexo sinttico ou semntico. A relao estabelecida apenas por elementos fnicos: aliteraes, ecos, assonncias, rimas internas e externas. Tal artifcio tcnico teria a inteno de representar esteticamente a coisificao da vida humana, o dinamismo da era da mquina. O prprio ttulo do conjunto de poemas escritos entre 1959 e 1962, Lio de coisas, parece sugerir tal interpretao. Vejamos a primeira estrofe do poema Isso aquilo: O FCIL o fssil O mssil o fssil a arte o enfarte o ocre o canopo a urna o farniente a foice o fascculo a lex o judex o mai o av a ave o mocot o s o sambaqui Seu poema antolgico, Jos, um interrogativo sobre a busca de soluo neste beco sem sada que a nossa vida. Transcrevesmos aprimeira estrofe: E agora, Jos? A festa acabou, a luz apagou, o povo sumiu, a noite esfriou, e agora, Jos? e agora, voc? 6) A poesia-prosa: a lrica de Carlos Drummond de Andrade uma profunda e lcida indagao sobre a essncia e a existncia humana, feita atravs da apresentao de quadros do cotidiano, usando uma linguagem coloquial, simples, acessvel ao grande pblico. Vejamos a no menos famosa Quadrilha, onde o poeta mineiro trata do amor no correspondido, ilustrando o famoso adgio popular Quem eu amo no me ama e quem me quer no me convm: Joo amava Teresa que amava Raimundo que amava Maria que amava Joaquim que amava Lili que no amava ningum. Joo foi para os Estados Unidos, Teresa para o convento, Raimundo morreu de desastre, Maria ficou para tia, Joaquim suicidou-se e Lili casou com J. Pinto Fernandes que no tinha entrado na histria. DUMAS (o romance de capa e espada) Alexandre Dumas (1802-1870), chamado de pai para distingui-lo do seu filho natural homnimo, tambm romancista e teatrlogo, teve enorme sucesso com suas narrativas de capa e espada.

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Suas obras principais, Os trs mosqueteiros e O conde de Monte Cristo, se tornaram uma verdadeira literatura de massa, sendo exploradas, mais tarde, pela arte cinematogrfica. DUMONT, Santos (o sonho de o homem voar)CARO DRRENMATT (dramaturgo suo) O grande dramaturgo Friedrich Drrenmatt (1921-1990) confessou as influncias de Strindberg e de Brecht. Seu teatro deve mais ao primeiro do que ao segundo autor, pois, embora tenha utilizado algumas inovaes tcnicas de Brecht, especialmente o antiilusionismo dramtico e o recurso a fatos histricos do passado, Drrenmatt no acredita na possibilidade de uma transformao social. Sua ironia chega ao pessimismo mais absoluto, face s trgicas conseqncias das duas Guerras Mundiais de 1914-1918 e de 1939-1945. Sua dramaturgia apresenta a crise de todos os grandes ideais da humanidade, que se tornaram pura utopia: capitalismo, socialismo, religio, herosmo, fraternidade, amor. A dura realidade da existncia a luta pela satisfao dos instintos, pelo dinheiro, pela ascenso social. O egosmo humano atinge no s os indivduos, mas inteiras coletividades. As instituies sociais, especialmente a justia, so facilmente corruptveis porque ningum resiste fora do dinheiro e ao jogo de interesses. este desencanto que justifica sua predileo pelo tom irnico e pela comdia, embora de fundo trgico. A pea de estria, Est escrito, ironiza o fanatismo de um comerciante anabatista que se priva de seus bens para fazer uma experincia de vida comunitria. Na representao da comdia Rmulo, o Grande, palco e platia so empestados pelo cheiro de bosta de galinhas: o ltimo Imperador de Roma, desiludido da vida, tornara-se um avicultor! Em O casamento do senhor Mississipi, os trs nobres pretendentes mo da bela Anastsia (um intelectual aristocrata, um juiz reacionrio e um idealista revolucionrio) so derrotados por um oportunista sem escrpulos. Um anjo vem a Babilnia retrata a fragilidade das instituies polticas e religiosas, que temem qualquer inovao mesmo que venha do cu. Com o musical Frank V, Drrenmatt faz uma hilariante stira da vida dos banqueiros. Em Os fsicos, os cientistas tomam a herica deciso de internar-se num hospcio com o fim de evitar que suas descobertas sejam utilizadas pelas grandes potncias para destruir-se mutuamente. Mas o poder da corrupo torna intil seu sacrifcio, pois as frmulas so vendidas pela Diretora do manicmio. A pea mais famosa de Friedrich Drrenmatt A visita da velha senhora. Denominada comdia trgica, em trs atos, sua fbula, isto , a seqncia das aes em sua ordem cronolgica, a seguinte: a jovem Clara Waescher, de famlia humilde e ainda de menor idade, seduzida por Alfred Schill, um moo filho de um ricao de uma cidade provinciana. Apaixonada e grvida, a mocinha pede justia, mas a famlia do rapaz, para impedir o casamento, arruma falsas testemunhas e prova no tribunal que ela era uma moa leviana, pois tivera relaes sexuais com outros rapazes. Assim caluniada, Clara expulsa da cidade. Obrigada a prostituir-se para poder sobreviver, acaba perdendo a criana com apenas um ano de idade. Mas no deixa de ter sorte: bonita e inteligente, consegue casar-se com o milionrio Zahanassian, que a tira de um bordel e, ao morrer, a deixa herdeira de uma fabulosa fortuna. A Velha Senhora, ento, acompanhada por dois maridos, o stimo e o nono, por um mordomo e por seguranas, volta cidade natal, disposta a vingar a afronta sofrida na sua mocidade. A cidade de Gullen encontra-se num estado de total decadncia: indstria parada, comrcio fraqussimo, casas abandonadas. Com o novo nome de Claire Zahanassian chega de trem junto com a sua comitiva e oferece milhes para soerguer a cidade. Mas h um preo: a cabea de Alfred Schill, seu antigo sedutor e caluniador, agora casado e com filhos. As pessoas mais influentes da cidade, inclusive a prpria esposa e os filhos, atradas pela fora irresistvel do dinheiro, reconhecem a ignomnia de Alfred e decretam sua morte. Schill assassinado pela coletividade e em pblico. A Velha Senhora vai embora, legando cidade o cheque prometido. Esta a fbula. A trama da pea comea com a chegada de trem de Clara a Gullen e a festiva recepo. O espectador fica sabendo de todo o contedo fabular pela fala das personagens ao longo do drama. Quanto ao sentido, A visita da Velha Senhora a tragdia do ressentimento, da vingana, sentimento irresistvel do ser humano que a mitologia grega personificou na figura de nmesis, a justia vingadora, cega mas de boa memria. tambm a comdia da moral burguesa regida pela lei do estmago: os acusadores de ontem se tornam os defensores de hoje, com relao a Clara; com respeito a Alfred, acontece exatamente o contrrio. A dramaturgia de Drrenmatt no faz concesses ao pblico: irnica, satrica, feroz, superficialmente cmica e muito divertida, mas profundamente trgica porque realista e verdadeira.

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EA (ficcionista portugus)Realismo O que no contas tua mulher, o que no contas ao teu amigo, conta-o a um estranho, na estalagem. Ea de Queirs (1845-1900) o maior escritor portugus da escola realista. Suas melhores obras de fico so: O crime do padre Amaro, em que retrata a lascvia, a hipocrisia e a insensibilidade do clero de sua poca; O primo Baslio, onde ataca o falso moralismo da sociedade burguesa, focalizando particularmente as causas psquicas e ambientais que induzem a protagonista Lusa ao adultrio; Os Maias, parte de um projeto inacabado de descrio da totalidade social atravs de romances seriados (o nome do programa era Cenas da vida portuguesa), seguindo o exemplo de Balzac. Alm de romancista, Ea foi tambm um timo escritor de contos. Um deles, Singularidades de uma rapariga loura, nos servir como exemplo de anlise da narrativa realista, de que o ficcionista portugus foi um mestre. Comeou por me dizer que o seu caso era simples e que se chamava Macrio... Problema do narrador O incio deste conto de Ea de Queirs mostra a peculiaridade do foco narrativo empregado ( Discurso Narrador): o leitor vai tomar conhecimento da histria ficcional do personagem Macrio atravs de um narrador que fala em primeira pessoa, mas que no participa dos fatos narrados. Trata-se, portanto, de um narrador heterodiegtico, uma personagem ad hoc, colocada no conto com a nica funo de transmitir ao leitor o caso de vida do protagonista da histria, que o prprio Macrio lhe contara. O narrador funciona, ento, como intermedirio entre o protagonista Macrio (elemento do mundo da fico), de quem receptor, e o leitor virtual (elemento do mundo real), para quem transmissor da mensagem. Essa funo de elo de ligao entre o mundo imaginrio e o mundo real confere ao narrador uma viso objetiva, pois sua postura a de quem narra fatos e descreve sentimentos, acontecidos, vividos e narrados por uma terceira pessoa. O fingimento de apresentar a fico como se fosse verdade uma peculiaridade marcante de estilo da escola realista. A presena de Macrio como primeiro narrador ocorre no s no incio da narrativa, mas, volta e meia, recorre ao longo do conto, renovando constantemente a conexo da transmisso do saber entre os dois narradores e o leitor: Macrio disse-me que nesse tempo... Macrio no pde dar todos os pormenores ... Era singular que Macrio no se lembrava... Macrio contou-me... Mas esse caso, casto e simples, eu calo-o... Segundo me disse Macrio ... Nos primeiros pargrafos do conto, o narrador relata como conheceu Macrio (numa estalagem da regio portuguesa do Minho, durante uma viagem, numa noite de outono) e descreve as caractersticas psicossomticas daquele que ir ser a personagem principal da narrativa: velho de sessenta anos, alto, gordo, calvo, de culos etc. Podemos considerar este primeiro momento do conto como a situao inicial da trama, em que o autor cria a atmosfera propcia para Macrio se dispor a revelar ao desconhecido, que compartilha o quarto do albergue, o caso amoroso que lhe acontecera na juventude e que marcara profundamente o destino de sua vida. Resumo da fbula A situao inicial da fbula, agora j no plano do enunciado (ou da histria Mito) e no mais no plano da enunciao (Discurso), apresenta o protagonista, moo de 22 anos, guarda-livros de um armazm de panos do tio Francisco, solteiro inveterado, na cidade de Lisboa, no ano de 1823 ou 33. A serenidade de vida deste jovem aplicado e comportado, que ainda no conhecera os prazeres do sexo, perturbada pela vista, primeiro, de uma bela viva de 40 anos, de cabelos pretos, e, depois, pela aparecimento da filha desta, uma bonita loira de 20 anos, que moram num sobrado fronteirio ao armazm onde o jovem trabalha. Aps cinco dias de tmido flerte, Macrio se apaixona pela jovem de cabelos loiros que nas tardes se debruava na janela. O primeiro encontro, rpido e inconseqente, d-se no armazm

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onde a viva e a filha foram comprar mercadorias. Seguem-se mais dois encontros: um, num sarau em casa de um tabelio letrado, e outro na prpria residncia das Vilaa. Macrio decide casar-se com Lusa e comunica esta sua determinao ao tio Francisco, que no aceita a idia. O jovem, perdido o emprego e a residncia, passa maus momentos, no sendo aceito em nenhuma outra firma comercial, pois ningum queria desagradar o velho. Desesperado, no querendo renunciar ao amor de Lusa, Macrio aceita o convite de uma firma para ir trabalhar no Cabo Verde. No alm-mar, luta, se sacrifica e consegue acumular uma pequena fortuna. Voltando a Lisboa, o amigo do chapu de palha, que lhe arrumara o negcio no Cabo Verde, pede-lhe para ser fiador de uma grande quantia e foge com o dinheiro e a mulher de um alferes. Macrio obrigado a saldar a dvida do canalha e fica outra vez na misria. Quando est disposto a tentar outra vez a fortuna no alm-mar, vai visitar o tio Francisco que, inesperadamente, muda de idia a seu respeito, consentindo com o casamento e dando-lhe participao na sua firma. Marcado o dia do matrimnio, Macrio leva a noiva a fazer compras e Lusa rouba um anel com duas prolas. O empregado da joalheria colhe o flagrante do furto e Macrio, sem perder a calma, pede desculpas e paga a vultosa quantia correspondente ao preo do anel roubado. Chegando na esquina, o jovem abandona Lusa, chamando-a de ladra. No dia seguinte parte para a provncia. Sentido do conto As caractersticas do Realismo, neste conto de Ea, podem ser encontradas ao nvel do tema principal, ao nvel da qualificao dos personagens, ao nvel da descrio do ambiente (Tempo e Espao) e ao nvel da metalinguagem ( Retrica). Nvel temtico: Ea explora artisticamente o tema da cleptomania, uma anormalidade psquica que consiste num impulso irresistvel de roubar sem necessidade. A revelao final desta singularidade do carter da protagonista precedida por vrios ndices: a) o uso de um leque chins, magnfico, de grande valor, que no condizia com a posio social de Lusa, filha de uma viva pobre; b) o desaparecimento de uma caixa de lenos da ndia, no dia em que a me e a filha Vilaa foram no armazm do tio Francisco com o pretexto de comprar casimiras pretas; c) o desaparecimento de uma moeda de ouro, durante uma reunio social na residncia de uma famlia amiga. Tais indcios preparam o leitor para a compreenso do desfecho do conto, quando, com o episdio do furto do anel de prolas, se descobre a identidade da pessoa que praticara os outros roubos. O que caracteriza a anormalidade psquica da personagem ladra a gratuidade do ato. Enquanto os outros furtos poderiam ser atribudos s precrias condies econmicas das duas senhoras que viviam sem o amparo de um homem, o roubo do anel no tem uma explicao lgica, pois a jovem Lusa estava prestes a se casar com um homem abastado e no precisava furtar um objeto que o noivo lhe estava oferecendo como presente. Trata-se, portanto, no de uma necessidade, mas de uma doena, a cleptomania, fruto de uma tara. Percebemos como a esttica realista cultivou a explorao de temas ligados a deficincias biopsquicas, que fazem com que o sujeito de aes criminosas seja isentado da responsabilidade de seus atos, porque impelido a agir por um determinismo atvico ou ambiental. Conforme a doutrina do Positivismo e do Determinismo, no existem culpas subjetivas, pois a hereditariedade ou o meio social que induzem o ser humano aos desvios da norma de conduta. Nvel das personagens: A narrativa da poca do Realismo constri personagens de uma marcante coerncia psicolgica, verdadeiros tipos, que uns tericos chamam personagens planos ou de costumes, no existindo nenhuma complexidade psquica. Os personagens so qualificados, desde o comeo, com traos identificadores e imutveis. No conto em estudo, verificamos a presena de trs personagens principais, que participam diretamente do desenvolvimento do enredo: 1) A personagem-ttulo, a moa Lusa, como vimos, exerce o papel temtico de cleptomanaca. Ao nvel do parecer, ela descrita como uma jovem ingnua, pura, inocente, recatada, com caractersticas fsicas que induzem o protagonista masculino e o leitor a ter dela a imagem de um ser angelical: cabelo loiro (a cor loira a imagem simblica da luz solar), pele fina, mo pequena etc. Mas, ao nvel do ser, os sinais de seu vcio predominante so evidenciados pelo contraste entre a apatia com relao ao sentimento amoroso (nos encontros noturnos com o namorado chega a ter sono) e o fascnio que sente pelos objetos de alto valor material: veja-se a atrao pelo rolar da moeda de ouro em cima da mesa e o alvoroo com que

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examina e experimenta nos dedos os anis na loja do ourives. o determinismo psquico que induz a personagem a procurar o que realmente satisfaz sua necessidade existencial. 2) O protagonista Macrio descrito como um jovem pertencente burguesia cautelosa, cuja famlia cultivava a velha tradio de honra e de escrpulo. Sentimentalmente tmido, mas prtico nos negcios, inteligente, mas sem malcia, o prottipo do jovem de princpios, honesto e de uma retido moral inabalvel. Seu tio o define muito bem como estpido, mas homem de bem. Estpido, porque, deixando-se levar pela paixo amorosa, renuncia ao emprego que lhe dava segurana econmica; estpido, porque se deixa embrulhar pelo amigo do chapu de palha; estpido, porque no compreende a doena de sua noiva, confundindo cleptomania com roubo e ameaando de entreg-la polcia, quando deveria procurar-lhe um mdico. Homem de bem, porque vive de acordo com seu cdigo de honra: por ter beijado Lusa, sente-se obrigado a casar com ela; por ter assinado a fiana, assume a dvida daquele que considerara seu amigo; por ter descoberto o furto da noiva, paga o preo do anel e abandona a moa, que era o motivo da sua realizao existencial, condenando-se a uma perptua e infeliz solido. 3) O tio Francisco qualificado como um velho autoritrio e tirnico, solteiro e misgino. Ele exerce a funo de ajudante do protagonista, com relao ao seu progresso profissional e econmico, mas de oponente, relativamente sua aspirao ao casamento. o nico personagem que apresenta uma mudana psicolgica: no fim do conto, revela a sua faceta profundamente humana, oculta pela aparncia de severidade e intransigncia. Sua oposio ao casamento do sobrinho, mais do que um capricho de seu autoritarismo, pode ser entendida como o desejo de preserv-lo da desgraa da unio com uma mulher. A experincia do velho, conhecedor da vida, lhe faz pressentir que o sobrinho seria infeliz no seu relacionamento amoroso. A lgrima que lhe corre pela face enrugada, na noite em que faz as pazes com Macrio, a prova mxima do imenso afeto que sente pelo sobrinho, jovem estpido, mas homem de bem. Nvel descritivo: a representao minuciosa do ambiente, que constitui o cenrio, o pano de fundo, onde os personagens agem e expem seus sentimentos, uma caracterstica peculiar da escola realista e Ea, neste aspecto, um mestre. Segundo as teorias positivistas e deterministas, o espao (o meio) e o tempo (o momento) so fatores importantssimos para a formao do carter e elementos indispensveis para a compreenso da conduta. No conto em anlise, antes de todas as seqncias narrativas importantes, podemos observar o cuidado com que o autor descreve os ambientes fsicos, que criam a atmosfera propcia ao acontecimento de um fato ou revelao de um sentimento. Fazemos referncia apenas a duas ocorrncias, uma pertencente ao plano da enunciao (discurso), outra ao do enunciado (histria): a) No incio do conto, Ea prepara toda a atmosfera propcia s revelaes confidenciais: a viagem de carruagem atravs de uma regio pitoresca, a chegada numa estalagem desconhecida, o outono, a noite, o encontro de dois homens solitrios, a recordao nostlgica dos tempos passados e dos lugares longnquos, a lembrana do amigo comum Peixoto, que casara em Vila Real, cidade onde os dois homens viveram parte de sua vida. Tudo isso leva Macrio, velho de sessenta anos, a chorar, predispondo-o a revelar a um conhecido ocasional o episdio mais importante de seu passado. Que o ambiente era propcio revelao sentimental declarado pelo prprio narrador que nos reconta a histria de Macrio, citando um antigo provrbio: o que no contas tua mulher, o que no contas ao teu amigo, conta-o a um estranho, na estalagem. b) O surgimento da paixo amorosa de Macrio pela bela loira tambm precedido pela descrio do ambiente fsico, que induz o jovem a mudar o rumo de sua vida: a noite quente de julho, em que a atmosfera estava eltrica e amorosa; a lembrana dos cabelos negros e dos alvos braos da senhora Vilaa, que morava em frente; o som da rabeca de um vizinho; a comparao de si prprio com os gatos sensveis que se esfregam; a monotonia da vida de um jovem solteiro, que ainda no tinha sentido Vnus. Nvel metalingstico: o envolvimento de Ea de Queirs com a escola realista faz com que, neste conto, como em outras obras, o autor evidencie, explcita ou implicitamente, referncias ao movimento literrio. Ao longo da narrativa, podem ser relevadas umas sries de enunciados em que o narrador denuncia sua adeso aos cnones estticos e ideolgicos do Realismo e sua ojeriza aos ideais artsticos do Romantismo. Selecionamos algumas expresses que nos parecem significativas:

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Sou naturalmente positivo e realista... o mais matemtico ou o mais crtico... na realidade e na arte A ironia sobre o Romantismo aparece tambm aqui e acol: quando, referindo-se a seu estado de esprito sentimental e romntico, considera que no se pode ser mais estpido; quando fala dos velhos poetas pitorescos; quando, na figura do tabelio (homem letrado, latinista, amigo das musas, de cabelos compridos, de nariz adunco e fatal, de canudo na mo), satiriza as primeiras audcias romnticas , em que a poesia apossava-se vorazmente deste mundo novo e virginal de minaretes, serralhos, sultanas cor de mbar, piratas do arquiplago, e salas rendilhadas, cheias de perfume de alos onde paxs decrpitos acariciam lees. ECO (o mito da repetio sonora) Narciso Orfeu Aquela que no sabe falar em primeiro lugar, que no pode calar-se quando algum fala com ela, e que repete apenas os ltimos sons da voz que lhe chega (Ovdio). A figura mtica dessa bela jovem foi criada pelos gregos para explicar a origem do fenmeno fsico do eco, a continuada repetio de um som a longa distncia. Segundo uma verso do mito, Eco era uma ninfa das montanhas, pertencente ao sqito de Hera (Juno), mas cmplice de Jpiter: com seu canto e sua tagarelice entretinha a esposa divina, enquanto o deus todo poderoso ficava paquerando as ninfas. Quando a ciumenta Juno se apercebeu do estratagema, castigou a jovem ninfa privando-a da fala, sendo-lhe permitido apenas pronunciar a ltima slaba de uma palavra. O castigo foi cruel, pois Eco, apaixonada por Narciso, no conseguia declarar-lhe seu amor, sendo por ele abandonada. A ninfa, desesperada, embrenhou-se nos bosques e foi definhando at restar dela apenas uma voz que faz eco nas montanhas. Esta lenda, que se encontra descrita nas Metamorfoses do poeta latino Ovdio, associa o mito de Eco ao de Narciso, relacionando o nome da ninfa com o timo eikn, que significa imagem (de onde veio cone, iconografia): como Narciso reflete seu rosto na fonte, assim Eco, pela repetio do som, cria uma imagem sonora. J uma variante do mito de Eco relaciona a ninfa com P, o deus dos bosques, conforme o relato que se encontra na pastoral Dfnis e Cloe do romancista grego Longus, sc. II d.C. (Dafne) Aqui, Eco uma mortal, filha de uma ninfa, que possui o dom da msica e do canto, duplamente vtima de P. Este deus castigou a moa quer porque lhe invejava a beleza do seu canto quer porque ela lhe recusara seu amor. Para vingar-se, P suscitou um acesso de furor nos pastores e guardadores de cabras, que despedaaram o corpo da bela jovem e espalharam pela terra seus membros que cantavam ainda. Sua voz passou a imitar todos os sons: de deuses, de homens, de objetos, de instrumentos, de gritos de bichos. Por essa verso, a figura mitolgica de Eco liga-se aos poderes espirituais da msica, aproximando Eco de Orfeu. A par de outros mitos fecundadores, a lenda de Eco teve mltiplas verses literrias e musicais. ECOLOGIA (e Economia: a conservao do ambiente: natureza, casa e cidade) A cidade uma casa grande, a casa uma cidade pequena (ditado grego) O timo oikos, que significa casa ou lar, deu origem aos termos Ecologia e Economia. Com efeito, gerenciar uma casa tem muito a ver com governar uma cidade, que um espao maior com mais habitantes. A atividade econmica (sustento da casa) e ecolgica (preservao do ambiente) tm muito em comum, desde as origens do primeiro agrupamento humano de que temos notcias. A cidade de Ur, na Mesopotmia, nas margens dos rios Tigre e Eufrates, o atual Iraque, no IV Milnio a.C., era circundada por um muro e um fosso, separando o ambiente fechado (cidade) do aberto (campo). A campina era o espao coletivo, de onde cada comunidade tirava o sustento, cultivando a terra. Para estabelecer o equilbrio entre as propriedades privadas e pblicas, surgiram cdigos de condutas, visando o uso das

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guas e outras relaes de vizinhanas. Portanto, a ecologia, considerada como proteo ambiental, tem razes longnquas. Na Europa Ocidental, durante a Idade Mdia, acontece algo de semelhante. O regime feudal (Medievalismo) apresenta o Castelo com seus muros e fosso circular, que separavam a moradia do Senhor dos casebres onde viviam os habitantes do burgo, que cultivavam as terras. Foi com a Revoluo Industrial, a partir do sc. XVIII, aumentando os aglomerados urbanos, que se acelerou o processo de devastao da natureza, ao mesmo tempo em que se proporcionava uma melhor qualidade de vida. A preocupao ecolgica deve ser o encontro de um equilbrio entre o progresso da sociedade e a preservao do meio ambiente. Da a necessidade do planejamento familiar (no permitir a fbrica de seres humanos se no h meios de sustent-los), urbano (no inchar a cidade de habitaes sem infraestruturas), educacional (escolas suficientes e de bom nvel para todos os habitantes de uma cidade), florestal (no permitir o desmatamento sem o plantio de novas rvores), do transporte (privilegiar os meios coletivos e antipoluentes). Infelizmente, preconceitos religiosos e ganncia de grupos econmicos, que visam apenas lucros imediatos, impedem olhar para o futuro e preocupar-se com o bem estar da coletividade. Os pases subdesenvolvidos, alm de uma escolaridade deficiente, tm o mais alto ndice demogrfico e o pior tipo de transporte, o rodovirio, que o mais caro, o mais perigoso, o mais lerdo e o mais poluente. uma vergonha constatar que no Brasil, pas de uma extenso enorme, s se fala em indstria automotiva e em estradas de rodagem. Todas as grandes naes se desenvolveram usando a ferrovia como meio de transporte a longa distncia, que mais rpido, mais seguro, mais barato e menos poluente. Mas no nosso pas a ferrovia virou sucate, pois seu funcionamento contraria os interesses econmicos de grupos brasileiros e internacionais que querem vender carros, caminhes, pneus, combustveis, autopeas. Sem falar dos polticos, a quem caberia a obrigao de zelar para o bem pblico, os prprios ecologistas no atinam para a importncia desses problemas cruciais, estando mais preocupados com a morte de um passarinho do que em promover uma campanha a favor do transporte ferrovirio, areo e hidrovirio. Em Fernando de Noronha, a maravilhosa ilha do Nordeste brasileiro, considerada um paraso ecolgico, mas carente de gua e eletricidade, vimos um monumental moinho de vento, construdo para captar a energia solar, desativado porque tinha causado a morte de uma ave. H sempre ecologistas de planto mais sensveis ao corte de uma rvore, do que ao sofrimento de crianas abandonadas nas caladas. Atenta-se ao paradoxo: um homem que maltrata os animais ou suja as guas de um rio, diminuindo o oxignio necessrio para a vida dos peixes, condenado por um crime hediondo; j o homem que gasta o dinheiro com drogas ou outros vcios, deixando seus filhos sem alimentos, alm de no sofrer penalidades, merecedor da ajuda solidria de entidades assistenciais. No fundo, qualquer problema ecolgico desgua na falta de cultura de um povo. O estudioso David Landes, na sua obra A Riqueza e a Pobreza das Naes (1998), deixa bem claro que a histria do desenvolvimento econmico ensina que a cultura que faz toda a diferena. Ele sugere que os pases subdesenvolvidos tm que aprender, uma vez por toda, que somente a adoo dos valores europeus da liberdade, da democracia, da educao de todos, do estmulo criatividade e o apreo pelo trabalho podem levar uma nao ao progresso e independncia econmica. muito cmodo culpar o Capital estrangeiro pelo atraso cultural e pela pobreza. Nenhuma ajuda ser suficiente se no houver o esprito patritico de promover o progresso da coletividade. O dinheiro ir se perder nos meandros da burocracia inepta e dos polticos corruptos. A Alemanha, a Itlia e o Japo (que no aps-guerra adotou o modelo ocidental de sociedade), pases massacrados na II Guerra Mundial, tornaram-se grandes potncias porque os governos democrticos investiram na educao e no trabalho do seu povo, no deixando que ideologias utpicas ou crenas religiosas atrapalhassem seu desenvolvimento econmico. Est na hora de todas as pessoas de bem se unirem num coro de vozes para sacudir a conscincia cvica e exigir dos governantes a soluo dos problemas estruturais que impedem o progresso da nossa nao. O poder pblico, em lugar de por panos quentes, distribuindo esmolas via cesta bsica e outros paliativos, tem que olhar para o futuro para melhorar o macro-ambiente, a natureza e a sociedade humana como um todo. Como diz um provrbio chins: todas as flores do futuro esto nas sementes de hoje.

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DEN (o espao do sonho) Paraso Utopia DIPO (mito e complexo)Tragdia Sfocles Freud No tenhas medo da cama de tua me: quantas vezes em sonho um homem dorme com a me! (Jocasta a dipo) O mito de dipo um dos mais empolgantes entre os inventados pela genialidade do povo grego. A fbula edipiana, alm de ter sido objeto de encenao pelos trs maiores poetas dramticos do perodo tico da Grcia antiga (squilo, Sfocles e Eurpides), teve um largo sucesso na histria do teatro no Ocidente: o dramaturgo romano Sneca, o ingls Shakespeare, o francs Corneille, o norte-americano Eugene O'Neill, entre tantos outros, inspiraram-se no mito de dipo para elaborar peas imortais. Alm do Teatro, esse mito influenciou a realizao de obras ficcionais do gnero narrativo e lrico. E no somente a literatura, mas tambm outras artes tiveram sua fonte de inspirao no mito de dipo: pintura, escultura, cinema, televiso. Mas, sem dvida, o que mais contribuiu para a vulgarizao desse mito foi o interesse do cientista e pensador austraco Sigmund Freud, o pai da psicanlise. Foi ele que transformou o mito em "complexo de dipo", revolucionando os estudos da psicologia pela descoberta do pansexualismo e da imensa fora do inconsciente no comportamento humano. O mito A tradio oral e escrita sobre a figura de dipo narra que os soberanos de Tebas, Laio e Jocasta, ao saberem pelo orculo de Delfos que o filho nascedouro seria o assassino do prprio pai, decretam a morte do recm-nascido. O beb, salvo por um pastor, entregue aos soberanos de Corinto, Polbio e Peribia (no texto de Sfocles a me adotiva de dipo chamada de Mrope), que o criam como filho. J moo, dipo ouve insinuaes sobre a sua verdadeira filiao. Para esclarecer a dvida, vai interrogar o orculo de Delfos que lhe revela que mataria o pai e casaria com a me. Na tentativa de evitar a terrvel predio, ele foge de Corinto e, a caminho para Tebas, durante uma altercao numa encruzilhada, acaba matando um desconhecido, sem saber que era seu pai. Chegado em Tebas, liberta a cidade da Esfinge, um monstro metade mulher e metade leo, que devorava os viajantes que no conseguissem desvendar o seu enigma. Por este ato herico, Creonte, irmo de Jocasta e regente de Tebas pela recm-morte do rei Laio, passa-lhe o trono e lhe oferece a rainha em casamento. Aps vrios anos de reinado e de casamento feliz, abenoado pelo nascimento de quatro filhos (Etocles, Polinice, Antgona e Ismnia), uma misteriosa epidemia comea a dizimar os habitantes de Tebas. Consultado novamente o orculo de Apolo, a resposta de que a peste no cessaria enquanto permanecesse na cidade de Tebas o assassino de Laio. As buscas ordenadas por dipo so infrutferas. Consulta-se, ento, o adivinho Tirsias que acaba revelando a verdade: dipo, sem saber, matara seu pai e casara com sua me. Em face de tal monstruosa revelao, Jocasta se suicida por enforcamento e dipo vaza os prprios olhos e expulso da cidade. O sofrimento de dipo a conseqncia de um pecado atvico: seu pai Laio, quando jovem, durante uma estada na corte do rei da Frigia, seduziu o prncipe Crisipo, o raptou e depois o abandonou, causando a morte do jovem amante, por suicdio. O rei Plope, inconsolvel pela perda do filho, amaldioou Laio e todos seus descendentes, rogando a praga de que ele jamais tivesse filho ou, se tivesse algum, este seria a causa da sua morte! Sobre este mito, o dramaturgo grego Sfocles constri sua trilogia trgica. O dipo Rei a pea central, que analisaremos a seguir, mas o assunto retomado tambm em mais duas obras. dipo em Colona, que narra como o heri, aps a expulso de Tebas, acompanhado apenas pela filha devotada Antgona, depois de longas viagens, encontra acolhida na tica, governada por Teseu ( Ariadne), escolhendo por moradia o burgo de Colona, nas proximidades de Atenas. Entretanto, o rei de Tebas, Creonte, e os dois filhos de dipo, Etocles e Polinice, porque um orculo dissera que a cidade que possusse a tumba de dipo seria protegida pelos deuses, solicitam sua volta; mas dipo se recusa a retornar, preferindo que seus restos mortais abenoem a plis de Atenas, a que lhe dera amparo na hora da desventura. Outra pea Antgona, onde Sfocles retoma o assunto j tratado por squilo no drama Os sete contra Tebas: Antgona, aps a morte do pai dipo, volta para Tebas e assiste impotente luta fratricida dos irmos Etocles e Polinice para o mando da cidade, acabando por matarem-se mutuamente.

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Desobedecendo ordem de Creonte, ela d sepultura ao corpo do irmo Polinice, razo pela qual presa. Mais tarde, ela se estrangula no crcere. Alm de ser a tragdia do amor filial e fraternal, Antgona apresenta tambm um conflito romntico que ter muito sucesso na literatura ocidental, retomado especialmente por Shakespeare na pea Romeu e Julieta: o noivo de Antgona, filho de Creonte, desesperado com a morte da jovem, se mata tambm junto ao cadver da amada. A trama da pea: dipo Rei Sfocles, pela necessidade dramtica da unidade de ao, de tempo e de lugar, opera um corte no material fabular preexistente sobre o mito de dipo, apresentando a situao inicial da pea no momento em que o protagonista, j rei de Tebas, dirige suas palavras ao povo que chegara ao seu palcio, pedindo ajuda contra a peste que dizimava a cidade. Usando a mesma tcnica do poema pico, que comeava in medias res, Sfocles escolhe um dos momentos mais dramticos do mito sobre dipo e, a partir da, usando do recurso tcnico do flash-back, faz com que os personagens, aos poucos, vo contando aos espectadores o que acontecera antes. O sacerdote, personagem que em nome da massa popular dirige a splica ao rei, comea a lembrar o passado de dipo, quando, chegando cidade, libertara Tebas dos horrores da Esfinge. A sabedoria excepcional de dipo, que desvendara o enigma e destrura o terrvel monstro, o habilitaria a conhecer a causa da pestilncia, salvando outra vez a cidade. O rei responde ao sacerdote que j tomara providncias, enviando o cunhado Creonte para interrogar o orculo de Delfos. Creonte volta e relata a resposta de Apolo: a causa da peste a permanncia em Tebas do assassino de Laio. dipo decreta, ento, uma investigao para descobrir o autor do crime e o coro, que fala em primeira pessoa, expressando o sentimento da coletividade, invoca a ajuda das vrias divindades cultuadas em Tebas: Zeus ( Jpiter), Atena ( Minerva), rtemis ( Diana), Apolo, Dionsio (Baco). Segue-se a terrvel proclamao de dipo contra o assassino de Laio, em que esto contidas vrias antecipaes do que ir acontecer no final da pea. Aps a insistncia de dipo, entra em cena o cego e vidente Tirsias, velho muito respeitado pelo dom da adivinhao. Mas ele se recusa a falar, aduzindo que a revelao da verdade magoaria o prprio rei. Segue-se uma violenta altercao durante a qual dipo ofende Tirsias; este, ento, insinua que ele prprio o assassino que dipo procura, acusando-o tambm de uma concupiscncia incestuosa. O rei dipo rechaa as acusaes de Tirsias, afirmando que o velho cmplice de Creonte, que quer usurpar-lhe o trono de Tebas. O adivinho, ento, responde ao rei, de igual para igual, acusa-o novamente dos delitos involuntariamente cometidos e profetiza todas as desventuras de que ele ser vtima. Expulso Tirsias, entra em cena Creonte, que se sente ofendido por ter sido acusado de conspirao. Como durante a altercao de dipo e Tirsias, tambm agora, o coro, pelas palavras do corifeu, assume o papel de conciliador e sugere a interveno da rainha. Jocasta, com o intuito de acalmar dipo, afirma que as profecias so falcias e, para demonstrar a verdade desse seu pensamento, revela que estava predito que seu primeiro marido, Laio, morreria pelas mos do prprio filho, quando, na realidade, ele fora morto assassinado por bandidos numa encruzilhada. Este particular coloca dipo na pista certa: lembra-se de que, fugindo de Corinto a caminho de Tebas, no lugar descrito por Jocasta e numa poca aproximada, durante uma briga pela precedncia da passagem, matara um velho senhor e alguns servos que o acompanhavam. A nica dissonncia era o fato de que o servo que se salvara dissera que Laio fora morto por um bando de salteadores e no apenas por um homem s. Enquanto se manda chamar o escravo, chega um emissrio de Corinto com a notcia do falecimento do rei Polbio. Jocasta exulta com esta notcia, pois pode provar a falcia das profecias: dipo no tem mais motivo de temer de matar seu pai, visto que morrera de velhice em Corinto, enquanto ele estava em Tebas. Mas fica ainda a possibilidade de dipo casar com sua me, segundo a profecia. Para afastar tambm este temor do esprito do rei, o emissrio acaba fornecendo a pista principal para a soluo do enigma: revela que dipo no o filho dos soberanos de Corinto, mas por eles adotado quando, criana, fora encontrado no monte Citerio. dipo, ento, insiste em saber a sua verdadeira filiao. O emissrio informa que a criana fora-lhe entregue por um pastor da casa de Laio. O pastor chamado em cena e acaba revelando que a rainha Jocasta lhe entregara o recm-nascido, com os tornozelos amarrados (dipo, etimologicamente, significa "de ps inchados"), com a ordem de mat-lo. Faltando-lhe a coragem de assassinar o beb, o entregara a um pastor. Perante tal terrvel anagnrisis (revelao), a rainha se mata por enforcamento e dipo vaza

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seus olhos com alfinetadas. Enfim, o heri suplica a Creonte para que o expulse da cidade. A pea termina com a voz do coro, que comenta dolorosamente o fatdico acontecimento. Alguns sentidos possveis: ao longo do tempo, a tragdia dipo Rei foi objeto de vrias interpretaes. Apontamos os tpicos mais explorados: 1) Tema do poder (o triunfo do patriarcalismo teocrtico) Fala diante de todos: a dor dos meus vassalos importa mais do que a minha vida! Essas palavras de dipo dirigidas a Creonte so um sinal de que ele tem conscincia de ser um arconte justo e dedicado ao bem-estar do seu Estado. Mas, apesar da integridade do seu carter, dipo se deixa transtornar pelo medo da perda do poder. Aps admitir publicamente este seu temor, Hei de lavar a ndoa deste sangue, e no s pelos outros, mas tambm por minha causa - pois quem matou Laio talvez me esteja preparando o mesmo fim: ao justi-lo, ento, a mim que sirvo, quando passa a imaginar que o seu poder est ameaado pelo cunhado Creonte, investe contra ele e Tirsias, tornando-se injusto, porque os acusa por mera suposio, sem prova alguma. que, conforme as prprias palavras de dipo, o poder, a riqueza e a sabedoria naturalmente geram a inveja, e esta leva maquinao de crimes: riqueza, poder, sabedoria, quanta inveja trazeis em vosso bojo! Outra observao a ser feita a distino entre o poder poltico e o poder religioso, a separao da Igreja e do Estado, tema dos mais discutidos ao longo da histria ocidental. A luta entre os dois poderes ainda hoje um assunto palpitante, causador de terrveis conflitos em vrios pases. Tirsias diz a dipo: Tu s o rei, mas o direito manda, que de igual para igual eu te responda: o que direito, um privilgio meu! No a ti que eu sirvo: eu sirvo a um deus, nunca estive a servio de Creonte! Mas tal distino de poderes no agrada a dipo, dominado por um profundo sentimento de absolutismo. Com efeito, segundo o mito da realeza arcaica, o rei acumula os dois poderes. O soberano adquire o estatuto de "vitima sacrifical": nos Estados teocrticos, o rei-sacerdote tido como a encarnao da prpria divindade. Considerando-se mediador entre os deuses e o seu povo, ele essencialmente um "ser que se sacrifica" em beneficio de seus sditos. nesse sentido que Sfocles confere a dipo um carter de sacralidade: seus restos mortais sero o penhor da bno divina para a terra que os possua! Podemos ver na figura de dipo a representao mtico-artstica da passagem do regime matriarcal para uma sociedade patriarcalista. O estrangeiro dipo seria o representante dos aqueus invasores que, por volta do sculo XIII a.C., penetraram na Grcia e substituram os velhos cultos creto-micnicos pela religio dos deuses do Olimpo. A Esfinge seria uma divindade pr-helnica, deusa lunar, relacionada com a constelao da Virgem, venerada em Tebas, sendo a rainha Jocasta sua principal sacerdotisa. A vitria de dipo sobre a Esfinge simbolizaria a substituio do calendrio lunar de trs estaes pelo calendrio solar de quatro estaes e a passagem de uma sociedade matriarcal ao patriarcado. A relao do mito de dipo com a mudana social havida na Grcia ao redor do sculo XII a. C., quando se deu a fixao na terra de povos anteriormente nmades, pode ser verificada tambm pela onomstica predominantemente pastoril: Laio, etimologicamente, significa "possuidor de gado"; Polbio o homem "de muitos bois"; Peribia a senhora "circundada pelo gado". J com referncia poca do autor da pea (sculo V a.C.), a representao do mito de dipo, especialmente pelo drama dipo em Colona, tem o fim patritico de exaltar a cidade de Atenas. A esta nova civilizao, fundamentada nas liberdades democrticas, tem que se integrar a antiga cultura teocrtica e patriarcalista de Tebas.

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2) Tema do saber (a busca da prpria identidade) Sabes, ao menos, de quem s nascido? Essa pergunta, que Tirsias dirige a dipo, constitui o ncleo central da tragdia sofocliana. O drama fundamental do protagonista reside no descobrimento de sua verdadeira filiao. Ele tem conscincia disso, quando diz a Jocasta, que lhe pede desistir da busca: Hei de seguir a trilha at o fim: eu no posso deixar de esclarecer o enigma do meu prprio nascimento! Tal perquirio confere tragdia de Sfocles o sabor de uma narrativa policial com o entrecho das duas investigaes tpicas do gnero: a histria do crime e o inqurito do detetive. dipo, que assume o papel do investigador, pergunta a Creonte: Laio estava no palcio ou em campanha ou em viagem, quando teve esse destino? Encontrada uma pista (um homem sobreviveu chacina), logo se d um despistamento (Laio fora morto por um bando de ladres). Apresentado um despistamento (a morte natural do pai adotivo de dipo), da surge uma nova pista (dipo no era filho do rei de Corinto). E assim, sucessivamente, at chegar soluo final do enigma. dipo rei a tragdia do saber humano, visto que o desejo de conhecer a verdade, prerrogativa dos deuses, imputado ao homem como um pecado, um sacrilgio. A culpa de dipo, como a de Ado, a soberba, o excesso de orgulho: ele, o decifrador de enigmas, no tem a humildade de conformar-se com a ignorncia de sua origem. Fechado no seu narcisismo, dipo no acredita em ningum, nem na palavra divina (orculo de Apolo), nem na palavra proftica (adivinho Tirsias), nem na palavra humana (cunhado Creonte). A no-aceitao da ordem divina que impe limites ao saber humano a sua hybris, o orgulho, o pecado capital que causara a sua desgraa. Neste sentido, dipo configura o ateniense da poca de Sfocles que, orgulhoso do seu saber e do seu poder, excede os limites da condio humana e sua ousadia irreverente acabar por lev-lo a uma crise tica . Tecendo uma comparao com a nossa poca, o desenvolvimento blico desenfreado de uma superpotncia, orgulhosa do seu poder, pode aniquilar naes e ameaa a sobrevivncia de toda a humanidade. 3) Tema do Destino: o inocente culpado O que est por vir vir A pea dipo Rei ilustra de uma forma cabal o sentido mais profundo da tragdia grega: a luta inglria da vontade humana contra os desgnios do Fado, configurao de uma fora csmica superior aos prprios deuses. Contra essa fora intil lutar. Todavia, o homem teima em desafiar o Destino, tentando por todos os meios fugir do que est designado. Mas, ironicamente, ser a prpria tentativa de fuga que levar o homem ao cumprimento do seu destino. A fora inelutvel do Fado expressa retoricamente atravs da figura da "peripcia", definida por Aristteles, na sua Potica, como "a sbita mutao dos sucessos, no contrrio", quer dizer, as aes humanas conseguem um resultado oposto ao esperado. E a que reside a ironia da tragdia: dipo, que foge de Corinto para no matar o pai e casar-se com a me, vai a Tebas, onde se encontram seus verdadeiros pais. A fbula de dipo, estruturada por seqncias narrativas equvocas, encontra a sua explicao ao nvel do discurso, onde o protagonista revela ser o avesso do que deveria ter sido: Horror! Horror! Horror! Tudo verdade! Luz do dia, eu no quero mais te ver! Filho maldito... marido maldito... maldito assassino do prprio pai! E na voz do coro: Ah, dipo famoso, ao leito nupcial de onde saste filho voltaste como esposo...

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Ah, como pde o cho que teu pai semeou, tanto tempo em silncio acolher o teu gro? A essncia do trgico reside na forma oximrica da coexistncia de dois sememas opostos: inocncia e culpabilidade. dipo um heri trgico porque culpado de ter cometido dois crimes hediondos (parricdio e incesto), mas, ao mesmo tempo, inocente porque no sabia que iria matar o pai e se casar com a me. Ao heri trgico faltam as trs modalidades que compem a competncia: o querer, o saber e o poder. dipo no quer matar o pai, no sabe que mata o pai, no pode no-matar o pai, porque o Fado assim determinara. Antes de ru, ele vtima. O que caracteriza a tragdia que a hibrys, o pecado, do heri no individual, pessoal, mas atvica. Ele peca, no porque quer pecar, mas porque pesa sobre ele uma maldio ancestral da qual no pode escapar. bom lembrar que o orculo sobre dipo est diretamente relacionado com a maldio que pesava sobre Laio e seus descendentes pela culpa do pai de dipo que, quando moo, seduzira e abandonara o jovem Crisipo, filho do rei da Frigia, causando sua morte. O parricdio e o incesto de dipo so o castigo pela violncia homossexual praticada por Laio. O filho paga a pena de uma culpa cometida pelo pai. Assim na tragdia grega como na religio crist: Ado cometeu o pecado de orgulho e todos seus descendentes devem pagar as conseqncias. por isso que Aristteles afirma que a finalidade da tragdia excitar "terror e piedade: terror pela ao violenta representada e piedade pelo ser humano que sofre sem ter culpa. 4) Tema do incesto: interpretao psicanaltica No tenhas medo da cama de tua me: quantas vezes em sonho um homem dorme com a me! Estas palavras de Jocasta dirigidas a dipo inspiraram Freud na formulao do famoso "complexo de dipo". O mdico austraco, estudando o mecanismo e o sentido dos sonhos, expe a sua tese de que a mente humana, durante a atividade onrica, livre da censura dos imperativos sociais e morais, d completa vazo fora do instinto individual e egosta. Assim, o sonho seria "a realizao disfarada de um desejo recalcado". O impulso mais poderoso no homem o ertico, o instinto sexual que, ao nvel do inconsciente, se torna "libido", isto , o desejo de satisfazer os apetites naturais sem qualquer preocupao de ordem tica. E porque a primeira fonte de prazer do ser humano, na infncia, o contato com o corpo da me, essa concupiscncia, se no for posteriormente superada com a substituio por outra mulher, se torna uma fixao, criando o complexo do amor materno. Sfocles, evidentemente, no conhecia psicanlise, mas, possivelmente, teve a intuio de que o mito de dipo era uma verso humana do mito criado por seus ancestrais sobre as Divindades Primordiais ( Mitologia). No verbete Andrgino, se encontra exposto o princpio da Partenognese: a Me-Terra, sozinha, d origem ao Universo. O mito de dipo no deixa de ser uma configurao humana do mito divino pelas impressionantes coincidncias: o pai Laio (como o deus Urano ou Cu), sentindo-se ameaado pelo nascimento do filho dipo (como Saturno ou Cronos), ordena o infanticdio; a me Jocasta (como Gaia ou Terra), sentindo pena do recmnascido, no o mata, mas o entrega a um pastor. dipo adulto, inconscientemente cumprindo o destino, mata o pai (parricdio) e se casa com a me (incesto). Desta forma, o mito, atravs da criao de histrias fantsticas, o teatro, mediante a representao dramtica, e a psicanlise, pelo estudo da atividade do inconsciente, visam mesma finalidade fundamental do ser humano: tentar explicar a luta da fora do instinto individual contra as injunes ticas, religiosas e sociais. 5) Tema da catarse: o sofrimento como condio da felicidade Enquanto algum deixar esta vida sem conhecer a dor, no pode dizer que foi feliz Essas so as palavras do coro, com as quais Sfocles termina a pea em tela. Aristteles afirma, na sua Potica, que a tragdia tem por efeito a purificao dos sentimentos, pois a catarse s pode ser uma conseqncia do pathos, o sofrimento. Como o Cu estrelado, no mito das Divindades Primordiais, s adquire sua verdadeira dimenso quando mutilado por Cronos (o Tempo), assim dipo somente adquire uma grandeza venervel aps o sofrimento da cegueira e do exlio. Antes, o brilho do saber e do poder do

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rei dipo era falso, porque fundado no desconhecimento da prpria identidade. O heri trgico, como o deus Urano, se reencontra na dor, na fraqueza, no abandono: reencontrar-se na impotncia, nisto reside o supremo saber. O maior ensinamento da tragdia grega que, se o conhecimento da verdade nos leva ao sofrimento, de outro lado, ser somente atravs deste que o homem, adquirindo a verdadeira dimenso de sua essncia, ter condio de ser feliz. EDUCAO (conceito de cidadania e de convvio social) Cultura EGITO (a grande civilizao antiga do Oriente Mdio) O Egito um dom do Nilo (Herdoto) Atualmente, o Egito uma Repblica rabe do nordeste da frica, deitada ao longo do rio Nilo, que desgua no mar Mediterrneo, tendo apenas duas cidades importantes: o Cairo (Capital) e a histrica Alexandria. Como a Grcia, o Egito um pas que vive do passado. Das Sete Maravilhas do Mundo Antigo (a Esttua de Zeus, em Olmpia; o Colosso de Rodes, o Farol de Alexandria, o Mausolu de Halicarnasso, os Jardins Suspensos de Babilnia, o Templo de Artemisa, em feso), apenas as Pirmides do Egito venceram as barreiras do tempo, permanecendo quase intactas at hoje. E este monumento de Arquitetura antiga, junto com a beleza dos remanescentes Templos faranicos, encontrveis nas duas margens do sagrado rio Nilo, que, explorado cultural e turisticamente, proporciona ao Egito a principal fonte de riqueza. A civilizao do Egito foi a mais importante do Oriente Mdio, anterior cultura grega. Os estudiosos distinguem, alm da pr-histria, vrias fases de civilizao: o Egito faranico, helenstico, romano, bizantino, muulmano e moderno. Egito faranico. Ao redor do Terceiro Milnio antes de Cristo, o rei Narmer unificou os dois reinos ento existentes: o do Alto Egito (coroa branca) e o do Baixo Egito (coroa vermelha). At o ano de 331 a.C., quando foi dominado pela Macednia, contam-se 30 dinastias de Faras. Neste longo perodo de civilizao egpcia, os historiadores distinguem trs Imprios (Antigo, Mdio e Novo), alm de uma Baixa poca. No Imprio Antigo (2800-2160) dominaram as primeiras dez dinastias, sendo Mnfis a capital. Nesta poca, foram construdas as famosas pirmides de Quops, Qufren e Miquerino, passando o Fara a ser considerado o filho de R, o deus-sol que d a vida. No Mdio Imprio (2160-1600), com a XI dinastia, centrada em Tebas, uma cidade do Alto Egito (no confundir com a Tebas grega da regio da Becia), comeou a se desenvolver o culto de Osris, deus do rio Nilo e da vegetao sempre renascente. O Faro se identificou como o bom pastor do povo, associando o poder cvico e o religioso. Mas foi durante o Novo Imprio (1580-1085) que Tebas se tornou a capital do Egito, distinguindo-se a Cidade dos Vivos, na margem oriental do Nilo, com palcios e templos monumentais (Luxor e Karnak), da Cidade dos Mortos, a necrpole da margem ocidental, o famoso Vale dos Reis, que abriga sepulturas e conjuntos funerrios das mais antigas dinastias de faras. Os sacerdotes eram encarregados de preservar a vida dos defuntos: a sobrevida do corpo era garantida pela mumificao. O antigo deus R de Mnfis adquiriu as feies do tebano Amon e grandiosas construes foram erguidas em honra de Amon-R. Durante a chamada Baixa poca (1085-333), aos poucos foi se enfraquecendo o poder central pelas lutas intestinas, dando origem a duas soberanias: a de Tebas e a do Delta, com inmeras dinastias estrangeiras, sendo o pas invadido por tropas da Lbia, do Sudo, da Assria, da Prsia e, em fim, da Macednia, na poca de Alexandre o Grande, que acabou com o domnio dos Faras. Egito helenstico: o domnio do imprio macednico no Egito durou trs sculos. Alexandre Magno levou menos de dois anos (332-331) para ocupar o Egito, arrogando-se o papel de libertador. Fundou Alexandria, deitada no Mediterrneo, que se tornou o novo mercado martimo e o centro de expanso da cultura helnica. Aps sua morte (323 a.C.), a satrapia do Egito foi ocupada por Ptolomeu que, filho do nobre Lagos, deu origem dinastia dos Lgidas, que reinou de 305 a 30. A ltima grande soberana da dinastia lgida foi Clepatra VII, que se juntou ao cnsul romano Marco Antnio para salvar seu reinado. Mas o sacrifcio foi intil pois, com a vitria do rival Otvio em Actium (31 a.C.), o Egito foi anexado a Roma. Alexandria, depois de Atenas (Grcia) e antes de Roma, foi o centro difusor da cultura helenstica, famosa pela escrita em papiros e pelo Museu-Biblioteca, onde se reuniam os maiores sbios de todo o mundo grego: Arquimedes, Tecrito, Calmaco, Apolnio de Rodes. Foi neste lugar do

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Egito Antigo que foram preservadas as obras mais importantes da Cincia, da Filosofia, da Literatura e das outras Artes, e da se difundiram pelo mundo todo, chegando at ns (Alexandre). Egito romano: de 30 a.C. a 395 d.C, o Egito foi uma colnia romana, perdendo seu fulgor e se tornando rapidamente crist. L se desenvolveram novas formas de vida religiosa, todas privilegiando a vida contemplativa: monge, anacoreta, eremita, freira. Famosas foram as querelas sobre a identidade de Jesus. O presbtero de Alexandria, rio, negou a divindade de Cristo, dando origem heresia ariana. Mas ele foi logo excomungado, sendo posteriormente condenado pelo Conclio de Nicia, em 325. Os egpcios de cultura pag fundaram uma escola neoplatnica onde lecionaram Orgenes e Plotino. Mas a violncia da multido crist provocou seu fechamento, em 415. Egito bizantino (Helenismo): de 395 a 642, o Egito passou a fazer parte do Imprio Romano Cristo do Oriente, at o advento do Islamismo. A conquista muulmana foi fcil, pois, quando os rabes invadiram o Egito, o dio aos gregos a ao poder imperial de Constantinopla estava no auge. Com efeito, os habitantes do Egito sempre consideraram gregos e romanos como povos exploradores, repudiando a cultura bizantina que, em nome da unidade da f, impunha teorias e prticas que contrastavam os costumes coptas. O patriarca de Alexandria, Discoro, encampou a heresia monofisista que, em nome do Monotesmo, negava a humanidade de Cristo. O monofisismo foi condenado pelo Conclio de Caldednia, em 451, mas o clero e os monges do Egito foram induzidos a separar-se da Igreja de Constantinopla. Egito muulmano: aps o advento de Maom, ao longo de muitos sculos (de 642 a 1805), vrios hordas de rabes se encarregaram da islamizao do Egito. Em 969, uma dinastia xiita fundou a cidade do Cairo. Mas logo os sunitas voltaram a predominar no Egito. A dinastia curda, fundado por Saladino, se apoderou da maioria dos Estados do Levante, tomando a cidade de Jerusalm, em 1187. Os mamelucos, uma oligarquia de escravos-soldados da Turquia, governaram de 1250 a 1517, at o Egito tornar-se uma provncia do imprio otomano, governado por um pax, nomeado anualmente. Com a expedio de Napoleo Bonaparte (1798-1801), o Egito caiu nas mos dos franceses. Egito moderno: em 1805, Mehemet Ali, chefe de um contingente albans, desembarcou no Egito e derrotou as foras napolenicas, proclamando-se pax vitalcio, reinando at 1848. Seus sucessores contraram dvidas enormes, especialmente para a construo do canal de Suez (de 1859 a 1869), ligando o Mediterrneo Oriental ao mar Vermelho. Para compensar a dvida no paga, o governo egpcio precisou indicar para os postos-chave da sua economia diplomatas e tcnicos franceses e ingleses, at que, em 1914, a assistncia britnica se transformou em Protetorado, colocando um fim soberania otomana. Com o tratado anglo-egpcio de 1936, o partido nacionalista conseguiu a independncia. Em 1945, o Egito chefiou a Liga rabe, que invadiu o recm-formado Estado de Israel ( Jerusalm). A Guerra rabe-Israelense desmoralizou o regime monrquico, reforando o movimento nacionalista. Em 1952, o coronel Gamal Agdel Nasser deps o rei Faruk I e o Egito adotou o regime republicano. Egito republicano: a Repblica foi proclamada em 1953 e Nasser, dissolvendo todos os partidos da Irmandade Muulmana, se outorgou poder absoluto. Equipou seu exrcito com a ajuda de pases socialistas e financiou a construo da barragem de Assua junto antiga URSS. Engajou-se numa poltica pan-rabe, visando assegurar a hegemonia egpcia. Mas, aps a derrota da Guerra dos Seis Dias (1967), Nasser foi obrigado a aceitar as condies da ONU. Foi assassinado em 1981, vtima de aes violentas praticadas por grupos da Irmandade Muulmana. Seus sucessores no governo da Repblica egpcia tm adotado uma poltica pacifista, apoiando tentativas de acordo entre palestinos e judeus. Importncia do rio Nilo e da cultura egpcia J o historiador grego Herdoto dizia que o Egito um dom do Nilo. Com efeito, so as guas do rio que, inundando as margens, tornam as terras frteis. Sem o Nilo, o Egito seria apenas uma parte rida do deserto do Saara. Sua cheia chega mais forte no vero, quando o vento que desce dos planaltos da Abissnia provoca as enchentes. A cheia e suas riquezas so representadas pelo deus Hpi, de ventre repleto e seios pendentes. Anteriormente construo da barragem de Assuan, o Nilo depositava nas terras cultivveis, em mdia, um milmetro de lodo por ano. A prosperidade do Egito nasce da ao

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conjunta do rio Nilo e do astro Sol (Helios), ambos elevados pelos egpcios categoria de deuses. O rio impregna os campos de uma gua carregada de aluvies extremamente frteis. O sol provoca o renascimento da vegetao. Uma cheia muito fraca no alimenta bem a terra e muito forte devasta os campos. Sem o transbordar das guas o sol seria devastador e, sem o sol, a cheia seria intil. O povo egpcio reza para que haja equilbrio entre os dois elementos da natureza. Ao longo das duas margens do rio, os egpcios criaram uma rica civilizao, exaltando suas divindades e seus governantes com palcios e templos majestosos. Eternizaram sua memria pela construo de Pirmides, que ainda hoje suscitam a admirao dos visitantes. Na cidade de Giz, perto do Cairo, a pirmide de Qufren guardada por uma Esfinge, a mais antiga do Egito, construda ao redor do ano de 2500. Ela representada como um leo deitado, cuja cabea a mesma do fara. Ela est l, como smbolo do mistrio do alm tmulo. Os gregos herdaram dos egpcios o culto da Esfinge. Na cidade grega de Tebas, ela devora o forasteiro que no consegue decifrar seu enigma. Apenas dipo conseguiu desvendar seu mistrio. Mas a civilizao egpcia no est presente apenas na cultura grega e helenstica. Ela deixou sua marca em todo o mundo ocidental. Somente para apresentar um exemplo, lembramos Ada, pera em quatro atos do compositor italiano Guiseppe Verdi, encomendada pelo governo do Egito para marcar a inaugurao do Canal do Suez, encenada no Cairo em fins de 1871. Ada narra a histria de amor entre o guerreiro Radams e a escrava Ada, bem como da paixo da princesa Amneris por Radams, no Egito antigo. A escrava Ada , na verdade, filha de Amonasro, rei da Etipia, capturada numa das guerras. Ela ama sua ptria, mas se apaixona por Radams, escolhido pelos sacerdotes para liderar o exrcito contra os invasores etopes. O prncipe egpcio vence a batalha e, entre os prisioneiros capturados, Ada v o pai. Com a vitria, a Radams ofertada a mo da princesa Amneris. O heri pede que os prisioneiros sejam libertados, o que acontece, com exceo do Rei etope. Ada conversa com o pai e este a convence a descobrir por onde entrar o exrcito na Etipia. Radams revela o segredo a Ada. Os sacerdotes descobrem a traio e Radams capturado. Durante o julgamento, Radams no aceita trocar o casamento com Amneris pela liberdade e condenado priso na cripta, onde percebe que Ada se havia escondido para morrer com ele. Amneris canta sobre a cripta o amor perdido. EINSTEIN (cientista judeu, teoria da Relatividade)Atomismo. A mente que se abre a uma idia jamais voltar ao seu tamanho original Albert Einstein (1879-1955), fsico alemo, judeu naturalizado norte-americano, um gnio da humanidade. Sofrendo de dificuldade de fala na infncia, chegou a ser considerado quase um deficiente mental. Foi muito mal na aprendizagem escolar, dedicando-se apenas ao estudo da matemtica. Tambm na vida amorosa no teve muita sorte. Seu bigrafo Armin Hermann relata que Einstein s chorou duas vezes ao longo dos seus 76 anos de idade, nos seus dois casamentos. Mas, com apenas 26 anos, surpreendeu o mundo cientfico quando comeou a publicar suas teses revolucionrias sobre a Fsica. Negando o princpio do Determinismo, em que estava ancorada a cincia desde os antigos egpcios e gregos, ele descartou definitivamente o postulado da existncia de um meio que se pudesse considerar o repouso absoluto, bem como o movimento absoluto: tudo relativo, estando tudo e sempre relacionado com as categorias do espao e do tempo. Nos "Anais da Fsica", em 1905, publicou cinco artigos. O quarto, intitulado "Sobre a eletrodinmica dos corpos em movimento", revolucionou a Fsica newtoniana (Galileu). a teoria da relatividade especial, que faz a sntese da mecnica clssica, da ptica e da teoria eletromagntica de Maxwell. Nele demonstrou que o espao e o tempo no so independentes entre si, mas relativos; e que a massa uma grandeza relativa e no absoluta, variando com o movimento. Ao quinto artigo deu o ttulo de "A inrcia de um corpo depende do seu contedo em energia?", sendo um corolrio do precedente ensaio. Einstein desenvolve a nova idia de equivalncia entre massa e energia; a que se encontra a famosa frmula E=mc2, sendo E a energia, m a massa e c a velocidade da luz. Em 1921, foi galardoado com o Prmio Nobel de Fsica, lecionando nas Universidades de Milo, Zurique, Praga, Berlim, Princeton, naturalizado norte-americano, em 1940. Alm de fsico e

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matemtico, Einstein foi tambm um grande e profundo pensador. Deleitava-se no silncio da reflexo cientfica e filosfica, deixando-nos belos pensamentos sobre vida, arte e religio. ELDORADO (o mito do espao feliz)Utopia ELECTRA (personagem mito-trgica) dipo Agameno A figura de Electra o equivalente feminino do mito de dipo: enquanto este mata o pai e casa com a me, aquela mata a me para vingar a morte do pai. Filha de Agameno e Clitemnestra (soberanos de Micenas), quando a me e o tio Egisto matam seu pai, aps voltar da Guerra de Tria (Ilada), Electra, junto com o irmo Orestes, maquina a morte da me, adltera, e do irmo do pai, assassino. A psicanlise de C.G. Jung chama de Complexo de Electra atrao sexual no sublimada que uma filha possa sentir pelo prprio pai. Depois de uma fase de fixao afetiva na me, durante a primeira infncia, a criana pode se apaixonar pelo pai, em que constri a imagem do homem ideal. Electra simboliza este amor incestuoso da filha pelo pai que, no resolvido de uma forma adequada, pode causar graves neuroses. O mito de Electra, como o de dipo , inspirou muitas obras de arte, especialmente dramticas. Sua histria ficcional foi objeto de vrias peas da trade dos poetas trgicos da Grcia antiga. squilo (Coforas, 458 a.C.), Sfocles (Electra, 415 a.C.), Eurpides (Electra, 415 a.C.). Na Era Moderna, o assunto foi retomado por vrios dramaturgos e romancistas, alm de ser explorado pela filmografia e pela televiso. Lembramos a pea Do dramaturgo norte-americano Eugene O Neill, O luto fica bem em Electra (1931), que, no Brasil, foi representada com o ttulo Electra e os fantasmas. O texto j apresenta o incio de um processo que iria desembocar em Longa jornada de um dia noite adentro , onde O Neill alcana seu sonho de realizar uma pea respeitando a lei das trs unidades detectadas pela Potica de Aristteles: unidade de tempo, de ao e de local. O' Neill transfere toda a tragdia de squilo para a guerra de secesso norte-americana. ELIOT, T.S. (poeta e crtico anglo-americano) Nunca tarde demais para ser O que voc deveria ter sido A lrica em lngua inglesa teve excelentes cultores no continente e nas colnias. Da era moderna, o maior de todos , sem dvida, Thomas Stearns Eliot (1882-1965), poeta muito controvertido porque se, de um lado, um saudosista dos tempos clssicos, cujo abandono apontado como causa da destruio da cultura europia, de outro lado, um dos grandes inovadores da potica contempornea. Norte-americano do Estado do Missouri, atravessado pelo potico rio Mississipi, desde a adolescncia sentiu um grande fascnio pela cultura do Velho Continente. Logo emigrou para a Europa, estudou na Sorbonne e tornou-se cidado britnico. Sua poesia acusa as influncias dos simbolistas franceses, do conterrneo e contemporneo Ezra Pound, dos poetas metafsicos ingleses, de Dante Alighieri, seu poeta preferido, e da cultura antiga da Grcia, de Roma e do Oriente (conhecia at o snscrito). Por causa de tantos e variados conhecimentos, cunhou-se o termo eliotizar para indicar a assimilao de culturas diferentes. De ideologia conservadora, proclamou-se classicista na poesia, monarquista na poltica e luterano na religio. Sua obra literria, alm de dois dramas (Assassnio na catedral e Reunido em famlia), composta quase exclusivamente de poemas. Inversamente do patrcio romntico E. A. Poe, que vulgarizou o uso da narrativa curta, T.S Eliot introduz a moda do poema longo na lrica contempornea. um dos seus poemas longos The waste land (A terra devastada) que o tornou mundialmente famoso. A obra est dividida em cinco partes: O enterro dos mortos; Uma partida de xadrez; O sermo do fogo; Morte por gua; O que disse o trovo. Sua caracterstica principal o fragmentarismo, a polifonia, o dialogismo intertextual ( Dialtica). Trata-se de um vasto mosaico, onde se encontram sobrepostas citaes e aluses a vrias fontes culturais, junto com a representao de aspectos da prosaica vida londrina, sem nenhuma lgica e nenhuma ordem de tempo ou de espao. Como Eliot costumava dizer, a verdadeira poesia deve comunicar antes de ser compreendida.

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ELISABETE (Rainha da Inglaterra: perodo elisabetano) Todas as minhas possesses por uma frao de tempo (A Rainha, antes de morrer) Elizabeth I (1533-1603), filha de Henrique VIII e de Ana Bolena, sucedeu a sua meia-irm Maria Tudor. Inteligente e culta, governou com firmeza, unificando a Inglaterra e construindo a base do que seria mais tarde a Commonwealth , a comunidade britnica, proclamada em 1649 pelo lorde-protetor Oliver Cromwell, que passou a abranger Inglaterra, Irlanda e Esccia, alm dos principias pases colonizados pelos britnicos: USA, Austrlia, Nova Zelndia e frica do Sul. Fortaleceu o Anglicanismo, mas submeteu a Igreja ao Estado, provocando a ira dos calvinistas puritanos e dos catlicos partidrios de Maria Stuart, rainha da Esccia, que sempre contestara a legitimidade do reinado de Elizabeth, visto que o casamento de Henrique VIII e Ana Bolena fora anulado pela Igreja de Roma. Alm de vencer todas as lutas intestinas, a rainha Elizabeth, equipando a marinha, obteve uma estrondosa vitria sobre a Espanha, destruindo sua Invencvel Armada (1588). A era elisabetana caracteriza-se pela afirmao do poderio poltico e econmico da Inglaterra e por um surpreendente renascimento cultural. Basta dizer que a Rainha foi a patrocinadora-mor do teatro de Shakespeare. EMPIRISMO (a primazia da experincia) Mtodo A Verdade filha do Tempo e no da Autoridade (Bacon) Francis Bacon (1561-1626) inaugura uma nova vertente do pensamento moderno, seguida mais tarde por Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley e David Hume, oposta ao racionalismo cartesiano que reduzia todo conhecimento cientfico s idias claras e distintas, sob a inspirao da matemtica. Bacon tenta demonstrar que as idias se originam na experincia sensvel, nada havendo no intelecto que antes no houvesse passado pelos sentidos. A mente humana uma tbua rasa, no possuindo nenhuma idia inata, anterior realidade concreta. Bacon, convencido de que a Verdade filha do Tempo e no da Autoridade, empreende uma luta contra o estagnatismo e o dogmatismo do saber de sua poca. O pensamento reflexivo e o conhecimento cientfico devem estar em contnua evoluo para serem teis sociedade, devendo-se evitar especulaes abstratas e propostas hipotticas. Na sua obra Novum organum, prope um novo mtodo de investigao cientfica, baseado na experincia sensvel e nas sucessivas experimentaes. Apesar das divergncias quanto origem do conhecimento, o pensamento de Descartes e de Bacon coincide num ponto fundamental: a verdade obra do homem e o critrio de legitimidade do conhecimento a evidncia (quer inteligvel, quer sensvel) e no a autoridade civil ou eclesistica. O Racionalismo e o Empirismo so duas formas de Antropocentrismo, no sentido de que ambos esto voltados para os problemas do conhecimento da realidade existencial, cujo centro o homem. Segundo o filsofo e terico poltico ingls John Locke (1632-1704), observar ou ler fornece conhecimento mente; ao passo que pensar incorpora o que vimos ou lemos. ENCICLOPDIA (movimento cultural francs) Iluminismo ENEIDA (poema pico romano)Virglio Estou reconhecendo, dentro de mim, os sinais da antiga chama (A rainha de Cartago, Dido, viva, ao apaixonar-se pelo heri Enias) Para um melhor conhecimento do autor da obra mais importante da Literatura Latina, consultem-se tambm os verbetes Virglio e Roma. A fbula da epopia latina, intitulada Eneida, ocupa doze livros ou cantos, podendo ser dividida em duas partes: a primeira, que contm os primeiros seis livros, imita o assunto da Odissia, enquanto "epopia do mar", pois narra a viagem martima de Enias, de Tria at o Lcio, regio de Roma; a segunda, composta dos ltimos seis livros, imita a Ilada, sendo a "epopia da guerra'', pois descreve as lutas pela fundao do reino latino. Como a O dissia, tambm a Eneida comea in medias res, no meio da histria: Enias, fugindo de Tria destruda, j se encontra perto de Cartago,

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quando inicia a trama. Mais tarde, atendendo ao pedido da rainha Dido, ele conta as peripcias da viagem de Tria at l. Mas esta inverso temporal no dificulta o entendimento da histria, pois o incio da fbula narrado logo no comeo do segundo livro e, a partir da, o relato segue a ordem cronolgica dos acontecimentos. Os primeiros versos da Eneida contm o Exrdio, constitudo pela Proposio (antecipao sinttica da matria que ser narrada) e pela Invocao musa , seguida pelo inicio da Narrao: Eu canto as armas e o heri que, primeiro, proscrito pelos fados, veio da costa de Tria para a Itlia e as praias de Lavnio. Ele muito sofreu em terra e no mar, por vontade dos deuses celestiais, por causa do rancor da cruel Juno... O narrador do poema se apresenta em primeira pessoa, pedindo deusa da poesia pica que lhe lembre os fatos mticos e lendrios que envolvem a figura do heri troiano. Diferentemente dos dois poemas homricos, cujo narrador apresentado como sendo a prpria musa, o poeta funcionando apenas como intermedirio entre a divindade, possuidora do saber, e a humanidade, destinatria deste saber, quem conta a fbula da Eneida se apresenta a ns como um ser humano, que pede a ajuda divina para poder lembrar, narrar e compreender os altos desgnios do Destino e a grandeza do sofrimento humano. A este respeito, a interrogao posta no fim da invocao, "pode existir tanta ira nas almas divinas?", um sintoma da perplexidade que se apossa do esprito do poeta, no ato de cantar a aventura de Enias. Mas, excluindo o exrdio e mais algumas passagens ao longo do poema, em que o narrador se manifesta pelo uso dos pronomes de primeira pessoa, pelo presente da enunciao ou por algumas formas modais que implicam julgamentos de valor, o grosso da narrao da Eneida se d na terceira pessoa, o narrador se apresentando com uma viso objetiva, dotado de oniscincia e de onipresena, caractersticas do enunciador pico. A mudana de foco narrativo necessria para distinguirmos o ponto de vista limitado do narrador de primeira pessoa, que transfere para a narrativa seus sentimentos e seus critrios de valor, da perspectiva panormica do narrador de terceira pessoa, que personifica a voz do mito, da lenda e da histria. Cabe lembrar que Virglio, como Homero, no o inventor do material pico, mas apenas o elaborador artstico dos fatos histricos e mitolgicos preexistentes a ele e que constituam o patrimnio cultural da coletividade. A fbula do poema de Virglio est dividida em 12 livros, cujos assuntos, por motivo de espao, sintetizamos nos seguintes sintagma-ttulos: I) Chegada de Enias a Cartago e histria de Dido; 2) Narraao da destruiao de Tria; 3) As viagens de Enias; 4) Amor e morte de Dido; 5) Viagem rumo Itlia: estadia na Siclia; 6) No reino dos mortos ; 7) No Lcio, terra prometida; 8) Preparativos de guerra; 9) Vitria parcial dos Rtulos; 10) Enias volta com aliados; 11) Trgua para a sepultura; 12) Vitria final de Enlas. A Eneida uma epopia "reflexa", quer porque imita poemas picos anteriores, quer porque o material mtico e lendrio utilizado no ingenuamente, mas com um intuito peculiar e, s vezes, com esprito crtico. Veja-se, por exemplo, o verso do exrdio Pode, por acaso, existir tanta ira nas almas divinas?, profunda reflexo do poeta sobre a crena na concepo de uma divindade maldosa e vingativa! O imortal poema tem um sentido patritico, pois se trata de uma obra engajada no programa de Augusto de restaurar os costumes. Os antigos mitos gregos e itlicos so revestidos de razes ideolgicas para que o vasto Imprio Romano da poca de Otvio seja interpretado como conseqncia da vontade divina. A lenda grega de Enias, filho de Vnus e genro de Pramo, misturada com a fbula itlica de Drdano, prncipe etrusco que teria emigrado para Tria. A conexo entre a Itlia e a Trade, imaginada pelo acoplamento das duas lendas, permite a Virglio fazer remontar as origens de Roma, no a um punhado de bandidos aventureiros (conforme as lendas de Rmulo e Remo e do Rapto das Sabinas Roma), mas antiga e rica civilizao troiana. Caio Jlio Csar Otvio Augusto, conseqentemente, apresentado como direto descendente de Jlio, filho de Enias. Quanto imitao dos poemas picos anteriores, especialmente dos dois atribudos a Homero, relativamente fcil salientar os pontos de convergncia entre a poesia pica grega e a latina. Realmente, vrios tpicos, temas e motivos (o valor militar dos heris, as viagens aventurosas em frgeis embarcaes, a descida ao inferno para o conhecimento do passado e do futuro, o sentimento da amizade, a paixo amorosa, a confeco das armas

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por Vulcano, as intervenes dos deuses nos acontecimentos humanos, a fora do Destino ( Fado) que impe ao protagonista uma misso predeterminada, e outros assuntos, alm das imitaes de estilo), so tirados do contexto da Ilada e da Odissia e adaptados para a composio da E neida. Mas o conceito de imitao, que para ns tem um sentido depreciativo, pois implica ausncia de originalidade, na poca de Virglio indicava capacidade artstica. Efetivamente, na poca de Augusto que toma corpo o esprito do Classicismo, entendido como consciente fidelidade aos modelos da literatura grega, considerados como prottipos de perfeio artstica e humana. A concepo de Aristteles de a arte ser mimese da natureza fsica ou espiritual acrescida, por Horcio, Virgilio e outros poetas da poca urea da literatura latina, com o conceito de a arte ser imitao dos que, imitando a natureza, tinham criado formas e objetos artsticos de inigualvel perfeio. Mas, se Virglio se aproveita de um gnero literrio e de um material pico preexistentes, o esprito que lhes d forma bastante diferente, espelhando outra realidade histrica. O sentimento do pathos virgiliano absolutamente ausente em Homero. O drama ntimo do protagonista Enias reside no contraste entre sua personalidade dcil e triste e o destino que o impele a lutar. Mais do que a exaltao dos heris de guerras, encontramos na E neida o canto da dor do ser humano em face da crueldade do destino, que ceifa a vida de jovens criaturas inocentes. Vejam-se, por exemplo, as passagens relativas ao triste fim da rainha Dido, dos amigos Euralo e Niso, do jovem Palante, do piloto Polinuro, da amazona Camila. A descrio destes episdios menores salienta a grande sensibilidade humana e potica de Virgilio e comove, at hoje, seu leitor. Com o poeta mantuano, notamos a passagem da narrativa mitolgica e herica para a narrativa propriamente "humana". O protagonista da E neida qualificado recorrentemente como pius. Este adjetivo, alm de indicar a resignao vontade divina e a observncia dos rituais litrgicos, exprime o carter de Enias, apresentado como homem justo e honesto, que sente piedade pelo sofrimento do ser humano, vtima do dio, das guerras e do desamor. Caberia crtica psicolgica dizer quanto de Virglio existe em Enias! ENUNCIAO (ato da comunicao humana)Discurso PICA (Epopia: poema narrativo em versos) Gnero literrio Narrativa Do grego pos (canto herico), a poesia pica ou epopia um longo poema narrativo, que exalta as origens ou faanhas hericas de um povo. Na Literatura Ocidental, os primeiros poemas picos, chamados de primitivos pois elaborados ainda na fase arcaica da cultura grega, so A Ilada e A Odissia, atribudos ao rapsodo Homero. J na Roma Antiga temos o primeiro grande exemplo de epopia reflexa, de autoria conhecida (o poeta latino Virglio), composta a partir dos poemas gregos preexistentes: A Eneida. Na Idade Mdia encontramos vrios poemas picos, de autoria desconhecida, que exaltam as faanhas de heris nacionais: o francs Roland, o espanhol Cid, o alemo Sigfrido (Nibelungos). A Itlia medieval nos deixou a obra literria mais completa e mais fascinante: A Divina Comdia, de Dante Alighieri, a que dedicamos um estudo mais detalhado, pois, antes de ser apenas mais um poema pico, uma obra didtico-alegrica sobre toda a humanidade, colhida no penoso caminho da passagem do pecado para a purificao e a glria. Com o Humanismo e o Renascimento, a partir do sculo XIV, junto com a descoberta e a valorizao da cultura e da civilizao greco-romana, reativado tambm o filo da poesia pica medieval, especialmente no tocante ao esprito da Cavalaria. A Itlia renascentista cultiva abundantemente a memria coletiva do heri histrico-mtico Rolando, que se torna o protagonista de vrios poemas pico-cavaleirescos. Mudando, por eufonia, o nome de Roland para Orlando e misturando as aventuras guerreiras, prprias do ciclo carolngio (Carlos Magno), com as aventuras amorosas, extradas do ciclo breto (Graal), os renascentistas italianos criam um personagem, ao mesmo tempo, valoroso na guerra e apaixonado no amor. Luigi Pulci, inspirando-se no poema annimo popular Orlando, cria o seu Morgante (1483), poema cavaleiresco que trata das aventuras militares e da morte do grande heri mtico francs. O tema retomado por Matteo Maria Boiardo, no seu Orlando Enamorado, obra inacabada pela morte do poeta (1494). Mas o poema que mais artisticamente trata do assunto o Orlando Furioso (1516), de Ludovico Ariosto. O poeta italiano pretende continuar a obra inacabada pelo Boiardo, comeando a histria de onde este tinha terminado. Ele se inspira no s nas

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tradies bret e carolngia, mas tambm na poesia pica greco-romana. O pretexto histrico a descrio da luta entre muulmanos e cristos pela posse da cidade de Paris, mas o ncleo da narrativa o amor de Orlando por Anglica. Este amor chega primeiramente paixo e depois leva o protagonista loucura, quando descobre que sua amada se casa com o negro Medoro. Nesta aventura principal encaixam-se vrias outras histrias de amor, passionais e infelizes, em que se exalta o idealismo cavaleiresco, retratado especialmente na fidelidade ao sentimento amoroso. Outro poema pico-cavaleiresco italiano a Jerusalm Libertada, de Torquato Tasso, que tem como fundo histrico a primeira Cruzada dos cristos para a libertao da Cidade Santa do domnio dos infiis, no fim do sculo XI. Mas a guerra entre cristos e muulmanos apenas um pretexto para o poeta cantar os amores aventurosos das duplas RinaldoArmida e Tancredi-Clorinda. Esta obra, terminada em 1575, j na poca do Barroco italiano, espelha o clima austero da Contra-Reforma (Lutero). O poeta, de constituio doentia e de sensibilidade melanclica, exprime artisticamente o contraste entre a fora da paixo amorosa e o medo do pecado. Mas o poema pico que melhor expressa os ideais da Renascena Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames, a que dedicamos um estudo mais detalhado, pois o poema camoniano reflete os dois postulados principais da cultura renascentista: a imitao dos modelos artsticos da Antiguidade greco-romana e a exaltao do homem na sua conquista de novos caminhos martimos, com vistas a ampliar suas atividades comerciais. Outro poema famoso, mais religioso do que pico, O Paraso Perdido, do escritor ingls John Milton. Para o estudo da poesia pica no Brasil, cabe ressaltar que Literatura Brasileira faltaram os dois fatores, entre si estritamente relacionados, indispensveis para a produo de um verdadeiro poema pico: um grande heri nacional e um grande poeta capaz de exaltar o sentimento de brasilidade. Aos dois maiores poemas considerados picos, O Uraguai, de Baslio da Gama e o Caramuru, de Santa Rita Duro, conforme anlise feita nos respectivos verbetes, faltam as caractersticas principais do gnero: os assuntos no esto centrados sobre aes gloriosas e grandiosas, realizadas em benefcio da nacionalidade brasileira; os protagonistas no so heris nacionais; acontecimentos e personalidades so realidades histricas ou invenes literrias que no sofreram a recriao carismtica do mito popular. Como sabemos, o material do verdadeiro poema pico no inveno do autor, pois acontecimentos e personagens j existiam no cabedal cultural do povo. Isso no acontece com a poesia pica brasileira: Cacambo e Lindia, Caramuru e Paraguau so personagens que comeam a existir na conscincia popular aps e no antes da produo potica. Pertencem, portanto, mais ao mundo da criao lricoromanesca do que ao universo da fico herico-pica. Produzidos na poca do Arcadismo brasileiro, os dois poemas acusam a principal caracterstica do Neoclassicismo: a imitao dos mais importantes gneros literrios cultivados na Renascena europia, quando se deu o retorno ao estudo dos autores clssicos da literatura greco-romana. Com o Romantismo acabou o ciclo da poesia pica na cultura ocidental, passando a ser o romance o gnero narrativo mais adequado para expressar os anseios da nova classe social, a burguesia. Estudamos, em verbetes separados, os principais poemas picos da Literatura ocidental. Mas, alm das peculiaridades de cada obra, existem elementos em comum, que nos possibilitam determinar e qualificar o gnero pico. bom apontar algumas caractersticas fundamentais. Antes de tudo, preciso distinguir a poesia pica primitiva do poema pico reflexo. A forma primeira est nas origens das nacionalidades ainda na fase da cultura arcaica e oral, quando a grande massa popular se alimenta apenas das narraes mticas e lendrias, que a imaginao coletiva foi criando a partir de um acontecimento histrico. Aps a fase da transmisso oral, quando um povo comea a dominar o alfabeto e a ter uma lngua ou dialeto escrito, as histrias, mitos ou lendas so elaboradas por um poeta que lhes d uma veste literria e as consagra para sempre. Assim aconteceu na Grcia Antiga: ao redor da Guerra de Tria, que se deu em meados do sculo XII a.C., foram-se criando lendas sobre os heris gregos e troianos que participaram do fabuloso evento. O fato histrico, ao longo do tempo, foi deturpado pela fantasia do povo que, misturando as aes humanas com as intervenes das divindades, transmitiu oralmente cantos que exaltavam o valor guerreiro de Aquiles, a astcia de Ulisses, a beleza sedutora de Helena, a fidelidade de Penlope, a prepotncia de Agameno, o poder supremo de Jpiter, a rivalidade das deusas Juno e Minerva com relao a Vnus, a fora inelutvel do Destino ( Fado). Tais cantos, referentes ao chamado ciclo troiano, no sculo VIII

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a.C., quando o dialeto inico comeou a ser escrito, encontraram um poeta, chamado de rapsodo (costureiro), Homero, segundo a tradio, que os enfeixou nos dois poemas chegados at ns: A Ilada e A Odissia. Coisa semelhante aconteceu na Europa, na Baixa Idade Mdia, nos alvores das civilizaes nacionais modernas. Ao redor do sculo XI, quando vrios povos chegaram independncia lingstica pela formao de idiomas nacionais, derivados da antiga lngua latina no mais falada, escritores annimos criaram poemas picos recolhendo os fatos gloriosos de sua terra transmitidos pela tradio oral. Na Alemanha, as lendas surgidas ao redor da invaso da Burgndia por tila, rei dos hunos, deram origem ao poema Os Nibelungos; na Espanha, a luta entre cristos e muulmanos motivou El Cantar de mio Cid; na Frana, a guerra de Carlos Magno contra os mouros foi o motivo de La Chanson de Roland. Este ltimo poema pertence s chamadas canes de gesta , palavra latina que significa ao ilustre, tendo quase o mesmo sentido de pico. Outra variante de pico a palavra de origem norueguesa saga, que mais tarde passou a indicar a histria de uma famlia ilustre ( The Forsyte Saga, de John Galsworthy) ou Uma jornada herica, de rico Verssimo. Notamos, de passagem, que gesta e saga, como formas simples, antes de serem absorvidas por uma forma culta (poesia pica ou romance), podem apresentar sentidos prprios, diferenciados. Assim, a saga uma lenda pag em torno de uma famlia, cuja disposio mental leva a construir o universo em termos de cl, de rvore genealgica, de relaes de sangue. Alguns romances cclicos podem ser considerados sagas: Rougon-Macquart (Histoire naturelle et sociale dune famille sous le Seconde Empire), de mile Zola; O tempo e o vento, de rico Verssimo. J a gesta est mais ligada movimentao de povos (gregos, semitas, germnicos), sendo o heri nacional o representante das altas virtudes de uma raa, como foi a figura de Roland para os franceses ou de Sigfrido para os germnicos. At agora falamos da poesia pica primitiva , aquela que brota espontaneamente do seio de um povo na fase arcaica de sua formao cultural, sendo que nem sequer sabemos o nome do autor que deu forma artstica aos cantos hericos provenientes da tradio oral. Diferente a epopia reflexa , criada por um poeta historicamente conhecido que, vivendo no apogeu poltico e cultural de sua nacionalidade, teve a inteno explcita de exaltar os fatos gloriosos de seu povo. o caso da Eneida, de Virglio, e de Os Lusadas, de Cames. A primeira foi escrita sob o Principado de Octvio Csar Augusto (por encomenda, segundo alguns crticos) com o fim de estabelecer uma conexo entre a civilizao troiana e a latina atravs da figura lendria de Enias, ascendente semidivino da famlia Jlia; a segunda, na poca da Renascena, para exaltar o ciclo das grandes navegaes, especialmente a contribuio portuguesa no incio da Revoluo Comercial provocada pelo deslocamento do eixo do comrcio do Mediterrneo para o oceano Atlntico. Essas e outras epopias so chamadas reflexas, quer porque imitam poemas preexistentes (Cames imitou Virglio, que imitou Homero), quer porque no se acredita ingenuamente nos fatos narrados: eles so submetidos ao crivo da reflexo. Quanto sua estrutura genrica, o poema pico composto de uma parte introdutria, que compreende a Proposio (antecipao do assunto que ser tratado), a Invocao (pedido de ajuda divindade) e, s vezes, a Dedicatria (a um homem ilustre), e da parte maior chamada de Narrao. Esta, geralmente, no segue a ordem cronolgica na exposio dos fatos, mas comea in medias res: a trama tem incio com a narrao de um episdio importante e, a partir da, atravs do recurso tcnico da retrospeco, uma personagem nos conta o que aconteceu anteriormente. O foco narrativo est centrado sobre um narrador onisciente, mas volta e meia aparecem outras focalizaes evidenciadas pelas falas das personagens ou pela interveno do eu poemtico. O estilo solene, a linguagem rebuscada e a composio estrfica, rmica e mtrica segue cnones rgidos apropriados a esse gnero literrio. Outra caracterstica relevante o recurso ao maravilhoso religioso ou lendrio, pago ou cristo: as divindades participam ativamente das aes humanas, privilegiando-se a fora do destino que dirige os acontecimentos e as condutas dos heris. Quanto ao sentido, a epopia o canto da totalidade da vida de um povo em determinado estgio de sua civilizao. A narrao pica, alm de verter sobre um fato blico grandioso, historicamente acontecido, mas idealizado pela imaginao coletiva criadora de mitos e de lendas, est diretamente relacionada com o surgimento ou o progresso de uma nacionalidade. A totalidade implica a transcendncia: o heri pico, ser hbrido, pois humano dotado de prerrogativas divinas,

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representa o elo de ligao entre o humano e o divino, o sonho da humanidade de superar sua natureza contingente e de aproximar-se do absoluto. A trajetria de heri pico longa e acidentada porque o interesse do poeta vai alm da narrao das aventuras de um homem, estando preocupado mais em explicar a origem de lugares, de objetos e de comportamentos, em descrever ambientes, costumes, organizaes sociais, crenas religiosas, enfim, toda uma civilizao. Da o conceito de pico transcender os limites de uma forma narrativa em versos, aplicando-se tambm a outros tipos de manifestao cultural nos quais predomine a grandiosidade. por isso que falamos de teatro pico, de cinema pico, de romance pico. EPICURO (o prazer ponderado: Hedonismo) Ou Deus pode e no quer evitar o mal: ento no bom; ou quer mas no pode: ento no onipotente. Em cada qual das duas hipteses: ele no existe! Juntamente com Scrates, Epicuro (341-270) considerado o maior sbio do mundo grego. Seu pensamento reflexivo segue a linha de Demcrito. Ensinou em Samos, Mitilene e Atenas o materialismo atomstico, considerando todos os objetos existentes formados de tomos, partculas indivisveis, cuja combinao aleatria provoca a diferenciao dos seres. Ele chama de clinamen a inclinao da trajetria dos tomos que constituam a matria. Sendo esta declinao incontrolvel, o mundo dirigido pelo acaso. O indeterminismo da combinao atmica se traduz, no plano tico, em termos de liberdade. E, realmente, no plano da moral que seus ensinamentos tiveram um maior sucesso. Para Epicuro, a natureza boa e dela devemos extrair o que mais importante para homem, o que constitui a finalidade ltima de qualquer ao humana: o prazer! S que este prazer deve ser ponderado, calculado, pesado, evitando-se qualquer excesso. Nunca usufruir um prazer se sua conseqncia possa ser deletria. Se, por exemplo, algum comer a menos do que precisa para se alimentar (o dietista), vai sofrer por india; se comer a mais (o guloso), vai sentir dor de estmago. O escritor afro-romano Lucius Apuleius, autor do famoso romance O Asno de Ouro (Metamorfoses), diz a respeito do vcio da bebida: o primeiro copo sacia a sede; o segundo traz alegria; o terceiro d prazer; o quarto o da insensatez. o equilbrio entre os prazeres possveis que constitui o grande ensinamento de Epicuro e no a busca exclusiva da sensualidade e da luxria, que os adversrios atriburam sua doutrina. Entre os grandes discpulos de Epicuro, destacamos dois grandes poetas da Roma antiga: Lucrcio e Horcio. deste ltimo a verdade proverbial : in medio stat virtus (a virtude est no meio termo). O epicurismo deu origem doutrina moral do Hedonismo, do grego hedone, que significa prazer. Colocar o prazer como finalidade da vida de alguns privilegiados que sabem e podem viver bem. Os hedonistas entendem que comer no s se alimentar; que fazer amor no visa apenas ter filhos; que vestir no significa proteger-se das intempries ou preservar o pudor; que viajar no s fazer negcios ou visitar familiares. Em qualquer ato da vida tem que ser procurada uma satisfao prazerosa, juntando o agradvel ao til, curtindo as sensaes mais variadas, cultivando o senso esttico. Ele afirmou categoricamente: impossvel viver com prazer sem viver bem, sbia e justamente, e impossvel viver bem, sbia e justamente sem viver com prazer! Epicuro foi o primeiro pensador ocidental a negar claramente a possibilidade da existncia de uma Transcendncia Providente, de uma divindade que se preocupasse com a dor humana. Seu dilema, simplificado na epgrafe deste verbete, tornou-se famoso: se existisse um Deus poderoso e bondoso, no haveria tantos cataclismas csmicos, tantas guerras, dios, injustias e doenas incurveis. A contradio da existncia do mal, junto com a crena na bondade divina, inquietou no apenas Epicuro, mas tambm outros sbios posteriores que procuraram encontrar uma explicao racional, especialmente Santo Agostinho e Kierkgaard. A resposta de que Deus deu ao homem o livre arbtrio, pelo qual ele pagaria o preo da maldade cometida, s satisfaz gente obstinadamente crdula. Como acreditar num Deus Onipotente e Misericordioso face dor das vtimas inocentes de um terremoto ou de um desastre areo? Que dizer, ento, de genocdios, de dios tnicos, de bolses de misria extrema? Em verdade, o mal, em qualquer uma de suas formas, constitui um mistrio racionalmente inexplicvel para quem acredita na

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existncia de um Ser Transcendental que, por ser Deus, deve ser Perfeito, possuindo todas as virtudes, no mximo grau, na virtualidade e na ao. O epicurista prefere no se inquietar com problemas religiosos insolveis luz da razo, vivendo apenas o momento presente, da forma mais natural e prazerosa possvel, atento apenas em respeitar a liberdade e os direitos do seu semelhante. ERA (perodo ou poca) Idade EROS (Cupido romano, erotismo, amor, Sexo) PsiquVnus Ertica a alma (Adlia Prado) Eros uma das Divindades Primordiais, aquelas que pertencem pr-histria da Mitologia grega. Segundo o pensamento rfico, Eros nasceu do Caos ou Ovo primordial, engendrado pela Noite, cujas metades se separaram, dando origem Terra e ao Cu. Ele o princpio da atrao universal, que leva as coisas a se juntarem, criando a vida. Eros a fora que assegura a coeso interna do Cosmos e a continuidade da vida na terra. Para Plato, ele seria um daimonion, uma fora espiritual intermediria entre a divindade e a humanidade. Na cultura romana, Eros confundido com Cupido, o deus do amor, representado como uma criana alada, nua, armada com arco e flechas ou com espada e escudo, smbolo da paixo arrebatadora. Acontece que, com o passar do tempo, se desfigurou o sentido etimolgico da palavra ertico, reduzindo o conceito a um tipo de satisfao carnal proibida ( sexo sem pecado como ovo sem sal, diria o cineasta Lus Buuel), nudez, sacanagem, aos filmes porns. Confundiu-se Eros com Priapo, o deus do sexo! O dramaturgo Nelson Rodrigues afirma que sexo o que restou da PrHistria, do vil passado do homem. J o escritor, jornalista e poeta, Arnaldo Jabor ( O amor prosa, sexo poesia), ao analisar a origem etimolgica da palavra sexo, do radical sec do verbo secare (separar, cortar, dividir em duas partes), v o ato sexual como uma reintegrao de posse: o amor une o que a divindade dividiu (veja o mito do Andrgino). Citando, literalmente: Nosso amor uma reproduo ampliada da cpula entre o espermatozide e o vulo se interpenetrando. Mas, embora sendo profundamente natural, o ato do amor transcende a matria, pois aspira ao eterno e ao infinito. Conforme o autor citado, o amor uma iluso sem a qual no podemos viver. O Eros verdadeiro o deus do amor no seu sentido integral, que engloba corpo e alma. A atrao puramente fsica animalesca e no humana. apenas o bicho que tem o perodo do cio. O homem e a mulher se amam (ou deveriam se amar!) sempre e em todos os lugares por uma comunho de sentimentos que transcende o aspecto corporal. O erotismo, que verdadeiramente funciona e que faz perdurar a atrao recproca por longo tempo, est no olhar apaixonado, na admirao que o amante sente pelas qualidades fsicas e espirituais que consegue enxergar na pessoa amada. O erotismo, que realmente e de uma forma mais duradoura estimula o desejo, se encontra na poesia lrica, na pintura, na dana, nos filmes sentimentais, na arte em geral, pois supera o nvel do real e penetra no mundo da fantasia, do sonho, do vago sentimento do inacessvel. Por esse prisma, os Cantos de Salomo e a poesia trovadoresca so mais erticos do que o Kama Sutra. O erotismo est mais no sugerir do que no mostrar totalmente, no claroescuro, na promessa do idlio, no mistrio a ser desvendado, na repetio do ato do amor como se fosse sempre pela primeira vez. Como diz a poeta Adlia Prado, ertica a alma! S que conhecer o esprito de algum bem mais difcil do que lhe conhecer o corpo. Manuel Bandeira nos oferece uma reflexo interessante a respeito: deixa o teu corpo entender-se com outro corpo. Porque corpos se entendem; as almas, nem sempre. E, sobre a renovao do desejo ertico, esta bela imagem do poeta Mrio Quintana: amar mudar a alma de casa. Enfim o erotismo, entendido como prtica do amor num sentido bem geral, onipresente a qualquer atividade humana bem sucedida. A escritora Lygia Fagundes Telles afirma acertadamente: Vocao ter a felicidade de ter como ofcio a paixo. Mas a escritora existencialista francesa, Simone de Beauvoir, amante de Sartre, quem melhor define a essncia da relao carnal: O erotismo implica uma reivindicao do instante contra o tempo, do indivduo contra a sociedade. ESCRAVIDO (discriminao, racismo, eugenia, etnia)Hitler.

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A palavra escravo deriva do grego bizantino sklbos, que significa eslavo, povo da Europa oriental, passando pelo latim medieval sclavus, indicando um ser humano que vive num estado de absoluta servido. A origem da escravido se perde nos tempos, sendo a primeira forma de sociedade dividida entre dominados e dominadores. Historicamente, sinais de trabalhos escravos se encontram entre os hebreus e nas dinastias faranicas do Egito Antigo. Mas foi na Grcia que se generalizou o uso de escravos, pela separao entre propriedade pblica e propriedade privada. Foi, porm, com a expanso do domnio romano, a partir do sc. III a.C. que tomou corpo a sociedade escravizada: como resultado das conquistas blicas, soldados e povos vencidos foram submetidos ao regime de servido gratuita. E foi na Siclia, regio da Magna Grcia dominada por Roma, onde se deu a primeira revolta de escravos. A faanha de Esprtaco passou histria. Campons da Trcia, escravizado e obrigado a lutar como gladiador, no ano de 73 a.C., se revoltou contra a prepotncia romana, liderando um exrcito de quase cem mil escravos que desejavam a liberdade. Foi derrotado, mas sua figura se tornou motivo de arte literria, escultural e cinematogrfica. Na Idade Mdia, pelo regime predominantemente agrrio do Feudalismo e pelo isolamento da Europa ocidental (Medievalismo), a escravatura foi substituda pela servido. No Renascimento, com as grandes navegaes e os descobrimentos de novos mundos, comeou o trfico de africanos para serem escravizados no continente americano. O estudioso Eric Williams ( Capitalismo e Escravido) fala de um comrcio triangular: as metrpoles europias forneciam artigos manufaturados (armas, tecidos, bijuterias), que eram trocados na frica por escravos que, por sua vez, eram trocados, nas plantaes americanas, por produtos coloniais (acar, cacau, caf) consumidos na Europa. Este comrcio triangular fomentava a indstria, que fomentava o comrcio. A Gr-Bretanha, onde o nascente capitalismo industrial se chocava com a concorrncia da mo-de-obra escrava, tomou a frente do movimento abolicionista, condenando o trfico de seres humanos no Congresso de Viena (1815). Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a Abolio provocou a Guerra de Secesso, que terminou em 1865, vencida pelos abolicionistas. No Brasil-Colnia, a Coroa de Portugal autorizava cada senhor de engenho a importar at 120 escravos por ano, permitindo no mximo 50 chicotada por dia, como castigo de escravos revoltosos ou preguiosos. A reao levou formao de quilombos, redutos de escravos fugitivos. O mais importante foi o de Palmares, no atual estado de Alagoas, que durou um sculo, formado por quase vinte mil habitantes, chefiados pelo negro Zumbi, assassinado por jagunos, em 1695. A Abolio dos escravos foi proclamada no Brasil em 13 de maio de 1888, mas prticas escravistas, embora ilegais, continuam ainda hoje em vrias regies rurais. O sistema escravagista marcou de uma forma indelvel parte do povo brasileiro: desde a Abolio, os descendentes dos escravos ficaram nas camadas mais humildes da nossa sociedade. Infelizmente, escravido se confunde com misria e negritude. A raa negra ainda tratada como minoria subdesenvolvida em algumas culturas ocidentais ( Hitler). ESCULTURA (formas e evoluo) Do verbo latino sculpere, o substantivo sculptura arte da estaturia, lavrando madeira, mrmore e outros materiais, com diversas ferramentas, para criar formas e volumes de objetos em trs dimenses ou apenas relevos sobre um fundo ou esculturas s de ornamento. A origem da Escultura, como de outras artes, se perde ao longo dos tempos, existindo nas civilizaes mais primitivas (egpcia, grega, romana, indiana, chinesa, americana pr-colombiana). Na mitologia grega, aparece a figura de Ddalo ( caro), considerado o primeiro grande escultor. Para atender ao desejo da rainha de Creta, Pasfae, apaixonada por um touro, ele construiu a esttua de uma vaca, revestida de couro, onde a esposa do rei Minos se ocultou para ser emprenhada pelo animal, parindo o Minotauro, um ser com cabea de touro e corpo humano, vencido pelo heri Teseu (Ariadne). A arte da Escultura, inicialmente, estava ligada religiosidade, esculpindo-se, predominantemente, esttuas de divindades, grandes (para o culto coletivo) e pequenas (estatuetas domsticas). Com o Renascimento, a arte da estaturia se tornou tambm profana, com fins puramente estticos. desta poca o maior gnio da escultura, Michelangelo, a quem dedicamos um verbete parte. Durante as monarquias europias, do sc. XVII ao XIX, a escultura foi largamente

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utilizada para a decorao de palcios e praas pblicas com esttuas e bustos comemorativos; enquanto, no Brasil, a grandiosa arte barroco-rococ do Aleijadinho posta ao servio do culto religioso. Na segunda metade do sc. XIX, aflora Auguste Rodin (1840-1917), o escultor francs mais famoso. Suas obras mais importantes encontram-se no atual Museu de Rodin, em Paris. Sua arte ultrapassa o Realismo e o Romantismo, conectando-se ao renascentista Michelangelo, de quem se considerou discpulo. O trabalho artstico que o imortalizou foi a escultura em bronze O Pensador, 1880. No incio do sc. XX, as vrias correntes estticas da Vanguarda na Europa ampliaram a riqueza potencial da Escultura, utilizando materiais e tcnicas mais avanadas. Alm do mrmore e do bronze, materiais nobres tradicionais, passaram a ser usados outros metais: cobre, ferro, madeira, gesso, alumnio, resinas sintticas e outros materiais plsticos. Entre os artistas do escalpelo, no podemos esquecer o britnico Henry Moore, que em 1948 recebeu o Prmio Internacional de Escultura da Bienal de Veneza, especialmente pela famosa obra Figura Reclinada, esttua moderna de 1,37 m de altura, que tenta transmitir a emoo do eterno tema da mulher, vista como deusa, amante e procriadora. ESPAO (Topologia, elemento estrutural de uma obra de arte)Utopia O termo latino spatium, corresponde palavra grega topos (tpico, atpico, utpico, topografia etc.), sendo, como o tempo com o qual est intimamente conectado, uma construo lgica que expressa relaes baseadas na experincia existencial. Enquanto a categoria do tempo tem como objeto o estudo da continuidade, cujo limite seria o eterno, o espao formulado a partir do princpio da extenso, englobada num infinito. O espao indica a distncia entre dois pontos, reas ou volumes, conforme limites determinados, sendo o meio - exterior ou interior - no qual tudo se move. Ele, com suas coordenadas e eixos direcionais, representa a ordem do Cosmos, em oposio desordem do Caos. objeto de estudo de vrias disciplinas: filosofia, religio, astronomia, astrologia, navegao, geometria, psicologia. Tambm nas artes plsticas, o estudo da categoria do espao tem sua relevncia. Para o estudo do texto literrio, a determinao do componente espacial to importante quanto a percepo da categoria temporal. A espacialidade, tomada como instrumento de anlise de uma obra de arte, pode apresentar vrios aspectos. Em primeiro lugar, preciso reparar numa espacialidade dimensional, distinta de um espao incomensurvel, difuso, infinito. Outra noo da horizontalidade, prpria do espao humano ou natural, em oposio verticalidade, mais direcionado para o alto, onde estaria o espao divino ou sobrenatural. Todavia, os conceitos de alto, relacionado com os deuses superiores ou celestes, com as divindades benfazejas, e de baixo, referido aos deuses do mundo subterrneo, s divindades malficas ou demonacas, aplicam-se tambm ao espao humano, onde se distinguem as partes superiores, tidas como nobres, e as partes inferiores, consideradas ignbeis: cabea, em relao aos ps, atmosfera, em relao ao subsolo etc. O espao humano distingue-se tambm pela sua topicidade: tpico o lugar conhecido, onde se vive em segurana; atpico o espao estranho; utpico o imaginrio. A expresso espao tpico, em si, uma redundncia pois, como j foi dito, topos, em grego, j significa espao; mas essa terminologia metalingstica, alm de distinguir o tpico do atpico e utpico, possibilita uma tipologia espacial conforme uma escala progressiva, indo de um lugar genrico at ao espao de mxima intimidade: pas, cidade, bairro, rua, casa, quarto, cama, tero. Segundo a terminologia de Gaston Bachelard, o espao tpico o espao conhecido, familiar, da felicidade, enquanto o atpico o espao hostil, por ser o espao desconhecido, da aventura, que atrai pelo fascnio do mistrio: onde vive o inimigo da sociedade (florestas, montes, mares, cavernas); o espao do sofrimento e da luta. O espao utpico, enfim, o lugar da imaginao e do desejo: o cu, por exemplo ( Urano Olimpo, Paraso). Outro tipo de espao, o no-dimensional, apresenta a oposio do espao interior ou fechado e do espao exterior ou aberto. O espao interior o espao subjetivo, do eu que fala, o espao da enunciao ( Discurso); o espao exterior refere-se ao mundo dos objetos, ao enunciado ( Mito). Evidentemente, todo texto literrio, como qualquer obra de arte, possui seu espao, na medida em que encerra um pedao da realidade, estabelecendo uma fronteira entre ela e o mundo imaginrio. O espao da fico constitui o cenrio da obra, onde as personagens vivem seus atos e seus sentimentos. As descries de cidades, ruas,

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casas, mveis etc. funcionam como pano de fundo dos acontecimentos, constituindo ndices da condio social da personagem (rica ou pobre, nobre ou plebia) e de seu estado de esprito (ambiente fechado = angstia; paisagens abertas = sensao de liberdade). A correspondncia da isotopia espacial com o tema geral da obra se d particularmente na esttica do Realismo, que confere extrema importncia s influncias do ambiente na constituio da psique da personagem. Em certas obras literrias, um indisfarvel determinismo leva a prever com exatido quais so as aes e as reaes do personagem, uma vez descrito seu espao vital. Para algumas narrativas contemporneas, o espao adquire uma importncia particular, pois os objetos so descritos em si, independentemente da referncia a uma ao ou a uma atitude do personagem. Pensamos na denominada escola do olhar, que tem em Alan RobbeGrillet, Jean Ricardou e Nathalie Sarraute seus melhores expoentes. Para esses ficcionistas, a descrio do espao fsico fundamental, porque os objetos so os verdadeiros atores de suas narrativas e so criados pelo prprio movimento da descrio, independentemente da ligao a um personagem ou a um acontecimento. Enfim, seja qual for a obra de arte (poema, romance, quadro, esttua, monumento), fundamental para captar sua significao a anlise dos elementos espaciais, pois, tanto quanto o tempo, o espao o meio vital onde toma forma a atividade humana: nada existe fora do espao e do tempo! ESPCIE (A Origem das espcies)Darwin Gnero Gentica ESPRITO (alma, Espiritismo) Psiqu Inteligncia=>Budismo Um dos maiores pecados do mundo diminuir a alegria dos outros (Chico Xavier) Do latim spiritus, que significa sopro ou alma, a parte incorprea do ser humano, que os materialistas identificam apenas com a inteligncia e a imaginao, enquanto, para a doutrina esprita (ou qualquer outra forma de religiosidade), se trata de algo que transcende a natureza fsica, sobrevivendo morte corporal. A crena na existncia de almas de outro mundo e de sua comunicao conosco bem remota, encontrando-se em quase todas as religies. O termo grego metempsicose, literalmente, significa a transmigrao da alma de um corpo para outro, a reencarnao do esprito, aps a morte, num outro ser vivo, que pode ser humano, animal ou at vegetal. Tal crena est na base de vrias religies orientais, especialmente do Bramanismo, Hindusmo e Budismo, que concebem o Karma como o elo de uma cadeia de vidas (sansara), sendo cada vida determinada pelas aes da pessoa na vida anterior. A crena religiosa na existncia da alma separada do corpo estimula a cincia a investigar o poder que a mente humana tem de influenciar o mundo fsico. A moderna notica (lgica mental) estuda as quase infinitas possibilidades da atividade cerebral. Mas o Espiritismo, tal como o concebemos hoje, na cultura ocidental, remonta segunda metade do sc. XIX, codificado por Allan Kardec (1804-1869). O estudioso francs, discpulo do pedagogo suo J.H. Pestalozzi (Como Gertrudes ensina seus filhos, 1801), analisando os fenmenos medinicos das irms Fox (EUA,1843) e de outros magnetizadores que faziam girar e falar mesas, convenceu-se de que realmente eram as almas do outro mundo que se comunicavam com os vivos. Sua obra, O Livro dos Espritos, publicada pela primeira vez em 1857, com estrondoso sucesso no mundo todo, fala da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas relaes com os homens, das leis morais, da vida presente e da futura. O Brasil pode ser considerado a atual ptria do Espiritismo, existindo aqui o maior nmero de kardecistas do mundo todo. Sua feio crist e seu carter evanglico, sendo o espiritismo brasileiro compromissado com as obras de assistncia social e a confraternizao da humanidade. O maior mdium brasileiro foi o mineiro Chico Xavier (1910-2002), cuja leitura de cabeceira era a obra de Kardec, famoso por suas sesses medinicas em Uberaba e pela psicografia de mensagens de homens ilustres do passado. ESPORTES (o culto do corpo, Olimpadas) Olmpo SQUILO (poeta grego)TeatroDrama Tragdia

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No sbio quem sabe muitas coisas e sim quem sabe coisas teis Filho de fazendeiros de Elusis, cidade da tica, clebre pelo Santurio de Apolo, squilo (524456) lutou valorosamente em vrias batalhas para defender sua ptria, ameaada pelo imperialismo persa. Escreveu muitas peas, mas s restaram sete. Sua obra mais importante a trilogia Orstia, composta de trs tragdias (Agameno, As Coforas e As Eumnides) que formam um ciclo sobre a tragdia familiar que se abateu sobre o rei de Micenas. O assunto da primeira pea trata do assassnio de Agameno, quando de sua volta da guerra contra Tria, perpetrado pela esposa Clitemnestra e pelo amante Egisto, o prprio irmo do soberano. A segunda pea, intitulada as Coforas (as portadoras de libaes), o coro de mulheres que carregavam as oferendas na tumba de Agameno, tem como assunto a vingana de Orestes e de Electra, filhos do rei de Micenas, que matam a me e seu amante, o tio Egisto. A tragdia a s Eumnides (espritos benfazejos) encerra o ciclo da tragdia familiar, representando a dor do remorso do matricida Orestes, perseguido pelas Ernias (as Frias), deusas da vingana e do dio. Mas esta pea trgica tem um final feliz: o tribunal dos deuses acaba absolvendo Orestes de seu crime e as Ernias se tornam Eumnides, passando a proteger os habitantes de Atenas e da tica. Resumimos os assuntos das outras quatro peas de squilo. As Suplicantes: as cinqenta filhas de Dnao (Danaides), rei da Lbia, foram obrigadas a fugir do Egito e a refugiarem-se em Argos, no Peloponeso. Os Persas: tragdia histrica, trata das conseqncias funestas da ambio (hybris) que leva os imperadores da Prsia, Dario e Xerxes, a quererem ampliar seus domnios. Os Sete contra Tebas: representa a trgica luta fratricida entre Etocles e Polinice, filhos de dipo e Jocasta, pelo poder sobre Tebas. Prometeu acorrentado: a encenao do mito de Prometeu que roubou dos deuses o fogo, considerado um tesouro precioso, e o doou aos homens; por esse crime de soberbia e rebeldia ele foi acorrentado a um rochedo. Os valores morais do teatro de squilo esto fundamentados sobre um misticismo fatal: as aes humanas no so determinadas pela razo, mas pela fora cega do destino, que pune o homem quando ele ultrapassa os limites estabelecidos. O pior que a culpa individual se torna maldio hereditria, que se transmite de gerao em gerao! H uma relevante semelhana entre o mito pago de dipo, que sofre pelo pecado do pai, e o mito bblico de Ado, de quem a imensa comunidade judaico-crist herda a culpa e a pena do pecado original! ESTTICA (concepo do belo, estilstica)ArteRetrica Se Deus realmente existisse, atenderia ao desejo dos homens e todas as mulheres do mundo teriam o corpo da modelo Gisele Bnchen, sem nunca envelhecerem. A palavra grega aisthetik significa o sentimento, a percepo do que bonito. Plato foi o primeiro filsofo a indagar a essncia da Arte, relacionando a beleza com o bom, o til e o verdadeiro. Na mesma linha do Idealismo, o pensador alemo Hegel confirma a tradio crtica, afirmando que o belo se define como a manifestao sensvel da verdade. Sim, mas essa verdade artstica subjetiva ou objetiva? Quer dizer, existem parmetros inquestionveis para determinar o que belo e o que feio? Segundo a concepo clssica, a arte harmonia de formas, existindo o belo no equilbrio, na proporo entre as partes. Aristteles j afirmara que a beleza o esplendor da forma. A beleza, portanto, pode apresentar prottipos universais e eternos, tais como Helena de Tria, A Divina Comdia, de Dante Alighieri ou o quadro La Gioconda de Leonardo da Vinci. J a concepo romntica da arte subjetiva, considerada uma varivel no espao e no tempo. O homem romntico pode se apaixonar por uma peculiaridade fora de um contexto, apenas pela cor dos olhos de uma mulher, por exemplo, ou pelas ondas disformes de uma tempestade martima. Sobre a objetividade da beleza, com relao atrao sexual, interessante ler a recente publicao da pesquisa de Nancy Etcoff, A Lei do mais Belo, patrocinada pela Universidade americana de Harvard. Parece comprovado cientificamente que a qumica do crebro de homens heterossexuais realmente estimulada ao olhar o espetculo de uma mulher linda, conforme a concepo clssica ou objetiva da beleza. A viso de uma mulher de traos delicados, pele nova e firme, cintura fina e quadris largos, olhos grandes, mas proporcionais ao rosto, com uma relao

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harmoniosa entre peso e altura, causa um frisson nas reas mais primitivas do crebro do ser masculino htero, provocando a mesma reao qumica de outros vcios que criam dependncia, tais como cocana, lcool, jogos de azar. O mesmo efeito no se produziu no crebro dos homossexuais, olhando uma mulher bonita, nem nos hteros na presena de uma mulher feia ou de um homem de corpo bem feito. Os resultados da pesquisa levam ao triunfo da concepo clssica do belo, pois na mulher considerada bonita (tipo estrela do cinema ou modelo de passarela) existe algo de objetivo, cientificamente provado, vlido em qualquer tempo e em qualquer lugar, pois os homens que se submeteram aos testes eram de culturas diferentes. Como diria o nosso grande poeta Vinicius de Morais, as feias que me desculpem, mas na mulher a beleza fundamental. Tambm o poeta Stendhal tinha um gosto esttico refinado. Ele definiu a beleza como a promessa de felicidade, algo de permanente, diferentemente da moda, sujeita a contnuas mudanas. Enfim, a beleza (feminina ou masculina, objetiva ou subjetiva), em qualquer tipo de sociedade, sempre foi e continua sendo cultuada como um valor, tal como a juventude, a inteligncia, a riqueza, o poder, o saber. J, do ponto de vista terico, o problema do julgamento esttico est sempre ligado a uma concepo filosfica. Assim, falamos de esttica ou de estilo de vida e de arte romntica, positivista, clssica, modernista etc. ESTOICISMO (corrente filosfica: a virtude, acima de tudo) O homem sbio deve ficar satisfeito se tiver feito, sinceramente, o melhor possvel, sem prejudicar ningum. (Martin Seymour-Smith, definindo o Estoicismo) Do grego stoiks (em linha reta), o homem adepto do estoicismo se torna impassvel antes dor e adversidade. A doutrina estica, chamada de Escola do Prtico (o trio em Atenas, cujo teto era sustentado por colunas, onde se falava de filosofia), comeou a ser divulgada a partir de Zeno de Ctio (335-264), seguido por Pancio, Posidnio, Sneca e Marco Aurlio. O Estoicismo ensina que Deus o prprio Universo e a alma humana uma centelha divina, que se desprende dessa matria imensa e a ela retorna. a crena no Pantesmo. Para os esticos, a noo da matria est fortemente ligada noo do esforo, considerando negativa qualquer forma de passividade. Nada se consegue sem sacrifcio. Sem fora de vontade, que tempera o carter, no se alcana o sumo bem, que a virtude. E esta reside na capacidade do ser humano viver conforme a natureza, nada fazendo a mais nem a menos. O escritor latino Lucano dizia que cada qual responsvel pelo seu prprio naufrgio. A doutrina estica preocupa-se, fundamentalmente, com o ensinamento moral. Alguns trechos extrados da obra do imperador romano Marcus Aurelius Antoninus (121-180), Meditaes, nos ajudam a entender a postura estica perante a vida: No poders ser mestre na escrita e na leitura sem ter sido antes aluno... Lembra-te sempre disto: para viver-se com felicidade, basta pouco... Adapta-te ao gnero de vida que te tocou por sorte... Quais aborrecimentos evita aquele que no procura saber o que o seu vizinho diz, fala ou pensa... O valor de cada um relacionado com o valor das coisas s quais deu importncia. ESTRUTURALISMO Formalismo Funo Texto Crtica Do latim structura, o conceito de estrutura, entendida como relao entre as parte de um conjunto, pode ser rastejado em antigas noes das cincias naturais, matemticas e humanas, onde se confunde com conceitos afins, como sistema, organismo, conjunto, modelo, forma. Aplicado lingstica por Wilhelm Humboldt, o termo estrutura encontra-se em Saussure e nos Formalistas russos, que usam indiferentemente forma ou estrutura. Foi Claude Lvi-Strauss que deu notoriedade ao termo estrutura ao transferi-lo da Lingstica para a Antropologia. A teoria levistraussiana est fundamentada no princpio do isomorfismo entre as leis do pensamento e as leis do real. Captar as estruturas de determinados comportamentos humanos significa expressar racionalmente o inconsciente meta-individual que sustenta as regras do funcionamento social. Segundo esta teoria, a estrutura no poderia ser

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individualizada num objeto particular, mas num modelo terico formulado a partir da anlise de vrios objetos. Distinguiramos, ento, a forma (o todo orgnico de um objeto concreto) da estrutura (o modelo geral elaborado pela anlise dos elementos constitutivos e invariveis, comuns a este e a outros objetos do mesmo grupo ou da mesma espcie). Aplicado aos estudos literrios, o conceito de estrutura de Lvi-Strauss levaria a uma redenominao do trabalho proppiano A Morfologia do Conto: o formalista russo, Vladimir Propp, no teria descoberto a morfologia, isto , a forma, mas a estrutura do conto fantstico, visto que construiu seu modelo a partir da anlise de um corpus, constitudo de cem narrativas fabulosas. margem das questes tericas acerca do conceito de forma e estrutura, deve ser salientada a enorme relevncia dos estruturalistas, especialmente franceses, para a compreenso do texto literrio, no que toca o estudo da narrativa ficcional. Trilhando o caminho percorrido por V. Propp (Formalismo Funo), eles procuram ampliar seu mtodo de trabalho, estendendo-o anlise no s do conto popular, mas de qualquer tipo de narrativa. Roland Barthes amplia o conceito proppiano de funo, acrescentando, s funes distributivas ou sintagmticas (ncleos e catlises), as funes integrativas ou paradigmticas (ndices e informantes). A. J. Greimas reduz as 31 funes a trs categorias bsicas: as aes que dizem respeito ao contrato, prova e viagem do heri. Quanto s personagens, as sete esferas de ao de Propp so transformadas, pelo semanticista francs, nas seis figuras do modelo actancial, composto de trs eixos: querer (sujeito/objeto), saber (destinador/destinatrio) e poder (ajudante/oponente). Claude Bremond procura captar a rede de possibilidades lgicas, que engendram a narratividade, atravs da distino de trs momentos (virtualidade, passagem ao ato e resultado) e de dois processos (melhoramento ou degradao). T.Todorov estuda as categorias da narrativa literria, estabelecendo uma dicotomia entre histria (a anlise lgica das aes e das relaes entre as personagens) e o discurso (a anlise do processo da enunciao: o eu emissor e o tu receptor). ETNIA (Racismo, Holocausto, Eugenia) Escravido Hitler EUCLIDES da Cunha (Guerra de Canudos, Antnio Conselheiro: Os Sertes) Estamos condenados civilizao. Ou progredimos ou desaparecemos. Euclides da Cunha (1866-1909), pela sua obra Os sertes, revelou aos intelectuais da poca e aos futuros escritores regionalistas a misria das povoaes nordestinas, especialmente do Estado da Bahia. Centrado sobre a revolta de Canudos, o romance histrico do enviado especial do jornal O Estado de S.Paulo descreve o isolamento material e espiritual em que vivia o povo da serra nordestina, que buscava no fanatismo religioso uma vlvula de escape para a misria econmica e cultural. Com o rigor cientfico do engenheiro e com a preocupao com a verdade, prpria do historiador, Euclides analisa ambientes, personagens e fatos, tentando descobrir as causas de comportamentos humanos tpicos. O vasto material geogrfico e histrico transformado em obra de arte pela grande seriedade com que o autor tenta desvendar o mistrio do homem e da terra brasileira. Os sertes , portanto, um verdadeiro romancedocumento, to ao gosto da escola realista-naturalista. Roberto Pompeu de Toledo, ensasta da revista Veja, tece um interessante paralelo entre a Guerra de Canudos, travada no interior da Bahia, entre 1896 e 1897, e a rebelio dos presos de Benfica, favela do Rio de Janeiro, na semana entre maio e junho de 2004. Depois de mais de 100 anos, as coincidncias entre os dois tristes episdios so espantosas. Em Canudos, de onde a palavra favela foi transplantada para o Rio de Janeiro, os jagunos devotados a Antnio Conselheiro eram assassinos tomados de um fervor religioso; na favela carioca de Benfica, os traficantes de droga do Comando Vermelho invadiram o reduto dos rivais do Terceiro Comando e cometeram horrores, mutilando corpos aps a matana, enquanto as mulheres dos facnoras entoavam hinos evanglicos. Como salienta o citado crtico, a histria do Brasil apresenta constantes perturbadoras! O romance pico euclidiano se tornou um mito na cultura brasileira, sendo adaptado para cinema, televiso e teatro. Recentemente, o Diretor paulistano Z Celso Martinez fez de Os Sertes uma verdadeira epopia teatral, dividida em vrias partes, com 13 horas de durao e com apresentaes tambm no exterior.

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EURDICE (mito do amor aps a morte)Orfeu EURPIDES (dramaturgo grego)Tragdia Teatro No desperdice lgrimas novas com tristezas antigas O poeta trgico Eurpides (480-406) nasceu na Macednia, mas viveu na Grcia. Discpulo dos filsofos Anaxgoras e Protgoras, ele sentiu muito as influncias do pensamento sofista: o valor do homem mede-se pelos seus dotes individuais e no pela nobreza do nascimento. Esprito ctico em relao aos deuses e ao destino, condenou a guerra, considerada estpida e fonte de infelicidade. Escreveu sessenta e sete tragdias e sete dramas satricos, mas s nos restam dezoito peas dramticas, das quais as mais importantes so: As Troianas: trata-se de uma tragdia "episdica", onde est representado o sofrimento das principais senhoras de Tria, causado pela guerra; Cassandra, filha dos soberanos Pramo e cuba, na sua exaltao proftica, prediz a desgraa dos gregos vencedores ( Aquiles morto, jax enlouquece, Agameno assassinado pela prpria esposa, Ulisses sofre por dez anos antes de voltar a taca); Andrmaca, a viva de Heitor, v seu filhinho Astanax jogado do alto de uma torre para evitar o perigo da restaurao do reino de Tria, e torna-se escrava de Neptlemo, filho de Aquiles. Nesta tragdia, Eurpides contesta os principais valores ideolgicos da sua poca: a necessidade das aes blicas; a escravido a que eram submetidos os vencidos; a concepo das divindades mesquinhas e ridculas, cujas paixes eram mais vergonhosas do que os vcios humanos. Centradas sobre o mito de Ifignia, h quatro peas, ainda acerca do ciclo troiano, mas com particular relevo a Agameno, o chefe da expedio grega: Ifignia em ulis, Ifignia em Turida, Orestes e Electra. J a pea Hiplito diz respeito ao mito de Fedra. As Bacantes: a tragdia que representa os horrores a que pode levar o fanatismo religioso. Em Tebas, o rei Penteu no quer reconhecer Dionsio como deus, por incentivar a luxria e os maus costumes. Ento, durante os ritos orgisticos, Baco se vinga inspirando na me de Penteu um tal furor que ela acaba despedaando o prprio filho. Mas, talvez, a pea mais importante de Eurpides seja Media, centrada sobre o mito dos Argonautas. Pode-se relevar que a tragdia grega apresenta um processo de gradativa humanizao do mito. Face tragdia transcendente e fatalista de squilo e aquela herica e clssica de Sfocles, as peas de Eurpides revelam um aspecto mais natural, mais humano e mais popular. Eurpides no mais acredita cegamente nos deuses da mitologia antiga, criticando seus atos indecorosos. Altera, portanto, os assuntos mticos para torn-los mais aderentes realidade. Sua preocupao principal a representao artstica das paixes humanas. Por isso violentamente atacado pelo seu contemporneo, o comedigrafo Aristfanes, que lhe atribui a causa da decadncia do teatro clssico grego. Em compensao, Eurpides considerado o precursor do moderno drama burgus. EVOLUCIONISMO (viso diacrnica da cultura) Darwin Gentica EXISTENCIALISMO (teoria filosfica: Kierkegaard, Heidegger) Sartre A vida s pode ser compreendida olhando-se para trs, mas s pode ser vivida olhando-se para frente. (Kierkegaard) A reflexo sobre a existncia do mundo e do homem bem antiga, no havendo filsofo que no se colocasse tal problemtica. Isso num sentido amplo. Num sentido restrito, existncia se ope essncia: o primeiro conceito, etimologicamente, significa o que est ai e, portanto, identifica-se com o real. J o conceito de essncia algo lgico, referindo-se a qualificaes genricas de seres e objetos, aproximando-se do conceito de sistema, conjunto de idias abstratas para explicar a natureza profunda de objetos, seres ou comportamentos. Existencialistas foram chamados alguns filsofos contemporneos que, nas pegadas de Scrates e Pascal, deixando de lado as especulaes transcendentais sobre a essncia de Deus, do homem e da natureza, desenvolveram doutrinas antropocntricas, preocupados especialmente com a problemtica da existncia humana, na tentativa de alcanar-se a autenticidade atravs da prtica do conhecimento de si prprio e da rejeio das ideologias aprisionadoras. O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855) considerado o fundador do Existencialismo

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moderno por ter sido o primeiro a insurgir-se contra os macro-sistemas especulativos do Racionalismo francs e do Idealismo alemo, afirmando o valor irredutvel da vida individual, que no pode ser compreendida dentro de um sistema filosfico abstrato. Homem profundamente religioso, Kierkegaard sente o peso da condio humana, atormentada pela sua finitude, pela solido espiritual e pela angstia do pecado. Entre suas numerosas obras assinalamos: Ou Isso / Ou Aquilo: Um Fragmento de Vida; Sobre o conceito de ironia; O conceito de angstia; O desespero humano. Para Martin Heidegger (1889- 1976), a angstia no est relacionada com problemas religiosos, mas com a existncia como tal, pois o homem est colocado face a face com o nada, sendo um ser destinado morte. A angstia s se supera pela inquietao: o homem um ser em contnua busca de atualizao de suas possibilidades, vivendo num tempo mediano entre o passado e o futuro. a projeo no porvir que d sentido existncia. Mais ainda: superando o subjetivismo de Kierkegaard, Heidegger v o homem como um ser-em-comum que, pelo produto do seu trabalho e pelas relaes de solicitude, estabelece uma ntima comunicao com os outros, chegando at ao amor. Na ltima fase da sua especulao filosfica, o pensamento heideggeriano se aproxima da poesia. Segundo ele, a liberao do homem s se pode dar pela palavra, considerada esta como o receptculo da verdade a que tende o homem que pretenda viver a sua totalidade existencial. Naturalmente, no se trata da palavra comum ou tcnica, mas da palavra potica, que no diz mas evoca, comemora a realidade mais autntica do ser. Da vasta produo filosfica, destacamos: Ser e tempo; Que a metafsica?; Sobre a essncia da verdade; Da experincia do pensar. O interesse pelo social leva o Existencialismo de Jean-Paul Sartre at o Socialismo. Filsofo, dramaturgo e romancista, Sartre identifica a corrente existencialista com um Humanismo radical, colocando sua vida de homem e de intelectual ao servio das causas proletrias, estudantis e da opresso das naes do Terceiro Mundo pelo capitalismo selvagem. Militante do Partido Comunista ( Marx), critica todavia o desvirtuamento dos ideais marxistas quando o governo sovitico ordena a interveno militar na Hungria, em 1956. que Sartre avesso a qualquer forma de opresso, quer venha da direita quer da esquerda. Seu lema a liberdade em todas as formas da atividade humana. Esse ideal ele defende atravs do dirio Libration que ele funda em 1973. O seu pensamento filosfico, marcado profundamente pela Fenomenologia de Husserl e pelo Existencialismo de Heidegger, est condensado em quatro obras reflexivas: O ser e o nada; O Existencia/ismo um Humanismo; Questo de mtodo; Crtica da razo dialtica. Contestando as metafsicas tradicionais, Sartre supera a dicotomia do ser e do parecer, pois considera que no h outra realidade fora do fenmeno, o ser-em-si. O que transcende o fenmeno chamado de ser-para-si, a conscincia das coisas, que permite a abertura para uma projeo no futuro, possibilitando a escolha e, portanto, instaurando o princpio do livre-arbtrio. Com base nessa concepo do ser, Sartre considera o homem responsvel por tudo aquilo que ou faz, contestando a tese determinista da dependncia dos fatores do ambiente e da hereditariedade. EXPRESSIONISMO (rtulo de uma forma de arte, Abstracionismo)Vanguarda A exploso da esttica expressionista comeou na Alemanha, contemporaneamente ao Futurismo na Itlia. Em Berlim, em 1912, a livraria e galeria de arte Derem Sturm reuniu os trabalhos de alguns pintores chamados de expressionistas, porque para eles a arte era expresso do eu subjetivo, operando de dentro para fora, do centro para a periferia, contrariamente ao Impressionismo da poca realista, cuja esttica estava baseada no movimento de fora para dentro. Das artes plsticas, especialmente da pintura, a esttica expressionista passou tambm a ser utilizada pela literatura, cinema, dana, msica, teatro. Em literatura, encontra no lirismo sua manifestao mais apropriada. As combinaes rtmicas, os cortes surpreendentes, o jogo de imagens ousadas, permitiram a sublimao do pattico e a exaltao das paixes. O processo tcnico usado era a extrema liberdade lxica, sinttica e semntica. Os temas mais explorados pelos poetas expressionistas so o sexo, visto por uma nova tica moral; a crtica sociedade, atacando autoritarismo e hipocrisia; a simpatia para com o mundo dos miserveis e dos injustiados. O movimento expressionista tem em comum com o Futurismo a disposio de demolir a cultura passada e criar um novo homem; mas dele se difere pelo pacifismo, pelo sentimento de fraternidade universal e pelo desprezo da civilizao materialista, industrial, mecanizada. Por no aderir ao Nazismo foi por ele

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destrudo, a partir de 1933, quando Hitler subiu ao poder. No Brasil, o Expressionismo marcou uma forte influncia no teatro de Oswald de Andrade e de Nlson Rodrigues e na pintura: Portinari (especialmente as cinco telas da srie Emigrantes), Osvaldo Goeldi, Emiliano Di Cavalcanti, Lasar Segall. EZRA Pound (poeta norte-americano) A dana do intelecto entre as palavras Escritor de ideologia conservadora, Ezra Pound (1885-1972) foi propagador do Fascismo, condenado como espio de Mussolini nos Estados Unidos. Autodidata, eruditssimo, conhecedor de muitos idiomas ocidentais e orientais, antigos e modernos, traduziu livremente poemas de Catulo, de Dante, de Rimbaud e de outros autores, inclusive japoneses e chineses. Deixou-nos uma vasta obra potica e brilhantes ensaios de crtica literria. Sua poesia est recolhida em dois volumes: Personae e Cantos. O nome latino Personae significa mscaras e este ttulo tem sua explicao no fato de que Pound assume diferentes vozes e dices de poetas do passado. J a estrutura da coletnea Cantos apresenta trs modalidades: a melopia, onde esto agrupados os poemas que valorizam o nvel fnico; a fanopia, com predominncia do estrato ptico e grfico do poema; e a logopia, o estudo semntico da poesia, em que ele mostra a dana do intelecto entre as palavras. Musicalidade, figurativismo e intelectualizao: essas trs caractersticas da potica de Pound influenciaram fortemente quase todos os poetas posteriores a ele. FBULA (histria ficcional, gnero literrio) Mito Conto Narrativa O que voc fez durante o vero? - Eu cantei! - Ento, agora dana! (dilogo entre a cigarra e a formiga) Do homnimo latino, o termo fbula corresponde ao grego mithos como histria ficcional, uma lenda de origem annima e coletiva. Neste sentido, a palavra mito ou fbula foi usada pelos Formalistas russos, em oposio trama, intriga ou entrecho. A fbula seria a histria na sua ordem cronolgica, enquanto a trama a histria na sua ordem artstica, os fatos sendo narrados com inverses temporais, dizendo antes o que ir acontecer depois ou vice-versa., lanando mo da figura retrica da anacronia com suas variaes. Assim, fala-se de nvel fabular quando so analisadas as aes de uma narrativa na sua ordem cronolgica. Mas preciso distinguir a fbula como elemento estrutural de uma narrativa e a fbula como gnero literrio parte. Para o primeiro sentido, remetemos ao verbete Mito. Aqui vamos examinar o termo fbula como gnero literrio. Entende-se por fbula uma narrao alegrica, cujos personagens so animais, apresentando no final uma lio de tica comportamental (moral da fbula). O gnero fabulstico, embora de origem oriental, tem longa tradio ocidental. Foi cultivado na Grcia por Esopo (ao redor do sc. VI a.C.), continuou em Roma com Fedro (sc. I d.C.) e chegou ao apogeu no Neoclassicismo francs com La Fontaine. Esopo uma figura mais lendria do que histrica, pois no sabemos quase nada sobre o local e a data de seu nascimento, no tendo deixado nenhum escrito. A tradio lhe atribui a autoria de mais de 400 fbulas, transmitidas oralmente e colocadas em escrita por ficcionistas posteriores. Por exemplo, o filsofo grego Aristteles, em 330 a.C., relata que Esopo, para defender um poltico corrupto, inventara a fbula da raposa e o ourio (mamfero roedor e espinhoso): o animalzinho perguntou raposa se podia ajud-la a remover as pulgas que estavam infestando seu corpo; e a raposa respondeu: no, argumentando que aquelas pulgas j estavam cheias e no sugavam tanto sangue, e complementando: se voc as tirar de mim, novas pulgas, mais famintas, viro me atormentar! Viva, portanto, a reeleio dos polticos! J do outro fabulista, que escreveu em lngua latina, temos dados histricos. Fedro foi um escravo macednico alforriado por Augusto, que acrescentou o nome da famlia Jlia: Caius Julius Phaedrus (10 a.C. 54 d. C.). Ele enriqueceu a poesia latina com o gnero novo, escrevendo 123 fbulas inspiradas no grego Esopo. Famosa a sua fbula O Lobo e o Cordeiro, onde ensina que contra a fora no h argumento. Eis o resumo: um lobo estava tomando gua num rio, quando viu um cordeiro e lhe disse: Voc est sujando minha gua!

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Como possvel isso? ---respondeu o cordeiro---se a gua desce de voc para mim? Mas o ano passado voc falou mal de mim, retrucou o lobo. Como pode ser? --- disse o cordeiro--- se eu ainda no tinha nascido? Ento foi seu pai que me ofendeu! Dito isso avanou no cordeiro e o comeu. Mais clebres so as Fbulas do poeta francs Jean de La Fontaine (1621-1695), que popularizou esse gnero literrio na Idade Moderna. No Prefcio de sua primeira coletnea das Fbulas, La Fontaine torna bem explcita a inteno com que escrevera tais estrias, destinadas no apenas ao filho do Rei e s crianas da corte da Frana, mas a todos os virtuais leitores: "Sirvo-me de animais para instruir os homens. Procuro tornar o vcio ridculo, por no poder atac-lo com brao de Hrcules... Algumas vezes oponho, atravs de uma dupla imagem, o vcio virtude, a tolice ao bom senso. Uma moral nua provoca o tdio: o conto faz passar o preceito com ele. Nessa espcie de fingimento, preciso instruir e agradar, pois contar por contar, me parece coisa de pouca monta". A fbula mais conhecida de sua autoria a da Formiga e da Cigarra: a formiga trabalha arduamente, debaixo de um calor arrasador, durante todo o vero, construindo a sua casa e armazenando mantimentos para agentar o frio inverno europeu, enquanto a cigarra caoa dela, vivendo numa boa. Chegada a neve, a formiga est confortavelmente instalada no seu buraquinho e bem alimentada, quando recebe a visita da cigarra enregelada, pedindo abrigo. A cigarra, ento pergunta: O que voc fez durante o vero? Eu cantei, responde a cigarra. Ento agora dana, retruca a formiga. Na verso moderna, a cigarra, reclamando seus direitos mas esquecendo-se de seus deveres, convoca uma conferncia de imprensa para denunciar a situao em que vive, pretendendo saber por que razo permitido formiga estar bem aquecida e alimentada, enquanto outros sofrem com frio e fome. sempre assim: exige-se a igualdade no gozo dos bens, mas no no sofrimento do trabalho para consegulos. As fbulas do autor francs so textos alegricos, que denunciavam misrias, desequilbrios e injustias de sua poca. Embora tenha alterado ou enriquecido substancialmente os argumentos e o esprito das fbulas que retomou de Esopo e de Fedro, La Fontaine no tocou no carter ou na simbologia que seus antecessores atriburam aos animais. Na dcada de 1940, teve muito sucesso a obra A Revoluo dos Bichos, de George Orwell, que retoma o gnero fabulstico: animais oprimidos pelo dono da Granja do Solar derrubam o governo e implantam um novo sistema, comandado pelos prprios bichos. Mas o novo governo, na prtica, mais opressor do que primeiro. FADO (Destino, figura mitolgica)Determinismo Do latim fatum (correspondente moira grega), que deu origem aos termos fado, fada, fatal, fatdico, o Fado era concebido pelos gregos antigos como filho da Noite, divindade primordial, gerada pelo Caos (Terra), e me, por partenognese, de varias divindades representativas do mundo do mistrio: morte (Tnatos), parcas, sono, sonhos (Hipnos), misria, engano, velhice, discrdia. O Destino tinha como divindades auxiliares as trs parcas (moiras): Cloto, a que "tecia" o fio da vida de cada homem; Lquesis, a que "fixava" o tamanho do fio; e tropos, a que "cortava o fio, quando a vida devia chegar ao fim. Outra auxiliar importante do Fado era a Fortuna, a sorte (Tik, em grego), representada com os olhos vendados e segurando um timo na mo, smbolo do acaso que dirige a vida humana. O Destino, entendido pelos gregos como uma fora csmica, superior vontade dos deuses e dos homens, simboliza a necessidade da manuteno da ordem do universo. Com efeito, se as vontades individuais pudessem sobrepor-se aos desgnios do Fado, o mundo correria o risco de voltar para o Caos

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inicial. Os poemas picos e a poesia dramtica da literatura greco-romana encontram beleza artstica e riqueza de sentido na luta inglria da vontade humana contra a predestinao do Fado. FANATISMO (intolerncia e violncia)Religio FANTSTICO (Bruxaria e magia: gnero literrio)Kafka No creo en las brujas, pero que las hay, las hay (Ditado espanhol) Da palavra grega phantasma, que significa visagem, fantstico o que apenas imaginado, no existindo na realidade, sendo o devaneio, a fantasia, seu conceito aproximando-se do sentido de fico. Fantsticas so todas as formas de religiosidade que admitem a transcendncia da realidade material, imaginando a existncia de um mundo superior (ou inferior) ao da nossa experincia sensorial. O Olimpo dos gregos, o Paraso dos cristos ou dos maometanos, assim como credos indgenas, so construes ideolgicas, criadas pela fantasia. De um modo geral, todas as formas de religio e de arte so fantsticas, pois ficcionais. Mas, especificamente, chamamos fantstica uma obra de arte literria, teatral ou pictrica, que transcende o real, baseando-se no sonho, no sobrenatural, na magia, no terror ou na fico cientfica. Podemos distinguir um fantstico eufrico ou ferico (apolneo) de um fantstico disfrico, aterrorizante (dionisaco). Ao primeiro tipo pertence o maravilhoso cor-de-rosa, o imaginrio que nos protege: o mundo das fadas, dos anjos-da-guarda, das divindades benfazejas. Pelo segundo tipo de fantstico, a interveno sobrenatural causa terrores imaginrios no seio do mundo real. Temas e personagens da literatura fantstica podem ser relacionados com os arqutipos de que fala Jung, o discpulo de Freud. Assim, por exemplo, o motivo do lobisomem (licantropia) visto como uma doena mental em que o enfermo se julga transformado em lobo ou num outro animal cruel (aranha, urso), por fora de um regresso selvageria anti-social: a fera o aspecto do ser humano que se recusa a participar do convvio comunitrio, que nos obriga prtica da racionalidade, da bondade, da justia. O vampiro expressa o medo da morte e o desejo do no-envelhicimento: sugando o sangue (considerado a essncia da vida) dos outros homens e praticando uma sexualidade sem limites, o homem scubo da seduo da imortalidade. O fenmeno do sparagmos (dilaceraes, partes separadas do corpo: a mo, o olho, etc.) diz respeito ao tema da posse: o homem j no livre, pois um outro habita nele, fala por sua boca, age por suas mos. A este pode ser associado o motivo da dupla personalidade, do hipnotismo, da loucura e dos efeitos das drogas, fatores capazes de libertar as foras do instinto, do id freudiano, que se sobrepem atividade racional. Outros motivos fantsticos so a inverso do visvel e do invisvel: a alma se torna visvel (espectros dos mortos) e o corpo invisvel (casas assombradas); as alteraes do princpio da causalidade: bilocaoes, atravessar paredes, regresso de pessoas do outro mundo; enfim, tudo o que infringe o sistema coerente estabelecido pela estrutura csmica e pela razo humana. Tzvetan Todorov, no seu livro Introduo literatura fantstica , assim define o fantstico: uma hesitao entre o estranho e o maravilhoso, entendendo o estranho como o sobrenatural explicado e o maravilhoso como o sobrenatural apenas aceito, sem nenhuma justificao. Em face de um acontecimento extraordinrio, que foge s leis normais da natureza fsica e da razo humana, um personagem ou o leitor virtual tomado por um sentimento de medo, de horror ou de simples curiosidade. Se, no decorrer do enredo, for apresentada uma explicao racional do fenmeno extraordinrio, estaramos perante o gnero que Todorov chama de estranho . Caso tpico o conto policial, assim como idealizado por Edgar Allan Poe, o criador desse gnero narrativo. No conto, Os crimes da rua Morgue, duas mulheres, me e filha, so encontradas selvagemente mutiladas dentro de um quarto, cujas portas e janelas esto fechadas pelo lado de dentro. A narrativa coloca o leitor perante o mistrio, o que parece inexplicvel, pois as circunstncias dos crimes no fazem entrever nenhuma soluo possvel, at um sagaz detetive no solucionar o enigma: o assassino fora um orangotango que trepara pelo muro externo da casa e alcanara a janela do quarto, que se fechara ao animal fugir.. J o sobrenatural propriamente dito d-se quando o fato extraordinrio no apresenta nenhuma explicao racional e s pode ser admitido pela f na religio e na magia. A esse gnero Todorov chama de maravilhoso. O fantstico, segundo ele, estaria numa

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hesitao entre o estranho e o maravilhoso, apresentando uma gama de variaes, que vai do estranho puro ao maravilhoso puro, passando pelo fantstico-estranho e pelo fantstico-maravilhoso. Para entendermos melhor a diferena entre os vrios tipos de fantsticos, podemos comparar duas famosas obras literrias que tratam do mesmo tema: As Metamorfoses (romance vulgarmente conhecido com o ttulo O Asno de Ouro) do poeta latino Apuleio e a Metamorfose, conto do escritor moderno Franz Kafka. A obra de Apuleio narra a transformao do protagonista Lcio em Asno, a de Kafka a transformao de um homem em Barata. O assunto de ambas fantstico, s que no primeiro caso estamos perante um estranho explicado, pois Lcio foi metamorfoseado em asno pelas artes mgicas de uma feiticeira, recuperando a forma humana pela interveno da deusa sis; ao passo que Gregor Samsa, o protagonista do conto kafkiano, ao acordar de manh, repentinamente, percebe que est transformado num inseto hediondo sem saber como e porque se deu a metamorfose. Portanto, a interpretao s pode ser simblica. Na literatura contempornea, o fantstico aparece freqentemente sob a forma de fico cientfica. A escritora britnica contempornea J.K.Rowling varreu o planeta com suas histrias fantsticas, de magia e bruxaria, centradas na figura do menino Harry Potter, de cabelo assanhado e com uma estranha cicatriz em forma de raio na testa. Dos livros para a tela do cinema o passo foi fcil, fascinando leitores e expectadores com a srie de Harry Potter. FARSA (forma teatral: Mimo, Momo, Vaudeville)Mimese A farsa est para a comdia como o melodrama para a tragdia. Do latim farcire (rechear), de onde vem farto, cheio de vrias coisas, a farsa aproxima o cmico do burlesco pelo exagero do ridculo e pela pardia de coisas srias. Ela contm todos os ingredientes da comdia, com algumas peculiaridades: o assunto episdico, centrado mais sobre quadros da vida real do que sobre um enredo com incio, meio e fim; predomina a ao sobre o dilogo e o carter das personagens; o princpio clssico da verossimilhana no respeitado; sua finalidade despertar o ridculo, a risada irrefletida, desbragada, apenas como escape. A farsa originou-se na Idade Mdia francesa como representao laica divertida, em oposio s encenaes religiosas dos mistrios da f crist. Talvez, em seu bojo, estejam as representaes mimticas da Magna Grcia que remontam ao sculo V a.C. O mimo, que em grego significa "imitao" (Mimese), era uma pea em prosa coloquial, de carter licencioso e irreverente, em que a comicidade, mais do que nos rpidos dilogos, consistia nos gestos obscenos. Proibidos de serem representados nas cidades, os mimos medievais passaram a ser encenados nas feiras livres por companhias ambulantes. Relacionado com o mimo est o momo, nome de uma divindade grega, personificao do sarcasmo e da atividade crtica. Na arte teatral, o termo momo passou a significar a mscara ou o ator mascarado e, em seguida, no comeo da Renascena, uma atividade dramtica especifica, caracterizada pelo uso das mscaras. A farsa, portanto, pode estar relacionada com o gnero burlesco pelo uso da pardia, com o gnero mimtico pelas imitaes ridculas, com o gnero mmico pelo recurso s mscaras e, evidentemente, com o gnero cmico por ser uma espcie de filha bastarda da comdia, pois visa apenas provocar o riso escrachado, tendo como destinatrio a grande massa popular. Estruturalmente, a farsa utiliza enredos e personagens estereotipados: a troca de filhos gmeos, o amante no armrio, o reconhecimento surpreendente da verdadeira identidade, a alcoviteira, a moa ingnua, o pai severo etc. Como gnero literrio e teatral parte, ela teve um certo sucesso no incio da Renascena quando, em oposio ao teatro moralizante da Idade Mdia, apresentava a vitria final do vilo esperto sobre o bonzinho estpido, revertendo, assim, os valores ideolgicos em prol da afirmao da praxe realista. Um bom exemplo a Farce de Mitre Pathelin. Mas a farsa no teve longa vida como pea teatral autnoma. Com o tempo, passou a funcionar apenas como Intermezzo, entreatos, e se confundiu com o Vaudeville, representao teatral do barroco francs. A etimologia da palavra vaudeville incerta: talvez derive de voix (voz) de villes (cidades), indicando as canes e as histrias contadas nas ruas urbanas por menestris ou jovens apaixonados. Enfim, a farsa das pennsulas ibrica e italiana, assim como o vaudeville e o music-hall norte-americano, no so muito diferentes do teatro de variedades, em que o espetculo cnico adquire aspectos circenses pela mistura de danas cantos e piruetas, tendo como finalidade comum provocar o riso fcil de um pblico que quer apenas se divertir.

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FASCISMO (perodo de ditadura na Itlia) Mussolini FAULKNER (romancista norte-americano) Sempre sonhe e mire mais longe do que espera alcanar. No se importe apenas em ser o melhor que seus contemporneos ou predecessores. Tente ser melhor do que voc mesmo. William Faulkner (1897- 1962) descreve em suas obras ficcionais (O som e a fria, AbsaloAbsalo, A aldeia, Rquiem por uma prostituta etc.) a misria e a degradao do homem do sul dos Estados Unidos (regio do Mississipi), causadas pela Guerra da Secesso. As famlias tradicionais e abastadas so arruinadas pela abolio da escravido e com elas a desgraa atinge as povoaes dos brancos e dos negros. As razes do mal so encontradas no trabalho escravo que afastara o homem branco do contato com a natureza. Os filhos e os filhos dos filhos, por vrias geraes, so condenados a pagarem pelos pecados cometidos pelos pais. A temtica preferida de Faulkner a indagao sobre a natureza do mal e sua expiao. Sua peculiaridade estilstica a plurifocalizao: aes e personagens so vistas por vrias perspectivas, atravs de narradores diferentes, com o intuito de penetrar a camada mais ntima do ser humano. FAUSTO (o pacto com o Diabo)Goethe Se estiver com lazer num leito de delcias, no me importa morrer! Assim fico liberto! (Fausto ao diabo Mefistfeles) O Doutor Fausto foi uma figura que existiu no mundo real tendo vivido na Alemanha entre 1480 e 1540. Foi qualificado por historiadores como um pseudomdico, humanista, praticante de alquimia e de magia, audacioso aventureiro, milagreiro e charlato, luxurioso e homossexual. Logo aps sua morte, a sua singular personalidade foi envolta por lendas, especialmente as relacionadas com um pacto que o Doutor Fausto teria estabelecido com o Demnio (Sat). J em 1587, saiu publicado O livro de Fausto, a fonte das posteriores obras cientficas e literrias sobre esse personagem. Mas foi com o poema dramtico de Goethe que a figura de Fausto se tornou mundialmente famosa. O poeta alemo trabalhou a vida inteira nas sucessivas elaboraes do protagonista do seu drama, desde a juventude, quando, pela primeira vez, sua fantasia entrou em contacto com a figura lendria de Fausto, at os ltimos meses de sua vida, quando ainda tentou retocar a obra j vrias vezes publicada. Em 1808, saiu a primeira edio do drama Fausto, posteriormente chamado de Urfaust (O primeiro Fausto) para distingui-lo de O Segundo Fausto, a ltima obra do poeta, publicada em 1832, um ms antes de sua morte. Em verdade, apesar da homonmia, O Segundo Fausto um drama bem diferente do primeiro pelo assunto e pelo sentido. O primeiro Fausto a obra mais conhecida, mais representada e a que melhor encarna os ideais do Sturm und Drang, o manifesto da esttica romntica. Desta primeira pea apresentamos um resumo da fbula e uma tentaiva de interpretao, citando alguns trechos da traduo de Slvio Meira. . O drama composto de uma parte introdutria (Dedicatria, Prlogo no teatro e Prlogo no cu) e de vinte e seis cenrios, cada qual com um ttulo, como se fossem pequenos captulos (Noite, Em frente porta da cidade, Fausto e Wagner etc.). No prlogo encontramos o que na poesia pica se chama de proposio, isto , a proposta do assunto da obra. O Senhor diz a Mefistfeles que logo o jovem devoto Fausto, pelas suas qualidades intelectuais e espirituais, conseguir a Luz Divina, que lhe resolver todas as dvidas. O Diabo, ento, desafia Deus: Que queres apostar? Perd-lo-s, a runa dele ser fatal. Se me ds permisso de lev-lo comigo e de traar-lhe a sina. O Senhor aceita o desafio: Ora seja! Permito a dura experincia! V se afast-lo tentas da divina origem, seguro est do rumo a percorrer na vida. Est feita a aposta entre O Senhor e Mefistfeles. Para venc-la, o Diabo ir seduzir Fausto na terra, com ele estabelecendo o famoso pacto da troca da alma pelos bens materiais. A trama comea com uma cena, na vspera da Pscoa, num quarto com decorao gtica, onde Fausto, atravs de um longo solilquio, se queixa da inutilidade do saber humano:

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Estudei com ardor tanta filosofia, direito e medicina, e infelizmente at muita teologia; a tudo investiguei com esforo e disciplina, e assim me encontro eu, qual pobre tolo, agora, to sbio e to instrudo quanto fora outrora! Como se v, Goethe retoma o tema bblico da vanitas vanitatum e o adgio socrtico de que o verdadeiro sbio aquele que tem conscincia de no saber nada. bom salientar tambm que a caracterstica principal da personagem Fausto apresenta fortes traos de semelhana com a biografia do histrico Fausto e do prprio Goethe. Nos trs perfis psicolgicos encontramos a ansiosa aplicao ao estudo de matrias biolgicas e humansticas e a conseqente frustrao. Para superar este estado de insatisfao, Fausto decide dedicar-se ao estudo da magia. Invocando ardorosamente a lua cheia, abre o livro de Nostradamus, autor florentino famoso pela sua obra proftica Centrias, escrita ao redor de 1550. Folheando o livro, Fausto descobre o sinal do Gnio do Universo e o sinal do Esprito da Terra. Entusiasmado, sente eflvios inebriar-lhe o corpo e calorosamente invoca o Esprito, que lhe se torna visvel. O dilogo entre Fausto e o Esprito interrompido pela entrada em cena do discpulo Wagner, que deseja conversar com o mestre e dele receber lies de vida. Fausto reprocha-lhe a interrupo de suas meditaes e, ficando outra vez s, sente-se um ser desprezvel e tentado a tomar o veneno contido numa nfora antiga. Mas o tocar dos sinos anuncia a festa da Ressurreio de Cristo, e coros de anjos, de mulheres e de discpulos entram no seu quarto cantando hinos de aleluia. Numa outra cena, Fausto, de noite, recolhe-se ao seu escritrio, seguido de um estranho cachorro. A ele confidencia suas angstias e aspiraes. Reflete sobre a passagem do Gnese No princpio era o Verbo, e corrige Verbo por Inteligncia, depois por Fora e, enfim, por Ao. Irritado com os latidos do co, tenta expuls-lo do seu gabinete, mas o cachorro comea a inchar-se, adquirindo um aspecto monstruoso, transformando-se numa nuvem negra e depois num estudante andarilho, em que se encarna o diabo Mefistfeles. Este assim se define: Eu sou aquele Gnio que nega e que destri! E o fao com razo; a obra da Criao Caminha com vagar para a destruio. Seria bem melhor se nada fosse criado. Por isso, tudo aquilo a que chamas pecado, ou tambm destruio ou simplesmente o Mal constitui meu elemento eleito e natural. Segue-se um longo dilogo entre Fausto e Mefistfeles, culminando com o estabelecimento do pacto. Fausto: Se estiver com lazer num leito de delcias, no me importa morrer! Assim fico liberto! Se podes me enganar com coisas deliciosas, douras a sentir, prazeres! alegria! Se podes me encantar com coisas saborosas, que seja para mim o meu ltimo dia! Quero firmar o acordo. Continua o dilogo entre os dois. Batem porta. Fausto sai, aps ter emprestado sua longa beca a Mefistfeles. Entra um estudante que, pensando Mefistfeles ser Fausto, pede conselhos sobre a profisso a seguir. O diabo descarta o direito, a filosofia e a teologia, sugerindo-lhe um curso de medicina, profisso essa que lhe dar mais oportunidade para satisfazer o vcio da luxria. Seguem-se as cenas da Adega de Auerbach e da Tenda da Feiticeira. Fausto, j rejuvenescido por um elixir da bruxa, v passar na rua a belssima Margarida, mocinha de quinze anos, e fulminantemente se apaixona por ela. Mas a jovem recusa a corte do protagonista, pois pura, honesta e religiosa. Mefistfeles explica ao discpulo que sobre uma tal criatura o diabo no tem poderes. preciso, ento, ter pacincia e armar todo um plano de seduo. Margarida no resiste ao fascnio de um presente encontrado no seu armrio: um cofre cheio de jias preciosas. Na cena do jardim, aps vrios galanteios, acontece a primeira troca de beijos ardorosos entre Fausto e Margarida. Esta, numa outra cena que se passa no seu pobre aposento, atravs de um solilquio, revela a forte paixo que lhe tirou a paz de esprito. Na cena do Jardim de Marta, uma sua amiga, Margarida reprova Fausto pela sua incredulidade e se queixa da assdua presena de Mefistfeles, pessoa de que ela no gosta, pressentindo algum dano. Fausto, ento,

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aconselha a namorada a ministrar um soporfero a sua me para poder passar a noite com ela no seu quarto. Em frente casa da jovem, de noite, o soldado Valentim, irmo de Margarida, manifesta sua dor pela desonra da irm, aquela que outrora fora um exemplo de virtude e agora seu nome est na boca do povo por ter-se tornada amsia de Fausto. Este entra em cena junto com Mefistfeles. O soldado os ataca e Fausto, com a ajuda do Diabo, fere mortalmente Valentim. Acorrem Marta e Margarida e o soldado, antes de morrer, reprova a conduta indecorosa da irm. Na cena da Catedral, Margarida tomada por um forte sentimento de culpa, sente falta de ar e cai desfalecida. O coro, ao som do rgo, canta trechos de liturgia fnebre em latim. A noite de Valpurga um cenrio que apresenta uma montanha da Alemanha, na noite de 30 de abril. Valburga o nome de uma santa muito popular, cujos festejos se realizavam no dia primeiro de maio, coincidindo com as festas pags pelo incio da primavera. Segundo a lenda, nesta noite misteriosa os demnios e as feiticeiras se amavam nas montanhas. Os dois amigos, Fausto e Mefistfeles, andam por caminhos ngremes, iluminados por um fogo-ftuo. Dialogam sobre as belezas da paisagem, admirando as montanhas verdejantes e os lindos rios, cujos sons parecem cantos. Durante a longa caminhada rumo ao monte Brock, lugar da festa, encontram bruxas que cantam em coros, um general, um ministro, um novo-rico, um autor de livros, uma jovem de nome Bela. No meio de estranhas vises, Fausto percebe um rosto plido, que lhe parece ser o de Margarida: Os olhos, penso eu, so de algum que morre. Falta-lhe a luz da vida... No teve uma s mo carinhosa a cerr-los. Reconheo esses seios, deu-mos Margarida; Reconheo o seu corpo, nele repousei. A cena seguinte, intitulada Sonho da noite de Valburga, um interldio lrico, inspirado em duas peas de Shakespeare: Sonho de uma noite de vero e A tempestade. Desta ltima, aparece o mesmo personagem Ariel, o gnio do ar. O tema do episdio a festa das bodas de ouro de Oberon e Titnia, figuras da mitologia nrdica. O cenrio seguinte representa a cela de uma priso, onde se v Margarida acorrentada. A jovem est num estado de alucinao, custando a reconhecer o prprio amante Fausto. Pela sua fala aloucada, ficamos sabendo que ela matara a me e o seu filhinho. Esta seria a causa da priso e do seu temor de ser justiada. Ela chega at delinear a localizao de seu tmulo. Pede a Fausto para ser sepultada perto da me e do irmo com o nen no peito. Mas, de outro lado, Fausto afirma que seu crime no mais que pura fantasia. O leitor, ou o espectador, fica, portanto, sem saber se a culpa de Margarida real ou imaginria, causada pelo remorso da sua relao pecaminosa. Fausto suplica amante a acompanh-lo fora da priso, pois viera para salv-la. Mas Margarida se recusa a sair do crcere: L fora a sepultura. A morte espreita, escura! Vem para a Eternidade E nenhum passo adiante. Vais embora? Oh Henrique, atroz abandonar-te Quisera acompanhar-te! Mefistfeles, aparecendo do lado de fora, intima os dois a sarem, pois o dia se aproxima e seus corcis no cavalgam luz do sol. Margarida sente horror presena do Diabo e prefere entregar-se Justia de Deus, suplicando pela salvao da sua alma. Vozes vindo do Alto anunciam que ela est salva. Fausto e Mefistfeles desaparecem. Cai o pano. Aps essa breve reconstruo do enredo, que teve a finalidade de facilitar a compreenso do contedo fabular da complexa pea goetheana, passamos a apontar alguns aspectos estilsticos e semnticos, que fazem do Fausto a tragdia mais representativa da esttica e da ideologia do Romantismo, rompendo definitivamente com as regras da dramaturgia clssica. A pea no apresenta unidade de ao, nem de tempo, nem de lugar. Como temos visto, os fatos acontecem em vrios lugares diferentes, em ambientes dos mais fechados (quartos e celas) aos mais abertos (montanhas e plancies). O tempo de durao das aes, embora indefinido, deixa supor uma longa extenso: Fausto leva quinze dias para fazer a corte a Margarida; esta tem um filho do seu amante. A ao principal do drama (o pacto entre Fausto e Mefistfeles e a conseqente conquista do amor de Guida) interrompida por vrios episdios secundrios, ligados histria encaixante por um nexo muito frouxo (Adega de Auerbach, Floresta e caverna, Noite de Valburga). A presena de quadros lricos e folclricos tambm prejudica a intensidade dramtica. Enfim, pela riqueza e multiplicidade dos cenrios e pela complexidade e diluio

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das aes, o Fausto de Goethe nos d a impresso de estarmos mais diante de um poema pico do que de uma pea dramtica, que deveria restringir-se a focalizar apenas um problema existencial. que a epopia, na medida em que vai deixando de ser produzida como gnero parte, passa a transferir para outros gneros literrios a sua funo de representar a vida humana em toda a sua complexidade. Aspectos picos podem ser encontrados tambm em obras de outros autores romnticos, realistas ou modernistas, destacando Hugo, Tolstoi, Joyce, Guimares Rosa. Outro aspecto romntico da dramaturgia de Goethe a sua linguagem extremamente variada, que do mais alto lirismo desce at expresses to vulgares a ponto de palavras e gestos deverem ser eliminados em edies ou representaes para jovens. A irreverncia de Mefistfeles se traduz numa crtica mordaz contra todas as classes sociais e atividades humanas. A cincia, a medicina, o governo, a religio, o amor, a amizade, tudo apresentado pelo seu lado negativo, ridculo ou irnico. A mistura do sublime e do grotesco envolve o tratamento do prprio tema central do Fausto, que a representao da frustrao da humanidade na sua busca de um ideal impossvel. A insatisfao do homem com a sua condio de ser contingente, nascido para a morte, tendo aspiraes infinitas e realizaes efmeras, criou mitos belssimos na cultura ocidental. Tits, Prometeu, caro, so idealizaes de revolta do homem contra as leis do Universo, na tentativa de se igualar divindade. O personagem Fausto de Goethe a verso romntica da utopia do homem que, insatisfeito com a sua condio de mortal, recorre a qualquer meio para realizar seu sonho de atingir a eternidade. S que o processo se desenvolve pelo modo irnico: chegar a Deus pela ajuda do Demnio; ser feliz renunciando prpria alma; conquistar um amor angelical mediante trapaas diablicas. A renncia alma imortal em troca de bens materiais s poderia resultar numa degradao, nunca num melhoramento. Da a conseqncia trgica da loucura de Margarida, vtima de sua paixo desenfreada. Talvez a beleza desta pea de Goethe esteja mesmo na representao do mundo angelical, puro, personificado em Margarida com seu sonho do primeiro amor virginal, e do mundo diablico, sinistro, de Mefistfeles, smbolo da seduo e do encanto dos desejos carnais. Atrado pelas duas vises de vida contrrias, est Fausto, o amante de Margarida e o amigo de Mefistfeles, smbolo da alma romntica constantemente balanando entre o ideal do sonho e o grotesco da vida real. FEDRA (Personagem mtica e trgica, esposa do heri Teseu) Como Ariadne, nasceu de Minos, rei de Creta, e de Parsfae, e, como a irm, casou com o heri argonauta Teseu, quando este, j velho, tinha um filho jovem e bonito, Hiplito. O moo, filho da amazona Antopa e devotado deusa da caa, a virgem Diana, desprezava a paixo amorosa, no prestando culto a Afrodite ( Vnus). A deusa, ento, para punir a arrogncia de Hiplito, fez com que a madrasta se apaixonasse perdidamente pelo lindo enteado. E, quando Fedra lhe revelou o ardente desejo sexual, Hiplito a repudiou, dizendo que nunca trairia a confiana do pai, o grande heri Teseu. Da clera vingana foi um breve passo: Fedra, por uma carta, acusa o enteado do crime que o rapaz no quisera cometer. O velho heri pediu ao deus Netuno que castigasse seu filho pelo grave pecado cometido. Hiplito executado e Fedra se enforca. A partir do mito sobre o tringulo amoroso Perseu/Fedra/Hiplito, vrios dramaturgos elaboraram peas, ora focalizando a arrogncia de Hiplito, ora o drama da fraqueza humana de Fedra, ora recorrendo ao arqutipo psicanaltico da paixo incestuosa. Dos clssicos Sfocles e Eurpides, pelo neoclssico Racine, chegamos a moderno Eugne ONeill: sua pea, Desire unter the elms, foi convertida no filme homnimo (no Brasil, com o nome simples de Desejo) pelo diretor Delbert Mann, em 1958, com a interpretao de Sophia Loren e Antony Perkins nos papis principais. Tambm aqui,a jovem esposa se apaixona pelo enteado e mata o prprio filho, quando se sente rejeitada, misturando o mito de Fedra com o de Medeia. Outro filme famoso e mais recente (1994), inspirado nos dois mitos gregos, Assdio Sexual, de 1994, dirigido por Barry Levinson e estrelado por Michael Douglas e Demi Moore: a bela executiva Meredith Johnson, sendo rejeitada pelo seu subordinado Tom Sanders, por vingana, tenta destruir a carreira do colega fiel sua esposa, acusando-o daquilo que ele no quisera fazer, movendo contra ele um processo por assdio sexual, invertendo, assim, os papis de sedutora vtima seduzida. Alm do Cinema, a personagem Fedra inspira o Teatro da pera (a homnima tragdia coreogrfica de Jean Cocteau: Paris, 1950), a Televiso (a novela O Clone da TV Globo), a Dana moderna (Fedra, de Martha Graham, em 1962). FENOMELOGIA (corrente filosfica, modalidade do conhecimento)Formalismo

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Phainomenon, em grego, literalmente, significa o que aparece, o fato natural constatado, o objeto da experincia. A Fenomelogia seria, portanto, a doutrina da aparncia, definida por Hegel (Fenomenologia do Esprito) como a cincia da experincia que faz a conscincia, quer dizer: o estudo do fenmeno que nos d o conhecimento. O pai da fenomenologia foi o filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938), que negava o valor das teorias cientficas, apregoando o retorno s coisas, aos fenmenos da natureza. O principal propsito da Fenomenologia descrever a essncia, a estrutura dos objetos e dos acontecimentos. Para Husserl, todo conhecimento est na conscincia que v e analisa as coisas da vida. A conscincia intencional o elemento invarivel do saber, pois ela que confere unidade srie dos sucessivos esboos apresentados pelos fenmenos exteriores. Importante a contribuio da Fenomenologia para a anlise e a crtica literria. O enfoque fenomenolgico limita-se descrio da obra literria, considerada como um fenmeno, isto , como ela aparece aos olhos e intuio do observador. A experincia perceptiva o fundamento de todas as operaes da conscincia. O crtico fenomenolgico aproxima-se da obra com mente pura, afastando de si as influncias de qualquer tradio literria, de qualquer autoridade crtica, de qualquer pressuposio lgica sobre a constituio do objeto artstico, de qualquer modelo de anlise preestabelecido. A fenomenologia , ao mesmo tempo, um modo de ver e um mtodo. O mtodo consiste no modo de ver e este modo de ver constitui o mtodo. A anlise fenomenolgica distingue no objeto artstico vrios aspectos ou estratos. Ela pe em evidncia o aspecto ptico, fnico, lexical, sinttico, figurado, ideolgico etc. preciso salientar, porm, que esta estratificao s existe graas ao esforo analtico do crtico, pois o texto percebido pelos sentidos e pela conscincia, primeira vista, como um todo orgnico, uma forma homognea. Os princpios da fenomenologia s recentemente foram aplicados ao estudo da literatura por Roman Ingarden (A obra de arte potica, 1965) ligado escola fenomenolgica de Husserl. Outros crticos literrios que, de algum modo, esto ligados fenomenologia: Jean-Paul Sartre e Marleau-Ponty. A abordagem fenomenolgica do texto ou do objeto artstico uma variante da anlise interna de uma obra, estando prxima do Formalismo e do Estruturalismo. Ver tambmCrtica. FERNANDO Pessoa (o inventor dos heternimos) O que em mim sente, est pensando Fernando Pessoa (1888-1935) tornou-se imortal no apenas pela beleza de seus versos e pela acuidade de seus pensamentos crticos sobre a vida e sobre a arte literria, mas especialmente por ter inventado personalidades poticas distintas de si prprio. Sua obra lrica leva a assinatura de vrios heternimos, distinguindo-se em sua produo poemas atribudos a Alberto Caeiro, a Ricardo Reis, a lvaro de Campos e a Fernando Pessoa ele mesmo ou ortnimo (= nome verdadeiro). Heternimo significa, etimologicamente, outro nome, um nome imaginrio a quem atribuda a autoria de coletneas de poesias. preciso no confundir heternimo com pseudnimo, que significa nome falso de uma mesma pessoa. Os heternimos foram concebidos como seres diferentes de seu autor, pois Fernando Pessoa no se limitou a assinar seus poemas com nomes fictcios, mas criou, junto com cada nome, uma personalidade humana e potica com biografia, cosmoviso e tendncias literrias prprias. A heteronmia , portanto, um caso de desdobramento de personalidade: da aparente unidade psquicointelectual de Fernando Pessoa emanam e se substancializam diferentes modos de sentir o mundo e a poesia. O poeta portugus, autodefinindo-se um novelo embrulhado para o lado de dentro, procura desembrulhar-se, colocando para fora de si as diversas tendncias humanas, filosficas e artsticas, que estavam confusas no seu esprito: Multipliquei-me, para me sentir, Para me sentir, precisei sentir tudo, Transbordei, no fiz seno extravasar-me, Despi-me, entreguei-me, E h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente... Que eu quero sentir tudo De todas as maneiras... Quebro a alma em pedaos E em pessoas diversas Essas pessoas diversas so os heternimos. O prprio sobrenome do poeta portugus significa, segundo o timo latino, mscara, fingimento: pessoa vem de persona, substantivo composto pelo

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prefixo per (atravs de) e sonun (som). Persona era chamada a mascara que os atores do teatro grecoromano usavam para camuflar sua figura fsica, sendo conhecidos pelo pblico apenas atravs de sua voz. A coexistncia de vrias pessoas, de vozes diferentes no mesmo ser, cria um tormento no esprito do poeta: da a necessidade de quebrar a cadeia de ser um, de libertar-se do sofrimento dos contrastes acumulados dentro de si. O fundamento psquico da criao heternima reside na complexidade do ser humano: o esprito um pseudo-simplex, a unidade do eu no passando de um preconceito. Cada um de ns encerra dentro de si uma pluralidade de vozes, de tendncias, de desejos, de idias, de sentimentos, que muitas vezes so contraditrios. Fernando Pessoa consegue superar artisticamente esta contradio imaginando a coexistncia, dentro de si, de vrios seres, cada qual indicando uma faceta peculiar de seu esprito. A capacidade de sentir vrias coisas ao mesmo tempo, de desdobrar sua personalidade ou, para usar seu neologismo, de se outrar, se manifesta em Fernando Pessoa desde a infncia: com apenas seis anos de idade cria o primeiro heternimo, um certo Chevalier de Pas, em cujo nome escrevia cartas dele a mim mesmo. A produo dos poemas em lngua inglesa da juventude, entre 1903 e 1909, atribuda ao heternimo Alexander Search. Mas a partir de 1914, ano em que imagina ter andado viajando a colher maneiras-de-sentir, que Fernando Pessoa inventa os trs heternimos melhor acabados e mais importantes, atribuindo-lhes a autoria das Fices do interldio. A nosso ver, para a gnese dos heternimos concorreram vrios fatores: 1) A constituio biopsquica do poeta portugus, que se autodefinia um histrico-neurastnico. Evidentemente, o carter excessivamente sensvel de Fernando Pessoa contribuiu para que se ensimesmasse, se olhasse mais para dentro do que para fora, cultivasse poucas amizades, tivesse uma dificuldade grande em se relacionar afetiva e sexualmente com mulheres e procurasse no lcool a fuga da realidade. A introverso induz introspeco, fazendo com que o poeta descubra, analise e d vida prpria s contradies que o habitam. Mas, da a admitir a hiptese da gnese patolgica dos heternimos, a distncia grande. Como releva Octavio Paz, enquanto o neurtico scubo de suas obsesses, o artista as domina e as transforma. 2) O interesse pela teosofia, pela alquimia e pelas cincias ocultas . sabido que Fernando Pessoa, como outros poetas de sua poca (Novalis, Poe, Baudelaire, Yeats), se interessou pelos fenmenos parapsicolgicos e pelas doutrinas msticas, que proliferavam na Europa, no comeo do sculo XX, com o intuito de combater o racionalismo e o naturalismo dominantes. A convivncia com uma tia mdium levou Fernando Pessoa a participar de sesses espritas. Alm disso, traduzindo para a lngua portuguesa livros encomendados pela Sociedade Teosfica, se familiarizou com a histria, a doutrina e a simbologia da ordem rosa-cruziana. Descobriu, ento, dentro de si faculdades medinicas, chegando a praticar a escrita automtica e a comunicar-se com o mundo dos espritos. Paralelamente, o estudo da astrologia levou-o a admitir a influncia dos astros no destino humano, tanto que, a certa altura de sua vida, teve a inteno de profissionalizar esses conhecimentos e abrir um consultrio de astrlogo. Enfim, o conhecimento da alquimia fez-lhe estabelecer uma comparao entre o processo da criao potica e a atividade alquimista: O gnio uma alquimia. O processo alqumico qudruplo: 1) putrefao; 2) albao; 3) rubificao; 4) sublimao. Deixam-se primeiro apodrecer as sensaes; depois de mortas embranquecem-se com a memria; em seguida rubificam-se com a imaginao; finalmente se sublimam pela expresso. As experincias medinicas e os conhecimentos das cincias ocultas, sumariamente apontados, induziram certa crtica biogrfica a admitir a hiptese de serem os heternimos cristalizaes de eus superterrestres no ser real de Fernando Pessoa. Esta hiptese insustentvel, se atentar quer para a grande lucidez mental do poeta portugus, quer para o lado materialista de seu esprito, quer para a unidade humana e potica de sua personalidade, apesar da diversidade das facetas com que ele se nos apresenta. A criao heternima deve ser considerada, essencialmente, fico, fingimento artstico, drama ntimo, jogo cerebral e potico. Qualquer relao que se possa estabelecer entre a gnese dos heternimos e a vida real do escritor portugus fadada a ser uma mera conjectura, mesmo quando estiver fundamentada nos prprios escritos de Fernando Pessoa. Devemos acreditar nele quando, por exemplo, afirma, em carta a Adolfo Casais Monteiro, que apenas num dia (8 de maro de 1914) escreveu, de p e a fio, trinta e tantos poemas, com o ttulo O guardador de rebanhos, com o nome de Alberto Caeiro, e, ainda, os seis poemas da Chuva oblqua, em seu nome verdadeiro? No esqueamos que Fernando Pessoa chamou a todo verdadeiro poeta de fingidor, e nele difcil estabelecer limites entre realidade e fantasia, entre vida e arte. Fernando Pessoa ele mesmo no mais real ou menos ficcional do que qualquer outro heternimo. A nosso ver, os seres imaginrios que diz o habitarem no so seno as vrias posturas ideolgicas e estticas que ele viveu ao longo de sua vida, independentemente de qualquer inspirao momentnea ou influxo

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sobrenatural que possa ter tido como pessoa fsica. A criao heternima fruto de longa maturao humana e potica, de que seu autor tem plena conscincia. 3) Os antecedentes culturais: a partir do incio do sc. XX, pela influncia da filosofia existencialista, pela difuso das vrias correntes psicanalticas e pelo progresso das teorias cientficas sobre a relatividade, o dogma antigo da personalidade una e compacta entra em crise e vrios escritores procuram expressar em forma de arte a multivocidade do ser humano. O fenmeno pode ser relevado em filsofos, dramaturgos e poetas: Kierkegaard, o pai do Existencialismo, desdobrou-se em vrios autores pela necessidade de se manter imparcial ante o desenrolar do seu pensamento dialtico; o escritor francs Renan, em seus Dilogos filosficos afirma que, quando refletia, tinha a impresso de ser o autor de um dilogo entre os dois lbulos de seu crebro; o poeta Unamuno coloca base do sentimento trgico da vida a luta, dentro do mesmo indivduo, entre a Inteligncia (= as foras racionais) e a Vida (= as foras irracionais), considerando o vital como irracional e o racional antivital; Pirandello, na pea Seis Personagens em busca de um Autor, cria personagens com vida prpria, independentes de seu criador; o russo Evreinoff no drama O teatro da alma, considera as personagens como vrias sub-individualidades componentes desse pseudo-simplex que se chama esprito; Valry revela que, quando procurava a soluo de um problema esttico, sentia-se um doubl, como se fosse duas pessoas distintas; o lrico espanhol Antonio Machado inventa os poetas apcrifos para transformar-se em outros eus. Estes fatos e testemunhos, citados ao acaso, demonstram que, na poca de Fernando Pessoa, a personalidade humana no era mais considerada como algo coerente, monoltico e indivisvel, reputando-se o esprito como um agregado de sensaes e idias diferentes e contraditrias. Essa nova concepo da personalidade, que pairava no ambiente cultural da poca em que Fernando Pessoa viveu, deve ter influenciado o poeta portugus na criao de seus heternimos, sem todavia tirar-lhe o brilho da genialidade, quer porque em nenhum outro escritor a despersonalizao foi sentida to fortemente, quer porque foi expressa artisticamente de um modo todo peculiar. S em Fernando Pessoa a heteronmia chegou ao ponto da dramaticizao, constituindo-se as vrias correntes humanas, poticas e estticas, que existiam dentro dele, em seres autnomos que lutam entre si. 4) A intelectualizao dos sentimentos: a potica moderna se diferencia da romntica pelo fato de que o poeta, mais do que se sentir um inspirado, opera como um artfice, um construtor de seus versos; e se diferencia da potica clssica pela atitude crtica do autor perante a gnese e o processo de sua construo artstica. Fernando Pessoa, como T.S. Eliot, E.A. Poe, P. Valry, Maiakovski e outros poetas modernos, , ao mesmo tempo, criador e crtico de sua poesia. A anlise do processo da criao potica e a preocupao crtica procedem paralelamente construo da obra de arte, no intuito de arrancar a poesia do mito do mistrio e da inspirao divina (a figura da musa inspiradora posta de escanteio) e apresentar o potico como um produto do homem para o homem. O conhecido verso de Fernando Pessoa O que em mim sente, est pensando expressa bem esta tomada de conscincia do poeta perante o ato da criao artstica. Pensamento e sentimento, faculdades do esprito que por longo tempo foram consideradas antitticas, cada qual estando ao centro de duas estticas diferentes e divergentes a clssica e a romntica , encontram, nos melhores poetas modernos, sua conjuno e sua simbiose. O pensamento sentido e o sentimento pensado enformam a matria da poesia de Fernando Pessoa. Nele, potica e esttica andam de braos dados. Na medida em que cada heternimo a encarnao de uma tendncia literria, ele funciona tambm como crtico da corrente divergente ou contrria, personificada por outro heternimo. Assistimos, ento, dentro do mesmo Poeta, a um drama vivido por vrios poetas. Segundo Fernando Pessoa, o poeta dramtico o melhor de todos, porque s ele consegue despersonalizar-se, pondo para fora e expressando em forma de arte os diferentes modos de ver o mundo e de sentir a poesia. Apresentamos, a seguir, as quatro personalidades poticas de Fernando Pessoa: I - Fernando Pessoa ortnimo: o poeta do saudosismo portugus A biografia de Fernando Pessoa, como pessoa fsica, pode ser reduzida a alguns dados essenciais: nasce em Lisboa em 1888, fica rfo de pai em 1893 e, dois anos depois, contraindo a me novas npcias com o cnsul portugus em Durban, se transfere para a frica do Sul, onde fica dez anos, completa os estudos secundrios e se familiariza com a lngua e a literatura anglo-americana. Suas leituras preferidas so os poetas Milton, Byron, Keats, Poe, escrevendo poemas, cartas e trabalhos crticos e filosficos em ingls. Em 1905 volta definitivamente para Portugal, de onde nunca mais sair. Tendo os pais regressados a frica do Sul, Fernando Pessoa fica em Lisboa, vivendo um pouco s, um pouco na companhia de uma tia esprita, e exercendo a profisso de tradutor. Entra em contatos mais estritos com a literatura da Europa continental, especialmente com os simbolistas franceses e o incipiente movimento futurista. Mas a

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tradio potica portuguesa que mais o atrai: Antero de Quental, Camilo Pessanha e Teixeira de Pascoais so seus poetas preferidos. Junto com Mrio de S Carneiro, Jos Rgio e outros poetas exponenciais da poca, publica poemas e escreve artigos de fundamentao terica em trs revistas literrias, sucessivamente (guia, Orpheu e Presena), que tentavam uma renovao da poesia e da cultura portuguesas. Morreu em 1935, na mesma cidade natal. A potica de Fernando Pessoa, anteriormente criao dos heternimos fenmeno que comea em 1914 est ligada visceralmente ao Simbolismo e ao Saudosismo, o primeiro sendo movimento literrio de origem francesa ( Baudelaire, Mallarm, Verlaine, Valrie, Rimbaud) e o segundo, fruto da cultura autctone. A partir de Antero de Quental, a poesia portuguesa se caracteriza pela fuga da realidade e pelo refgio no mundo do sonho. Teixeira de Pascoais, recolhendo as aspiraes dos poetas que o precederam, procura motivar o ressurgimento das letras e da civilizao portuguesas com base na grandiosidade do passado poltico e literrio de Portugal. Fernando Pessoa, na primeira fase de sua produo, adere a esta potica, lanando inclusive um movimento literrio novo, o Paulismo, que um Saudosismo intelectualizado. O nome um derivado de paul (= pntano), sugerindo um tipo de poesia estagnada, em que predomina o sentimento do vago e do sutil. Mas o Paulismo, fruto da atmosfera decadente dos ultra-romnticos, ocupa uma pequena importncia no itinerrio esttico de Fernando Pessoa. Alis, os trs ismos Paulismo, Interseccionismo e Sensacionismo , sucessivamente inventados pelo poeta portugus, so de pouca relevncia terica. Sua inovao realmente original em matria de teoria esttica e que deu, no campo da potica, brilhantes frutos, foi a criao dos heternimos. A coletnea de poesias Mensagem, a nica obra publicada em vida, juntamente com o Cancioneiro, contm a produo potica de Fernando Pessoa ele mesmo e expressa sua faceta lrico-patritico-saudosista, nas pegadas dos melhores escritores da histria literria de Portugal. A obra Mensagem foi estruturada para oferecer um painel simblico e artstico da histria das grandezas de sua terra. Divide-se em trs partes, com vrias subdivises. A primeira parte, Braso, contm uma srie de poesias que enaltecem os fundadores da nacionalidade portuguesa; a segunda parte, Mar portugus, tem como assunto poemtico as conquistas ultramarinas de Portugal; a terceira parte, O encoberto, refere-se ao mito do Sebastianismo. Para o estudo do poeta portugus ele prprio, relevante o poema Ulisses. O ttulo do poema tem como referente extratextual um dos personagens mais famosos da mitologia grega, Ulisses. Sem o conhecimento deste mito impossvel entender este texto de Fernando Pessoa. O poema composto de trs pentsticos, cada estrofe sendo formada de quatro heptasslabos e de um verso mais curto, de quatro slabas, com rima alternada de esquema ABABA. Na primeira estrofe, o poeta nos d a sua definio do mito, fundamentada numa identificao de termos contrrios: O mito o nada que tudo O sintagma evidencia uma figura retrica chamada oxmoro, que consiste na predicao de um termo contrrio ou contraditrio, em relao ao sujeito da orao. Nesse primeiro verso temos duas formas oximricas encadeadas: 1) O mito , que indica a existncia, e a sua predicao o nada, que indica a no-existncia; 2) nada, que indica uma totalidade negativa, e sua predicao adjetiva tudo, que indica uma totalidade positiva. Para entendermos a figura retrica, o tropo de sentido, preciso estabelecer a escala de valores em que o mito pode ser considerado um nada e uma outra escala de valores pela qual o mito tudo: o mito nada do ponto de vista da realidade histrica, porque fruto da imaginao popular que inventa biografias e faanhas acerca de entes sobrenaturais que no tiveram existncia real, para poder explicar a origem das coisas; o mito tudo do ponto de vista espiritual, porque nenhum povo pode viver sem crenas que lhe expliquem a causa dos fenmenos e lhe determinem o comportamento a seguir. A segunda estrofe refere-se ao de um mito especfico, o de Ulisses, que chega na costa atlntica e d origem cidade de Lisboa, cuja etimologia Ulissipona (a cidade de Ulisses), nome que se encontra na capa da primeira edio da obra Mensagem, onde est inserido o poema Ulisses. A explicao do ttulo Ulisses indispensvel para a compreenso do poema por um motivo muito peculiar: quando o ciclope Polifemo, personagem da Odissia, obra atribuda ao poeta grego Homero, perguntou a Ulisses qual era o seu nome, o heri astuciosamente respondeu: Meu nome Ningum. Ora, como podemos constatar, o poema todo est baseado na oposio dialtica do ser e do no-ser, do tudo e do nada. Os trs versos medianos so formados por trs oxmoros de contraditoriedade: Ulisses existiu e no existiu, foi e no foi suficiente, chegou e no chegou. Tambm para o entendimento do mito peculiar de Ulisses

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preciso recorrer s duas escalas de valores diferentes: Ulisses no existiu no plano histrico, real, porque uma lenda; mas ele existiu no plano espiritual, porque a crena numa origem sobrenatural estimulou o povo portugus a imitar as faanhas de seu fundador, aventurando-se no mar para o conhecimento e a descoberta de novos mundos. A ltima estrofe tem como momento ideolgico a proliferao do mito: este fecunda a realidade e se espalha entre os povos. A oposio da parte espiritual do homem, alimentada pelo mito, e da sua parte material, expressa pelo advrbio de lugar em baixo, apresentada mediante um dplice oxmoro de contrrios: vida x morte e metade x nada. Evidentemente, nada sendo uma totalidade negativa, no pode ter uma metade; mas o poeta definiu o mito como um nada-tudo e portanto a vida metade de nada igual vida metade de mito. Quer dizer, a vida humana regida, de um lado, pela fora do mito e, de outro lado, pela fora da realidade. O que morre no ser humano a sua parte material, que perecvel, ao passo que o elemento mtico, por ser espiritual, se perpetua continuamente no seio da humanidade, sendo fator de seu progresso civilizacional. II -Alberto Caeiro: o poeta da natureza O heternimo Alberto Caeiro, considerado por Fernando Pessoa como o mestre dos outros heternimos e de si prprio, foi o primeiro alter ego a se esboar por inteiro no esprito do poeta portugus. Na biografia imaginria traada para este heternimo, Fernando Pessoa apresenta Caeiro como um jovem loiro, de olhos azuis e infantis, que nasceu em Lisboa em 1889, mas viveu toda sua vida na roa, em companhia de uma tia velha, e morreu tuberculoso em 1915. Sua formao escolar no passou do curso primrio e sua poesia pretende ser como sua vida: simples, espontnea, instintiva, inspirada pelo contato direto e imediato com a natureza: A minha poesia natural como levantar-se o vento Ele o poeta da realidade objetiva, porque descreve o que v e o que sente, longe de qualquer elucubrao mental, inimigo de todas as filosofias. Caeiro procura substituir o pensamento pelas sensaes, o subjetivo espiritual pelo objetivo real, a reflexo pela viso direta das coisas. A matria de sua poesia o mundo que o circunda: rvores, sol, ovelhas, flores etc.: Eu nunca passo para alm da realidade imediata. Para alm da realidade imediata no h nada. O rgo-guia de Alberto Caeiro no nem o crebro nem o corao, mas a viso: Eu nem sequer sou poeta: vejo. Este heternimo, alm de negar a possibilidade de o homem filosofar (porque, segundo ele, no existe uma constituio ntima das coisas, sendo os seres e os objetos apenas fenmenos da natureza) e de proibir qualquer subjetivismo (que levaria distoro da realidade objetiva), ele tambm recusa todo tipo de esttica, aproximando a poesia da prosa, da linguagem discursiva: Por mim escrevo a prosa dos meus versos E fico contente... No me importo com as rimas. Raras vezes H duas rvores iguais, uma ao lado da outra. Mas, no prprio momento em que se confessa antifilsofo e antipoeta, Alberto Caeiro, paradoxalmente, se revela como um grande poeta e um exmio pensador. Com efeito, no prprio ato de negar a filosofia, Caeiro est fazendo filosofia, visto que seus versos so gerados sob o signo da dialtica e da polmica com os cultores do pensamento especulativo. O mesmo acontece em relao esttica literria: no momento em que se ope e critica o modo de poetar tradicional, feito de fidelidade aos cnones mtricos, rtmicos e retricos, ele cria uma nova esttica (especialmente por isso considerado o mestre), a do versolivrismo, da pobreza lexical, da repetio, do polissndeto, da aproximao de termos e conceitos opostos. Sua averso, portanto, ao pensamento terico, potica formal e a qualquer tipo de cientificismo, mais do que pertencer estrutura de sua personalidade, uma postura mental proposital, que funciona como contraponto s cosmovises e s linguagens poticas de Fernando Pessoa ortnimo e dos outros heternimos. A poesia de Caeiro pode ser vista como reao a quase todas as orientaes filosficas e poticas da poca: ope-se ao Saudosismo, que exaltava o passado; ao Simbolismo, que espiritualizava a natureza; ao Decadentismo, que cultivava o vago e o imaginrio; ao Futurismo, que enaltecia a vida socializada e mecanizada; a toda sorte de psicologismo, interiorismo, subjetivismo, humanitarismo. A indiferena de Caeiro perante o sofrimento humano uma denncia da impostura dos ideais filantrpicos apregoados por cristos e humanitaristas. Para Caeiro, os seres humanos, como os elementos da natureza, so imutveis, cada qual seguindo seu curso e seu destino, no havendo nem possibilidade nem necessidade de modificaes. Os entes naturais so como so porque so assim. Se quisermos atribuir um

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ismo potica de Alberto Caeiro, o que mais lhe convm o Sensacionismo: a poesia deve descrever, numa linguagem clara, os seres e os objetos assim como so apreendidos pelos sentidos. fcil perceber que, pela postura terica e pela atividade potica de Caeiro, Fernando Pessoa pode ser visto como uma realizao potica do pensamento filosfico a ele contemporneo: a Fenomenologia, de Edmund Husserl, que afirmava a verdade dos seres e dos objetos estar em si mesmos, sendo apreendida pela experincia que deles temos. O objeto artstico deve ser visto como algo que est a nossa frente, como um fenmeno, algo que aparece a ns, e que pode ser analisado em seus elementos constitutivos, independentemente de sua origem e de sua relao com outros objetos. Sob este aspecto, a crtica fenomenolgica tem muito em comum com o tipo de abordagem da obra de arte, praticado atualmente por lingistas, estruturalistas e semanticistas. Enfim, margem de qualquer especulao terica, Alberto Caeiro expressa a faceta humana e potica de Fernando Pessoa, que quer viver ao contato da natureza, ver e sentir a realidade assim como ela , sem nenhuma abstrao e sem a interveno do pensamento reflexivo. Sua concepo religiosa pode ser considerada pantesta, visto que a idia que ele tem de Deus imanente, no transcendendo a natureza. A obra potica de Fernando Pessoa, assinada com o nome de Alberto Caeiro, consta de trs coletneas de poemas: O guardador de rebanhos, O pastor amoroso, Poemas inconjuntos. III - Ricardo Reis: a herana clssico-pag A filiao deste heternimo ao mestre Caeiro se fundamenta em trs pontos bsicos: 1) O objetivismo: Reis herda de Caeiro o culto da realidade material e humana que nos circunda, em oposio ao subjetivismo dos romnticos e dos simbolistas e aos exageros da arte moderna. Mas discorda de seu mestre quanto prtica deste objetivismo. Reis no se limita, como faz Caeiro, a observar e a contemplar os fenmenos do mundo exterior, mas quer compreend-los e express-los artisticamente de um modo objetivo. Do ponto de vista da esttica formal, acha que, para reprimir a emoo, a qual leva fatalmente ao subjetivismo, o artista deve usar tcnicas histrica e universalmente consagradas. Contra o versolivrismo de Caeiro, Reis estrutura seus versos, enfeixando-os em estrofes rimadas e ritmadas, seguindo os esquemas e os cnones da potica tradicional. Segundo ele, a superioridade da poesia sobre a prosa consiste em submeter a emoo a uma forma rigorosa. Quanto ao contedo, a poesia deve entender e expressar a realidade objetiva assim como vista e sentida pela generalidade dos homens e no atravs de um prisma individual que a deforma. evidente que esta postura esttica e potica aproxima Ricardo Reis do ideal greco-romano de vida e de arte: o equilbrio dos sentimentos, a harmonia de formas, o desejo da inteligibilidade, o esprito apolneo, as normas da convenincia e da decncia e a representao do mundo real fazem deste heternimo a expresso mais acabada de um vir classicus. Deve-se ressaltar, porm, que o classicismo de Reis no neo, mas pan. Com efeito, ele prope um classicismo acrnico e atpico: mais do que se referir a um tipo de classicismo limitado a um espao ou a um tempo determinado, Reis tenta criar um ideal de vida e de arte cientfico, vlido para sempre e para qualquer lugar, porque universal e atemporal. Ricardo Reis pode ser considerado, portanto, um terico do Classicismo. 2) O sensacionismo: para Reis, como para Caeiro, a essncia da vida e da arte est nas sensaes que temos do universo circunstante. Mas, se quisermos transmitir a outros a nossa experincia do mundo (e essa a finalidade da arte), a nossa sensibilidade deve ser depurada de todo elemento subjetivo para que possa atingir a universalidade. Para que isso se torne possvel, necessrio a intelectualizao da sensibilidade e a reflexo crtica sobre as sensaes. O aspecto moralista da poesia de Reis reside nesse esforo de indagar quais so os sentimentos comuns coletividade humana e sugerir solues para os problemas que a vida apresenta. Os temas que trespassam suas odes so tpicos explorados pela poesia milenria e que se encontram especialmente em Horcio, o seu poeta clssico preferido: a fugacidade do tempo, a inanidade dos bens terrenos, a fora do destino, a imparcialidade e a imprevisibilidade da morte, a efemeridade da juventude, a inconstncia do amor. Estes temas so frutos da observao da natureza e da condio humana e, portanto, so gerais e universais. O conselho de vida que ele d a si mesmo e aos seus leitores tambm no original, pois est fundamentado na filosofia moral do Estoicismo e do Epicurismo: em face da relatividade de qualquer bem humano, no adianta perseguir valores absolutos; sbio quem vive o dia-a-dia, gozando dos prazeres que a vida lhe oferece, sem deixarse dominar pelas paixes, que lhe causam sofrimentos, e sem abater-se perante as adversidades, que so tambm elas passageiras. 3) O pantesmo: a concepo religiosa de Reis difere da idia de Deus de seu mestre pelo fato de que, enquanto Caeiro est inclinado para um pantesmo csmico, seu discpulo prope um pantesmo racionalista. Os deuses no existem nem dentro nem fora da natureza, mas so apenas concretizaes de idias humanas acerca do universo. Reis, evidentemente, no acredita na existncia das divindades que pululam suas odes; os deuses pagos esto a apenas como figuraes simblicas, representaes tradicionais de vcios, virtudes, problemas e realidades humanas. Como podemos perceber, o heternimo Ricardo Reis foi inventado por Fernando Pessoa no para expressar sua

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crena no paganismo ou propor uma volta aos ideais do mundo greco-romano, mas apenas para oferecer uma tentativa de resposta ao problema crucial do homem, que o da busca da felicidade, alm, evidentemente, da afirmao da validade atual da potica clssica. A soluo que oferece Reis a de um esteta requintado, ctico e hedonista: refugiar-se no mundo da arte, ter sensibilidade para o belo em todas suas manifestaes, tentar alcanar a perfeio formal, aproveitar moderadamente dos prazeres que a existncia apresenta aos nossos sentidos e nossa inteligncia, sofrer o mnimo possvel e esperar que a morte, a qualquer momento, venha e nos faa voltar ao nada de onde viemos. O iderio de vida e de arte de Ricardo Reis est de acordo com seus traos pseudobiogrficos: Fernando Pessoa imagina Ricardo Reis educado num colgio de jesutas, latinista por educao alheia e semi-helenista por educao prpria. Como se v, o Classicismo est na base da formao escolar de Ricardo Reis e a cultura grecoromana sua matria de escolha. Outros elementos tradicionalistas de sua personalidade so os estudos de medicina e o seu monarquismo. Ele sente-se como o ltimo homem pago e clssico, exilado no mundo moderno. O exlio no apenas espiritual, mas tambm fsico: com a proclamao da Repblica em Portugal, em 1910, ele, o heternimo Ricardo Reis, descontente com o novo regime poltico, se afasta de sua terra natal e se refugia no Brasil. Eis uma ode para saborearmos a poesia do heternimo Ricardo Reis: Como se cada beijo Fora de despedida, Minha Cloe, beijemo-nos, amando. Talvez que j nos toque No ombro a mo, que chama A barca que no vem seno vazia; E que no mesmo feixe Ata o que mtuos fomos E a alheia soma universal da vida. evidente nesse poema (como na quase totalidade da obra potica de Ricardo Reis) a influncia epicurista e horaciana. A ttulo de exemplo, transcrevemos e traduzimos trs versos do poeta latino Horcio: Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas Regumque turres. O beati Sesti, Vitae summa brevis spem nos vetat inchoare longam! (A plida morte bate com golpes iguais porta dos casebres, como dos palcios. Oh, feliz Sesto, a extrema brevidade da vida nos impede de alimentar esperanas longas!) Nesses versos encontram-se condensados os dois temas principais, comuns potica de Horcio e de Ricardo Reis: 1) a igualdade dos homens perante a morte; 2) a exortao ao gozo dos prazeres da vida, em vista da efemeridade da existncia e da imprevisibilidade do futuro. Este segundo tema est formalizado alhures e mais sinteticamente pelo mesmo poeta Horcio: o proverbial carpe diem (aproveite do dia que passa). O substrato filosfico desse preceito tico encontra-se na filosofia de Epicuro, o sbio grego do sculo IV a.C., que se preocupou principalmente com o problema da felicidade humana. Segundo seu pensamento, o homem para ser feliz deve conseguir o estado da ataraxia, a ausncia de preocupaes, e cultivar a justa medida na prtica dos prazeres. O texto espelha a viso do mundo pago de Fernando Pessoa, expressa artisticamente atravs da poesia do heternimo Ricardo Reis. IV- lvaro de Campos: o poeta da Era Moderna Este heternimo tambm imaginado como discpulo de Caeiro, s que de formao e de tendncia apostas s de Ricardo Reis, com o qual trava constantes lides acerca do ideal de vida e do modo de poetar. lvaro de Campos expressa a faceta de Fernando Pessoa voltado para o mundo moderno, a civilizao industrial, o universo das mquinas, de que sente, ao mesmo tempo, o fascnio e a repulsa. Pela biografia ficcional, inventada por Fernando Pessoa, sabemos que lvaro nasceu em Tavira, em 1890, filho de judeus portugueses, e estudou na Esccia, tirando o diploma de engenheiro naval pela Universidade de Glasgow. Acusou as influncias literrias de Walt Whitman, poeta norte-americano em sua poca considerado escandaloso, quer pela forma de sua poesia (verso livre e vocabulrio de baixo calo), quer pelo contedo (exaltao da sensualidade impudica), e de Marinetti, poeta italiano fundador do Futurismo. Mas, em verdade, mais do que um futurista, lvaro de Campos o poeta do sensacionismo, o filo portugus do Modernismo europeu. Este heternimo, autodefinindo-se como o poeta das sensaes, afirma postulados humanos prprios:

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Sentir tudo de todas as maneiras, Viver tudo de todos os lados, Ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo tempo... Este contedo programtico, centrado na exteriorizao das sensaes, de qualquer tipo que elas forem, realizado por uma esttica que ajusta a forma essncia das coisas: liberdade que goza a substncia do contedo corresponde a mesma liberdade na forma da expresso. Diferentemente da do heternimo Ricardo Reis e da de Fernando Pessoa ortnimo, a poesia de lvaro de Campos, como a do mestre Caeiro, se compe de verso livre, sem metro, sem rima, sem diviso estrfica regular. O ritmo corre livre, sem os artifcios dos esquemas e das imagens retricas da poesia tradicional. A poesia de lvaro de Campos procura adequar o ritmo potico ao sabor dos objetos de suas sensaes. A este heternimo devemos algumas das mais belas pginas da poesia portuguesa moderna: Opirio, Ode triunfal, Ode martima, Tabacaria, Ode marcial, Poema em linha reta, Datilografia. Sintetizando: unidade dentro da pluralidade em Fernando Pessoa. Apresentamos, em rpidos esboos, a plurifacetao de Fernando Pessoa, cada heternimo mostrando um ngulo diferente da concepo humana e literria do grande poeta portugus. Esta diversidade, porm, no anula a unidade da personalidade potica de Fernando Pessoa, encontrvel quer ao nvel da forma da expresso (paralelismos, repeties, hiprbatos, rasgos lingsticos e estruturais comuns), quer ao nvel da substncia do contedo (sensacionismo, culto da natureza, anticristianismo, dialtica dos contrastes, motivos e temas que se repetem na poesia ortnima e heternima). No fundo, o tradutor, o pastor, o mdico e o engenheiro, apesar de suas caractersticas individuais at antitticas, devem ser considerados como configuraes diferentes de um mesmo ser, preocupado em expressar artisticamente os problemas vitais que o afligem: a luta dramtica entre o livre-arbtrio e a limitao imposta pelas determinaes naturais e sociais; a constatao de que tudo iluso e que, portanto, no vale a pena acalentar valores reputados absolutos; a hipocrisia humana; o pensamento como destruidor da beleza original das coisas; a indiferena perante a prtica de um ideal clssico ou moderno de vida. A nosso ver, Fernando Pessoa, como Machado de Assis, um grande ctico, na vida e na arte. Construiu vrios modos de viver e de poetar para que se negassem reciprocamente. Mas a grandeza da poesia no reside em dar respostas definitivas e satisfatrias aos problemas humanos, mas em questionar o mundo, expressando em forma de arte seus absurdos. FEUDALISMO (sistema social) Medievalismo FICO (fantasia, imaginao, fictcio)Arte Fantstico FIGURAS de estilo (metfora, metonmia etc.) Retrica FILOSOFIA (conceito e evoluo) Mais Plato, Menos Prozac (Marinoff) Do grego philo (amante) e sophia (sabedoria), a filosofia a atividade do esprito humano em busca de uma resposta aos interrogativos mais cruciais da existncia: quem sou eu, de onde eu venho, para onde irei aps a morte, por que eu vivo? Segundo o poeta simbolista Paul Valry, so as perguntas que fazem o filsofo. a reflexo sobre as formas do pensar, do sentir e do agir humano, a conscincia crtica da experincia existencial considerada em sua totalidade. Seu objetivo, que o mesmo de todas as cincias e as artes, o saber, o conhecimento. O que distingue o filsofo do cientista ou artista o meio de que se serve para alcanar tal objetivo: o pensamento reflexivo. Enquanto o homem da cincia experimenta e o poeta imagina, o filsofo reflete! A atitude filosfica conatural ao ser humano, sendo esta atividade o fator principal que distingue o gnero humano da vida vegetativa e animal. Mas os grandes sistemas filosficos s apareceram em civilizaes bem desenvolvidas. No tocante Cultura Ocidental, as bases do pensamento reflexivo encontram-se na Grcia com os pensadores chamados prsocrticos: Pitgoras (570-500), considerado o pai dos nmeros, que colocou a matemtica a servio da moral; Herclito (550-480), que estudou os elementos da natureza para explicar a cosmologia; Protgoras (480-410), que afirmara que o homem a medida de todas as coisas; Demcrito (470-361), o fundador do atomismo, o ponto de partida doutrinal do materialismo. Com Scrates (470-399), a filosofia deu um passo decisivo, transitando da cosmologia para a tica. Ele foi um sofista no sentido primeiro da palavra, que significava sbio (de sophia = sabedoria), pois exercia a profisso de pedagogo,

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ensinando a desenvolver o raciocnio e a criar habilidades para o uso da palavra como principal meio de convico. S mais tarde o termo sofisma adquiriu um sentido pejorativo, passando a indicar um argumento falso, formulado de propsito para induzir o interlocutor ao erro. Os sofistas usavam muito o silogismo, que em grego significa argumento: colocadas duas proposies, chamadas premissas, a terceira, chamada concluso, tornava-se uma deduo formalmente certa, inevitvel, embora de sentido duvidoso ou enganoso. Um exemplo de silogismo sofista: o homem um animal; Pedro homem; logo, Pedro um animal. A sutileza est na passagem do plano ontolgico para o tico. Scrates considerado o pai da filosofia porque deixou de se preocupar com o Universo fsico, a constituio do mundo, estudando apenas as relaes entre os homens. Ccero, o famoso escritor latino, tambm filsofo, em suas Tusculanas, afirma que Scrates foi o primeiro a fazer descer a filosofia do cu e a instalou nas cidades e a introduziu nos lares, obrigando-a a indagar acerca da vida e dos costumes, do bem e do mal Plato (427-347), discpulo de Scrates, foi o primeiro a criar um sistema filosfico completo e coerente, com base na teoria das idias: a corrente do Idealismo que, junto com a corrente oposta do Materialismo, implcita no pensamento do seu discpulo Aristteles (384-322), so as duas vertentes fundamentais da histria da filosofia ocidental, predominando, quase de uma forma alternada, ora a postura idealista ou espiritual, ora a viso do mundo positivista ou material. Esses arqutipos da filosofia, que constituem dois macro-sistemas, espelham o chamado dualismo csmico, perceptvel na alternncia dos princpios opostos da natureza (noite/dia; vero/inverno; cu/terra, corpo/alma etc.), adquirindo, evidentemente, aspectos peculiares na dependncia do tempo e do espao. Epicuro (341-270), outro mestre do pensamento grego, se preocupou quase exclusivamente com o problema da felicidade humana, colocando nfase no prazer calculado, medido. J o Estoicismo (Zeno, Sneca, Marco Aurlio) d mais importncia virtude, que consiste em viver segundo a natureza, agentando silenciosamente qualquer desventura. Seu lema : suporta e abstm-te. Estava aberto o caminho para a tica crist! Efetivamente, a filosofia moral do Estoicismo difundiu-se pelo mundo durante o perodo do helenismo alexandrino e romano, ao longo de seis sculos, do III antes ao III depois de Cristo, desaguando no oceano teocrtico da Igreja Catlica de Roma, que comeou a impor sua viso do mundo, fundamentada no monotesmo e na transcendncia. O primeiro grande pensador cristo foi Santo Agostinho (354-430), o mais importante Doutor da Igreja Romana, cujo pensamento filosfico e religioso dominou o universo cultural da Alta Idade Mdia (Medievalismo), at o advento de Toms de Aquino (1227-1274), o maior pensador da filosofia escolstica, pelo nome dele apelidada de tomismo, pela qual a investigao filosfica deixou de ser um fim em si mesma, sendo obrigada a servir religio catlica: a filosofia passou a ser ancilla (escrava) da teologia. A doutrina escolstica cristianizou o sistema filosfico de Aristteles (a concepo do Deus cristo semelhante ao aristotlico motor imvel, o que, infinito e inatingvel, tudo move), tentando explicar racionalmente, atravs de um discurso serrado e coerente, retomando o uso do silogismo sofista, os principais dogmas da f catlica. Na Renascena europia, o pensamento filosfico no evoluiu muito, pois os escritores, neoplatnicos ou neo-aristotlicos, se limitaram a retomar a herana cultural greco-romana. Sua base terica foi o Humanismo. Mas o Renascimento, com o estupendo progresso das cincias e das artes, preparou as bases ideolgicas para o incio da filosofia moderna. Seguindo a ordem cronolgica, podemos apontar os seguintes momentos evolutivos do pensamento moderno e contemporneo, que se encontram tratados em verbetes prprios: o Empirismo ingls (Francis Bacon: 1561-1626); o Racionalismo francs (Descartes: 1596-1650, considerado o pai da filosofia moderna), que desaguou no Iluminismo enciclopdico do sc. XVIII, o chamado sculo das luzes; o Idealismo alemo (Kant: 1724-1804 e Hegel: 1770-1831); o Positivismo (Comte: 1798-1857); o Determinismo (Taine: 1828-1893); o Materialismo histrico (Marx: 1818-1883); o Existencialismo (Kierkegaard: 1813-1855, Heidegger: 1889-1976 e Sartre: 1905-1980); a Fenomelogia (Husserl: 1859-1938); a psicanlise e a sexualidade (Freud: 1859-1939); o voluntarismo (Nietzsche: 1844-1900); o Intuicionismo (Bergson: 1859-1941); o

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Estruturalismo e a Antropologia social (Lvi-Stauss e L.Althusser); o Relativismo (Albert Einstein : 1879-1955). A importncia da reflexo filosfica uma verdade incontestvel, pois o ser que no pensa deixa de ser humano, desistindo da sua prerrogativa de Homo Sapiens. No refletir sobre a existncia humana e seus problemas um erro profundo que prejudica no apenas o viver em sociedade, mas o prprio indivduo. Recentemente, o filsofo canadense Lou Marinoff lanou um livro, que se tornou bestseller mundial, com o ttulo Mais Plato, Menos Prozac. Com esta obra, com a docncia no City College de Nova York e com palestras (tambm no Frum Econmico de Davos), Marinoff demonstra que a filosofia pode ser aplicada tambm aos problemas cotidianos. O ensino filosfico comea a extravasar a sala de aulas e a se prolongar no consultrio e nas publicaes de matrias em jornais e revistas. Retornando s origens, quando Scrates dialogava com cidados atenienses em praa pblica, nos balnerios ou nas academias de ginstica, alguns filsofos modernos comeam a vender seus conselhos de vida. A filosofia est se tornando uma alternativa ao tratamento psicanaltico, uma hora de aconselhamento custando tanto quanto uma sesso de psicoterapia. Dois filsofos californianos tambm esto tendo sucesso: Tom Morris (Se Aristteles dirigisse a General Motors: A Nova Alma dos Negcios) e Christopher McCullough, que ensina princpios esticos a investidores fracassados. Este se convenceu de que as pessoas preferem uma boa conversa intelectualizada a tratamentos contra depresso ou ansiedade. E no somente nos EUA. O suo Alain de Botton ( Consolaes da Filosofia) utiliza as idias do grego Epicuro e do romano Sneca para resolver problemas de frustraes profissionais, de carncia afetiva, de economia empresarial e familiar. s vezes a filosofia, como a poesia, pode conseguir frutos tambm prticos Com certeza, ela nos ajuda a viver! A importncia do conhecimento filosfico, em nossos dias, pode ser medida pelo sucesso continuado na cultura ocidental da obra ficcional-didtica O Mundo de Sofia, do professor noruegus Jostein Gaarder. Como dizia Machado de Assis, h em todas as coisas um sentido filosfico...pois as coisas valem pelas idias que nos sugerem. FLAUBERT (autor do romance Madame Bovary)Realismo FORMALISMO (mtodo analtico)EstruturalismoTexto Crtica Termo derivado do latim forma (morph, em grego), que o aspecto ou aparncia em que se encontram organizados os elementos de um objeto: sinais grficos, sons, cores, linhas, massas e at vazios. Como corrente de crtica literria, o Formalismo surgiu na Rssia, entre 1914 e 1930, quando o regime sovitico, contrrio a esse movimento artstico, provocou a transferncia de seus principais representantes (Chklovski, Eikhenbaum, Tomachevski, Tinianov, Propp, Jakobson) para outros pases. O surgimento do Formalismo russo foi fundamental para o estudo de todo tipo de obra de arte, pois lanou as bases da passagem da crtica externa para a interna: at ento, o objeto artstico era visto apenas no contexto cultural. Conforme as teorias do Positivismo e do Naturalismo, que vigoraram na segunda metade do sc. XIX, o carter humano, assim como o produto artstico, era fruto do binmio hereditariedade e meio-ambiente. Estudar uma obra de arte implicava apenas no conhecimento da vida do autor e do lugar e tempo da sua produo. O formalismo muda esse postulado bsico, dando prioridade ao estudo dos elementos internos da obra de arte literria. A tese formalista que os elementos externos (traos biogrficos, psicolgicos, filosficos ou sociolgicos), embora detectveis, no so fundamentais para a interpretao da obra, pois a essncia da arte reside no prion, no processo, no arranjo esttico do material utilizado. Fundamental, portanto, estudar os elementos componentes e as relaes entre eles, a estrutura do texto literrio (fonemas, lexemas, sememas, ritmo, figuras de estilo, etc.). Os princpios de anlise esttica, formulados pela escola russa, no se aplicam apenas ao estudo da Literatura, mas tambm das outras artes: pintura, escultura, cinema, teatro, msica. Tambm no campo das cincias, o Formalismo teve suas influncias. Citamos, apenas como exemplo, a teoria gestltica na Psicologia. O enfoque formalista uma postura metodolgica da crtica que substitui a oposio tradicional entre forma e contedo pela relao entre material (os elementos fnicos, lexicais, sintticos e semnticos do texto) e priom (processo ou procedimento), isto , a maneira pela qual o material manipulado para produzir o efeito esttico. Por exemplo, flores e folhagens so o material de que se serve a florista para compor o arranjo esttico, o buqu (a obra de arte). A organizao do material deve ser feita segundo um

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procedimento de "singularizao", que leva a uma viso peculiar do objeto, libertando a percepo do automatismo. Segundo V. Chklovski, o procedimento de singularizao nas obras de Leon Tolstoi "consiste no fato de que ele no chama o objeto pelo seu nome, mas o descreve como se o visse pela primeira vez e trata cada incidente como se acontecesse pela primeira vez". A "literariedade" do texto, isto a differentia specifica que faz com que um produto de linguagem seja considerado uma obra literria, consiste no arranjo esttico do material. Sendo o princpio da forma o trao distintivo da percepo esttica, o crtico tem por oficio analisar o priom da obra para descobrir-lhe a especificidade que torna o texto literrio um objeto esttico. FREUD (o pai da Psicanlise: libido; Jung e os arqutipos)Psiqu dipo A arte a trilha que leva de volta, da fantasia realidae. Incalculvel a contribuio do famoso neurologista austraco no tocante aos estudos sobre a formao da personalidade humana. Sigmund Freud (1856-1939) conseguiu acender luzes nas camadas mais profundas da psique humana: o inconsciente e o subconsciente. O sculo passado foi denominado o sculo da Psicanlise, pois verdades existenciais foram vasculhadas por pesquisadores que se tornaram imortais, ligando seu nome ao sc. XX. O que Einstein foi para a Cincia, Picasso para a pintura e Proust para a literatura, Sigmund Freud representou para o conhecimento do inconsciente humano. Comeou estudando casos clnicos de comportamentos anmalos ou patolgicos, com a ajuda da hipnose e em colaborao com os colegas Joseph Breuer e Martin Charcot (Estudos sobre a histeria, 1895). Insatisfeito com os resultados obtidos pelo hipnotismo, inventou o mtodo que at hoje usado pela psicanlise: o das livres associaes de idias e de sentimentos, estimuladas pelo terapeuta por palavras dirigidas ao paciente com o fim de descobrir a fonte das perturbaes mentais. Para este caminho de regresso s origens de um trauma, Freud se utilizou especialmente da linguagem onrica dos pacientes, considerando os sonhos como compensaes dos desejos insatisfeitos na fase de viglia (A interpretao dos sonhos, 1899). Mas a grande novidade de Freud, que escandalizou o mundo cultural da poca, foi a apresentao da tese de que toda neurose de origem sexual. A libido, ainda no perodo infantil, passando pela fase oral, anal e genital, marca profunda e inconscientemente a psique humana. A atrao que o menino sente pela me (complexo de dipo) e a menina pelo pai (complexo de Electra), se no superada pelo relacionamento afetivo com outras crianas, cria uma dependncia to forte a ponto de tornar-se traumtica e provocar desvios de comportamento (Psicopatologia da vida cotidiana, 1904, e Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, 1905). Quanto estrutura da personalidade, Freud distingue trs nveis de conscincia: 1) o infra-ego, chamado tambm de id ou isso, constitudo pelas foras instintivas do inconsciente, onde se encontram localizados os nossos desejos inconfessveis; 2) o superego, formado pela conscincia moral, que o conjunto de injunes ticas e religiosas que a sociedade aos poucos vai introjetando na nossa psique; 3) o ego (eu), o nvel consciente, resultante da fora disciplinadora e educadora do super-ego sobre o id. Devido ao dinamismo psquico, o eu consciente est continuamente em luta, impulsionado pelas foras opostas do instinto e das convenes sociais. A essncia de toda relao entre o superego, que est acima do eu, e o id, que est em baixo, reside numa ambivalncia constante: sentimentos iguais e, ao mesmo tempo, misturados fluem e refluem, fecundando e secando, alternativamente, o ego sofredor. Os impulsos do id, especialmente a libido, a tendncia satisfao sexual, ou so recalcados ou so sublimados. No primeiro caso, temos a formao do complexo, quer dizer, um conjunto de desejos que, por no serem satisfeitos, gera uma sensao dolorosa de impotncia. No segundo caso, temos um processo de compensao: d-se a sublimao dos instintos quando o ser humano, consciente ou inconscientemente, consegue canalizar a fora do id para objetivos socialmente mais nobres. O grande mrito de Freud foi ter ressaltado que a libido, que manifesta o instinto de perpetuao da espcie, junto com o apetite, sinal da conservao individual, so os dois eixos fundamentais para cuja satisfo se direciona qualquer atividade humana, animal ou vegetal.

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A teoria psicanaltica, inventada por Freud, teve vrios seguidores que tentaram aperfeioar tcnicas e mtodos, ora divergindo das teses fundamentais do mestre, ora estabelecendo relaes profundas da psicanlise com outras disciplinas humansticas: antropologia, sociologia e lingstica. Entre os mais importantes discpulos de Freud (Adler, Abraham, Mead, Flein, Horney, Lacan, Roheim), destacamos o psiquiatra suio Carl Gustav Jung (1875-1961). Ele transformou a libido freudiana em energia vital, algo que transcende o sexo. Ao inconsciente individual de Freud ele acrescentou o inconsciente coletivo, denominando arqutipos as experincias milenares da humanidade, transmitidas pelos mitos e pelos contos populares. Os arqutipos seriam os tipos modelares, as imagens psquicas do inconsciente coletivo, subajacentes ao nosso pensar, sentir e agir. Assim, dentro de ns, existiriam os arqutipos do amor, da guerra, da fora, da beleza, da maternidade, da prepotncia, da bondade etc., que se manifestam ocasionalmente, ao nvel do fazer, em certos momentos e em espaos adequados. Com relao Literatura, as influncias entre poesia e psicanlise so recprocas. sabido que Freud encontrou numa passagem da pea Edipo rei, do dramaturgo grego Sfocles, inspirao para a formulao da sua tese fundamental, transformando o mito de dipo em complexo psicanaltico. A esposa Jocasta, para acalmar dipo preocupado com o orculo que lhe dizia ser predestinado a matar o pai e casar com a me, afirma: Em sonho, todo menino gostaria de deitar-se com a me; a no ser que fosse menina, caso em que desejaria o pai. Em contrapartida, a teoria freudiana influenciou, direta ou indiretamente, muitos escritores que exploraram a psicologia profunda em seus personagens de fico. E no somente Autores, mas tambm muitos estudiosos da Literatura e das outras Artes. Veja-se o enfoque psicanaltico da obra de arte, no verbete Crtica. Freud, como bom psiclogo, apresentou, em seus escritos, reflexes importantes sobre a alma humana e o comportamento social, muitas vezes usando o modo irnico. Como exemplo, reproduzimos uma historinha contada por ele: Um prncipe, caminhando por seus domnios, v no meio da multido um homem muito parecido consigo. Ordena que se aproxime e pergunta: Sua me esteve empregada em meu palcio? -No, senhor responde o homem, - mas meu pai, sim! FUNO (ao integrada)NarrativaFormalismo Mito Num texto literrio tudo funcional, pois significativo, e tudo significativo, pois funcional Do substantivo latino functionem, funo uma ao, a execuo de um encargo visando alcanar um objetivo. Neste sentido amplo, o termo usado por quase todas as reas do conhecimento humano, evidentemente com sentidos peculiares (funes matemticas, fsicas, biolgicas, decorativas etc.). No campo da Lingstica, o estudioso russo Roman Jakobson encontra uma estreita relao entre os fatores da Comunicao e as funes da Linguagem, estabelecendo seis correspondncias: l) ao fator remetente, o eu que fala, corresponde a funo emotiva, a expresso subjetiva de uma idia ou sentimento; 2) ao fator destinatrio est correlata a funo conativa, que tem o fim de atingir o receptor; 3) o fator contexto tem como correspondente a funo referencial da linguagem, que indica o dito ou o feito e suas circunstncias; 4) ao fator contato est relacionada a funo ftica, que visa estabelecer a comunicao entre emissor e receptor; 5) ao fator cdigo corresponde a funo metalingstica, que estabelece o meio de comunicao a ser usado; 6) o fator mensagem, em fim, est relacionado com a funo potica da linguagem, que atua sobre as prprias palavras, dando a elas multivocidade e sentidos conotativos. J o conceito de funo usado por outro estudioso russo, o formalista V. Propp, diz respeito no Lingstica, mas Narratologia, ao estudo dos contos de fada, especialmente estrutura do plano do enunciado, ao conjunto dos fatos que ocorrem numa obra do gnero narrativo. A publicao de sua obra, Morfologia do conto, em 1928, constitui um marco fundamental na histria da anlise do texto literrio, substituindo a abordagem externa pela interna. Estudando um corpus de cem narrativas populares, encontrou elementos comuns e invariveis, ao lado de outros variveis e peculiares de cada conto. Os primeiros, que ele denomina funes, ligados entre si pela relao causa / efeito, constituem o

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arcabouo da fbula de qualquer obra do gnero narrativo. Para Propp, funo a ao de uma personagem, definida do ponto de vista de seu significado no desenrolar da intriga. Deduz-se, ento, que toda funo uma ao, mas a recproca no verdadeira porque, para ser considerada uma funo, a ao de uma personagem deve estabelecer relaes de causa ou de efeito com outras aes distribudas ao longo do eixo sintagmtico de um romance, de um conto ou de um poema pico. O formalista russo inventariou 31 funes, que so as aes-chave relacionadas entre si, encontrveis em todos os contos populares, nas narrativas escritas para as massas, que gostam de uma histria linear, que tenha um comeo, um meio e um final feliz. As funes principais so: o afastamento; a proibio, que leva transgresso; o dano, que leva reparao; a luta; a vitria; o castigo do vilo; o prmio do heri. Analistas e crticos literrios posteriores alteraram o modelo funcional de V.Propp para adapt-lo ao estudo de narrativas mais complexas, uns reduzindo o nmero das funes, outros ampliando o conceito de funo. O semioticista francs AJ.Greimas reduz o nmero de funes a 20, atravs do acasalamento: operando sobre o carter binrio das funes, acopla em duplas todas as funes que possuem uma interao, que se implicam mutuamente. Exemplos: interdio/violao, luta/vitria, partida/retorno etc., operando mais sobre o eixo paradigmtico (usando o princpio da similaridade, o chamamento distncia) do que o sintagmtico (a contigidade das funes). Outra contribuio importante de Greimas ao modelo proppiano o arranjo das funes em trs categorias: as funes contratuais, as que dizem respeito ao estabelecimento ou ruptura do contrato entre o indivduo e o grupo social (ordem/transgresso; reparao do dano/prmio); as funes performanciais, as que compreendem as trs provas a que o heri submetido: a prova qualificante (funes: tarefa/resoluo) tem como conseqncia o recebimento de uma ajuda para enfrentar o inimigo, a prova principal (luta/vitria) leva reparao do dano e a prova glorificante (tarefa/xito) permite o reconhecimento do heri e a sua premiao; enfim, as funes disjuncionais esto relacionadas com o deslocamento no espao, o ir e vir das personagens e a alienao, seguida da reintegrao na sociedade, do objeto-valor que estava na posse do inimigo. J Roland Barthes, na sua reelaborao do modelo funcional de Propp, segue uma dmarche oposta de Greimas. Enquanto este se inclina para a condensao, Barthes est interessado na expanso do conceito de funo. Partindo do princpio de que numa narrativa tudo funcional, na medida em que tudo significa por ser tudo correlato, o estruturalista francs considera a alma da funo como seu germe, susceptvel de fecundar e dar seus frutos. Ele alarga o conceito de funo, atribuindo funcionalidade no s s aes das personagens, mas a qualquer elemento narrativo que, por sua correlao com outro elemento, possa tornar-se significativo. Junto com outro estruturalista russo enraizado na Frana, T.Todorov, Barthes redefine assim a funo: a significao (isto , a funo) de um elemento da obra sua possibilidade de entrar em correlao com outro elemento desta obra e com a obra inteira. Acrescenta, ento, uma nova classe de funes inventariada por V.Propp, estabelecendo dois grupos: l) as funes distribucionais, subdivididas em ncleos (aes principais) e catlises (aes secundrias), correspondentes s definidas por Propp, distribudas no eixo sintagmtico conforme o princpio da contigidade e a figura retrica da metonmia, indicando o fazer das personagens; 2) as funes integrativas, subdivididas em ndices (elementos paramtricos com investimento semntico) e informaes (elementos dispensveis cuja funo principal apenas conferir um aspecto de realidade fico). Os ndices so unidades que remetem a outros elementos no eixo paradigmtico, estabelecendo chamamentos distncia. No precisa dizer que os estudos desses formalistas e estruturalistas so de importncia fundamental para a anlise e a interpretao do texto narrativoCrtica. FUTURISMO (movimento artstico italiano) Vanguarda O sofrimento de um homem no para ns mais interessante de que o sofrimento de uma lmpada atingida pelo curto-circuito (Marinetti) O poeta italiano Filippo Tommaso Marinetti, publicando em 1909, no jornal Le Figaro de Paris, o Manifesto Futurista, dava origem s vrias correntes artstico-literrias, chamadas de Vanguarda. A proposta essencial era a destruio de todas as formas tradicionais de cultura, a serem

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substitudas por uma arte mais condizente com a era da mquina. O vanguardismo deveria atingir no apenas a literatura, mas tambm a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, alm de tentar verter implicitamente as instituies polticas, sociais e religiosas, propondo novas ideologias. A este primeiro manifesto seguiram-se outros, de Marinetti e de seus seguidores, tendo como nota comum o antipassadismo e a revolta contra o academicismo pedante e medocre. No que toca mais especificamente a Literatura, assinalamos: Manifesto tcnico da literatura futurista (Marinetti, 1912); Uma bofetada ao gosto do pblico (Maiakvski e outros escritores russos, 1912); Manifesto do Futurismo ingls (Marinetti e Nevinson, 1914); Lacerba e A voz, as duas principais revistas da Vanguarda italiana, que tiveram a colaborao de escritores famosos como Giovanni Papini e Giuseppe Ungaretti. Para as outras artes, eis uma smula dos princpios estticos apregoados pelo Futurismo: Pintura: Manifesto de Carr, 1913: A pintura dos sons, dos rudos e dos odores. Carr, Soffici, Severini, Russolo, Balla e outros pintores futuristas tentaram retratar a velocidade, o dinamismo e a mudana rpida da vida moderna com cores berrantes (vermelho, verde, amarelo, laranja) espalhadas em composies chocantes, traduzindo o princpio esttico da sinestesia e da simultaneidade dos estados da alma na obra de arte. Deixando-se guiar apenas pela intuio, transpuseram para o quadro, atravs de imagens desconcertantes, temas do inconsciente, do sonho, da alucinao. Quanto ao foco visual, os pintores futuristas pretendiam fazer com que o espectador ficasse no centro da obra, na medida em que esta transmite uma sntese de tudo aquilo que ele lembra, v e sente. Quanto ao material usado, inventaram a tcnica da colagem, utilizando pedaos de jornais, revistas, cartazes de publicidade e partituras musicais, com a inteno de mostrar o dinamismo das informaes consumidas pelo homem moderno. Escultura: Manifesto tcnico da escultura futurista (Boccioni, 1912) Boccioni pretendia fazer viver os objetos, aplicando linhas de fora: o conceito de forma-fora passou a substituir a forma-linha dos neoclssicos, a forma-cor dos romnticos e a forma-luz dos impressionistas. Tambm na escultura se usaram materiais heterogneos, inventando-se a arte polimatrica: madeira, papelo, lata, cobre, junto com a pedra e o mrmore. Arquitetura: Manifesto dos arquitetos (SantElia, 1914) Para a arquitetura foram tentadas experincias idnticas s da pintura e da escultura. Teatro: Manifesto do teatro sinttico (Marinetti, 1915) A dramaturgia futurista tentava representar a rapidez do mundo das mquinas pela cenografia mltipla; pela simultaneidade das aes; pelo envolvimento do espectador. Tal sntese fazia com que a pea tradicional se tornasse apenas um sketch, algo de anedtico. Um bom exemplo uma tragdia, intutulada A detonao, de Francesco Gangiullo: no cenrio v-se uma rua escura e deserta; durante um minuto reina um silncio mortal; de repente, ouve-se um tiro de revlver; e cai o pano. O teatro sinttico futurista, em si sem muito sucesso, influenciou as peas vanguardistas de Alfred Jarry, Eugne Ionesco, Apollinaire e Maiakvski. Msica: Manifesto dos msicos, 1911, e Arte dos rudos, 1913. Marinetti imaginava orquestras inteiras constitudas por instrumentos ruidosos e acionadas por eletricidade. Luigi Russolo, pintor e msico, inventou e patenteou um colossal engenho produtor de rudos, chamado intonarumore. Num concerto futurista, havido em Milo em 1914, a orquestra era composta por explodidores, sirenistas, roncadores, gargarejadores. Pelo gosto do barulho, os futuristas foram apelidados de rumoristas. Segundo alguns especialistas, a msica concreta e a msica eletrnica dos nossos dias seriam extenses do movimento futurista. Fazendo um balano das contribuies do Futurismo, podemos salientar aspectos positivos (atmosfera de libertao artstica, de anti-convencionalismo e de rebeldia que alimentaria a arte contempornea) e negativos (fazer tbula rasa do passado, destruir a tradio cultural, levar o antihumanismo at o anti-humanitarismo pela exaltao da guerra, considerada a higiene do mundo, da juventude, da virilidade, do prazer da destruio). Neste sentido, o Futurismo insere-se na corrente de pensamento que vai de Nietzsche (a quem foi atribuda a concepo da raa pura, do super-homem e da super-nao) ao Nazismo (Hitler). Alis, a relao do Futurismo com o Fascismo muito forte. Foram os comcios futuristas que levaram interveno italiana na Primeira Guerra Mundial, para a defesa dos povos poticos (a expresso de Marinetti), que seriam os franceses, italianos, russos, ingleses e japoneses, contra os crticos pedantes (alemes e austracos). Mussolini, ento socialista e futurista, tornou-se tambm intervencionista. No contexto poltico, o Futurismo pode ser interpretado como expresso da ambio nacional italiana no incio do sculo XX: a Itlia, recm-unificada, desejava imporse ao mundo, no apenas pelo seu passado arqueolgico, mas pelo dinamismo econmico e militar. No

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foi por acaso que os grandes centros de desenvolvimento industrial e comercial (Milo e Turim) transformaram-se tambm nos maiores focos da arte futurista. GALILEU (cientista e artista do Renascimento italiano) Eppur si muove Galileo Galilei (1564-1642), junto com Michelangelo e Leonardo da Vinci, forma a trade genial da Renascena italiana.. Alm de escritor, foi matemtico, fsico e astrnomo. Ele foi sucessor do astrlogo polons Nicolau Coprnico (1473-1543), que deu nome ao novo sistema astronmico, e predecessor do fsico ingls Isaac Newton (1642-1727), que reconheceu a dvida aos dois cientistas, afirmando: se consegui enxergar mais longe, porque procurei ver acima dos ombros dos gigantes. Galileu descobriu as leis do pndulo e da queda dos corpos, antecipando a formulao do princpio gravitacional e da atrao terrestre. Construiu um poderoso telescpio, pelo qual observava a composio estelar da Via Lctea e do planeta Vnus , concordando plenamente com a teoria heliocntrica de Coprnico. Tornou pblicas suas descobertas atravs de algumas obras importantes: Me nsageiro das estrelas, 1610; Experimentador, 1623; Dilogo sobre os grandes sistemas do universo, 1632; Teorias e provas matemticas sobre duas novas cincias , 1934: esta sua obra mais importante, conhecida pelo ttulo sinttico I Discorsi (Os Discursos). Acusado perante o Tribunal da Inquisio, por ensinar que era a Terra a mover-se ao redor do Sol, teoria considerada hertica naquela poca, foi condenado priso domiciliar. Narra-se que Galileu recebera a ordem judicial, estando na Catedral de Pisa. Ao render-se, teria exclamado: Eppur si muove (No entanto, se move), pensando na Terra, mas olhando , para disfarar, o candelabro que oscilava no alto. Em 1982, o Papa Joo Paulo II, com 360 anos de atraso, retirou as acusaes de heresia feitas pela Inquisio contra Galileu, reconhecendo a importncia histrica do gnio pisano, que revolucionou o pensamento cientfico e filosfico, contestando as teorias aristotlicas, o sistema sideral ptolemaico baseado na fixidez da Terra e outras crenas sem embasamento cientfico. Por esta nova postura, o experimento e a formulao matemtica do resultado da experincia passaram a ser os fundamentos das cincias exatas. Seu pensamento crtico, polmico, irnico s vezes, posto em evidncia na pea A Vida de Galileu pelo dramaturgo alemo Bertold Brecht. O sentido mais evidente desta pea a representao do problema do conflito do intelectual no seio da sociedade em que vive. Para a explorao deste tema Brecht recorre pessoa histrica de Galileu Galilei, pois o passado nos ajuda a compreender o presente. O protagonista no apresentado como um heri, mas como um ser comum, embora dotado de uma invejvel inteligncia: ele gosta de comer bem, aspira a ser rico, tem medo de sofrer quando v os instrumentos de tortura e renega suas convices cientficas para salvar a pele. Portanto, no h nenhuma idealizao, como acontece com o heri pico e trgico da literatura clssica. Mas, apesar da fragilidade fsica e psquica de Galileu, Brecht nos faz perguntar se justo que um cientista tenha que sofrer por ter descoberto uma verdade csmica. Isso s acontece num sistema social em que a cincia no tem autonomia, sendo regida por um estatuto de filiao religiosa ou poltica. O papel do teatro, segundo Brecht, no apenas apontar os costumes falsos e degradados, mas estimular o pblico a lutar pela mudana do status quo, pois o processo dialtico que leva ao melhoramento cvico no obra de um indivduo, mas da coletividade. Talvez a passagem, que resume a obra toda, seja este dilogo entre os dois personagens principais: Andr Sarti: Desgraado o pas que no tem heris Galileu: Desgraado o pas que necessita de heris GANDHI (Mahatma e Indira)Hindusmo Paz GARCA MRQUEZ, Gabriel (escritor colombino) A vida de uma pessoa no o que aconteceu, Mas o que ela recorda e como o recorda Gabriel Garca Mrquez nasceu em Acarataca, na Colmbia, em 1928, sendo um dos ltimos grandes ficcionistas latino-americanos ainda vivo. Ele o autor de Macondo", o mito da cidade fantstica do extraordinrio romance Cem Anos de Solido (1967), grandiosa crnica de um sculo de opresso militar e de resistncia civil. Prmio Nobel da Literatura em 1982, ele um dos mais frteis romancistas da Amrica latina, tendo como princpio esttico o chamado realismo fantstico (Narrativa). Entre sua vasta obra literria, assinalamos tambm Crnica de uma morte anunciada e O Amor nos tempos do clera. GNERO: na literaturapico-narrativoLrico Dramtico;

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na biologia: gnero/espcieGentica Darwin; na sociologia: as discriminaes EscravidoNietzsche Do latim genus, generis, gnero, no seu sentido mais amplo, indica uma classe de seres ou objetos, que possuem caractersticas semelhantes (genrico) e origem comum (gentico), englobando vrias espcies ou subclasses a ele relacionadas. No tocante Literatura, Aristteles foi o primeiro a se preocupar em distinguir, entre as obras literrias at ento produzidas, semelhanas genricas e diferenas especficas. No existindo antes dele a arte literria em prosa, o filsofo e crtico grego estudou a produo potica do sc. VIII ao III, distinguindo os trs gneros que se tornaram tradicionais, com base na sua concepo de arte como mimese, imitao da realidade: Poesia pica, de pos,(gnero narrativo): uma histria ficcional, de assunto glorioso, contada em 3 pessoa, por um narrador onisciente, perante um auditrio; trata-se da palavra narrada. Poesia lrica, de lira, instrumento musical a corda, que acompanhava a declamao de um poeta que expressava um sentimento de amor, de tristeza, de exaltao etc, em 1pessoa: era a palavra cantada. Poesia dramtica: de drama, encenao de um problema existencial transmitido por atores perante espectadores, atravs do dilogo: 2pessoa, a palavra representada. Mas tal diviso da produo potica nos gneros pico, lrico e dramtico s foi possvel posteriormente, quando a cultura e a civilizao do povo grego j se encontravam num estado avanado de evoluo. Nas origens, no tempo da pr-histria helnica, anteriormente poca homrica, tais gneros no eram distintos. As primeiras formas de criao literria no estavam separadas de outras formas de arte, quais a msica, o canto, a dana, a mmica. A arte primitiva de qualquer povo tem sempre uma origem religiosa e agrria, estando estritamente relacionada com rituais sagrados, tendo vrios objetivos: agradecer a divindade pela boa colheita, transmitir elementos de cultura e entreter o povo, por vrias formas de expresso artstica. Imaginamos o que devia acontecer na Grcia pr-histrica, durante as festas dionisacas: num primeiro momento, um velho sbio apenas recitava as faanhas do deus (o pos, o fato glorioso), perante agrupamentos de gente analfabeta; mais tarde, o povo comeou a participar atravs da dana e do canto coral, o ditirambo, hino em honra do deus Dionsio (o romano Baco) que, mais tarde, passou a ter uma estrutura dramtica, pelo dilogo entre o chefe do coro e os coreutas: este ditirambo dialogado estaria, segundo Aristteles, na origem da tragdia. Assim, por uma plausvel evoluo, as histrias sobre o deus Baco comearam a ser encenadas (surgimento do drama), aps serem narradas (forma pica) e cantadas (gnero lrico). J das primeiras formas artsticas do povo latino temos algumas notcias mais precisas. A satura (cheia) lanx (tigela) era o prato cheio das primcias da terra que os antigos camponeses itlicos ofereciam aos deuses durante as festas religiosas. Os semas de abundncia e de mistura, presentes no timo do adjetivo stura, fizeram com que se desse o nome de satura primeira forma de poesia campestre latina, onde vrios elementos artsticos se misturavam: os versos recitados por jograis eram acompanhados por instrumentos musicais, por danas e por representaes mimticas. Devido ao tom jocoso e, s vezes, debochado, mais tarde, a antiga satura deu nome ao filo da literatura satrica, em versos e em prosa. A tripartio das obras literrias em gnero narrativo (poesia pica, romance, conto etc.), lrico (hino, ode, cano etc.) e dramtico (tragdia, comdia, pera lrica etc.) tornou-se tradicional, sendo usada at hoje, reestudada por vrios tericos da arte da palavra, e tambm por filsofos e psiclogos que, transcendendo o interesse puramente literrio, estabeleceram relaes dessa diferenciao genrica com posturas antropolgicas. Emil Staiger (Conceitos fundamentais da potica) afirma que os adjetivos pico (ou narrativo), lrico e dramtico so conceitos da cincia da literatura que exprimem virtualidades fundamentais do ser humano, correspondentes, respectivamente, ao domnio do figurativo (a histria contada sempre um tempo passado, indicando o distanciamento entre o poeta e o mundo representado), do emocional (o lrico um estado de alma, que exprime o presente da recordao) e do lgico (o drama visa o futuro, pois coloca um problema existencial a ser resolvido). J o filsofo alemo Cassirer (A filosofia das formas simblicas) relaciona os gneros literrios com os trs planos da linguagem: o lrico representaria a linguagem na fase da expresso sensorial (idade pueril); o pico, a linguagem na fase da expresso figurativa (juventude); o dramtico, a linguagem na fase da

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expresso conceitual (idade adulta). Roman Jakobson (Lingstica e Comunicao), relacionando as funes da linguagem com os fatores da comunicao humana, v o princpio diferenciador da poesia lrica na predominncia da funo emotiva, orientada para a expresso do subjetivismo do emissor; o do gnero narrativo na preferncia para a funo referencial, orientada para o contexto objectual; o da poesia dramtica na marcao da funo conativa, orientada para o destinatrio (espectador). Tal distino est baseada no fato de que algumas espcies de obras literrias focalizam a pessoa que fala, o eu do narrador (formas lricas); outras, a pessoa a quem se destina a mensagem, o tu do receptor (formas dramticas); outras, a pessoa de quem se fala, o ele do enunciado (formas picas e romanescas). Essa diviso da literatura em trs gneros fundamentais apenas paramtrica ou didtica pois, em verdade, nenhum texto literrio exclusivamente narrativo, lrico ou dramtico. A classificao de uma obra num gnero feita, no pela exclusividade, mas apenas pela predominncia de uns caracteres sobre outros, tanto que no est errado falar de romance dramtico, poema narrativo ou drama lrico. E, tambm, h outras divises possveis: alguns estudiosos preferem a distino entre obras em versos e obras em prosa; outros, como Northrop Frye ( Anatomia da crtica), recorrem teoria dos arqutipos, relacionando a Comdia com o mito da primavera, o Romance com o mito do vero, a Tragdia com o mito do outono, e a Stira com o mito do inverno. Em outras passagens da mesma obra, Frye estuda a teoria dos gneros em seu aspecto formal, dividindo a literatura em quatro gneros principais: o pos, caracterizado pelo ritmo da repetio; a prosa, caracterizada pelo ritmo da continuidade; o drama, caracterizado pelo ritmo do decoro; e a lrica, caracterizada pelo ritmo da associao. J Mikhail Bakhtine sugere uma distino com base em dois princpios estticos e ideolgicos: monologismo e dialogismo ( Dialtica). As obras de estrutura e de contedo monolgicos, caracterizadas pela univocidade, expressariam os anseios de um grupo social que acredita nos valores humanos e na possibilidade do conhecimento da verdade, bem como no triunfo do complexo de virtudes que compem a ideologia social (ordem, beleza, justia, amor etc.); j as obras de fundo dialgico representariam a contestao, a revolta contra a tradio esttico-cultural, por estarem centradas no polimorfismo e na polifonia. Nelas predominam as formas oximricas, os paradoxos, a irreverncia, a relatividade, a descrena nos valores religioso-tico-sociais. O crtico russo sustenta a tese de que as formas e os contedos da arte dialgica esto ligados aos ritos e ao esprito do Carnaval, criando, assim, outra diviso genrica da literatura: as obras carnavalizadas, em oposio aos textos ideolgicos ou conservadores. Bakhtine considera carnavalizado todo o filo das obras que contestam os valores sociais: a stira menipea dos gregos, os poemas satricos de Horcio, os romances em lngua latina Satricon e Metamorfoses, a coletnea de contos Decameron, do trecentista italiano Boccaccio, o romance renascentista Pantagruel e Gargantua, do francs Rabelais, o Dom Quixote, de Cervantes, e toda a grande literatura produzida pelos gnios da arte ficcional, dando particular relevo obra do maior escritor da sua terra (A potica de Dostoievski). Tal bipolaridade pode ser percebida em outros eruditos, embora com uma terminologia diferente: o crtico italiano Umberto Eco chama de apocaliptos poetas e prosadores da linha contestatria, dialgica, revolucionria, e de integrados os escritores conservadores, que esto mais preocupados em agradar o grande pblico do que em denunciar os absurdos da condio humana. O filsofo alemo F. Nietzsche, na sua famosa obra Origem da Tragdia, distingue o esprito dionisaco (de Dionsio ou Baco, deus da embriaguez, da desordem) do esprito apolneo (de Apolo, deus da luz, da harmonia). O mdico e cientista austraco Sigmund Freud, estudando a psicologia profunda do ser humano, descobriu o princpio do id, a vontade de satisfazer as foras do instinto, os anseios individuais, em oposio ao superego, a necessidade de obedecer ao conjunto de normas impostas pela sociedade. A literatura, que no deixa de ser uma forma de antropologia, pode ter sua produo examinada e dividida a partir dessas macro-concepes da realidade. Em verbetes especficos (lrica, tragdia, romance, conto, pera etc) verificamos as peculiaridades das vrias formas literrias. A questo do Gnero, no exclusiva da Literatura. Tambm as cincias biolgicas agrupam os seres em gneros e espcies, distinguindo humano, animal, vegetal, masculino, feminino (GenticaDarwin). E a Antropologia e a Sociologia, no estudo do ser humano, evidenciam

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diferenas raciais e minorias (Escravido Hitler). GENET (dramaturgo francs)

discriminadas pelo sexo, pela cor, pela cultura, pelo bitipo etc.

Que o mal venha a explodir sobre o palco Homossexual assumido e marginal consciente, Jean Genet (1910-1986) transforma sua vida em obra de arte. Abandonado por sua me e entregue a um orfanato, aos dez anos, acusado de furto, recolhido a um reformatrio, onde fica at os 21 anos. Vivendo de mendicncia, de roubo e de prostituio, ele assume o papel de marginal, sentindo a necessidade de ser aquilo que os outros o julgavam ser. na priso, em contacto com intelectuais, que desenvolve seus dotes literrios, encontrando na palavra artstica o meio de lutar contra o mundo. Pela intercesso de escritores famosos ( Sartre, Cocteau, Camus) ele consegue a liberdade e viaja por vrios pases, engajando-se na luta em favor das minorias, especialmente negra e homossexual. Sua obra literria composta de poemas (O condenado morte, Um canto de amor, A galera, A parada), de narrativas ficcionais (Nossa Senhora das flores, Dirio de um ladro), de ensaios e de obras teatrais. Entre estas, destacamos: As criadas, Os biombos e O balco, sua obra-prima, que lhe proporcionou fama internacional, sendo encenada em vrios pases, inclusive no Brasil. A representao da pea O balco um desafio para qualquer diretor de teatro, por ser extremamente complexa quanto forma e quanto ao sentido. Tanto verdade que no existem duas encenaes iguais. Num cenrio labirntico, que representa um requintado bordel, h seres que exteriorizam seus desejos inconfessveis, transformando-se nos mitos em que a sociedade acredita. A dona desta casa de iluses, Madame Irma, ajuda os franceses a satisfazerem suas vontades: um se veste de Bispo e recebe a confisso de uma prostituta que, por sua vez, quer ser uma Madalena arrependida; outro se transforma em Juiz e interroga uma ladra; outro quer ser um General e ter relaes sexuais com uma moa do bordel que se deve transformar no seu cavalo preferido. Entretanto, l fora est acontecendo uma Revoluo que quer derrubar o poder constitudo. O Chefe de Polcia, amante de Madame Irma, se serve das prostitutas do Grande Balco para obter informaes sobre os planos dos revoltosos. A leviana Chantal apaixona-se por Roger, o lder da Revoluo, e age como contra-espi, sendo escolhida como smbolo revolucionrio. Enfim, a revolta dominada. H um desfile das principais figuras que povoam o bordel: Bispo, General, Juiz, Chefe de Polcia e Madame Irma, por sua vez escolhida como Rainha da Contra-Revoluo. O smbolo da ordem restaurada um pnis gigantesco. Entre os que permanecem revolucionrios, Chantal assassinada e Roger se entrega s fantasias do Grande Balco, castrando-se no recm-inaugurado Salo Funerrio. A pea encerra-se com Irma apagando as luzes e dizendo que daqui a pouco tudo vai recomear: Crmen... Tranque as portas, meu bem, e cubra os mveis... Daqui a pouco, ser preciso recomear... acender tudo de novo... Vestir-se... ah, as fantasias! Redistribuir os papis... assumir o meu.., preparar o de vocs.., juizes, generais, bispos, camareiros, revoltosos que deixam a revolta congelar, vou preparar meus trajes e os sales para amanh... preciso voltar para casa onde tudo, no duvidem, ser ainda mais falso que aqui... Agora, saiam... Passem direita, pelo beco... J de manh. Obra completamente aberta, as interpretaes de O balco se renovam e se multiplicam a cada montagem ou leitura. Um dos sentidos possveis a inutilidade das revolues, pois os homens podem mudar mas as instituies corruptas ficam. O povo no pode viver sem seus dolos: o cetro, a mitra, a balana, exercem um fascnio poderoso sobre a multido, no importa quem vista esses smbolos. Segundo as palavras do prprio Genet, a realidade que vocs tm diante de si que uma iluso e o que vocs captam em minha fico teatral a anlise lcida da sociedade apodrecida... Que o mal venha a explodir sobre o palco... Reajam e encontrem as solues. Enfim, a dramaturgia de Genet pode ser definida como um teatro de duplos: o espectador tem que ver, como numa imagem refletida num espelho, na personagem interpretada pelo ator o seu prprio ser, como ele prprio no sabe ou no quer se

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ver. A ao dramtica tem a finalidade de evidenciar a grande verdade existencial da mscara social: o homem, escravo do papel que obrigado a representar no meio em que vive, est condenado a usar uma imagem que no a da sua verdadeira essncia. Esse fantasma reflete os outros fantasmas do convvio social como um jogo de mscaras, enquanto a personalidade autntica de cada um de ns fica escondida, amargurando uma triste solido espiritual. GENTICA (Genoma, DNA, Evoluo das Espcies) Darwin Do radical grego gen, que significa raiz, origem, nas lnguas ocidentais se formou uma famlia de palavras: gene, gnero, gentico, genital, gentlico etc. Como o Gnesis o livro da Bblia que trata da criao do mundo conforme a crena religiosa judaica e crist, assim a Gentica o ramo da Biologia, que estuda a origem dos gneros e das espcies, do ponto de vista cientfico. O que distingue o gnero humano dos animais, a espcie homem da mulher, os animais da terra dos peixes do mar? A resposta se tornou mais complexa ainda, aps a descoberta e os recentes estudos sobre o DNA, que comeam a modificar os critrios de classificao dos seres vivos, antes predominantemente morfolgicos. A engenharia gentica iniciou em 1953 pela descoberta da forma helicoidal do cido desoxirribonuclico, conhecido pela sigla DNA, que possibilitou o mapeamento do gene humano nos anos 90, cujas implicaes para o conhecimento das caractersticas hereditrias dos homens e dos animais so ainda imprevisveis. Hoje em dia, o cdigo gentico importa mais que a forma para determinar o agrupamento em gneros e espcies. Acabou a crena na existncia de super- raas e super- naes, pois a cincia demonstra que pode haver mais semelhana entre o DNA de um sueco e de um africano do que de dois homens da raa branca. As diferenas entre os povos se devem mais a fatores ambientais e culturais do que a raciais, como j ensinara o socilogo brasileiro Roberto Freyre, em 1933, quando saiu publicada sua obra Casa-Grande e Senzala. Quanto diferena entre o homem e o macaco, a teoria mais moderna opina que as duas espcies se diferenciaram h 6 milhes de anos e, a partir da, passaram a seguir caminhos prprios. Resta muito a descobrir sobre o 0,6% de DNA, que faz a diferena entre o homem e o chimpanz. Para os religiosos, a estaria o dedo de Deus; para os descrentes, a diferena reside na inteligncia e no raciocnio da mente humana, que leva a espcie do Homo Sapiens ao domnio sobre a natureza e produo de obra de artes que desafiam o tempo. Acima de qualquer polmica, preciso ressaltar que o conhecimento da raiz biolgica do homem est revolucionando a medicina e a farmacologia, permitindo diagnosticar doena ainda no estado fetal e produzir novos remdios para a cura de patologias hereditrias. Mais ainda, em 1997, a ovelha Dolly tornou-se famosa por ser o primeiro clone de um mamfero, pelo implante de clulas de uma ovelha de 6 anos no vulo de outra, com o intuito de obter rebanhos com uma maior concentrao de protenas. O feito escocs abre o caminho para a possibilidade da clonagem humana, assunto de forte polmica entre os geneticistas, implicando em problemas ticos. A importncia da gentica est salientada no verbete Darwin. GNIO (genialidade)Inteligncia GIL Vicente (teatrlogo portugus da Renascena) Em Portugal, as origens do teatro esto ligadas figura de Gil Vicente (1465-1536). Anteriormente a ele, a arte dramtica estava reduzida representao de mistrios e milagres representados nas praas das igrejas e a entremezes (entreatos, geralmente constitudos de breves farsas) e momos (cenas de mmica). Tendo como modelo o dramaturgo espanhol Juan Del Encina, Gil Vicente comeou a introduzir o teatro regular na corte de D. Manuel e D. Maria de Castela. Escreveu 46 peas, em portugus e em castelhano, de assuntos variados: religioso (Auto da f, Auto da alma, Trilogia das barcas, Monlogo do vaqueiro), pastoril (Auto pastoril castelhano e Auto pastoril portugus), cavaleiresco (D. Duardos, Auto de Amadis de Gaula), satrico (Quem tem farelos?, Ins Pereira, O velho da horta, Auto da ndia). No dizer de Massaud Moiss, cada uma dessas peas ou autos representaria algo como uma das muitas sesses de arte cnica que criou para o gozo esttico da fidalguia do tempo: parece que, em verdade, o comedigrafo comps uma nica pea, dividida em quarenta e seis atos (= autos), uma espcie de ampla Comdia Humana dos fins da Idade Mdia e princpios da Renascena. GIOTTO (artista italiano da Idade Mdia)Pintura

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GOETHE (poeta alemo) Romantismo Fausto Todas as coisas so metforas Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) o poeta nacional da Alemanha, como Dante da Itlia e Shakespeare da Inglaterra. Alm de um grande poeta dramtico, foi tambm um exmio romancista e um excelente poeta lrico. Nasceu em Frankfurt, de famlia burguesa. Estudou Direito em Leipzig, medicina, botnica, poltica e literatura em Estrasburgo, onde conheceu Herder, filsofo e literato, que encabeou o movimento do Sturm und Drang ( Romantismo), de revolta contra a esttica e o esprito do Classicismo, estimulando o estudo do folclore e encontrando nos mitos e nas lendas populares as origens da verdadeira cultura alem. Outra amizade benfica para Goethe foi a de Schiller, tambm ele um grande dramaturgo (Os bandoleiros, Maria Stuart, Guilherme Tell). Uma viagem Itlia fez com que Goethe arrefecesse seus arroubos romnticos. O contato com as belezas artsticas e literrias do Classicismo equacionou sua concepo esttica, comeando a detestar a arte romntica. As atrocidades da Revoluo Francesa tambm contriburam para que seu esprito se afastasse cada vez mais dos ideais democrticos de vida e de arte. No fundo, Goethe sempre foi um elitista, considerado por alguns crticos como o maior expoente do classicismo alemo. Enfim, romntico ou clssico? Goethe teve uma personalidade complexa e contraditria, como a poca a que pertenceu. Ao mesmo tempo, exaltado e equilibrado, demonaco e angelical, pago e devoto, pico e lrico, trgico e cmico. Talvez a sua caracterstica mais romntica seja o seu alto grau de passionalidade. Amou intensamente durante toda sua longa vida. Teve uma dzia de mulheres entre esposas e amantes, sem contar as aventuras passageiras. Aos quinze anos, teve o primeiro caso de amor com Gretchen, moa mais velha do que ele; o ltimo, aos oitenta e um anos, com Bettina Brentano, neta de uma antiga amante, que almejou ter um filho com o velho poeta. O romance Os sofrimentos do jovem Werther teve larga repercusso internacional. Seu protagonista tornou-se o prottipo do heri romntico, homem doente, inconformado, melanclico, que encontra no suicdio a soluo do problema fundamental do homem romntico: a impossibilidade de adequar as aspiraes ao absoluto do eu com as limitaes da vida cotidiana. Mas a obra que tornou Goethe mundialmente famoso, alm de Prometheus, drama inacabado, a elaborao artstica do mito deFausto, que analisamos no verbete especfico. GOGOL (dramaturgo e contista russo) Todo o mundo recebeu o que merecia. Eu mais do que o resto. (Czar Nicolau I) Nicolai Gogol (1809-1852) considerado o pai da moderna literatura russa, o primeiro grande escritor da Unio Sovitica a ser conhecido alm das fronteiras de seu Pas. Nascido na Ucrnia comeou sua produo literria descrevendo a misria do povo da sua regio atravs de pequenas narrativas. Seu realismo foi interpretado como crtica sociedade conservadora e ao absolutismo do regime czarista. De carter fraco e inseguro, encontrou na estima do poeta Puchkin o apoio de que sua arte precisava. E quando o amigo faleceu, Gogol entrou numa profunda crise existencial, refugiando-se no misticismo e deixando-se morrer de india. O capote o primeiro conto imortal da literatura russa. O romance Almas mortas descreve o regime de servido em que vivia o povo do seu pas. Em Dirio de um louco enfrenta o tema da esquizofrenia, de que vtima um humilde funcionrio pblico. A loucura confundida com o demnio, pois a natureza diablica, segundo Gogol, consiste no esmagamento do indivduo por um sistema social opressivo e degradante. O homem, ento, s consegue sentir-se importante num estado de alucinao, que o aliena do real. Este conto foi adaptado para o teatro francs e encenado tambm no Brasil. Sua obra propriamente dramtica mais conhecida O inspetor-geral. Esta comdia, em cinco atos, narra o medo da administrao de uma cidade interiorana notcia da chegada de um inspetor. Os corruptos e os incompetentes temem que a sindicncia possa revelar suas mazelas. A classe dirigente, encabeada pelo governador, pensando que o inspetor um jovem hospedado no hotel da cidade, apressase a corromper o forasteiro, oferecendo-lhe dinheiro, comida e outras regalias. O hspede do albergue o jovem Khlestakov, um modesto funcionrio pblico de So Petersburgo, que estava l de passagem. Ele se aproveita do equvoco e procura tirar vantagens da situao. Alm do dinheiro e dos presentes, aceita tambm namorar a filha do governador e ainda tenta seduzir-lhe a esposa. Dos comerciantes extorque dinheiro, em troca da promessa de interceder na capital contra os impostos abusivos da administrao local. Mas uma carta endereada a um amigo de Petersburgo, a quem contava a ridcula aventura que

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estava vivendo, interceptada no correio e o equvoco desfeito. Khlestakov, entretanto, j sara da cidade, cansado da brincadeira, O governador e os outros dirigentes, ainda revoltados pela trapaa sofrida e pelas ofensas contidas na carta, recebem a notcia da chegada do verdadeiro inspetor-geral. Como se v, trata-se de uma tpica comdia de equvocos Diferentemente, porm, da comdia clssica greco-romana e renascentista, ela no tem apenas a finalidade de entreter os espectadores, de suscitar o riso, mas tambm e principalmente o intuito de satirizar toda a estrutura social do governo absolutista da Rssia. Conta-se que o czar Nicolau I, depois de assistir a esta comdia, teria exclamado: Essa uma pea e tanto! Todo o mundo recebeu o que merecia. Eu mais do que o resto. GOLDONI (comedigrafo italiano do Setecentos) Carlo Goldoni (1707-1793), o maior dramaturgo da Itlia do sc. XVIII, reagiu contra os vulgares esteretipos da Comdia de Arte, tentando reaproximar o teatro da realidade humana, segundo os moldes clssicos e o exemplo de Molire. Escreveu cento e vinte comdias, algumas em dialeto vneto, a grande maioria na lngua toscana. A crtica goldoniana costuma distinguir trs tipos de peas: comdias de entrecho, em que a comicidade reside na complicao da intriga (A viva sabida, Um curioso acidente, O leque); comdias de carter, em que prevalece a representao de tipos humanos (O mentiroso, A locandeira, O casmurro benfico); e comdias de costumes, que retratam ambientes sociais (A casa nova, A confeitaria). GNGORA (poeta espanhol)Barroco Goza cuello, cabello, labio y frente... antes que lo que fue....se vuelva... en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada. D. Luis de Gngora y Argote (1561-1627) o maior poeta lrico do barroco europeu, dando nome a uma nova escola potica, o gongorismo. Sua produo literria divide-se em duas partes no separadas cronologicamente: uma lrica popular, de origem autctone, composta por poemas pequenos e metros curtos (letrillas e romances), em que o poeta espanhol descreve a vida cotidiana com fina ironia, e uma lrica aristocrtica, de influncia italiana, extremamente culta e, em algumas passagens, at hermtica, em que Gngora, atravs de poemas longos em versos decasslabos, idealiza os sentimentos mais profundos do ser humano, em busca de uma beleza absoluta e, portanto, irreal: fbula de Polifemo y Galatea, Soledades, Sonetos. O peculiar estilo potico de Gngora, que suscitou e suscita polmicas apaixonadas entre admiradores e denegridores, apresenta, alm de neologismos de origem greco-latina e de abundantes reminiscncias mitolgicas e bblicas, uma sintaxe complexa, onde predominam as inverses e os anacolutos. Mas na construo das metforas e no abundante uso das hiprboles que o gnio de Gngora se revelou melhor, revolucionando a linguagem potica da poca. Para produzir o efeito de estranhamento, o poeta espanhol encontra insuspeitados parentescos entre os objetos mais diferentes, transformando as montanhas cobertas de neve em gigantes de cristal, o mar em mido templo de Netuno, o galo em domstico del Sol nuncio canoro. Se a lrica de Gngora, e do Barroco em geral, est ainda ligada esttica renascentista pelo uso da mitologia greco-romana, pelo bucolismo e pela explorao de muitos temas e motivos clssicos, dela se distancia pelas sutilezas estilsticas, que contrastam com a grande simplicidade formal do Classicismo. Gngora, expresso mxima do esprito da sociedade aristocrtica do sculo XVII, cansado da concepo de beleza como clareza, harmonia de formas e racionalidade, segundo os cnones estticos da Renascena, aspira a um tipo de beleza diferente: oximrica, enigmtica, transcendental. Como exemplo de sua poesia, que caracteriza toda a lrica barroca, apresentamos seu mais famoso soneto, onde retomado o tema horaciano (Horcio e Epicuro) do carpe diem (aproveitar o momento presente): Mientras por competir con tu cabello, oro bruido, el Sol relumbra en vano, mientras con menosprecio en medio el llano mira tu blanca frente el lrio bello;

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mientras a cada labio, por cogello, sguen ms ojos que al clavel temprano, y mientras triunfa con desdn Lozano de el luciente cristal tu gentil cuello; goza cuello, cabello, labio y frente, antes que lo que fue en tu edad dorada oro, lilio, clavel, cristal luciente, no slo en plata o viola truncada se vuelva, mas t y ello juntamente en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada. Antes de analisarmos este soneto, convm fazer referncia a uma questo de edctica. Em algumas edies gongorinas aparece uma variante no segundo verso da primeira quadra: em lugar de el, encontra-se al Sol. O sujeito de relumbra, no seria el Sol, mas oro bruido. Optamos pelo texto da edio Aguilar porque nos parece mais lgico sinttica e semanticamente. Com efeito, a forma el Sol estabelece, na mesma quadra, um paralelo sinttico com el lilio. Alm disso, a falta do artigo determinativo leva-nos a considerar oro bruido mais como aposto de cabello do que como sujeito de relumbra. Do ponto de vista do sentido, entendemos que a imagem potica, que compara o cabelo cor de ouro da amada com a luz do Sol, mais original do que a metfora de uso do cabelo da mulher comparado ao brilho do ouro. A composio deste soneto de Gngora apresenta um nico perodo sinttico, existindo apenas um ponto final no trmino do poema. O verbo da orao principal encontra-se l em baixo, no incio do primeiro terceto, goza, que um imperativo exortativo, dirigido aos quatro elementos do corpo da amada, descritos nas duas quadras anteriores: colo, cabelo, lbio e fronte. As duas quadras revelam um mesmo campo fnico, pelo mesmo esquema rmico ABBAABBA, e uma estrutura sinttica paralelstica, pois todos os versos mpares comeam pelo advrbio temporal mientras. As quatro oraes subordinadas adverbiais temporais (duas em cada quadra) estabelecem comparaes de superioridade entre elementos do corpo da amada e elementos da natureza: o cabelo mais loiro do que a luz do Sol; a fronte mais branca do que o lrio; os lbios so mais vermelhos do que o cravo; o pescoo mais reluzente do que o cristal. Os dois tercetos, rompendo o paralelismo fnico, sinttico e semntico das quadras, em que se deu a descrio da beleza da amada, apresentam uma exortao ao gozo da juventude antes que a idade madura ou a velhice faam murchar o fruto delicioso da mocidade. O tema do aproveitamento do momento presente, pois o tempo passa irreparavelmente, muito antigo na lrica ocidental. Encontramo-lo na poesia grega e na literatura em lngua latina, onde a expresso collige, virgo, rosas se tornou at proverbial: a juventude comparada metaforicamente a uma flor que se estraga se no for colhida no tempo apropriado. Em Gngora, esse motivo tpico revestido de peculiaridades estilsticas e ideolgicas prprias do Barroco: o exagero do elemento metafrico (os cabelos da amada so mais luminosos do que a luz do sol, etc.); o cromatismo das palavras e o prestgio dos metais preciosos (a exaltao do ouro com relao prata); a descrio decrescente dos elementos corporais da amada (do cabelo ao pescoo). Mas o que mais distingue este soneto de um poema renascentista a velada presena da morte, pela qual o prazer se reveste de amargura. O ltimo verso, de uma beleza inigualvel pela enumerao decrescente, que vai do elemento mais slido (terra) ao elemento imaterial (nada), passando por elementos aeriformes (fumo e p) ou sem consistncia alguma (sombra), faz com que a alegria do gozo da juventude seja perturbada pelo sentimento da efemeridade da vida e da chegada irremedivel da morte, que tudo aniquila. visvel aqui a influncia da ideologia do Conclio de Trento (Contra ReformaLutero) sobre o grande poeta espanhol. Gngora traduz em linguagem potica a advertncia contida na reza da Quarta-Feira de Cinzas: lembra-te, o homem, que nasceste do p e em p te converters!.

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GORKI (romancista e dramaturgo russo, ideologia comunista)Marx Aps a Revoluo Sovitica de 1917, os dirigentes do partido comunista russo, especialmente Stalin, exigiram dos intelectuais da poca sua colaborao para a formao da ideologia socialista na Unio Sovitica. O maior escritor russo, que pode ser considerado o pai do realismo socialista, Mximo Gorki (1868-1936), romancista e dramaturgo. Filho de proletrios, na infncia e na juventude conheceu a misria de sua famlia e da grande massa do povo russo escravizada pelo imperialismo czarista. Ainda jovem, escreveu dramas e narrativas, onde representa o sofrimento do proletariado, e participou de movimentos revolucionrios estudantis. Por esta sua postura de intelectual participante, Gorki foi perseguido e vrias vezes aprisionado, sendo libertado pela interveno de escritores influentes ( Tolstoi e Tchekhov). Aps o triunfo da Revoluo Bolchevique, passou a ser considerado por Lnin heri nacional, tornando-se o expoente mximo da intelectualidade comunista. Colaborou fervorosamente para a divulgao e a consolidao dos ideais socialistas, no somente atravs de obras de fico, mas tambm por narrativas biogrficas (Recordaes sobre Lnin, Memrias de Anton Tchekhov) e obras didticas (Antologia de escritores proletrios). Organizou tambm associaes e revistas literrias para divulgar o ideal marxista. GTICO Medievalismo Arte GRAAL (A Demanda do Santo Graal: o mito do Rei Artur, ciclo cultural breto) O nome graal vem do latim gradalis, que era o vaso em que se colocavam os alimentos, de forma gradual, conforme seu peso. Nas origens do Cristianismo, o termo foi usado para indicar o vaso de que se serviu Jesus na ltima Ceia. Nele o discpulo Jos de Arimatia teria guardado o sangue de Cristo na cruz, jorrado do costado aberto pela espada de um centurio romano. Aps vrias peripcias, conforme lendas do ciclo breto, este vaso teria chegado a Gr-Bretanha, na corte do lendrio rei Artur e de seus Cavaleiros da Tvola Redonda, ao redor do sc.V, quando ocorreu a unificao dos povos anglos e saxes e se introduziu o Cristianismo na Inglaterra. Entre as vrias histrias fantsticas que se inventaram acerca do rei Artur e dos heris castos Galaaz, Perceval e Boors, a mais famosa o romance de cavalaria A Demanda do Santo Graal, que conta as aventuras dos cavaleiros em busca do vaso sagrado, smbolo da graa divina. Talvez o texto mais expressivo desta saga romanesca, onde melhor aparecem os valores ideolgicos do Medievalismo, seja o episdio da "Tentao de Galaaz". O heri, durante uma de suas andanas, chega a um castelo onde recebe hospedagem. A filha do dono do castelo, uma "fremosa donzela" de 15 anos, apaixona-se pelo cavaleiro primeira vista e perdidamente, sem que Galaaz sequer suspeite de ser o objeto do desejo da mocinha. De noite, de camisola, ela penetra no quarto do jovem e se deita na cama junto dele. Mas Galaaz, que tinha feito voto de castidade, no cede ao apelo ertico da moa e esta, sentindo-se rejeitada, se suicida trespassando seu corpo com a espada de Galaaz. Do ponto de vista estrutural, poderamos notar vrios elementos de inverossimilhana neste episdio da Demanda. O heri, na entrada do castelo, obrigado a deixar sua espada na casa das armas, conforme o costume medieval. Ora, esta espada, logo depois, se encontra no quarto onde o jovem est dormindo e usada pela moa. Esta e outras contradies se explicam pelo carter de oralidade das primitivas narraes, havendo vrios contadores da mesma histria. Mais importante ressaltar a inverossimilhana psicolgica da personagem feminina: tamanha audcia amorosa no admissvel numa jovem de apenas quinze anos. De outro lado, ela sequer teria a fora fsica suficiente para fazer com que a espada lhe furasse o corpo inteiro, do peito as costas. Mas, como se sabe, o principio da verossimilhana um preceito quase exclusivo da esttica clssica, no tido em conta pela arte medieval. Fundamental o fator ideolgico, que apresenta o choque entre os dois cdigos antitticos do ser humano: natureza versus cultura. Galaaz encarna o cdigo cultural da Idade Mdia: a consagrao de sua alma e de seu corpo a Deus; a preferncia da castidade satisfao amorosa; a observncia da norma da distino entre as classes sociais que no permite a unio de uma jovem nobre e rica com um cavaleiro andante sem famlia e sem bens econmicos; a proibio do relacionamento sexual fora do casamento; o respeito vontade do pai da moa, o todo-poderoso e autoritrio dono do castelo; a gratido pela hospedagem recebida; enfim, a honra, a honestidade, a virgindade, o martrio do corpo, que so os principais valores do homem medieval, em vista de atingir o bem supremo, que a salvao da prpria alma. A personagem da donzela, pelo contrrio, representa o cdigo oposto: a fora do instinto da natureza, que se revolta contra todos os valores ideolgicos, em

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nome da satisfao de seus desejos carnais. O impulso ertico dessa moa de apenas quinze anos e educada no ambiente fechado do castelo to violento que a leva a quebrar todas as barreiras sociais, morais e religiosas. E, quando percebe que seus esforos para obrigar Galaaz a fazer dela uma mulher sexualmente satisfeita so inteis, ela encontra na morte violenta a soluo de sua angstia existencial. Se cotejar a caracterizao dessa personagem de A demanda do Santo Graal com a configurao da dama angelical, ser idealizado e objeto de um amor apenas platnico, da poesia trovadoresca e da escola do "doce estilo novo" (Petrarca), podemos verificar como o esprito dionisaco e o esprito apolneo esto igualmente presentes na esttica e na prtica de vida medieval. O que impressiona a irredutibilidade desses dois princpios, que leva prtica da doutrina maniquesta do dualismo csmico. O personagem de fico (que geralmente um homlogo do ser real) da Idade Mdia ou um ser anglico ou um ser diablico e, portanto, raras vezes se apresenta como um ser humano no sentido mais profundo do termo. Porque ser humano sentir-se feito de carne e de esprito, ter vcios e virtudes, acusar momentos de fraqueza e momentos de herosmo, enfim nunca ser totalmente anjo ou totalmente demnio, visto que na psicologia humana o id e o superego (Freud) sofrem vitrias e derrotas alternadas. A saga do rei Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda foi fonte de inspirao para muitas obras literrias e cinematogrficas, sendo utilizada tambm por artistas plsticos, pelo teatro, pela dana, pela pera lrica. A partir dos anos 30, comeou a ser publicada uma srie de cinco volumes, com o ttulo O nico e Eterno Rei, de autoria de T.H.White. A traduo em lngua portuguesa saiu em 2004, com o ttulo A Espada na Pedra. O cinema produziu muitos filmes de aventuras, centrados sobre episdios e personagens do ciclo cultural da Bretanha: o rei Artur, o mago Merlin, a princesa Genebra, o amante Lancelot, a espada mgica Excalibur. O compositor alemo Wagner tratou do assunto na pera lrica Parsifal. A lenda do Santo Graal, recentemente, foi reinterpretada pelo ficcionista norte-americano Dan Brown no seu best seller O Cdigo Da Vinci ( Leonardo). Nesta obra, instigante e polmica, a palavra Santo Graal, pela etimologia francesa Sangreal, no significaria um clice, mas o conjunto dos documentos que revelariam uma suposta relao amorosa entre Jesus Cristo e Maria Madalena. O segredo milenar, tendo referncias simblicas ao sagrado feminino, teria sido guardado sigilosamente pelos Templrios no sc. XI e pelo Priorado de Sio, sociedade secreta renascentista, da qual Leonardo da Vinci teria sido membro. GRACILIANO Ramos (romancista brasileiro) Graciliano Ramos (1892-1953) conviveu com o grupo de escritores da vanguarda literria nordestina (Jos Lins do Rego, Raquel de Queirs, Osman Lins, Jorge Amado e outros), sem, porm, aderir moda do experimentalismo formal de uns ou da temtica populista de outros. O grande prosador alagoano, de classe mdia, praticou jornalismo e poltica, deixando transparecer sua simpatia para com os movimentos esquerdistas, o que lhe causou a acusao de subversivo e a humilhante priso de quase um ano (1936-1937). Seu compromisso de homem e de literato sempre foi a denncia das estruturas sociais opressivas e da misria do homem do campo. O labor literrio era considerado por ele uma arma para lutar contra a angstia existencial causada pelo meio fsico e hostil e pelo sistema social injusto e competitivo, que afastava dos bens de consumo a grande massa do povo. A temtica da opresso e da tirania encontrase nos seus principais romances: Infncia (tirania paterna), Memrias do crcere (tirania policial), Vidas secas (tirania do meio agreste), So Bernardo (tirania do senhor da terra e do marido), Caets (tirania do meio provinciano), Angstia (a degradao moral vista como uma fora fatdica que leva o homem ao crime e ao suicdio). GRCIA (Atenas: o bero da cultura ocidental)Helenismo Distinta da Grcia moderna, a Grcia Antiga, chamada de Hlade, era uma grande regio do sudeste da Europa, considerada o bero da civilizao de todo o Ocidente. O territrio grego era composto de uma parte continental, mais montanhosa, sendo o monte Parnaso considerado o refgio dos poetas e tendo a seus ps Delfos, a cidade consagrada ao deus Apolo, cujos sacerdotes emitiam orculos. A capital desta regio, chamada tica, era a cidade de Atenas. Esta parte continental da Grcia fazia limite com Albnia, Bulgria e Macednia. Outra parte era peninsular: o Peloponeso, com cidades

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importantes como Esparta, Argos e Micenas, ligadas ao continente pelo istmo de Corinto. Enfim, uma parte insular, composta por uma constelao de ilhas esparsas ao longo dos mares jnico, egeu e mediterrneo, sendo as mais importantes Lesbos, Samos, Creta e Rodes. Nos dois poemas atribudos a Homero (Ilada e Odissia), os gregos so chamados de aqueos, argivos ou dnaos, povo de raa indoeuropia que, descendo das plancies da Rssia e da Polnia, ao redor do ano 2000, comeou a invadir a Grcia central e insular, de civilizao muito refinada, cujo centro cultural era a ilha de Creta. Estes aqueus, descritos como loiros, barbudos, pastores de bois e de carneiros, criadores de cavalos, amantes de pilhagens, ladres de mulheres, procuraram dominar e, ao mesmo tempo, assimilar a civilizao minica que reinava nas terras banhadas pelo mar Egeu, ora atravs de pactos amistosos (o lendrio casamento do chefe aqueu Atreu com rope, neta do ltimo Minos), ora atravs da fora bruta (saque de Cnossos, ao redor do ano 1400). O domnio dos aqueus sobre os cretenses provocou a passagem gradativa da civilizao minica para a micnica, cujas cidades mais florescentes foram Corinto, Tirinto e a prpria Micenas, deslocando-se o eixo civilizacional da Grcia insular para a peninsular. Mais tarde, ser a parte continental da Grcia a conseguir a hegemonia: nos fins do sculo XII, a invaso drica , outra tribo da Grcia central, ps fim ao domnio de Micenas. Muitos aqueus, ento, emigraram para o litoral da sia Menor, provocando a famosa Guerra de Tria. Vrias tribos gregas formaram a Confederao Acaia para manter o domnio do mar Egeu, dando origem chamada talassocracia (o imprio martimo). Mas falar de Imprio com relao ao povo grego uma impropriedade, pois, ao longo da sua histria antiga e moderna, nunca houve um poder centralizador. O prprio nome poltica vem de polis, cidade governada por um homem poderoso, mas escolhido democraticamente por todos os cidados, que exercia a funo de governante ou rei (basileus), sem o poder de interferir na organizao poltica e social de outras cidades. A falta de unio e a disperso territorial eram compensadas pelo uso da mesma lngua, pelos mesmos costumes e pela mesma crena nas divindades. Assim, durante a pr-histria da Grcia, o perodo chamado de Idade Mdia Helnca, que vai do sculo XI ao VIII, quando apareceram os primeiros documentos escritos, foram-se moldando, progressivamente, os traos da civilizao grega clssica, chegando ao seu apogeu no sculo V. Atenas, do timo Athnai, na poca clssica, era a cidade principal da tica, a regio mais importante da Grcia continental. Seu nome (com o acrscimo distintivo do s) o mesmo da divindade Atena, a romana Minerva, a quem a cidade fora consagrada. Teve seu esplendor mximo no sc. V a.C., especialmente durante o governo de Pricles, quando foi institudo o regime democrtico e foram criados os fundamentos da cultura no Ocidente, nas vrias reas do conhecimento. Os centros irradiadores da cultura helenstica, aps a decadncia de Atenas, passaram a ser, sucessivamente, a Magna Grcia (no Mediterrneo), Alexandria (no Egito), Roma (na Itlia e nas colnias do Imprio Romano do Ocidente), Constantinopla (Imprio Romano do Oriente), centro da cultura bizantina ( Helenismo) e otomana, a Europa renascentista e as regies colonizadas por italianos, espanhis, portugueses, franceses, holandeses e ingleses, na poca das Grandes Navegaes e Descobertas Martimas. A incalculvel influncia da cultura grega no desenvolvimento dos povos ocidentais est tratada em verbetes especficos, referentes s diferentes pocas e s vrias reas do conhecimento humanstico: Mitologia, Filosofia, Teatro, Literatura, Pintura, Escultura, Arquitetura, Msica, Dana . Aqui, apresentamos apenas um esboo da diviso tradicional da cultura grega em trs perodos: arcaico, clssico e helenstico. 1) A fase arcaica ou das origens vai do sc VIII ao V, quando se d a passagem da oralidade para a escrita. Os cantos hericos, os mitos religiosos, as lendas populares e os ensinamentos de vida, transmitidos pela tradio oral, comeam a ser escritos por letrados. Testemunhas desta cultura primitiva so os dois poemas picos atribudos a Homero (Ilada e Odissia), a poesia didtica de Hesodo e os fragmentos de poesia lrica de Safo e de outros poetas que escreveram elegias (cantos saudosos), epitalmios (sobre a vida nupcial), epincios (celebrao de vitrias esportivas), odes (de assuntos variados: amor, ptria etc.). 2) A fase clssica (urea, tica, de Pricles ou de Atenas) corresponde ao perodo mais importante da cultura grega quando, depois das famosas Batalhas de Maratona (490 a.C.) e de Salamina (480 a.C.), a cidade de Atenas, esconjurado o perigo da invaso persiana, gozou de meio sculo de paz,

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tornando-se o centro poltico e cultural da Grcia, especialmente durante o governo democrtico de Pricles (469-429 a.C.). Esta a poca da maturidade do esprito grego, que sucedeu fase primitiva de Homero e Hesodo impregnada da crena ingnua na interveno do sobrenatural na vida humana. neste perodo que o gnio tico produz os fundamentos da civilizao ocidental, atravs de uma gama imensa de realizaes culturais. A Tragdia retoma os mitos fixados pela poesia pica e evidencia o conflito entre o destino (Fado), imposto pela divindade, e o livre arbtrio a que aspira o ser humano. Veja-se a trade dos autores trgicos: squilo, Sfocles e Eurpides. A Comdia "antiga, de Aristfanes, violento ataque poltico e social, e a "nova", de Menandro, leve stira dos costumes da poca, o gnero literrio mais indicado para a crtica social. A Filosofia, cultivada especialmente pela outra trade (Scrates, Plato e Aristteles), tem a funo de suplantar a crena mtica pelo pensamento reflexivo. A Retrica se constitui em gnero literrio pela eloqncia poltica de Demstenes que, em suas Filpicas, tenta precaver os gregos contra os perigos da hegemonia da Macednia A Histria tem em Herdoto, Tucdides e Xenofonte seus principais cultores. A poesia lrica, especialmente com Pndaro e Safo, consegue expressar em forma de arte os mais nobres sentimentos humanos. Nesta poca de apogeu da civilizao grega, que tem na cidade de Atenas seu centro propulsor, alm da literatura, da filosofia e da histria, outras atividades humanas alcanam seu ponto alto de expresso. Assim, nas artes plsticas ( arquitetura, escultura e pintura), que apresentam modelos acabados de beleza esttica, e nas cincias naturais (astronomia, fsica, matemtica, medicina) onde, suplantando a fase de superstio e de empiria, se lanam as bases da pesquisa cientfica. 3) A fase helenstica: o domnio de Atenas comeou a enfraquecer aps a guerra do Peloponeso (431-404), com a vitria final da cidade rival Esparta, e o declnio se acentuou com a derrota de Queronia (338), quando foi dominada por Felipe II, monarca da Macednia. O filho deste, Alexandre o Grande, deu nome a uma nova cidade, Alexandria, no Egito, que se tornou a segunda capital cultural do mundo ocidental. Mas Atenas continuou a irradiar cultura, mesmo nos perodos helenstico e romano (os latinos ocuparam Atenas no ano de 196 a.C.). Apenas no sculo IV da nossa era, quando houve a separao entre o Imprio Romano do Ocidente e do Oriente, a funo de divulgar o helenismo, ento j cristianizado, foi assumida por Bizncio, colnia grega no Bsforo que, sucessivamente, com o nome de Constantinopla, passou a ser o centro do imprio cristo greco-oriental, herdeiro do Imprio Romano do Oriente e, sob o nome atual de Istambul, capital do Imprio Otomano. Por vrios sculos, a cidade de Atenas levou uma vida precria, ofuscada pela cultura bizantina. A partir de 1456, Atenas foi dominada pelo poderio turcomuulmano. Em 1834, aps a guerra da independncia, conseguiu sua emancipao, tornando-se a capital do reino da Grcia moderna. Hoje em dia, Atenas vive especialmente do turismo, pois sua regio arqueolgica (Acrpole, Partnon, teatro de Dionsio, templo de Hefesto, praa da gora, Odeon de Pricles, prtico das umenes), o porto do Pireu e o passeio pelas Ilhas maravilhosas dos vrios mares, que circundam a cidade de Atenas, so visitados constantemente. GREGORIANO (Msica, Canto, Calendrio) O termo gregoriano est relacionado a vrios santos e papas homnimos. Os mais importantes para a cultura ocidental foram So Gregrio I, o Grande (540-604), e Gregrio XIII (1502-1585). Os dois foram papas. O primeiro se tornou famoso pela reorganizao disciplinar e litrgica da Igreja Romana, instituindo o cantocho, tambm chamado de canto gregoriano, msica composta sobre textos litrgicos latinos, que era tocada nos cultos catlicos durante a Baixa Idade Mdia (Medievalismo), chegando ao apogeu no sc. X. Este canto tradicional do Catolicismo pura melodia, homofnica e de ritmo livre, sugerida pela articulao das palavras em seus acentos tnicos. J o nome do papa Gregrio XIII est ligado reforma do calendrio, acontecida em 1582. Antes, existia o calendrio juliano, da famlia Jlia, pois os imperadores romanos Jlio Csar e Csar Augusto foram homenageados, emprestando seus nomes a dois meses: julho (de Jlio) e agosto (de Augustus). Para os romanos, o ano comeava em maro, de Marte, deus da guerra e fevereiro era o ltimo ms do ano, por isso o mais curto, tendo 28 dias, com exceo de quando bissexto: de quatro em quatro anos, fevereiro tem 29 dias. A explicao cientfica que a translao (o movimento da terra ao redor do Sol) ocorre ao longo de 365 dias e seis horas.

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Atualmente, o ano civil comea em janeiro (januarius, de Jano, o deus latino de duas faces, indicando o incio e o fim, o presente e o passado), enquanto o ano litrgico tem incio varivel, pois depende da lua cheia do ms judaico de nisan que corresponde, aproximadamente, ao ms de abril do calendrio romano, quando acontece a Pscoa. Para o povo judeu, a semana mais importante do que o ms para a contagem do tempo. A semana bblica intocvel, da a dificuldade de integrar as semanas com os meses de forma que, em todos os anos, os dias da semana coincidissem sempre com os mesmos dias dos meses. GUERRA (o instinto humano da violncia levado ao paroxismo)Marte GUIMARES Rosa (ficcionista mineiro) Serto isto, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo Joo Guimares Rosa (1908-1967), mdico e diplomata mineiro, operou a renovao da ablica narrativa regionalista tradicional, elevando o serto mineiro categoria do universal, por expressar toda a epicidade e a poeticidade do homem sertanejo. Em suas coletneas de contos ( Sagarana, Corpo de baile, Tutamia, Primeiras estrias) e na obra-prima, o volumoso romance Grande serto: veredas, os personagens que povoam o serto brasileiro (coronis, jagunos, pees, prostitutas, moas de famlia, velhas devotas etc.) se encontram representados em suas lutas pela sobrevivncia e pela afirmao de indivduos ou de grupos sociais. A rivalidade entre coronis e seus bandos de jagunos pela posse de territrios e pelo mando sobre povoados, a coexistncia do mal e do bem, a crena nas foras demonacas e a f em Deus, a tradio do passado e as incertezas do futuro, o tormento de paixes inconfessveis, so linhas de fora que criam um campo de ambigidade, que domina toda a obra ficcional de Guimares Rosa, aparecendo em primeiro plano no relacionamento amoroso entre os protagonistas de Grande serto: veredas, o jaguno Riobaldo e o rapaz/moa Diadorim. Notvel ainda que o mundo sertanejo representado por uma linguagem altamente potica. O discurso de Guimares Rosa no referencial, na medida em que composto de palavras-signos de realidades, mas criador de realidades, pois, ativando constantemente a funo potica da linguagem, estabelece um nexo intrnseco e necessrio entre significante e significado. Tendo por base o portugus arcaico, assim como falado pelos sertanejos mineiros, o autor trabalha esse material, lanando mo de todos os recursos da linguagem potica (aliteraes, onomatopias, elementos rtmicos, elipses, anacolutos, imagens metafricas, comparaes ousadas, oxmoros, neologismos, desvios sintticos), com o dplice efeito de expressar o que se passa no subconsciente dos personagens e de obrigar o destinatrio a refletir sobre as palavras lidas e os problemas da existncia humana. HEDONISMO (o prazer, em primeiro lugar)Epicuro HEGEL (filsofo alemo) Idealismo HEIDEGGER (filsofo alemo)Existencialismo HELENA (causa mtica da Guerra de Tria)Ilada HELENISMO (difuso cultural)Grcia AlexandriaRoma Num sentido geral, helnico igual a grego, pois o nome da Grcia Antiga era Hlade. Mas, historicamente, na diviso da cultura grega em vrios perodos, o helenismo seria a fase ps-clssica, que se estende da perda da independncia da Grcia at queda do Imprio Romano do Oriente, distinguindose vrias pocas: 1) Helenismo alexandrino, que vai da conquista da Grcia e do Oriente Mdio (Ir, Turquesto, Egito e toda a bacia do Mediterrneo) pelo imperador macednico Alexandre o Grande (+323 a.C.) at dominao romana (31 a.C). a fase da divulgao da produo artstica produzida nos sc. V, durante o perodo clssico da Grcia. Alexandria est entre Atenas e Roma na difuso da cultura grega. 2) Helenismo romano, que domina durante o perodo ureo e imperial da cultura latina, at queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C). 3) Helenismo cristo, que inicia a partir da liberdade de culto concedida pelo imperador Constantino (Edito de Milo, do ano 313), estendendo-se durante a vigncia do Imprio Romano do Ocidente e do Oriente (de 395 a 1453) e que perdura at hoje, onde a religio crist tem seus adeptos, pois

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o Cristianismo (Cristo), em seus diferentes credos (Catolicismo, Protestantismo {Lutero}, Igreja Ortodoxa ), est impregnado da cultura greco-romana. 4) Helenismo bizantino, que vigorou durante o imprio cristo greco-oriental, que sucedeu ao Imprio Romano do Oriente, estendendo-se pelos Blcs, sia Menor, Sria e Egito. A histria da civilizao bizantina est intimamente relacionada com os trs nomes que, sucessivamente, passaram a denominar a capital do vasto imprio: Bizncio, a antiga colnia grega, fundada por helenos provenientes de Megara e Argos, no sc.VII a.C., no estreito do Bsforo, que separa a Turquia asitica da parte europia; Constantinopla, que marca a herana do imperador romano Constantino, o Grande, a partir do sc.IV ; Istambul, denominao atual: arrasada pelos cruzados em 1204 e tomada pelos turcos em 1453, tornou-se a capital do Imprio Otomano, at a proclamao da Republica da Turquia, em 1923, quando Ancara passou a ser a capital. A cultura bizantina se irradiou pela bacia do Mediterrneo, tendo um estilo prprio, caracterizado por uma sutileza extrema, a ponto de o adjetivo bizantino se vulgarizar para indicar um requinte excessivo nas discusses teolgicas ou nas formas artsticas. HEMINGWAY (romancista norte-americano) Um escritor deve criar gente real; gente e no personagem, que uma caricatura Ernest Hemingway (1898-1961) dividiu sua vida entre jornalismo e literatura, as duas profisses influenciando-se reciprocamente. O estilo jornalstico faz-se sentir nas frases curtas, quase telegrficas, na ausncia de retrica no seu discurso potico, na falta de subordinao e na parcimnia da adjetivao. Os sentimentos humanos mais poderosos so expressos por dilogos rpidos e envolventes. A temtica de seus romances est diretamente relacionada com suas experincias de vida: os horrores da Primeira Guerra Mundial (Adeus s armas), a impotncia do regressado em se readaptar s convenes familiares e sociais (O lar do soldado), a luta do homem e do animal nas touradas (Morte na tarde), a ditadura nazi-fascista e a Guerra Civil Espanhola (Por quem os sinos dobram). HERA (nome grego da rainha do Olimpo, irm e esposa de Jpiter)Juno HRCULES (Hracles grego: a personificao da fora, os 12 Trabalhos) Segundo o mito, Hrcules nasceu de uma relao hbrida de Jpiter com a princesa Alcmena, filha do rei de Micenas, com a qual passou uma trrida noite de amor, tomando a feio do marido Anfitrio. Este episdio encontra-se encenado magistralmente pelo escritor latino Plauto numa comdia que leva por ttulo o nome do esposo trado. A ciumenta Juno (a Hera grega), a esposa de Jpiter (Zeus), por vingana, envia duas serpentes para devorar o beb de oito meses. Mas Hrcules, j demonstrando para que veio ao mundo, estrangulou as cobras com as mos. Aps diversas proezas, casou-se com Mgara, filha de Creonte, rei de Tebas. Mais uma vez, a vingana de Juno se fez presente: Hrcules, enlouquecido por artimanhas da deusa, acabou matando esposa e filhos. Para expiar este crime, precisou superar vrias provas, que a lenda chamou de os doze trabalhos de Hrcules: 1) matar o leo de Nemia; 2) matar a hidra de Lerna (o trabalho mais desgastante, pois a cada cabea cortada nasciam duas); 3) capturar a corsa cerinita; 4) capturar o javali de Erimanto; 5) abater as aves do lago Estinflis; 6) limpar as cavalarias do rei ugias; 7) capturar o touro de Minos em Creta; 8) domar os cavalos de Diomedes; 9) apoderar-se do cinturo da amazona Hiplita; 10) capturar os bois de Gerio; 11) colher os frutos de ouro do jardim das Hesprides; 12) acorrentar o co Crbero. Hrcules, alm destes Doze Trabalhos, fez outras faanhas, armado de sua clava. Separou os rochedos de Gibraltar (perto da costa hispnica) e de Ceuta (perto do litoral africano), formando as famosas Colunas de Hrcules, sustentadas pelo gigante Atlas, que estabeleciam o fim do mundo antigamente conhecido. Participou da expedio dos Argonautas. Libertou Prometeu, acorrentado ao monte Cucaso. Aos 18 anos, matou um leo que assolava os rebanhos no monte Citero, sendo recompensado com o amor das 50 filhas de Tspio. Mas no foi sempre to macho assim! O mito narra que Hrcules, durante os trs anos que foi escravo da rainha nfale, deixou-se por ela dominar at se efeminar, usando roupas de mulher e manejando a roca. Sua ultima esposa foi Dejanira que, para vingar-se da traio do marido com a concubina ole, fez com que Hrcules

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vestisse uma tnica feita com filtro mgico que se colou pele do heri, queimando-a como fogo. Hrcules, desesperado de dor, subiu ao monte Eta e se lanou numa grande pira. Reboou um trovo imenso e o heri foi elevado ao Olimpo, onde fez as pazes com Juno, que lhe deu como esposa sua prpria filha Hebe, deusa da eterna juventude e dos trabalhos domsticos. O mito de Hrcules, especialmente a lenda de seus Doze Trabalhos, foi objeto de muitas obras iconogrficas (pinturas e esculturas), narrativas, teatrais e cinematogrficas, ao longo da cultura ocidental. O adjetivo hercleo se incorporou ao dicionrio panromnico como smbolo da fora sobre-humana. HERMAFRODITO (ser bissexuado)Andrgino HERMES (Mercrio em Roma, deus do Comrcio, da Comunicao e da Interpretao) Sob as asas de Mercrio, o homem rouba, oculta, vende e desvenda Conforme a verso do mito mais conhecida, Hermes filho de Jpiter e de Maia, filha do gigante Atlas e da deusa Plione, uma das sete pliades ou atlntidas. Desde a mais tenra idade, Mercrio deu mostras de grande astcia e habilidade para fazer trapaas: saiu das faixas que o envolviam quando beb e foi roubar os rebanhos de Apolo. Ajudou o pai Jpiter na luta contra os Gigantes; tirou vrios deuses de situaes embaraosas; conseguiu o amor de Vnus (com quem gerou Hermafrodito, ser bissexuadoAndrgino), de outras deusas e de mulheres mortais. Por essas suas qualidades, Jpiter o escolheu como mensageiro dos deuses do Olimpo. Representado com asas nos ps e com uma bolsa na mo, foi venerado como protetor do comrcio, do lucro e das viagens. o deus da prosperidade econmica, dos viajantes e dos esportistas. Na poesia pica, Mercrio exerce a funo de transmissor das ordens de Jpiter e dos recados dos outros deuses, viajando constantemente do Olimpo para a Terra e vice-versa. Mas, paralelamente a esta faceta clssica do mito de Hermes-Mercrio, surgiram inmeras variantes que ligam a figura do deus alquimia, s artes mgicas, ao poder da exegese. O imaginrio culto e popular, atravs das representaes folclricas mais variadas, atribui a Mercrio qualidades relacionadas entre si: ele perscruta, trapaa, rouba, transporta, vende, revela o sentido oculto das coisas. No mito de Pandora (Prometeu), conforme a narrao do poeta Hesodo, este Mensageiro divino que coloca no seio da primeira mulher o smen da mentira e do engano para atormentar a vida do homem. O filsofo Plato, no dilogo Crtilo, diz que o nome de Hermes est ligado etimologicamente ao nome grego hermeneus (intrprete), origem das palavras romnicas hermenutica e hermtico. Literalmente: (o nome Hermes) parece relacionar-se com o discurso (logos); as caractersticas de intrprete (hermeneus), de mensageiro, de desenvolto no furto, de enganador com palavras e de hbil comerciante, todas essas atividades relacionam-se com o poder do discurso. Os gregos da entrada da nossa era identificaram Mercrio com o deus egpcio Thot, denominado Hermes Trimegisto (trs vezes grande), representado com corpo humano e cabea de bis ou de co (cinocfalo), considerado o inventor da escrita, o juiz que pesava as almas dos mortos, o deus da magia. A este Thot-Mercrio so atribudos vrios livros que tratam de astrologia, alquimia, teosofia, esoterismo, datados a partir do II sc. d..C. e agrupados sob o ttulo geral de Corpus hermeticum. Para esta simbiose da mitologia grega com a egpcia e da divindade com a humanidade (o deus escritor) contribuiu muito o advento do evemerismo. Quase contemporneo de Plato, o filsofo grego Evmero (340-260) expunha a tese de que os deuses so apenas homens importantes que o temor e a ignorncia colocaram num pedestal, atribuindo-lhes onipotncia, ao longo de uma tradio cultural. Na Idade Mdia crist, o mito de Hermes se encontra citado nos maiores artistas italianos. O poeta Dante Alighieri (Divina Comdia), tecendo um paralelo entre os planetas e as sete artes liberais, coloca a dialtica na esfera de Mercrio; Boccaccio (Genealogia dos Deuses) v nele o intrprete dos segredos, aquele que dissipa as nuvens do esprito; Petrarca fala do mensageiro divino no seu poema pico frica; o pintor Botticelli retrata o deus pago no seu famoso quadro La Primavera, abrindo as nuvens para clarear a atmosfera. A figura de

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Hermes serve tambm como ligao entre a cultura greco-romana e a conscincia muulmana. No comeo da hgira (a era maometana), historiadores e hagigrafos identificam o deus grego com Idris do Coro. Idris-Hermes chamado de Triplo Sbio, como o Trimegisto egpcio, mas sua identidade inapreensvel, sendo um profeta sem rosto. Enfim, mais do que grego, Hermes uma configurao semtica: fencio, egpcio, judeu ou rabe, ele um deus intermedirio, ligado a povos inclinados para o comrcio e a mobilidade. HESODO (escritor grego do perodo arcaico: poesia didtica) Um dia, ora me, ora madrasta. Hesodo um dos primeiros poetas da Grcia Antiga de que temos traos biogrficos historicamente comprovados. Ele foi o maior expoente da poesia didtica, a atividade artstica preocupada com o ensinamento da realidade cotidiana, especialmente da vida campesina. Nasceu na Becia, no sculo VII a.C., filho de um comerciante martimo. Teve um irmo, Perses que, depois de ter dissipado a sua parte da herana paterna, se apoderou tambm da parte pertencente a Hesodo, corrompendo os juzes. O poeta faz referncia a esse episdio de sua vida na obra que o tornou imortal, Os trabalhos e os dias, onde exalta a importncia do sentimento da justia e do trabalho, dedicando o longo poema ao prprio irmo. O tratado est dividido em quatro partes: 1) Exortao ao trabalho; 2) Preceitos sobre a agricultura e a navegao;3) Preceitos sobre a vida moral; 4) Calendrio sobre os dias bons e os dias ruins para o cultivo da terra. O motivo fundamental que percorre o poema todo a existncia da dor no mundo (mito da passagem da Idade de Ouro para a Idade de Ferro), mas essa dor pode ser mitigada pela prtica do trabalho e da justia entre os homens. Outro poema importante de Hesodo a Teogonia, tratado mitolgico sobre as origens dos deuses e do mundo, semelhante ao livro Gnese, da nossa Bblia. A transcrio do seguinte trecho serve melhor do que qualquer comentrio para sentirmos o sabor da obra: Primeiro que tudo houve o Caos, e depois a Terra de peito ingente, suporte inabalvel de tudo quanto existe, e Eros, o mais belo entre os deuses imortais, que amolece os membros e, no peito de todos os homens e deuses, domina o esprito e a vontade esclarecida. Do Caos nasceram o rebo e a negra Noite, e da Noite, por sua vez, o ter e o Dia. A Terra gerou primeiro o Cu constelado, com o seu tamanho, para que a cobrisse por todo e fosse para sempre a manso segura dos deuses bem-aventurados. Gerou ainda as altas montanhas, morada aprazvel das deusas Ninfas, que habitam os montes cercados de vales. HINDUSMO (primitiva religio indiana, Os Vedas, Brahma, Gandhi)Buda HIPNOS (Morfeu, Sono, Sonho, Hipnose)Tnatos. Conforme a mitologia grega, Hipnos, correspondente ao deus latino Sono, era Filho da Noite, irmo gmeo da Morte (Tnatos) e pai de Morfeu. O nome morfeu em grego significa forma, indicando a funo dessa divindade: de noite, o esprito tomava forma humana alada, com uma papoula na mo, cujo cheiro fazia os homens adormecerem, e aparecia em seus sonhos. Do mito para a cincia, a hipnose um estado artificial de dormncia provocado por sugesto. O neurologista francs Jean Martin Charcot (1825-1893), distinguindo as convulses histricas das que ocorrem nos ataques epilpticos, tentou tratar a histeria com a hipnose. Seu discpulo Sigmund Freud, num primeiro momento, tambm se serviu da hipnose e da interpretao dos sonhos para conseguir o efeito teraputico da catarse. Mas, com

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o desenvolvimento da psicanlise, o tratamento de distrbios pela hipnose desapareceu quase completamente do campo psicoteraputico. HIPCRATES (cientista grego, pai da medicina) H, verdadeiramente, duas coisas diferentes: saber e crer de saber. A cincia consiste em saber; a ignorncia em crer que se sabe. O maior mdico da Antiguidade viveu entre 460 e 377. Passado histria como Pai da Medicina, deixou uma vasta obra com o nome Corpus Hippocraticum. Ele foi o primeiro estudioso do corpo humano a utilizar a observao clnica. Segundo ele, as doenas so conseqncia das alteraes dos humores do organismo. Funo do mdico ajudar a natureza a reagir para restabelecer o equilbrio orgnico. Famoso o seu Juramento, ainda hoje repetido pelos formados em Medicina no ato de receber o diploma. O Juramento de Hipcrates reza o compromisso dos mdicos com a honestidade e a tica no exerccio da funo. HITLER (nazismo, holocausto, racismo, eugenia, etnia)Nietzsche Quanto maior a mentira, maior a chance de todos acreditarem nela. De origem austraca, Adolf Hitler (1889-1945), filho de um fiscal de alfndega, pintor e cabo na I Guerra Mundial, eleito Chanceler da Alemanha em 1933, no ano seguinte tornou-se presidente do Reich. Conquistou a simpatia popular por pr em prtica um ambicioso plano de recuperao econmica, alimentando o dio nacional contra marxistas, judeus e negros. Em 1936, durante as Olimpadas de Berlim, Hitler se negou a entregar a medalha de ouro ao corredor norte-americano Jesse Owens, por ser negro. Gorou, ento, o intento nazista de demonstrar, por aquela competio mundial, a tese, erroneamente atribuda ao pensamento de Nietzsche, da superioridade da raa ariana! Apoiado por industriais e banqueiros, montou uma poderosa mquina blica e, em 1939, invadiu a Polnia, dando incio II Guerra Mundial (Marte). Cometeu suicdio em 1945, quando viu Berlim arrasada pelos Aliados. Neste mesmo ano, apareceu o horror do Holocausto: as tropas americanas, ao chegarem ao campo de concentrao de Buchenwald, encontraram os restos das cmaras de gs, onde se calculam que foram mortos, aproximadamente, uns seis milhes de judeus. Estes, junto com ciganos de vrias nacionalidades, foram vtimas do processo de limpeza tnica, promovido por Adolf Hitler, ao longo de mais uma dcada (de 1933 a 1945). Etnia, do grego ethnos, que significa raa, indica qualquer agrupamento humano com estrutura familiar, econmica e social homognea, cuja unidade repousa numa comunidade de lngua, de costumes e de religio. Mas, hoje em dia, por grupo tnico se entende uma minoria que vive numa sociedade culturalmente diferente. Assim falamos de raa ou de etnia negra com referncia aos africanos e descendentes que vivem fora de seu continente ou de etnia judaica com relao aos hebreus que vivem longe do Estado de Israel. A luta pela coexistncia pacfica de vrias etnias numa mesma nao e pela igualdade racial bem antiga, remontando aos Imprios da Era Antiga (assrio, macednico, romano), que costumavam tratar como escravos os povos por eles subjugados. Lembramos o personagem histrico Esprtaco (Escravido), campons da Trcia, escravizado pelo exrcito de Roma e vendido como gladiador. Ele liderou a revolta dos escravos, formando um exrcito de quase cem mil homens no Sul da Itlia, sendo derrotado pelo trinviro Crasso, em 71 a.C. No mundo moderno, tornou-se mundialmente famosa a figura do pastor negro norte-americano Martin Luther King (1929-1968) que, inspirado na figura pacifista do indiano Gandhi (Hindusmo), dedicou sua vida luta desarmada pelos direitos civis dos negros nos EUA. Ele condenou no apenas a discriminao, mas tambm o silncio: voc no responsvel apenas pelo que voc diz, mas tambm pelo que no diz. Ao liderar mais uma campanha pela integrao racial, foi barbaramente assassinado, em Memphis, no estado do Tenessee, em 4 de abril

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de 1968. Mas sua luta no foi em vo: os negros conseguiram todos os Direitos Civis, inclusive de Voto; Martim Lutero King foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz de 1964 e o dia da sua morte foi consagrado como Feriado Nacional nos USA. Outro negro ilustre foi Nelson Mandela que, aps 27 anos de priso poltica, conseguiu acabar com a apartheid na frica do Sul, em 1993. Mas o sentimento vergonhoso do racismo humano no se dirige apenas contra judeus e negros. Em1999, finalmente, acabou a guerra tnica na antiga Iugoslvia: por deciso da ONU, avies da Otan bombardearam Belgrado e outras regies da Srvia, com o objetivo de acabar com a limpeza tnica contra os muulmanos de origem albanesa que habitam a provncia do Kosovo. Os srvios tinham expulsado um milhar de muulmanos, empurrando-os para as fronteiras com a Albnia, Montenegro e Macednia. No ano seguinte, o presidente-ditador Slobodan Milosevic foi afastado do poder e acusado por crimes contra a humanidade. Como se pode ver, Hitler no foi o nico nem o primeiro governante insano! Num livro recente, A Guerra contra os fracos, o jornalista Edwin Black demonstra que os Estados Unidos foram pioneiros no racismo cientfico, que conduziria ao holocausto europeu. A prpria palavra eugenia (do grego eu, bem e gene, nascido) foi cunhada (na Inglaterra e no na Alemanha!) por um primo de Darwin, Francis Galton, no fim do sc. XIX, que acreditava na hereditariedade do talento. Seu intento era implementar uma eugenia positiva, que estimulasse os mais talentosos a cruzar entre si. J os norteamericanos eram a favor de uma eugenia negativa, impedindo a reproduo de seres supostamente considerados inferiores. O bilogo puritano Charles Davenport, tido como o papa da eugenia, em 1904, montara um laboratrio experimental em Cold Spring Harbor (Long Island) para pesquisas genticas e coletneas de dados sobre linhagens humanas, tentando descobrir padres hereditrios que explicassem a origem de deformaes fsicas, degradaes morais, instintos criminosos e condies de misria. E o pior foi que a tese da eugenia saiu do campo cientfico e se infiltrou na sociedade americana, estimulando a prtica da esterilizao compulsria de mulheres e de homens considerados nocivos para a sociedade. Famoso foi o caso de Carrie Buck, me solteira de 18 anos, cuja condenao esterilizao foi ratificada pela Suprema Corte dos USA, em 1927, justificada pela qualificao genrica de dbil mental. O autor Edwin Black calcula que, at o fim da dcada de 70, quando a prtica foi proibida, foram esterilizados cerca de 60.000 norte-americanos. Hoje em dia, aps os estudos avanados sobre o genoma humano ( Gentica), no faz mais sentido falar de superioridade racial. A cincia demonstrou que as discrepncias de DNA entre etnias diferentes so irrelevantes: dois suecos podem ser menos parecidos geneticamente entre si do que um negro e outro sueco. Portanto, as diferenas que possam existir entre vrios grupos sociais so de origem educacional e no gentica. Antes do avano da cincia biolgica, um ilustre brasileiro chegara a esta concluso pela pesquisa sociolgica. Gilberto Freyre, em 1984, afirmara: A descriminao contra o negro uma discriminao contra homens que no foram educados para ser cidados brasileiros. O judeu Albert Einstein, que sentiu na carne a problemtica do preconceito tnico, definiu o nacionalismo como uma doena infantil, o sarampo da humanidade. HOMERO (poeta lendrio da Grcia)Ilada Odissiapica Os dois poemas picos da Grcia Antiga, a Ilada e a Odissia, compostos ao redor do sc. VIII a.C., foram atribudos pela tradio clssica a Homero. A lenda envolve totalmente a figura deste poeta, pois suas notcias biogrficas so fantasiosas, nenhum dado sendo historicamente provado. Basta constatar que oito cidades do mundo helenstico disputam a honra de terem sido a ptria de origem do imortal poeta. Mas, maior do que a dvida sobre a identidade histrica de Homero (a famosa questo homrica), o problema da autoria dos poemas. Foi um nico escritor ou vrios e em pocas diferentes? No comeo do sc. XIX, o erudito alemo Fr. A Woolf ( Prolegmena a Homero), influenciado pelas idias romnticas sobre o gnio criativo da coletividade nacional e baseado nas constantes repeties e nas aberrantes contradies (os famosos "cochilos" de Homero), que se encontram nas duas epopias, lana a tese de que os dois poemas atribudos a Homero no so seno coletneas de vrios cantos hericos, de origem annima e popular, transmitidos oralmente de gerao para gerao e redigidos pela sociedade dos "Homeristas", fundada por Pisstrato de Atenas. O argumento bsico que a escritura no era conhecida

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na Grcia antes do sculo VI a.C. A esta tese se ope, no comeo do sculo passado, o pensamento dos crticos positivistas que, fundamentados em descobrimentos arqueolgicos, demonstraram a existncia da escrita na Grcia e na sia Menor, antes do sculo X a.C., atribuindo a autoria da Ilada e da Odssia a um nico poeta, Homero. A verdade, como sempre, est longe dos extremismos. Se, de um lado, a criao artstica coletiva e annima um mito romntico, em que hoje ningum pode mais acreditar, de outro lado, a anlise textual dos dois poemas acusa repeties, contradies e diferenas estilsticas que levam a pensar numa originria pluralidade de autores. Ocorreu que, ao redor do sculo X, na Inia, perto da sia Menor e bero da civilizao grega, se criou uma srie de lendas e de cantos picos, no comeo curtos e isolados, que tinham como ncleo central o longo assdio dos navios gregos cidade de Tria. Os principais heris gregos e troianos tiveram suas faanhas enaltecidas em versos picos, que eram recitados durante as celebraes patriticas, as festividades religiosas e os banquetes dos cortesos e ricos senhores. Evidentemente, muitos destes cantos se perderam e o que nos legou a tradio foram apenas dois poemas picos. Homero, ou outro rapsodo de nome desconhecido, teve o mrito inestimvel de reunir e de dar forma artstica a este material pico primitivo. Que o redator da Ilada, Homero jovem, e o redator da Odssia, Homero adulto, como sustentam alguns crticos, ou dois poetas diferentes, como opinam outros, no inventaram os assuntos poemticos, mas trabalharam sobre o material pico preexistente, um fato incontestvel. Encontramos, nas duas obras de arte literria, lendas recentes e antigas, poesia ritual sobre a morte e a descida aos infernos, lembranas de guerras gloriosas e do exlio dos aqueus na sia, mitologia contempornea e lembranas de antigos deuses transformados em heris e conservados com todo o aparato ritual que seu culto comportava. J que o poeta compe com tantos materiais diversos um poema do qual cada parte era feita para ser cantada separadamente e cujo conjunto deve ter sido composto parceladamente, deveremos espantar-nos pelo fato de encontrar essas contradies, ou o que chamamos falta de lgica rigorosa de "composio", talvez at duma unidade de estilo e de inspirao? Enfim, o mistrio sobre o autor ou os autores da Il ada e da Odissia no fere o brilho das duas criaes artsticas, cujos valores estticos e humanos tiveram reflexos nas melhores produes literrias do Ocidente, constituindo os fundamentos da cultura humanstica. Quanto ao valor educativo dos poemas homricos, o estudioso alemo Werner Jaeger (Paidia) tem ressaltado a grande influncia da poesia pica na formao social e cultural da Grcia Antiga. Os filsofos socrticos j consideraram Homero como o educador da Grcia toda, pois na idade primitiva de um povo os valores estticos no se separam dos valores ticos. O que os gregos chamavam de "psicacogia" o poder da arte de estimular uma converso espiritual: a beleza do texto literrio, de uma pintura ou de uma esttua, comove os nimos dos ouvintes ou espectadores e desperta o desejo de imitar as aes e os caracteres nobres dos heris de sua ptria. O fator educador da poesia consiste em manter viva a lembrana da glria do passado, visto que os mitos religiosos, as faanhas e os sentimentos das personagens picas assumem o papel de paradigmas ideolgicos para qualquer situao de vida. A poesia pica representa o primeiro esforo artstico dos gregos para eternizar normas ideais. Como releva O.M. Carpeaux (Histria da Literatura Ocidental), o pathos herico da Ilada e a tica aristocrtica da Odissia so imagens ideais de vida, que exercem influncia duradoura sobre a realidade grega. O instrumento da inteno pedaggica a criao de exemplos ideais, tirados do mito. A presena dos deuses homricos, que so, por definio, ideais humanos, revela no s a condio humana, mas tambm a capacidade dos homens de super-la. Os gregos de todos os tempos encontraram em Homero respostas quanto conduta da vida. Aquiles, Ulisses, Enias, entre outros heris da epopia grega, se tornaram prottipos humanos. O contedo e at a arte perderam a importncia principal, considerando-se a fora superior da tradio tica. HORCIO (poeta lrico e satrico romano) Carpe diem Junto com Virglio, Quintus Horatius Flaccus (65-8) um dos maiores poetas da literatura ocidental, definido por Carpeaux (Histria da Literatura Ocidental) como poet's poet, por ter exercido uma grande influncia entre os poetas cultos de todos os tempos e por ter criado versos e expresses que se tornaram memorveis: carpe diem (aproveitar o momento), est modus in rebus (h uma maneira

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de fazer as coisas), in medio stat virtus (a virtude est no meio termo), odi profanum vulgus (odeio a vulgaridade), erexi monumentun aere perennium (minha poesia mais duradoura do que o bronze) etc. Podemos distinguir trs fases na sua produo potica: 1) poesia satrica, do perodo juvenil de sua vida: dois livros que contm 18 Satiras, tambm chamadas de Sermones, por serem conversaes leves sobre os costumes de seu tempo; 17 poemas que criticam pessoas de sua poca, chamados de Epodos ou Jambos, seguindo o modelo do poeta grego Arquloco. Realmente, no gnero da stira literria, Horcio foi o maior poeta latino, superando de longe o predecessor Luclio e seus sucessores, Prsio e Juvenal, inclusive o epigramatista Marcial; 2) poesia propriamente lrica, da poca da maturidade: 4 livros de Odes, ou canes, onde aparece o motivo preferido pelo epicurista Horcio: carpe diem, aproveitemos o momento presente, inebriando-nos com o vinho, o amor e a amizade. Mas, paralelamente a este tema central, as Odes apresentam tambm outros motivos convencionais: o amor ptria, divindade, glria potica. 3) poesia reflexiva, da ltima fase da vida do poeta: 2 livros de Epstolas, composies versejadas, dirigidas em forma de cartas a amigos ausentes, de assunto filosfico-moral-literrio. A mais famosa epstola de Horcio a ltima do segundo livro, Ad Pisones, posteriormente denominada Ars Poetica, em que exposto o pensamento horaciano sobre conceito e estrutura da poesia, seguindo o exemplo da Potica de Aristteles. HUGO, Victor (escritor romntico francs) A melancolia a felicidade de estar triste Victor-Marie Hugo (1802-1885) o maior poeta e romancista do Romantismo francs. De sua prosa de fico, assinalamos as seguintes obras: Han de Islndia (1823), obra juvenil, que seguia a moda do romance negro; Bug-Jargal (1826), romance de aventura no estilo de Walter Scott; prefcio ao drama Cromwell (1827), considerado como o manifesto do movimento romntico na Europa; Notre-Dame de Paris (1831), romance de personagem e de espao; Os miserveis (1862), a obra-prima da fico romntica em prosa; Os trabalhadores do mar (1866); O homem que ri (1869). A qualidade bsica do seu gnio a imaginao, de que se serve para renovar a linguagem potica. As melhores coletneas de poemas lricos: Odes et ballades, Orientales, Feuilles dautomne, Chants du crpuscule, Les voix intrieures, Les rayons et les ombres, Les contemplations, Les chansons des rues et des bois, Les chtiments. Sua obra potica de maior flego, uma verdadeira epopia pelo imenso afresco histrico, La lgende des sicles. . HUMANISMO (fundamento terico do Renascimento) O Humanismo, no seu sentido etimolgico, est relacionado com a palavra latina humanitas, que expressava a essncia da educao romana, sendo o homem considerado como tal, independentemente de qualquer valor transcendental. As Humanidades constituam um conjunto de disciplinas (gramtica, retrica, poltica, tica), que preparavam o homem para o exerccio da sua liberdade cvica e da sua atividade profissional. Neste sentido amplo, o Humanismo sempre existiu e sempre existir, sendo a expresso de uma corrente do pensamento que afirma a importncia dos valores humanos. O sofista Protgoras de Abdera, pela sua famosa frase o homem a medida de todas as coisas, pode ser considerado o primeiro humanista. Grandes pensadores humanistas antigos foram Scrates, Ccero, Sneca, entre outros. Nos tempos modernos, um grande humanista foi o filsofo e poeta francs JeanPaul Sartre, que escreveu uma obra muito importante a respeito, intitulada O Existencialismo um Humanismo. Outro grande humanista francs foi Claude Lvi-Strauss, que lecionou na Universidade de So Paulo e estudou a cultura de tribos indgenas do Brasil ( Tristes Trpicos). Como bom antroplogo, imitou os sbios do Renascimento italiano, pois achava que a cultura geral era fundamental para o conhecimento do ser humano. Contrariando a moda da especializao, estudou Lingstica, Filosofia, Direito, Pintura, Msica. Mas, no sentido estrito ou histrico do termo, o Humanismo o substrato ideolgico da Renascena: movimento filosfico e literrio, iniciado na Itlia (Pico della Mirandola, Marslio Ficino, Lorenzo Valla, Tommaso Campanella) e irradiado nos Pases Baixos (Erasmo de Rotterdam) e na Inglaterra (Thomas Morus e Francis Bacon), durante os sculos XV e XVI. Precursores do Humanismo foram vrios escritores da Baixa Idade Mdia, especialmente os italianos Petrarca e Boccaccio, que se deram ao trabalho de descobrir e divulgar textos da cultura greco-romana, escondidos nas bibliotecas dos monastrios. O pensamento humanista devolve ao homem a liberdade de construir seu prprio projeto de vida, fora das amarras das instituies medievais do Imprio e da Igreja, os pices da

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pirmide do sistema feudal (Medievalismo). O centro de interesse da cultura se desloca da transcendncia (Teocentrismo) para a imanncia (Antropologia Naturalista). O pensamento tico retoma o princpio epicurista de que o sumo bem o prazer, no somente do esprito mas tambm do corpo, e a virtude reside na ataraxia, a ausncia de preocupaes, devendo-se viver segundo a natureza, evitandose quer privaes quer excessos. Da a condenao da vida monstica e contemplativa, consideradas formas de vida antinaturais. Mas tal revoluo ideolgica no se d fora do Cristianismo. O frei agostiniano Erasmo de Rotterdam (1466-1536), o pensador mais influente da poca, tenta a conciliao dos dogmas da religio crista com as virtudes naturais humanas encontrveis na tradio clssico-pag. Seu melhor amigo, o humanista e jurista ingls Thomas Morus (1478-1535), mais tarde canonizado pela Igreja de Roma, defende a religio catlica contra o anglicanismo de Henrique VIII. Na sua famosa obra Utopia, critica o sistema poltico da poca e apresenta um modelo ideal de governo comunitrio e genuinamente evanglico. Os mesmos ideais utpicos de vida social sero mais tarde apregoados pelo filsofo italiano Campanella, especialmente atravs de sua obra de inspirao platnica, A cidade do Sol, publicada em 1602. Do ponto de vista propriamente filosfico, o Humanismo foi importante pela revalorizao da filosofia de Plato, preterida na Idade Mdia, poca em que predominou o pensamento de Aristteles, base da filosofia escolstica de Toms de Aquino. Marslio Ficino, com o tratado In convivium Platonis sive de amore, publicado em 1468, retoma o tema de O banquete, dilogo de Plato sobre o amor. O neoplatonismo do humanista italiano afirma a ntida distino entre o amor venreo, carnal, que se apega a uma forma corporal, e o amor espiritual, que v na beleza fsica da amada apenas uma imagem da beleza eterna. O conceito de amor platnico constitui o substrato ideolgico de uma vertente da lrica renascentista, que tem em Cames seu melhor representante. Em verdade, o verdadeiro princpio do Humanismo foi intudo pelo poeta e filsofo epicurista Horcio, quando afirmou que in medio est virtus: a virtude est no meio-termo, no equilbrio entre o real e o ideal, entre os impulsos do instinto e as foras racionais do homem. Mas este humanismo somente ser vivido e expresso em forma de arte a partir do Renascimento quando, a religio crist perdendo seu carter opressivo, o homem poder novamente retomar a busca do equilbrio existencial, tentando conciliar as exigncias da sua natureza fsica com os valores espirituais. HUMOR (postura humana e artstica perante a vida) Ironia IBSEN (dramaturgo noruegus) A multido a negao da verdade. A crtica costuma distinguir trs fases na produo dramtica do grande escritor noruegus Henrik Johan Ibsen (1828-1906): romntica, realista e simbolista. Na fase romntica e nacionalista ele exalta as virtudes do seu povo primitivo em luta contra a opresso da Dinamarca (Dona Inger em Oestraat, Os heris de Helgeland, Os pretendentes da Coroa), ou revive o folclore popular (Uma festa em Solhaug), ou representa a utopia da vivncia de um Cristianismo integral (Brand), ou encena a figura do anti-heri, o personagem falso e mentiroso (Peer Gynt), ou faz a stira dos partidos polticos (A aliana da mocidade). Em 1877, com a encenao de Os pilares da comunidade, Ibsen inicia sua fase realista: as mulheres e os operrios, os dois pilares sociais, so os mais marginalizados pelas instituies legais. Segue-se a representao da mais bela pea, Casa de bonecas, onde a protagonista Nora, rebelando-se contra a mentira e a hipocrisia da vida domstica, abandona marido e filhos para conquistar sua liberdade existencial. Mas o drama ibseniano que est mais prximo do iderio realista Espectros. Aderindo concepo da escola positivista, que considera o ser humano determinado por fatores hereditrios e ambientais, Ibsen monta sua pea sobre a caracterizao da protagonista Alving: sufocada pelos espectros das convenes sociais, ela desmascara seu casamento infeliz com o marido libertino. J viva, sente repelida sua atrao sexual pelo pastor Manders e revela como seu corpo fora o veculo de transmisso de uma doena venrea (a sfilis) do marido para o filho. Com Hedda Gabler, a mulher troca de papel, no sendo mais apresentada como vtima, mas como algoz: a protagonista desta pea arruna o marido e o amante. Apesar disso, no deixa de ser uma figura fascinante. Ibsen tinha o dom de compreender profundamente e saber retratar artisticamente a psicologia feminina. Este o motivo pelo qual todos os crculos feministas escolhem o escritor noruegus como seu dramaturgo preferido. A terceira fase do teatro ibseniano, a do simbolismo, composta por peas em que a realidade cotidiana apresentada atravs de smbolos O que acontece especialmente em O pato selvagem, Rosmerholm e A dama do mar.

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Mas, no obstante essa possvel diferenciao de vrias posturas estticas ao longo da sua produo dramtica, h um motivo recorrente em todas as peas de Ibsen, que constitui a marca mais profunda da sua genialidade: a luta do esprito humano contra o comodismo covarde, a hipocrisia social, a falsidade consigo mesmo. Para Ibsen, fundamental que o homem alcance a sinceridade, a autenticidade, a coerncia interior. A verdade sempre paradoxal, no sentido de que se ope doxa, opinio comum, aos costumes polticos, sociais e morais, geralmente falsos e castradores das individualidades. Um personagem do drama Um inimigo do povo afirma: A multido a negao da verdade, cuja rplica se encontra em outras passagens de Ibsen: A minoria est sempre certa; O homem mais forte do mundo inteiro o que est mais s. E Nora, a protagonista de Casa de bonecas, antes de abandonar o lar, no dilogo final com Torvald Helmer, tem uma fala ainda mais esclarecedora: Eu acredito que antes de tudo eu sou um ser humano ... Eu sei muito bem, Torvald, que a maioria das pessoas lhe daria razo, e que essa a opinio que se encontra nos livros. Mas eu no posso mais me contentar com a opinio da maioria das pessoas nem com o que est nos livros. Eu tenho que pensar por mim mesma, se quiser compreender as coisas ... Eu aprendi tambm que as leis so muito diferentes do que eu pensava, mas no consigo convencer-me de que as leis sejam justas. De acordo com elas, uma mulher no tem o direito de poupar seu pai agonizante nem de salvar a vida do marido. No consigo acreditar nisso ... Mas agora eu vou tentar, vou ver se consigo entender quem est com a razo, a sociedade ou eu ... Eu tenho outros deveres, igualmente sagrados ... Para comigo mesma.. Junto com o resgate da figura feminina, o direito felicidade individual pode ser considerado o motivo recorrente na dramaturgia de Henrik Ibsen, confirmado por mais esta sua observao: O verdadeiro esprito de rebelio consiste precisamente em exigir a felicidade aqui, na vida. CARO (filho de Ddalo, o arquiteto da liberdade: o sonho de voar)Argonautas E volava, volava nel cielo infinito... Nel bl, dipinto di bl! Felice di stare lass... (cano italiana) O mito de caro inseparvel das lendas que envolvem a figura de seu pai Ddalo, o primeiro grande inventor da humanidade. Trs so as maiores faanhas relacionadas a Ddalo e caro, centradas na corte do rei Minos, em Creta: 1) a construo de uma Vaca de madeira, revestida de couro, onde a rainha Pasfae, apaixonada pelo touro de Posidon ( Netuno), se ocultou para seduzir o volumoso animal: desta medonha unio nascera o Minotauro, monstro com corpo de homem e cabea de touro, que se alimentava de carne humana; 2) o rei Minos, para esconder o vergonhoso parto de sua esposa, obrigou Ddalo a mudar de profisso: de carpinteiro passou a ser engenheiro para construir o Labirinto, onde foi abrigado o Minotauro; 3) quando o heri Teseu conseguiu sair do Labirinto pela ajuda de Ariadne, a filha de Minos que lhe forneceu o fio fabricado por Ddalo, o rei de Creta puniu o arquiteto e seu filho caro, aprisionando-os no Labirinto. Ddalo, ento, construiu duas asas de madeira, fixando-as com cera nos ombros do filho. caro alou vo por cima do mar, mas, desobedecendo ordem paterna, quis voar muito alto, chegando perto do Sol. O calor fez derreter a cera e ele caiu no mar, sendo castigado pela sua ambio. Ao redor desse mito, os artistas da palavra, do pincel e do escalpelo criaram obras maravilhosas, ao longo da cultura ocidental, ora exaltando a figura do arteso-escultor (Ddalo), ora representando o homem-pssaro (caro). Enquanto o pai representa o princpio racional da vida criativa, o filho simboliza o princpio herico, o sonho, a aventura desmedida. O ingls Michael Ayrton compe vrias obras importantes para reviver, na era moderna, o antigo mito cretense: O Testamento de Ddalo (1962: coletnea de desenhos, contos e poemas), The Maze-Maker (1968: O Construtor do Labirinto); alm de uma esttua e de um filme sobre Ddalo. O romance do irlands James Joyce, Retrato do Artista quando

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Jovem (1917), traduzido para o francs com o ttulo Ddalo, sobrenome do pai do protagonista Stephen. O poeta grego ngelos Sikelians (1884-1951), na tragdia Ddalo em Creta, representa o personagem mtico como o arquiteto da liberdade, pois ajuda a rainha Pasfae e o heri Teseu a derrubar a tirania de Minos. caro, o primeiro homem a se levantar da terra usando asas, foi o grande inspirador da aviao moderna. O brasileiro Alberto Santos Dumont (1873-1932), aps encantar os franceses com uma srie de 14 bales dirigveis, em 1906, do campo de Bagatelle em Paris, alou vo (do cho!), com uma mquina mais pesada que o ar, o aeroplano chamado 14-Bis. Por bem da verdade, preciso dizer que uma experincia semelhante j tinha sido feita, trs anos antes, pelos irmos Wright nos USA, mas com a grande diferena de que eles utilizaram uma plataforma de lanamento para catapultar o avio do solo. Tal diferena faz com que os brasileiros, com razo, possam considerar Santos Dumont o pai da navegao area. Depois do avio, veio a conquista do espao sideral. A terra azul dizia Gagarin, em 1957, quando a antiga Unio Sovitica lanou ao espao o primeiro satlite artificial com o nome de Sputnik. O esforo da outra potncia mundial, os EUA, para superar a faanha sovitica deu origem corrida espacial, propiciando um grande progresso para as telecomunicaes no mundo pela colocao em rbita de satlites cada vez mais sofisticados. Quatro anos aps o lanamento do Sputnik, a antiga URSS coloca um homem no espao, pela primeira vez. Yuri Gagarin, a bordo da nave especial Vostok, deu uma volta completa ao redor da Terra em 108 minutos, demonstrando que o homem podia superar a lei da gravidade. Em 1965, chegamos era do satlite: o lanamento de Intelstat I, poeticamente chamado de Pssaro da madrugada, inaugura uma nova fase nas comunicaes a longa distncia, que se sucede inveno do rdio por Marconi. Em 1969, Neil Armstrong o primeiro homem a pisar na Lua. E o sonho de caro no cessa de se realizar: o ser humano, insatisfeito com sua condio de mortal, aspira conquista daquilo que jamais poder alcanar: o Infinito! As aventuras dos modernos Astronautas so replicas das aspiraes dos antigos Argonautas. IDADE (o mito da Idade de Ouro - Era Antiga, Medieval e Moderna) Pois, deuses e mortais tm a mesma origem (Hesodo) O mito da Idade de Ouro nasceu na Sumria h 4.000 anos, sob a forma de mito de Dilmun. Mas ele pode ser detectado em outras civilizaes tambm, constituindo-se num arqutipo utpico da felicidade do homem sob os olhares providentes da divindade. Na cultura judaica, a Idade de Ouro representada pelo den, o Paraso terrestre, no tempo anterior culpa de Ado, quando o homem gozava dos dons preternaturais: era imune da dor e da morte, no precisando trabalhar, pois a terra produzia os frutos espontaneamente. A Idade de Ouro no mundo grego identificada com o mito de Cronos (Saturno, em Roma), que pertence pr-histria mtica. Expulso do Olimpo pelo filho Jpiter, Saturno reinou em vrias regies do Mediterrneo (frica, Siclia, Lcio, conforme variantes da lenda), ensinando aos homens o cultiva da vinha e a produo do vinho para aumentar a alegria de viver. Esta Era de prosperidade encontra-se exaltada pelo poeta grego Hesodo e pelos escritores latinos Horcio, Virglio e Ovdio, quando falam de Saturnia regna (os reinos de Saturno). A semelhana entre a cultura judaica, greco-romana e crist muito relevante, a este respeito. Como, aps o pecado original, o povo hebreu estava esperando a chegada de um Messias-Salvador, conforme prometido por Jeov, assim o poeta latino Virglio, na sua IV Buclica, anuncia a vinda de um Priceps para restaurar a paz, a abundncia e a justia, que originariamente caracterizaram a Idade de Ouro e que desapareceram na Idade de Bronze, quando comeou a reinar a maldade e a violncia. Espacialmente, a Idade de Ouro representada pelas imagens do Jardim de Jav, do milagre do osis, das Ilhas Afortunadas, do Olimpo e do monte Parnaso. Do ponto de vista poltico, este mito explorado por vrios estadistas que sonharam com a possibilidade da construo de uma sociedade justa, onde dominasse o amor e a fraternidade: a Repblica de Plato; os Evangelhos (Cristo); a Cidade de Deus (Santo Agostinho); A Cidade do Sol (Campanella); a sociedade ideal apregoada pelo Comunismo (Marx). Ver tambm o verbete Utopia. Mas, passando do mito para a histria e limitando-nos cultura ocidental, a tradio costuma dividir nossa civilizao em trs Idades ou Eras (do latim aera ou aevum = idade), cada qual tendo

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vrias pocas ou perodos: Idade Antiga, que abrange a herana greco-romana, cuja cultura se produziu ao longo de quase um milnio: do sc. VIII a.C. (data do surgimento do alfabeto na Grcia, com a conseqente passagem da oralidade para a escrita dos cantos picos atribudos a Homero) at o sc.V d.C. quando, em 476, se deu a queda do Imprio Romano do Ocidente, pelas invases barbricas. Esta Era pode ser dividida em trs pocas denominadas pelas cidades hegemnicas: perodo tico ou de Atenas, que vai de 480 (Batalha de Salamina: vitria dos gregos sobre os persas) a 323 (morte de Alexandre, o Grande); perodo helenstico, sculos III e II a.C., quando predominou a capital do Egito, Alexandria; perodo latino, sob o domnio de Roma: do sc. I a.C ao V d.C. Este perodo helenstico ou romano, de cultura em lngua latina, pode se subdividido em vrias fases: poca arcaica ou das Origens, urea (de Csar e Augusto), Imperial (durante a dominao dos vrios imperadores ) e Crist (do Edito de Milo, do ano 313, quando o imperador Constantino concedeu a liberdade de culto aos cristos, at o ano 476, data de deposio do ltimo imperador de Roma, baliza do fim da Era Antiga). A Idade Antiga tambm chamada de greco-romana porque, apesar das diferenas de lnguas e costumes entre os dois povos, encontram-se muitas identidades culturais. O Estado romano, quer no regime republicano, quer na poca imperial, apesar de ter sido escravagista, impondo pesados tributos aos povos conquistados pela fora das armas, soube admirar e respeitar a superioridade da cultura grega, tentando mais imit-la do que destru-la. Prova disso a importao de filsofos, letrados e artistas gregos para serem pedagogos dos filhos dos nobres romanos. Assim, os deuses gregos foram cultuados em Roma com um nome latino; pintores, escultores e arquitetos passaram a imitar templos e monumentos gregos; os literatos tiveram por modelos a poesia pica de Homero, a lrica de Pndaro e Safo, a tragdia da trade squilo-Sfocles-Eurpedes, a comdia de Menandro, a histria de Herdoto, a oratria de Demstenes. A maior contribuio cultural propriamente latina est restrita ao campo da jurisprudncia: o Direito Romano uma disciplina ainda ensinada na maioria das Faculdades. A Idade Mdia: assim chamada por ser mediana ou medianeira entre a cultura clssica grecoromana e a cultura moderna que, segundo a diviso tradicional, comearia com o Renascimento ou, conforme uma corrente crtica mais recente (e mais coerente!), iniciaria no sc. XI, junto com o surgimento das lnguas europias modernas (neolatinas e anglo-saxnicas). Pelo critrio de periodizao convencional, a Idade Mdia ocupa quase um milnio, comeando pela queda do Imprio Romano do Ocidente (476) e terminando com a queda do Imprio Romano do Oriente, em 1453, quando o exrcito muulmano tomou a cidade de Constantinopla, antiga Bizncio ( Helenismo) e hodierna Istambul. Para evitar inverdades, a crtica costuma dividir este longo perodo em duas pocas: Alta Idade Mdia (do sc. V ao XI) e Baixa Idade Mdia (do sc. XI ao XV). Apenas primeira fase caberia o rtulo de obscurantismo ou de perodo das trevas, pois (constatao vergonhosa!), durante mais de seis sculos no se produziu absolutamente nada na Europa, o Ocidente sofrendo uma paralisia provocada por vrios fatores de ordem lingstica, histrica e religiosa, que esto analisados no verbete Medievalismo. J o segundo perodo, a Baixa (porque mais perto de ns) Idade Mdia, deve ser considerado como uma prrenascena pelo desabrocho cultural. No pode ser considerada como retrgrada uma poca de gnios da produo artstica e do pensamento reflexivo, tais como Dante Alighieri, Petrarca, Boccaccio, Toms de Aquino, Duns Scoto, Giotto, Beato Anglico, sem falar dos trovadores provenais, dos rapsodos de cantos picos, dos escritores de novelas de Cavalaria. O que justifica a incluso tradicional deste perodo na Era Medieval apenas o aspecto religioso: o pensamento reflexivo e a atividade artstica ainda esto dominados pela influncia da Igreja Catlica. A Idade Moderna: o conceito de moderno encontra-se estudado no verbete Modernismo. Para a crtica tradicional, a Era Moderna comearia pelo movimento renascentista, no sc. XV, surgido em Florena, continuado em Roma e difuso por toda a Europa com nomes e datas diferentes. O Renascimento italiano seguido pelo Barroco espanhol, pelo Neoclassicismo francs e pela Arcdia na Itlia e na pennsula ibrica. Essas vrias fases constituem o perodo clssico da Era Moderna, caracterizado pela oposio cosmoviso medieval e pela retomada dos princpios estticos e ideolgicos da poca greco-romana. Com o Romantismo, movimento cultural surgido na Alemanha e na Inglaterra, na segunda metade do sc. XVIII, inicia uma nova poca que se ope frontalmente concepo clssica

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da vida. A linha de contraste entre a esttica e a mundividncia clssica e romntica encontra-se exposta no verbete Romantismo. Ao movimento romntico, que durou aproximadamente um sculo, sucedeu a poca do Realismo, de 1850 a 1890, que surgiu em oposio ao perodo romntico, influenciado pelas correntes filosficas do Positivismo e do Determinismo e pela teoria cientfica do Evolucionismo (Darwin). A primeira revolta contra o pensamento e a esttica do realismo materialista deu-se com o Simbolismo, movimento francs de curta durao, mas que pode ser considerado como precursor das correntes estticas da Vanguarda europia (Futurismo, Dadasmo, Expressionismo, Cubismo e Surrealismo), que revolucionaram a cultura ocidental, a partir do incio do sc. XX. O Modernismo brasileiro est visceralmente ligado aos movimentos da vanguarda francesa e italiana pela moda antipassadista, tentando novas possibilidades de expresso artstica. IDEALISMO (sistema filosfico: Plato, Kant, Hegel) A filosofia o tempo capturado no pensamento (Hegel) A palavra idia de origem grega, significando, conforme a Teoria das Idias do filsofo Plato, o modelo geral de cada coisa ou noo abstrata, preexistente ao esprito humano, que nos permite conhecer a realidade. Os objetos do mundo exterior ou qualquer sensao ou sentimento seriam apenas fantsmatas, imagens ou reprodues imperfeitas, de essncias ultraterrenas, as formas universais e perfeitas, que se fazem presentes pela reminiscncia, a lembrana do tempo em que, antes de habitarem o corpo, estavam no mundo das idias. O Idealismo, como sistema filosfico, est aos antpodas do Realismo, corrente de pensamento que no admite nenhuma forma de transcendncia e que teve num outro sbio grego, Aristteles, discpulo de Plato, seu precursor. O idealismo platnico foi retomado por vrios pensadores, ao longo da histria da Filosofia no Ocidente, com relevantes variaes: as idias inatas, claras e distintas de Descartes; as idias simples e complexas de John Locke (1632-1704); o idealismo subjetivo de George Berkeley (1685-1753), segundo o qual no existe objeto sem um sujeito pensante; o idealismo crtico da razo pura e da razo prtica de Emanuel Kant (1724-1804); o Esprito Absoluto de Friedrich Hegel (1770-1831). O que, de alguma forma, irmaniza os vrios tipos de Idealismo o subjetivismo, a subordinao de toda a existncia a um ser pensante, o ato de conhecer sendo um movimento de dentro para fora. Algo s pode existir, se e conforme uma mente pensar nele. Segundo Emanuel Kant, a filosofia tenta responder a estas trs perguntas fundamentais: O que preciso saber? O que devo fazer? O que posso esperar? IFIGNIA (a vtima da crueldade paterna e da vingana divina)Agameno Vestida de branco, a jovem levada para o altar, no para casar, mas para morrer O mito de Ifignia um dos mais comoventes. Filha do rei de Micenas, obrigada a sofrer por uma culpa de seu pai: Agameno, conforme uma lenda, provocara a ira de Diana, afirmando ser to bom caador quanto a deusa. Esta, ento, por vingana, pediu ao deus olo que parasse todos os ventos no porto de ulis, paralisando os navios gregos chefiados por Agameno e prontos a zarparem para a guerra de Tria. O adivinho Calcante explicou que Diana s seria apaziguada se Agameno sacrificasse sua filha Ifignia. O rei, ento, mandou buscar a jovem em Micenas, com o pretexto de d-la em casamento ao heri Aquiles. Mas, no momento da imolao, como aconteceu no episdio bblico do sacrifcio de Isaac por Abrao, Diana apiedou-se da jovem vtima e mandou que fosse substituda por uma cabrita. Esta passagem encontra-se descrita de uma forma lrica estupenda pelo poeta latino Lucrcio, na sua obra De Rerum Natura, onde observa que o pai, em lugar de levar ao altar a jovem, vestida de branco, para o casamento que gera a vida, entrega a filha no altar da morte. E termina a narrao do episdio com o seguinte comentrio: at que ponto a religio pode induzir o homem a cometer crimes! De ulis, Ifignia vai para a Turida (atual Ucrnia), tornando-se sacerdotisa da deusa Diana, encarregada de sacrificar os estrangeiros. Descobrindo que um dos forasteiros l chegados era seu irmo Orestes que, com o amigo Plades, buscava a esttua de Diana Turida, ela foge com eles. Em Micenas, obtido o perdo de Diana pela interveno da deusa Atena, Ifignia se casa com Plades. O mito de Ifignia

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encontra-se tratado artisticamente em duas tragdias de Eurpides: Ifignia em ulis (405 a.C.) e Ifignia em Turida (412) e lembrado em outras obras de vrios escritores greco-romanos. No Neoclassicismo francs, sobressai a tragdia de Racine Ifignia em ulis. Na poca do Romantismo, o mito retomado pelo poeta alemo Goethe: Ifignia em Turida (1787). Na segunda metade do sc XVIII, a lenda de Ifignia invade o mundo da pera. Os libretistas proporcionaram ao compositor Gluck duas notveis obras de arte lrica: Iphignie en Aulide (1774) e Iphignie en Tauride (1779). Enfim, a personagem mtica de Ifignia passou histria como smbolo da inocncia sacrificada, do ser humano doce e generoso, vtima do hieratismo paterno e da vingana dos deuses. ILADA (poema pico sobre a guerra de Tria) Homero A Ilada (de lion, nome primitivo de Tria) formada pela rapsdia (o timo grego significa "costura") dos cantos acerca da primeira famosa luta entre as naes do mundo ocidental, a Guerra de Tria. Traduzimos o comeo do poema: Canta, deusa, a clera de Aquiles, filho de Peleu, clera funesta, que causou inumerveis dores aos aqueus e precipitou no Hades almas de heris sem conta, jogando seus corpos como pasto para ces e pssaros carniceiros: cumpria-se a vontade de Zeus, desde a contenda que separou o Atrida, rei de guerreiros, e o divino Aquiles. Este trecho inicial do canto primeiro enseja perceber bem a distino entre o plano da enunciao , isto , o aparelho formal que evidencia a presena do narrador do canto pico, e o plano do enunciado , constitudo pelos fatos narrados e pelas personagens que vivem a histria ficcional. O presente "canta" acusa o tempo do discurso, o ato da locuo, da narrao, a poca em que viveu Homero, o provvel autor do poema (sculo VIII a.C.); o passado "precipitou", "tornou" etc., se refere poca em que os fatos narrados aconteceram (Guerra de Tria: sculo XII a.C.). H, portanto, um distanciamento de mais de quatro sculos entre o tempo do "discurso" e o tempo da "histria". preciso notar, todavia que, enquanto o tempo do enunciado permanece imvel, fixado para sempre num passado remoto, que s pode tornar-se presente pela ao da memria que recorda os episdios acontecidos, o tempo da enunciao se renova continuamente, a cada leitura do poema, porque muda o destinatrio a quem o narrador se dirige. Este narrador, diferentemente do autor do poema, no um ser real (Homero ou outro rapsodo), mas uma personagem de fico que, no poema, assume o papel de narrador da fbula. O autor da Ilada, para no cair na inverossimilhana, coloca como narrador dos fatos picos a prpria divindade ("canta, deusa"), porque, de outra forma, deveria atribuir a um ser humano as prerrogativas da onipresena e da onividncia, necessrias para o conhecimento de fatos que se passaram em lugares diferentes, inclusive na morada dos deuses, o Olimpo, e de sentimentos e pensamentos dos seres divinos e humanos que participaram dos eventos. Este fingimento indispensvel para que o canto pico tome um semblante de realidade. a fico que quer ser vista como no-fico. Quanto ao plano do enunciado ou da histria, o exrdio , transcrito acima, composto pela Invocao divindade protetora dos poetas e pela Proposio, a proposta que, sinteticamente, antecipa o assunto do poema pico: "a clera de Aquiles". Como se v, apesar do ttulo, a Ilada, em seus vinte e quatro cantos, em versos hexmetros, no narra toda a histria da Guerra de Tria, mas apenas alguns episdios que se deram no nono ano do assdio grego. As lendas sobre a antiga cidade, construda pelo rei Ilo, eram muitas e variadas, fazendo parte do chamado "ciclo troiano", sendo um patrimnio cultural de conhecimento popular. Por isso, Homero no sentiu a necessidade de cantar nem o incio nem o fim da Guerra de Tria, limitando-se apenas a fazer referncias e aluses a fatos j conhecidos pela coletividade grega. Seu intuito focalizar o heri Aquiles (o titulo preciso da obra deveria ser "Aquileida", denominao que condensaria melhor a substncia poemtica), especialmente em suas aes e paixes relacionadas com a participao na Guerra de Tria, anteriormente tomada e destruio da cidade pela confederao grega. Simplificando ao mximo, reduzimos o arcabouo fabular da Ilada aos seguintes ncleos de narratividade, centrados em trs iras:

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A ira de Apolo (contra os gregos) Os aqueus, durante os longos anos de permanncia de seus navios nas proximidades de Tria, para se proverem de comida, de mulheres e de outros bens, costumavam saquear pequenas cidades ao longo da costa asitica. Na diviso do butim duma destas incurses, Agameno, chefe da confederao dos prncipes aqueus, fica com a jovem Criseida, enquanto cabe a Aquiles, o principal heri grego, a posse da linda Briseida. Mas Criseida filha de Crises, sacerdote de Apolo, que se aproxima dos navios gregos e oferece um bom resgate em troca da libertao de sua filha. Agameno, alm de no devolver a jovem, ofende e ameaa o velho sacerdote de Apolo. Crises, ento, suplica ao deus para que vingue sua desonra e suas lgrimas. Apolo acolhe a prece de seu fiel servidor e lana contra os navios gregos flechas mortais que dizimam homens e animais. O adivinho Calcas revela que a peste, provocada pelas setas de Apolo, est relacionada com a ofensa sofrida pelo sacerdote. Para aplacar a ira do deus, os gregos devolvem a jovem ao pai. A primeira ira de Aquiles (contra Agameno) O prepotente chefe grego, obrigado a restituir sua escrava, exige dos confederados uma recompensa equivalente. E porque Aquiles que se ope exigncia de Agameno, este lhe toma a escrava Briseida. O heri consolado por sua me, a deusa Ttis, que consegue de Zeus a promessa de que os gregos no triunfariam sobre os troianos at que a injustia feita a Aquiles fosse reparada. Enquanto Aquiles, ofendido, renuncia a lutar, os gregos recomeam as aes blicas perto dos muros de Tria. Num duelo particular entre os dois maridos de Helena, a interveno de Vnus salva o troiano Pris, que est para ser morto pelo grego Menelau. O heri grego Diomedes, ajudado por Hera e Atena, d mostras de grande valor, matando vrios troianos e ferindo no s o heri Enias, mas tambm Vnus e Ares, divindades protetoras dos troianos. Mas estes, chefiados por Heitor, filho do rei Pramo, conseguem grande vantagem sobre os aqueus que, apesar do grande valor de Ajax, Diomedes, Agameno, Ulisses e Menelau, so obrigados a construir um muro e um fosso para protegerem seus acampamentos e seus navios. Os gregos, privados da ajuda divina de Hera ( Juno) e Atena (Minerva), proibidas por Zeus (Jpiter) de intervirem na guerra, enviam Ulisses tenda de Aquiles para suplicar-lhe que volte luta, pois Agameno est disposto a devolver-lhe a escrava Briseida, junto com outros donativos. Mas o heri persiste no seu propsito de abster-se da guerra, ameaando inclusive de abandonar o assdio de Tria e retornar para sua ptria. Os troianos pressionam cada vez mais o exrcito grego, obtm vrias vitrias e conseguem romper parte do muro dos acampamentos gregos. Agameno chega a propor o abandono do assdio de Tria. Mas Posidon (Netuno), o deus do mar, infunde coragem no chefe grego e Hera, conseguindo adormecer Zeus, volta a ajudar os gregos: os troianos so rechaados e Heitor ferido. Mas Zeus, acordando, ordena a Hera e a Posidon retirarem-se da guerra, e os troianos tornam a vencer, conseguindo at incendiar um navio grego. A segunda ira de Aquiles (contra Heitor) Ptroclo, amigo de Aquiles, consegue permisso para lutar e chefiar o exrcito dos mirmides. Aquiles empresta-lhe as armas, mas adverte o amigo para no guerrear longe do acampamento grego. Ptroclo, levado pelo entusiasmo, transgride a interdio, avana at os muros de Tria e ataca o prprio Heitor. O heri troiano mata o amigo de Aquiles e se apossa de suas armas. Menelau, ajudado por Ajax, consegue recuperar o corpo de Ptroclo e o leva ao acampamento de Aquiles. O heri grego se desespera e jura vingana. Com seus gritos monstruosos afugenta os troianos, enquanto a me Ttis vai pedir a Hefestos (Vulcano), o deus do fogo, a confeco de novas armas. Recebidas as armas, Aquiles convoca todos os chefes gregos para a batalha. Agameno reconhece seu erro, restitui-lhe Briseida e oferece-lhe outros presentes. Apesar da profecia do cavalo Xanto, que prediz prxima a morte do heri, Aquiles se lana luta, exterminando todos os troianos que lhe aparecem na frente: mata Polidoro, irmo de Heitor; este salvo por Apolo e Enias por Posidon. Aquiles persegue Heitor, que foge ao redor dos muros de Tria. Aps a terceira volta, Heitor alcanado, morto e despojado de suas vestimentas blicas. Os pais, Pramo e Hcuba, e a esposa, Andrmaca, choram a morte do heri. Voltando ao acampamento grego, Aquiles presta as honras fnebres ao amigo Ptroclo. Os mirmides organizam jogos e esportes. Todos os dias,

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Aquiles arrasta o corpo de Heitor em torno do tmulo de Ptroclo. Pramo chega at o acampamento grego para suplicar a Aquiles que lhe devolva o cadver do filho. O heri se comove perante as lgrimas do velho pai e lhe restitui o filho morto. Regressando a Tria, so realizados os funerais de Heitor. Caractersticas das personagens A Ilada a exaltao do herosmo guerreiro. a representao mtico-artstica da luta dos gregos primitivos em seu desejo de conquistar novas cidades e ampliar seus domnios. Mas, paralelamente expresso desta atividade coletiva, o poema ressalta os valores individuais, caracterizando marcadamente personagens que se tornaram prottipos humanos. A Guerra de Tria apenas um pretexto para que o poeta possa articular, relacionar entre si e fixar para sempre a galeria de heris que a tradio cultural foi criando aos poucos. A Ilada, mais do que a expresso de um ideal de vida, a descrio de uma gama variegada de tipos, cada qual representando um aspecto ou uma aspirao da vida humana. Compreender o poema significa, portanto, entender a caracterizao de seus personagens principais, que se tornaram arqutipos na cultura ocidental: Aquiles, o protagonista do poema, apresentado pelo mito grego como semideus, filho do rei Peleu e da deusa Ttis. Segundo o poeta romano Estcio, que na sua obra Aquileida procura coletar todas as lendas sobre o heri, foi imerso, ao nascer, no rio infernal Estige, cujas guas sagradas o tornaram invulnervel, a no ser no calcanhar pelo qual foi segurado. Educado pelo centauro Quiro, filho de Saturno (Cronos) e mestre de prncipes e heris, Aquiles cultivou todas as artes. Mas o povo da Grcia Antiga o considerou seu heri nacional especialmente pela sua portentosa fora fsica (fora alimentado com entranhas de lees!) e pela extrema percia na arte da guerra. Na Ilada, alm de seu valor blico, exaltado seu sentimento de honra, pelo qual pode ser considerado o primeiro "cavaleiro" do mundo ocidental. No se curvando prepotncia do chefe Agameno, s volta luta contra os troianos para vingar a morte do amigo Ptroclo. E seu sentimento de ira contra Heitor superado apenas pela piedade perante as lgrimas do velho pai do heri troiano. Mesmo conhecendo a vontade do Destino, que prescrevera que sua morte se seguiria de Heitor, ele no hesita em honrar a morte do amigo Ptroclo, matando quem lhe tirara a vida. Enfim, Aquiles representa a encarnao artstica do homem na idade juvenil que se deixa dominar ora pela violncia das paixes (agressividade, ira, dio), ora pela delicadeza dos sentimentos (amizade, piedade, religiosidade). Agameno, rei de Micenas e chefe da expedio grega contra Tria, no poema representa o autoritarismo, sendo o correspondente humano do deus Jpiter. Como todo chefe autoritrio, ele prepotente, tolo, vaidoso e, essencialmente, fraco. Amedronta-se perante o mnimo sucesso do exrcito troiano e est sempre pronto a ordenar o fim do assdio e a volta dos prncipes gregos para suas cidades. A sorte de Agameno que est bem assessorado: Nestor e Ulisses so seus inteligentes conselheiros que, nos momentos de crise, lhe indicam a resoluo certa a ser tomada. Ele tem apenas a jactncia de chefe, pois intimamente egosta, covarde e incapaz de incentivar seus liderados ao cumprimento da misso militar. Menelau, rei de Esparta e irmo de Agameno, constitui a razo do assdio contra Tria, pois o motivo da guerra dos gregos, no poema homrico, a reconquista de sua esposa Helena. Devido extrema importncia da figura de Menelau na economia mtico-ideolgica da Ilada, a preservao da vida deste heri uma preocupao constante dos prncipes gregos, especialmente de Agameno. E por isso que, apesar de seu grande valor militar, -lhe proibido lutar contra Heitor e nas batalhas goza sempre da proteo de outros gregos, mormente dos heris Ajax e Diomedes. Caracterizado como homem prudente, consciente de sua misso, Menelau configura a luta pela preservao dos valores ideolgicos da unio conjugal e do respeito pelos bens alheios. Helena o piv da Guerra de Tria. Filha de Jpiter e da mortal Leda, sua beleza divina exerceu um fascnio irresistvel sobre os homens. Ainda menina, foi raptada por Teseu ( Ariadne) Salva pelos irmos Discuros, na idade do casamento, teve inmeros pretendentes. Casada com Menelau e raptada por Pris, provocou a guerra contra Tria, que causou desgraas e mortes a gregos e troianos. Homero, porm, no culpa Helena, mas o Destino (Fado). Os que mais sofrem com o assdio, o rei Pramo e seu

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filho Heitor, so tambm os maiores defensores da jovem grega, eximindo-a de qualquer responsabilidade. Com efeito, ela no tem culpa de ter sido seduzida pela beleza de Pris, visto que era vontade da deusa Vnus que tal coisa acontecesse. Como j observara o sofista Grgias, em seu Elogio a Helena, a ratio impotente diante do pathos: a fora instintiva dos sentidos, a paixo, mais forte do que as prescries e interdies socio-morais. Helena o smbolo da criatura seduzida e sedutora. Representada como a correspondente humana de Vnus, Helena vive apenas em funo do amor, elevando-se a prottipo de mulher fatal, a cujo fascnio ningum pode resistir. Morto Pris, ela se une maritalmente a outro filho de Pramo, Defobo. Aps a tomada de Tria, quando Menelau se aproxima dela com a inteno de castig-la com a morte pela sua traio, eis que Helena se despe na sua frente, seduzindo novamente seu marido e voltando a ser sua esposa. A presena do corpo de Helena evoca os desejos sexuais latentes no subconsciente do prncipe grego, que anulam seu propsito de vingana. a paixo que triunfa sobre a razo. Heitor o maior heri troiano. Filho do rei Pramo e da rainha Hcuba, ele quem preside as assemblias, toma as decises e chefia a guerra contra os gregos. Auxiliado pelos deuses Apolo e Marte e amado pelo seu povo, Heitor o prottipo do governante justo e sbio e do chefe de famlia devotado. Homero compara Heitor aos heris gregos Aquiles, quanto ao valor militar, e Agameno, quanto ao poder de chefia das aes blicas. Mas, no confronto, a simpatia dos leitores da Ilada tende para o heri troiano. Se Aquiles mais forte e Agameno mais prepotente, Heitor mais humano e mais sensato. Ele luta por uma causa justa, que a defesa de sua cidade, de seu patrimnio e de sua famlia, contra os gregos invasores. Mesmo cnscio de que vontade do Destino que morrer lutando contra Aquiles, ele no recusa o duelo com o inimigo grego, pois o sentimento do dever cvico supera qualquer egosmo. Comovente a cena familiar, descrita no canto VI, quando se despede da esposa, da me e do filho, antes de ir para a luta. Pris, apesar de ser o maior responsvel pelo assdio dos gregos contra sua cidade, no poema apresentado como fraco e covarde. Prefere as delicias do amor de Helena luta contra os inimigos. S vai ao combate nos momentos de perigo, quando v ameaada a segurana do lar, e, mesmo ento, estimulado pelo irmo Heitor e sob a proteo da deusa Vnus. A funo que o Destino lhe prescrevera era a de amar, subjugado como estava pela beleza divina da esposa grega. A tradio fez de Pris o prottipo do homem belo, elegante e amoroso (Adnis). Andrmaca, a esposa de Heitor, contrastando com Helena, a mais bela configurao da fidelidade conjugal e da devoo ao lar. Filha do rei de Tebas, j de solteira experimentara o sofrimento pela morte do pai e dos sete irmos, massacrados por Aquiles. Durante o assdio grego a Tria, ela tem pressentimentos do aproximar-se de novas desgraas e pede ao marido que lhe poupe a sua viuvez e a orfandade do filho Astanax. Mas, de outro lado, sabe que a vontade do Destino deve realizar-se: Heitor, homem justo e digno, no pode afastar-se da luta para evitar a morte. As lgrimas de Andrmaca sobre o cadver de Heitor so fortemente expressivas, sendo este trecho considerado um dos mais comoventes do poema. A Ilada a expresso artstica da idade guerreira do povo grego, caracterizada pelas grandes emigraes. Neste estgio de civilizao, a educao estava centrada na aret, conceito que o nosso termo "virtude" traduz apenas parcialmente: era o ideal cavaleiresco de vida, unido a uma conduta cortes e ao herosmo guerreiro. A virtude estava sempre ligada nobreza e ao valor blico. Mesmo nos breves perodos de paz, o dever e o prazer das lutas se manifestavam nas vrias formas de atividades esportivas. Intimamente relacionado com o conceito de virtude, estava o sentimento da "honra", pois a tica grega, acima de qualquer outra coisa, exigia o respeito ao ser humano, quer em vida, quer aps a morte. Da a grande importncia conferida aos funerais dos heris e comemorao do aniversrio de sua morte. A honra era satisfeita pelo reconhecimento pblico do valor do indivduo: o contentamento ntimo ser uma aquisio posterior da cultura grega, quando de sua passagem para a poca da filosofia. ILUMINISMO (Enciclopdia: movimento cultural do Setecentos)Racionalismo O Racionalismo francs desaguou no Iluminismo ou Ilustrao, corrente do pensamento que

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vigorou ao longo do sculo XVIII, o chamado sculo das luzes, da o nome de Iluminismo ou de Ilustrao. Aderindo a um novo conceito de razo, no a dedutiva cartesiana fundamentada no axioma das idias inatas, mas uma razo operativa, apoiada sobre os dados fornecidos pelos sentidos, os tericos da Ilustrao tiveram como meta a luta contra a ignorncia e a superstio. Convencidos de que o desenvolvimento das cincias naturais levaria inevitavelmente o homem a dominar as foras da natureza, os iluministas sonhavam com a idia de que a sociedade humana pudesse ser reorganizada em bases estritamente racionais, banindo-se qualquer tipo de preconceito religioso. O pensador mais importante da corrente iluminista foi John Locke (Liberalismo), cuja obra influenciou a proclamao da Constituio americana e o regime democrtico de outros povos. Tal atmosfera cultural, impregnada de uma grande euforia, surtiu seus efeitos prticos na elaborao da Encyclopdie ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Artes et des Mtiers. De 1751 a 1766, na confeco desta obra monumental, vrias vezes interrompida pela censura eclesistica, colaboraram uns sessenta escritores, entre cientistas e intelectuais, destacando-se Denis Diderot e Jean Le Rond DAlembert (os idealizadores e executores do projeto), Condillac (sensualista), Helvetius (materialista), Baro dHolbach (atesta), Buffon (naturalista), Turgot (economista), Du Marsais (gramtico), alm da famosa trade de escritores, Voltaire, Rousseau e Montesquieu, cujas obras lanaram os fundamentos ideolgicos da Revoluo Francesa. Esta teve como ideal fundamental acabar com qualquer forma de Absolutismo (poltico, religioso ou tico), apregoando os ideais democrticos de liberdade, igualdade e fraternidade, em vista de que todo o poder emana do povo. IMPERIALISMO (forma de governo) Absolutismo Poltica IMPRESSIONISMO (estilo de Pintura) Realismo O nome desta escola de arte est relacionado com uma tela de Claude Monet. Numa exposio de Pintura em Paris, em 1874, ele deu ao quadro O nascer do Sol o ttulo de Impresso. Da comearam a chamar de impressionistas telas de pintores franceses do ltimo quarto do sc. XIX. Alm de Monet, os impressionistas mais famosos so douard Manet (o leo sobre tela Olympia, 1863, um dos nus femininos mais discutidos), Auguste Renoir (Nu ao sol, 1876), Edgard Degas (Depois do banho, 1898), Vincent van Gogh (Auto-Retrato, 1889), Paul Gauguin (De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos?, 1897), Paul Czanne (Curva da estrada, 1882). O Impressionismo est pintura como o Realismo prosa de fico, o Parnasianismo poesia lrica, o Determinismo filosofia e o Naturalismo s cincias. Tal conjunto esttico e ideolgico tem como centro de irradiao a Frana da segunda metade do Oitocentos. A pintura impressionista ser entendida melhor se comparada corrente oposta, que surgir no comeo do sc.XX: o Expressionismo. O Impressionismo est dentro da esttica do Realismo e esta dentro da esttica clssica, que considera a arte come mimese, isto , imitao da realidade. A percepo dos objetos, a fonte do conhecimento, dada por um movimento de fora para dentro. Os quadros dos impressionistas retratam cenas de gente beira do rio Sena, fazendo piquenique em jardins, jogando cartas, participando de festas, ou naturezas mortas (frutas, flores). A diferena entre a esttica clssica e a realista que a primeira idealiza a natureza, enquanto a segunda tenta retrat-la assim como ela , no escondendo excessos e deformidades. A beleza clssica busca colher o eterno e o imutvel; j o estilo de arte impressionista tenta apanhar o momento fugaz, apresentado pelo jogo da luz e das cores. Seu principal objetivo dar-nos uma "impresso" da luz sobre tudo. Os pintores desta escola perceberam que a cor no uma caracterstica intrnseca e permanente, mas muda constantemente de acordo com os efeitos da luz, do reflexo ou do clima sobre a superfcie do objeto. Para mostrar estas qualidades volteis da luz, eles criaram uma pincelada distinta, curta, pontual; borres irregulares que vibram energia como o brilho da luz sobre a gua. A uma certa distncia, porm, estes borres e manchas se fundem, dando formas mais ou menos definidas de objetos ou seres retratados. INFERNO (Hades, Trtaro, Pluto, espao do sofrimento transcendental)Dante L Enfer sont les autres (Sartre)

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O mundo infernal era imaginado pelos gregos como situado no interior da Terra: a palavra latina infernus composta a partir do prefixo infra (abaixo), a entrada sendo localizada em Cumas, regio vulcnica perto do golfo de Npoles. Para passarem do mundo dos vivos para o mundo dos mortos, as almas deviam atravessar, na barca de Caronte, o Aqueronte, um dos cinco rios infernais (os outros eram Estige, Cocito, Flegetonte e Lete). A porta do inferno era guardada por Crbero, co com trs cabeas e com serpentes envolvendo seu pescoo. O deus do inferno era Pluto (Hades, na Grcia), filho de Saturno (Cronos) e de Cibele, sua irm e esposa e me de Jpiter, que reinava sobre os mortos, tendo como auxiliares vrias divindades menores: Hcate (deusa da feitiaria); as trs Frias ( Ernias), Alecto, Tisfone e Megera, foras misteriosas, vingadoras dos crimes contra a famlia ou a sociedade; as Harpias, aves com cabea de mulher, que raptavam tudo, especialmente crianas e almas; a Morte (Tnatos); o Sono (Hipnos); as Grgonas, trs irms das quais a mais famosa era a Medusa, monstro com cabea enorme e cabeleira de serpentes. Pluto raptou e desposou Prosrpina, contra o consenso da me Ceres (Terra). Alm de deus da morte e da destruio, Pluto, com aparente contraste, era tambm venerado como deus da vida e da reproduo, pois protegia as sementes ocultas embaixo da terra. Ele julgava as almas que chegavam no Inferno e enviava as ms para o Trtaro, lugar de sofrimento, e as boas para os Campos Elseos, lugar de gudio. Os protagonistas dos poemas picos A Odissia, A Eneida e A Divina Comdia descem at o fundo do inferno para conhecerem o passado e terem a premonio do futuro. Pluto, prncipe da riqueza e das trevas (o sarcasmo dos opostos!), simboliza as profundidades do mundo interior, os mistrios da psique humana, recalcada por pecados atvicos ou pessoais, conscientes ou inconscientes. O Trtaro o senhor impiedoso, cruel, que no d trgua a nenhuma vtima cada no abismo eterno, representando a derrota definitiva (pois irremedivel) de uma existncia. A essncia ntima do Inferno a crena em pecados atvicos, no sentimento de culpabilidade, pelo qual as religies e as ideologias vivem atormentando o ser humano. Da o poeta existencialista francs, Jean-Paul Sartre, exclamar na sua pea Entre quatro Paredes: O Inferno so os outros!. A palavra Inferno , tambm, o ttulo do terceiro cntico (os outros so Purgatrio e Paraso) do famoso poema alegrico de Dante Alighieri, A Divina Comdia, onde o poeta italiano descreve o sofrimento das almas que pecaram neste mundo, j no contexto da religio crist. INFORMTICA (cincia da computao, Internet) A grande qualidade de um notebook que, por mais que se ponha nele, no fica maior nem mais pesado (Bill Gates) A Informtica a cincia do tratamento automtico e lgico da informao, da comunicao eletrnica a longa distncia. O primeiro modelo de computador (de con + puto = pensar junto, calcular), construdo pelos engenheiros Jonh Mauchly e Presper Eckert, sob encomenda do Exrcito americano, para calcular trajetrias de msseis na II Guerra Mundial, pesava 30 toneladas, ocupava uma rea de 450 metros quadrados e utilizava mais de 18 mil vlvulas, conhecido pela sigla ENIAC (Calculador e Integrador Numrico Eletrnico). Em1949, fsicos americanos da Bell Telephone, inventaram o transistor, que revolucionou a indstria eletrnica, permitindo o surgimento de uma nova gerao de computadores. O transistor, cem vezes menor e sem o aquecimento da antiga vlvula, possibilitou a interligao em circuitos, melhorando e barateando os equipamentos eletrnicos. A rede mundial de computadores nasceu em 1969, quando um programa do Pentgono conectou entre si, por computador, quatro universidades norte-americanas. Era o primeiro passo para o surgimento da Net (rede), o maior fenmeno tecnolgico da dcada de 90: a comunicao mundial pela Internet. No ano 2000, o Hospital Srio-Libans de So Paulo transmitiu para o mundo a primeira telecirurgia, via Internet, que se tornou o marco da globalizao de final de sculo. Hoje, a humanidade dispe de uma quase infinita quantidade de informao a baixo custo. No passado, o conhecimento s era possvel de uma forma bem limitada e a custos elevados, pela compra de livros ou consulta em bibliotecas. Atualmente, um habitante da Patagnia, para ler Plato (em grego antigo, em ingls ou na lngua dele) ou assistir um jogo de futebol na

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Inglaterra, de uma forma imediata e quase gratuita, basta apenas estar conectado rede eletrnica mundial, por telefone, rdio ou cabo. o milagre da tecnologia, que est dando um novo vulto ao sc. XXI! INQUISIO (tribunal religioso, Reforma e Contra-Reforma) Lutero INTELIGNCIA (vrios tipos, genialidade)Esprito Conhecimento Do latim inter + legere (ler por dentro), a inteligncia a capacidade prpria do ser humano de compreender, indicando a rapidez da apreenso mental. Estudada especilamente pela Psicologia, a inteligncia j foi objeto de mltiplas definies, apresentando vrios graus e estgios de desenvolvimento, que podem ser medidos por testes de quociente de inteligncia (QI). A atividade celebral, tradicionalmente, costuma ser distinta do fator emocional, que teria como centro o corao e no a cabea. Uma obra que fala a respeito disso, Inteligncia Emocional, do psiclogo americano Daniel Goleman, tornou-se best seller na primeira metade da ltima dcada. Mas estudos mais recentes tm demonstrado que a inteligncia no unvoca ou dual (razo e sentimento). Concentrada apenas no crebro que o nico centro do saber e do sentir (o corao no sente nada, pois s um msculo bombeador de sangue!), a inteligncia (= alma esprito) mltipla e qualquer ser humano tem a possibilidade de desenvolver a pluralidade de tipos nela virtualmente existentes, embora numa escala diferenciada, de acordo com fatotres genticos e ambientais. Apresentamos, a seguir, uma possvel tipologia de inteligncia: 1) Inteligncia lgica: por ela o homem conhece as relaes abstratas que existem entre os objetos, formulando conceitos e idias. possuda em alta escala por filsofos e cientistas. O exemplo mais luminoso deste tipo de inteligncia a do fsico alemo Albert Einstein, o criador da Teoria da Relatividade, que estabeceu novas e surpreendentes equaes entre as categorias do Tempo e do Espao. 2) Inteligncia potica: a capacidade de interpretar o mundo atravs das palavras, usando uma linguagem sempre renovada pela figura da metfora. a inteligncia peculiar de poetas e ficcionistas. Entre os vrios escritores famosos analisados neste dicionrio cultural (Homero, Virglio, Dante, Shakespeare, Fernando Pessoa e tantos outros), ressaltamos o irlands James Joyce, dono de uma inteligncia lingstica assombrosa. 3) Inteligncia naturalista: o modo de conhecimento que nos permite interagir com o ambiente circunstante, identificando flora e fauna e estabelecendo semelhanas e diferenas entre a vida humana, animal e vegetal. A figura do cientista ingls Charles Darwin sobressai, pois sua obra famosa, A Origem das Espcies, considerada a nova Bblia, revolucionou a sociedade moderna. Por essa inteligncia, o mundo no criao divina, mas fruto de uma constante evoluo, movida pelo princpio da seleo natural. O ser humano apenas um elo na cadeia evolutiva do universo, estando sujeito s mesmas regras, vlidas para todas as criaturas vivas. 4) Inteligncia social: o modo de pensar que relaciona o homem com seus semelhantes, estabelecendo direitos e deveres entre as vrias classes sociais. As modernas Cincias Sociais (Sociologia, Antropologia, Poltica, Economia, Aministrao de Empresas) tiveram na figura de Karl Marx seu ilustre mentor. O filsofo e economista alemo exaltou a importncia do trabalho humano como meio de produo, apontando as injustias que vinham sendo cometidas pelo capitalismo selvagem. 5) Inteligncia intrapessoal: olhar para dentro de si para tentar ver o que existe por trs da conscincia. O ser humano que consegue desenvolver essa modalidade de inteligncia acaba se tornando dono de si, aproveitando as experincias boas ou ms. Chegar revelao da origem de um trauma encontrar sua cura. Quem alertou para a grande fora do inconsciente e do subconsciente individual foi o mdico e pesquisador austraco Sigmund Freud. O pai da Psicanlise encontrou na libido a energia que impulsiona a vida ativa e a criatividade humana. 6) Inteligncia interpessoal: conquistar a simpatia do pblico fundamental para certas categorias profissionais, especialmente para polticos e artistas. Quem consegue desenvolver a inteligncia interpessoal encontra uma maior facilidade em se relacionar com os outros, entendendo o que eles pensam, sentem e desejam. a qualidade dos grandes lderes laicos, que conseguiram se impor a uma grande massa social: Jlio Csar, Hitler, Mussolini, Fidel Castro etc. 7) Inteligncia transcendental: esta prpria dos grandes lderes religiosos (Moiss, Cristo, Buda, Maom), que se consideraram messias ou

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profetas, enviados pela divindade para salvar a humanidade. Trata-se de pessoas com uma fortssima carga interior, que, sentindo-se inspirados por uma fora superior, apregoam a existencia de um outro mundo, que transcende a nossa realidade, onde a paz, o amor, a justia e a felicidade no fossem apenas sonhos ou utopias. 8) Inteligncia musical: como Freud considerado o pai da psicanlise, assim Wolfgang Amadeus Mozart, tambm austraco, pode ser considerado o pai da moderna Msica. Gentica e ambiente contriburam para a formao da sua genialidade. Filho de professor de msica, aos cinco anos j comps seus primeiros trabalhos. O autor da Flauta Mgica o melhor exemplo do que a inteligncia musical, que nos faz distinguir os sons e suas combinaes. Decodificar melodias e ritmos o modo mais sublime de conhecer a realidade. E o mais antigo tambm: os agrupamentos humanos primitivos so os que mais cultivam a msica, junto com a dana, o canto e a poesia, artes que esto entre si estritamente relacionadas. Mas foi apenas a partir do tardio Barroco que a Europa tomou conscincia da importncia da inteligncia musical. 9) Inteligncia figurativa: outro meio de conhecimento da realidade atravs das artes plsticas (Arquitetura, Escultura e Pintura). Modelar figuras, utilizando linhas, cores e materiais os mais variados tambm uma atividade bem antiga, visando apresentar um objeto do ponto de vista do artista. A Histria da Arte apresenta a evoluo deste tipo de inteligncia atravs dos tempos. A grande revoluo aconteceu no incio do sc. XX com a genialidade do espanhol Pablo Picasso, o fundador do Cubismo, a feio pictrica da arte da Vanguarda europia. Picasso, simplesmente, inventou uma nova forma de pintar, bem diferente daquela at ento praticada, fundamentada no conceito clssico de harmonia de formas. Suas figuras so retorcidas e fragmentadas, apresentadas por uma perspectiva mltipla, com o intuito de representarem sua fora interior. 10) Inteligncia cintica: est centrada sobre a tcnica e a arte do movimento, sendo fundamental para atletas, esportistas e danarinos. O cultivo deste tipo de inteligncia requer a interao entre o conhecimento intuitivo das leis da fsica, a orientao espacial integrada com a temporal, junto com a capacidade de criar com rapidez. Apenas a habilidade fsica e o treino corporal no levam genialidade: o movimento deve ser guiado por um tipo peculiar de inteligncia, que chamamos de cintica. essa inteligncia que faz a diferena entre a genialidade de Pel e os milhares de jogadores de futebol ou entre o russo Barichinicov e os outros bailarinos. 11) Inteligncia artificial: a rea da cincia da computao ( Informtica), que surgiu na dcada de 1950 e continua evoluindo a largos passos, sendo de uma utilidade incalculvel para quase todas as atividades humanas. O computador um aparelho que reproduz processos complexos e inteligentes, a partir da manipulao de smbolos, representados em cdigo binrio. Trata-se de uma mquina que pensa, como se fosse um ser humano, o nico a quem a natureza reservou o dom do raciocnio. Essa inteligncia , portanto, artificial, pois o homem que programa o computador para realizar vrias operaes de robtica (viso e atividade motora), de linguagem natural (interpretao automtica de textos) etc., pela engenharia de hardwares e softwares (discos duros e moles). A inteligncia artificial est sendo utilizada tambm pelas artes, especialmente pelo cinema, que vem produzindo vrios filmes di ficco cientfica, servindo-se desse moderno meio de comunicao. Como podemos ver, o tipo de inteligncia de que as pessoas humanas so dotadas varia de um indivduo para outro, na dependncia de fatores de hereditariedade e do meio ambiente. O mais alto grau de capacidade intelectual, emocional ou fsica, que a mente humana pode alcanar numa determinada rea de conhecimentos, faz de uma pessoa um gnio. O renascentista italiano Leonardo da Vinci seria o gnio dos gnios pois, por ter deixando obras estupendas em vrios ramos da atividade humana, foi definido como o mais completo dos homens. INTERNET (WEB, computador)Informtica INTUICIONISMO (doutrina filosfica, sistematizada por H.Brgson) Pantarrei (Tudo corre) (Herclito) Francs, de origem irlandesa, pensador e literato, Henri Bergson (1859-1941) foi um dos maiores expoentes da revolta contra as doutrinas materialistas e mecanicistas, que dominaram a cultura europia na segunda metade do sculo XIX. Sua reflexo espiritualista sobre a vida e a existncia humana

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encontra-se consignada em obras famosas: Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia; Matria e memora; A evoluo criadora; O rir; A percepo da mudana; A energia espiritual; Durao e simultaneidade; O pensamento e o movente. Apontamos apenas duas idias que nos parecem fundamentais no pensamento filosfico de Bergson: o Intuicionismo, intimamente ligado noo de dure (durao), e o lan vital (a energia da vida). O conceito de intuio, que ope o conhecimento direto e imediato da realidade ao pensamento analtico e reflexivo, bem antigo na histria da filosofia no Ocidente. J o pr-socrtico Herclito de feso exprimia a conscincia da fugacidade das coisas e da relatividade da verdade atravs da bela imagem do homem que no consegue banhar-se duas vezes nas mesmas guas de um rio. Sua expresso pantarrei (tudo corre) se tornou universalmente conhecida. Plato, por sua vez, tivera a clara conscincia da distino entre o raciocnio discursivo (dinoia) e a apreenso intelectual das essncias ou idias (nesis). Reflexes sobre a intuio como forma de conhecimento da realidade encontram-se tambm nas obras de Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant, Schelling ( Racionalismo Idealismo). Mas Bergson a valorizar decisivamente o papel da intuio. Segundo ele, enquanto o conhecimento atravs de conceitos apresenta a realidade como algo de esttico e imutvel, a apreenso pela intuio estabelece uma comunicao direta entre o eu profundo (que muda continuamente) e a interioridade dinmica das coisas. As verdades humanas, portanto, no tm valores absolutos, mas relativos ao sujeito, ao tempo e ao espao. Da mesma forma, o conceito de durao apresenta a vida como um contnuo fluxo, movida pelo lan vital, uma energia dinmica que estimula sua constante evoluo no tempo. Da o pensamento bergsoniano ter tido influncias decisivas na fico modernista, especialmente na construo da personagem modelada e no romance de fluxo de conscincia, pela descoberta do psicolgico, tambm chamado de tempo-emoo. A interao entre o pensar e o viver encontra-se sintetizada na famosa expresso de Brgson: pense como um homem de ao e aja como um pensador. IRACEMA (romance de Jos de Alencar: o mito indgena da virgem dos lbios de mel) Verdes mares bravios de minha terra natal... Iracema a personagem-ttulo do romance mais famoso de Jos Alencar, em que encontramos a confluncia de dois gneros literrios: o lrico e o pico, alm do regionalista e indianista. O estilo lrico evidenciado pela prosa potica, repleta de elementos sonoros, provenientes da segmentao das frases e da repetio de sintagmas, de imagens sugestivas, de metforas delicadas, de comparaes entre elementos do mundo vegetal, animal e humano, e de outros recursos retricos prprios da poesia lrica. Alm do aspecto formal, o lrico se depreende da exaltao da flora e da fauna da terra brasileira e do idealismo sentimental com que so retratadas as personagens principais, especialmente a indgena Iracema. O aspecto pico do romance se relaciona com o assunto: o narrador anuncia que est relatando uma histria que me contaram nas lindas vrzeas onde nasci. Esta histria a lenda de Iracema, a virgem dos lbios de mel. Tal lenda se formou no seio do povo nordestino, a partir de um fato histrico: a luta pela colonizao do Cear e de outras regies do nordeste brasileiro, no incio do sculo XVII. O jovem portugus Martim Soares Moreno participou da expedio do nobre paraibano Pero Coelho, que visava colonizar a regio foz do rio Jaguaribe, primeiro ncleo do futuro Cear (canto da jandaia). Os indgenas Potiguaras (comedores de camaro), que habitavam o litoral nordestino, estabeleceram relaes de amizade com os portugueses para defender-se de inimigos comuns, quer de raa indgena, os Tabajaras (senhores das aldeias) que habitavam no interior do Cear e os Tupinambs (parentes dos Tupis) que, aps uma luta inglria contra os portugueses da Bahia, se aliaram aos franceses do Maranho; quer de raa branca: os invasores franceses e holandeses. Nesta luta pela colonizao do nordeste brasileiro, a histria registra o valor guerreiro de Martim Soares Moreno, mestre-de-campo do exrcito portugus, e do ndio Poti, batizado com o nome de Antnio Felipe Camaro, irmo do chefe potiguara Jacana, que ajudou os portugueses a expulsar os holandeses. Ao redor deste ncleo histrico, o povo nordestino criou a lenda do portugus Martim, que se apaixona pela ndia Iracema e cultiva um forte sentimento de amizade pelo indgena Poti. Com um distanciamento de dois sculos e meio (1615, poca aproximada do episdio histrico, e 1865, data da primeira publicao de Iracema), Jos de Alencar explora artisticamente os fatos histrico-lendrios e cria um romance curto, meio poema pico e meio poema lrico. A fbula romanesca inicia quando a bela tabajara Iracema, filha de Araqum, o grande chefe da tribo, encontra na floresta cearense Martim, moo de raa branca que perdera de vista o companheiro Poti, ndio potiguara, durante uma caada. Ela o leva at a cabana do Paj, seu pai, conhecedor dos segredos do deus Tup. Bem recebido, Martim se apaixona pela linda Iracema, mas ela lhe revela que no poder am-lo, porque consagrou sua virgindade ao deus, sendo guardi do segredo da jurema e do mistrio do sono. A jurema era um licor preparado com o suco da fruta da rvore homnima, que tinha

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um poder narctico, pois excitava a fantasia e proporcionava alucinaes agradveis, vivificando os sonhos e tornando realidade os desejos. Considerada uma bebida divina, a par do nctar dos deuses da mitologia grega, sua fabricao era um segredo s conhecido pelo Paj e por sua filha devotada ao culto de Tup. Irapu (Mel-Redondo), o maior guerreiro tabajara, exorta os de sua tribo a lutarem contra os ndios potiguaras, que habitam o litoral cearense e travam amizade com os guerreiros do fogo, os estrangeiros de outra raa e de outra religio. A vida de Martim, que de raa branca e amigo da tribo rival, est em perigo. Iracema sugere que Martim espere seu irmo Caubi chegar da caa para que seja acompanhado em sua viagem de volta tribo dos potiguaras. Leva-o at o bosque sagrado de Tup e lhe d de beber a jurema, beberagem que lhe faz rever em sonho sua ptria natal, seus familiares e sua namorada de infncia. O guerreiro ndio Irapu, percebendo o amor que est crescendo entre Iracema e Martim, tomado pelo cime e pelo dio, ameaa chupar o sangue do jovem branco. Iracema e seu irmo Caubi acompanham Martim em sua viagem de volta. Durante o caminho, Irapu e mais de cem ndios os atacam e exigem a entrega do moo branco. O casal de indgenas defende Martim e o leva de volta cabana do Paj. Entretanto, o ndio potiguara Poti vem ao encontro de seu amigo branco, perdido na floresta dos Tabajaras, mas no ousa aproximar-se da cabana de Araqum. De noite, Iracema embebeda o jovem branco com o vinho de Tup, a jurema, e com ele tem relao sexual, sem que Martim o perceba. Durante uma festa em honra de Tup, Iracema prepara muito licor de jurema para os guerreiros tabajaras. Aproveitando do sono profundo destes, ela leva Martim at o lugar onde se esconde o amigo Poti. A revela a Martim que sua esposa e que no pode mais abandon-lo, tendo trado o voto de virgindade feito a Tup. Dias felizes de amor, durante a viagem rumo praia cearense. Na cabana beira-mar, na terra dos potiguaras, Martim sonha com a chegada de um barco que o possa levar de volta ao seu pas natal, Portugal. Iracema, grvida, se aflige com a tristeza de Martim, que, apesar de ter assimilado lngua e costumes indgenas, assumindo at o nome de Coiatabo (guerreiro pintado), ainda sente saudade de sua terra e de seus familiares. O heri lusitano, preferindo a companhia de Poti para a guerra e para a caa, afasta-se cada vez mais de sua cabana. Iracema, apenas na companhia de um co fiel, d luz Moacir (o nascido do sofrimento). Acabando o leite, ela oferece o seio a cachorrinhos para estimular sua produo e alimentar Moacir. Cada vez mais fraca, est em ponto de morte, quando chegam Martim e Poti. O jovem portugus sente a alegria da paternidade misturada dor da viuvez. Enterrada a jovem esposa sombra de um coqueiro, Martim leva num frgil barco o filho e o co fiel. O romance Iracema o mais acabado exemplo de literatura indianista, escrito nos alvores do movimento nacionalista. A idealizao do elemento indgena , sem dvida, o marco mais peculiar do romantismo brasileiro. O ndio como tema literrio j fora explorado na poca do Arcadismo. Mas, enquanto a poesia pica de Santa Rita Duro e de Baslio da Gama considerou o indgena ou como ser de raa inferior, antropfago (Caramuru) ou como simples elemento da natureza, inculto (Uraguai), a literatura romntica promove a exaltao do aborgine brasileiro, em contraste com o egosmo estrangeirista dos portugueses, insinuando que a raa indgena cultural e humanamente superior raa branca dominadora. Com efeito, no romance Iracema (como tambm nas duas outras fices indianistas de Alencar, O Guarani e Ubirajara), o personagem-ttulo possui uma personalidade bem mais marcante do que a do protagonista branco. Iracema que seduz Martim, mesmo sabendo que o amor lhe causar a morte. A paixo amorosa da jovem ndia, bem ao estilo romntico, mais forte do que seu voto religioso e seu afeto famlia e tribo. Ela nunca se arrepende da escolha feita e seu amor em momento algum vacila, enquanto o fraco Martim se deixa levar pela nostalgia da terra distante. Martim que se acultura, aprendendo a lngua e os costumes indgenas, e no vice-versa, como acontece no Caramuru, onde a ndia Paraguau adota o nome cristo de Catarina e vai casar-se legalmente com Diogo na corte do rei da Frana. Enfim, no romance de Alencar, a cultura primitiva dos aborgines que predomina sobre a civilizao europia. No sem motivo, portanto, que a elaborao artstica e idealizada da lenda de Iracema se tornou a melhor expresso literria do indianismo brasileiro e um marco importante do nosso nacionalismo potico. Iracema pode ser considerada a personagem smbolo da terra me que, pelos seus encantos, seduz o estrangeiro que vem ao Brasil e o induz a aqui ficar. Neste sentido, o captulo final do romance bem expressivo: Martim, que, tomado pela saudade de sua terra de origem, voltara para Portugal, no resiste ao chamamento da terra de Iracema e, aps quatro anos de ausncia, retorna definitivamente ao Cear e, ao redor do tmulo da ndia, d incio civilizao brasileira, fruto do acasalamento da raa portuguesa com a raa indgena evangelizada. IRONIA (humor, cinismo, peripcia) Retrica Machado

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O humor a quintessncia da verdade (Millr Fernandes) Do grego eirneia, interrogao, a ironia uma figura retrica, referente ao modo de expressar um pensamento, dizendo o contrrio do que se pensa, ou uma forma de argumentar pela qual se pe em dvida alguma afirmao do interlocutor, fazendo perguntas que demonstrem sua ignorncia sobre o assunto em discusso. Enfim, trata-se de uma ignorncia simulada. Machado de Assis, no conto Teoria do Medalho, assim define a ironia: Esse movimento ao canto da boca, cheio de mistrios, inventado por algum grego da decadncia, contrado por Luciano, transmitido a Swift e Voltaire, feio prpria dos cticos e desabusados. Uma breve anlise da definio acima revela as seguintes caractersticas desta figura de estilo: 1) a atitude fsica do homem irnico que, pelo seu sorriso enigmtico, expressa a descrena nos valores ideolgicos, questionando, com sutileza e humor, as regras que regem o comportamento social e os critrios que determinam o certo e o errado, o bem e o mal, a razo e a loucura, o normal e o anormal, o licito e o ilcito; 2) o espao e o tempo das primeiras manifestaes da ironia: a Grcia da poca da decadncia. Segundo a tese sustentada por Vianna Moog ( Os heris da decadncia), a ironia tem seus principais cultores nas pocas de decadncia poltica, religiosa, social e moral, quando o homem, perante o fracasso dos ideais, colhido pelo desencanto da vida, caindo num relativismo que lhe impede de acreditar em qualquer valor absoluto. Evidentemente, o ficcionista Machado de Assis e o crtico Vianna Moog se limitam a tratar da ironia no plano esttico e moral, porque, como postura dialtica do esprito em busca da verdade, a ironia j fora praticada pelos sofistas e pelo filsofo Scrates, principalmente, inclusive como mtodo didtico: a famosa ironia socrtica; 3) a figura de estilo usada por vrios autores, citando alguns escritores irnicos: Luciano de Samosata, retor e sofista grego do sc. II d.C., atravs de suas conferncias e de seus escritos (Dilogos dos Deuses, Dilogos dos Mortos, Lcio ou O Asno), satirizou os costumes da poca, ridicularizando os preconceitos socio-morais; Jonathan Swift, escritor irlands do comeo do sc. XVIII, autor da famosa obra As Viagens de Gulliver, ridicularizou as vrias seitas do cristianismo e atacou violentamente a vida pblica da Inglaterra; Voltaire, o patriarca da cultura francesa do sc. XVIII, liberal e anticlerical, foi considerado o mestre da ironia, especialmente pelas suas obras satricas Zadig e Micromgas (contos), A Donzela (poema heri-cmico), Cndido, O Ingnuo, O Homem de Quarenta Escudos (romances); 4) o fundamento filosfico da ironia: o Ceticismo, escola fundada pelo grego Pirro de lida no sc. III a.C. e divulgada no mundo helenizado por Sexto Emprico. A doutrina ctica ensina que impossvel conhecer a verdade (ceticismo gnoseolgico), a origem primeira das coisas (ceticismo metafsico), Deus (ceticismo religioso), a distino do bem e do mal (ceticismo tico). O ceticismo est fundamentado sobre dois pressupostos basilares: a contradio dos dados do conhecimento e a equivalncia das razes contrrias. Na literatura brasileira, o que melhor cultivo o estilo irnico de escrever fices foi, sem dvida, Machado de Assis, para quem a ironia uma disposio de esprito provocada pela reflexo sobre as contradies da alma humana e do convvio social. Na base da ironia machadiana podemos encontrar um pessimismo radical, derivado da concepo do mundo como dor e maldade. A crtica externa, sobre as obras de Machado de Assis, tem apontado vrios fatores biopsquicos e socio-culturais para explicar o motivo do seu pessimismo: o complexo de inferioridade por causa da cor; origem humilde; a epilepsia, doena neurolgica humilhante ; a influncia da teoria determinista de sua poca, segundo a qual o homem j nasce com o seu destino traado por taras hereditrias e lhe impossvel qualquer melhoramento; o pessimismo filosfico de Schopenhauer; a teoria luterana da corrupo fundamental do homem pelo pecado original; o jansenismo pascaliano que nega a liberdade humana, sendo a salvao possvel apenas pela predestinao e pela graa divina. Mas pouco importa indagar qual seja o fator ou o conjunto de fatores que subjazem ao pessimismo de Machado de Assis, pois nos interessa estudar a obra e no o homem. Mais importante do que determinar o motivo dos complexos machadianos, tentar verificar como as suas contradies existenciais se tornaram formas e temas literrios, adquirindo um parmetro de universalidade. Verdadeiro gnio quem consegue sublimar em motivos artsticos suas inquietaes espirituais. A viso negativista do mundo e do homem, pela qual tudo maldade e sofrimento (postura pessimista), e a conseqente descrena numa possibilidade de melhoramento (postura ctica) se transformam, no Machado da maturidade artstica, em duas atitudes

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estticas: a forma irnica e o contedo humorstico. A ironia, como figura de estilo, um metassemema (Retrica), figura de sentido, que consiste em dizer o contrrio daquilo que se est pensando. Machado faz da ironia uma tcnica narrativa constante: sua estrutura fabular preferida apresenta a frustrao de uma expectativa, pois os acontecimentos tomam um rumo contrrio ao esperado, surpreendendo continuamente as conjeturas do leitor. A esta forma irnica est ligado, indissoluvelmente, um contedo humorstico, porque, como sabemos, a essncia do cmico reside no desvio da normalidade. Os contrastes fortuitos, caractersticos do enredo machadiano, constituem a expresso artstica da ironia do destino: o homem consegue, quase sempre, o contrrio do que espera. Os atos humanos so dirigidos pelo acaso e, portanto, intil qualquer programa de vida ou o recurso a qualquer tipo de adivinhao porque o destino indevassvel e imutvel. Neste sentido, a ironia machadiana se aproxima do conceito de peripcia, figura peculiar da narrativa dramtica, assim definida por Aristteles: a peripcia a sbita mutao dos sucessos, no contrrio; e esta inverso deve produzir-se de modo verossmil e necessrio. A ironia, quando est no poder ou com o poder, se torna cinismo: o tirano esclarecido pode dizer que o que no , que existe o que no existe, que bom o que mal. Alm da ironia trgica de cunho machadiano, h, na Literatura Brasileira, vrios cultores da ironia cmica, os chamados humoristas. Entre eles, na atualidade, sobressai o escritor carioca Millr Fernandes que, alm de humorista, tambm jornalista e dramaturgo. Sua pea mais significativa se intitula , encenada pela primeira vez em 1977, onde trata do relacionamento conjugal. A protagonista, perguntada por uma amiga sobre o segredo do sucesso matrimonial, responde que basta tratar o marido como se cuida de um cachorro: dar-lhe comida, carinho e a liberdade de levantar a perna ao p da rvore que ele escolher. ISLAMISMO (religio muulmana)Maom ISRAEL (povo e religio judaica da Palestina) Jerusalm JERUSALM (a Cidade Santa de judeus, cristos e muulmanos)Cruzadas Etimologicamente, Jerusalm significa fundamento de Shalem, uma divindade originria da terra de Cana, onde se instalaram os hebreus nos sc. XIII a C., correspondente, aproximadamente, atual Palestina. Durante o reinado de Davi (Bblia), passado o primeiro milnio, Jerusalm se tornou a capital do reino de Jud, sendo construdo em seus muros o Templo de Salomo. Ao longo do sc. VI, a Cidade e o Templo foram destrudos por Nabucodonosor e reconstrudos sob o imprio persa. Aps vrias disputas entre povos rivais dos judeus, Jerusalm foi arrasada pelo imprio romano, em 70 d.C. Reergueu-se no perodo bizantino como metrpole da religio catlica (Cristo) mas, em 638, foi ocupada pelos rabes, tornando-se cidade santa do Islamismo (Maom). Na poca das Cruzadas (sc.XII e XIII), a cidade santa voltou a ser crist, por mais duas vezes. De 1260 a 1517, foi dominada pelos mamelucos e, em seguida, pelo imprio otomano, que governou em Jerusalm at 1917. Na medida em que o Cristianismo ia perdendo sua fora no Oriente Mdio, as comunidades judaicas comearam a retornar para Jerusalm, lutando bravamente contra os muulmanos. Jerusalm, j capital da Palestina, passou para o poder britnico, em 1922. Finalmente, em 15 de maio de 1948, apoiados numa resoluo da Assemblia Geral da ONU do ano anterior, que destinava aos judeus um territrio de 12 mil quilmetros quadrados ao redor de Jerusalm, proclamada cidade internacional e dividida em duas partes (zona israelense e jordaniana), os descendentes do bblico patriarca Abrao, aps dois milnios de dispora a que os castigou o Imprio Romano, voltaram a ter uma ptria. Mas as sangrentas lutas entre judeus e muulmanos no pararam: rechaando o ataque rabe na Guerra dos Seis Dias (de 5 a 10 de junho de 1967), os judeus anexaram outros territrios e Jerusalm, reunificada, foi proclamada capital do Estado de Israel, em 1980, acabando com o Estado da Palestina. As trs civilizaes (judaica, crist e muulmana), que se sucederam e, vrias vezes, se cruzaram, deixaram na cidade de Jerusalm, cada qual, suas marcas. Historiadores, estudiosos das religies e das artes ou simples turistas visitam constantemente a Cidade Santa para admirar o Muro das Lamentaes (construdo na poca romana), a igreja do Santo Sepulcro, a Cpula do Rochedo (o monumento islmico mais antigo) e outras igrejas e mesquitas, alm do Museu Nacional de Israel, construdo em 1965 . A Cidade Santa a fonte perene de inspirao para

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poetas e artistas. Lembramos apenas a Jerusalm Libertada do poeta italiano Torquato Tasso. Trata-se de um poema pico-cavaleiresco, que tem como fundo histrico a primeira cruzada dos cristos para a libertao da Cidade Santa do domnio dos infiis, no fim do sculo XI. Mas a guerra entre cristos e muulmanos apenas um pretexto para o poeta cantar os amores aventurosos das duplas Rinaldo-Armida e Tancredi-Clorinda. Esta obra, terminada em 1575, j na poca do Barroco italiano, espelha o clima austero da Contra-Reforma. O poeta, de constituio doentia e de sensibilidade melanclica, exprime artisticamente o contraste entre a fora da paixo amorosa e o medo do pecado, tendo como pano de fundo a cidade de Jerusalm com sua problemtica tnica e religiosa. JESUS (o Filho de Deus encarnado) Cristo JOANA dArc (o mito da Donzela de Orlans, herona da Frana) A figura da jovem francesa Joana dArc (1412-1431), como outras personagens que se tornaram lendrias, vem sendo continuamente lembrada no imaginrio popular a partir de fatos histricos. Nasceu em Domrmy, na regio da Lorraine, filha devota de camponeses, quando a Frana estava desmembrada, enfraquecida por lutas internas e contra a Inglaterra invasora. Narram seus bigrafos que, aos 13 anos, a menina ouviu vozes divinas que lhe ordenaram de salvar Orlans, sitiada pelos ingleses. Aos 17 anos, comea sua aventura de guerreira e de mrtir, condensada nos ltimos dois anos de sua vida. Aps vrias insistncias, conseguiu autorizao para viajar e encontrar-se com o rei Carlos VII, que estava escondido em Reims. Convenceu o soberano da sua misso divina e vestiu uma armadura com o estandarte Jhesus Maria, passando a chefiar o ltimo exrcito francs. Derrotou as tropas anglo-borgonhesas e adentrou a cidade de Orlans. Carlos VII foi consagrado Rei da Frana em Reims, no mesmo ano de 1429. A luta para a libertao total da Frana continuou. Joana obteve outras vitrias, mas foi ferida em Paris. Capturada e vendida aos ingleses por 10.000 escudos, foi submetida a um longo processo, acusada de heresia (por vestir roupas masculinas!) e condenada pelo Tribunal da Inquisio, sendo queimada viva na praa do mercado, em Rouen, em 30 de maio de 1431. Sua imagem foi reabilitada e inocentada, ao longo da histria da Frana, sendo santificada em 1920. O mito da virgem guerreira, da salvadora da ptria, da vtima inocente passa a povoar o imaginrio artstico de poetas, dramaturgos e msicos. Com exceo do irreverente Voltaire que, na sua Pucelle d Orlans, desfigura a personagem para atacar a Igreja Catlica de uma forma libertina, todos os que se servem do tema exaltam a figura extraordinria da jovem francesa. O poeta alemo Schiller faz de A Donzela de Orlans (1800) uma tragdia romntica. Mas quem valoriza de uma forma definitiva a imagem da herona francesa o grande historiador Michelet que, no vol. V da sua Histoire de France, d um espao enorme libertadora de Orlans. Devido ao sucesso da histria da herona, em 1853, o tomo reeditado separadamente com o ttulo Jeanne d Arc. Nele Michelet aponta os principais temas que envolvem sua figura: 1) o amor ptria; 2) a liberdade de pensamento (o direito de sentir as vozes dentro de si); 3) a renovao da Paixo de Cristo: o sacrifcio de Joana para libertar a Frana comparado ao sofrimento de Jesus para redimir a humanidade. Outro grande estudioso da herona francesa Jules Quicherat que, nos cinco volumes dos Processos (18411849), pe nfase no drama do erro judicirio. Ele demonstra que todas as acusaes contra Joana d Arc eram infundadas e ela foi vtima de juzes inescrupulosos. O escritor irlands George Bernard Shaw (Saint Joan, 1923) apresenta uma tese nova e muito interessante: Joana d Arc, alm de ser uma apstola do Nacionalismo, ela seria tambm uma precursora do Protestantismo. Prenunciando a vinda de Lutero, ela uma vtima da luta pela afirmao do juzo individual contra o magistrio e o julgamento absolutista da Igreja de Roma. Mas a grande popularidade da figura de Joana d Arc deve-se, sem dvida, arte cinematogrfica. Ela inspirou cerca de vinte filmes, entre os quais destacamos A Paixo de Joana d Arc (1928), de Carl Dreyer, uma obra-prima do cinema mudo, e Procs de Jeanne d Arc (1962), de Robert Bresson. Nas duas pelculas aflora a vida interior da santa-herona, envolta numa aurola de misticismo. JORGE Amado (o folclore da Bahia) Para mim, o sexo sempre foi uma festa. Aos 82 anos, a festa muito diferente do que era aos 20, aos 50, mesmo aos 60:

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uma festa que feita da experincia, do refinamento. Os estudiosos da biografia do romancista baiano Jorge Amado (1912-2001) costumam distinguir uma primeira fase em que, ligado ao Partido Comunista Brasileiro, fazia propaganda poltica e lia a literatura proletria da Unio Sovitica. Frutos dessa adeso so os romances comprometidos com a ideologia marxista Os subterrneos da liberdade, O cavaleiro da esperana e O mundo da paz. Mas, bem cedo, o escritor baiano se acomoda nova realidade poltica brasileira, pondo seu veio potico a servio da descrio do pitoresco, do tpico, do regional, do sentimental, do sensual, fazendo concesses censura e ao pblico e tornando-se, com rico Verssimo, o romancista mais lido, mais traduzido, mais televisionado e mais cinematografado. Desta segunda fase destacamos: Gabriela, cravo e canela (1958), Dona Flor e seus dois maridos ( 1966), Tieta do Agreste (1977). Seu pensamento sobre a prtica da sexualidade, citado na epgrafe, demonstra um trao autobiogrfico presente nas melhores personagens por ele criadas. JOYCE (a Epopia moderna, anlise de Ulisses)Odissia O irlands James Joyce (1882-1941) considerado o pai da fico modernista, pois de sua obra beberam todos os romancistas que tentaram afastar-se da narrativa tradicional, adulterando a linguagem e inovando as tcnicas formais da prosa de fico, na tentativa de representar a fragmentao espiritual do mundo em que vivemos. Sua obra mais famosa, Ulisses, publicada em 1922, mas sofrendo inicialmente ostracismo na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, uma espcie de epopia do homem moderno (gnero pico), colocando perante nossos olhos todas as reas do conhecimento humano: reflexes filosficas, perplexidades religiosas oscilantes entre o helenismo e o hebrasmo (Jerusalm), conscincia moral, cincias naturais e mdicas, psicologia do subconsciente, poltica, sociologia, economia, jornalismo, publicidade, literatura e artes plsticas. O volumoso romance, de dimenses mticas, est calcado sobre A Odissia, tomando como ttulo o nome latino do protagonista da obra de Homero (Odisseu, em grego e Ulisses, em latim), e descreve o que acontece a Leopold Bloom num dia comum (16 de junho de 1904), na cidade de Dublin, capital da Irlanda do Sul. O Ulisses est dividido em trs partes, separadas por algarismos romanos: I - Corresponde Telemaquia de A Odissia, de Homero, onde se descreve a viagem de Telmaco a Pilos e a Esparta, procurando saber notcias sobre o retorno do pai Ulisses. O protagonista desta primeira parte Stephen Dedalus, um professor de histria que, inconscientemente, busca um pai de verdade, visto que seu progenitor natural vive bbado, tendo abandonado a famlia na misria. II - a parte mais longa do romance e tem como paralelo mtico as viagens do heri homrico Ulisses. Seu protagonista Leopold Bloom, agente publicitrio casado com Molly, atriz de cabar. As oito da manh, Leopold se levanta da cama e, aps realizar as aes corriqueiras (toma caf, vai ao banheiro etc.), sai de casa para enfrentar a vida agitada da metrpole. As cenas que se sucedem tem correspondncias com episdios de A Odissia, de Homero: o enterro do amigo Dignam (descida de Ulisses ao HadesInferno), o almoo (episdio dos Lestriges, povo antropfago), visita ao bordel (episdio de Circe) etc. III - Corresponde ao retorno de Ulisses a taca e o reencontro com sua esposa Penlope e seu filho Telmaco. Pelas trs da madrugada, Leopold, junto com Stephen (smbolo do encontro entre o pai e o filho), volta para sua casa e encontra sua mulher dormindo. A protagonista desta ltima parte Molly que, acordando, remi toda sua vida passada num longo monlogo interior. Este brevssimo resumo da fbula do Ulisses de Joyce nos fornece apenas uma plida idia da estrutura da obra, que extremamente complexa. Os fatos no so apresentados de uma forma linear, numa ordem cronolgica, mas misturados com as lembranas, os desejos, as frustraes, as obsesses dos personagens, atravs da tcnica da corrente do pensamento e das associaes de sensaes. Por exemplo, toda a ltima parte composta de um nico perodo, sem nenhuma pontuao e com inmeras extravagncias morfolgicas e sintticas, para expressar o fluxo ininterrupto da conscincia da personagem, que nos releva o encavalgamento, no seu esprito, de idias, sentimentos e sensaes passadas, presentes e futuras. Na obra de Joyce devemos ressaltar duas tendncias que, embora opostas, se combinam: a atmosfera naturalista, criada pela descrio das mincias da vida cotidiana, e o simbolismo pico, que universaliza e eterniza aes e sentimentos. Desta concordantia oppositorum surge o aspecto irnico da obra, que reduz seus personagens ao absurdo do herico-burlesco. Assim, a protagonista Molly, que deveria ser a correspondente atual da mtica Penlope, a esposa fiel por antonomsia, descrita como uma mulher lasciva, sensvel aos chamamentos do sexo, pronta a se entregar ao primeiro amante que aparecer. A narrativa de Joyce, portanto, apresenta a mistura do mundo mtico, com seus arqutipos

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ideolgicos, e do mundo da realidade cotidiana, em que o homem solicitado pelas baixas exigncias do viver individual e social. O romance Ulisses, quando publicado em Paris, em 1922, pelo mecenatismo de uma amiga do escritor, encontrou srias resistncias nos ambientes puritanos da poca, que o consideraram uma obra obscura e obscena. Mas, anos depois, pela crtica elogiosa de Stuart Gilbert, T. S. Eliot e Edwin Muir, o romance teve o merecido sucesso e foi traduzido para as principais lnguas da Europa. Joyce, ento, passou a ser considerado o grande inovador da prosa de fico e sua tcnica narrativa passou a fazer escola. Em verdade, no h ficcionista da Vanguarda que no acuse influncias joycianas, quer inove a linguagem romanesca, quer reestruture fbulas e personagens. . Nessa vertente da narrativa modernista, a linguagem no mais considerada apenas um meio para a representao do real, mas criadora de novas realidades, pois utiliza signos sem referentes extratextuais. Como releva o crtico E.T.Rosenthal, as novas criaes lingsticas agem de maneira direta, a conscincia lingstica impe-se decididamente no processo da formao da obra, e o estado de conscincia a ser projetado traduz-se em uma nova sintaxe e em composies vocabulares ousadas. O romance no tem mais por objeto de representao uma histria linear, com comeo, meio e fim, mas a transfigurao artstica das associaes de idias e de sentimentos que invadem o esprito dos personagens. O fluxo da conscincia, desconexo e fragmentrio, expresso poeticamente mediante a deformao lingstica, as oraes paratticas, a aglutinao de palavras e de frases, a criao de novos termos. Joyce fez escola: Virgnia Woolf pode ser considerada sua melhor aluna. No Brasil, a narrativa de introspeco psicolgica foi cultivada por vrios escritores modernistas e atuais. Lembramos o romance intimista de Otvio de faria, de Lcio Cardoso, de Cornlio Pena, de Autran Dourado. Mas a tcnica do monlogo interior para expressar a corrente do pensamento usada de uma forma exemplar por Clarice Lispector. JUDASMO (religio hebraica, Moiss)Abrao JerusalmBblia. JUNG (psiquiatra suo: os arqutipos e o inconsciente coletivo)Freud JUNO (divindade latina, correspondente grega Hera) Filha de Saturno e de Cibele, irm e esposa de Jpiter, a divindade grega Hera, correspondente romana Juno, era a rainha do Olimpo. Rabugenta e ciumenta, perseguia todas as amantes do marido e os filhos que nasciam dos relacionamentos ilegtimos. Preterida pelo julgamento do jovem Pris, filho de Pramo, rei de Tria, que julgara Vnus como a deusa mais bonita, Hera est sempre contra os troianos e a favor dos gregos. Representada como mulher jovem e bonita, com o cetro na mo (smbolo do poder) e o pavo (smbolo da beleza), era celebrada como deusa da fecundidade e da fidelidade matrimonial, alm de ser o smbolo do princpio feminino. A raiz de seu nome latino Juno est ligada a palavras que indicam a fora vital, como "jovem", "juventude". JPITER (Zeus, em grego: complexo de Jpiter, autoritarismo, violncia) Zeus-Jpiter a maior divindade do mundo greco-romano, considerado por Homero o pai dos deuses e dos homens. A histria mtica de Jpiter muito semelhante de seu pai Saturno ( Cronos), o que salienta o carter repetitivo dos mitos: como Saturno, auxiliado pela me Terra, derrotou seu pai Cu (Urano), que escondia os filhos no seio da Terra, assim Jpiter, ajudado pela me Cibele, escapou de ser devorado pelo pai Saturno e, com o auxlio dos tios Ciclopes e Hecatnquiros e dos irmos Netuno e Pluto, lutou por dez anos contra o pai e os outros Tits (Mitologia). Conseguindo a vitria, partilhou o domnio do mundo com os dois irmos: reservou para si o reino do cu e da terra, deixando para Netuno o domnio do mar e para Pluto o domnio do Inferno. Como Saturno desposou a irm Cibele, assim Jpiter casou-se com a irm Juno (Era). Mas, alm deste matrimnio "legtimo", foram atribudas a Zeus vrias relaes extraconjugais com deusas, ninfas e mulheres mortais, sendo inumervel sua descendncia. A comdia greco-romana apresenta Jpiter como o prottipo do conquistador incorrigvel. Seus atributos principais foram a onipotncia e a previdncia. A iconografia o representa como homem maduro, majestoso, barbudo, que tem como emblema o raio (smbolo do domnio sobre as foras atmosfricas e de sua fora vingativa), o cetro (smbolo do poder) e a guia (smbolo da longividncia). Em Psicologia , o mito de Jpiter exprime o arqutipo do chefe da famlia patriarcal, denominando "complexo de Jpiter" tendncia do subconsciente ao autoritarismo, que pode se encontrar na figura do governante, do pai, do professor, de qualquer chefe, enfim. O abuso do poder pode criar uma neurose, que acaba esmagando os

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sonhos individuais. Na Poltica e na Sociologia, qualquer autoritarismo, de esquerda ou de direta, estabelece relaes desumanas, estimulando apenas a competio, o lucro, a explorao. A feio recente do mito de Jpiter o bullyng, um tipo de comportamento cruel e ameaador, intrnseco nas relaes interpessoais, em que os mais fortes convertem os mais frgeis em objetos de diverso, atravs de brincadeiras de mau gosto. A prepotncia dos homens mais sarados est presente em quase todos os agrupamentos sociais (escolas, casernas, bairros, famlias desarticuladas), mas a vtima, cansada de apanhar, pode acabar se revoltando, reagindo de uma forma imprevista e violenta ao extremo, beirando a loucura. O bullyng uma forma de intimidao muito usada entre os traficantes de drogas e os marginais, em geral. Comportamento semelhante ao bullyng americano o dos pitboys cariocas. O termo se formou pela mistura de boy com a palavra pitbull, uma raa canina muito feroz. O rtulo caracteriza garotos musculosos e violentos que, especialmente depois de beber, assediam mocinhas em boates, tentando fazer o que elas no querem. Evidentemente, isso acontece no apenas no Rio de Janeiro e em barzinhos. Infelizmente, a lei do mais forte vigora em qualquer lugar onde, como na selva, no se educado a respeitar o direito e a vontade do semelhante. O mito de Jpiter est muito mais presente na nossa sociedade do que possa aparecer ao nvel superficial. Como disse Napoleo, a maior parte daqueles que no querem ser oprimidos quer ser opressora. JUSTIA (A Dik grega e a Iustitia latina: a vingana civilizada) A injustia em qualquer lugar uma ameaa justia em todo lugar. (Martin Luther King) Para os gregos, Dik era a deusa dos julgamentos, filha de Jpiter (o Poder) e de Themis (a prudncia), irm da Verdade, divindade alegrica, representada como uma mulher nua, de porte majestoso. O mito da Justia foi inventado para explicar o arqutipo da vingana, o sentimento subconsciente da reparao de um dano feito ao indivduo ou sociedade. A justia no de deixa de ser uma vingana civilizada, diferente da vingana selvagem, que se d quando o acerto de contas feito diretamente pelas mos do ofendido, sem recurso aos tribunais. O mito, a histria e a arte esto repletos de vinganas selvagens: Media vinga-se da traio do marido Jaso matando os dois filhos; o protagonista da pea Otelo, de Shakespeare, sacrifica sua esposa Desdmona, suspeita de adultrio; Benito Mussolini e sua amante Clara Petacci, aps a queda do Fascismo, foram mortos e pendurados numa praa de Milo. J o Presidente da antiga Iugoslvia, o carrasco Slobodan Milosevic, sofreu uma vingana civilizada, sendo julgado e condenado pelo Tribunal Internacional de Haia. A vingana, legal ou particular, no deixa de ser um sentimento prazeroso, pois, como a moderna cincia explica, ela ativa o ncleo caudado do crebro, responsvel por uma satisfao igual da recompensa. Ao longo dos tempos, a Justia recebeu vrias configuraes por escultores e pintores, que tentaram dar uma forma plstica a sua ideologia. A estaturia grega representa a Justia como uma mulher majestosa, sempre em p, segurando na mo esquerda uma balana e na direita uma espada. De olhos bem abertos, observa o equilbrio entre os dois pratos, pois l que se encontra o justo (ison=isonomia); a espada, alm de indicar a fora, simboliza tambm o cortar justo no meio as razes apresentadas pelos dois lados. J os romanos representavam a deusa Justitia com os olhos vendados, significando a imparcialidade nos julgamentos. Sem a espada, ela segura a balana com as duas mos, como sinal de firmeza. A fora est na palavra: jurisdio significa jus dicere (dizer o direito) e lex (a lei) tem como timo o verbo legere (ler em voz alta, para ser ouvido por todos). Na viso medieval, uma pintura do sc. XIII retrata a Justia ao lado da Prudncia conversando nas nuvens, indicando claramente que a Justia verdadeira s existe l no Cu. Na entrada da Suprema Corte da capital norteamericana, a Justia representada por uma esttua colossal, majestosa, colocada no alto da escadaria. A figura feminina est sentada, vestida solenemente, segurando na mo direita a Constituio de 1787. Em Braslia, na frente do Supremo Tribunal Federal, pode-se contemplar a escultura de Alfredo Ceschiatti: o Poder Judicirio representado por uma mulher pequena, isolada, sem a balana, com a espada descansando sobre suas pernas, de olhos vendados, talvez para no enxergar as mazelas dos Trs Poderes.

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Na cultura ocidental, foi Montesquieu, o precursor da Revoluo Francesa, que codificou o direito natural das coisas na sua obra Do Esprito das Leis (1748), desenvolvendo a teoria da separao dos poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, que est na base da maioria dos atuais governos constitucionais. Cada qual no seu lugar, fazendo o que lhe compete, sem invadir o espao alheio e ganhando com base no seu mrito. Essa justia natural est descrita de uma forma bem simples na pea O Crculo de Giz Caucasiano, de Bertolt Brecht: Vocs que conhecem a histria do crculo de giz, lembrem-se da opinio dos antigos. As coisas devem ser entregues a quem melhor as serve. Eu quero dizer, as crianas s pessoas mais maternais para crescer e florescer; as carruagens aos bons condutores para que a viagem seja boa; e o vale aos que vo irrig-lo para que a colheita seja abundante. A Justia no pode ser substituda pela caridade. Qualquer coisa, antes de ser boa, tem que ser justa pois, como dizia Martin Luther King, a injustia em qualquer lugar uma ameaa justia em todo o lugar. Mas ser que, na realidade, existe justia ou, se existir, ela igual para todos? No mais um mito cultivado por agrupamentos civilizados? A verdade que seu rigor s aplicado aos pobres e aos indefesos. Os grandes criminosos, especialmente os que assaltam o errio pblico, os sanguessugas da sociedade, dificilmente pagam pelos seus delitos. Tendo o poder econmico, eles contratam os melhores advogados que, aproveitando das brechas que se encontram nas leis e da morosidade da mquina burocrtica da justia, procrastinam a condenao ad infinitum, at a prescrio do crime. Sem dizer que, alm do emaranhado absurdo do sistema judicirio e da incompetncia de seus membros, existe corrupo na prpria Justia. Como diziam os antigos romanos: atque custodem quis custodiat? (e quem toma conta do guarda?); ou, na expresso do escritor contemporneo Norberto Bobbio: quem controla os controladores?. Machado de Assis mais explcito: claro que a justia, sendo cega, no v se vista, e ento no cora. Mas que vai se fazer: como os outros humanos, tambm os juizes esto sujeitos s limitaes da nossa espcie. Da Justia podemos dizer o mesmo que se costuma falar sobre a Democracia: ruim com ela, pior sem ela! KAFKA (anlise de O Processo, Metamorfose, O Castelo)Fantstico Tema recorrente: o desespero do homem ante o absurdo da existncia Franz Kafka nasceu em Praga em 1883, filho de um judeu alemo, comerciante abastado, austero e autoritrio. Sua formao humana e intelectual deve-se relacionar com a encruzilhada de vrias culturas diferentes e conflitantes: 1) a cultura judaica, que herdou do ambiente familiar; 2) a cultura crist da Tchecoslovquia em que viveu; 3) a cultura alem de uma minoria dos habitantes de Praga, que apoiavam os interesses do imprio austro-hngaro, de que a cidade dependia politicamente; 4) a cultura tcheca da maioria no meio no qual Kafka viveu. Enfim, o jovem Kafka sentia-se estrangeiro na sua prpria cidade natal, desprezado pela minoria alem por ser judeu e malvisto pela maioria dos praguenses, quer por ser alemo, quer por ser judeu. Mas Kafka sempre se manteve alheio vida poltica e social, refugiando-se no mundo fantstico da Literatura. Suas atividades profissionais serviram-lhe como experincia preciosa para coletar o material necessrio sua fico: o ano de estgio nos Tribunais de Praga (1906), complemento obrigatrio de sua formatura em Direito, colocou Kafka em contato com os meandros da prtica forense, referente do romance O Processo; o emprego em duas companhias de seguros ps nosso autor em relao com a mquina burocrtica, descrita artisticamente em O Castelo. Alm da Bblia, suas leituras preferidas foram as obras de Goethe, Dostoievski, Balzac, Dickens, Flaubert e Thomas Mann. Desde a primeira juventude, comeou a dedicar-se prtica da arte da palavra, compondo pequenas peas teatrais, encenadas com a ajuda de suas irms. Na Universidade Alem de Praga, onde estudou qumica, por poucos dias, e direito, sem nenhuma paixo, fez poucas, mas profundas amizades: Oscar Pollak, que morreu jovem, e Max Brod, que o acompanhou ao longo de sua vida, sendo seu bigrafo, testamentrio e editor. Entre as numerosas obras ficcionais de Franz Kafka, publicadas postumamente e contra sua vontade, assinalamos, alm de O processo, O castelo e A metamorfose, suas obras-primas, s quais daremos destaque, A construo da Muralha da China, Um artista da fome, A condenao, As investigaes de um co, Amrica, Um mdico rural, Na colnia penal. O grande problema humano de Kafka foi o sentimento de solido espiritual, provocado por uma srie de fatores: a rgida educao familiar, a fraca constituio fsica, a tuberculose que o acompanhou da primeira hemoptise (1917) at a

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morte (1924), um ntimo sentimento de culpa, o ambiente de conflitos raciais, religiosos e polticos em que vivera. Para lutar contra este sentimento de solido, ele encontrou dois aliados: a literatura e o relacionamento sexual. O mundo fantstico da criao literria e a paixo amorosa nutrida por vrias mulheres ao longo de sua vida, ora superficial ora profundamente, foram os dois refgios que atenuaram seu sofrimento fsico e espiritual. A grandeza da obra literria de Kafka reside em ter conferido dimenses universais ao seu sentimento de angstia, provocado pelo absurdo do viver social. Passamos anlise das suas trs obras mais importantes: I -Resumo do enredo do romance : O Processo - Mas eu no sou culpado. Foi um erro... - Correto, mas isso que os culpados dizem Pela voz de um narrador onisciente, o autor conta-nos a histria ficcional do ltimo ano de vida do personagem Joseph K. Na manh em que completa trinta anos de idade, o protagonista do romance visitado no seu quarto de penso por dois indivduos que lhe comunicam que est preso. Num primeiro momento, pensa tratar-se de uma brincadeira, mas logo percebe que a acusao sria. Os homens, que se dizem subordinados a uma autoridade superior, se negam a comunicar-lhe o motivo da deteno. K. solicita a interveno da senhora Grubach, dona da penso, mas esta tambm no pode explicar-lhe nada. Os agentes instalam-se no quarto contguo, habitado pela senhorita Brstner, enquanto K. se levanta da cama e se veste. Comunicam-lhe, ento, que pode responder ao inqurito instaurado contra ele em liberdade, continuando sua vida normal de empregado bancrio. Sua nica obrigao a de apresentar-se aos interrogatrios que se realizaro no tribunal de Justia. Avisado pelo telefone, numa manh de domingo, K. vai ao primeiro interrogatrio: o tribunal est situado num prdio afastado do centro. Nesse estranho edifcio, meio habitado por funcionrios, numa sala de sesses superlotada, Joseph se apresenta ao juiz de instruo, que o confunde com um pintor de paredes. Enquanto K. pronuncia um longo discurso, tentando demonstrar o absurdo de sua deteno e a corrupo dos funcionrios da justia, na sala, um jovem estudante de direito mantm relao sexual com a lavadeira do prdio. No domingo seguinte, K. volta ao tribunal, mas no h sesso naquele dia. Trava um longo dilogo com a lavadeira, que lhe diz ser a esposa do porteiro e, por ser bonita, obrigada a ser amante de estudantes, de juzes e de outros moradores do prdio, com a complacncia do marido, temeroso de perder o emprego. Ela se oferece tambm a K. e lhe deixa ver os livros que esto na mesa do juiz: romances e ilustraes pornogrficas. Chega o estudante Bertold e exige que a mulher fique com ele. K. conhece o porteiro, que o leva ao andar superior, onde ficam as secretarias do tribunal. O ambiente to ftido que Joseph desmaia. Na penso, K. pretende travar amizade e se relacionar afetivamente com a senhorita Brstner. Mas esta passa a morar com uma jovem alem, de nome Montag, e evita a presena de K. No Banco, onde exerce a funo de procurador, Joseph assiste ao aoitamento dos dois funcionrios, denunciados por ele no tribunal por lhe roubarem suas roupas no dia da priso. Inutilmente tenta evitar que o castigo seja consumado. Numa tarde, recebe a visita do tio Karl que, tendo sabido do processo, oferece ao sobrinho sua ajuda. Leva-o ao advogado Huld. Este est doente, mas no deixa de atender os dois no seu quarto. Enquanto o tio conversa com o doutor Huld, K. se torna amante da empregada do advogado, a jovem Leni, que lhe d a chave da casa para ele voltar hora que quisesse. Durante os sucessivos encontros de K. com seu advogado, este, sempre de cama, lhe faz longos discursos sobre a mquina burocrtica do tribunal mas, quanto ao seu processo, nunca est em condies de inform-lo, pois ainda est aguardando o momento oportuno para redigir a petio inicial. Um industrial, cliente do banco, a par do processo que o procurador est sofrendo, aconselha K. a entrar em contato com Tintorelli, um pintor a servio dos juzes do tribunal. Este vive num miservel cubculo, onde reina um calor insuportvel. Aps um disfarado interesse pela arte do pintor, K. pede informaes sobre seu processo que corre na justia. O pintor est disposto a ajud-lo e lhe explica que existem trs possibilidades de absolvio: a real, que ningum nunca conseguiu; a aparente, provisria, sob a fiana da influncia de amigos dos juzes, a qual pode perder seu efeito de uma hora para outra e o acusado ser preso pela segunda vez e irremediavelmente; e a prorrogao ilimitada, que mantm indefinidamente o processo em sua fase inicial e obriga constantemente o indiciado a estar em contato com os juzes para captar sua benevolncia. K., desanimado com o andamento de seu processo, vai pela ltima vez residncia do advogado para dispensar seus servios. L, de noite, encontra o comerciante Block, outro cliente do doutor Huld e amante de Leni que, apesar de ter contratado mais cinco advogados e de ter abandonado seus negcios para se dedicar integralmente ao seu processo, passados cinco anos, ainda no obteve nenhum resultado. K., aps uma longa discusso, despede-se de seu advogado e nunca mais volta a procur-lo. Encarregado pelo diretor do banco de acompanhar um cliente italiano numa visita cidade, K. marca um encontro na

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catedral. Mas l encontra no o cliente italiano mas um abade, o capelo da priso. Este lhe revela que seu processo vai mal, pois o tribunal inferior j considera sua culpa provada. s reclamaes de K. contra a Justia, o capelo responde narrando-lhe o aplogo do homem que passou longos anos de sua vida perante a porta da lei, impedido por uma sentinela de entrar, e morreu sem ter acesso Lei. Passado um ano do incio do processo, dois agentes do tribunal de justia, de noite, procuram Joseph K. na sua penso e o levam para fora da cidade, junto a uma pedreira deserta. A, despem-no do palet e da camisa, dobram sua cabea numa pedra, sacam de um faco de aougueiro e o matam. Sentido da obra Falar do sentido de uma obra de Kafka quase um no-sentido. O grande escritor tcheco constri seu mundo artstico como um heterocosmo estranho, fechado compreenso do leitor, margeando as raias do absurdo. Todavia, o crtico no pode fugir tentao e o professor de literatura obrigao de apresentar sua leitura do texto, muito embora sua interpretao possa ser considerada subjetiva. O importante ater-se aos elementos fornecidos pela prpria obra de arte, conjugados com dados biogrficos e ambientais. A nosso ver, a chave para a explicao de O processo reside em determinar qual a culpa de que acusado o protagonista. Numa narrativa tradicional, especialmente na do tipo conto popular, analisada por V. Propp (Funo Narrativa), o dano sofrido por uma personagem sempre conseqncia de uma transgresso a uma interdio ou a uma ordem. No romance kafkiano, surpreendentemente, no evidenciada a culpa pela qual o protagonista punido. Segundo nosso entendimento da obra, esta culpa o isolamento humano. A personagem de fico Joseph K., semelhana da pessoa real Franz Kafka, no quer ou no consegue integrar-se no consrcio social, vivendo margem dos valores ideolgicos. A personagem reside numa penso, que no um lugar tpico ( Espao) como o lar, sem contatos com seus familiares, sem amigos, sem esposa, sem namorada. Sua profisso de procurador de um banco exercida de uma forma metdica sem envolvimento afetivo com os colegas ou com os clientes, que esperam horas para serem atendidos. A necessidade fisiolgica da relao sexual praticada de um modo quase mecnico: uma vez por semana, hora marcada, visita uma prostituta. Na penso, onde vive, no se relaciona afetivamente com ningum. No nutre simpatia para com a dona da penso, embora esta seja extremamente atenciosa e maternal com ele, e desconhece a existncia de uma bela jovem, a senhorita Brstner, que habita o quarto contguo ao seu. Enfim, Joseph K. vive como se fosse um ser superior, no se integrando ao meio e no pertencendo a ningum. a instaurao do processo contra ele que o obriga a sair de seu isolamento e a estabelecer contatos com o mundo familiar e social. Conhece a vizinha de quarto e tenta atar uma relao amorosa com ela; toma conhecimento da existncia de empregados do banco, seus subalternos, nos quais antes nem sequer reparara; recebe a visita do tio, de quem aceita a ajuda; passa a conhecer o tribunal de justia e seus funcionrios; sente a necessidade da ajuda de um advogado e se relaciona sexualmente com a jovem Leni, esperando seu apoio; vai visitar outro hipottico ajudante, o pintor Tintorelli, agentando o sto sufocante, a malcriao impudica das meninas e as telas horrveis. Enfim, os outros comeam a existir para ele. Mas seu esforo intil. Seu corao frio e vazio, sua vida de celibatrio e de burocrata, sua indiferena famlia, amizade e ao amor, impedem que se integre no mundo em que vive. E a realidade exterior paga-lhe com a mesma moeda. O mundo da justia se apresenta a ele como um labirinto sem sada e cheio de segredos indevassveis; a religio se associa ao vingativa da sociedade civil; o colega do banco est espreita de sua desgraa para tomar-lhe o lugar; a jovem Brstner vira-lhe as costas; a janela que d para a pedreira se fecha e ele morto como um co. A nica personagem que demonstra nutrir verdadeira afeio pelo protagonista a domstica do advogado, a bela Leni. Mas esta simpatia se relaciona no com a pessoa de K. mas com a sua condio de acusado. Com efeito, ela acha bonitos todos os indiciados que procuram o doutor Huld e de todos se torna amante. Parece que a beleza que se estampa no rosto dos acusados deste misterioso tribunal, onde, por ser quase nula a possibilidade de defesa, todos os indiciados sero inevitavelmente condenados, um reflexo da prxima dissoluo do corpo, da morte iminente, do afastamento definitivo do mundo da existncia. O que Leni realmente sente no amor, mas compaixo pela triste sorte dos acusados. A relao sexual praticada por ela deve ser entendida, portanto, apenas como um meio efmero e casual de conseguir a derradeira participao do indivduo no grupo social. O pecado capital do heri kafkiano a excluso do paraso, da terra de Cana. O mito do judeu errante(Jerusalm) transposto para a existncia humana, na sua generalidade. O homem condenado a errar no deserto do mundo, numa luta incessante e pattica, porque sem esperana, contra a indiferena e o alheamento. O ser humano sente-se um estrangeiro no seu prprio habitat, porque incapaz de compreender a existncia e de se adaptar aos absurdos do viver social. O drama de Joseph K., que um pouco o drama de todo o homem lcido, reside na conscincia de que no pode viver s e no consegue

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intimamente conviver com os outros. margem dessa nossa leitura de O processo, preciso ressaltar que o estudo da temtica kafkiana, que se encontra um pouco em todas as obras do escritor tcheco e que pode ser definida como o desespero do homem ante o absurdo da existncia, tem ensejado vrias interpretaes. Fazemos referncia s mais importantes: a) Interpretao psicanaltica: partindo da constatao de que traos autobiogrficos se encontram dispersos em todas as obras de Kafka, a crtica psicolgica viu no tribunal de justia um smbolo do autoritarismo paterno. A imagem do pai austero, intransigente, perfeccionista, de esprito prtico, insensvel necessidade de afeto, teria criado na criana Franz Kafka um complexo de inferioridade e de culpa com relao ao pai, personificado no motivo literrio do juiz inatingvel, que vive no labirinto da corte de justia e que condena o protagonista sem que este tenha nenhuma culpa aparente. As outras personagens do romance tambm seriam figuras criadas a partir do subconsciente kafkiano: a senhora Grubach, expresso artstica da me de Franz, que com seu afeto e doura procurara mitigar o sofrimento do jovem pela injustia de que vtima; Leni e as outras mulheres desenvolveriam o papel de protetoras, como as irms e as amantes do escritor. Enfim, o protagonista de O processo, como o de outras narrativas kafkianas, vive numa atmosfera de pesadelo, misturando elementos da vida real com figuras provenientes de seu subconsciente de artista e carregando de angstia existencial os acontecimentos corriqueiros da vida. b) Interpretao sociolgica: a obra de Kafka seria a representao artstica da luta constante e intil do indivduo contra a mquina burocrtica da vida social. O bancrio Joseph K., ao ser perseguido por um tribunal misterioso, acusado de uma culpa desconhecida, denuncia o absurdo do aparelho judicial e a corrupo de seus funcionrios. Mas seu grito se perde no labirinto das instituies sociais. Todos sabem que ele acusado, embora ningum saiba do que; todos esto dispostos a ajud-lo, embora ningum possa fazer nada por ele. A organizao social destri a individualidade: quem acusa, quem julga e quem condena K. no um ser determinado, mas o sistema como um todo. Enfim, o romance kafkiano pode ser interpretado como a representao artstica de qualquer crime que um grupo ou uma classe social, civil ou religiosa, possa injustamente perpetrar contra a pessoa humana. c) Interpretao religiosa: sempre relacionando o protagonista com o autor, alguns estudiosos de Kafka insistem no simbolismo religioso desta obra. Como judeu, Kafka acredita no dogma do pecado original, pelo qual todos os homens so acusados de uma culpa que no cometeram, mas herdaram. Em face deste pecado, o nico meio de salvao a graa divina; mas Deus, simbolizado no juiz supremo da corte de justia, um ser misterioso, que ao homem no dado conhecer diretamente. Seus intermedirios, representados pelos juzes, advogados e funcionrios da corte de justia, so seres corruptos e ineptos, incapazes de conseguirem sua absolvio. Ao homem concedido o livre-arbtrio (a possibilidade de K. continuar sua vida normal e defender-se como quiser), mas fatalmente condenado porque, no havendo possibilidade de comunicao direta entre a divindade e a humanidade, a graa no pode ser alcanada. A revolta de K. no tribunal simboliza a revolta do ser humano contra Deus, que, absurdamente, alm de acusar o indivduo de uma culpa que no cometeu, nega-lhe, pela sua incomunicabilidade, o direito do esclarecimento e da defesa e a possibilidade de salvao. d) Interpretao racial: O processo, junto com outra obra kafkiana, Na colnia penal, pode ser considerado como uma antecipao potica, uma viso proftica da exploso do anti-semitismo alemo, que se dar alguns anos depois da morte do escritor judeu. O regime nazista, como a corte de justia do romance, acusara os judeus da nica culpa de pertencerem religio hebraica e, sem possibilidade de defesa, os condenar aos campos de concentrao e ao genocdio pelas cmaras de gs. e) Interpretao existencial: num sentido mais geral, a culpa de Joseph K. reside no simples fato de existir, de estar no mundo das coisas, da realidade, em que as instituies sociais, que deveriam zelar pela afirmao dos valores ideolgicos da justia (tribunal), da f religiosa (catedral), do amor (casamento), tm por representantes seres corruptos e insensveis. Como na bela parbola narrada pelo capelo, a porta da lei (imagem simblica da verdade) est guardada por uma sentinela que impede o homem de perscrutar o mistrio da vida. A culpa do homem, sempiterno Ado, seu anseio de querer comer dos frutos da rvore do conhecimento do bem e do mal, e assim comparar-se a Deus. impossvel querer compreender a existncia humana porque ela simplesmente absurda: os homens se renem em sociedades, criam instituies civis, militares e religiosas para sua proteo material e espiritual e so essas mesmas instituies que esmagam os homens que as criaram. II- A Metamorfose Quando certa manh Gregor Samsa acordou de sonhos intranqilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso

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Pela leitura desse primeiro pargrafo do texto kafkiano, o leitor j sente o impacto de um acontecimento completamente inslito, que foge a qualquer possibilidade de explicao racional. Estamos em face do tipo mais puro de fantstico, pois, alm da impossibilidade de uma explicao cientfica, falta tambm a eventualidade de uma explicao de ordem religiosa ou mgica, como acontece na literatura fantstica anterior a Kafka O protagonista do conto A Metamorfose um sujeito paciente e no agente, porque apenas sofre as conseqncias de uma fatalidade: a mudana da forma de homem para a de um inseto monstruoso. Ele possui a tipicidade de um heri trgico, porque vtima da crueldade do destino, que o submete a um processo de degradao, a sua revelia e sem que ele tenha culpa alguma Esse contraste de um destino trgico atribudo a um homem comum ainda mais surpreendente se considerar que a metamorfose sofrida um ato gratuito, pura obra do acaso, sem nenhuma motivao, nem sequer de ordem divina, como, por exemplo, a ao do Fado na tragdia grega que determina que tal coisa tem de acontecer, independentemente da vontade humana. Na situao inicial da trama, o sujeito Gregor encontra-se numa situao de dano, segundo o modelo funcional de V.Propp, da espcie de insetizao, uma variante do processo de animalizao, sem que se saiba a causa da desgraa. Tal dano, porm, no total porque Gregor Samsa ainda goza dos semas humanos do pensar e do sentir. por isso que pode se perguntar: o que aconteceu comigo? Gregor descarta a hiptese do pesadelo ou alucinao porque reconhece o seu espao vital: as paredes de seu quarto, os mveis, as amostras de fazendas. Mas o desejo de que aquela deformao seja passageira o persegue por um bom lapso de tempo: olhando os minutos que passam no despertador, esfora-se em sair da cama para apanhar o prximo trem, que o conduziria ao trabalho habitual. Ele sente o orgulho de ser o nico sustento de sua famlia, composta dos pais e de urna irm de dezessete anos, que toca violino. A finalidade de sua vida acabar de saldar uma dvida contrada pelo pai e pagar o conservatrio da irm Grete. O emprego de vendedor de urna firma de tecidos permitelhe alcanar tal objetivo; por isso est apegado a ele com extrema devoo. Funcionrio exemplar, sempre dera o melhor de si e nunca atrasara sequer um minuto no exerccio de sua funo. Da sua mgoa quando, naquela fatdica manh, por ter atrasado menos de uma hora, o inspetor chegara a sua casa e, por no ter aberto a porta de seu quarto imediatamente, o chamara de relapso, lanando inclusive a suspeita de ladro, pois a firma lhe havia confiado um lote de amostras de fazenda. E quando Gregor, aps esforos dolorosos, conseguiu sair da cama, abrir a porta e revelar sua nova forma de inseto enorme, eis que o inspetor fugiu atemorizado e nunca mais a firma onde trabalhava se interessara por ele, abandonando-o completamente ao seu destino. A atitude de sua famlia no muito diferente. O pai, a pontaps, o obriga a voltar para seu quarto, fechando a porta pelo lado de fora. A me passa semanas sem ver seu filho, mais por falta de coragem do que de afeto. Apenas a jovem Grete sente compaixo pelo irmo desgraado e, duas vezes por dia, entra em seu quarto para fazer a limpeza e dar-lhe comida. Gregor, para tornar menos repugnante o trabalho da irm, toda vez que percebe sua chegada, esconde-se de baixo do sof. Grete retribui a delicadeza do irmo tentando descobrir a espcie de comida de que Gregor gosta mais. Mas essa relao afetiva entre os dois irmos dura pouco tempo, deteriorando-se por causa da falta de comunicao. Gregor compreende tudo o que se passa ao seu redor, mas no consegue fazer-se entender. A irm, por sua vez, nem sequer imagina que aquele inseto descomunal possa ter inteligncia e sentimentos humanos. Assim, na tentativa de se ajudar, acabam se desentendendo e magoando-se mutuamente. Grete, percebendo que Gregor gosta de subir pelas paredes e pelo teto do quarto, comea a remover mveis e quadros com a inteno de aumentar o espao livre. Mas isso desagrada Gregor, que v alterado seu hbitat. Para que a irm entenda seu desapontamento, sai do quarto e vai para a sala. Mas seu aparecimento nesse ambiente acaba apavorando a me, que desmaia. O pai chega e, furioso, encurrala o filho outra vez para o quarto, lanando-lhe mas, como se fossem pedras. Uma ma se lhe incrusta no pescoo e l acaba apodrecendo. Gregor sente-se cada vez mais rejeitado e abandonado pelos familiares. Em face de sua desgraa, os integrantes da famlia Samsa so obrigados a providenciar o prprio sustento, dando um novo ordenamento economia domstica: o pai, que, aps uma falncia, acontecida anos atrs, vivia sem fazer nada e constantemente adoentado, consegue um emprego de guarda num banco; a me intensifica seus trabalhos manuais; a irm comea a trabalhar de garonete; uma parte da residncia alugada para trs hspedes. A constatao de que a famlia pode prescindir de seu auxlio, at ento o

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nico esteio da casa, faz com que Gregor passe a se sentir intil, e sua presena naquela famlia torna-se perfeitamente dispensvel. Esse motivo, aliado ao abandono a que relegado devido ao trabalho da irm e ocupao de parte da casa pelos inquilinos, aos quais deve ser escondida a existncia daquele inseto asqueroso, provoca em Gregor um vazio existencial: passa a recusar a comida quase sistematicamente. E quando, alm de intil, comea a se considerar tambm nocivo a sua famlia, ele se entrega morte. Com efeito, encontrado falecido na manh seguinte ao desagradvel acontecimento de sua entrada na sala de visitas para ouvir a msica tocada pela irm. Tambm com referncia a esse episdio, a inteno da ao de Gregor era a melhor possvel, mas seu resultado catastrfico. Uma noite, tendo a empregada esquecido de trancar a porta de seu quarto, Gregor vai at o corredor para ouvir Grete tocar violino. Ao perceber que os trs inquilinos faziam pouco caso da irm, fumando e conversando durante a execuo da partitura, ele avana at a sala e chega perto da irm para lhe demonstrar sua solidariedade, querendo que ela entenda que seu irmo, pelo menos, est adorando a msica. Mas o resultado o contrrio do esperado: os hspedes, ao perceberem a presena daquele inseto medonho e sujo na residncia, revoltamse contra o dono da casa e vo embora sem pagar a penso. Tal peripcia constitui a gota dgua que faz transbordar o copo das relaes de Gregor com seus familiares. A prpria irm, at ento a mais compassiva em relao terrvel desgraa acontecida a Gregor, no compreendendo as boas intenes da atitude do irmo, decide que no vai suport-lo mais. Consome-se, assim, a trplice degradao a que submetido, sucessivamente, o protagonista do conto: a degradao fsica, pela deformao de seu corpo; a degradao funcional, pela perda do emprego; a degradao afetiva, pelo completo abandono a que o relega a famlia. No dia seguinte ao repdio da irm, a empregada encontra Gregor morto e d um jeito naquele inseto estranho e repugnante. A famlia recupera sua tranqilidade e os trs podem, finalmente, sair juntos a passeio, sem preocupao alguma, fazendo planos para um futuro melhor. A fbula de Gregor Samsa contada por um narrador onisciente que fala em terceira pessoa, situando-se o foco narrativo por detrs dos personagens, especialmente do protagonista. Tal focalizao, embora volta e meia modificada pela fala dos personagens que se exprimem pelo discurso direto, constitui a perspectiva principal dessa narrativa, que apresenta os episdios de um ponto de vista objetivo, como se a metamorfose de Gregor no fosse um fato ocorrido na imaginao, mas algo que realmente aconteceu. Tal impresso reforada pelo aspecto descritivo desse conto kafkiano. As descries do ambiente e das caractersticas fsicas e espirituais das personagens, especialmente do protagonista, so to precisas e minuciosas que apresentam a fico fantstica como se fosse pura realidade. Veja-se, por exemplo, a descrio da nova forma corporal de Gregor Samsa: Estava deitado sobre suas costas duras como couraa e, ao levantar um pouco a cabea, viu seu ventre abaulado, marrom, dividido por nervuras arqueadas, no topo do qual a coberta, prestes a deslizar de vez, ainda mal se sustinha. Suas inmeras pernas, lastimavelmente finas, Em comparao com o volume do resto do corpo, Tremulavam desamparadas diante de seus olhos Efetivamente, o que mais impressiona na fico de Franz Kafka a apresentao de um fato absolutamente absurdo descrito com a maior naturalidade. Perante a inexplicvel transformao de um homem num inseto descomunal, os familiares, a empregada domstica os hspedes da casa, o prprio sujeito da metamorfose, ningum, enfim, se pergunta como tal acontecimento foi possvel. Pelo contrrio, o fato aceito naturalmente, como se se tratasse de uma doena comum, de uma desgraa qualquer. que para Kafka o absurdo no estranho, nem extraordinrio, porque faz parte integrante da prpria existncia humana. Vivemos num mundo absurdo, esmagado pela burocracia das instituies sociais, pelas leis que no podem ser cumpridas, pela incomunicabilidade entre as pessoas. E esse absurdo que Kafka tenta expressar em forma de arte, atravs do recurso a smbolos e a parbolas. Otto Maria Carpeaux considera Kafka como um dos maiores criadores de smbolos. Outro estudioso do escritor checa, Gnther Anders, especifica a peculiaridade do simbolismo kafkiano: O que ele traduz em imagens no so conceitos, mas situaes. As pessoas que Kafka faz entrar em cena so arrancadas da existncia humana. Muitas, de fato, no so outras coisas seno funes: um homem mensageiro e nada mais que isso; uma mulher uma boa relao e nada mais que isso. Mas este nada mais que isso no uma

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inveno kafkiana; tem seu modelo na realidade moderna, na qual ele sua profisso, na qual a diviso do trabalho o torna mero papel especial. E o que representa Gregor Samsa seno um homem engolido pela sua profisso de caixeiro-viajante? Sua reduo a inseto o smbolo, a imagem potica, do esmagamento do indivduo pelas foras sociais. O contraste entre a conscincia do protagonista da Metamorfose de que ele indispensvel ao sustento da famlia e o fato prtico que demonstra que ele perfeitamente dispensvel acabam desferindo um golpe mortal tradio literria do heri salvador, o homem poderoso que defende os valores ideolgicos. O heri kafkiano essencialmente um homem comum, um ser insignificante, mais vtima passiva das instituies tico-sociais que agente capaz de modificar uma situao injusta e desagradvel. Mais ainda: quando o indivduo se sacrifica em benefcio de um grupo social, tomando apenas para si funes que deveriam ser distribudas entre todos, sua ao chega a tornar-se prejudicial ao progresso do grupo. o que acontece com Gregor Samsa que, ao assumir sozinho o encargo de sustentar a famlia, acaba determinando a acomodao dos pais e da irm, que viviam todos s custas do seu trabalho. Com a desgraa de Gregor, tal situao se modifica, pois seus familiares so impulsionados ao, saindo do torpor em que estavam. O pai assume um emprego simples, mas que lhe d orgulho e satisfao, fazendo-o inclusive rejuvenescer. A irm aparece aos olhos dos pais no mais como uma menina, mas j uma moa espera de marido, em virtude da nova funo que est exercendo. Eles agora no dependem mais da vontade de Gregor: podem planejar a mudana para um outro apartamento, menor, mas mais moderno e melhor localizado. Tal inverso de perspectiva, pela qual a pessoa que ajuda acaba, sem querer, prejudicando as pessoas que ama, altamente irnica. Lembramo-nos da famosa expresso de Pirandello: Se nos fosse dado prever todo o mal que pode nascer do bem que pensamos fazer!. Alis, o tema da ironia na obra de Franz Kafka mereceria um estudo parte, porque, subliminarmente, quase toda a fico kafkiana profundamente irnica, visto que a maioria das personagens de seus contos e romances constituda por seres postos em face de situaes inexplicveis e impossveis de serem resolvidas. III - O Castelo
Quem sou eu pois?.

No romance O Castelo, o agrimensor K. chega uma noite num vilarejo governado por um senhor que vive num castelo sobre a colina. O protagonista do romance quer estabelecer-se nas terras do senhor e l exercer sua profisso. Mas impedido pela hostilidade dos moradores do burgo e dos burocratas do castelo, que lhe dificultam a chegada at o dono. K. seduz a jovem Frieda, amante do poderoso funcionrio Klamm, com a inteno de penetrar nos meandros da vida da burocracia castelana. Mas a moa se desinteressa por ele e K. se sente outra vez sozinho e sem foras para chegar at o dono do castelo. Ele acaba perdendo at a noo da prpria identidade. Simbolicamente, o romance representa a luta do indivduo na tentativa de integrar-se numa comunidade; ou do judeu que quer ser bem-aceito pelo povo que o hospeda; ou do homem comum que luta para obter um trabalho e um lar, condio indispensvel para tentar a escalada at Deus. O tema da xenofobia predomina nessa obra kafkiana, onde a incomunicabilidade humana, provocada pelo egosmo grupal, a causa maior da angstia existencial. O agrimensor K do Castelo apresenta muitas semelhanas com o bancrio Joseph K. do Processo e com o caixeiro-viajante Gregor Samsa da Metamorfose. Estes trs protagonistas nos fazem captar a peculiaridade do fantstico de Franz Fafka, que reside na descrio artstica do desespero do homem ante os contrastes irredutveis da existncia. Para uma definio tipolgica, poderamos chamar o fantstico kafkiano de fantstico absurdo, pois as situaes em que ele coloca suas personagens so fsica, lgica e eticamente inexplicveis, visto que a prpria vida, o comportamento inter-humano um mistrio incompreensvel, uma estupidez logicamente insustentvel: os homens, que se agrupam em sociedade para tornar sua vida mais confortvel, tomados pelo egosmo individual ou de grupo, tentam por todos os meios oprimir os outros, sem refletir sobre o fato de que ningum pode ser feliz no meio de uma desgraa comunitria. No dizer do crtico Otto Maria Carpeaux: o inefvel smbolo de um irrealizvel, da integridade moral da personalidade humana. A Lei no pode ser cumprida: somos culpados e fatalmente condenados. Aquele mundo demonaco nosso mundo, o mundo das ruas e casas misteriosas da Praga gtica de todas as cidades, regido por uma lgica estranha de motivos e de acontecimentos; lgica que parece absurda por fora, mas que por dentro de uma coerncia absoluta que nos assusta como a inevitabilidade do destino humano. Eis o assunto das parbolas de Kafka. O adjetivo kafkiano,

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passou a indicar, na maioria das lnguas ocidentais, algo de estranho, de apavorante, de ilgico, de burocraticamente tortuoso. KANT (filsofo alemo) Idealismo KIERKEGAARD (filsofo dinamarqus) Existencialismo LA FONTAINE (retomada do gnero de Esopo e Fedro)Fbula LAVOISIER (qumico francs) Nada se cria, nada se destri: tudo se transforma Antoine Laurent de Lavoisier (1743-1794) foi o primeiro estudioso a tratar a Qumica como uma Cincia. Aos 25 anos j entrara na Academia, participando da vida pblica como Secretrio do Tesouro, mas foi vtima da Revoluo Francesa. A Conveno determinara a deteno de todos os arrecadadores de impostos: ele foi preso e impiedosamente condenado guilhotina. Entre suas contribuies para a cincia, anotamos: a lei das conservaes dos elementos, a definio da matria pela propriedade de possuir massa, a introduo do sistema da balana, a elucidao do mecanismo de oxidao dos metais. Ele se tornou famoso pelo axioma em epgrafe, denominado Lei de Lavoisier, pelo qual evidenciou a verdade cientfica de que no mundo fsico, assim como na vida humana e na arte, ningum cria nada a partir do nada. Lavoisier conferiu um rigor cientfico ao antigo ditado popular latino nihil ex nihilo (nada do nada). Como um cigarro feito a partir da existncia do fumo e do papel e, depois de consumido, no acaba mas se transforma em polens de fumaa, assim um cientista, filsofo ou artista no inventa nada, mas apenas d uma nova forma a materiais preexistentes. Picasso foi um gnio da pintura porque inventou o Cubismo, mas a partir da existncia do cubo! Qualquer tipo de arte ou de cincia no deixa de ser apenas uma transformao, uma mudana de forma. LENDA (conto popular, histria fantstica)Mito A palavra lenda vem do latim legenda, forma gerundiva do verbo legere (ler), que na Idade Mdia se substantivou. O nome feminino legenda significa, etimologicamente, "o que se deve ler". Esse substantivo passou a denominar o relato da vida dos santos e mrtires da igreja catlica, exemplos de vida a serem imitados pelos cristos. A primeira coletnea foi publicada pelo abade francs Jacques de Voragine, no sculo XIII, com o nome de Legenda Sanctorum. O sentido etimolgico do nome j sugere a disposio mental: a imitao. As hagiografias devem ser lidas para que se imitem as virtudes dos heris religiosos. Est aqui uma das diferenas entre o mito e a lenda: a histria mtica, ligada profundamente a entes sobrenaturais, tem como atitude mental a crena; enquanto o relato legendrio tem como heris seres humanos cujo alto valor cvico ou espiritual estimula a imitao. Outra diferena consiste no fato de que a lenda se origina a partir de um fato histrico, embora sua veracidade, com o passar do tempo, seja transfigurada pela imaginao popular. Geralmente, como se depreende do sentido do adjetivo "lendrio, chama-se lenda ao fato historicamente no comprovado. Lembramos algumas lendas mais famosas: da Fundao de Roma por Rmulo e Remo; da edificao de Lisboa pelo heri grego Ulisses, de quem leva o nome; da introduo do Cristianismo na Inglaterra pelo rei Artur e os Cavaleiros da Tavola Redonda (Graal); as vrias lendas sobre a luta entre cristos e muulmanos: Carlos Magno e os Paladinos da Frana, especialmente sobre Roland (incio do sc. IX) e os heris cristos das vrias Cruzadas, entre o fim do sculo XI e meados do sculo XIII. Outra peculiaridade da lenda sua localizao no espao e no tempo, diferentemente do mito e do conto popular, cujas origens so geogrfica e cronologicamente indeterminadas. LEONARDO da Vinci (cientista e artista italiano)Renascimento Muitos fizeram comrcio de iluses e falsos milagres, enganando os ignorantes... Cegante ignorncia nos ilude.

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miserveis mortais, abri os olhos O mais completo dos homens: assim foi definido esse italiano, pintor, escultor, engenheiro, arquiteto, anatomista, matemtico, poeta.. A importncia da figura luminosssima de Leonardo da Vinci (1452-1519) s pode ser percebida no contexto da cultura italiana e europia ao longo do sc. XV e XVI (Renascimento). Dele, Sigmund Freud disse: foi como um homem que acordou cedo demais na escurido, enquanto os outros continuaram dormindo. Com o grande artista e cientista italiano, a Europa despertou definitivamente do sono medieval, abrindo a janela para a modernidade. Nasceu na cidadezinha de Vinci, perto de Florena, mas viajou a vida toda, solicitado pelos governantes de outras cidades, vivendo tambm em Milo, Roma, Mntua, Veneza, e falecendo num castelo ao Sul da Frana. Ele mundialmente conhecido como o pintor da tela Mona Lisa, tambm chamada de Gioconda. Tratase do retrato da esposa do nobre florentino Francesco Del Giocondo, pintado entre 1503 e 1507. A peculiaridade que a imagem sorri para o observador de qualquer lado que ele a olhe. Aqui aparece bem a tcnica pictrica, inventada por Leonardo, do sfumato, a meia-luz vaporosa que banha as formas com uma poesia inefvel. O ficcionista Dan Brown, no seu best seller O Cdigo Da Vinci, com edio brasileira em 2004, encontra o anagrama de Mona Lisa em Amon L Isa, a conjuno dos nomes das divindades egpcias Amon e sis, cujo pictograma antigo era LISA. Com isso, ele tenta demonstrar a androginia da figura pintada por Leonardo, que teria dado nova vida ao mito grego do Hermafrodito (Andrgino), passando pela mitologia egpcia sobre a fertilidade e confirmando o pendor pela homossexualidade do grande pintor da Renascena italiana. Na mesma obra, o autor apresenta uma surpreendente tese sobre a novela de cavalaria medieval, A Demanda do Santo Graal. Pela verso de Dan Brown, o Graal no seria o clice usado por Cristo na ltima ceia, onde Jos de Arimatia teria recolhido o sangue de Jesus crucificado, mas a verdade oculta sobre Maria Madalena. Ela teria sido amante de Cristo, de cuja unio carnal nasceram vrios filhos. Esse segredo milenar, junto com os restos mortais de Madalena, estaria sob a guarda de uma sociedade segreda, o Priorado de Sio, de que Leonardo da Vinci era membro. O pintor florentino faria referncia ao relacionamento ntimo de Jesus Cristo com Madalena no famoso afresco A ltima Ceia: o rosto andrgino e a pose feminina da figura retratada direita de Cristo no seriam do apstolo Joo, conforme a interpretao tradicional, mas de Maria Madalena, sentada ao lado do Mestre na ltima ceia. Outros indcios da tese irreverente: na mesa no aparece nenhum clice, mas uma mo empunhando um punhal, ameaando quem divulgasse a verdade sobre l affair de Jesus com Madalena. Outros quadros famosos do grande pintor renascentista italiano: Adorao dos magos, A Virgem dos rochedos, a Virgem, o Menino Jesus e Sant Ana, a Ceia. Alm das inmeras obras realizadas nas vrias artes, Leonardo deixou vrias pesquisas e projetos inacabados. Alguns esboos foram catalogados apenas como curiosidades, outros foram esquecidos e s recentemente recuperados e retomados. Veja-se, por exemplo, a ponte sobre uma rodovia escandinava, na cidade de Aas, que liga Oslo, na Noruega, e Estocolmo, na Sucia, inaugurada em 2001, construda a partir do projeto original do sbio italiano, apresentado, naquela poca, ao sulto Bayezid II, para a passagem area sobre o Bsforo. Depois de 500 anos, o princpio da compresso dos arcos teve seu brilhante resultado arquitetnico: a estrutura da ponte demonstra que, quanto maior a distncia que separa os extremos de um arco, maior sua capacidade de suportar o peso. A genialidade de Leonardo da Vinci est a, no abrao entre a arte e a cincia e na conjuno do passado com o futuro! Est tambm na tentativa de aproximar o catlico do herege, o moralista do naturalista, o masculino do feminino! LEOPARDI (poeta lrico italiano da poca do Romantismo) A infinita inutilidade de todas as coisas Giacomo Leopardi (1798-1837) o maior poeta romntico italiano e um dos melhores lricos de literatura ocidental. De famlia nobre tinha o ttulo de conde Leopardi foi educado na severa disciplina dos estudos clssicos (autores gregos e latinos, Dante e Petrarca). Um defeito fsico era meio corcunda e o precrio estado de sade o mantiveram, por boa parte de sua breve vida, recluso na vasta biblioteca paterna da residncia de Recanati, cidade da Itlia central. Morreu em Npoles, vtima de uma epidemia de clera. A produo lrica de Leopardi est contida num volume chamado Canti (Cantos),

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onde se encontram os poemas mais famosos: Linfinito, Silvia, Le ricordanze, II sabato del villaggio, La ginestra, Il tramonto della Luna. O seu pensamento reflexivo est expresso em duas obras em prosa: Zibaldone (coletnea de correspondncias e de escritos vrios) e Operette morali, onde se encontra mais ou menos sistematizada a sua filosofia da infelicidade humana, que pode ser sintetizada na expresso a infinita inutilidade de todas as coisas, que corresponde ao bblico Vanitas vanitatum (Vaidade das vaidades: tudo vaidade, pois nada leva a nada; no fim, o que nos resta a morte!). O profundo pessimismo contido nas obras tericas e poticas do grande escritor italiano provocado pelo sentimento da noia, do tdio, do desgosto, do vazio existencial. Uma srie de fatores a educao intransigente e preconceituosa, a deformidade e a doena fsica, a observao dos absurdos da vida em sociedade provocam no seu esprito convices negativas que ele sublimiza em obras de alta poesia, cujo contedo pode ser assim sintetizado: prprio da natureza humana ser infeliz; quanto o homem mais tiver um esprito lcido e um sentimento nobre, mais destinado a sofrer; a natureza csmica insensvel dor humana; tudo iluso: as honrarias so inteis e passageiras; o que mais se aproxima da felicidade a inconscincia; a morte o fim de todo o sofrimento. Vamos ver, pela leitura de um poema, como um destes temas expresso artisticamente. Eis a traduo da lrica mais famosa de Leopardi, L infinito, feita pelo poeta e crtico Haroldo de Campos, que considera Giacomo Leopardi um terico precursor da Vanguarda europia. Neste breve canto, o poeta italiano exprime o palpitar da imensidade, imaginada como um oceano misterioso onde a alma pensante encontra repouso e onde o tempo se traduz no espao e este naquele. Enfim, trata-se de um fragmento de pura poesia, mais fcil de ser sentida do que explicada: A mim sempre foi cara esta colina deserta e a sebe que de tantos lados exclui o olhar do ltimo horizonte. Mas sentado e mirando, interminveis espaos longe dela e sobre-humanos silncios, e quietude a mais profunda, eu no pensar me finjo; onde por pouco no se apavora o corao. E o vento ouo nas plantas como rufla, e aquele infinito silncio a esta voz vou comparando: e me recordo o eterno, e as mortas estaes, e esta presente e viva, e o seu rumor. E assim que nesta imensidade afogo o pensamento: e o meu naufrgio doce neste mar. LIBERALISMO (a teoria do filsofo Locke e a prtica do presidente Jefferson) verdade que a liberdade preciosa. To preciosa que preciso racion-la (Lnin) O Liberalismo pode ser considerado o ponto de equilbrio entre dois sistemas totalitrios: o Comunismo (Marx) e o Nazi-fascismo (Hitler). Segundo alguns tericos, ser liberal repudiar a esquerda estatizante, que esmaga o livre exerccio de pensar e de agir dos cidados, e a direita imobilista, conservadora, aferrada aos privilgios de classe. O limite do livre arbtrio apenas o respeito liberdade de outro cidado ou de outra nacionalidade. O direito liberdade deve atingir o ser humano como um todo, abrangendo o campo poltico, religioso, tico e econmico, contra qualquer forma de imposio, de escravatura, de preconceito ou privilgio. Na base do liberalismo est a justia e no a caridade. Como afirma um liberal de carteirinha, o poltico brasileiro Joo Mello Neto, ser liberal compreender que a solidariedade ser sempre incua enquanto se fizer pelos outros o que eles podem fazer por si prprios. Ou, citando o ditado popular, preciso ensinar a pescar e no dar o peixinho de graa. A esmola, quer individual quer social, alm de ser antiprodutiva, ofende o prprio beneficirio! O Liberalismo, como doutrina poltica e econmica, comeou a tomar corpo a partir do sc. XVIII, em oposio ao Absolutismo monrquico e religioso, que reinava na maioria dos Estados europeus. Os tericos mais influentes foram os economistas ingleses Adam Smith e John Stuart Mill. Os pontos fundamentais do liberalismo poltico-econmico so: 1) o regime democrtico e a independncia dos trs poderes; 2) o direito propriedade e liberdade de pensar e de agir; 3) o livre jogo da concorrncia nas relaes

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comerciais, deixando-se guiar pela lei natural da oferta e da procura; 4) reduo ao mnimo da interveno do Estado em assuntos econmicos. Do ponto de vista moral, podemos distinguir a era da represso, que vigorou at o incio da segunda metade do sc. XX; a era da liberao, que se deu nas dcadas de 1960 e 1970, promovida pela filosofia hippie ; e a era da total permisso, a atual, que liberou totalmente as formas de comportamento, indo cair na denominada tirania adolescente. LINGSTICA (a cincia da linguagem)Saussure Metfora Retrica Todo sistema que serve para a comunicao humana pode ser considerado uma linguagem, sendo a lngua de um povo o mais completo sistema semitico Por linguagem (idioma ou lngua) entende-se um conjunto de signos regidos por regras de combinao e apto a expressar um modelo do mundo, uma viso ideolgica da existncia. Entre os vrios critrios, criados pelo homem para comunicar idias, sentimentos, normas de vida (lnguas naturais, artes, mitos, modas, cdigos de trnsito, qualquer prtica social, enfim), existe uma hierarquia de importncia, sendo que a lngua natural deve ser considerada como o sistema modelizante primrio (Lotman), quer porque o primeiro cdigo de signos que o homem aprende a usar para se comunicar, quer porque o sistema lingstico a base para a construo de qualquer outro sistema semitico. incontestvel o fato de que, se um povo no tiver uma lngua bem desenvolvida, todas suas atividades artsticas e cientficas so prejudicadas. Haja vista o perodo da Alta Idade Mdia (do sc. V ao XI Medievalismo), quando a Europa viveu em completo obscurantismo: a causa primordial da decadncia cultural, social e econmica foi a falta de lnguas nacionais, pois os povos ibricos, franceses, italianos, entre outros, falavam dialetos regionais que no eram escritos e a lngua escrita oficial, o latim vulgar, s era entendido por poucos privilegiados das duas classes dominantes: clero e nobreza. Somente quando alguns dialetos locais comearam a produzir textos escritos, a cultura comeou a se desenvolver e surgiram as vrias nacionalidades europias. A partir do Duzentos, o Renascimento das artes, da filosofia e das cincias teve como causa fundamental o desenvolvimento de lnguas na Itlia, na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Romnia, na Pennsula Ibrica: foram os textos escritos que provocaram o progresso artstico, cientfico e filosfico. Mas o estudo cientfico das lnguas naturais comeou bem mais tarde, com o surgimento da rea de conhecimento chamada de Lingstica, a partir do sc. XIX, quando tomaram corpo as pesquisas sobre as mudanas lingsticas que ocorriam nos idiomas nacionais, no tempo e no espao, passando-se a considerar a lngua humana como um fenmeno em contnua evoluo. O mtodo era comparativo e a preocupao dos estudiosos vertia quase exclusivamente sobre as transformaes das formas fonticas e lexicais, dando nfase tradicional lingstica diacrnica. A estrutura de um lngua, quer dizer a anlise de seus componentes internos (fonema, morfema, lexema, semema etc. e a correlao entre eles para a construo de uma frase no plano sintagmtico), comeou a ser estudada por Ferdinand de Saussure, considerado o pai da cincia lingstica moderna, no incio do sc. XX. Nascia, assim, a chamada lingstica sincrnica ou estrutural. Saussure fez escola e dele procederam as mais recentes correntes lingsticas: a glossemtica (Hjelmslev), a funcional (Martinet, Jakobson e a escola de Praga), a distribucional (Bloomfield e a escola norte-americana), a gerativa (Chomsky), entre outras. A importncia do avano dos estudos lingsticos transcende o campo da compreenso dos idiomas, pois criou conceitos e modelos de anlise de que se beneficiaram tambm outras reas de conhecimento: estrutura do texto, teoria da literatura, psicologia, antropologia estrutural, culturas indgenas etc. Entre as contribuies mais importantes, assinalamos vrios planos de anlise de um texto ou de um objeto: a distino entre langue (lngua) e parole (palavra); significante e significado; sincronia e diacronia; denotao e conotao; semitica e semntica; forma e estrutura; metonmico (contigidade) e metafrico; (similaridade); eufrico e disfrico; anafrico e catafrico; sintagma e paradigma. LRICA (forma de arte e estado de esprito) Poesia Gnero literrioTrovadorismo

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Do termo greco-romano lyra, instrumento musical de corda, em forma de U, que os antigos usavam para acompanhar o canto e a dana, a palavra lrica, ligada produo artstica em versos, posterior a Aristteles (sc. III a.C.), que chamava mlica (de melos, melodia), a palavra potica feita para ser cantada. Os primeiros poemas curtos (chamados de mlicos ou lricos e diferenciados dos poemas longos da produo pica, trgica e cmica) estavam relacionados com o culto religioso, sendo cantados diante dos altares ou durante as procisses e festas sagradas. Eram chamados de hinos, os mais famosos sendo o ditirambo (aquele que nasceu duas vezes, apelido de Dionsio, parido do ventre da princesa tebana Smele e da coxa de Jpiter) e o pean, em honra do deus Apolo. Mas, alm do sentimento religioso, a poesia lrica servia para salientar todas as atividades humanas importantes: o epincio (celebrao de uma vitria esportiva), o encmio (elogio de um varo), o epitalmio (celebrao de npcias), a elegia (canto fnebre e sentimento de tristeza), a ode (exaltao da ptria, de um acontecimento importante, da mulher amada). Os gregos cultivaram tambm o gnero satrico, que chamavam de poesia jmbica, e distinguiam a lrica mondica (individual) da coral. O termo lrico afirmou-se ao longo do perodo helenstico, que abrangeu a cultura alexandrina e romana, permanecendo at hoje, confundindo-se com potico, mesmo quando os versos comearam a ser feitos para serem escritos, recitados, publicados, lidos, e no mais apenas cantados. mil Staiger distingue o substantivo Lrica, como gnero literrio (poema curto, de vrias formas, quase todas elas ligadas entre si pelos semas da musicalidade, do canto e da dana: soneto, cantiga, balada, cano, rond, etc.), do adjetivo lrico, bem mais abrangente: falamos de pea teatral ( pera lrica) ou paisagem lrica, por exemplo, para indicar um estado de esprito, uma postura perante a vida, exprimindo essencialmente um sentimento individual e intransfervel de prazer, de dor, de amor, de angstia, de paixo. Ainda hoje, lrico tomado quase como sinnimo de sentimental, emocional, romntico, algo que toca o corao mais que a razo. O crtico alemo salienta a caracterstica principal do estilo lrico: a recordao, bem diferente da memria. Recordar significa anular o distanciamento entre passado e presente, entre sujeito e objeto. um estar-no-outro. A interiorizao de toda a objetividade a essncia do lrico: no estamos diante das coisas, mas nelas e elas em nos. Portanto, o subjetivo e o objetivo, como o passado e o presente, no esto diversificados na poesia lrica. Este conceito de liricidade no se encontra apenas na poesia, mas tambm numa paisagem ou numa atitude humana. Para sentir liricamente necessria a existncia de uma disposio anmica, que nos possibilite sermos tomados por algo que est em frente a ns. O clima lrico se estabelece quando, entre um poema e seu leitor, um quadro de arte e seu espectador, um panorama e seu observador, a relao de compreenso no est baseada no intelecto, mas na alma, no no conceito, mas no sentimento. Por essas consideraes, temos a impresso de que o estilo lrico inexplicvel. O leitor ou o espectador no deveria se preocupar em compreender, mas apenas em fruir a beleza de um poema, de um quadro, de uma paisagem, de um estado de alma, estabelecendo-se assim uma relao simpattica entre destinador e destinatrio de um objeto de arte. Tal postura epistemolgica, fundamentada num subjetivismo absoluto, anula qualquer possibilidade de analise e de interpretao do poema lrico, reduzindo a poesia a algo de misterioso e de insondvel. Contra esta tendncia impressionista insurgem-se as modernas tcnicas de analise poemtica, propostas especialmente pelo Formalismo russo e pelo Estruturalismo francs, que procuram devassar o pretenso mistrio da poesia. Os estudos realizados sobre a estrutura do verso, sobre o ritmo, sobre as figuras de estilo, sobre o semantismo potico, tiveram o intuito de demonstrar que tambm o poema lrico, a par da narrativa e da pea teatral, pode ser submetido a uma analise estrutural que, pondo em relevo os elementos constitutivos do poema e a especificidade da linguagem artstica, nos ajude a compreender o sentido interno e a captar a parcela de significao da realidade que toda obra potica encerra. A poesia lrica intrnseca natureza humana. Os antigos gregos manifestavam, em versos lricos, todas as atividades da vida. Mas, infelizmente, da maravilhosa produo lrica da Grcia antiga s restaram fragmentos. Os considerados importantes, pelo fato de que suas formas mtricas e contedos ideolgicos tiveram imitadores ao longo da histria da lrica do Ocidente, pertencem a trs grandes poetas: Safo (625-580 a.C.), a grande poetisa do amor; Pndaro (518-438 a.C.) que, em suas famosas Odes, exalta os ideais do povo grego; e Anacreonte (564-478 a.C.), cantor das alegrias da mesa (Sklia) e da

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cama (Ertika). A lrica de lngua latina seguiu, de uma forma geral, os modelos criados pelos gregos, embora o contedo poemtico espelhe a diferente sensibilidade do povo romano. A literatura latina apresenta quatro poetas lricos de primeira grandeza: Catulo, Horcio, Virglio e Ovdio. Na Alta Idade Mdia (do sculo V ao XIMedievalismo), a poesia lrica em lngua latina ficou restrita quase exclusivamente ao culto da religio crist: hinos, salmos, partes da liturgia da missa. Na Baixa Idade Mdia (do sculo XI ao XV), com a afirmao das lnguas romnicas, a Lrica apresenta dois files: um, autctone, genuinamente nacional e popular, relacionado com a vida no campo: na lngua galegoportuguesa temos o exemplo das Cantigas de amigo. Outro filo, de origem culta, palaciana, surgido no sul da Frana, na Provena: a famosa lrica trovadoresca ( Trovadorismo), uma poesia de escola, rebuscada, que exalta a figura da mulher idealizada. A poesia provenal fez muito sucesso, tendo sido imitada por poetas galegos, portugueses, castelhanos, italianos. S foi destronada pela escola do dolce stil nuovo, surgida numa regio central da Itlia, a Toscana, no sculo XIV. Poetas como Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Dante Alighieri e Francesco Petrarca sentiram a necessidade de quebrar o formalismo da escola trovadoresca, fazendo com que a palavra potica fosse a real expresso do sentimento. O maior lrico da ltima fase da Idade Mdia foi Petrarca (1304-1374), primeiro grande poeta introspectivo de lngua neolatina. E fez escola: o petrarquismo foi a moda potica que predominou na Europa at o advento do romantismo. O Renascimento, o Barroco e o Arcadismo, que formam o perodo clssico da cultura moderna, retomam os files lricos da Baixa Idade Mdia ( trovadorismo, estilnovismo, petrarquismo, bucolismo), acrescentando-lhes a imitao de formas e contedos da antiga poesia grecoromana, ressuscitada pelos humanistas. Entre os poetas lricos de maior destaque, citamos: Lorenzo dei Medici (1449-1492), Angelo Poliziano (1454-1494), Jacopo Sannazzaro (1453-1530), Torquato Tasso (1554-1595), Garcilaso de la Vega (1503-1536>, Lus Vaz de Cames (1524-1580), Dom Luis de Gongora y Argote (1561-1627), Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645), Giambattista Marino (1589-1625), John Donne (1.573-1631), Metastsio (1698-1782), Bocage (1765-1805). O Romantismo provocou uma revoluo cultural que atingiu tambm o gnero lrico. Em nome da liberdade de sentir e de se expressar, os poetas romnticos deixaram de lado os cnones estticos do Classicismo para dar larga vazo ao sentimento, cada qual poetizando segundo os impulsos de seu subjetivismo. Os estudiosos distinguem a lrica quietista dos lakes poets, que se alimentavam de sonhos e iluses (Novalis, Young, Keats, Wordsworth, Poe, Musset Vigny, Larnartine, Hugo), dos poetas revolucionrios, que tentaram sacudir o modelo burgus da vida ( Goetbe, Blake, Byron, Baudelaire). O maior poeta lrico do romantismo europeu foi o italiano Giacomo Leopardi, que com intensidade e mais bom gosto esttico soube expressar o vazio existencial provocado pelo sentimento da noia , do tdio, do desgosto face efemeridade de qualquer tipo de prazer, personificando a insatisfao prpria da poca romntica. O Simbolismo revigorou o gnero lrico, aps a fase do Realismo, vazio do ponto de vista propriamente potico, pois o Parnasianismo foi uma retomada da lrica clssica, buscando a perfeio formal. Aprofundando a tica romntica, os poetas simbolistas voltaram ao espiritualismo, tentando descobrir uma alma universal, algo misterioso que estabelecesse uma correspondncia entre os elementos do mundo humano, animal e vegetal. Para tanto, serviram-se da metfora sinesttica, que cria associaes entre sensaes de campos semnticos diferentes. Os melhores poetas simbolistas foram os franceses Mallarm, Verlaine, Rimbaud e Valry, este ltimo considerado o primeiro terico da poesia modernista. O Modernismo e a contemporaneidade apresentam vrios files lricos, difceis de serem claramente delineados, pois oscilam entre a lucidez intelectual e o impulso anrquico. O estudioso Hugo Friedrich, no seu apurado estudo Estrutura da lrica moderna, distingue duas polaridades no complexo potico do sculo XX: 1) Uma lrica intelectualizada, de grande rigor formal, iniciada por Mallarm e continuada por Valry, pela qual a poesia deve ser uma festa do intelecto; 2) uma lrica formalmente livre, algica, iniciada por Rimbaud e elevada s ltimas conseqncias pelo poeta surrealista Andr Breton, pela qual a poesia deve ser a derrocada do intelecto. O contraste apontado no deve ser entendido no sentido exclusivista; antes, como indicao apenas da predominncia de uma tendncia sobre a outra num determinado poeta. Em verdade, de uma forma geral, a tenso existente entre as foras cerebrais e o impulso anrquico pode ser observada nos melhores lricos do Modernismo. Ao crtico cabe

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detectar as caractersticas comuns, o que nos permite perceber a existncia de uma estrutura estilstica na lrica modernista e contempornea. Quer dizer, sem prejuzo das fortes individualidades poticas do nosso sculo, existe algo em comum, princpios estticos e ideolgicos semelhantes, que possibilitam a percepo de linhas de fora anlogas e especificas do hodierno lirismo. Ao lado da poesia figurativa, inspirada no cubismo, dos poemas surrealistas, da escritura automtica, temos formas e contedos poemticos tradicionais, seguindo as pegadas das estticas clssica e romntica. Apesar dessa diversidade toda, possvel delinear uma certa unidade estilstica, que tem suas razes na lrica simbolista, cujas caractersticas seriam: a) Antipassadismo Talvez seja essa a caracterstica mais comum a todos os artistas da Vanguarda. A ruptura com a tradio cultural e o desejo de criar uma nova esttica encontram sua justificativa face crise da humanidade provocada pelos horrores do entre-guerras. As duas Guerras Mundiais, de 1915-1918 e de 1939-1944, abalaram o Ocidente e levaram os intelectuais a questionar a validade da cultura: por que a civilizao, se esta traz em seu bojo o dio, a injustia, a opresso, o genocdio? Da a insurreio contra tudo o que passado e a repulsa da herana crist, clssica e romntica. Os mitos gregos e bblicos so degradados; os smbolos coletivos, inteligveis, so substitudos por smbolos individuais, de cada artista, sem a pretenso de serem interpretados; motivos, citaes e aluses da tradio cultural so colhidas ao acaso e misturadas por montagens, sem nenhuma perspectiva histrica; enfim, o passado feito em pedaos, destruindo-se seus limites espaciais e temporais. b) Sugesto Como as artes plsticas, influenciadas pela esttica cubista, surrealista e abstracionista, assim a poesia da Vanguarda tende mais a sugerir do que a comunicar. A funo potica da linguagem humana, que sempre procurou romper os automatismos lingsticos para dar um novo sentido s palavras, na lrica modernista chega ao extremo da no-comunicao. A poesia deve provocar no leitor apenas uma sugesto mgica, sem nenhuma pretenso de ser compreendida. Ela no comunica nada, apenas . A dinmica das imagens poticas substitui o significado dessas imagens. Enquanto o poeta clssico quer transmitir ao leitor sentimentos provenientes da idealizao da natureza csmica ou humana, parcelas de sentido de um mundo de cultura, e o romntico as angstias do seu isolamento espiritual, o poeta moderno agride o leitor com seus versos inefveis, alimentando-se do prazer aristocrtico de no ser compreendido, de desagradar o pblico ledor. Talvez seja esta a resposta da arte pretenso cientfica de decifrar o mistrio do universo, e sua oposio sociedade robotizada e pragmtica. Da o carter hermtico e algico da moderna concepo da arte: o poeta trabalha com smbolos autrquicos, estranhos ao cdigo ideolgico, e explora contedos sonamblicos e alucinantes. c) Despersonalizao A crise do conceito de personalidade, pela reduo do ser humano a um nmero, a uma matrcula, atinge tambm o mundo das artes. Opondo-se especialmente poesia romntica, centrada sobre o sentimento individual, a lrica modernista prescinde da experincia vivida por um ego, do confessionalismo, chegando a uma neutralidade suprapessoal. A prpria fantasia intelectualiza-se atravs da fico cientfica: o heri atual dirigido pela parafernlia da computao, da estatstica, da ciberntica, da automatizao, da informtica. Tal despersonalizao chega at desumanizao: Marinetti, no seu Manifesto Futurista de 1909, afirma: o sofrimento de um homem no para ns mais interessante de que o sofrimento de uma lmpada atingida pelo curto-circuito. A estilizao da arte moderna leva desvalorizao da forma orgnica e anulao de qualquer sentido humano: o significado de um objeto artstico estaria implcito na sua prpria forma, enquanto desfiguradora da realidade. O valor da lrica moderna seria, ento, apenas fenomenolgico, pois seu contedo constitudo pelos prprios objetos representados: automvel, casa, escada etc. Sob este aspecto, a potica modernista se aproxima da escola do olhar do nouveau roman francs. d) Fragmentao Um dos intuitos da arte moderna apresentar, no a totalidade da vida, mas apenas pedaos, fragmentos da realidade. Rimbaud, falando da arte pictrica, afirma: Temos de arrancar pintura seu hbito antigo de copiar, para faz-la soberana. Em vez de reproduzir os objetos, ela deve forar excitaes mediante as linhas, as cores e os contornos colhidos do mundo exterior, porm simplificados e dominados: uma verdadeira magia. Antes dele, j Baudelaire tinha falado em decomposio do real: a fantasia teria a funo de superar o perceptvel, deformando os objetos e juntando pedaos heterogneos, colocando, por exemplo, o mar nas

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montanhas, coches no cu. O Cubismo de Picasso apresenta a plurifacetao de seres e objetos, permitindo sua viso atravs de ngulos diferentes. Na literatura, o poeta que mais utiliza a tcnica da fragmentao T. S. Eliot. e) Figurativismo Enquanto a pintura moderna, em sua longa caminhada do Expressionismo ao Abstracionismo, passando pelo Cubismo e pelo Surrealismo, tende cada vez mais abolio da figura, delegando a funo de representar retratos e paisagens arte fotogrfica, a poesia, inversamente, se aproxima da configurao, penetrando no campo do desenho artstico. Ultimamente, parece que as artes procuram romper suas fronteiras, buscando pontos de interseco e trocando tcnicas e materiais de composio. De Apollinaire aos concretistas brasileiros, o estrato grfico e ptico do poema adquirem uma importncia cada vez maior. As palavras, ou at slabas ou grafemas, s adquirem sentido num contexto topogrfico. A poesia, segundo essa tendncia da Vanguarda, no feita mais de frases, de versos, de palavras que faam sentido entre si, mas de slabas cruzadas, de anagramas, de letras maisculas em contraste com as minsculas, artisticamente dispostas numa pgina, de forma que possam ser lidas de diferentes ngulos. At o espao em branco pode ser indicador de sentido, dependendo da capacidade de percepo do leitor ou, melhor, do observador. Chega-se, assim, ao limite extremo da concepo de poesia apenas como forma, da arte pela arte, do puro prazer esttico. f) Grotesco A esttica do feio, j proposta pelo Romantismo, contesta a funo opositiva do disforme e do desarmnico: o feio no o contrrio do belo, mas tem um valor intrnseco, autnomo, instituindo novos padres estticos. O anormal, o dissonante, o ttrico, o marginal, o diablico, tm seu fascnio e oferecem novos materiais, altamente estimulantes para a criao artstica. A concepo clssica da beleza torna-se trivial, provocando a atrofia do esprito. Face opresso do real, a sada procurar elementos poticos no absurdo existencial. Servindo-se do humor negro, o artista moderno conjuga o sofrimento com o riso, o amor com a morte, o idlico com o repugnante. g) Recursos estilsticos No plano da expresso, a potica vanguardista lana mo de uma srie de artifcios, especialmente a chamada metfora absoluta: o tropo estabelece entre os dois termos no apenas uma relao de comparao mas de identidade; imagens incoerentes: o poema no apresenta momentos ideolgicos seqenciais, podendo-se inverter versos ou estrofes inteiras, predominando a arbitrariedade; a tcnica da fuso: o sentido de uma palavra se funde com o significado de um termo prximo ou se d a transposio do que objetivo em imagens que no existem no mundo real; o uso do acaso para captar pedaos de uma conversao desconexa; as formas oximricas: aproximao no mesmo sintagma de objetos semanticamente opostos; a alterao das funes normais das categorias gramaticais e sintticas: substantivos sem artigos, artigo definido em lugar do indefinido, adjetivao paradoxal, inverses etc.; a semantizao de elementos grficos; o espao em branco como significante; o uso da colagem de mensagens lingsticas recolhidas ao acaso. Para o estudo dos melhores poetas da Vanguarda europia, do Modernismo brasileiro e da contemporaneidade, vejam-se os verbetes: Valry, Apollinaire, Eliot, Ezra Pound, Ungaretti, Garcia Lorca, Oswald, Mario e Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Fernando Pessoa, Vinicius de Moraes, Joo Cabral de Melo Neto. LITERATURA (a arte mais universal) A Literatura uma luta contra as mentiras ortodoxas (Martin Seymour-Smith) A Literatura sempre uma expedio verdade (Franz Kafka) A literatura a forma de arte mais cultivada no tempo e no espao. Da palavra latina littera (letra), chamamos de Literatura ao conjunto das obras escritas por poetas, romancista, contistas e, em geral, por todos os que se preocuparam com a arte da linguagem humana escrita. A rigor, portanto, no se pode falar de literatura oral, pois o correto considerar literrio apenas o que se encontra escrito, formalizado num Texto, a partir da existncia de um alfabeto. Todos os povos primitivos tm sua cultura, mas no todos possuem uma literatura. Falar de literatura oral uma impropriedade lingstica. Outro aspecto a ser ressaltado: no toda literatura arte. De um modo geral, literatura o

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que foi escrito sobre algum assunto: assim falamos de literatura mdica, jurdica, esportiva etc. Outra coisa o conceito de literatura num sentido restrito, como arte da palavra, que pode ser definida assim: Uma forma de conhecimento da realidade, que se serve da fico, e tem como meio de expresso a linguagem, artisticamente elaborada. Esta definio apresenta, de uma forma sucinta, mas abrangente, a natureza e a funo da literatura propriamente dita, bem como sua diferenciao das outras artes, da filosofia e da cincia. O conceito de literatura como forma de conhecimento da realidade irmaniza a atividade literria com as outras operaes do esprito humano, todas elas voltadas para a compreenso do mundo em que vivemos. Se a busca do saber a caracterstica fundamental do ser humano, que o distingue dos outros seres que habitam o universo, natural que qualquer atividade do homo sapiens vise o conhecimento de uma realidade exterior ou interior, material ou espiritual. Pela orao adjetiva que se serve da fico, estabelece-se a diferena especfica entre o conhecimento artstico e o conhecimento reflexivo ou cientfico. Enquanto o filsofo lana mo do pensamento especulativo e o cientista se apia na observao e experimentao dos fenmenos da natureza, o artista recorre imaginao, fantasia para tentar compreender o mundo. Fictcio no significa falso, mas apenas historicamente inexistente. O que acontece num romance, numa tela de cinema ou de televiso, num quadro, um parto da fantasia do autor que, refletindo sobre a realidade existencial, cria um universo imaginrio onde os valores ideolgicos so questionados. O crtico Martin Seymour-Smith (Os 100 Livros que mais influenciaram a Humanidade) afirma que a Literatura uma luta contra as mentiras ortodoxas. Observa-se que a personagem de fico muito mais verdadeira do que a pessoa real, pois, esta obrigada a ocultar sua verdadeira essncia, seus desejos mais recnditos, e a colocar a mscara que o seu status social requer; enquanto aquela, diferentemente, por ser fruto da imaginao, pode abrir-se para ns em toda sua autenticidade, no constrangida por preceitos morais. Por sua vez, pelo uso da linguagem, a literatura se diferencia das outras artes que usam diferentes meios de expresso: a imagem fixa ( pintura), a imagem mvel (cinema), mrmore, gesso ou madeira (escultura) etc. Mas esta linguagem, para ser literria no sentido estrito, tem que ser artisticamente elaborada para que se diferencie de outras atividades que, como a poesia ou o romance, tambm fazem uso da fala escrita: histria, jornalismo etc. A linguagem potica, pelo uso das figuras de estilo , que podem atingir o lxico (metaplasmos), a sintaxe (inverses) ou a semntica ( metforas), tende ruptura dos automatismos lingsticos e ideolgicos, estimulando os leitores a pensar nas palavras e nos sentidos que elas podem exprimir. O texto literrio, portanto, alm de fornecer um prazer esttico (o fim ldico), a fonte mais fascinante de conhecimento do real. Da a funo social da literatura que, a par da filosofia, psicologia, biologia e de outras cincias e artes, embora por caminhos diferentes, induz o homem a refletir sobre os problemas existenciais. No que diz respeito especificamente nossa cultura, a Literatura Ocidental engloba os milhares de textos produzidos ao longo de quase 30 sculos, desde a Grcia Antiga at nossos dias, nos pases dos continentes europeu e americano e em algumas regies costeiras da sia e da frica, excluindo-se apenas as civilizaes orientais da China, do Japo e da ndia. Para o estudo dessa imensidade de obras de arte literria, a crtica moderna apresenta vrios caminhos possveis: a teoria do Texto , que analisa os elementos estruturais comuns a qualquer tipo de texto (fbula ou mito, narrador, personagem, tempo, espao); a teoria dos Gneros, que trata da especificidade das formas narrativas, lricas e dramticas; a teoria dos Movimentos , que estuda as caractersticas estticas e culturais das vrias eras e pocas (perodo greco-romano, medieval, renascentista, romntico, realista, modernista, contemporneoIdade); a Retrica, que estuda as figuras de estilo. No precisa dizer que o estudo sincrnico ou estrutural do texto to importante quanto a viso diacrnica ou evolutiva da Literatura, as duas modalidades de abordagem sendo complementares, nunca excludentesCrtica. LOPE de Vega (dramaturgo espanhol)Comdia O mar, o fogo, o amor e a fortuna no pensam no que so

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e sim em mudar. Lope Flix de Vega Carpio (1562-1635) pode ser considerado o dramaturgo mais fecundo do teatro no Ocidente. Alm das 468 peas (426 comdias e 42 autos) que chegaram at ns, seus admiradores afirmaram que ele escreveu mais de mil dramas. Classificadas por assuntos, as peas de Lope so divididas em vrios grupos: sobre histrias e lendas da Espanha, sobre o Velho e o Novo Testamentos, sobre costumes de sua poca, sobre motivos mitolgicos e pastoris. O tema recorrente na sua obra dramtica o pundonor, a defesa da honra ultrajada: o homem que seduz uma moa virgem tem que casar com ela; quem ofende uma senhora casada tem que lavar a desonra com o sangue; a esposa adltera tem que pagar com a vida a ofensa feita ao marido. LORCA (dramaturgo e poeta espanhol, vtima da ditadura de Franco) A poesia que se levanta do livro e se faz humana, e, ao fazer-se humana, fala e grita, chora e se desespera. No vero de 1936, ano do incio da Guerra Civil Espanhola, uma mancha indelvel suja o solo de Granada: o poeta e dramaturgo Garca Lorca covardemente assassinado por um peloto do exrcito espanhol durante a ditadura de General Franco. No havia motivo para o hediondo crime, pois Lorca sempre fora apoltico, de temperamento dcil, alegre, vivendo apenas em funo da sua poesia e do seu teatro, sem nunca se ter envolvido em problemas partidrios. Talvez a sua culpa fosse o fato de seu cunhado, prefeito de uma cidadezinha espanhola, pertencer ao partido socialista. A acusao oficial foi a denncia caluniosa de ser espio da Unio Sovitica. Mais vergonhoso ainda o fato de o Generalssimo Francisco Franco, alm de ordenar a morte do corpo, tentar tambm destruir o esprito, a memria do grande poeta: manteve oculta a circunstncia do vil assassnio, mandou dar sumio a seus restos mortais, proibiu a publicao e a circulao de suas obras, de forma que a jovem gerao espanhola no pudesse ler e estudar os poemas e os dramas de Lorca. Este pertenceu chamada gerao de 27, o exuberante grupo de poetas do modernismo espanhol. Alm de amigo de grandes literatos, Lorca freqentou a privacidade de pintores (Salvador Dal), msicos (Manuel de Faria), cineastas (Luis Buuel). muito difcil distinguir nele o poeta lrico do autor dramtico, visto que, para Lorca, toda a produo literria poesia, num sentido amplo, pois a fonte uma s, a mesma para qualquer atividade artstica: a fantasia e o sentimento. Citando suas prprias palavras, a representao dramtica a poesia que se levanta do livro e se faz humana e, ao fazer-se humana, fala e grita, chora e se desespera. Mas a paixo pelo teatro estava no sangue de Lorca. Ele organizou um grupo de atores ambulantes, chamado La Barraca, com o qual viajou por vrias provncias, divulgando as peas mais importantes da dramaturgia espanhola no meio da massa popular. Escreveu quinze dramas, dos quais os melhores so: O malefcio da borboleta, Mariana Pieda, A sapateira prodigiosa, Yerma, A casa de Bernarda Alba. Sua obra mais conhecida Bodas de sangue, tragdia em trs atos e sete quadros ou cenas. O drama a representao das fortes paixes, que esto enraizadas na raa espanhola, composta pelo cruzamento de vrios povos de sangue quente: andaluzes, rabes, mouriscos. O amor leva paixo desenfreada, traio, vingana e esta leva morte. Os personagens principais so a Noiva, o Noivo, a Me e Leonardo, o nico que tem nome, pois s ele tem coragem de lutar para satisfazer seu desejo. Leonardo, outrora, amara a jovem que agora noiva de outro. No dia do casamento rapta a antiga namorada e foge para um bosque. O noivo trado consegue alcana-los e os dois amantes da bela jovem se matam mutuamente. O clima trgico percorre o drama de ponta a ponta. No incio da trama, a Me revela que perdera o marido e um filho, cruelmente assassinados, e ainda clama pelo castigo dos culpados; logo em seguida, uma vizinha informa que o antigo namorado da Noiva Leonardo, membro da famlia inimiga, atualmente casado com outra moa; o aparecimento de uma faca no incio da pea funciona como indcio do sangrento duelo; a dissimulao da moa e sua tristeza so sinais de que a Noiva no vai desejar o casamento se realizar. A presena de Leonardo na festa dos esponsais, sem ter sido convidado, o indcio da iminncia da catstrofe. A fuga dos dois tornase inevitvel, pois a paixo indomvel. Esta fora irresistvel, quase telrica ou csmica, que obriga a Noiva a se entregar novamente ao primeiro namorado, lembra o fado inelutvel da tragdia grega ou, ainda, o impulso da carga biopsquica da teoria determinista, que tolhe ao indivduo o livre-arbtrio. Isto parece transparecer da emocionante fala da Noiva, dirigida Me, no ltimo quadro da pea:

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Porque eu fugi com o outro; eu fui! Voc tambm teria ido. Eu era uma mulher ferida pelo fogo, cheia de chagas por dentro e por fora, e seu filho era um pouquinho de gua, de quem esperava filhos, terra, sade; mas o outro era um rio escuro, cheio de ramagens, de onde me chegava o sussurro dos juncos e um murmrio abafado. E eu corria com seu filho, que era como um fiozinho de gua fria, e o outro me mandava centenas de pssaros que me impediam de andar e derramavam orvalho nas minhas feridas de mulher fraca e abatida, de moa acariciada pelo fogo. Eu no queria, ouviu bem? Eu no queria! Seu filho era o meu fim, e eu no o tra, mas o brao do outro me arrastou como a correnteza do mar, como um coice, e teria me arrastado sempre, sempre, sempre, mesmo que eu fosse velha e todos os filhos do seu filho me agarrassem pelos cabelos! Talvez a culpa dos dois amantes Leonardo e a Noiva esteja na falta de coragem de enfrentar tempestivamente a opinio pblica pois, na sociedade espanhola da poca de Lorca, o sentimento de honra gritava mais forte do que o direito felicidade. Quando resolvem atender ao chamamento da natureza, das foras do instinto, j tarde: o cdigo social, pelo casamento de um e pelo noivado da outra, encontra-se irremediavelmente violado e a desonra tem que ser lavada com o sangue. LOUCURA (Elogio da Loucura; O Alienista; Dirio de um Louco) O extremo limite da sabedoria o que as pessoas chamam de loucura (Jean Cocteau) M. Foucault, na sua Histria da Loucura (1961), ensina que somente no final do sc. XVIII a loucura comeou a ser tratada como uma doena mental. A problemtica do homem que age de uma forma insensata, contrria s regras sociais e morais, acompanha o homem ao longo da sua histria; mas antes no se tinham estudado as causas da maluquice. Na Idade Mdia ( Medievalismo), um ser extravagante era tido como possesso pelo demnio, considerado herege ou bruxo e condenado fogueira (Joana d Arc). No Renascimento, Erasmo de Rotterdam, no seu Elogio da Loucura (1511), considera a anomalia como o estado de esprito do homem que queria fugir da monotonia da vida cotidiana, encontrando no devaneio um condimento ou antdoto. A pior loucura dizia ele ser sbio num mundo de loucos. Quando a doidice se tornava perigosa sociedade, o alienado era posto num asilo. Apenas no incio do sc. XX, com o avano das teorias psicanalticas sobre o inconsciente ( Freud), a loucura comeou a ser tratada como uma doena provocada por traumas da infncia. Hoje em dia, h uma rea da medicina que trata especificamente das doenas mentais, a Psiquiatria, pois se chegou compreenso de que existem distrbios que afetam a alma, assim como h doenas que fazem sofrer o corpo, havendo relaes muito profundas entre os dois campos de patologia. A manifestao psictica, que cria uma ruptura ou uma inadaptao do indivduo com a famlia e a sociedade, pode ser de origem gentica, fsica ou ambiental. Com a loucura esto relacionadas neuroses e psicoses, a mais comum sendo a manaco-depressiva, que uma doena afetiva. A verdade que muito difcil estabelecer o limite entre a loucura e o estado da razo. Machado de Assis, no seu famoso conto O Alienista, retrata este tema com fina ironia. Simo Bacamarte, mdico de Itagua, resolve dedicar-se a pesquisas psiquitricas e funda um hospcio para cuidar dos dementes, a Casa Verde. Partindo do princpio de que qualquer atitude que foge da normalidade sinal de loucura, comea a internar na sua clnica todos os cidados portadores de defeitos psquicos. Mas, em breve tempo, esvazia-se a cidade e lota-se o hospcio, pois a maioria sofre de desequilbrio emocional. Verifica-se, assim, a figura retrica que Aristteles chama de peripcia: a ao consegue um resultado contrrio do esperado, porque o mdico constata que a quase

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totalidade do povo sofre de loucura. Ora, se o sintoma da demncia a anormalidade e a maioria que fornece o parmetro da regra, a deduo lgica que a verdade est no contrrio de sua teoria. Simo Bacamarte passa, ento, coerentemente, a considerar loucas as poucas pessoas equilibradas, porque fogem da normalidade que sofre de desequilbrio emocional. Liberta, pois, a maioria e submete a minoria a um tratamento intensivo com a finalidade de conseguir que cada um, segundo sua tendncia natural, pratique um vcio ou uma fraqueza, que o equipare maioria. Em pouco tempo, esta minoria sarada, porque no difcil conseguir a prtica da vaidade, da ira, da luxria etc. Outra vez vazio o hospcio, o protagonista interna no manicmio a si prprio, nico exemplar irredutvel de equilbrio emocional. D-se, assim, outra peripcia, desta vez ao nvel da caracterizao das personagens e da inverso dos valores ideolgicos: o mdico se torna paciente e os que ele reputava doidos lhe ensinam que a loucura reside em querer que os homens, vtimas de uma srie de limitaes biolgicas e sociais, sejam imunes de paixes e de contradies. A alienao , portanto, um fenmeno mais coletivo do que individual. Contraditoriamente, a lucidez mental sintoma de loucura, pois faz com que o homem, na tentativa de ser autntico e coerente com os postulados ideolgicos, se isole da maioria que vive segundo a opinio, o parecer. Este conto machadiano expressa, em forma de arte, uma profunda verdade existencial: o homem verdadeiramente lcido um louco, porque anormal. Diferentemente da doena patolgica, que deve ser submetida a um tratamento por via de remdios, eletrochoques ou psicoterapias, h a loucura consciente das pessoas que se recusam a viver conforme as convenes sociais e morais. So os homens mais lcidos, geralmente poetas, artistas e at cientistas (cada gnio com a sua mania!), que contestam valores que cultuamos automtica e inconscientemente e que, por serem falsos e aleatrios, no podem nos dar felicidade. O contedo do conto machadiano vem sendo corroborado por recentes pesquisas mdicas, confirmando o fato de que a arte chega antes do que a cincia na descoberta de verdades existenciais. Confirmando o achado do poeta da MPB, Caetano Veloso, que canta de perto ningum normal, estudiosos do Laboratrio de psiquiatria do Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo, em 2004, testando um medicamento antidepressivo, verificaram com base estatstica que quase 80% dos entrevistados apresentavam transtornos psquicos. A concluso da pesquisa foi de que o normal no ser normal! Outra obra ficcional, Dirio de um Louco, do escritor russo Gogol, enfrenta o mesmo tema da esquizofrenia, de que vtima um humilde funcionrio pblico. A loucura confundida com o demnio, pois a natureza diablica, segundo Gogol, consiste no esmagamento do indivduo por um sistema social opressivo e degradante. O homem, ento, s consegue sentir-se importante num estado de alucinao, que o aliena do real. Este conto foi adaptado para o teatro francs e encenado tambm no Brasil. J o sbio romano Sneca observara que ainda no houve homem de gnio extraordinrio sem algo de louco, a que faz coro o escritor francs Marcel Proust, pondo em evidncia a importncia da loucura na histria da humanidade: Tudo de grande que conhecemos veio dos neurticos... O mundo nunca tomar conscincia do quanto deve a eles, e nem, acima de tudo, do quanto eles sofreram a fim de outorgarem suas ddivas ao mundo. LCIFER (Demnio)Sat LUCRCIO (poeta e filsofo romano)Epicuro Se os sentidos no so verdadeiros, nossa razo falsa Poeta de tendncia filosfica e cientfica, Titus Lucretius Carus (98?-55 a. C.), educado na escola epicurista da Campnia, regio ao sul de Roma, assumiu a misso de divulgar a doutrina atomista dos filsofos Demcrito, Empdocles e, especialmente, do mestre Epicuro, que ensinava serem a ignorncia e o medo os sustentculos da religio. No seu imortal poema em seis livros, De rerum natura (Sobre a natureza das coisas), servindo-se da descoberta dos tomos, as partculas indivisveis cujo choque causaria os acidentes, tenta explicar as causas cientficas dos fenmenos naturais, desmistificando assim as supersties que atribuam raios, terremotos e pestilncias ira dos deuses. Num dos trechos mais lricos do poema didtico, descrevendo o sacrifcio de Ifignia, conduzida morte pelo prprio pai

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Agameno para atender ordem da deusa Diana, Lucrcio exclama: Tantum religio potuit suadere malorum! (At que ponto a religio pde induzir um homem a cometer maldades!) A obra de Lucrcio teve uma influncia incalculvel na cultura ocidental, pois, alm de divulgar o epicurismo e o atomismo, o primeiro trabalho de pesquisa que apresenta um modelo srio de investigao cientfica e de reflexo filosfica. O que di constatar que a humanidade, ate hoje, ainda no aprendeu as lies ensinadas por Epicuro e Lucrcio, continuando a matar em nome de Deus! LUSADAS (poema pico de Cames) pica Renascimento Amor fogo que arde sem se ver Lus Vaz de Cames (1524?-1580), apesar de ser um dos maiores poetas da Renascena europia, tem uma biografia obscura. No sabemos a data certa nem o lugar de seu nascimento (Lisboa ou Coimbra?). Filho de fidalgos empobrecidos viajou muito, especialmente pelas colnias portuguesas de ultramar (Goa e Moambique), sofrendo exlio, naufrgio e priso. O rei D. Sebastio concedeu-lhe uma modesta penso para alguns anos. Enfim, morreu num hospital de Lisboa na mais negra misria. Ele cultivou todas as formas poticas da sua poca, mas se tornou imortal pelas suas poesias lricas e pela epopia Os Lusadas, a maior obra da Renascena portuguesa. Quanto produo lrica, os melhores poemas de Cames so os produzidos na chamada medida nova, introduzida em Portugal por S de Miranda, em 1527, quando de sua volta da Itlia. Mas o maior poeta lrico da Renascena europia, pela sua genialidade, est acima de qualquer corrente esttica. Nele convergem todas as correntes poticas de sua poca, transitando o poeta lusitano livremente entre a lrica tradicional e a clssica. O poema pico Os Lusadas comea com o conhecido verso: As armas e os bares assinalados... Etimologicamente, a palavra lusada ou lusitano significa acerca de Luso, figura da mitologia greco-romana, filho do deus Baco (Dionsio), considerado o lendrio fundador de Portugal. A grandiosa obra reflete os dois postulados principais da cultura renascentista: a imitao dos modelos artsticos da Antiguidade greco-romana e a exaltao do homem na sua conquista de novos caminhos martimos, com vistas a ampliar suas atividades comerciais. Da a importncia deste poema camoniano no contexto da cultura do Renascimento europeu. O narrador da aventura de Vasco da Gama em busca do caminho martima para a ndia, evidentemente, no o autor, a pessoa fsica de Cames, mas personagens que assumem o papel de contadores das histrias, apesentando aes, idias e sentimentos atravs de pontos de vista diferentes. Podemos distinguir trs vises ou perspectivas principais, cada qual dependendo de um diverso sujeito do discurso: 1) o ponto de vista do eu poemtico (eu canto o peito ilustre Lusitano): a voz que interpreta os acontecimentos, emite julgamento de valores, adverte seus contemporneos, acusando a participao subjetiva de Cames, como cidado de Portugal; 2) o ponto de vista do narrador onisciente (J no largo Oceano navegavam): aqui o narrador um ser onisciente e onipresente, que sabe tudo a respeito de todos, apresentando Cames como profundo conhecedor da cultura clssica e da histria do seu pas; 3) O ponto de vista dos personagens-narradores ( glria de mandar, v cobia): aqui o Velho do Restelo, assim como Ins de Castro, o Gigante Adamastor e outros personagens em vrias passagens d Os Lusadas, que toma a palavra para expressar, pela sua fala, sua opinio sobre os acontecimentos. Essas vrias vozes s vezes se entrelaam, outras vezes se contradizem, cada qual expressando uma faceta do esprito do poeta. Estamos perante um eu dividido, que ora idealiza a viagem do Gama, ora a julga luz da histria; ora enaltece os heris e os reis de Portugal, ora denuncia os graves defeitos da gente de sua terra; ora relata a interveno dos deuses pagos nos acontecimentos portugueses, ora os considera divindades falsas e mentirosas. Estas (e outras) contradies seriam inexplicveis sem o recurso estilstico da pluralidade dos sujeitos da enunciao. Considerado sob este aspecto, o poema camoniano apresenta traos de semelhana com a produo potica de outro grande expoente da literatura portuguesa, Fernando Pessoa que, atravs do processo da criao heternima, desdobra o prprio eu em vrias personalidades humanas e poticas. Os Lusadas, portanto, poderia ser submetido ao mesmo tipo de anlise que M. Bakhtine utilizou para a exegese da obra de Dostoievski, em que ressalta a oposio dialtica existente dentro do ser humano e o ilogismo e o

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paradoxismo das situaes. As contradies encontrveis no poema camoniano constituem seu aspecto mais moderno, pois denunciam as perplexidades de Cames, que quebram a estrutura fechada e o sentido monolgico da poesia pica clssica. Se o plano da enunciao dos Lusadas, como acabamos de ver, diz respeito ao discurso do poema, ao modo pelo qual o narrador est presente na narrativa, o plano do enunciado se relaciona com a histria, o modo pelo qual o conjunto dos fatos narrado. Cames prope-se cantar a histria dos fatos gloriosos de Portugal, dando particular nfase expedio portuguesa, chefiada por Vasco da Gama, em busca do caminho martimo para a ndia. A matria-objeto da pica camoniana a fbula do povo portugus, desde seu fundador mtico, Luso, filho de Baco, passando pelo seu fundador histrico, D. Afonso Henriques, e chegando at os feitos de D. Sebastio, rei de Portugal na poca da publicao dos Lusadas. Mas este assunto poemtico no narrado na sua ordem cronolgica, no havendo coincidncia entre fbula e trama. Cames, seguindo o exemplo de Homero e de Virglio (o grego e o troiano), comea seu poema in medias res: a trama inicia pelo meio da fbula, quer em relao viagem de Vasco da Gama, quer em relao histria de Portugal. O poema, dividido em dez cantos, comea quando a armada portuguesa j se encontra perto de Moambique, na costa africana. O incio da trama tem, portanto, como elemento temporal de referncia, o ano da expedio do Gama e como elemento espacial a frica, quase a metade da distncia entre Portugal e a ndia. Como os portugueses l chegaram e por que iniciaram a longa viagem contado atravs da narrao retrospectiva (flash-back) do capito Vasco da Gama ao rei de Melinde. Mas o heri portugus no conta apenas o incio da viagem, recuando a narrao at o incio da fundao da nacionalidade lusitana e sintetizando em dois cantos (III e IV) mais de trs sculos de histria de Portugal. Aps essa interrupo, a narrao continua linearmente, descrevendo as peripcias da viagem da armada portuguesa de Melinde at a ndia. A se d outro flash-back, quando Paulo da Gama, irmo do capito-mor, explica ao Catual de Calicute o significado das figuras desenhadas nos painis das bandeiras. Aps a narrao das transaes comerciais e do pacto de amizade entre os dois povos, Cames descreve a viagem de volta da armada para Portugal e a parada intermediria na utpica ilha dos Amores. Mas estava no plano dos Lusadas cantar tambm acontecimentos portugueses posteriores viagem do Gama. Para tanto, era necessria uma narrao prospectiva, atravs de uma viso proftica: o que faz a ninfa da ilha de Vnus, mostrando aos portugueses de Vasco da Gama as futuras glrias de seu pas na Europa, na frica e na sia, que ocupam o lapso de tempo que decorre da expedio do Gama at a publicao da obra. Em resumo, nos Lusadas encontramos a narrao entrelaada de trs grupos de acontecimentos mtico-histricos, de pocas diferentes: a) Presente da enunciao = poca da publicao do poema (1572); b) Presente do enunciado = poca da expedio do Gama (1498); c) Passado anterior ao enunciado = perodo de tempo que vai desde a fundao da nacionalidade portuguesa (meados do sculo XII) at a viagem do Gama. LUTERO (a revolta contra a Igreja de Roma: Reforma Protestante) Paris bem vale uma missa (Henrique de Navarra) Apesar do enorme progresso social e cultural que se deu na Europa a partir da Renascena, ainda persistiam estruturas medievais, centradas sobre os poderes absolutistas do Imprio Romano-Germnico e da Igreja Catlica. A nascente burguesia sentia sua atividade obstaculada pela falta de liberdade de locomoo (pesadas taxas alfandegrias de um feudo para outro), de comrcio (a Igreja proibia a usura e o lucro) e de autonomia (exigncia de impostos e dzimos). A classe nobre (reis e prncipes) tambm era obrigada a pagar onerosos tributos ao papa e ao imperador. A massa popular, por sua vez, vivia num estado de servido, obrigada a trabalhar com remunerao nfima e quase sem direitos: os proprietrios das terras proibiam de catar lenhas, de caar, de ter criaes prprias. Por isso, cada vez mais, os camponeses abandonavam a roa para tentar melhor sorte nas cidades. Devido a esses fatores, a nobreza aliou-se burguesia na luta contra o absolutismo poltico e a explorao econmica do Imprio e da Igreja, tendo como principal aspirao a constituio de Estados Nacionais, independentes do poder centralizador do Papa e do Imperador. Surgiram, assim, vrios movimentos de protesto, que lanaram gritos de reformas polticas, religiosas e sociais. O primeiro movimento reformista aconteceu na

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Inglaterra, quando, em 1381, o estudante de Teologia de Oxford, John Wycliffe, estimulou as insurreies camponesas. Ele, junto com padres franciscanos que chegaram do continente, tentou uma reforma dos costumes, insurgindo-se contra a prepotncia e a corrupo da Igreja, exigindo que os prelados catlicos renunciassem aos bens materiais e obrigassem padres e monges a trabalhar. Wycliffe foi condenado como herege, mas suas idias se difundiram pela Europa toda. No reino da Bomia, Estado eslavo encravado no Sacro-Imprio e disputado pelos prncipes tchecos e germnicos, surgiu o segundo movimento de purificao da Igreja: Jan Huss, outro estudante de Teologia, com suas pregaes comeou a denunciar a venda das indulgncias(o perdo dos pecados em troca do pagamento Igreja de uma certa quantia de dinheiro) e a atacar a riqueza material e a imoralidade do alto clero, que vivia faustamente e exigia tributos para sustentar seu luxo. Sua sorte foi pior: o papa Joo XXII o condenou a morrer na fogueira, no ano de 1415. Mas a grande Reforma protestante contra a autoridade do papa e os desmandos da Igreja Catlica eclodiu na Alemanha, no incio do sculo XVI: em 1517, o monge agostiniano Martinho Lutero afixou na porta de uma igreja da Saxnia suas 95 teses. Entre os tpicos mais importantes da Reforma luterana, apontamos: 1) O livre exame da Sagrada Escritura : a palavra de Deus deve ser conhecida diretamente pelos fiis e no indiretamente pela pregao dos padres catlicos. Da o apego dos protestantes leitura da Bblia, que perdura at hoje. Tal propsito foi facilitado pela inveno da imprensa e pela traduo do Velho e do Novo Testamento nas lnguas vernculas; 2) A negao da autoridade papal: o papa no infalvel e a Igreja Catlica no tem poder sobre o Estado ou sobre outras formas de religiosidade. Qualquer cristo tem acesso direto a Deus e pode ser salvo pela f em Jesus Cristo; 3) A iconoclastia: as imagens e as esttuas de Nossa Senhora e dos Santos, assim como qualquer tipo de relquia, devem ser destrudas, consideradas como novas formas do politesmo pago. O crente no precisa de intermedirios, porque adquire o conhecimento da vontade de Deus pelos textos sagrados e pode arrepender-se de seus pecados pedindo perdo diretamente a Deus. 4) A abolio de cinco sacramentos (ficaram apenas o batismo e a eucaristia) e do celibato eclesistico: a permisso do casamento dos padres esvaziou parquias e conventos. O prprio Lutero deu o exemplo, casando-se com uma freira. A Reforma luterana provocou vrias rebelies na Alemanha. Os nobres empobrecidos assaltaram abadias; a massa popular, liderada por Thomas Mnzer e congregada numa seita chamada de Anabatista, lanou o grito comunitrio: se todos os homens so iguais perante Deus, justo que todos os bens sejam divididos entre todos. Mas tal posio extrema foi condenada pelo prprio Lutero, que nunca deixou de representar os interesses da burguesia. As foras conservadoras do clero e dos nobres acabaram decapitando Mnzer e os outros dirigentes da liga camponesa. Na Sua, j ento um Estado independente do Sacro-Imprio e governado por ricos burgueses, o protestantismo chegou com a motivao de no pagar impostos ao papa. Ulrich Zwingli e Joo Calvino encabearam a revolta dos quatro cantes. O Calvinismo deu Reforma de Lutero um carter mais conservador, exaltando o esprito da burguesia. Considerando o enriquecimento (mesmo ilcito, atravs da usura) como um sinal da beno divina, o Calvinismo santificou os empreendimentos industriais, a atividade comercial e a especulao financeira. Da alguns historiadores terem sustentado a tese da existncia de uma relao muito estreita entre a tica protestante e o triunfo do sistema capitalista. Veja-se, por exemplo, a obra famosa do socilogo e economista alemo Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905). Essa tese fornece o motivo ideolgico para a explicao do fato histrico de que os povos de religio protestante so mais ricos e mais desenvolvidos. Mas o Calvinismo, se do ponto de vista social foi progressista, revelou-se extremamente conservador quanto moral, impondo pesadas restries. O Capitalismo marchou junto com o puritanismo na construo de um novo modelo de vida social. Na Inglaterra, o protestantismo se revestiu de um carter mais propriamente poltico. Henrique VIII, rei do Estado nacional, no queria se submeter autoridade papal. Aproveitando a recusa do papa Clemente VII de conceder-lhe o divrcio de sua esposa Catarina de Arago, para contrair novas npcias com a bela cortes Ana Bolena, consumou o cisma com Roma e fundou a Igreja Anglicana que, embora respeitasse quase integralmente os dogmas catlicos, no evitou violentas lutas por motivos religiosos. A Igreja de Roma, para enfrentar a disseminao das vrias seitas protestantes, iniciou um movimento de renovao dos costumes, que se chamou de Contra-Reforma. Para tanto, convocou o Conclio de Trento, que funcionou ao longo de dezoito anos, de 1545 a 1563, quando bispos de toda a Europa fizeram uma reviso da doutrina catlica e impuseram severas normas de conduta moral. A execuo das resolues do Conclio foi confiada Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada pelo cavaleiro espanhol Incio de

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Loyola, em 1534, com o fim especfico de lutar contra o protestantismo, atravs do ensino religioso dirigido. Inmeros colgios jesutas se espalharam pela Europa, Amrica e Oriente, sendo que, nas regies recm-descobertas, a tarefa dos religiosos era evangelizar os indgenas e organizar redues, onde os ndios catequizados aprendiam a lavrar a terra e a criar o gado. No Brasil, o nobre apostolado dos jesutas est substanciado nas aes de trs padres que passaram a integrar a histria de nossa terra: Nbrega, Anchieta e Vieira. Mas a Companhia de Jesus, se teve inegvel mrito pela sua ao religiosa, social e cultural, como brao forte da Contra-Reforma, foi acusada de crimes horrveis na tentativa de reprimir hereges e protestantes. O Tribunal da Inquisio, institudo no sculo XIII para combater a heresia ctara, teve seu apogeu na poca barroca, quando se notabilizou por seus mtodos arbitrrios e cruis. As pessoas delatadas, consideradas bruxas, eram submetidas tortura at confisso e, depois de condenadas nos autos-de-f, eram queimadas na fogueira, tendo seus bens confiscados ( Joana d Arc). Durante o Conclio de Trento foi reformulada a Inquisio medieval, criando-se o Tribunal do Santo Ofcio, com sede na Espanha. Essa Inquisio, alm de perseguir hereges, protestantes e judeus, teve a incumbncia de processar e condenar cidados acusados de outros crimes tambm, assim como sodomia, poligamia, bruxaria. O primeiro Grande Inquisidor espanhol, o padre dominicano Toms de Torquemada, durante os dezesseis anos que ocupou o cargo, condenou fogueira aproximadamente duas mil pessoas. A ContraReforma ensejou inmeras e sangrentas guerras de religio em toda a Europa, que ainda hoje tm reflexos na Irlanda e em alguns pases do Oriente Mdio. Somente na Frana e apenas durante a segunda metade do sculo XVI, travaram-se oito guerras entre catlicos e protestantes, estes chamados pejorativamente de huguenotes. No decorrer da quarta guerra, na famosa Noite de So Bartolomeu (24 de agosto de 1572), foram massacrados aproximadamente trinta mil huguenotes. Junto com o motivo religioso, existiam tambm interesses polticos pela disputa de territrios entre Frana e Espanha. Enfim, para terminar as hostilidades, Henrique de Navarra converteu-se ao catolicismo, pronunciando a famosa frase Paris bem vale uma missa. Coroado rei com o nome de Henrique IV, ele solucionou o conflito religioso, concedendo liberdade de culto aos protestantes (Edito de Nantes, 1594). A partir da, o Protestantismo comeou a se desenvolver paralelamente ao Catolicismo, adquirindo mltiplos aspectos. Com base no seu princpio fundamental da livre interpretao das Escrituras, apareceram vrias correntes dentro da sua doutrina, tornando-se setas religiosas diferenciadas. Os ramos mais antigos foram: Luteranismo (Alemanha e pases Escandinavos); Calvinismo (Sua, Pases Baixos, Frana e USA); Anglicanismo (Inglaterra). Mais tarde surgiram as Igrejas das congregaes de batistas, metodistas, pentecostais, evanglicos, entre outras, cada qual adquirindo feies locais nas diversas regies do planeta. MACHADO de Assis Realismo Romance Conto Ironia Loucura No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria (pargrafo final de Memrias Pstumas de Brs Cubas) Machado de Assis (1839-1908) o maior ficcionista da poca do Realismo e de toda a Literatura Brasileira, figura de projeo internacional pelo carter universalizante de sua obra. Os crticos costumam dividir sua vasta produo literria em duas fases. A primeira compreende as narrativas de inspirao romntica, a segunda, a da maturidade, abrange todas as obras-primas. A cavaleiro entre duas pocas Romantismo e Realismo , Machado no pode ser filiado a nenhuma escola literria, pois o verdadeiro gnio no segue, mas cria os cnones estticos. Se quisermos encontrar influncias literrias que contriburam para a formao do estilo e da mundividncia machadianos, mais do que aos escritores filiados moda naturalista, devemos recorrer aos humoristas ingleses Swift e Sterne, ao francs Voltaire, o mestre da ironia, ao caricaturista brasileiro Manuel Antnio de Almeida, cujo nico romance, Memrias de um sargento de milcias, embora historicamente pertencente poca do Romantismo, pode ser considerado realista antes do tempo, pois segue o filo da narrativa picaresca espanhola. A segunda fase machadiana inicia-se com Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), romance original que se afasta da narrativa convencional, quer quanto ao plano da expresso (dedicatria irreverente, narrador-defunto,

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inverses temporais, estilo irnico, tcnica da peripcia narrativa), quer quanto ao plano do contedo (novo modo de ver o mundo, longe da idealizao dos romnticos e do determinismo dos naturalistas: o adultrio de Virgnia no devido nem a uma paixo avassaladora nem a uma tara hereditria, mas apenas ao desejo de melhorar sua posio econmica). Em Quincas Borba (1891), Machado retoma assunto e personagens do romance anterior e, atravs da inveno da filosofia humanitista, satiriza sutilmente a f dos pensadores positivistas no progresso moral da sociedade. Dom Casmurro (1899) o romance da dvida que toma conta do esprito do personagem-ttulo sobre a fidelidade de sua mulher. Capitu descrita como mestra do fingimento, a mulher de olhos de ressaca. Alm de mais dois romances, Esa e ]ao e Memorial de Aires, Machado escreveu tambm vrias coletneas de contos, focalizando problemas existenciais. Anotamos alguns mais famosos, indicando o tema tratado: A Cartomante (a impostura dos profissionais da adivinhao); O Enfermeiro (o crime compensa); O Alienista (a loucura generalizada); A Missa do Galo (a seduo); O Segredo do Bonzo (opinio vs realidade); A Igreja do Diabo (indivduo vs sociedade); O Emprstimo (ambio); Pai contra Me (opresso em cadeia); A Segunda Via (antecipao do conhecimento); Singular Ocorrncia (ato gratuito); A Causa Secreta (sadismo); Maria Cora (inconseqncia psicolgica); Trio em L Menor (perfeio); ltimo Captulo (caiporismo). Quer nas narrativas longas, quer nas curtas, o grande escritor do Rio de Janeiro demonstra ser um excelente observador da alma humana e da sociedade urbana da ento capital do pas. Sem o moralismo prprio dos escritores naturalistas que, atravs de uma anlise crua da realidade social, tencionavam reconditamente curar os males, apontando suas causas, Machado, com sua postura de humorista, acusa um profundo sentimento de ceticismo e de pessimismo. Distanciando-se de suas personagens, com um sorriso irnico, ele lhes examina as virtudes e os vcios, as aspiraes e as lutas cotidianas para conseguirem migalhas de felicidade. O esforo do indivduo embate-se contra a ironia do destino, que faz com que as aes humanas consigam um resultado contrrio ao esperado. Para o estudo da principal caracterstica estilstica de Machado, veja-se o verbeteIronia. Quanto fortuna crtica e ao reconhecimento pstumo da fico machadiana dispensvel qualquer comentrio Suas obras foram e continuam sendo fonte de inspirao para escritores, dramaturgos, telenovelistas e diretores de cinema. Recentemente, em 2003, o cineasta Moacyr Ges retoma o tema do romance Dom Casmurro, no filme DOM, com Maria Fernando Cndido, no papel de Capitu, Marcos Palmeira, interpretando o personagem Bentinho e Bruno Garcia, cujo personagem Miguel uma adaptao do Escobar do romance de Machado de Assis. MADAME Bovary (romance de Flaubert)Realismo MAGIA (bruxaria, superstio, fetichismo, demonismo)Fantstico MALLARM (poeta francs) Simbolismo MALTHUS (economista ingls, malthusianismo)Demografia MANET (pintor francs)Impressionismo MANN, Thomas (romancista alemo) Thomas Mann (1875-1955) pode ser considerado o ltimo grande escritor da poca realista e isso porque a Revoluo Industrial chegou atrasada na Alemanha. Foi com ela que a escola positivista europia comeou a criticar o comodismo conservador da classe burguesa. Dele recordamos as obras mais famosas. Os Buddenbrooks: decadncia de uma famlia, romance que lhe proporcionou o Prmio Nobel de Literatura no ano de 1929: o assunto retrata o declnio de uma famlia burguesa obcecada pela caa aos valores materiais; Morte em Veneza, onde Mann aborda o tema da solido do artista, narrativa convertida em filme por Luchino Visconti; A montanha mgica: num sanatrio, intelectuais burgueses discutem sobre arte, religio, filosofia, costumes, refletindo nas personagens a podrido social; Doutor Fausto, de inspirao goethiana, j dentro das tcnicas estticas do Modernismo. MANZONI, Alessandro (romancista italiano: Os Noivos) Romantismo Nem sempre aquilo que vem depois progresso Alessandro Manzoni (1785-1873) escreveu um nico romance, I Promessi Sposi (Os Noivos), que se tornou a obra-prima do gnero narrativo da literatura italiana. De fundo histrico, ambientado na

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poca do domnio espanhol na provncia de Milo (sculo XVII), o romance manzoniano, atravs da histria ficcional do amor de Renzo e Lucia, impedido pela prepotncia do senhorio dominador, apresenta um painel da realidade social da poca. A obra possui um profundo sentido patritico (estmulo luta pela unificao e independncia da Itlia) e religioso (a f em que Deus far sempre triunfar as foras do bem sobre as foras do mal), alm de ser o modelo de beleza de estilo da lngua italiana . MAOM (Profeta de Al: Muulmano, Islmico) Eu testemunho que no h outra divindade alm de Al e que Maom seu Profeta Mohammed ou Muhammad, chamado Maom pelos europeus, nasceu na Meca em 570 (provavelmente) e morreu em Medina, em 632. rfo e pobre, condutor de caravanas, casou com sua patroa, uma rica viva quadragenria. No ano de 610, meditando numa caverna, afirmou ter ouvido a voz do arcanjo Gabriel que lhe transmitiu a mensagem de Deus (Al ou Allah, em rabe), consagrando-lo como o terceiro grande Profeta, depois do judaico Moiss (Bblia) e do palestino Cristo. Ele disse que Deus deu a cada povo um profeta em sua prpria lngua. Sua pregao, recolhida no livro sagrado Coro (ou Alcoro, do rabe al-Quran = a leitura), encantou as classes desfavorecidas e provocou o dio de judeus e cristos ricos. Em situao crtica, Maom foi obrigado a emigrar para Medina, em 622, iniciando, a partir daquela data, a Hgira, o calendrio muulmano. Diferentemente dos profetas bblicos, Maom se revelou um grande chefe poltico e militar, organizando um Estado em que os costumes tribais da Arbia foram substitudos pela Sharia (lei cornica) e pela Suna, conjunto de preceitos baseados nos hadith (ditos e feitos do Profeta). Nascia, ento, um novo credo, a f islmica (Islam = obedincia a Deus), professa pelos rabes que se separaram do Judasmo (Jerusalm) e do Cristianismo (Cristo). Proclamada a Guerra Santa (djihad), em 630, depois de uma luta sangrenta, Maom conquistou sua cidade natal, sede da Caaba (templo da Pedra Negra). A Meca, ento, passou a substituir Jerusalm, como centro religioso. A doutrina islmica est centrada sobre cinco pilares: 1) Chahada, a profisso de f: Eu testemunho que no h outra divindade alm de Al e que Maom seu enviado; 2) Salat, a prece legal, cinco vezes por dia, na direo da Meca; 3) o Ramad, o ms destinado ao jejum diurno; 4) hadjdj, a peregrinao Meca pelo menos uma vez na vida; 5) zakat, o pagamento de esmola. Os lugares mais sagrados do Islamismo so Meca, cidade onde fica a Caaba (o templo da Pedra Negra), Medina, lugar de nascimento de Mohamed, e Jerusalm, cidade de onde o profeta ascendeu aos cus, levado pelo arcanjo Gabriel at o Paraso, juntando-se a Moiss e Jesus Cristo. Os muulmanos se dividem em dois grandes grupos principais: os sunitas (da palavra suna, o caminho) e os xiitas. Os sunitas so os seguidores da tradio do Profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os xiitas (16% dos muulmanos) tambm possuem sua prpria interpretao da Sharia. Seu nome deriva da expresso " shi at Ali", partido de Ali, que foi marido de Ftima, filha de Maom. Atualmente, o Isl, na sua totalidade de seitas, constitui a segunda maior religio, depois do Cristianismo, com cerca 1,3 bilhes de adeptos. Seu perodo de esplendor se deu na mesma poca em que a religio crist condenara a Europa ao obscurantismo ( Medievalismo). Devemos ao Islamismo a divulgao da cultura grega no Ocidente, pois os europeus nunca tiveram um contato direto com a lngua de Homero. Enquanto os seis sculos da Baixa Idade Mdia Crist (do sc. V ao XI), no produziram sequer um nome ilustre no campo da filosofia, das cincias ou das artes (constatao espantosa: seiscentos anos de paralisia cultural em todos os pases europeus!), o Oriente Mdio nos legou Alcuno, filsofo e cientista (sc. IX); o pensador Alfarrabi (870-950), famoso pelos comentrios lgica aristotlica; Avicerna, o reformulador da cincia mdica; Averris, o grande tradutor de obras gregas para o latim; entre outros cientistas e artistas. Nesta poca, os muulmanos eram mais tolerantes que os cristos, no que se refere aos costumes. Com as Cruzadas (incio do sc. XII) e, logo depois, com o Renascimento, comeou a inverso: as naes de civilizao crist tentaram impor sua cultura aos rabes muulmanos. A decadncia da religio islmica se tornou evidente nos anos 50 do sc. XX, quando o presidente do Egito,

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Gamal Abdel Nasser, decidiu reformar o sistema de vida muulmana, tentando separar o poder laico do poder religioso. Ele provocou um movimento de reao, dando origem ao que hoje chamamos de Fundamentalismo. Adeptos fanticos da doutrina de Maom se aproveitaram do sentimento popular, ofendido pela tentativa de quebra de costumes tradicionais, e manipularam os dogmas da f com finalidades polticas e econmicas. H a tese de que, para o Islamismo, no pode existir uma sociedade islmica sem um Estado islmico absolutista. A religio muulmana estimularia regimes autoritrios, sendo a democracia incompatvel com o mundo islmico. Infelizmente, os fatos vm confirmar a teoria: quase todos os Estados, onde predomina a religio muulmana, so regidos por governos absolutistas, que limitam ao mximo a liberdade de pensar, de sentir e de agir. Os cidados que nascem sob o signo de Al so obrigados a rezar cinco vezes por dia, a jejuar durante um ms, a pagar dzimos, a usar burca ou xador, a conformar-se com a pobreza e a injustia social, a tolerar a poligamia e o machismo, a lutar at morte para difundir o credo de Maom. E os transgressores so castigados com penas terrveis. O pior que a maior potncia do mundo ocidental, os USA, tem apoiado vrias dessas tiranias, quando o dspota se demonstrou amigo, atendendo a seus interesses econmicos. Saddam Hussein, o soberano do Iraque, o ditador mais corrupto e cruel da modernidade, j foi cria do governo americano e teve como modelo para sua brutalidade os partidos nazista e comunista da Europa. Enfim, a insnia generalizada, no Ocidente e no Oriente. Podemos apenas culpar a imbecilidade humana, a nica capaz de nos dar a idia do infinito, segundo o pensamento do historiador e mstico francs Ernest Renan (1823-1892). MAQUIAVEL (literato e estadista italiano: O Prncipe) Poltica O fim justifica os meios Essa famosa expresso de Maquiavel corresponde, usando a linguagem da cozinha, ao ditado popular de que no se faz uma omelete sem quebrar os ovos. Muito usada pelos polticos para justificar suas falcatruas, do estudioso florentino renascentista at nossos dias, tal expresso no tem fundamento tico nem respalde histrico. Pelo contrrio, o fim da utopia comunista acabou de demonstrar que todos os fins so nobres apenas para quem os tenta justificar. A falsa idia da regenerao pela violncia e pelo sofrimento est presente em toda a histria da humanidade. Tiranos polticos e chefes religiosos cometeram as mais nefandas atrocidades, chegando at a genocdios, sempre em nome de uma justa causa. Mesmo em pases democrticos, onde a violncia fsica banida, a teoria maquiavlica ainda vigora sob a forma de barganhas: compram-se os votos em troca de favores, com a desculpa de que o fim (a aprovao de uma reforma qualquer) justifica os meios (a corrupo). Nicolau Maquiavel (1469-1527) foi um nobre florentino, que exerceu a funo de chanceler e exps suas idias sobre o Estado numa obra que se tornou imortal: O Prncipe. Transcrevemos um trecho deste tratado de poltica, cujo realismo de uma impressionante atualidade: Todos sabem quo louvvel um prncipe ser fiel sua palavra e proceder com integridade e no com astcia; contudo, a experincia mostra que, nos nossos tempos, s fizeram grandes coisas aqueles prncipes que tiveram em pouca conta as promessas feitas e que, com astcia, souberam transformar as cabeas dos homens; e por fim superaram os que se fundaram em sua lealdade. A essncia da tese de Maquiavel que a poltica amoral, pois est acima do conceito do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, prescindindo de qualquer f religiosa ou de princpio tico, que obrigue um poltico a cumprir o que promete durante a campanha eleitoral. Segundo o estudioso italiano, a virtude do Prncipe deveria se fundamentar na inteligncia, na astcia, na falta de escrpulos, no senso de oportunismo. A esta virtude, entendida como ato consciente de escolha, como livre-arbtrio, ele acrescenta a fortuna, a sorte, o elemento conjuntural, a fora das circunstncias. Os dois elementos (o engenho ardiloso e o bom aproveitamento do acaso) so indispensveis para que um governante possa ter sucesso. J outro estadista, este da era moderna, o americano Abraham Lincoln, sustenta a tese oposta do renascentista italiano: Podeis reduzir-me o corpo a cinzas e dispers-las ao vento,

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exilar a minha alma na obscuridade e na desesperana e tortura-la eternamente; mas ningum me obrigar a votar em favor de uma causa que no aprovo, s porque deste modo conseguir outra causa que reputo justa. MARCONI (cientista italiano, inventor do rdio) Prmio Nobel de Fsica em 1909, Guglielmo Marconi (1874-1937) dedicou sua vida ao estudo da telegrafia sem fios. Trabalhando mais na Inglaterra, utilizou a tecnologia anterior (o oscilador de Hertz, a antena de Popov e o coesor de Branly) e foi aumentando gradativamente a transmisso entre dois pontos, chegando, em 1901, a enviar uma mensagem da Cornualha Terra Nova. MARIA (a Virgem-Me de Jesus: o mito da Partenognese) Ao sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um homem chamado Jos, da casa de David, e o nome da virgem era Maria... Hs de conceber no teu seio e dar luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus... Maria disse ao anjo: Como ser isso, se eu no conheo homem?. O anjo respondeu-lhe: O Esprito Santo vir sobre ti e a fora do Altssimo estender sobre ti a sua sombra. Por isso mesmo que o Santo que vai nascer h de chamar-se Filho de Deus. O relato acima, do Evangelho de So Lucas ( Bblia), aponta a verso crist do mito da Partenognese. Do grego parthenos = virgem + gnesis = origem, o termo significa o parto virginal, quer dizer, um ser de sexo feminino procria sem a participao do elemento masculino. Na Mitologia grega, temos o exemplo da divindade primordial Gaia, a Me- Terra que, sozinha, sem a interveno de nenhum princpio masculino, engendra o Cu (Urano) e depois se casa com ele, dando origem a todas as outras divindades. Partnia era o epteto das deusas castas Diana e Juno. Esta ltima recuperava todo o ano sua virgindade, banhando-se nas guas de uma fonte sagrada. Algo semelhante se encontra na tradio judaico-crist, especialmente no tocante ao dogma da Santssima Trindade: Deus Pai (o Criador) ordena que seu Filho (o Redentor) se encarne na Virgem Maria (a conjuno entre o humano e o divino) por virtude do Esprito Santo (o Fecundador) para salvar o gnero humano (o Pecador). Quer dizer Cristo, como Deus, pai de Maria; como humano seu Filho e, como Esprito Santo, seu marido. Maria, ento, seria Filha, Me e Esposa de Deus. A endogamia e o hibridismo divino/humano so comuns em muitas religies. O texto bblico citado, como outros que tratam da Anunciao, da Natalidade de Cristo e de outros dogmas da religio catlica, apresenta um fato misterioso, que s pode ser aceito pela f, pois, especialmente naquela poca, no havia nenhuma explicao lgica ou cientfica para uma esposa virgem ou um parto espontneo. A interpretao materialista do dogma da Imaculada Conceio acena para um coito incompleto ou um hmen complacente na tentativa de explicar a excepcionalidade do nascimento de Jesus, fruto de um singular relacionamento amoroso entre Jos e Maria. Mas a, como no caso de Cristo ter irmos ou ser amado tambm fisicamente por Maria Madalena, entramos no campo da pura especulao histrica, tratando Maria como um personagem humano, demasiadamente humano, conforme a expresso de Nietzsche. O Mito, na precisa e feliz definio de Fernando Pessoa, o Nada, que Tudo. Nada, pois no tem fundamento histrico nem sustentao cientfica, mas Tudo porque inerente espiritualidade de um povo, sendo o impulso que nos faz sonhar com a existncia de um mundo acima da matria perecvel (Religio). E a devoo Virgem Maria, muito discreta no incio do Cristianismo, comeou a tomar consistncia a partir do Conclio de feso (431), quando a me de Jesus foi reconhecida oficialmente e

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proclamada Me de Deus. As festas em honra de Maria foram proliferando no Oriente e no Ocidente, enquanto os telogos se debruavam sobre a figura da Virgem, criando a disciplina da Mariologia e levando o Vaticano a proclamar os dois principais dogmas: A Imaculada Conceio (1854) e a Assuno de Maria ao cu (1950). A maioria dos povos catlicos presta seu culto particular Virgem Maria. Citamos apenas os Santurios marianos mais famosos, centros de constantes peregrinaes. Na Frana, Nossa Senhora de Lourdes; em Portugal, Nossa Senhora de Ftima; na Itlia, Montevergine; no Mxico, Nossa Senhora de Guadalupe; no Brasil, Nossa Senhora Aparecida. Nas Artes plsticas, a imagem de Maria est representada, com todos seus mistrios, desde as catacumbas de Roma, em vitrais, em altares e capelas, em estatuas de vrios materiais, pelos melhores artistas, ao longo dos dois milnios da cultura crist. Os temas mais retratados so: Natividade, Apresentao ao Templo, Anunciao, Visitao, Adorao dos pastores e dos magos, Fuga para o Egito, Sagrada Famlia, Piet (Piedade), relacionada com a Paixo de Cristo, Assuno. Lembramos alguns quadros e esttuas mais famosas: Virgem com o Menino, vitral da catedral gtica de Chartres; Maest (Majestade) de Cimabue, mestre de Giotto (Medievalismo); A Anunciao, pintura de Fra Filippo Lippi (incio do Renascimento); Piet: escultura em mrmore de Nicolas Coustou (1723), que est na Catedral de Notre Dame de Paris; A Virgem, o Menino Jesus e Sant Ana, pintura de Leonardo da Vinci, que se encontra no Museu do Louvre, em Paris. Alm das Belas Artes, a personagem de Maria povoa o imaginrio de poetas, romancistas e cineastas. Recordamos o polmico filme Je vous salue, Marie, do suo Jean-Luc Godard (1985). MARINO (poeta italiano, marinismo)Barroco Gianbattista Marino (1569-1625) foi o maior poeta do Barroco italiano, dando origem a uma nova moda literria. Na Itlia, terra de origem do movimento artstico que mais tarde se denominou Barroco, o novo estilo, que se sucedeu Renascena, estava inicialmente relacionado com as artes plsticas, especialmente com a arquitetura, manifestando todo um aspecto ldico e sensual da existncia, que se exprimiu no vesturio, nas perucas, na etiqueta, enfim numa nova concepo de beleza. No campo das Letras, a nova escola potica, chamada de marinismo, influenciou a poesia preciosa da Itlia e de outros pases da Europa, especialmente Frana, Espanha e Alemanha. A produo potica de Marino est reunida no Adnis, poema mitolgico que descreve os amores de Vnus com o personagem-ttulo; na Lira, coletnea de lricas amorosas, morais e religiosas; na Galeria, descrio lrica de objetos artsticos (quadros e esttuas); na Zampogna, coletnea de poemas buclicos. Ele insurge-se contra as leis rgidas do classicismo renascentista, procurando imagens desmesuradas e extravagantes, e exprimindo-se numa linguagem pomposa, impregnada de sutilezas e de metforas descomunais. A sensualidade de seus versos, a tendncia ao descritivismo e o artificialismo engenhoso so as caractersticas principais da sua obra potica. Ele tenta inovar tambm na temtica, introduzindo tipos femininos de baixo nvel social (a mendiga, a operria, a prostituta) e recorrendo representao de fatos sociais cotidianos e vulgares. Isso tudo com o intento de criar uma nova forma de sensibilidade, fundamentada no princpio do estranhamento, conforme o poeta declara no dstico que se tornou famoso: del poeta il fin la maravigIia: chi non sa far stupir, vada alla striglia. (A finalidade do poeta criar maravilhas: quem no souber estupefazer, que v se foder). Pena que essa potica da maravilha esteja ao servio de um vazio semntico. Os versos musicais e elegantes de Marino e de seus seguidores (os marinistas) proporcionam apenas um prazer esttico, no levando o leitor reflexo sobre problemas essenciais do ser humano, funo tambm importante da verdadeira obra de arte. MARIO de Andrade (poeta brasileiro)Modernismo A arte, mesmo a mais pessimista, uma proposio de felicidade.

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Mrio de Andrade (1909-1945), paulistano e amigo de Oswald de Andrade apesar de algumas controvrsias estticas, o grande terico do movimento modernista No Prefcio Interessantssimo coletnea de poemas Paulicia desvairada, divulga alguns princpios artsticos do Surrealismo francs, especialmente a moda da escrita automtica: o poeta deve deixar-se levar pela fora do subconsciente. Dois anos depois da famosa Semana da Arte Moderna, em 1924, publica outro ensaio terico, intitulado A escrava que no Isaura (discurso sobre algumas tendncias da poesia modernista), em que apresenta a frmula completa da sua potica: as foras anrquicas do inconsciente devem ser buriladas pela ao da inteligncia e expressas por uma linguagem livre de constrangimentos gramaticais e sintticos e de qualquer tipo de esquemas estrficos e rmicos. Mas a grande contribuio de Mrio de Andrade poesia modernista brasileira so suas pesquisas sobre msica e folclore. Professor de piano e apreciador e crtico de vrias artes, sua sensibilidade leva-o a diferenciar a harmonia da melodia. Esta, que estaria na base da lrica tradicional, se preocupa em encontrar correspondncias entre sons e sentidos; aquela, deixando as palavras em liberdade, como queria Marinetti (Futurismo), seria obtida pelo chamamento distncia, pela sobreposio, pela polifonia. Quanto ao folclore, alm do estudo de vrias formas de cultura indgena, Mrio pesquisa tambm a fauna humana brasileira, especialmente a paulista, formada pelo cruzamento de vrias etnias: Mulher mais longa que os pasmos alucinados das torres de So Bento. Mulher feita de asfalto e de lama de vrzea, toda insulto nos olhos, toda convites nessa boca louca de rubores! Costureirinha de So Paulo, talo-franco-luso-brasileiro-saxnica, gosto dos teus ardores crepusculares crepusculares e por isso mais ardentes, bandeirantemente! O poema acima um dos escritos em 1920, que s ousou publicar em 1922, aps a euforia da Semana, na coletnea citada. que Mrio de Andrade era tido pelos intelectuais conservadores da poca como um poeta escandaloso, imoral, futurista. A faceta revolucionria do grande escritor paulista explode decisivamente na sua participao no congresso dos modernistas no Teatro Municipal. Ele ataca violentamente a burguesia acomodada, moralmente hipcrita, insensvel ao sofrimento da massa popular: Eu insulto o burgus! O burgus-nquel O burgus-burgus! A digesto bem feita de So Paulo! O homem-curva! o homem-ndegas! O homem que sendo francs, brasileiro, italiano sempre um cauteloso pouco a pouco!... dio e insulto! dio e raiva! dio e mais dio! Morte ao burgus de joelhos, cheirando religio e que no cr em Deus! dio vermelho! dio fecundo! dio cclico! dio fundamento, sem perdo! Fora! Fu! Fora o burgus... Outras coletneas de poemas de Mrio de Andrade: H uma gota de sangue em cada poema (ainda da fase parnasiana); Losango cqui (um pot-pourri lrico de brincadeiras, reflexes, sensaes); Remate de males e Cl do jabuti (poemas de temas folclricos); Lira paulistana; Poesias completas. MARIONETES (forma de representao dramtica) Teatro O nome marionetes, atividade cnica de origem italiana, deriva da Festa das Marias, uma celebrao religiosa da Veneza do sculo X: doze esttuas de madeira, chamadas marione, acabaram substituindo as doze moas que, ricamente vestidas, saam em procisso. Mais tarde, os artesos reproduziram a miniatura dessas bonecas, chamadas de marionettes. O teatro de marionetes uma especificao do genrico teatro de tteres: substituir atores por bonecos em representaes de carter artstico ou simplesmente pedaggico uma forma de atividade teatral que se encontra nas culturas mais antigas - chinesa, japonesa, egpcia. Os gregos chamavam agalmata neurospasta e os romanos de puppae

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os bonecos movidos por meio de fios. O gnero do teatro de tteres apresenta vrias espcies com diferentes tcnicas de animao, sendo as mais importantes o de marionetes propriamente dito e o de fantoches. No teatro de marionetes, h bonecos, de altura variada, feitos de madeira mole com juntas articuladas. So vestidos a carter e movidos por fios manejados por operadores posicionados na parte superior do palco. A marionete mais famosa de todos os tempos foi Polichinelo, palhao da comdia de arte, corcunda, barrigudo, de nariz longo, vestido com roupas multicoloridas e com barrete. No teatro de fantoche, tambm chamado de guantes (luvas), a tcnica de animao segue o movimento contrrio, de baixo para cima: o operador posta-se na parte inferior do palco, acionando os bonecos com os braos erguidos e enfiando os dedos da mo em buracos correspondentes testa, aos braos e s pernas. Esse tipo de atividade dramtica teve grande sucesso na Frana, onde se criou o Thtre du Grand Guignol, que mais tarde substituiu os bonecos por atores vivos e introduziu a temtica do medo e do melodrama macabro, ao lado do vis cmico. MARTE (Ares, na Grcia: deus da Guerra) A Guerra a Me e a Rainha de todas as coisas (Anaxgoras) Do latim mars, martis, Marte o nome de uma divindade, de um planeta e de um ms do ano. Com o nome grego Ares, filho de Jpiter e de Juno, Marte era o deus da guerra e da violncia. representado como um soldado barbudo, com pesadas armas, que tem no abutre seu animal preferido. Seu cortejo era constitudo pelos filhos medo (Dimos) e terror (Fobos), pela Discrdia (ris), pela divindade guerreira Belona e pelas Queres, as trs filhas da Noite, que sugavam o sangue dos mortos e dos feridos nos campos de batalha. Por causa de sua crueldade e pelo dio que inspirava, Marte no era muito querido nem pelos outros deuses do Olimpo, nem pelos gregos civilizados, que preferiam invocar Minerva por acumular s prerrogativas de deusa da guerra e da vitria os poderes da inteligncia e da perspiccia. Em compensao, o culto de Marte teve muito sucesso em Roma, que fez dele seu deus preferido. sintomtico o fato de que, na Ilada, encontramos Ares lutando ao lado dos troianos, enquanto Minerva sempre protege os gregos. Da relao amorosa de Marte com a vestal Ria Slvia, filha de Numitor, rei de Alba Longa, nasceram Rmulo e Remo, os fundadores mticos da cidade de Roma. A evoluo do mito do deus Marte acompanha, passo a passo, a transformao do povo romano, que de agricultor e pastor se torna guerreiro e dominador. O mito de Marte foi inventado pelos gregos para personificar a fora bruta, a violncia gratuita, o assassinato em massa, nem sempre com motivo justo. Mas Ares tambm o deus da primavera: no ms de maro forte o impulso da expanso da seiva e a poca em que os prncipes saem para guerrear ou caar, aps a paralisia do inverno europeu. Fragmentos de um Hino, cuja autoria duvidosamente atribuda ao poeta Homero, atestam a importncia do culto que gregos e romanos prestavam a Ares/Marte: Ares soberanamente forte... corao valoroso... pai da Vitria, que d s guerras um final feliz, sustentculo da Justia... Enfim, os homens imaginaram a existncia de uma Divindade que justificasse o brutal instinto, a tendncia natural para o domnio de uns sobre outros. E no apenas na guerra, mas tambm nos esportes, nos jogos, na conquista amorosa, nas atividades profissionais. A tendncia natural para a competio acompanha o homem do nascimento morte, em todos seus atos. Da a sabedoria grega afirmar que a guerra a me e a rainha de todas as coisas. Aristteles deve ter pensado neste sentido positivo da guerra, quando afirmou que o objeto da guerra a paz . J o revolucionrio comunista Lnin definia a paz como uma trgua para a guerra. O instinto blico , muitas vezes, camuflado pela hipocrisia: quando comea um confronto, a primeira vtima quase sempre a verdade! Geralmente, encontra-se algum pretexto para atacar os outros. O mais antigo a destruio de Tria pelos gregos, tendo como pretexto a reconquista da bela Helena, raptada pelo troiano Paris. O mais recente a teimosia do Presidente dos USA, George W.Bush, em invadir o Iraque, com o pretexto de encontrar armas de

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destruio em massa, que lembra a fbula do lobo e do cordeiro, do escritor romano Fedro: querendo comer o carneiro, o lobo, apostado na parte superior do rio, acusa o carneiro de sujar-lhe a gua. Mas como pode, responde o cordeiro, se a gua vem de cima para baixo? Ento foi seu pai, disse o lobo, saltando sobre o carneiro. Se Bush pai no conseguiu acabar com Saddam Hussein, vai ser Bush filho a inventar outro pretexto para se apossar do petrleo do Iraque e para vingar o orgulho americano maculado pelo afronta terrorista islmica do 11 de setembro de 2001, ato terrorstico brbaro e covarde que derrubou as duas Torres Gmeas, smbolo do poder econmico de Nova York e do capitalismo ocidental, matando milhares de gente inocente. Entre essas duas guerras, houve centenas de outras, podendo afirmar-se que a Humanidade viveu e vive em constante estado blico, com uma intensidade de violncia maior ou menor em lugares e tempos diferentes. Lembramos apenas os maiores conflitos do sculo passado. A I Guerra Mundial (1914-1918) foi o primeiro conflito de propores globais que ops, de um lado, a Trplice Aliana (Alemanha, Itlia e ustria-Hungria) e, de outro, a Trplice Entente (Frana, Rssia e Reino Unido). O motivo principal foi o choque de interesses das naes colonialistas europias. A Trplice Aliana foi derrotada e o Imprio Austro-Hngaro ruiu. A II Guerra Mundial (1939-1945): no incio de setembro de 1939, logo aps a invaso germnica da Polnia, Gr-Bretanha, Frana e nova Zelndia declararam guerra Alemanha, dando incio chamada Grande Guerra, o maior conflito armado da humanidade. Em 1940, a Alemanha recebeu ajuda da Itlia e do Japo, formando-se o Eixo Berlim/Roma/Tkio. Os Aliados do outro lado beneficiaram-se do apoio substancial da Unio Sovitica, invadida pelas tropas nazistas, e dos Estados Unidos da Amrica do Norte, que quiseram se vingar do bombardeio japons sobre as bases navais americanas de Pearl Harbour, enseada das Ilhas Hava, em 7 de dezembro de 1941. Mais naes, inclusive o Brasil, juntaram-se aos Aliados, que tiveram a vitria declarada em 1945, aps o bombardeio atmico sobre o Japo. Guerra do Vietn (1965-1975): a luta interna pela unificao da regio, dividida entre o governo comunista da parte do Norte e o governo democrtico do Sul, acabou se tornando um conflito de proporo gigantesca pela interveno militar dos EUA a favor do Vietn do Sul. Os norte-vietnamitas, usando tcnicas de guerrilhas aprendidas nas anteriores lutas contra japoneses e franceses, opuseram uma frrea resistncia tecnologia militar norteamericana, conseguindo a vitria, aps uma dcada de lutas sangrentas que vitimaram mais de cinqenta mil soldados norte-americanos e de um milho de vietnamitas. Enfim, h povos, especialmente em regies do Oriente Mdio e da frica, para os quais a guerra e o dio fazem parte de sua prpria cultura: as crianas aprendem na escola o uso de armas para lutarem contra tribos rivais. Infelizmente, o mito de Marte continua sendo cultuado. O homem ainda no aprendeu que a guerra nociva para todos e que preciso canalizar o instinto da violncia, sublimando-o na competio esportiva, intelectual e artstica que estimula o progresso. Com a queda do muro de Berlim, smbolo da unificao das duas Alemanhas, anteriormente divididas pelo dio poltico, e o fim da guerra fria entre Capitalismo e Comunismo, parecia que o Mundo fosse rumar para a convivncia pacfica, o convvio harmnico entre Naes, respeitando credos religiosos e interesses recprocos. Mas o orgulho e o egosmo de alguns pases, valendo-se do poderio econmico e tecnolgico, fizeram surgir outros muros da vergonha: o cordo sanitrio na fronteira do Mxico com os EUA, a cerca de arame farpado da Coria do Norte e, o mais recente e mais vergonhoso, o muro que est separando o Estado de Israel da comunidade palestina. Quem sabe, um dia o homem ir aprender que mesmo o terrorismo, o tipo de violncia mais covarde, no se combate com outra violncia. Os antigos romanos j diziam vis vim gerit (a violncia gera a violncia); o sbio Ccero observou que em meio s armas, as leis emudecem . Os psiclogos explicam que a prepotncia produz o dio e este a vingana: qualquer pessoa ou povo, por mais poderoso que seja, pode sempre sofrer uma reviravolta e ser punido pelo mal cometido. Prova disso o mito bblico do gigante Golias, abatido pelo pequeno Davi, ou as monumentais Torres Gmeas de Nova York, destrudas pelo estratagema de fanticos revoltados contra o Imprio Americano; ato de terrorismo este que est alimentando uma guerra de vingana de propores incalculveis pelo choque entre duas culturas poderosas: a judaico-crist e a islmica. Como bem observou Nicolau Maquiavel, a guerra feita no momento que se quer; mas s terminada quando se pode.

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O pior que os que declaram a guerra no entram em campo de batalha, mas ficam protegidos em seus escritrios com ar condicionado, e os que vo para a luta no sabem bem contra quem nem porqu est sofrendo. O poeta Valry assim define o ato blico: a guerra um massacre entre gente que se desconhece, para o proveito de gente que se conhece, mas no se massacra. Qualquer forma de violncia, russa ou americana, de esquerda ou de direita, no tem justificativa alguma, a no ser a infinita estupidez humana. Ultimamente, o mundo est assistindo, estarrecido e impotente, brutalidade inexplicvel do banho de sangue, cujas vtimas so, muitas vezes, seres inocentes e at crianas. prepotncia das naes fortemente armadas os povos escravizados respondem com guerrilhas e atos de terrorismo, assim no Vietn, como no Afeganisto, no Iraque e na Chechnia. O pior que os massacres acontecem em nome de um ideal, capitalista ou comunista, que, por ter o poder absoluto da fora, d o direito posse de uma verdade absoluta e incontestvel. Mata-se em nome de deus, da liberdade, da democracia, quando, na verdade, a violncia praticada por inconfessveis interesses econmicos. a lei da selva ou do mais forte! MARX, Karl (socialismo, a fora do trabalho humano, a esttica comunista) Trabalhadores de todos os Pases, uni-vos! Apstolo das doutrinas socialistas, Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi perseguido por todos os governos da Europa, encontrando amparo apenas na Inglaterra. Na base de sua formao intelectual encontramos a cultura clssica (A diferena entre a filosofia da Natureza de Demcrito e a de Epicuro foi o ttulo de sua tese de doutoramento na Universidade de Iena), o pensamento sociologista de SaintSimon, de Adam Smith e de Proudhon e o Idealismo dialtico de Hegel. Mas foi a leitura de Feuerbach que o encaminhou decisivamente para o Materialismo Histrico, o centro nevrlgico da sua especulao filosfica. Marx achou que Hegel tinha descoberto a verdade ao intuir o princpio dialtico; s que esta verdade caminhava de cabea para baixo, pois a essncia das coisas no reside nas idias mas nas realidades objetivas. O conhecimento do real s possvel pela anlise da dialtica dos meios de produo: para prover sua subsistncia os homens estabelecem relaes fundamentais com a natureza e com os outros homens. O que se produz, como se produz e os meios de troca das mercadorias determinam as diferenas de classes e as superestruturas polticas, jurdicas e morais. Enfim, a realidade social que determina a conscincia dos homens e impe os valores a serem cultuados, e no o contrrio, como diziam os idealistas. A amizade profunda com Friedrich Engels que, filho de industrial, escrevera um trabalho crtico sobre a economia capitalista (A situao das classes trabalhadoras na Inglaterra, 1844), forneceu a Marx a experincia da vida operria. Os dois se convenceram da importncia da luta do proletariado contra o capitalismo explorador das foras do trabalho humano. Em 1848, lanaram o Manifesto Comunista, acolhido entusiasticamente em vrios pases da Europa, especialmente onde a industrializao tinha provocado graves problemas sociais. Em 1867 sai publicado o primeiro volume de O capital (Capitalismo), em que Marx tenta descobrir a lei econmica que rege o movimento da sociedade. A crtica mais profunda que ele tece contra o sistema capitalista a alienao dos trabalhadores. Pela apropriao dos produtos por parte do dono da empresa, o operrio se sente estranho obra que ele realizou e, mal retribudo, torna-se um objeto desprezvel nas mos do empregador. As teorias de Karl Marx foram estudadas e reelaboradas por vrios socilogos e economistas, destacando-se a figura de Lnin, o terico da Revoluo Comunista na ento Unio Sovitica. Tentou-se demonstrar que a concentrao do capital nas mos de poucas pessoas gera o Imperialismo Nacional e Internacional: as grandes empresas devoram as pequenas, que no suportam o peso da concorrncia, e se expandem alm das fronteiras nacionais, escravizando as economias mais fracas ou atrasadas. Da a luta entre classes sociais desaguar na luta entre naes, comprometendo a paz mundial. No decorrer da I Guerra Mundial, o sonho da instalao de um governo de regime comunista se realiza na Rssia. O grande pas do Leste europeu, governado pelo czar Nicolau II, sofrendo de uma grave crise social crnica, passa por uma transformao radical pela insurreio das tropas descontentes, dos camponeses famintos e dos operrios explorados, liderados pelo marxista Vladimir Lnin. Em 1917, a revoluo comunista depe o czar e implanta um estado operrio e democrtico. Aps a morte de Lnin, em 1924, Stalin ascende ao poder,

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iniciando um perodo de autoritarismo e de perseguies polticas internas. Sob o impulso da III Internacional Socialista, os partidos comunistas comearam a serem implantados no mundo todo, no Ocidente e no Oriente, sob diferentes nomes: esquerdismo, socialismo, coletivismo, social-democracia, frente popular, partido dos trabalhadores. A luta contra o Nazismo ( Hitler) renovou as foras dos partidos comunistas nacionais da Europa, aps a I Guerra Mundial ( Marte). O Exrcito Vermelho das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) ajudou muitas naes a se defenderem da opresso nazifascista. A Itlia foi um exemplo dessa bipolaridade: o partido comunista (PCI), durante dcadas, lutou sempre em oposio ao regime fascista (Mussolini). Na II Guerra Mundial (1939-1945), o Comunismo sovitico se juntou ao Liberalismo europeu e americano para debelar o eixo nazi-fascista Berlim-RomaTkio. Com a vitria dos Aliados, formaram-se dois blocos de poder: a esquerda comunista, chefiada pela URSS, e a direita liberal, liderada pelos USA. Aps vrios anos de Guerra Fria, que levou corrida armamentista com ameaas recprocas de lanamento de bombas atmicas e a rivalidade entre americanos e soviticos na explorao do espao sideral, com Mikhail Gorbatchev no poder (1985 -l991) a Unio Sovitica passa para um perodo de avaliao do seu regime. Gorbatchev, o todo poderoso, jovem e vibrante, com sua simptica esposa Raisa, realiza visitas diplomticas a pases ocidentais, tirando a Rssia do isolamento cultural. Promove reformas liberalizantes atravs da glasnost (transparncia) e perestroika (reestruturao). A tomada de conscincia do fracasso social do regime comunista, junto com a unificao da Alemanha logo aps a queda do muro de Berlim, em 1989 (o Muro da Vergonha fora erguido em 1961 para separar a parte norte da capital, comunista e pobre, da parte ocidental, liberal e prspera), e os movimentos de autonomia poltica em vrios pases do leste europeu, tiveram por conseqncia a dissoluo do imprio sovitico. Bulgria, Hungria, Polnia, Romnia, Checoslovquia, Ucrnia e as repblicas blticas declaram sua independncia, abandonando o regime marxista. No Natal de 1991, aps 74 anos de domnio, os cidados de Moscou e do mundo inteiro assistem, pela televiso, baixada da bandeira vermelha com a foice e o martelo e derrubada da esttua do fundador da KGB. Mas o Comunismo no foi um fenmeno apenas europeu. O ideal marxista se espalhou pelo mundo todo. Na China, durante a A Revoluo de Maio, de 1949, guerrilheiros comunistas, comandados por Mo Tsetung, vencem os nacionalistas chefiados por Chang Kai-Chek, que se refugiam na ilha de Taiwan, onde fundam um Estado independente. Mo proclama a Repblica Popular da China e inicia um programa de transformaes radicais na sociedade chinesa. Mais tarde, em 1960, discordando do regime sovitico, rompe as relaes com a URSS. Em 1971 a China ingressa na ONU e estabelece relaes com os Estados Unidos, mesmo continuando seu regime comunista. Em 5 de junho de 1989, na praa da Paz Celestial de Pequin, tanques do exrcito chins abrem fogo sobre uma multido de estudantes que protestava contra a corrupo e o autoritarismo do governo comunista, matando aproximadamente trs mil jovens. Embora mais brando e com tendncias democratizao e ocidentalizao, o regime de governo chins ainda hoje comunista. No Caribe, na ilha de Cuba, acontece algo de semelhante: em 1959, aps uma luta de dois anos contra o ditador corrupto Fulgencio Batista, os guerrilheiros de Fidel Castro ocupam Havana, instalando o Comunismo e alinhando-se com a URSS. O nico pas do continente americano governado por um regime comunista acusa uma melhoria em seus indicadores sociais, apesar do embargo econmico movido pelos EUA, projetando a pequena ilha no cenrio mundial pela prtica dos esportes. Pena que o progresso cultural do povo cubano tenha custado um alto preo: a perda da liberdade e a perseguio implacvel aos dissidentes do regime. Quarenta e quatro anos depois, Fidel Castro ainda governa Cuba com mo de ferro, sendo o mais antigo dos ltimos ditadores. No Brasil, o movimento comunista mais significativo foi o movimento tenentista, seguido pela chamada Coluna Prestes: durante dois anos, de 1925 a 1927, quase 1500 homens, chefiados pelo ex-tenente Lus Carlos Prestes (1898-1990) e pelo major Miguel Costa, percorrem o pas pregando reformas poltico-sociais, lutando contra as velhas oligarquias detentoras do poder. O longo cordo humano, que se estendia do Sul ao Nordeste, apelidado de coluna, perseguido pelo Exrcito, ingressou na selva amaznica e cruzou a fronteira com a Bolvia. Prestes, em 1935, aps exlio poltico em vrios pases, voltou ao Brasil e, no ano seguinte, foi preso e condenado priso perptua. Sua mulher, Olga Benrio, alem e judia, grvida de sete meses, foi entregue a agentes

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do governo nazista, vindo a falecer num campo de concentrao alemo. A biografia do escritor Fernando Morais, Olga Belisrio prestes, foi adaptada para o cinema pelo diretor Jayme Monjardim (Olga, 2004), interpretando os papis principais Camila Morgado (Olga), Caco Ciocler (Prestes) e Fernanda Montenegro (me de Prestes). Anistiado em 1945, Luis Carlos chefiou o Partido Comunista Brasileiro. Aps o golpe militar de 1964, fugiu outra vez para a Rssia, sendo novamente anistiado, em 1979. Atualmente, o regime comunista ainda sobrevive de modo residual em alguns pases do Terceiro Mundo, como Vietn e Coria do Norte, alm de Cuba. O ideal de vida comunitria, que o marxismo, embora sem sucesso, conseguiu implantar em algum tempo e em algum lugar, constitui um sonho da humanidade, desde suas origens. A utopia comunista povoa o imaginrio coletivo ao longo da histria, fundamentada na idia de que a terra propriedade de todos, no admitindo classes sociais diferenciadas e condenando qualquer forma de egosmo, individual ou de grupos. Na Grcia antiga, no sc. IV a.C., o filsofo Plato, em vrios Dilogos (Repblica, Poltico, As Leis) apregoa um modelo de vida socio-poltico de base comunitria, com a supresso da famlia. O Estado educaria as crianas, segundo a aptido natural de cada um, dividindo a sociedade em trs classes de cidados, correspondentes s trs partes em que se divide a alma humana: a razo (os filsofos), a coragem (os guerreiros) e o instinto (os trabalhadores). Com o advento de Jesus Cristo, difundiram-se a idia e o sentimento de que seria possvel a existncia de uma sociedade igualitria ou mais justa, sob a gide do amor e da fraternidade. Com efeito, as primeiras comunidades crists praticaram o uso comunitrio dos bens, especialmente durante as perseguies dos romanos. Mas nos Evangelhos no est contestado o princpio da autoridade do Estado (Dai a Csar o que de Csar), nem o do direito individual recompensa pela frutificao do capital (a parbola dos talentos). No Isl primitivo (Maom), ao redor do sc. X, os muulmanos viviam em comunidades (umma), cujo chefe (im ou califa) era encarregado de fazer aplicar a lei cornica. Na poca da Reforma Protestante (Lutero), no sc. XVI, a faco dos anabatistas (os batizados de novo), deu origem Guerra dos Camponeses, na tentativa de instaurar na cidade alem de Mnster um governo teocrtico, centrado na comunidade dos bens. Quase dois sculos depois, com o socialista revolucionrio Franois Nol Babeuf, apelidado de Gracchus (talvez por defender a mesma causa da Reforma Agrria, que provocou a morte dos dois irmos romanos Caio e Tibrio Agricultura), o ideal comunista se separou da religio, tornando-se ateu. Pela sua profisso (jornalista e funcionrio pblico encarregado do registro das terras) e pela sua cultura (centrada sobre as obras de Rousseau) achou-se em condio de pr em prtica o ideal igualitrio, lutando contra a injusta repartio das riquezas. Durante o cruel inverno de 1795-1796, que aumentou o sofrimento da classe francesa mais pobre, chefiou a chamada Conjurao dos Iguais, movimento que provocou sua priso e condenao morte. Se a Frana ofereceu um precedente histrico, a Alemanha contribuiu com o suporte terico para o avano das lutas para a afirmao do Comunismo atesta. Ludwig Feuerbach (1804-1872), ex-telogo e ex-idealista hegeliano, impressionado pela unio do poder religioso com o poder poltico na Prssia, cria o Materialismo Dialtico, negando qualquer forma de transcendncia. O esprito ou a alma, segundo sua teoria, tambm composto de matria, sendo apenas uma essncia mais sutil. Chegou a afirmar que o o homem o que come, pois a comida se transforma em substncia cerebral. O quociente da inteligncia humana, portanto, est diretamente proporcional qualidade dos alimentos. Na sua obra mais famosa, A Essncia do Cristianismo, tenta demonstrar que a histria de Deus a prpria histria do desenvolvimento humano. Esses foram os antecedentes culturais que levaram Marx e Engels, em plena era do triunfo do Capitalismo, produzido pela Revoluo Industrial, a fazerem uma profunda anlise crtica do sistema socio-econmico do sc. XIX, propondo a alternativa de um regime de governo socialista e dando ao movimento operrio uma organizao revolucionria e internacional. Karl Max uma figura fundamental na histria da cultura ocidental, revolucionando o campo da Sociologia, assim como Darwin na Biologia, Freud na Psicologia e Einstein na Fsica. Os reflexos da sua doutrina ultrapassaram o campo das Cincias Sociais, atingindo tambm o mundo das artes. O pensamento marxista influenciou fortemente uma parcela da arte moderna e contempornea, a mais

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voltada para a problemtica das injustias sociais. Apontamos, na Literatura, o filo da narrativa ficcional chamado de realismo socialista; no Teatro, as peas engajadas de Gogol, Brecht e Sartre; no Cinema, as pelculas neo-realistas dos grandes diretores italianos das dcadas de 60-70. Os princpios estticos do Realismo socialista criaram um novo tipo de arte, cujos fundamentos podem ser assim sintetizados: a) a arte tem uma funo utilitria, que deve ser posta a servio do progresso material e espiritual da comunidade, devendo-se evitar o puro intelectualismo: toda vez que o trem da vida faz uma curva, os pensadores caem pela janela, dizia Marx; b) o objeto primordial da arte descrever a realidade, mas com uma viso seletiva: devem-se representar apenas os aspectos da realidade que fortaleam os ideais da coletividade; c) a forma artstica deve ser tradicional e simples, de modo a ser facilmente compreendida pelo povo; d) a forma deve estar em funo do contedo, condenando-se as extravagncias lingsticas, o intelectualismo exagerado, o psicologismo profundo, a moda surrealista, os experimentalismos formais; e) os temas e as personagens de um romance devem ter um tratamento maniquesta, pois aes e personagens boas so as que seguem os ideais da nova sociedade; quem deles se afasta deve ser considerado um ser diablico, inimigo pblico. O heri deste tipo de arte o campons, o operrio, o trabalhador em geral, que coloca seu brao ou sua mente a servio da coletividade, visando uma maior produtividade econmica ou um grande progresso cientfico, com o intuito de demonstrar a eficincia do sistema socialista. A esttica socialista teve no escritor russo Mximo Gorki seu melhor representante, com repercusses tambm fora Unio Sovitica. Lembramos apenas dois grandes tericos da escola: o hngaro Georg Lukcs (1885-1971) e o francs Jean-Paul Sartre. Para o primeiro autor, a esttica socialista no um estilo particular de uma poca, mas o fundamento de qualquer atividade literria, pois toda arte realista no momento em que nasce da realidade e lhe reflete os problemas. Na poca atual, todo realismo tem que ser socialista, visto que obrigado a configurar as lutas e as prticas humanas em funo da criao de uma sociedade justa e igualitria. Entre as numerosas obras de filosofia e de crtica de Lukcs, assinalamos: Teoria do romance, Histria e conscincia de classe, Os grandes realistas russos, O romance histrico, A significao presente do Realismo crtico, Esttica marxista. Para o socialismo do escritor francs, veja-se o verbete Sartre. No Brasil, a filiao escola do realismo socialista foi tentada, no mbito da narrativa, por Jorge Amado. MATERIALISMO RealismoPositivismo MATRONA de feso (conto picaresco de Apuleio)Metamorfoses MEDIA (personagem mtica e trgica, amante do argonauta Jaso) O mito de Media, como o das heronas Ariadne e Fedra, est ligado ao ciclo dos Argonautas. O dramaturgo grego que melhor explorou o assunto lendrio foi Eurpides, pela pea Media: a personagem-ttulo uma feiticeira, filha do rei da Clquida. Apaixonada pelo aventureiro Jaso, o ajuda a apoderar-se do Toso de Ouro. Fugindo de sua terra, inclusive enfrentando a ira do pai e despedaando o corpo do prprio irmo, acompanha Jaso em suas andanas. Chegados em Corinto, Jaso despreza Media, casando-se com a jovem Creusa, filha do rei Creonte. Media se vinga, provocando a morte de Creusa e de Creonte, servindo ao marido a carne dos dois filhos que tivera com Jaso. O tema foi retomado posteriormente pelo latino Sneca, o neoclssico Corneille e vrios autores modernos, alguns ressaltando o aspecto mgico da feiticeira, dotada de poderes demonacos (o sacrifcio das duas crianas visto como um rito esotrico); outros, lanando mo de anacronismos grotescos, interpretam o mito de Media como expresso de barbarismo: o universo asitico e primitivo da protagonista, habitante da longnqua e atrasada Clquida, repudiado pelo mundo civilizado da Grcia de Jaso. Assim, a verso brasileira contempornea do mito de Media, escrita por Paulo Pontes e musicada por Chico Buarque, com o ttulo de Gota dgua, transfere a lenda para uma favela carioca, onde o pobre Jaso repudia o imenso amor de Media para dar o golpe do ba, casando-se com Creusa, a filha de um ricao, provocando a terrvel vingana da mulher abandonada. MEDIEVALISMO (Idade Mdia: feudalismo, trovadorismo, gtico, cavalaria)

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Do latim medium aevum (idade), essa Era chamada de mdia no sentido de "mediana" ou "medianeira", porque marca a transio entre a Idade Antiga, constituda pela cultura greco-romana e a Idade Moderna, que inicia com a Renascena italiana. Ocupa quase um milnio: do sc.V ao XV. A data de incio, que serve apenas como baliza, o ano de 476 d.C., quando se deu a deposio do ltimo imperador de Roma, acontecendo, ento, o fim do Imprio Romano do Ocidente. De outro lado, a data que baliza o fim da Idade Mdia 1453, quando, com a tomada de Constantinopla ( Helenismo) pelos turcos muulmanos, aconteceu a queda do Imprio Romano do Oriente. Ao longo dos tempos, a Era Medieval adquiriu um sentido depreciativo, chamada de poca das trevas ou do obscurantismo, devido ao atraso dos costumes sociais e morais. Mas, do ponto de vista cultural, tal conceito crtico uma aberrante injustia, se se reparar que, nessa poca, viveram gnios da criao potica, da produo artstica e do pensamento reflexivo, tais como Petrarca, Dante, Boccaccio, Toms de Aquino, entre outros, sem falar dos trovadores provenais (Trovadorismo), dos rapsodos dos cantos picos, dos escritores de romances de Cavalaria (Graal). Para evitar esse juzo crtico injusto, os estudiosos distinguem duas fases da Idade Mdia: uma primeira, chamada de Alta (no sentido de estar mais afastada de ns), que vai do sculo V ao XI; e uma segunda, a Baixa Idade Mdia, do sculo XI ao XV. Apenas ao primeiro perodo cabe o atributo de poca das trevas. Com efeito, triste a constatao de que, ao longo de quase seis sculos, a Europa viveu estagnada, culturalmente quase paralisada, sem nenhuma produo relevante no campo das cincias e das artes. Observe-se que, com exceo do imperador francs Carlos Magno, que teve uma importncia apenas histrica, sendo inclusive analfabeta, no conhecemos nenhum nome ilustre dessa poca, com relao s letras, s artes, ao pensamento reflexivo, s cincias naturais ou exatas, aos esportes. O atraso cultural dessa primeira fase da Idade Mdia devido a vrios fatores de ordem histrica, lingstica, social e religiosa. Com as invases barbricas e a conseqente queda do Imprio Romano do Ocidente, a civilizao greco-romana chega ao fim e um novo ciclo cultural se inicia para a Europa. A educao tornase quase exclusividade dos clrigos e os mosteiros so os nicos centros de cultura filosfica e teolgica. O ensino laico e humanstico prejudicado pela passagem da economia citadina para a economia agrria (a vida das grandes cidades substituda pela vida dos castelos e dos burgos) e pela fora do ensino religioso, que projeta a felicidade humana no mundo ultraterreno. O fator que mais concorreu para o isolamento econmico e cultural da Europa, na Alta Idade Mdia, foi a irrupo do Islamismo. As invases muulmanas na Europa, a partir do sculo VII, determinaram o rompimento das relaes comerciais entre os portos da Espanha e da Frana e os portos da frica, do sul da Itlia e de outras regies do Mediterrneo. Em verdade, o medo de enfrentar os mouros no mar manteve a Europa bloqueada at meados do sculo XI, poca da primeira Cruzada. Por causa disso, desapareceu o comrcio no Ocidente e a Europa voltou economia exclusivamente agrcola. O sistema de vida feudal, centrado sobre a vassalagem, que constitua a hierarquia da servido, foi conseqncia desta civilizao rural. Desaparecendo o mercado externo e inexistindo a indstria, o sistema econmico tinha como base o latifndio, pois o cultivo da terra era o nico meio de sobrevivncia para os "viles", a massa do povo que vivia nas vilas perto dos castelos. Os donos das terras eram nobres, clrigos, cavaleiros, que viviam explorando a mo de obra gratuita. Os principais mercadores eram os judeus, eternos viajantes, que arriscavam a vida para comercializar especiarias e fazendas entre os povos do Ocidente e do Oriente. Devido a essas condies sociais e, principalmente, ao vazio lingstico que ocorreu durante a transio da lngua latina para as diferentes lnguas romnicas, a produo literria quase nula, pois no h cultura sem uma lngua escrita. E, na Alta Idade Mdia, a lngua que era escrita (o latim) no era falada e a lngua que era falada (os dialetos regionais) no era escrita. Com efeito, a partir do sculo V, cessando a fora centralizadora do Imprio Romano, as antigas colnias da Glia, da Germnia, da Bretanha e de outras regies da Europa comearam o longo processo de emancipao lingstica, poltica e cultural, que culminou na formao das vrias nacionalidades europias. A lngua latina, que permanecera como idioma oficial da Igreja e das instituies pblicas, comeou a ceder o lugar aos dialetos regionais, que vinham se afirmando e se diferenciando por fora do substrato lingstico

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(dialetos locais, anteriores imposio da lngua latina) e do superestrato lingstico (os dialetos dos brbaros e dos mouros aps o fim do Imprio Romano). Somente aps a virada do milnio a Europa conseguiu reverter os fatores negativos apontados, iniciando um gradativo processo de evoluo, que a levar a um verdadeiro Renascimento cultural. Junto com a passagem da oralidade para a escrita das vrias lnguas europias (italiana, francesa, castelhana, galega, portuguesa, romena, inglesa, germnica), que possibilitou o incio da formao das diferentes nacionalidades, a partir do sculo XI, o fenmeno histrico mais decisivo, para tirar a Europa do atraso cultural, foram as Cruzadas. As lutas entre cristos e mouros, pela posse da cidade de Jerusalm, muito mais do que o fim religioso de libertar o Sepulcro de Cristo das mos dos rabes infiis, tiveram como conseqncia o restabelecimento do comrcio na bacia do Mediterrneo. O contato com os pases de cultura bizantina e muulmana tirou a Europa do isolamento, estimulando o intercmbio de bens materiais e espirituais. Os valores estticos e ideolgicos da Idade Mdia O complexo cultural da Idade Mdia dominado pela doutrina crist, que substitui o politesmo pago por um monotesmo espiritualista. O Teocentrismo transcendental desloca o eixo dos interesses existenciais da terra para o cu, considerando a vida terrena apenas como uma passagem, um momento transitrio em que o homem deve adquirir crditos para uma futura vida feliz na contemplao eterna da beleza divina. Nessa perspectiva, o homem tem que renunciar a todos os prazeres da vida, pois quanto mais sacrifica seu corpo mais enriquece sua alma. Como est escrito no Evangelho, felizes os que sofrem porque deles ser o reino do cu! importante notar que o Cristianismo introduziu o conceito de "pecado" no sentido mais amplo, que inclui at o pecado de pensamento, preconceito completamente estranho moral aberta da cultura grecoromana. Tal complexo ideolgico passa a condicionar tambm a atividade artstica, que adquire um fim essencialmente didtico: pelo uso de smbolos, a arte tem que ajudar a compreender postulados transcendentais como a imortalidade da alma, a necessidade do castigo (Inferno) e do prmio (Paraso) aps a morte, alm de fornecer a representao plstica de vcios e virtudes. Se considerarmos que, com exceo de poucos nobres e dos clrigos, a grande massa do povo medieval era completamente analfabeta, fcil entender por que os cones, os smbolos e as alegorias tornaram-se as formas de linguagem mais utilizadas nessa poca. A necessidade de apresentar plasticamente o que abstrato leva ao uso de vrios tipos de "personificao". Assim, o homem medieval fala de Dona Filosofia, Dona Vitria, Dona Quaresma; faz grande uso de provrbios, mximas, fbulas, exemplos, casusmos, contos moralizantes. No sem razo que a obra literria mais significativa da Idade Mdia, A Divina Comdia (Dante), seja classificada como um poema "didtico-alegrico". A sociedade medieval, da mesma forma que outras sociedades primitivas ou folclricas, no conhece uma precisa diferenciao das funes humanas: a funo prtica, cientfica, mgico-religiosa e esttica se confundem. O aspecto profundamente utilitrio da arte na Idade Mdia foi intudo pelo filsofo Toms de Aquino quando afirmou que pulchrum et bonum convertuntur: a beleza e a bondade de uma coisa so fundamentalmente idnticas, porque um objeto s pode ser belo se se adaptar perfeitamente ao fim para o qual foi feito. A prevalncia do fator esttico na arte, no sendo um postulado prtico, mas apenas terico, nem sequer foi questionado pelo homem medieval, cuja preocupao fundamental era a salvao da alma. A Idade Mdia foi uma poca de paixes violentas. O sentimento religioso, levado ao paroxismo, desgua muitas vezes no misticismo, na superstio, no fetichismo, na magia, na bruxaria. Falta ao homem medieval o sentido do equilbrio, da medida, do bom senso. No existe meio-termo: o homem anjo ou demnio. No sem motivo que o Maniquesmo, doutrina do filsofo persa Mani, do sc. III d.C., embora condenado pela Igreja, teve tanto sucesso nessa poca. Os dois princpios primordiais do Universo, Deus ( Religio), personificao do bem absoluto, e o Diabo (Sat), personificao do mal, antagnicos e irredutveis, tornam-se os arqutipos do comportamento humano. Como os mitos gregos de Apolo e de Dionsio ou os personagens bblicos de Abel e Caim, o bem e o mal so abstraes dos dois elementos estruturais da personalidade humana que

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Freud descreveu como o superego (a fora das injunes sociais) e o d (a fora do instinto individual). Na poca medieval, esses dois elementos, identificados no corpo (essncia do mal) e na alma (essncia do bem), no encontram nenhum ponto de equilbrio, permanecendo em luta constante. Tais valores estticos e ideolgicos so encontrveis nas melhores obras culturais produzidas na Baixa Idade Mdia, especialmente no campo da Literatura e das Artes. Apresentamos uma sntese, remetendo a verbetes especficos os autores e as obras mais expressivas. A Literatura da segunda fase medieval nos legou textos narrativos e lricos de rara beleza. Pertencem ao romance de cavalaria A Demanda do Santo Graal e o Amadis de Gaula; ao conto satrico o Decameron, do florentino Boccaccio, e os Contos de Canterbury, do ingls Chaucer; poesia pica as epopias de quatro nacionalidades europias: La chanson de Roland, a obra central do ciclo carolngio da Frana, El Cantar de mio Cid, da Espanha, Os Nibelungos, da Alemanha, e a Divina Comdia, do italiano Dante Alighieri. Quanto ao gnero lrico, a Baixa Idade Mdia apresenta trs foci principais de irradiao potica: 1) o Sul da Frana, especialmente a regio da Provena, onde se falavava a langue doc Trovadorismo; 2) a Pennsula ibrica com os cantares de amigo e de amor dos trovadores galegoportugueses; 3) a regio de Florena, na Itlia, onde se desenvolveu a escola potica do dolce stil nuovo Dante e Petrarca. Nas Artes plsticas, a contribuio da Baixa Idade Mdia para a cultura europia foi muito relevante na Pintura e na Arquitetura. MERCRIO (deus do Comrcio)Hermes METAFSICA (Transcendncia, Sobrenatural)Filosofia Religio METFORA (figura de linguagem e de estilo, semntica)Retrica O desejo de ser diferente, de estar em outra parte (Nietzsche) Etimologicamente, a palavra grega metaphora est ligada ao verbo ir alm de, transportar. Nas lnguas romnicas, metfora uma figura de linguagem que consiste em transpor o significado de um termo para outro, de campo semntico diferente, em virtude de um processo de comparao ou analogia. Mas a definio e o sentido dessa figura de estilo, sem dvida, a mais importante da linguagem potica, foi bastante discutida entre os estudiosos. Agrupamos as vrias opinies em duas categorias: 1) A teoria nominal ou substitutiva (concepo retrica da metfora) Essa tese est baseada na definio de Aristteles, conforme aparece na sua Potica: A metfora consiste no transportar para uma coisa o nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para a espcie de outra, ou por analogia Tal afirmao enseja algumas reflexes. Para Aristteles, o termo metfora, que literalmente significa alm da fala comum ou transposio, aplicado a qualquer figura de estilo. Ser a Retrica posterior que distinguir a metfora da metonmia, da sindoque e de outros tropos. Esta transposio tem por objeto apenas o nome, a metfora sendo considerada uma figura de palavras: um nome substitudo por outro diferente, que pertence a outra realidade. A substituio do nome pode acontecer ou por desvio ou por emprstimo ou por lacuna lexical ou por semelhana. Explicar a metfora, ento, implicaria apenas e somente em descobrir o termo prprio ausente, substitudo pelo termo figurado. A fraqueza dessa teoria, que chamamos de nominal ou substitutiva, reside no fato de que, se o enigma metafrico pode ser resolvido por uma parfrase que restitua o nome prprio ao anunciado, as duas expresses, a literal e a metafrica, seriam equivalentes e seu contedo informacional, portanto, seria nulo. O tropo teria apenas uma funo decorativa, sendo uma vestimenta para cobrir a expresso nua do pensamento ou um cosmtico para embelezar o discurso. Tal concepo comum maioria dos estudiosos que olham a metfora apenas pelo prisma da retrica, a cincia do falar bonito, considerando o tropo essencialmente como figura de ornamento e de gozo esttico. 2) A teoria contextual ou predicativa (concepo semntica da metfora)

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Esta teoria, mais recente, tenta explicar o mecanismo metafrico deslocando o eixo da transposio do sentido: o centro da compreenso no est no nome, mas no enunciado inteiro, na totalidade do discurso, porque uma palavra isolada no faz sentido. O ponto de apoio da teoria contextual reside na distino de mile Benveniste entre semitica e semntica . A semitica, entendida como lingstica da lngua, ocupa-se das relaes intra e inter signos: os signos remetem a outros signos no mesmo sistema, sem nenhuma relao com o referente extralingstico. A semntica, que a lingstica do discurso, tem por unidade bsica a frase e se ocupa da relao dos signos com as coisas denotadas, da lngua com o mundo. Para a semntica, no a soma das palavras, entendidas como unidades lexicais, que constituem a frase, mas a frase, tomada como unidade contextual, que d sentido s palavras. Assim, apenas para darmos um exemplo, a palavra cano, ao nvel do lxico ou do dicionrio, no tem sentido algum, podendo indicar tanto uma pea de um revlver, quanto um tubo de esgoto, tanto uma falha num encontro (me deu o cano), um mau negcio (entrei pelo cano), quanto algo relacionado velhice (canudo, de cabelo branco). Da a verdade da afirmao de que toda significao sempre contextual. Como diz o grande semioticista francs, A.J. Greimas: o texto, sempre o texto, fora do texto no tem salvao! Se, portanto, como esclarece Paul Ricoeur (La mtaphore vive), a semntica do discurso irreduzvel semitica das entidades lexicais, uma teoria sobre a produo do sentido metafrico deve ter por base o enunciado todo, pois a metfora de natureza discursiva, estabelecendo uma interao entre os elementos sintagmticos. Tal interao se efetua segundo o modo predicativo, pelo qual se estabelecem relaes entre seres, objetos, idias, sentimentos, qualidades. Evidentemente, para que a predicao seja metafrica, preciso que os dois termos homologados no sintagma pertenam a campos semnticos diferentes. Com muito acerto, portanto, Jean Cohen ( Estrutura da linguagem potica) define a metfora como uma predicao impertinente, pois se juntam no mesmo sintagma palavras de sentido diferente. Tomemos, por exemplo, a metfora comum, j vulgarizada: Minha amada uma flor A frase constituda pela associao predicativa de duas palavras pertecentes a campos semnticos diferentes: amada (mundo humano) e flor (mundo vegetal). Trata-se, ao nvel denotativo, de uma inverdade, pois a amada do poeta uma mulher e no uma flor. Da que Cohen chama tal predicao de impertinente, quer dizer imprpria, abusiva. Essa impropriedade, construda pela imagem metafrica, tenta romper o isomorfismo da linguagem cotidiana, a lei do paralelismo entre o plano da expresso e o plano do contedo, assim como estabelecida pelo lingista Hjemslev: homogeneidade formal, exigida pela gramtica, deveria corresponder uma homogeneidade de sentido, exigida pela lgica. Isso no acontece porque, no enunciado metafrico, a identificao entre sintagma e paradigma gratuida, subjetiva, apresentando uma variedade de escolha. Para entendermos a metfora acima, ento, preciso que o focus flor seja isolado do plano de sua significao lexical (espcie de vegetal) e visto no contexto do sistema de conotaes que envolvem a palavra flor. Dependendo do contexto fornecido pela moldura, isto , pelo resto da frase, realiza-se a escolha de uma das conotaes possveis do termo flor, que pode ser beleza, frescura, delicadeza, perfume ou outro atributo ideolgico ou simblico. Pode-se, ento, formular a seguinte equao: A Amada: (est ) Beleza :: (como a) Beleza: (est ): Flor Nessa leitura da equao, o 4 termo substitudo pelo 2: Minha amada est beleza como a beleza est flor = Minha amada bonita como uma flor bonita = Minha amada bonita Mas o sistema de lugares comuns, pertencente comunidade dos que falam a mesma lngua e coabitam o mesmo espao geogrfico, que forma o repositrio dos paradigmas conotativos, serve apenas para a construo e o entendimento da metfora de uso. No caso da metfora de inveno, devido ao seu alto teor de criatividade, quer o cdigo lingstico, quer o cdigo conotativo dos lugares comuns, so insuficientes para a formao e a compreenso do tropo verdadeiramente potico. A metfora de arte literria abarca no s o carter polissmico, mas tambm a estrutura aberta da palavra que, num contexto

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potico, pode evocar significaes novas e inesperadas, at de fundo psicolgico. Veja-se este exemplo de metfora sinesttica (associao de sensaes), preferida pelo poetas simbolistas: Tem cheiro a luz, a manh nasce... Oh sonora audio colorida do aroma (Alphonsus de Guimares) A aurora do dia, desbravando a escurido das rvores, junto com a luminosidade, traz a sensao do perfume da natureza orvalha. O poeta junta na mesma imagem a sensao da luz, do aroma, da cor e do som. Como releva Paul Ricoeur, a interpretao metafrica, fazendo surgir uma nova pertinncia semntica sobre as runas do sentido literal, suscita tambm uma nova viso referencial. Chegamos, ento, percepo da importncia fundamental do mecanismo metafrico: atravs dele que a linguagem potica, na medida em que rompe os automatismos lingsticos, vai renovando constantemente a fala escrita e oral do nosso cotidiano. A metfora, atuando sobre o sentido das palavras, nos estimula a refletir sobre os cdigos ideolgicos, que esto por baixo da nossa realidade tica e social. METAMORFOSE (transformao: obras literrias de Ovdio, Apuleio e Kafka) Do grego meta (alm) e morph (forma), o termo indica qualquer transformao, uma mudana de aspecto ou de estrutura. O processo da alterao de uma forma fsica ou espiritual pode ser de melhoramento (a divinizao de um ser humano) ou de degradao (a transformao de um homem num animal). Na Biologia, a metamorfose d-se nos animais e nos insetos, no perodo entre a eliminao de rgos larvares e a formao de novos rgos (as asas das formigas, por exemplo). Na Literatura, as principais obras de fico, cujo tema a metamorfose, so duas da poca Imperial de Roma e uma do escritor moderno checo-alemo, Franz Kafka. As Metamorfoses, do poeta elegaco latino Ovdio, uma coletnea de poemas em 15 livros, reunindo 250 fbulas sobre as transformaes de heris mitolgicos em plantas, animais ou minerais. As Metamorfeses, do escritor em prosa afro-romano Apuleio, uma obra de fico, mais conhecida pelo ttulo O Asno de Ouro, pois o protagonista Lcio foi transformado em Burro. Algumas notcias biogrficas sobre o autor: Apuleio nasceu em Madaura, colnia romana da frica, em 125 d.C. Estudou em Cartago, Atenas e Roma, aprendendo latim e grego e dedicando-se aos estudos de Retrica e Jurisprudncia. Teve uma vida acidentada, viajando muito e sofrendo um clamoroso processo, acusado de ter enfeitiado uma rica viva. Escreveu vrias obras sobre filosofia, magia e retrica, mas o que imortalizou Apuleio foi a obra Metamorfoses. Eis o resumo da fbula: o jovem Lcio parte de Corinto a caminho da Tesslia, levado pelo desejo de conhecer as artes mgicas. Durante a viagem trava amizade com dois companheiros, um dos quais, de nome Aristmenes, conta as faanhas horripilantes da bruxa Mroe. Chegado a Hpata, importante cidade da Tesslia, Lcio hospeda-se na residncia do rico mas avarento Milo, para quem leva uma carta de recomendao de seu pai. Milo vive em companhia da esposa Panflia, temida feiticeira, e da bela escrava Ftis. Uma antiga amiga da me de Lcio, a rica matrona Birrena, convida o jovem para jantar, ocasio em que escuta a lgubre aventura acontecida ao conviva Telifro. Lcio torna-se amante da empregada Ftis, na expectativa de que a escrava o auxilie no seu intento de conhecer as artes mgicas praticadas pela patroa. Desejoso de transformar-se em ave, conforme vira Panflia fazer, erra o pote de ungento mgico e se v transformado em burro. Lcio, metamorfoseado em asno, mas possuindo inteligncia e sentimentos humanos, raptado por assaltantes que o levam para o seu reduto numa montanha. L escuta uma velha escrava contar a uma jovem prisioneira, de nome Caridade, a fbula de Amor e Psiqu. Chega o noivo de Caridade, Tleplemo, disfarado de bandido, embebeda os ladres e salva a moa e o Burro-Lcio. Este, aps gozar da proteo da moa, por algum tempo, acaba caindo nas mos de uma mulher malvada e de um rapaz cruel. Caluniado por luxria, condenado castrao. A desgraa da famlia de Caridade distrai a ateno dos camponeses, que fogem levando consigo o burro. Atacados por ces numa regio hostil, assistem metamorfose de um homem em drago, que devora um jovem da comitiva. Chegados em. Beria, na Macednia, encontram os cidados alvoroados por um triste fato recentemente acontecido . Lcio vendido a uns homossexuais, falsos sacerdotes da deusa sria Atargatis, que utilizam o animal para transportar a esttua da deusa em suas peregrinaes. Por duas vezes, o Burro consegue escapar da morte,

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valendo-se da sua astcia. Descobertas as sem-vergonhices dos falsos sacerdotes, estes so aprisionados e Lcio vendido a um moleiro, que o atrela a m. Deste lugar de penoso trabalho, o Burro tem o ensejo de ouvir e assistir a trs episdios de adultrio. Vendido a um pobre hortelo, Lcio ouve tristes pressgios: a desgraa que ir vitimar a famlia de seu patro. Um soldado prepotente apossa-se do burro e o leva para outra cidade, onde acontece mais um fato estarrecedor. A servio de um pasteleiro, Lcio comea a alimentar-se como um ser humano, apreciando toda espcie de iguarias. Tal fato estranho desperta a curiosidade do seu dono, que comea a exibir as qualidades humanas do Burro. Uma senhora decide ter relaes sexuais com o asno: Lcio fica admirado em constatar que a matrona conseguiu receber o seu membro todo e ainda queria mais! Uma mulher criminosa condenada a ter relaes sexuais com o Burro-Lcio em pblico, no anfiteatro. O protagonista, para evitar o contato fsico com uma mulher celerada, foge e chega a uma praia. A deusa sis aparece-lhe em sonho e ensina-lhe o meio para recuperar a forma humana: comer as rosas que seu sacerdote lhe oferecer, no dia seguinte, durante uma procisso em sua honra. Lcio obedece e o antdoto tem efeito imediato: despido do aspecto animalesco e recupera a forma de homem. Como agradecimento, Lcio se dedica ao culto de sis. Aps vrios ritos secretos de iniciao, consagrado divindade, adquirindo todo o esplendor de eleito de sis. Transfere-se, ento, para Roma, onde vive feliz no exerccio de suas duas profisses: a de sacerdote e a de advogado. Como se pode perceber, a obra As Metamorfoses, de Apuleio, constituda de uma histria principal, encaixante ou macrofbula, que a do protagonista Lcio, e de vrias outras historinhas encaixadas ou microfbulas, das quais a mais famosa a de Amor e Psique, apresentada no verbete Psiqu. O Asno de Ouro, junto com o Satiricon, de Petrnio, constitui o primeiro ncleo de narrativa picaresca, cujo veio ir trespassar toda a literatura ocidental. Para o estudo da temtica dessas duas obras, remetemos ao verbete Roma, onde estudada a Literatura Latina do Perodo Imperial, e ao verbete Romance, que contm um pequeno histrico da evoluo do gnero narrativo. Para o estudo da Metamorfose de Franz Kafka, ver Fantstico e Kafka METASTASIO (poeta italiano)Arcadismo Pietro Antonio Domenico Bonaventura Trapassi, seguindo o conselho de seu mestre Gravina, adotou um nome grego, passando a chamar-se simplesmente Metastasio (1698-1782). Alm de ser o maior poeta do Setecentos italiano, sua figura importante no panorama da lrica internacional pelas repercusses da sua escola potica. Escreveu vrios melodramas (Dido abandonada, Olimpada, entre outros), que serviram de libreto para os compositores de peras da sua poca e do perodo romntico, duas canonetas (A liberdade e A partida) e ensaios sobre a arte dramtica. A liricidade da poesia metastasiana reside no fato de que seus dramas meldicos so de superfcie trgica, mas de fundo extremamente sentimental. Seus personagens, especialmente as figuras femininas, retratam um mundo de pequenas verdades psicolgicas, principalmente no tocante ao amor, ao cime, vaidade, ingratido. A beleza da poesia de Metastasio reside, mormente, no fato de que soube expressar pensamentos lmpidos em versos de extrema musicalidade. Seu defeito (e essa crtica feita ao Arcadismo, em geral) o convencionalismo. Para combaterem os excessos e as excentricidades do estilo barroco, os rcades inventaram um tipo de natureza serena e idlica, profundamente eufrica, que no existe na realidade, mas apenas na imaginao de escritores que nunca tiveram um contato direto com o campo, retomando figuras estereotipadas da mitologia e da literatura greco-romana, apresentadas como arqutipos de vcios e de virtudes humanas. De Metastasio, eis algumas expresses que nos do uma idia da sua poesia lmpida e didasclica: A admirao filha da ignorncia e me da cincia... Explica-se bastante quem cora e cala... Mudam os sbios / Conforme os casos / Suas idias. MTODO (induo e deduo)Scrates Descartes Popper Crtica A sabedoria tem dvidas, a ignorncia tem certezas.

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Do grego mthodus, a palavra significa o caminho a percorrer para alcanar objetivos especficos. A metodologia, portanto, tem muito a ver com a Teoria do Conhecimento, que os gregos chamavam Epistemologia, de epistme (cincia), o estudo crtico, o fundamento lgico dos princpios que deviam regular as atividades das vrias cincias. Evidentemente, a escolha do caminho para atingir a verdade implica a utilizao de meios adequados para cada tipo de conhecimento. No existe um nico mtodo de pesquisa cientfica, pois ele varia conforme o assunto e a finalidade. Entre a multiplicidade dos mtodos possveis, porm, fundamental podermos distinguir e relevar elementos comuns a todos eles, sob pena de negarmos a prpria possibilidade da metodologia como disciplina curricular. Podem ser considerados como base estrutural de qualquer mtodo a postura intelectual, a seriedade da investigao, a busca da documentao, o rigor da anlise, o hbito da reflexo, a honestidade intelectual, o desejo de contribuir para o progresso civilizacional. Pesquisar com mtodo no copiar, apenas transcrever o que outros disseram sobre determinado assunto, mas cultivar o esprito crtico, amadurecer por dentro, ter originalidade, oferecer sua viso da realidade. O conhecimento dos resultados obtidos por pesquisas anteriores deve servir como base para avanar na busca de novas experincias. Eis os sbios que mais contriburam para a cincia metodolgica: Pitgoras de Samos (572?-510?), um dos maiores pensadores pr-socrticos, foi o primeiro filsofo-cientista a preocupar-se com o problema do mtodo para o conhecimento da realidade. Infelizmente, dele e sobre ele sabemos muito pouco e indiretamente. Foi o cientista Euclides, no sculo III a.C., a dar aspecto formal a vrios teoremas escritos pelos discpulos e seguidores de Pitgoras, entre os quais os mais conhecidos so o quadrado da hipotenusa e a escala numrica. O pitagorismo tornou-se um movimento que misturava religio e cincia. Por uma doutrina esotrica, hermtica, pois compreensvel apenas por crculo de iniciados, acreditava-se na metempsicose, a transmigrao da alma por meio de corpos diferentes, bem como na purificao do esprito por meio do conhecimento. A idia central da teoria pitagrica est na concepo da realidade como essncia matemtica. O mundo no pode ser conhecido por meio dos sentidos, que so enganadores, mas por um padro racional com base nos nmeros, nas proposies e nas formas geomtricas. O nmero, medida que quantifica, o princpio da ordem e da harmonia. O mtodo da aprendizagem filosfica e cientfica idealizado por Pitgoras , portanto, essencialmente numrico ou quantitativo, pois, segundo ele, a tessitura profunda do universo formada por acordes. A matematizao, por considerar a realidade como algo absolutamente objetivo, comensurvel, evita o dissenso e a controvrsia. Scrates, diferentemente da maioria dos sofistas, os artistas da palavra que ensinavam retrica e filosofia com fins lucrativos e por meio de silogismos, raciocnios formalmente corretos, mas enganosos e vazios de contedo, assumiu a profisso de pedagogo como uma misso de vida. O mtodo socrtico de ensino desenvolvia-se em duas etapas: ironia e maiutica. A primeira fase consiste numa espcie de terraplenagem, a limpeza geral do terreno, libertando o esprito de toda forma de preconceito, de superstio, de soberba intelectual, levando os discpulos a perceberem sua ignorncia por meio da instilao da dvida metdica. A palavra grega eirneia literalmente significa interrogao: pela tcnica do dilogo, o filsofo grego levava o interlocutor a perceber sua ignorncia sobre o assunto em questo, desmascarando sua presuno. Evidencia-se, assim, que o conhecimento proveniente da doxa, da opinio comum ou do mundo das aparncias, pode no ter consistncia lgica, induzindo muitas vezes ao engano. A fase irnica leva agnsia, conscincia da ignorncia: s sei que nada sei . Scrates, por tal achado paradoxal, foi considerado o homem mais sbio da Grcia, conforme teria revelado o orculo do deus Apolo no templo da ilha de Delfos. A segunda fase do mtodo socrtico j positiva: maieutiks, para os gregos, era a tcnica de fazer vir luz. Scrates costumava dizer que sua profisso era semelhante de sua me, que era parteira. Como ela ajudava com suas mos a partejar um ser humano, ele, com sua mente, por meio do processo dialtico de perguntas e respostas, induzia seus interlocutores a descobrirem a verdade que estava dentro deles. Conforme o postulado da reminiscncia, que ser mais bem desenvolvido pelo seu discpulo Plato na Teoria das Idias, o conhecimento verdadeiro, que o conceptual, est dentro do esprito humano que consegue captar o universal, e no nas realidades particulares do mundo exterior, que so efmera e enganosas. Da agnsia da primeira fase passamos,

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portanto, para a autognose do segundo momento do mtodo: conhece-te a ti mesmo, a famosa frase atribuda pitonisa de Delfos como resposta indagao sobre a essncia da sabedoria, passa a ser o melhor legado que Scrates nos deixou, pois sua dialtica funciona como instrumento de reflexo sobre os problemas da existncia humana. Ele nos ensinou que a sabedoria tem dvidas, enquanto a ignorncia tem certezas! Plato foi o mais famoso discpulo de Scrates. De famlia aristocrtica e de muita influncia poltica na cidade de Atenas, comeou a refletir sobre as falhas de um sistema de organizao social que, apesar de democrtico, tinha condenado a uma morte injusta o mais sbio dos homens. Em sua escola de cultura filosfica e poltica, chamada Academia por utilizar um ginsio de esportes, Plato foi expondo a doutrina do seu mestre, que imortalizou em seus Dilogos, cujo personagem principal , quase sempre, o prprio Scrates. Mas, aos poucos, foi superando o pensamento do mestre, apresentando um sistema filosfico mais completo, centrado na Teoria das Idias. Ele parte do postulado de que o mundo da realidade sensvel tem corno causa explicativa a existncia de uma realidade transcendental, constituda pelas Idias, essncias puras e absolutas, independentes dos objetos materiais e do intelecto humano. Assim, cada classe de realidades do mundo exterior (rvores, animais, cadeiras etc.) teria como paradigma uma idia transcendental. Os objetos materiais seriam apenas fantsmata, imagens, cpias imperfeitas e transitrias das idias invisveis e eternas. Para tornar possvel o conhecimento do mundo das idias, Plato admitiu outra hiptese, a da reminiscncia: a alma humana, imortal e preexistente ao nascimento do corpo, teria contemplado as idias antes de juntar-se ao corpo, considerado a priso do esprito. Conhecer, portanto, recordar o que a alma j sabia antes da incorporao. Metaforicamente, Plato tenta explicar as vrias fases do conhecimento humano por meio da alegoria da caverna: o homem que sai das trevas de um antro subterrneo e passa por diversos graus de sombra e luz at chegar a olhar diretamente o Sol, representa o caminho do saber que vai do conhecimento do mundo fsico at o universo das idias: da doxa, conhecimento da esfera sensvel, da opinio comum do mundo das aparncias, por meio da dinoia, o pensamento reflexivo, chega-se nesis, a evidncia intelectual, a contemplao das idias puras e absolutas. Do ponto de vista psicolgico, a alegoria da caverna e a doutrina da reminiscncia poderiam ser entendidas como uma tentativa de explicao metafsica para a constatao natural de que nada se aprende pela primeira vez. A expresso saber recordar evidencia uma profunda verdade existencial, pois todo o conhecimento duradouro e frutfero s se obtm pelo amadurecimento no esprito. A experincia que nos vem do mundo exterior armazenada em nossa mente e, aos poucos e inconscientemente, burilada pela atividade intelectual ininterrupta de nossa mente, at tornar-se sangue de nosso sangue, adquirindo feies peculiares, de acordo com o tipo de personalidade de cada ser humano. Assim, depois de um longo processo de interiorizao, o conhecimento est pronto para vir luz, para ser transmitido aos outros. A entra o papel do pedagogo, do professor, do orientador: ajudar os discpulos, primeiro, a armazenar conhecimento e, em seguida, a encontrar os meios adequados para que os conceitos adquiridos possam ser exteriorizados de modo correto e inteligvel. Portanto, o mtodo dialgico de ensino e de aprendizagem, idealizado e praticado por Scrates e aperfeioado por Plato, em seu dplice aspecto da ironia e da maiutica, no uma pea de museu intelectual: pode ser utilizado ainda hoje e com bons resultados, se adaptado a nossa realidade. Sua maior virtude o estmulo para a formao do hbito da reflexo, insuflando a dvida sobre a verdade de nosso saber com o fim de podermos superar os automatismos mentais, o primeiro passo para o conhecimento cientfico. Aristteles, discordando do seu mestre Plato, pende para o Positivismo. Ele nega qualquer tipo de pressuposto, dogma, hiptese, raciocnio a priori, no admitindo nada que no possa ser observado empiricamente. Para Aristteles, a mente humana como uma tbua rasa, um papel em branco, onde sero impressas as sensaes provenientes do mundo exterior. As idias das coisas esto na prpria realidade e so percebidas atravs da faculdade da abstrao, que separa o geral do particular: a idia de rvore apenas um produto mental resultante da operao intelectual de separar o que particular de cada rvore (cor das folhas e tipologia de ramificao) do que comum a todas elas (razes, troncos, ramos, cor). O mtodo de aprendizagem e de ensino de Scrates e de Plato pode ser considerado dedutivo por estar baseado em alguns postulados admitidos aprioristicamente, sem nenhum fundamento lgico ou

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cientfico: a existncia de um mundo transcendental, onde estariam as Idias ou Formas absolutas dos objetos materiais; a separao entre a alma {considerada imortal} e o corpo perecvel, porque composto de partes que o tempo desagregar; a metempsicose, crena na transmigrao de uma alma por vrios corpos em diferentes geraes. Aristteles, diferentemente, utiliza o mtodo indutivo, pois se serve do caminho inverso, indo da anlise dos elementos particulares para chegar formulao de princpios ou idias gerais. Mas preciso ressalvar que a distino entre os dois mtodos o indutivo e o dedutivo , puramente terica, porque na prtica da pesquisa cientfica, filosfica ou artstica, os dois processos andam juntos. Usando a bela imagem do lingista Saussure para explicar os dois aspectos do signo o significante e o significado induo e deduo so como as duas faces da mesma folha de papel: realidades distintas, mas inseparveis. De fato foi, de um lado, a observao de que o mundo exterior e material, o das aparncias, nos leva a enganos, e, de outro lado, a constatao de que o homem, apesar de sua precariedade, capaz de criar obras imortais, que induziram Plato a formular a premissa categrica da existncia de outra realidade, transcendental, onde os valores humanos da Verdade, da Beleza, da Justia etc. pudessem sobreviver em formas absolutas e eternas, alm da realidade sensvel. Na Idade Mdia, a cultura eclesistica utilizou muito o mtodo aristotlico, fundamentado sobre o silogismo, uma argumentao estritamente lgica pela qual, por meio de duas proposies, uma maior e outra menor, chamadas premissas, se chega a uma deduo formal incontestvel, denominada concluso: Todos os homens so mortais. (premissa maior) Eu sou homem. (premissa menor) Logo, eu sou mortal (concluso) Evidentemente, a verdade da concluso est diretamente relacionada com a verdade das premissas. Muitas vezes, porm, o argumento silogstico medieval, como o discurso sofstico dos filsofos prsocrticos, era capcioso e podia induzir a enganos. Assim, por exemplo, a premissa maior de que todos os homens so animais, pode levar concluso de que Joo um animal. Mais profcuo era o mtodo dialtico, de herana platnica, que utilizava a tcnica do dilogo, da discusso (a disputatio), desenvolvendo processos mentais sob o signo da oposio: toda tese admitia uma anttese que levava a uma sntese; esta, por sua vez, podia constituir-se numa nova tese, que dava incio a outro processo dialtico. A partir do sculo XI, com o surgimento das primeiras universidades na Europa, voltadas primordialmente para o ensino da Filosofia e da Teologia, comeou a carreira acadmica que exigia a defesa de teses, como existe at hoje. Mas foi na Renascena que teve incio a formulao do verdadeiro mtodo cientfico de investigao, que se aperfeioou gradativamente pelo estmulo da Revoluo Comercial e Industrial, provocadas pelas Grandes Navegaes, que levaram ao descobrimento do caminho martimo para a ndia, do continente americano e de vrios arquiplagos, deslocando o eixo do comrcio do mar Mediterrneo para o oceano Atlntico. Foi a poca das invenes de importantes ferramentas, como a bssola, a cartografia, a tipografia, a mquina a vapor, a plvora. Ampliou-se o horizonte do universo at ento conhecido, estimulando o comrcio pela troca de mercadorias, a atividade industrial e a prpria pesquisa cientfica. Os que mais se preocuparam com a questo do mtodo foram: Ren Descartes, pai do Racionalismo gnosiolgico e um dos inventores do mtodo moderno de investigao cientfica. Ele formulou a famosa dvida metdica: duvido, logo existo, que retoma a afirmao aristotlica de que a dvida o incio da sabedoria. Sua obra mais famosa Discours de la mthode pour bien conduire la raison et chercher la verit dans les sciences (Discurso sobre o mtodo para bem conduzir a razo e buscar a verdade nas cincias), mundialmente conhecido com o nome abreviado de Discurso sobre o Mtodo. Sintetizamos o que achamos mais importante nas seis partes em que a obra est dividida: Na I parte, Descartes afirma que as cincias e as artes no se preocupavam com a funo essencial da inteligncia que distinguir o verdadeiro do falso; apenas a Matemtica, pelo rigor de seu mtodo, apresentava certezas absolutas, mas que no eram aplicadas investigao da realidade. Na II parte, so apresentadas quatro normas fundamentais do mtodo cartesiano: (a) estabelecer a dvida metdica, no aceitando nada sem ter certeza absoluta; (b) usar o processo analtico para dividir qualquer problema em

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seus elementos mnimos; (c) agrupar os conhecimentos elementares obtidos em organismos complexos, efetuando assim a sntese; (d) estabelecer as relaes entre as vrias verdades particulares descobertas, chegando assim a uma comprovao da tese ou da teoria em questo. A III parte dedicada formulao de uma moral provisria: enquanto no se alcanar a verdade absoluta, preciso obedecer s normas sociais existentes e conviver com as opinies mais moderadas. A IV parte a mais importante, pois a que est exposta a essncia do mtodo proposto por Descartes: podemos duvidar de tudo, mas no do fato de duvidar, sendo a existncia do pensamento a primeira certeza inata, pois imanente ao prprio ser humano. Na V parte, Descartes tenta aplicar seu mtodo a pesquisas de fsica, especialmente explicao da circulao do sangue, considerando o corpo humano, em seu funcionamento, semelhante a qualquer outro organismo. Na VI parte, enfim, o filsofo francs explica por que no publicou antes alguns de seus trabalhos: o medo de provocar escndalos e sofrer penalidades, como aconteceu com o cientista italiano Galileo Galilei (Galileu). Como podemos verificar pelo resumo apresentado, Descartes retoma alguns pontos da investigao filosfico-cientfica j tratados pelos gregos: a tentativa pitagrica de matematizar o conhecimento e a realidade; a dvida metdica implcita na ironia socrtica; a existncia de idias inatas do idealismo platnico. Mas sua metodologia do trabalho intelectual profundamente revolucionria com relao a seu passado prximo, herana cultural de mais de um milnio de Idade Mdia, marcada pela crendice e pelo autoritarismo intelectual. O filsofo francs contesta bravamente qualquer forma de dogmatismo: acima do princpio da autoridade, quer religiosa quer laica, ele eleva o altar da razo: nada pode ser aceito cega e automaticamente; para tudo, inclusive para admitir a existncia de Deus, exige-se uma explicao lgica. O caminho proposto foi o de recusar toda a crena sustentada apenas em escritos ou palavras, aceitando-se como verdadeiro somente aquilo sobre o qual no existisse dvida. O adjetivo cartesiano passou a ser sinnimo de clareza, distino, raciocnio incontestvel. O Racionalismo de Descartes tornou-se o fundamento intelectual da cultura europia do Seiscentos e Setecentos, desaguando nos movimentos do Iluminismo e da Enciclopdia e fornecendo a base terica do Idealismo alemo. Francis Bacon (1561-1626), filsofo ingls, contemporneo do francs Descartes, o outro pilar da grande revoluo operada no campo do pensamento reflexivo e da pesquisa cientfica, fornecendo os fundamentos epistemolgicos para uma nova teoria do conhecimento. Ele tem em comum com Descartes a luta contra o dogmatismo mental, ainda herana da cosmoviso medieval, propondo o livre exame da realidade fsica e psquica em busca da verdade, sem as amarras de qualquer forma de preconceito, utilizando mtodos de investigao objetivos que pudessem levar a resultados indiscutveis, universalmente aceitos pela comunidade intelectual. A diferena est na no-aceitao das idias inatas: Bacon, retomando o princpio aristotlico da abstrao, afirma que as idias se originam da experincia sensvel, nada havendo no intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos. A mente humana uma tbua rasa sobre a qual se imprimem os conceitos produzidos pelas sensaes provenientes do mundo exterior. Se Descartes o pai do Racionalismo gnoseolgico, Bacon o fundador do Empirismo cientfico, pelo qual a experincia sensvel a nica fonte do conhecimento. Sua obra fundamental o Novum organum (Novo rgo ou elementos de interpretao da natureza), publicado em 1620, como primeira parte de um trabalho maior: Instauratio magna (A grande restaurao), que no foi levado ao trmino. Organon o nome de uma obra de Aristteles sobre Lgica, a cincia do pensamento enquanto indaga sobre a verdade. O texto baconiano consta de um prefcio e de dois livros. Na introduo, o filsofo ingls critica tanto os dogmticos quanto os cpticos, pois, para ele, possvel chegar a conhecimentos verdadeiros desde que se use um novo mtodo de pesquisa, adequado realidade objetiva. O ponto de partida libertar-se dos preconceitos, que ele denomina dolos, os quais dificultam a viso correta das leis da natureza. Na primeira parte, ele expe as quatro causas da estagnao filosfica e cientfica, que impedem o conhecimento da verdade e o progresso da cincia: (1) idola tribus, os enganos inerentes prpria espcie humana, composta de seres imperfeitos e contingentes; (2) idola specus, o engano do espelho, retomando a imagem da alegoria da caverna de Plato, prprio do ser individual que se deixa levar pelas aparncias das coisas; (3) idola fori, o engano da linguagem, pelo uso da forma silogstica e dos costumes sociais que no correspondem verdade existencial; (4) idola theatri, o engano

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da fantasia, da imaginao, das escolas filosficas e teolgicas, da autoridade dos antigos. A lio mais profunda que se pode aprender da leitura do primeiro livro que preciso descobrir, estudar e seguir as leis imutveis da realidade: a nica forma de dominar a natureza obedecer-lhe. No segundo livro do Novum organum, Bacon apresenta o funcionamento do novo mtodo de pesquisa, baseado na induo: preciso reunir todos os fatos nos quais um fenmeno se apresenta numa tbua ou mesa de presena e todos os fatos nos quais o fenmeno no aparece em outra mesa, a tbua da ausncia, pelo critrio analtico da eliminao. Numa terceira mesa, na tbua dos graus, so catalogadas as variaes de intensidade dos fenmenos. Tal procedimento analtico nos d um resultado apenas provisrio, que deve ser submetido experimentao, porque novos fatos podem induzir a concluses diferentes. Em sntese, o mtodo da pesquisa cientfica, baseado na induo experimental, assim como formalizado por Bacon, apresenta as seguintes fases:1.observao do fenmeno; 2. anlise de seus elementos constitutivos, estabelecendo relaes quantitativas e qualitativas entre eles; 3. induo de hipteses; 4. verificao das hipteses por meio do experimento; 5. generalizao do resultado formulando uma lei, se as hipteses forem confirmadas. Bacon expe os princpios tericos do mtodo indutivo ou analtico, centrado na observao seguida da comprovao, largamente utilizado, na prtica, pelos melhores cientistas de sua poca: Galileu, Coprnico, Leonardo da Vinci, Newton. Deste ltimo, j se tornou lendrio o procedimento que o levou ao descobrimento da lei da gravitao universal e da atrao terrestre: narra-se que, observando a queda do fruto da macieira, Newton teria se perguntado por que a ma cai em lugar de subir ou ficar parada no espao. Realizou, em seguida, uma srie de experincias, jogando objetos de diferentes pesos de vrias alturas, chegando confirmao da tese de que os corpos fsicos mais densos caam mais rapidamente ao solo por vencerem com maior facilidade o atrito do ar atmosfrico. O mtodo baconiano tornou-se universal e absoluto em sua aplicao nas cincias naturais, indicando o caminho da verdade: a induo passou a suplantar o silogismo, o raciocnio substituiu a crena, a experimentao afugentou o princpio da autoridade divina ou humana. Este o aspecto mais profcuo do Renascimento, que consagra a passagem da Era Medieval para a Idade Moderna. Apesar da oposio sistemtica da Igreja Catlica, absurdamente fechada em seu dogmatismo tradicional e cega a qualquer nova descoberta da cincia, o mtodo de pesquisa, idealizado por Descartes, formalizado por Bacon e praticado pelos estudiosos das cincias exatas e biolgicas, avanou ao longo de mais de dois sculos, chegando ao apogeu na segunda metade do sculo passado com o Positivismo, o Determinismo e o Evolucionismo, aspectos particulares do movimento geral do Materialismo, cuja misso principal era a luta contra o clericalismo retrgrado, propondo uma cultura laica, completamente desvinculada de qualquer forma de religiosidade. Mas o triunfo do cientificismo no teve vida longa. A crena de que a cincia, descobrindo as causas dos fenmenos naturais, os fatores genticos e as condies econmicas, pudesse resolver todos os problemas existenciais no deixou de ser apenas um mito a mais. A Revoluo Industrial teve conseqncias desastrosas: alm do aumento dos bolses de misria nas cidades, pelo xodo do campo, foi uma das causas da Primeira Guerra Mundial, que assolou a Europa de 1915 a 1918 ( Marte). O progresso cientfico no impediu outras catstrofes causadas pela estupidez humana, tais como a Segunda Guerra Mundial, a exploso da bomba atmica no Japo, a guerra do Vietn, as lutas religiosas na Irlanda do Norte e no Oriente Mdio, o genocdio dos judeus por Hitler, a misria absoluta em que vivem pases subdesenvolvidos da frica, da sia, da Amrica Latina. A crise das cincias exatas, que se achavam detentoras da certeza e da verdade, foi conseqncia de vrias tendncias do pensamento reflexivo do incio de nosso sculo: o Intuicionismo, de Bergson; o Existencialismo, de Kierkgaard, Heidegger e Sartre; a Psicanlise, de Freud e Jung; a teoria da Relatividade, de Einstein; a Fenomenologia, de Husserl; o Comunismo, de Marx e de Lnin; o avano da Psicologia (Psiqu); a percepo da totalidade da vida pela teoria gestltica; a superao do conceito de personalidade nica, da univocidade da verdade e do absolutismo da certeza, expressa artisticamente especialmente pela poesia heternima de Fernando Pessoa e pelo metateatro de Pirandello, em que a

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personagem de fico, semelhana da pessoa do mundo real, apresentada como um ser plurifacetado, sem coerncia de carter. Todo esse complexo ideolgico pe em crise o mtodo de investigao cientfica que j se tornara tradicional. Em primeiro lugar, nega-se a validade de um mtodo nico para qualquer tipo de pesquisa, admitindo-se uma primeira grande diviso entre o sistema epistemolgico das cincias exatas e biolgicas, com relao metodologia aplicvel ao estudo das cincias humanas. Para o primeiro tipo de conhecimento, o chamado mtodo cientfico no sentido estrito, com base na induo com seus dois momentos da observao e da comprovao, muito eficiente; mas, para o conhecimento das humanidades (Filosofia, Letras, Artes plsticas, Teatro, Cinema, Psicologia, Sociologia, Direito), funciona melhor o mtodo dialtico, mais apto a apresentar a discusso das idias, a anlise de sentimentos opostos, o questionamento das convenes tico-sociais. O modelo matemtico , por sua prpria natureza, demonstrativo, monolgico, indiscutvel, transitrio, tendo como carter peculiar a clareza, a certeza, a imutabilidade; j o modelo da linguagem natural, que d forma s artes, sociologia, jurisprudncia, no tem uma cadeia de razes indefectveis, vivendo um contnuo processo de disputa, estando as idias sempre em litgio. Se a verdade cientfica unvoca e a verdade humana polidrica, nada mais justo que haja uma diferenciao metodolgica para o conhecimento desses dois macrocosmos. Ultimamente, porm, a prpria certeza do modelo matemtico do saber entrou em crise, visto que se passou a duvidar tambm sobre o valor absoluto do conhecimento cientfico, visto que preciso refletir sobre o fato de que o discurso cientfico no pode ser inteiramente separado do discurso poltico, social, tico, artstico, pois o homem que faz cincia no pode alienar-se dos valores da comunidade onde vive. O ltimo grande estudioso da metodologia cientfica, Karl Raymond Popper, ao romper com o positivismo lgico da escola de Viena, afirma que o estudo da Cosmologia no pode ser dissociado do problema fundamental do homem: entender o mundo em que vivemos implica o conhecimento de ns mesmos e de nossos vizinhos! A concluso a que podemos chegar, aps essa breve exposio do pensamento dos principais estudiosos da Teoria do Conhecimento, no deixa de ser uma corroborao do bvio: no existe um mtodo nico aplicvel a qualquer tipo de pesquisa. Alm do discurso das cincias, h o discurso das artes, da filosofia, da crtica etc., cada qual exigindo um caminho prprio a ser percorrido. Mas existe tambm algo em comum que deve amalgamar todas essas linguagens, distinguindo a atividade verdadeiramente intelectual do charlatanismo: a seriedade da pesquisa, a busca da verdade, a honestidade profissional, a coerncia metodolgica, a indignao (perante a mentira, a injustia, a tirania), o estmulo reflexo sobre a vida na natureza e em sociedade, com a inteno de melhorar o convvio entre os homens. Como afirma Einstein, a nica finalidade da educao deve consistir em preparar indivduos que pensem e ajam como indivduos, independentes e livres MICENAS (cidade do Peloponeso: civilizao micnica)Grcia MICHELANGELO (pintor, escultor e arquiteto italiano)Renascimento O gnio a pacincia eterna Michelangelo Buonarroti (1475-1564) considerado o maior escultor de todos os tempos, tendo sido tambm um timo pintor (teto da Capela Sistina, decorada com temas do Velho Testamento) e arquiteto (esboos para a Baslica de So Pedro). Sua arte compe uma sntese da esttica religiosa da Idade Mdia (a Piet, imagem da Virgem Maria segurando Cristo morto no colo, que se encontra na igreja de So Pedro, em Roma) e dos ideais clssicos da Renascena italiana: a esttua nua do heri bblico Davi que, do Museu da Academia de Florena, passou a adornar a Praa da Senhoria. No dia oito de setembro de 2004, a esttua completou 500 anos de existncia artstica, comemorados em grande estilo, aps um delicado processo de limpeza. Michelangelo trabalhou na Florena governada pela famlia dos Mdici e na corte papal em Roma. Alm das obras citadas, anotamos outros trabalhos famosos do grande artista italiano: Moiss, na igreja de S.Pietro in Vincoli, em Roma; as alegorias Noite, Dia, Crepsculo e Aurora, nos tmulos dos Medici em Florena. Junto com Leonardo da Vinci, o maior gnio do

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Renascimento europeu, tendo um sentimento agudo da antinomia entre a carne e o esprito e buscando sublimar a misria humana na busca da perfeio artstica. MILTON (poeta pico do Renascimento ingls: O Paraso Perdido) A mente sua prpria rea. E, em si mesma, ela pode fazer do Paraso um Inferno E do Inferno um Paraso. John Milton (1608-1674), o maior poeta clssico da literatura inglesa, depois de Shakespeare, deixou-nos dois grandes poemas que, como A Divina Comdia, de Dante, esto centrados sobre a tradio mtica e bblica do Cristianismo: O Paraso Perdido (1667) e O Paraso Reconquistado (1671). A primeira obra, a mais conhecida, tem como referente extratextual a narrao bblica sobre a criao do mundo e do homem. Lcifer (Sat), depois da sua rebelio contra Deus, expulso do cu, junto com os anjos revoltosos. No Caos, Satans organiza os exercitos de demnios, prometendo vingar-se de Deus quando Este criar o novo mundo habitado pelo homem. Deus-Pai prediz a Deus-Filho que o Demnio ir perverter o gnero humano e Ele nada poder fazer para impedir tal desgraa, visto que a essncia da condio humana ser o livre-arbtrio. O Filho, ento, promete oferecer-se para salvar a humanidade, aps o pecado original. A predio se realiza: Satans, metamorfoseado, vai ao den ( Paraso) e se aposta sobre a rvore da vida. Ciente da proibio divina, o Demnio se aproxima de Eva, no sono, para induzi-la a comer dos frutos da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o arcanjo Gabriel evita que Eva seja induzida em tentao. Deus, ento, envia o arcanjo Rafael para advertir Ado e Eva sobre a presena de Lcifer no paraso terrestre. Rafael conta-lhes, em seguida, a histria da criao do mundo material e do gnero humano. Ado quer outras informaes sobre as leis do Universo, mas o arcanjo lhe diz que ele deve fazer uso do dom divino da razo. Aps renovar o conselho de resistir tentao do Demnio, o arcanjo Rafael retorna ao cu. Satans volta ao den e, encontrando Eva sozinha, se transforma em serpente e a induz a comer do fruto proibido. Eva oferece o fruto pecaminoso a Ado que no consegue recusar a oferta da companheira, devido atrao irresistvel que sente por ela. Os guardas do paraso informam Deus da transgresso da proibio e os dois pecadores so condenados: a culpa e a morte passam a habitar o mundo do homem. Expulsos do paraso, Ado e Eva encontram consolo na predio do arcanjo Miguel, que lhes revela que futuramente Deus-Filho descer terra e salvar a humanidade do seu pecado original. Quatro anos mais tarde, Milton publica a outra obra, que a continuao da primeira. Se a fbula de O paraso perdido est baseada no Velho Testamento, O paraso reconquistado tem por assunto material do Novo Testamento, especialmente o Evangelho de So Lucas, referente tentao de Cristo. O poema se abre com a descrio do batismo de Jesus nas guas do Jordo. O Esprito Santo proclama Cristo como Filho de Deus e Salvador da humanidade. Satans, informado da vinda de Jesus, temendo perder o seu poder sobre os homens, rene o conclio dos diabos, que decreta a volta de Lcifer terra para lutar contra Cristo. Jesus submetido a vrias tentaes, mas triunfa sobre todas, derrotando definitivamente o Demnio. Assim, pela ao redentora do Filho de Deus, o homem poder outra vez conquistar o paraso. Na formao cultural do poeta ingls podemos ressaltar trs linhas principais de influncias: a literatura greco-romana, especialmente a leitura de Homero e de Horcio; a literatura italiana da Idade Mdia (especialmente a Divina Comdia de Dante) e da Renascena; a formao religiosa fundamentada no Anglicanismo. Vivendo na poca barroca, sua arte acusa o conflito entre o sensualismo renascentista e o puritanismo protestante. A luta entre o bem e o mal aflora como tema principal da sua obra potica, em que o indivduo colocado perante sua responsabilidade moral. John Milton, pouco preocupado com a ortodoxia da religio anglicana, retrata Satans com tintas suaves, no escondendo uma certa simpatia para com o anjo decado. Enfim, os dogmas fundamentais da sua teologia so a infinita misericrdia de Deus e o poder extraordinrio do livre-arbtrio. MIMESE (a arte como imitao, showing da vida, mimo, momo)Farsa

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Se non vero, bene trovato (ditado italiano) Do grego mimesis, o termo exprime a arte de imitar gestos e palavras de outra pessoa. Gregos e romanos cultivaram uma forma de dramaturgia chamada Mimo (Farsa). Plato foi o primeiro terico a considerar a arte, em geral, como a imitao de uma realidade, no sentido de que estabelece uma relao de semelhana com os elementos da natureza; mas, conforme sua teoria das Idias, o artista reproduz apenas a aparncia das coisas e no sua verdade profunda. Ser seu discpulo Aristteles, que ir precisar o conceito de mimesis: a essncia das coisas (as idias), estando na esfera da realidade fsica, e no num mundo transcendental, captada pelo artista mediante a operao mental da abstrao, que possibilita a apreenso do geral presente nas coisas particulares. Imitar, portanto, no copiar a realidade, mas idealiz-la, porque a funo do poeta descobrir a beleza intemporal que est oculta nos seres efmeros. A mimese artstica, por isso, torna-se uma forma de conhecimento do mundo, que difere da filosofia apenas quanto ao meio utilizado para a percepo da verdade. O poeta (e o artista em geral) imita no somente a natureza fsica (a paisagem), mas tambm e sobretudo a natureza humana em seus aspectos interiores e exteriores. Um texto literrio contm a mimese de aes (praxis), de caracteres psicolgicos (ethos), de paixes humanas (pathos). O artista seleciona o material a ser imitado, depurando-o dos aspectos grosseiros e particulares e abstraindo dos elementos contingentes as idias gerais. Com a ajuda da fantasia, cria modelos universais de beleza. O gnio criativo annimo e coletivo dos gregos imaginou seres dotados de virtudes e vcios humanos elevados mxima potncia e os personificou nas vrias divindades da mitologia pag (Mito). Os deuses so configuraes idealizadas das mais fortes paixes humanas: Jpiter (a autoridade), Minerva (a sabedoria), Vnus (o sexo), Apolo (luz e harmonia), Dionsio (o instinto), Marte (a guerra) etc. O gnio individual de poetas e artistas plsticos criou obras imortais de beleza universal, cujos personagens se tornaram prottipos humanos: Aquiles (o valor guerreiro), Ulisses (a astcia), Helena (a beleza), Penlope (a fidelidade), Media (a vingana), dipo (a libido), Enias (o heri piedoso), Dido (a paixo amorosa) etc. Na Renascena, tais modelos universais de beleza foram propostos como exemplos a serem imitados. Quer dizer, o conceito de imitao transita da natureza para os autores greco-romanos, que apresentavam em suas obras uma natureza ideal e perfeita, altamente estilizada. Por isso, durante o longo perodo clssico da Era Moderna ( Idade), tido como cnone artstico fundamental a imitao dos melhores textos picos, lricos e dramticos, os trs gneros literrios pelos quais os antigos expressaram as diversas atitudes espirituais do homem. O preceito da imitao obrigou os nossos escritores clssicos tambm ao uso da mitologia, embora no mais como crena religiosa, mas apenas como motivo esttico, visto que as entidades mticas eram consideradas exemplos perfeitamente acabados de modelos existenciais. O imperativo da mimese atinge tambm o plano lingstico. Durante a batalha que se travou na Renascena entre os latinistas e os vernaculistas, o elemento de convergncia foi a imitao de um estilo culto e elegante. Na Itlia, por exemplo, os que apregoavam a necessidade de se escrever na lngua latina tinham Ccero como modelo estilstico e os que preferiam a lngua toscana encontravam em Petrarca o modelo ideal de expresso literria. Nas artes plsticas, a moda da imitao se chamou de Maneirismo, do timo italiano maniera, significando maneira de. Seguia-se o estilo particular dos grandes gnios da arquitetura, da escultura e da pintura do sc. XVI, Leonardo, Michelangelo e Rafael, cujas obras eram imitadas por outros artistas. Os trs grandes da Renascena, pertencentes ao chamado grupo romano, viajavam muito (especialmente devido peste de 1522 e ao saque de Roma, acontecido em 1527), disseminando seu estilo ou sua maneira de fazer arte. A divulgao das artes visuais foi facilitada tambm pela inveno do processo de reproduo que colocou cpias de obras de arte ao alcance de um pblico cada vez maior. O ideal de beleza clssica transitava livremente de uma arte para outra. Entre o poema Arcadia, de Sannazzaro, e o quadro Parnaso, de Rafael, existe no apenas semelhana de tema: as duas obras de arte revelam-se inspiradas pelo ideal esttico da Antigidade que coloca a tcnica a servio da expresso de uma idia. Enfim, o conceito de imitao inerente a qualquer forma artstica, visto que nada se cria a partir do nada, conforme a famosa mxima do qumico francs Lavoisier. Um ditado italiano define bem a essncia da

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arte, fundamentada na verossimilhana (Classicismo): se non vero, bene trovato (se no verdadeiro, bem achado, quer dizer, convincente, bem prximo da verdade). MINERVA (divindade romana, correspondente grega Atena) Concebida inicialmente pela unio de Jpiter com Mtis, personificao da prudncia, Minerva, chamada pelos gregos de Palas Atena, nasceu j vestida e armada de dentro da cabea do pai, depois que Jpiter, para esconder o adultrio, engolira a amante. A esta origem mtica esto ligados seus atributos principais, deusa da guerra e da sabedoria, e sua iconografia: representada com lana, capacete e gide, tendo como animal sagrado a coruja (smbolo da inteligncia) e como planta de estimao a oliveira (Minerva ensinou aos mortais a fabricao do azeite). Pelo mesmo motivo de Juno (o julgamento de ParisTria), ela est sempre ao lado dos gregos, apesar de seu culto ser muito popular em Tria, onde existia o "Paldio", a famosa esttua de Minerva que Enias, aps a destruio de Tria, levou para a regio italiana do Lcio, sendo posteriormente venerada no templo de Vesta, em Roma. O mito de Atena sofreu uma longa evoluo, com tendncia a espiritualizar-se cada vez mais a imagem da deusa. Ela, junto com o irmo Apolo, simboliza as caractersticas principais da civilizao helnica: a exaltao da verdade, da inteligncia, da harmonia, do equilbrio sobre a barbrie, a orgia, o mistrio. MINOS (Minotauro, civilizao minoica, Teseu) Ariadne MITO (histria ficcional) Mitologia Narrativa O mito o nada que tudo (Fernando Pessoa) Etimologicamente, a palavra grega mythos significa uma histria fantstica, de origem annima e coletiva, inventada para tentar explicar fenmenos naturais ou comportamentos existenciais, anteriormente ao avano da filosofia e das cincias. Assim, por exemplo, o povo grego primitivo, no conhecendo a natureza do raio, descarga eltrica que cai sobre a terra durante uma tempestade, imaginou ser uma seta incandescente de Jpiter, fabricada por Vulcano, o deus do fogo, que o pai dos deuses costumava lanar contra os homens para punir alguma impiedade. O mito, pois, uma forma simples de narrativa, que brota espontaneamente do seio de um povo em seu estgio mais primitivo, tendo algumas peculiaridades: 1) O mito uma histria fantstico-religiosa: um grande estudioso do assunto, Mircea Eliade (Mito e realidade), pe em relevo o fato de que, quase todos os mitos, so histrias sobre entes sobrenaturais que povoam a imaginao dos povos. A transcendncia dos protagonistas confere histria mtica o carter da sacralidade. muito profundo o vnculo que une o mito religio, sendo um produto da outra, na maioria dos casos. A narrativa mtica apresenta uma configurao divina conforme concepes antropomrficas da natureza csmica e da vida humana. Contrariamente ao que se costuma pensar, no Deus que cria os homens, mas so estes que criam os deuses a sua imagem e semelhana. As divindades so projees do inconsciente coletivo, que inventa configuraes transcendentais que expressam plasticamente seus desejos e seus temores. 2) O mito uma crena-verdade: a narrativa mtica considerada verdadeira, uma vez que o mito, depois de criado, passa a ser objeto da crena popular, especialmente nas sociedades primitivas. E isso porque os mitos tentam explicar as origens das coisas e se referem a realidades da vida cotidiana. Ele verdadeiro porque vivido atravs dos atos litrgicos. Os rituais, ao rememorarem as faanhas realizadas pelas divindades, exercem um grande fascnio sobre os fiis, que se sentem tomados por um poder sagrado. Com a passagem da tradio oral para a escrita, a palavra mtica adquire o carter de dogma de f, no admitindo contestao. 3) O mito segue uma lgica peculiar: a criao do mito anterior formao da conscincia reflexiva. Trata-se de uma protofilosofia, pois a resposta pergunta do homem sobre o universo e seus fenmenos dada no pelo pensamento conceptual, mas pela fantasia criadora de imagens. Da a relao profunda entre mito e poesia. Podemos considerar o mito como a primeira forma potica inventada pelo homem. Como afirma o crtico Massaud Moiss, "do ponto de vista antropolgico e filosfico, o mito

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encarado como a palavra que designa um estgio do desenvolvimento humano anterior histria, lgica, arte". Segundo o psiclogo educacional Piaget, existe um estreito parentesco entre o universo do homem primitivo e o mundo da criana. Como esta, o aborgine no distingue a realidade da fantasia, a verdade do falso, o puro do maculado, o possvel do impossvel, o animado do inanimado. Sua mente alheia a tais oposies. Como a criana quer dar de mamar a uma boneca, assim o homem primitivo pode considerar uma pedra como ser vivo, objeto sagrado. Da mesma forma, a categoria do tempo no apresenta a noo de evoluo: a criana chora se a me vai embora, pois imagina o afastamento como definitivo; para o homem primitivo o tempo fixado para sempre; as personagens mticas no envelhecem, porque, concebidas como modelos de valores eternos, no sofrem os efeitos da passagem do tempo. 4) Degradao do mito e surgimento da arte: com a evoluo da sociedade, o homem comea a pensar e a reflexo consagra o fim da inocncia mtica. D-se a separao entre o eu, Deus e o mundo, concepes no distintas na poca mtica. Uma vez perdidas as verdades coletivas e absolutas do estgio mtico, cada homem obrigado a descobrir seus prprios valores de vida. O estado de conscincia abre o caminho para o sentimento de culpa e a noo do pecado: Ado, aps comer a fruta da rvore do conhecimento do bem e do mal, v-se pela primeira vez em toda a sua nudez, e a conscincia de si o faz sentir-se culpado. O mito, no mais vivido, passa a ser representado artisticamente. Com a perda da sacralidade e a conseqente humanizao do mito, d-se a passagem das formas simples para as formas cultas. Poetas e dramaturgos aproveitam as histrias mticas para realizar obras de arte literria, assim como pintores e escultores delas tomam inspirao para seus quadros e suas esttuas. O drama litrgico, dissociando-se do culto, d origem ao teatro (a Tragdia grega tem suas razes no ditirambo, hino religioso que exaltava os feitos de Dionsio); episdios mticos constituem o material de base para a construo da epopia primitiva na Grcia antiga (Ilada e Odissia); tambm a Lrica encontra no mito sua fonte de inspirao: lembramos o exemplo da reelaborao do mito do Etna pelo poeta Pndaro. Narra o mito que Tifo, um monstruoso gigante, por ter-se rebelado contra Jpiter, foi aprisionado sob o vulco Etna, na Siclia. A imaginao popular acreditava que a fumaa, o fogo e a lava expelidos pelo vulco, nos perodos de atividade, provinham do sopro inflamado do gigante. O poeta grego Pndaro, ao exaltar as vitrias do tirano Gero sobre etruscos e cartagineses, estabelece comparaes com a luta entre Jpiter e Tifo, em versos de alta liricidade. 5) Permanncia do mito na cultura ocidental: com a evoluo da sociedade humana pelo pensamento reflexivo e pelo progresso das cincias, o papel do mito passa a ser exercido por poetas e artistas. A estes coube lanar mo da fantasia para criar mundos imaginrios, onde as aspiraes do inconsciente coletivo pudessem realizar-se. O mito pode ser definido como uma macro-metfora, pois a criao de uma histria ficcional que estabelece parentescos entre realidades diferentes para captar parcelas de sentido do mundo; em contrapartida, qualquer texto de arte literria encerra aspectos mticos pelo concurso da imaginao que desafia a lgica existencial. Os arqutipos mticos da luta e do triunfo do princpio do bem sobre o princpio do mal se encontram na concepo do heri pico, na idealizao do cavaleiro andante da novela medieval, na inspirao do romance de capa e espada e na literatura de cordel, no duelo entre o detetive e o criminoso no conto policial, na configurao do heri da fico cientfica, na elaborao de fbulas e personagens da telenovela. 6) O mito nas outras reas de conhecimento: geralmente, quando falamos de mito, nos referimos mitolgia greco-romana, sem dvida a mais rica e a que mais influncia teve sobre a cultura ocidental, por ter-se tornada clssica, no sentido de modelar, universal. Mas preciso relevar que a formao de mitos uma caracterstica prpria do ser humano, encontrvel em qualquer sociedade. Todo agrupamento indgena, assim como povoaes de qualquer nvel civilizacional, ao longo do tempo e do espao, tm seus mitos, estritamente relacionados com seus ritos e suas religies. Vejamos: Na Teologia (Religio), o mito propriamente dito est ligado a vrias concepes. Podemos distinguir os mitos que tratam da origem dos deuses, de sua hierarquia e das lutas entre eles pelo poder (Teogonia); os mitos que tentam explicar a criao do mundo e de seus elementos constitutivos: cu, terra, mar (Cosmogonia); os mitos que configuram os principais comportamentos humanos, as virtudes e os

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vcios, elevados ensima potncia pela imaginao popular (Politesmo antropomrfico ou zoomrfico); os que se preocupam com o destino do homem aps a morte (Escatologia). Na Antropologia (Humanismo), h mitos que no tm esses aspectos de religiosidade, sendo apenas lendas, narraes folclricas, cantos poticos. A diferena entre o mito e a lenda pode ser encontrada na existncia ou no da crena, da f. Um mito antigo, pela perda da sua credibilidade, causada pelo avano da cincia, que forneceu uma explicao racional a um certo fenmeno natural, se torna posteriormente uma lenda. De outro lado, o que pode ser um mito para uma sociedade que acredita num certo dogma religioso, apenas uma lenda para outro grupo social de credo diferente. Para os antroplogos, o mito conta simbolicamente a maneira de ser de cada povo, precedendo e provocando o rito, a representao plstica do objeto da crena. Segundo Claude Lvi-Stauss, pai da antropologia estrutural e autor da famosa obra sobre os mitos indgenas, Le cru et le cuit, existe uma relao combinatria entre a natureza dos mitos e os fenmenos fundamentais da vida de um povo: nascimento, morte, amor, casamento, parentesco, trabalho, doena, guerra, maneira de cobrir e alimentar o corpo, ritos religiosos ou mgicos, danas e outras formas de expresso artstica. Na Filosofia: para os pensadores que se preocupam em responder racionalmente aos grandes interrogativos da nossa existncia (quem somos? de onde viemos? para onde vamos? por que vivemos?), o mito visto como uma forma metafrica de conhecimento da realidade, uma alegoria que procura explicar de uma forma concreta, plstica, o que transcendental, pois no est ao alcance da nossa inteligncia. Assim o filsofo Plato, pelo mito da caverna, explica as vrias fases do conhecimento atravs de uma alegoria: o homem, que sai de uma caverna obscura e passa por diversos graus de sombra, penumbra e luz at poder olhar diretamente o Sol, representa a passagem do conhecimento do mundo fsico para o mundo das idias: da doxa, conhecimento sensvel, emprico, da opinio comum, atravs da dinoia, conhecimento discursivo, evolutivo, se chega nosis, evidncia puramente intelectual. Na Psicanlise (Psiqu), o mito se converteu em complexo. A moderna cincia do conhecimento das profundezas da alma humana serviu-se, muitas vezes, das histrias inventadas pelo imaginrio popular para tentar explicar vrios desvios de comportamento. notria a influncia da leitura da pea de Sfocles, dipo Rei, na formulao do chamado complexo de dipo pelo pai da psicanlise, Sigmund Freud: na zona mais recndita da psique, todo menino gostaria de dormir com a me, a no ser que seja menina, caso em que gostaria de dormir com o pai, afirma a personagem me e esposa do heri. E, assim, vrios mitos clssicos foram explorados por estudiosos da alma humana para explicar cientificamente o que se esconde por baixo das histrias ficcionais, aparentemente simplrias. O mesmo diga-se das histrias que se encontram na Bblia e nos Livros Sagrados das vrias religies. Alguns estudiosos da mitologia comparada sustentam a tese de que todos os mitos tm uma origem comum (a prioridade estando, talvez, nas histrias contidas no Velho Testamento da religio judaica), adaptados a cada cultura, em lugar e poca diferente. Desta forma, Prometeu seria um disfarce pago de Moiss, Pandora de Eva e a Virgem Maria, do Novo Testamento, seria uma adaptao crist do mito da deusa grega Partnope. Na verdade, cada mito representa uma parcela de sentido da vida, uma atividade ou postura existencial. Encontram-se, neste dicionrio, verbetes especficos sobre os mitos mais importantes da cultura greco-romana e bblica: dipo, Jpiter, Fedra, Apolo, Dionsio, Psiqu, Prometeu, Ado, entre outros. Aqui e agora, basta deixar claro que o mito conatural existncia humana, estando presente na vida de cada um de ns. Ningum vive sem seus mitos que, sob a forma de desejos ou de sonhos, nos guiam na longa viagem do nascimento at morte. Heris de esportes, de cinema, de teatro, de artes, de poltica, de setas religiosas se transformam em mitos cultuados pelo povo. Fernando Pessoa, num poema sobre Ulisses, afirma o mito o nada que tudo : o nada, porque no existiu no plano histrico, mas tudo, porque elemento cultural que deu forma a uma peculiar espiritulidade, dando at o nome capital de Portugal (Ulissipona, a cidade de Ulisses, por evoluo fontica, deu Lisboa). J na Narratologia, o vocbulo mito tomado como elemento estrutural do texto literrio, distinguindo-se o mito religioso, que implica numa crena cultivada por um grupo social e que est na base das vrias mitologias, do mito artstico, que uma histria fantasiada por um poeta. Assim, o mito de Apolo, o deus da luz, imaginado pela totalidade do povo grego, diferente de mito de Capitu, criao

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individual de Machado de Assis. Os dois tipos de mito tm em comum o fato de serem histrias ficcionais, quer dizer, inventadas, frutos da fantasia, sem nenhuma comprovao de sua existncia no mundo da realidade. Aristteles, o primeiro terico da Literatura, ao analisar os elementos constitutivos da Tragdia grega, chama de mito ao conjunto das aes que se encontram numa pea teatral, estabelecendo, ento, um elo profundo entre a histria religiosa e a histria potica, ambas fruto da imaginao. O mito grego corresponde Fbula dos romanos. A moderna narratologia, a vertente da Teoria da Literatura que estudo a prosa literria ( Narrativa), usa o termo mito ou fbula como elemento estrutural do Texto. Assim, falamos de nvel fabular ao estudarmos a construo da histria ficcional. Os formalistas russos distinguem a fbula (ou mito) e a trama (ou intriga): a fbula seria o contedo factual em sua ordem cronolgica; ao passo que a trama so as aes em sua ordem esttica. E.M. Foster apresenta uma distino levemente diferente: chama de story a seqncia de eventos ordenados temporalmente e de plot relao causal entre os fatos narrados. Distingue o depois do por causa de. Exemplificando a distino formalista: a fbula (mito ou assunto) d Os Lusadas seria toda a histria do povo portugus, desde a inveno popular da chegada do heri mtico Luso, filho do deus Baco (Dionsio), perpassando sucessivamente os vrios reinados, at chegar poca de Dom Sebastio, dando particular nfase narrao da grandiosa viagem de Vasco da Gama em busca do caminho martimo para a ndia; j a trama (intriga ou entrecho) o recorte artstico que Cames opera no material histrico, mitolgico e geogrfico: o incio da trama apresenta os portugueses j chegados na ponta da frica, onde, solicitado pelo rei de Melinde, o narrador-heri faz o retrospecto da histria de Portugal, pelo artifcio do flash-back. De um modo geral, a narrativa pica comea in medias res, pelo meio, enquanto a histria policial ou de suspense inicia pelo fim e o conto popular pelo comeo. Nesta ltima modalidade, a trama no se distingue da fbula, pois os fatos so contados na sua ordem cronolgica, sem que haja anacronias, inverses temporais. Todo mito, fbula ou histria ficcional um conjunto de aes (Funo) principais (ncleos) e secundrias (catlises), que formam vrias seqncias narrativas elementares ou complexas, ligadas entre si, conforme a nomenclatura de outro estudioso do assunto, Claude Bremond, por encadeamento (uma seqncia depois de outra), por enclave (uma seqncia encaixada dentro de outra, antes que termina a antecedente) ou por emparelhamento (uma seqncia ao lado da outra, ao mesmo tempo, em paralelo). Cada seqncia narrativa constituda de trs momentos: virtualidade (a possibilidade de realizar uma ao), passagem ao ato (o processo da realizao) e o resultado, que pode ser positivo (melhoramento da personagem) ou negativo (degradao). Outro aspecto a ser analisado no estudo de uma histria ficcional a diferena entre situao e ao. O formalista russo Tomachevski define a fbula como o conjunto dos acontecimentos ligados entre si que nos so comunicados no decorrer da obra. Ora, todo o mito tem um comeo (situao inicial), um meio (os fatos que ocorrem) e um trmino (situao final). A situao inicial, como a final, um enunciado de estado, no sentido de que no apresenta aes, mas apenas descries de ambiente, caractersticas de personagens, problemas a ser resolvidos. Entre o primeiro e o terceiro momento que acontecem as aes que realizam a transformao entre a situao inicial e final, determinando a passagem da felicidade para a infelicidade (no caso de uma obra de teor trgico) ou vice-versa (quando o assunto cmico). Em obras extensas (romances, novelas, poemas picos, dramas em vrios atos) podem ocorrer mltiplas situaes intermedirias (inseridas entre a inicial e a final), cada qual comeando e terminando uma seqncia narrativa. Importante perceber que cada transformao, composta por um conjunto de aes, visa mudar uma situao por uma outra, oposta ou apenas diferente. Geralmente a situao final que sugere o contedo principal da obra. Relevante, enfim, o estudo das influncias dos mitos nas artes plsticas, quer das imagens fixas, quer das figuras em movimento: pintura, escultura, dana, cinema, teatro, televiso acusam a presena dos vrios mitos que permeiam a cultura ocidental. MITOLOGIA greco-romanaMito Religio Tudo est repleto de deuses (Tales)

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No verbete Mito, estudamos sua natureza genrica, independentemente de qualquer tipo de religiosidade. Passamos agora a olhar de um modo mais peculiar a mitologia helnica, que considerada o acervo da civilizao ocidental. Sem a presena fecundante do mito greco-romano seria difcil imaginar a origem da tragdia, da msica, das artes plsticas. O mito grego representa o esforo de entender os arcanos da natureza, a cosmogonia do universo, a origem das paixes humanas, o motivo de usos e comportamentos do homem helnico. No fronto do templo de Apolo, em Delfos, estava escrito conhecer-se a si mesmo, estimulando o homem a ter uma experincia mais natural do que propriamente divina. interessante notar que a mitologia greco-romana no tem nenhum texto sagrado, como a Bblia de judeus e cristos, o Coro dos muulmanos ou os Vedas do Budismo. A religio dos antigos gregos no conheceu a experincia mstica das religies orientais, nem o messianismo do Judasmo. Ela permaneceu ligada ao mundo dos seres naturais. Quando o filsofo Tales, no sc. VI a.C., disse: tudo est repleto de deuses, no entendeu referir-se a entidades abstratas e distantes que, num determinado momento, tivessem resolvido criar, organizar e dirigir o mundo. Ele, como Plato mais tarde, pensava num Dimon, num esprito csmico, na fora maravilhosa da natureza, que d forma a tudo em vista de um fim. Contrariamente ao que est escrito nas Sagradas Escrituras das religies monotestas, no Deus que cria o homem, mas so os homens que inventam os deuses a sua imagem e semelhana, projetando na configurao de entidades sobrenaturais suas virtudes, seus vcios, seus desejos, seus medos. Na mitologia greco-romana no existe o conceito de pecado como tormento interior, angstia por uma culpa ancestral, que s pode ser redimida pela chegada de um Salvador. Os mitos gregos, inventados pelo imaginrio popular, depois de longa transmisso oral, a partir do sc. IX a.C., quando a Grcia comeou a usar o alfabeto, se encontram registrados em obras de historiadores, filsofos, poetas trgicos, cmicos e lricos (Herdoto, Homero, Hesodo, squilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Safo, Menandro), nas epgrafes em frontais de templos, nos tmulos, em vasos, na estaturia e na pintura. A mitologia grega tem sua histria. Os mitlogos distinguem as Divindades Primordiais, a fase primitiva ou arcaica do nascimento dos mitos, das Divindades Olmpicas, que seria o perodo de ouro da produo mitolgica, quando a genealogia dos vrios deuses se define completamente, apresentando um ncleo principal com suas variantes, inclusive uma divindade se inter-relacionando com outra. Falando das divindades primordiais, o poeta Hesodo, na sua Cosmogonia, que pode ser considerada o Gnesis da mitologia grega, conta que no comeo era o Caos, o espao aberto, pura extenso ilimitada, um abismo sem fundo. Mas no comeo, a partir de quando? O que houve antes, ningum pode saber, pois pertence eternidade. Ao ser humano dado conhecer apenas o que decorre no Tempo (Cronos): o antes e o depois so mistrios que fogem percepo da razo. Narra o mito que, num momento indefinido, do Caos surgiu a primeira realidade slida, chamada de Gaia, a Terra , que, por partenognese, deu luz o Cu estrelado ( Urano), que a cobriu toda. Do Caos, junto com a Terra, saiu tambm Eros, o amor universal, cuja fora irresistvel operou a conjuno do Cu e da Terra, fazendo com que a me se apaixonasse pela sua criatura. J a tradio rfica ( Orfeu) apresenta uma outra verso do mito cosmognico. Existiria um Ovo primordial que, engendrado pela Noite, deu origem a Eros.. Da separao do Ovo, as duas metades formaram a Terra e o Cu. Voltando narrao de Hesodo, a me-Terra, a primeira forma material surgida do misterioso Caos, movida pela necessidade de ter um companheiro, sozinha, gerou o Cu. Eros, seu contemporneo no Caos, princpio espiritual do Amor, faz Gaia unir-se ao seu primognito. Fecundada por ele, a Terra d luz os Tits (uma dzia de filhos normais), os Ciclopes (monstros de um s olho) e os Hecantquiros (gigantes de cem braos e cinqenta cabeas). Mas a Terra, cansada de tanto parir, decide destronar o marido e pede a ajuda do filho Cronos (Saturno), o insacivel deus do Tempo. Quando Urano se aproxima da esposa para novamente fecund-la, Cronos atira-se sobre o pai e corta-lhe a genitlia. Os testculos, cheios de smen, caem no oceano e formam uma espuma alvssima, da qual emerge Afrodite ( Vnus), a deusa do amor e de beleza. E o Tempo comea a reinar no cosmos. Cronos, soberano absoluto do cu e da terra, une-se a Ria (Cibele), sua irm, tambm ela um tit. Engendra nela uma multido de filhos, mas, para que no acontecesse tambm a ele o que fizera a seu pai, devora todos ao nascerem. At que Cibele consegue esconder um filho, que escapa voracidade de Saturno: Zeus (Jpiter), que consegue derrotar o pai e se

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tornar o senhor do Olimpo. Das doze divindades olmpicas se fala em verbetes especficos, utilizando, de preferncia, os nomes latinos por serem mais conhecidos na nossa culturaVnus Marte etc. MODERNISMO (A Semana da Arte Moderna)Idade Vanguarda Um safano naquele adormecido em bero esplndido Brasil das Letras, das Artes e do pensamento (Paulo Mendes de Almeida) Do latim tardio modernus, de modus (maneira), calcado em hodiernus, de hodie (hoje), o adjunto adnominal moderno qualifica algo que atual, referente ao momento presente. incorreto, portanto, chamar de moderno a algo que aconteceu num passado remoto ou prximo. A famosa Semana de Arte Moderna foi um movimento cultural moderno apenas com relao aos poetas e artistas daquela poca (1922). Falar em Ps-Modernismo uma contradio em termos. Tanto verdade que na cultura europia no se fala em Modernismo. Os movimentos literrios e artsticos, que se sucederam ao Simbolismo e que vigoraram a partir do incio do sc. XX, tiveram o nome genrico de Vanguarda e denominaes especficas: Futurismo, Expressionismo, Cubismo, Dadasmo, Surrealismo, Decadentismo, Neo-realismo etc. Tambm no faz sentido colocar o incio da Era Moderna (Idade) na poca do Renascimento italiano, no sc.XV. Como observa Arnold Hauser, na famosa obra Histria social da literatura e da arte, entre a Baixa Idade Mdia (Medievalismo) e o incio da Renascena no h propriamente uma ruptura de cultura, mas uma passagem gradativa do Absolutismo religioso para o Humanismo. Com efeito, podemos distinguir trs momentos diferentes no Renascimento europeu: o carolngio (Carlos), o das Cruzadas e o italiano, que a renascena propriamente dita. Para evitar essa confuso toda, seria bem mais coerente fazer coincidir o incio da Era Moderna com o surgimento das vrias lnguas neolatinas e anglo-saxnicas, chamadas de modernas em oposio s lnguas clssicas (latina e grega), recuando, assim, at o incio do primeiro milnio, quando comearam a aparecer os primeiros escritos em lngua francesa, italiana, galega, inglesa etc. Alguns crticos continuam chamando moderna toda a cultura do sc. XX, por no ter uma classificao especfica, aps o perodo do Realismo, no distinguindo o moderno do contemporneo. O que de melhor foi produzido nas ltimas dez dcadas encontra-se nos verbetes que indicam o gnero (Romance, Lrica, Drama etc.), a forma de arte (Cinema, Teatro, Pintura etc.) ou autores exponenciais (Picasso, Einstein, Joyce etc.). Aqui daremos apenas um toque no movimento modernista, que estourou na famosa Semana de Arte, de 11 a 18 de fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo, com a participao de escritores, msicos e artistas plsticos paulistas e cariocas. Enquanto intelectuais e msicos apresentavam concertos e palestras no interior do Teatro, pintores e escultores expunham suas obras modernistas, que ento eram chamadas de futuristas por leigos, no saguo. O evento, organizado por Graa Aranha, acusou a presena das melhores inteligncias da poca: os poetas Mrio e Oswald de Andrade, Menotti Del Picchia, Guilherme de Almeida, Ronald de Carvalho; os pintores Anita Malfatti e Di Cavalcanti; o msico Villa-Lobos. O movimento potico-artstico deflagrado durante a Semana teve imensa repercusso, quer positiva quer negativa, ofendendo os conservadores e exaltando os revolucionrios. Um dos melhores frutos do acontecimento foi a organizao das idias renovadoras na cultura brasileira que, at ento, viviam na surdina. MOISS (Patriarca dos hebreus, Judasmo)Bblia Abrao Ado A figura histrico-lendria de Moiss encontra-se no cruzamento das trs maiores civilizaes da humanidade: egpcia, grega e judaica, esta ltima continuada na era crist. Entre os sculos XIII e XII a. C., o homo sapiens adquiriu um alto grau de desenvolvimento, lanando as bases da cultura no Mdio Oriente e no Ocidente. A civilizao mais antiga, a egpcia, encontrou no fara Ramss II, chamado o Grande, que viveu entre 1298 e 1235, seu maior esplendor. Tribos nmades, descendentes do bblico Israel, provenientes dos arredores do monte Sinai, que tinham encontrado refgio nas fecundas margens do rio Nilo, foram de l expulsas, na inaugurao do Novo Imprio dos Faras. Notamos que

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tambm nesta poca que surge a civilizao grega. Foi no sculo XII que se deu a famosa Guerra de Tria, cidade situada na costa ocidental do continente asitico: os gregos, depois de dez anos de assdio, conseguiram expugnar a rica cidade. As faanhas de heris gregos e troianos povoaram o imaginrio popular, que foi transmitindo oralmente histrias de personagens, costumes e ideais de vida, matria utilizada mais tarde (sc.VIII) pelo rapsodo Homero, tradicionalmente considerado o autor dos dois belssimos poemas picos, Ilada e Odissia. Moiss, Mosh em hebraico, significa retirado. A traduo do nome Moiss, portanto, seria aquele que foi salvo das guas. Mas, o pai da psicanlise, Sigmund Freud, num ensaio com o ttulo Moiss e a religio monotesta, acompanhando estudos de especialistas na interpretao do Pentateuco, acha que o nome, como a prpria pessoa de Moiss, no de origem hebraica, mas egpcia. A palavra egpcia mose significa menino: com esse nome genrico que a filha do Fara teria chamado a criana encontrada nas guas do Nilo. Egpcio ou judeu, o fato que a figura de Moiss est envolta nas nvoas da pr-histria, sendo todas as notcias fabulosas. Quando falamos da libertao do povo hebreu do jugo dos egpcios, no sabemos ao certo se foram os judeus que se afastaram do Egito ou foram os egpcios que retornaram sua terra natal, no incio do Novo Imprio. Seja como for, fundamental relevar a personalidade de Moiss, chefe carismtico, condutor e legislador do povo de Israel. Ele lutou para que os antigos hebreus tivessem uma ptria, a terra prometida de Cana (Palestina), um conjunto de leis (Tor) e adorassem um nico Deus (Jeov). Ele teve o mrito de dar unidade a tribos nmades e construir uma nao, assim como far bem mais tarde, no sculo stimo depois de Cristo, Maom, juntando as dispersas tribos rabes sob a gide do deus Al. Repare-se que o pai da religio muulmana est irmanado com o chefe dos judeus, pois ambos descendem do lendrio patriarca Abrao, considerado a origem das trs religies monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo). Moiss (Velho Testamento) e Cristo (Novo Testamento) esto ligados a Jac, mais tarde chamado Israel, filho de Isaac, que nasceu milagrosamente de uma relao de Abrao com a velha esposa Sara. Anteriormente, Abrao tivera um caso com escrava egpcia Hagar, de quem teve um filho, chamado Ismael. Repudiada, a jovem levou o filhos para as Arbias. A tradio islmica reconhece em Ismael o ancestral do povo rabe e da religio muulmana, pois a ele o arcanjo Gabriel teria confiada a custdia da Pedra Negra, venerada na cidade da Meca. A figura de Moiss transcende a cultura judaica, pois suas Tbuas da Lei (os Dez Mandamentos) resumem o cdigo cvico e moral, que deveria ser seguido por qualquer agrupamento social, independentemente de seu credo religioso. Os dez mandamentos poderiam ser reduzidos a um s, o 5: no furtars. Quem observar este mandamento, que ordena o respeito ao que do prximo, no se apropriar de nenhum bem material ou espiritual, pblico ou privado, a que outra pessoa tem direito. Este mandamento corresponde ao imperativo categrico, formulado bem mais tarde pelo filsofo alemo Emanuel Kant (1724-1804): no faa a outrem o que no gostaria que fosse feito a ti. MOLIRE (dramaturgo francs)Comdia O dramaturgo francs Jean-Baptiste Poquelin, com o pseudnimo Molire (1622-1673), como o ingls Shakespeare, dedicou sua vida ao teatro, sendo autor, ator, diretor e empresrio. Somente que cultivou o outro aspecto da arte dramtica inventada pelos gregos, o cmico, nos moldes da comdia de costumes de Menandro, adaptado realidade romana pelos comedigrafos latinos Plauto e Terncio. Ele seguiu risca o lema da comdia clssica: castigat ridendo mores: a inteno de corrigir os costumes pondo em ridculo os defeitos e os vcios humanos. Na primeira pea de stira social, As preciosas ridculas, Molire ironiza as afetaes e leviandades das damas da sociedade e dos artistas que povoavam os sales literrios de Paris. Volta ao mesmo tema em A escola de mulheres, que escandalizara os moralistas da poca, especialmente no trecho em que o personagem Arnulfo afirma que as mulheres eram virgens apenas nos ouvidos. Maior hostilidade encontrou ao publicar O tartufo, pea em que satiriza a hipocrisia dos devotos. Outra pea censurada foi Don Juan, onde Molire questiona a fidelidade conjugal, entre outras convenes sociais. Com O misantropo, o grande comedigrafo francs introduz uma inovao no teatro ocidental: a figura do raisoneur, o personagem que tece comentrios sobre as aes e

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o comportamento das outras personagens, exercendo quase o mesmo papel do coro da tragdia grega. Esta pea considerada a obra-prima de Molire, pois nela que a denncia da falsa moralidade da sociedade francesa, que encobria aes hediondas sob o manto da rgida tica jansenista, feita com a mxima verossimilhana e com um perfeito rigor tcnico, tornando-se um marco da dramaturgia universal. MONLOGO (falar sozinho, em oposio ao dilogo: postura conservadora)Dialtica MONTAIGNE, Michel de (pensador francs)Ceticismo MONTEIRO Lobato (escritor paulista) Um pas se faz com homens e livros Jos Bento Monteiro Lobato (1882-1948) uma figura fundamental na histria da cultura brasileira. Homem proteiforme, nos deixou o legado da luta pela liberdade de pensar e agir, sem se dobrar perante qualquer forma de opresso ou convencionalismo. Nele encontramos junto o mundo do campo e da cidade, do nacionalismo brasileiro e da admirao pelo progresso do anglo-americanismo, da cultura clssica e do antiacademicismo, da tradio e do modernismo, do passado e do futuro, da esquerda e da direita poltica, da realidade e da fantasia. A presena constante de seu esprito crtico permite-lhe a superao dessas contradies, estando sempre a rever seus pontos de vista. Nascido em Taubat, aps cursar a Faculdade de Direito na capital do Estado de So Paulo, volta para o interior, exercendo a funo de Promotor pblico em Areias. Herda do visconde de Trememb, seu av, uma fazenda e muda de profisso, tornando-se agricultor. Sua atividade de escritor comea cedo, publicando artigos em vrias revistas, at fundar sua prpria editora. De So Paulo muda-se para o Rio de Janeiro, de l para Nova York, e depois na Argentina, regressando ao Brasil um ano antes de sua morte. O motivo dessas estadias no exterior deve-se a sua insatisfao com o Estado Novo de Getlio Vargas. Em 1941, foi preso por ter enviado ao Presidente uma carta de crtica poltica brasileira sobre a explorao do subsolo, ficando famosa a expresso o petrleo nosso! Sua imensa e variada produo literria tem dois pilares convergentes: o culto do sentimento patritico, que inclina Monteiro Lobato para um profundo nacionalismo, e a educao da juventude, que deve ter por base a cultura antiga e o conhecimento da realidade brasileira. Na maior parte de sua obra os ensinamentos so dados atravs de historinhas ou contos, cujos personagens principais ou so mitos antigos reelaborados ou inventados a partir do contato com a realidade rural brasileira. Da mitologia greco-romana Lobato aproveitou a lenda dos Argonautas, nas obras O Minotauro (Maravilhosas aventuras dos netos de Dona Benta na Grcia Antiga) e no Touro de Creta, recontando a lenda do ser com cabea de touro e corpo de homem, vencido por Teseu, que saiu do Labirinto (construdo por Ddalo, pai de caro) com a ajuda do fio de Ariadne. Outros dois contos, A Hidra de Lerna (regio da antiga Arglida) e Hrcules e Crbero, so recriaes do mito grego da serpente de nove cabeas que, cortadas, renasciam. Um dos Doze Trabalhos de Hrcules (outro escrito do autor paulista) foi destruir esse animal venenoso. Outras historinhas inspiradas na civilizao antiga so: O Leo de Nemia, O Javali de Erimanto, os Cavalos de Diomedes, Os Bois de Gerio, O Cinto de Hiplita, As Aves do lago Estinfale, O Pomo das Hesprides, No Tempo de Nero, O Centaurinho. Alm desses personagens calcados sobre a mitologia e a histria antiga, Lobato inventou figuras imortais ligadas ao regionalismo rural brasileiro: Narizinho, Saci, O Visconde, O Marqus de Rabic, Jeca Tatu, Z Brasil, Emlia, Dona Benta, Tia Nastcia. A obra que deu maior popularidade a Monteiro Lobato foi O Pica-pau Amarelo, adaptada para seriado televisivo pela rede Globo com o ttulo O Stio do Pica-pau Amarelo. MORFEU (sono, sonho) Hipnos MORTE (divindade e condio humana) Tnatos MOVIMENTO (Eras e Perodos culturais) Diacronia Idade Revoluo

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Do verbo latino movere, o substantivo movimento, indica qualquer deslocao no tempo (Diacronia) ou no espao (Topologia). Estudado nas cincias fsicas (Astronomia e Astrologia ) e biolgicas (Evolucionismo), o movimento usado quase como sinnimo de poca ou perodo, componente de uma Era ou Idade (Antiga, Mdia e Moderna), na perspectiva histrica da evoluo da cultura ocidental. Para o estudo da Literatura, ao lado da teoria dos gneros (narrativo, lrico e dramtico), encontramos a teoria dos movimentos literrios, que enfrenta o problema da periodizao, isto , a discutida questo da diviso da cultura em vrias pocas. Na verdade, no existe um critrio rigoroso para a denominao de idade, perodo, poca ou movimento. Ora se recorre a rtulos polticos (perodo vitoriano) ou histricos (sculo XX, gerao de 30), ora a rtulos culturais (Renascimento), artsticos (rococ) ou especificamente literrios (Arcdia). A diferena entre um movimento e um perodo ou poca, pode ser encontrada na conscincia do conflito com a concepo de arte do passado imediato. Assim, por exemplo, o Romantismo um movimento cultural, pois se afirma em ntida oposio cosmoviso de vida do Classicismo; enquanto o Barroco apenas uma poca ou perodo dentro do Classicismo, diferente mas no oposto ao perodo anterior, que foi a Renascena. Um movimento consciente, no plano histrico, corresponde a umaRevoluo. Um perodo literrio constitudo por um conjunto de obras, espacial e temporalmente delimitado, que se caracteriza, no plano da expresso, por um sistema de normas e cnones estticos e, no plano do contedo, por um complexo de idias que apresentam uma cosmoviso. Individualizar e descrever um perodo importa, portanto, em conhecer seu sistema de normas e seu cdigo ideolgico, rastejando sua origem (a partir da relao com o perodo imediatamente anterior), sua evoluo e sua transformao (relacionada com o perodo imediatamente posterior). Um movimento literrio surge em oposio ao imediatamente anterior, retomando aspectos estticos e ideolgicos do perodo anterior ao anterior. O Romantismo, por exemplo, surge em oposio ao Classicismo, retomando motivos artsticos e espirituais do Medievalismo. Os perodos literrios possuem zonas de interpenetrao e as datas demarcadoras no tm um valor absoluto, sendo apenas balizas indicativas da passagem de uma poca para outra. O processo da evoluo da cultura lento e gradativo, seguindo um ritmo dialtico: a tese constituda pelo nascimento de formas novas, aptas a expressar uma diferente viso da realidade; a anttese afirmao consciente, o estgio de maturidade de esse novo sentir, expresso por um sistema de normas estticas, em oposio ao cdigo artstico e ideolgico do perodo anterior; a sntese determinada pela transformao num novo perodo: as formas artsticas de uma poca, chegando ao apogeu, cristalizam-se, criam automatismos, e a constante repetio de esteretipos estticos e espirituais privam a produo artstica de seu carter de originalidade e de novidade: a fase dos epgonos de um perodo conjuga-se com a fase dos precursores do perodo seguinte. margem das variedades de estilo e de significados que caracterizam cada perodo cultural, podemos discernir, todavia, duas constantes que ligam vrios momentos entre si, ao longo da histria do Ocidente. Com fundamento na oposio nietzschiana entre o esprito apolneo e o esprito dionisaco, correspondente ao superconsciente e subconsciente freudiano, podemos verificar a alternncia de formas e contedos apreensveis pelo cdigo cultura e formas e contedos relativos ao cdigo natureza. Alternncia semelhante j fora intuda pelo filsofo napolitano Gianbattista Vico que, na famosa obra A cincia nova, publicada em 1725, apresenta a tese dos cursos e recursos histricos. Segundo ele, a histria dos povos no progride de uma forma linear, mas cclica, passando da idade teocrtica, divina, perodo primitivo, fantstico, para a idade humana, fase de reflexo, de racionalidade, podendo retornar outra vez fase primitiva. Essa teoria explicaria por que naes de apurada civilizao (o Egito, por exemplo) voltaram barbrie. Na trilha de Vico, o crtico norteamericano Harold Bloom, na sua famosa obra O Cnone Ocidental, divide a Literatura em trs Eras: I) Aristocrtica, de Shakespeare a Goethe, correspondendo ao Classicismo; II) Democrtica, ocupando o tempo do Romantismo e Realismo; III) a era do Caos, em que se encontram os principais autores da modernidade (Freud, Proust, Joyce, Kafka). Do Caos se passaria outra vez ao Cosmos, iniciando novo ciclo por uma renascida era Teocrtica, voltando a uma cultura essencialmente visual, marcada pela tecnologia eletrnica. O cdigo cultural caracteriza um tipo de arte, especialmente literria,

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que o crtico russo Mikhail Bakhtine chama ideolgica ou monolgica por ser a expresso dos anseios da grande maioria do povo que acredita nos valores humanos e na possibilidade do conhecimento da verdade, bem como no triunfo do bem sobre o mal, do complexo de virtudes que compem a ideologia social (ordem, justia, beleza, amor etc). O cdigo natural, diferentemente, caracteriza um tipo de arte dialgica (Dialtica), carnavalizada, expresso da revolta do indivduo contra a fixidez dos cnones estticos e a opresso das injunes religiosas e morais. Assim, pode ser encontrada uma predominncia alternada, ora do esprito apolneo, ora do esprito dionisaco, ao longo da cultura no Ocidente: ao Classicismo (triunfo do cdigo cultural e do paganismo) sucede a Idade Mdia ( Medievalismo), quando se daria a predominncia do cdigo natural e do Cristianismo. Com a Renascena, retornaria a primazia do cdigo cultural, enquanto no Romantismo voltaria a predominncia do natural e do espiritual. O Realismo retomaria o cdigo cultural e no Modernismo podemos observar a confluncia dos dois cdigos. O estudo dos movimentos culturais encontra-se no verbete Idade, onde apresentamos a macro-diviso tradicional em trs Eras, cada qual subdividida em pocas ou perodos e em verbetes especficos: Grcia, Roma, Classicismo, Romantismo, Modernismo etc. MOZART (compositor austraco)Msica Barroco MUULMANO (rabe, islmico) Maom MUSAS (figuras mitolgicas da Grcia) A verso mais comum do mito sobre o nascimento das musas a seguinte: Jpiter amou Mnemsine, filha do Cu e da Terra e personificao da memria, durante nove noites e ao cabo de nove meses ela deu luz nove filhas. Cada uma tinha a funo de inspirar o culto de uma atividade artstica: 1) Calope, musa da poesia pica, invocada por todos os escritores de epopias; 2) Clio, musa da histria, pois inspirava os escritores de feitos hericos; 3) Erato, musa da poesia lrica; 4) Euterpe, protetora da msica; 5) Melpmene, musa do canto (me das sereias); 6) Polmnia, musa inspiradora dos hinos religiosos e da oratria; 7) Talia, musa da comdia, protetora dos coribantes; 8) Terpscore, musa da poesia trgica; 9) Urnia, musa das cincias exatas, especialmente da astronomia. As musas eram as personificaes das faculdades artsticas. Segundo a concepo platnica, retomada pelos romnticos, o artista nasce como tal, pois recebe dos deuses o "dom" da arte. A esta concepo do "poeta inspirado" ope-se a concepo aristotlica, retomada pelos crticos neoclssicos e realistas, do "poeta artfice", o que constri e estrutura sua obra mediante um longo trabalho de aprendizado dos modelos preexistentes, de tcnicas especficas e do conhecimento da realidade que o circunda. O sentido primitivo da palavra musa est ligado a sememas referentes lembrana, meditao, beleza, ordem, ao esprito apolneo, enfim. As musas eram as divindades que ajudavam os homens dotados de qualidades artsticas a refletir sobre as atividades humanas do passado, a dar-lhes um sentido e a transmitir sua lembrana para a posteridade. A estas deusas os antigos atribuam o mrito da passagem do caos primitivo para o cosmos, pela introduo no mundo humano do conceito de ordem e de beleza. A ordem dos movimentos aparece na dana e na msica; a ordem das palavras est presente na poesia e no canto. Sem ordem no haveria ritmo, harmonia ou melodia. MSICA (a arte da sonoridade, Musical)Dana pera A msica uma revelao superior filosofia (Beethoven) A msica, como as outras artes, surge ligada aos rituais religiosos. Os instrumentos mais antigos para a emisso de sons melodiosos e rtmicos, construdos com canios ou pele de animais, so flauta, lira,

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harpa, alade e trombeta, de que temos notcias, a partir do 2 Milnio a.C., no Oriente Mdio. O profeta Daniel, na Bblia, faz referncia orquestra de Nabucodonosor. Na cultura grega, a msica, chamada de melos, estava relacionada com a arte dramtica, onde a sonoridade era dada pela orquestra e pelo canto do coro. Os mais famosos eram os coros ditirmbicos em honra ao deus Dionsio (Tragdia). O filsofo Pitgoras deu muita importncia msica, estudando os acordos sonoros junto com princpios da matemtica. No incio da Idade Mdia, a msica judaica (os salmos) se associa aos hinos de herana greco-romana. Mas com So Gregrio, o Magno, no sc. VI, que a msica adquire sua importncia na liturgia catlica: o canto gregoriano torna-se modelo de msica religiosa para todo o mundo cristianizado. No Renascimento, com o madrigal italiano, chega-se conjuno perfeita entre msica e texto: a msica, inspirada pelo texto, utiliza-se de recursos sonoros para descrever as cenas que o libreto narra. Por seu carter dramtico, o madrigal o elo entre a msica modal medieval e renascentista e a msica tonal do barroco, classicismo e romantismo. Claudio Monteverdi (1567-1643), mestre-de-capela da catedral de So Marcos, em Veneza,. o ltimo dos grandes polifonistas da msica barroca e um dos primeiros a cultivar o gnero que se tornar famoso no incio do Romantismo: a pera. Mas o virtuosismo tcnico da msica barroca alcana seu apogeu com o alemo Johann Sebastian Bach (1685-1750), compositor de msica sacra (de inspirao luterana e catlica) e profana (as famosas fugas, msica de cmara e orquestral). Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), o genial compositor austraco, realizou a sntese de todas as modalidades musicais anteriores: sinfonias, serenatas, marchas, danas, msica de cmara, msica religiosa, rias de concertos para soprano, peras dramticas. Ludwig van Beethoven (17701827), embora alemo de nascimento, curtiu muito a cultura musical austraca, morrendo na cidade de Viena. Atormentado por violentas paixes amorosas e pela surdez, transformou em arte musical os ideais de liberdade e de justia social apregoados pela Revoluo francesa. Sua importncia fundamental na histria da msica foi o fato de engrandecer as formas tradicionais com envolvimento temtico, dando expressividade melodia, ao ritmo, orquestrao. O coro da sua 9 sinfonia um hino ao ideal da subjetividade, que ser a essncia do movimento romntico. Junto com Franz Schubert (1797-1828), outro msico vienense famoso, Beethoven realiza a transio do Classicismo para o Romantismo. O compositor polons Frdric Chopin (1810-1849) se especializa nos Estudos para Piano, enriquecendo o repertrio para o instrumento predominante no sculo XIX. Destacam-se tambm suas mazurcas, poloneses, baladas e valsas..O alemo Richard Wagner , o francs Bizet e os italianos Rossini, Donizetti, Bellini, Verdi e Puccini , cultivam a msica ligado ao Bel Canto pera. Pela metade do sc. XX, aps a II Guerra Mundial, com o incio dos meios eletrnicos de comunicao (Rdio e Televiso) e do Cinema, a msica sai dos palcos e dos sales de gente rica para alcanar a quase totalidade dos lares. Elvis Presley (1935-1977), o rei do rocknroll, com costeleta, bluso de couro, guitarra eltrica, voz rouca e requebros sensuais, se tornou o dolo da juventude em todo o mundo. O guitarrista norte-americano pode ser considerado o pai da Pop Music, prenunciando a chegada dos Beatles, os quatro rapazes de Liverpool: John Lennon, Paul McCartney, George Harrison e Ringo Starr. Os Beatles, em 1962, lanaram seu primeiro disco, que teve sucesso imediato na Inglaterra. Dois anos depois estourou nos EUA e no mundo inteiro, ditando gosto musical, moda de vestir, corte de cabelo, comportamento jovem. Em 1970 o grupo se dissolveu, cada qual iniciando sua carreira a solo. A msica romntica ficou a cargo da canzone italiana, que disputou a preferncia popular com a msica eletrnica, nas das dcadas de 60 e 70. O Brasil, a partir das ltimas dcadas do sculo passado, assombrou o mundo com a fora da bossa nova da sua MPB (Msica Popular Brasileira), que se tornou o nico artigo artstico de exportao. Pixinguinha, Noel Rosa, Roberto Carlos, lis Regina, Gal Costa, Chico Buarque, Caetano Veloso, Antonio Carlos Jobim so apenas alguns da grande safra de compositores e cantores, que tornaram a nossa msica mundialmente conhecida. O Musical um espetculo relativamente novo, considerado a forma popular da pera lrica, que associa msica, dana, canto e fala. A Comdia Musical nasceu na Broadway, a partir de 1920, sendo um produto artstico tpico norte-americano, influenciado pela msica jazz. Da representao teatral passou para o cinema, consagrando atores (Fred Astaire, Gene Kelly, Leslie Caron), coregrafos (Bob Fosse) e espetculos (A Novia Rebelde, 1959; Cabaret, 1972).

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MUSSOLINI (ditador italiano, fundador do Fascismo) Era meglio Mussolini con la sua Petacci che questa Repubblica di pagliacci (chiste italiano) Benito Mussolini (1883-1945), chamado de Duce (do latim ducem, aquele que conduz, que governa), professor, jornalista e socialista, aproveitando-se da estagnao em que vivia o povo italiano, seduziu o prprio rei Vitrio Emanuel III com seus discursos inflamados de patriotismo, lembrando a antiga glria do Imprio de Roma. Elevado ao cargo de Primeiro-Ministro, comeou a governar com mo de ferro, alimentando o culto da personalidade em torno de si prprio, eliminando seus adversrios polticos e criando um novo partido, o Fascismo (do italiano fascio = feixe, smbolo da unio que d a fora) . Seu conceito de liberdade era relativo e no absoluto, afirmando que h apenas liberdades, a liberdade nunca existiu. Sua administrao se notificou pelo desenvolvimento e pela expanso do Estado italiano, criando colnias na Abissnia. Alinhou-se com a Alemanha de Hitler e com o Japo na II Guerra Mundial (Marte), formando o eixo Berlim-Roma-Tquio. Em 1945, com a vitria dos Aliados, Mussolini foi preso por partisans do norte da Itlia, que o fuzilaram em praa pblica, junto com sua amante Claretta Petacci. Mesmo no momento da morte, o Duce no perdeu a pose: atirem no peito e no no rosto: no desfigurem meu perfil. O adjetivo fascista incorporou-se ao vocabulrio portugus para significar qualquer forma de autoritarismo arbitrrio, de ditadura poltica ou de violncia contra a liberdade de sentir, agir e pensar. A faccia popular, posta em epgrafe, inventada por descontentes com o frgil regime democrtico, que se sucedeu Monarquia Fascista na Itlia, pode ser assim traduzida: Era prefervel Mussolini com a sua (amante) Petacci, que esta Repblica de (polticos) palhaos. NAO (cidadania, povo, ptria, civilizao)Cultura NAPOLEO Revoluo francesa Absolutismo Do sublime ao ridculo h s um passo Napoleo Bonaparte (1769-1821) uma das mais importantes figuras histricas da Europa, tornando-se, ao mesmo tempo, uma escola poltica (Bonapartismo) e uma lenda (Epopia napolenica). Pertenceu a uma abastada famlia da Crsega, ilha no mar Tirreno, entre a Itlia e a Frana, cujos membros formaram a dinastia Bonaparte. Estudou na Escola Militar de Paris, onde se tornou Tenente da Artilharia, conhecedor dos pensadores polticos do sc. XVIII. Participou da Revoluo Francesa, sendo jacobino declarado. Sua carreira militar e poltica comeou na Itlia, chefiando o exrcito francs e, logo em seguida, no Egito, onde demonstrou suas qualidades de estrategista e administrador, lutando contra a armada inglesa. Em 1802, voltando a Pris e nomeado cnsul vitalcio, reorganizou a administrao pblica e ativou a economia; dois anos depois, foi coroado Imperador da Frana pelo papa Pio VII. A partir de 1805, iniciou uma poltica de conquistas, tentando expandir o Imprio francs. O ciclo de conflitos blicos, chamado de Guerras napolenicas: vitria de Austerlitz contra austracos e russo (1805); de Iena contra os prussianos (1806); de Friedland contra os russos (1807); invaso de Portugal (1807) e Espanha (1808). O apogeu napolenico deu-se em 1811, com o nascimento de um filho do segundo casamento com a duquesa austraca Maria Luisa (a primeira esposa, Josefina, no lhe dera descendncia): Napoleo II, passado histria com o nome de Rei de Roma. Na chefia do chamado Grande Exrcito, invadiu a Rssia, chegando a ocupar Moscou; mas o inverno rigoroso de 1812 e a ttica guerrilheira do general Kutuzov, obrigaram o exrcito napolenico a uma retirada estratgica, que se tornou desastrosa. A comeara o declnio do Imprio de Napoleo. No ano seguinte, uma coliso de potncias europias derrotou as foras francesas na batalha de Leipzig. Com a queda de Paris, em abril de 1814, Napoleo foi obrigado a abdicar. Preso na ilha de Elba, conseguiu escapar. Os Cem Dias da sua volta terminaram com a derrota definitiva em Waterloo, em 1815. Morreu confinado na longnqua ilha de Santa Helena, em 1821. Suas cinzas retornaram Frana, em 1840, estando depositadas no Museu dos Invlidos. Antes de morrer, Napoleo ditou suas memria ao amigo Las Cases, que publicou o Memorial de Santa Helena (1823).

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A gloriosa figura histrica de Napoleo instigou a fantasia de poetas, artistas plsticos e cineastas. Logo no incio da arte cinematogrfica foi editado o filme Napolon (1926), dirigido pelo Diretor Abel Gance e interpretado pelo famoso ator Albert Dieudonn, que se tornou o primeiro grande marco da cinematografia pelas inovaes tcnicas utilizadas na reconstruo histrica do ambiente em que viveu o lder francs. O romance clssico da literatura russa, Guerra e Paz, de Leon Tolstoi, um painel da Rssia na poca da invaso de Napoleo. Vrios pintores e escultores eternizaram as faanhas do imperador francs, atravs de retratos e esttuas, que adornam praas e museus. NARCISO (mito da beleza masculina, Pris, Don Juan, Casanova)Adnis Eco A figura mitolgica de Narciso se originou da fecundao da ninfa Lirope pelo rio Cefiso. O adivinho Tirsias, interrogado sobre o futuro do nascedouro, predisse que a criana viveria at o momento em que tentasse se conhecer. Jovem de uma beleza mpar, Narciso despertou amor em muitas deusas e mulheres mortais. Especialmente a ninfa Eco se apaixonou por ele, mas, incapaz de declarar-lhe seu amor, pois Juno a castigara a repetir apenas os ltimos fonemas de uma palavra, ela se deixou definhar at a morte. Nmesis, a deusa da Justia, determinou o castigo. Nas Metamorfoses do poeta latino Ovdio, a fonte literria do mito grego, est escrito que Narciso, que desprezara o amor de uma ninfa, fora condenado a tambm ele amar e jamais possuir o objeto do seu amor. Ao refrescar-se numa fonte, aps uma caada, Narciso, ao ver a beleza do seu corpo refletido nas guas, se apaixonou por si mesmo e, inclinando-se cada vez mais para gozar da sua imagem, acabou se afogando. No lugar em que a erva se impregnou do seu sangue, nasceu a flor que tomou seu nome. O narciso uma flor cor de aafro, cuja corola cercada de ptalas brancas. O mito de Narciso inspirou vrias obras da Literatura Ocidental. Especialmente na poca do Simbolismo, a lenda da beleza refletida adquire extrema importncia. O escritor francs Andr Gide publica O Retrato de Narciso, em 1892. Ele relaciona o mito de Narciso com o do Andrgino, do homem completo, mas desejoso de ver sua essencialidade. Quebrando um ramo da rvore da sabedoria (Ado), a harmonia se desfaz. Narciso simboliza o poeta que se imerge na gua cristalina, smbolo da obra de arte. O artista busca o impossvel: a fuso entre ele e seu reflexo, entre a aparncia efmera e o ser profundo, o absoluto. O narcisismo a explicao mtica do fenmeno que, em psicologia, se chama egolatria: a adorao de si prprio, a introspeco da libido. Para Freud, o narcisismo um estado patolgico, cuja manifestao a melancolia. NARRADOR (personagem de uma obra) Discurso Narrativa Texto Quem fala (o narrador) no quem escreve (o autor) e quem escreve no quem vive os fatos (o personagem). Um problema crucial que se apresenta ao estudioso de uma obra ficcional perceber quem narra o que se passa num romance ou conto, pois o narrador no o autor . Na arte da narrativa, o narrador nunca o autor, mas um papel por este inventado: uma personagem de fico em que o autor se metamorfoseia. O narrador um ser fantasioso autnomo, independente do ser real do autor que o criou. As idias, os sentimentos, a cosmoviso do narrador de um texto literrio no coincidem necessariamente com o ponto de vista do autor. Este pode ocultar sua axiologia atrs do narrador ou de outra personagem, como tambm pode no compartilhar as opinies de nenhum personagem. O romancista francs Flaubert defendeu-se da acusao judicial de incentivador do adultrio, demonstrando que as aes e as idias da personagem Emma, protagonista do seu romance Madame Bovary, no deviam ser confundidas com o posicionamento ideolgico do autor da obra. Em todo caso, no cabe ao analista de um texto literrio julgar os critrios de valores do escritor s com base em elementos intratextuais, pois, como afirma Roland Barthes , "quem fala (na narrativa) no quem escreve (na vida) e quem escreve no quem (na sua autenticidade). O autor pertence ao mundo da realidade histrica, obrigado a carregar a mscara do seu status social; o narrador, diferentemente, um ser de um universo imaginrio, livre de qualquer constrangimento: entre os dois mundos pode haver analogias, mas nunca identidades. "Toda a confuso, escreve outro semioticista francs, A.J.Greimas, provm do fato de que o sujeito da enunciao, que um

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sujeito lgico, considerado, pelos lingistas e sobretudo pelos literatos e filsofos, como um sujeito ontolgico". Com efeito, a literariedade do romance estabelecida principalmente pelo fato de que o eu do narrador no o eu do escritor. Mesmo nos casos-limite do uso da prpria vida para fins artsticos, num poema ou num romance escrito em primeira pessoa e com a utilizao de dados biogrficos do autor, quem nos dirige a palavra s pode ser uma entidade ficcional. Quando dizemos que o narrador dos romances de Proust o prprio Marcel, afirmamos algo que, a rigor, no tem sentido. Um exemplo extrado da nossa literatura ajuda a entender a diferena em questo: o autor de Dom Casmurro Machado de Assis, enquanto o narrador do romance Bentinho. O primeiro, o autor, um ser do mundo real que exerceu a profisso de escritor de contos e romances; o segundo, o narrador Bentinho, um personagem inventado pela fantasia do Machado para que fosse o contador da histria de seu relacionamento amoroso com Capitu. O que se passa no romance deve ser percebido pelo prisma do personagem Bentinho, narrador da fbula, e no pela perspectiva do autor, elemento externo obra. E isso porque qualquer produo artstica (um romance, um filme, um quadro, uma escultura), uma vez criada, adquire sua autonomia, podendo ser analisada e apreciada independentemente de conhecer-se o autor, a obra podendo ser at annima. Falamos em plano da enunciao ou do discurso porque, alm do narrador, existe outra entidade a ele correlata: o narratrio ou destinatrio . A estrutura mnima da comunicao humana est fundamentada sobre trs elementos principais: Emissor Mensagem Receptor Essa trade deve ser verificada externa e internamente ao texto literrio, no plano da realidade e no plano da fantasia, pois um sempre reflexo do outro. No mundo da existncia fsica, o emissor o autor que destina sua obra (um livro, que uma mensagem) a um leitor virtual (receptor). No texto artstico, o emissor um personagem (o narrador) que comunica a outro personagem (receptor) fatos, idias e sentimentos (mensagem). de se ressaltar que o personagem de fico pode exercer um duplo papel: o de agente de aes, ligado ao plano do enunciado (Mito) e o de sujeito ou destinatrio da enunciao, ligado ao plano do Discurso. Numa narrativa-ocorrncia, de fundamental importncia a percepo de quando uma personagem est atuando como ser que participa dos fatos ou quando est exercendo apenas a funo de narrador dos acontecimentos. Tomemos, por exemplo, o incio do conto Lah, de Jos Rodrigues Miguis: "Lembro perfeitamente a tarde quieta em que parei porta da penso... O eu, sujeito de "lembro", e o eu, sujeito de "parei", identificam o mesmo personagem Carlos coprotagonista do conto. S que o primeiro eu, sendo sujeito do discurso, est relacionado com o plano da enunciao, enquanto o segundo eu pertence ao plano do enunciado, pois se refere relao amorosa de Carlos e Lah. Entre os dois eus existe uma profunda diferena. O Carlos narrador o personagem quando, j velho, relembra um episdio marcante de sua vida passada, dirigindo-se, imaginariamente, prpria Lah, colocada como destinatria da enunciao. J o Carlos jovem, diferentemente, o personagem colhido no ato de viver a aventura amorosa com Lah. Ao longo do conto, portanto, os dois protagonistas so apresentados como elementos integrantes ora do plano do enunciado ora do plano da enunciao. Da diferena temporal entre o presente da narrao e o passado da histria decorre a fragmentao do eu da personagem: psicologicamente, o eu que narra agora no o mesmo eu que viveu os fatos no passado. Marcel Proust nos ensina que o tempo "perdido", porque o passado no mais recuperado na sua integridade. No momento da lembrana, os fatos passados so revisados pela nossa mente luz das experincias posteriores aos acontecimentos. Mas o processo da enunciao, dentro do texto literrio, na maioria das narrativas, est camuflado, pois o narrador raras vezes se apresenta corno tal, identificando-se numa personagem. A funo do narrador revelada por ndices especficos e procedimentos acessrios. O que os estudiosos chamam de "aparelho formal da enunciao", constitudo por todos os elementos que estabelecem uma relao de mostrao entre o emissor, o discurso e seu destinatrio. Os lingistas chamam esses elementos de "indicadores da instncia do discurso", shifters ou diticos. Vejamos os principais componentes do aparelho formal da enunciao: 1) Os pronomes de primeira e segunda pessoa: a relao eu-tu substancial no processo da enunciao, pois estabelece o contato entre locutor e ouvinte, entre narrador e destinatrio. A

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enunciao caracteriza-se pela relao discursiva entre dois termos, possuindo a mesma estrutura do dilogo (Dialtica). Ao emissor deve necessariamente corresponder um receptor, seja ele presente ou oculto, real ou imaginrio, coletivo ou individual. O prprio "monlogo" no deixa de ser um dilogo interiorizado, em que o eu, centro da enunciao, funciona ora como locutor ora como ouvinte. O monlogo interior transforma em narrador a personagem cuja conscincia nos revelada. Em suma, a palavra eu representa todos os possveis emissores da comunicao humana e a palavra tu, a classe de todos os receptores. 2) Os demonstrativos (adjetivos e advrbios): "este", "aqui", etc. so formas que, alm de apontarem para um objeto ou um lugar, ostentam a instncia da enunciao pela proximidade imaginria com quem fala ou com quem ouve. 3) Os adjetivos qualificativos: bom/mau, belo/feio etc., expressando um juzo de valor tico ou esttico, revelam os predicados semnticos atribudos a personagens ou a eventos pelo narrador. 4) A categoria do presente: o presente verbal e adverbial uma noo instituda pelo ato da enunciao. O presente formal nada mais que a explicitao do presente inerente enunciao, que se renova a cada produo do discurso e, a partir desse presente contnuo, co-extensivo a nossa prpria presena, se imprime na conscincia o sentimento de uma continuidade, que chamamos "tempo" (Cronos). A continuidade e a temporalidade engendram-se no presente incessante da enunciao, que o presente do mesmo ser, e delimitam-se, por referncia interna, entre o que vai tornar-se presente e o que deixou de s-lo. Sendo a enunciao a manifestao do ato da fala ou da escrita, s se pode exprimir no tempo presente, tornando-se, assim, o parmetro dos outros tempos verbais. Quanto aos advrbios de tempo, o ontem e o amanh s tm sentido temporal se relacionados com o agora do discurso enunciante. 5) Certas formas modais de verbos e de advrbios: o imperativo ou o subjuntivo indicando ordem, desejo, temor; o imperfeito, enquanto sugere dvidas sobre a continuidade da ao, criando ambigidade na percepo do leitor; os termos modalizantes talvez, provavelmente etc. As formas, acima alinhadas, pertencem ao plano da enunciao por sugerirem atitudes particulares de quem fala. Partindo do principio incontestvel de que qualquer fato contado exige a existncia de um narrador e uma vez demonstrado que, num texto literrio, o narrador no o autor, mas uma personagem que assume tal papel, resta agora verificar a tipologia dos narradores, assunto principal do plano da enunciao, intrinsecamente relacionado com o problema do foco narrativo, a perspectiva ou o ponto de vista atravs do qual ocorrem a transmisso e a recepo da mensagem contida na obra. As formas de o narrador se fazer presente numa narrativa literria so mltiplas e variam de texto para texto. Mas, como a funo precpua da teoria da literatura encontrar os elementos comuns dentro da imensidade das espcies, vejamos os principais modos da presena do narrador num texto literrio.
NARRADOR PRESSUPOSTO

A essa primeira categoria pertencem as narrativas que no fazem referncia explcita ao narrador e ao destinatrio. Trata-se de contos ou romances com registro da fala em terceira pessoa, onde predomina a funo referencial ou cognitiva que est orientada para o contexto: visa apenas a transmisso da substncia factual, sem preocupar-se com emissor e receptor. Essa categoria apresenta vrias modalidades de narrador: 1) Onisciente neutro: Norman Friedman assim nomeia o foco narrativo de textos nos quais a histria parece contar-se a si prpria, prescindindo da figura do narrador. Este, oculto, pressuposto, confundido com o que Waine Booth chama de autor implcito", dotado do poder da onipresena: ele sabe o que se passa no cu e na terra, no presente e no passado, no ntimo de cada personagem. Tal perspectiva chamada por Jean Pouillon de viso-por-detrs: o narrador se coloca atrs e acima das personagens, sabendo mais do que elas pelo simples motivo de que sabe tudo. A narrao de acontecimentos e a descrio de ambientes procedem de um modo neutro, impessoal, sem que o narrador tome partido ou defenda algum ponto de vista. Mas ser que tal imparcialidade absoluta? Tomemos, por exemplo, o conto infantil universal Chapeuzinho Vermelho. Quando o narrador onisciente diz "o lobo

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malvado" est emitindo um julgamento de valor, acusando seu posicionamento ideolgico. Por que o lobo malvado? Ao comer a menina, est apenas atendendo ao instinto de conservao da prpria vida que o leva a satisfazer sua fome. O homem que mata animais para se alimentar ou simplesmente para se divertir, praticando os esportes da caa e da pesca, por que no considerado malvado? A resposta est na postura ideolgica do autor implcito que, sendo um humano, defende a superioridade do homem em relao ao mundo animal. apenas uma questo de ponto de vista! A neutralidade do narrador onisciente , portanto, apenas aparente, pois, atravs dos elementos do aparelho formal da enunciao, so detectveis os critrios de valor do enunciador. Essa focalizao centrada sobre um narrador onisciente neutro predomina na fico tradicional (narrativas primordiais, mticas, cavaleirescas), na literatura de massa (conto popular, romance de amor e de aventura, de capa e espada, de terror, de fico cientifica) e, de um modo geral, nas obras romnticas ou realistas que seguem o princpio clssico da verossimilhana. 2) Onisciente intruso: esse ponto de vista muito semelhante focalizao anterior, com a diferena de que o narrador volta e meia interrompe a narrao dos fatos ou a descrio de personagens e ambientes para tecer consideraes e emitir julgamentos de valor. A tcnica da interveno do narrador praticada pelos autores que tm um pendor moralizante, satrico ou irnico. Honor de Balzac e Machado de Assis so mestres nesse tipo de focalizao. 3) Onisciente seletivo: tal focalizao d-se quando o narrador, mesmo sendo o sujeito do discurso, apresenta o ponto de vista de uma ou de vrias personagens, no a posteriori, atravs do resumo, mas diretamente, no momento presente, entrando na mente da personagem. A diferena estilstica entre a oniscincia neutra ou intervencionista e a oniscincia seletiva est na forma do discurso indireto: nesse caso, utilizado o chamado discurso indireto livre, pelo qual o narrador interpreta com palavras suas as idias e os sentimentos das personagens. Caso interessante esse: quem diz no quem pensa e quem pensa no quem diz: o narrador funciona apenas como transmissor e intrprete da viso de mundo da personagem. Tal perspectiva s vezes se confunde com a do narrador-personagem, que veremos a seguir. Em certos trechos de algumas narrativas de fluxo de conscincia fica difcil discernir se o sujeito da enunciao o narrador ou a personagem. 4) Narrador- cmara: atingindo o extremo oposto da oniscincia, tal foco narrativo, que Pouillon chama de viso-de-fora, anula quase completamente o saber do narrador. Este como um c amera-man que, colocado atrs da mquina cinematogrfica, s pode mostrar o que a objetiva capaz de ver. Ele no pode falar do passado, no pode estar em vrios lugares simultaneamente, no pode penetrar na conscincia da personagem. O narrador exerce o papel de um observador imparcial que analisa realisticamente a conduta e o meio enquanto materialmente observveis. Influenciado pela tcnica do cinema, esse tipo de foco narrativo foi cultivado especialmente pelos autores ligados escola do olhar" do nouveau roman, cujo terico, Alain Robbe-Grillet, afirma que o narrador de seus romances, diferentemente do deus onisciente balzaquiano, um homem com suas limitaes, que "v, sente, imagina, um homem situado no espao e no tempo, condicionado pelas suas paixes, um homem como voc e eu. E o livro s relata a sua experincia, limitada, incerta. NARRADOR- PERSONAGEM Nessa segunda categoria agrupamos as focalizaes centradas num ente ficcional que, dentro do texto literrio, assume o papel de narrador. Jean Pouillon fala de "viso com", porque atravs do ponto de vista da personagem-narradora que conhecemos o que se passa no texto. A coerncia interna desse tipo de relato subjetivo (o romance geralmente narrado em primeira pessoa) exige que a personagemnarradora, vez por outra, nos explique como e quando tomou conhecimento dos fatos que est narrando e dos pensamentos das outras personagens. Para superar essa dificuldade tcnica, o autor usa o recurso de atribuir o papel de narrador no a uma s personagem, mas a vrias, sucessiva ou alternadamente, atravs do discurso direto ou indireto livre. Nesse caso, o ponto de vista mltiplo e o processo de enunciao posto em evidncia toda vez que uma personagem toma a palavra. Alis, a pluralidade de vises numa mesma narrativa fato comum. O problema distinguir a viso predominante, pois esta implica especificidade de estrutura e de significao prpria de cada obra literria. O Narrador-Personagem pode

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ser: I) Narrador- protagonista: o eu que narra se identifica com o eu da personagem principal que vive os fatos. Trata-se de um ator que acumula o papel de sujeito da enunciao e de sujeito do enunciado. Ele nos conta uma histria por ele vivida, a histria de uma parcela de sua existncia. atravs de seus olhos e de seus sentimentos que so apresentados os fatos, as outras personagens, os elementos espaciais e temporais, os questionamentos existenciais. Em algumas narrativas, a personagem central faz uma sondagem na profundidade de sua conscincia, misturando sensaes presentes com lembranas do passado. a narrativa de introspeco psicolgica ou de "fluxo de conscincia", em que a tcnica normalmente usada o monlogo interior. Dostoievski, Virgnia Woolf, Marcel Proust, William Faulkner, James Joyce, Clarice Lispector so os mestres desse tipo de focalizao. 2) Narrador- personagem secundrio: h narrativas em que o narrador no o protagonista, mas outra personagem que, embora participe dos acontecimentos, no exerce um papel de primeiro plano. Sua funo mais importante ao nvel da enunciao do que ao nvel do enunciado. atravs dela que conhecemos o protagonista e as demais personagens. Tal perspectiva peculiar de alguns romances policiais nos quais o secretrio do detetive que narra a histria do crime e a histria da investigao. 3) Narrador- testemunha: a focalizao centrada sobre uma personagem que est presente no texto s para narrar os acontecimentos, no se confundindo nem com o protagonista nem com nenhuma outra personagem da histria. Podemos cham-la de personage ad hoc (s para isso, para contar a histria), pois pertence apenas ao plano do discurso, ou de "testemunha", porque ela narra o que viu, o que ouviu ou o que leu em algum lugar. Um bom exemplo desse tipo de foco narrativo encontra-se no conto de Ea de Queirs Singularidades de uma rapariga loura. Inicia assim: "Comeou por me dizer que o seu caso era simples e que se chamava Macrio..." O "eu" narrador desse conto no participa da histria, cujo protagonista Macrio, mas est presente na narrativa apenas para contar-nos o que o personagem principal lhe contara. 4) Narrao dramtica: a tcnica que o gnero narrativo usurpa do teatro, onde no existe um narrador especfico, mas todas as personagens, atravs do dilogo, funcionam como narradoras e destinatrias da mensagem. O espectador (no teatro, no cinema ou na televiso), o leitor (de um texto literrio) ou o ouvinte (do rdio) fica conhecendo a histria ficcional atravs da fala de atores, personagens ou locutores. difcil encontrarmos um texto ou uma fala, de qualquer gnero artstico, em que no apaream "cenas": toda vez que ocorre um dilogo entre personagens, estamos perante o modo dramtico de apresentao dos fatos. Especialmente nas short stories, esse procedimento predominante. Com o fim de sintetizar a tipologia de narradores acima descrita, utilizamos, agora, a terminologia proposta por Gerald Genette, esclarecendo que a palavra grega diegese empregada para indicar a histria, a fbula em movimento (Mito), o conjunto dos acontecimentos presentes num texto artstico. O narrador intradiegtico o personagem que, dentro do texto, assume o papel de narrador. Ele chamado homodiegtico, quando os fatos, idias ou sentimentos que est expressando dizem respeito a ele prprio, ou heterodiegtico, quando a personagem conta uma histria da qual no participa, sendo vivida por outra entidade. O narrador extradiegtico: o papel de narrador no exercido por nenhuma personagem O sujeito do discurso est oculto, sendo apenas pressuposto, em que pese a presena de alguns elementos do aparelho formal da enunciao que denunciam a participao ideolgica do autor implcito. A importncia de detectar o sujeito da fala em certos momentos de uma narrativa est relacionada no apenas a aspectos tcnicos da estrutura da obra literria, mas prpria compreenso do texto, pois a relevncia de um discurso est diretamente ligada autoridade de seu enunciador. Examinemos, como exemplo, o plano da enunciao da conhecida obra Os Lusadas, de Luis Vaz de Cames, na qual aparecem trs tipos de narradores principais, correspondentes a perspectivas ou vises diferentes. Um deles representa o ponto de vista do eu poemtico (As armas e os bares assinalados.....cantarei ), que se encontra na parte introdutria (Proposio, Invocao e Dedicatria) e em alguns epifonemas de finais de Cantos: com o registro da fala em primeira pessoa, o sujeito da enunciao exprime idias e

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sentimentos que, de uma certa forma, podem levar a uma identificao com o autor, Cames. Outro ponto de vista que se observa na obra o do narrador onisciente (L no largo Oceano navegavam...), que se encontra na parte mais ampla do poema, na chamada Narrao: a voz de um narrador pressuposto que, em terceira pessoa e de uma forma objetiva, descreve a gloriosa aventura do povo portugus. Por fim, o ponto de vista das falas das personagens: os discursos de Vasco da Gama, de Ins de Castro, do Gigante Adamastor, do Velho do Restelo etc. Trata-se de perspectivas particulares, diferentes e at contestatrias das posies ideolgicas do eu poemtico ou do narrador onisciente. Cames serve-se do recurso tcnico da mudana do foco narrativo para evitar incoerncias e contradies em sua obra. Assim, o sujeito do discurso que exalta a viagem martima rumo ndia, fazendo o priplo da frica (o eu poemtico), diferente do eu conservador que critica as navegaes de ultramar por consider-las causa do enfraquecimento de Portugal (o Velho do Restelo); da mesma forma, o que acontece com os portugueses aps a viagem de Vasco da Gama (tempo da fbula) dito por personagens sobrenaturais que tem o dom da profecia (o Gigante Adamastor e uma Ninfa da Ilha dos Amores). Tal variao do foco narrativo dentro da mesma obra atesta conflito de idias e de sentimentos. Todo texto literrio polifnico, pois o concerto de uma pluralidade de vozes. O carter dialgico confere obra de arte literria sua funo precpua de contestar os valores ideolgicos, estimulando o leitor reflexo sobre a condio humana. NARRATIVA Gnero pica Romance Conto Novela Inumerveis so as narrativas do mundo! (Roland Barthes) Do verbo latino narrare, uma narrativa uma histria real ou imaginria (mito), um fato, um acontecimento contado por algum para ouvintes, leitores ou espectadores, sendo os episdios vividos por pessoas ou personagens num tempo e num espao . Nesse sentido amplo, o conceito de narrativa no se restringe apenas ao romance, conto ou poema pico, mas abrange tambm outras formas menores de literatura e tambm escritos de outras reas de conhecimento, incluindo no apenas as artes, mas tambm a filosofia e as cincias: cinema (a histria atravs da imagem mvel), teatro (a encenao dos fatos), pintura (os episdios de vida representados pela imagem fixa, a Via Crucis de Cristo, por exemplo), histrias em quadrinhos (banda desenhada), biografia, crnica , memorial. Sem falar da histria sagrada, sendo as vrias religies as maiores produtoras de narrativas fantsticas e didticas. A narrativa est presente na nossa conversa cotidiana, em todos os tempos e em todos os lugares, em qualquer tipo de agrupamento humano, sendo a forma mais comum de comunicao e de transmisso do saber. Quanto ao estudo da narrativa como gnero literrio (Narratologia), distinto do lrico e do dramtico, ele pode ser feito quer atravs da anlise de seus elementos internos, estruturais (abordagem textual ou sincrnica), quer atravs da pesquisa sobre a evoluo de suas formas ao longo do tempo (viso diacrnica). No primeiro caso, consultar os verbetes texto, narrador, mito, personagem, tempo, espao. No segundo caso, ver epopia, romance, conto, novela, crnica. Pode-se tambm estudar a tipologia narrativa, tendo em conto a predominncia de um elemento estrutural sobre outros: romance ou conto de ao, de personagem, de espao, de tempo, de introspeco psicolgica; ou sua temtica: romance de amor, de aventura, de capa e espada, policial, de suspense, de terror etc. Enfim, como disse Roland Barthes, inumerveis so as narrativas do mundo! Fundamental que, em qualquer narrativa a ser estudada, especialmente num texto literrio, distingamos, sempre, o Plano da Enunciao ou do Discurso ( Narrador), centrado sobre o personagem que conta os fatos ou exprime idias e sentimentos, do Plano do Enunciado ou da histria (Mito), composto pelo conjunto dos fatos narrados. NAZISMO (mito da Super- Raa)Hitler Nietzsche NELSON Rodrigues (dramaturgo brasileiro) Toda unanimidade burra Nlson Falco Rodrigues (1912-1980) nasceu no Recife, mas viveu no Rio de Janeiro. Em 1943, quando a companhia do Rio de Janeiro Os Comediantes, magistralmente dirigida pelo polons

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Ziembinski, encenou pela primeira vez a pea Vestido de noiva, iniciava o moderno teatro brasileiro. O teatro anterior a Nlson Rodrigues era feito de dramalhes romnticos ou de surradas comdias de costume. Pela primeira vez se assiste no palco brasileiro a um espetculo diferente, composto de mltiplos planos: aos trs nveis das aes da pea rodrigueana, realidade, memria e alucinao, correspondem trs cenrios sobrepostos. A personagem principal, Alade, sofre um acidente de automvel e levada para um hospital em ambulncia. Neste acontecimento, que se d no plano real, so inseridos outros episdios que pertencem aos planos da alucinao e da memria. Alade, antes de morrer, num devaneio, procura Madame Clessi, famosa cocote, em 1905 assassinada por um adolescente apaixonado. O dirio ntimo da prostituta Clessi fascina Alade, que passa a identificar-se com ela. Seu subconsciente, libertado pela presena iminente da morte, evidencia seu sentimento de culpa por ter roubado o noivo da irm. De outro lado, a projeo de cenas de amor entre o marido Pedro e a irm Lcia, no plano da alucinao, sugere que o acidente de carro tenha sido provocado pelo marido, ainda apaixonado pela cunhada, sua antiga namorada. Esta suposio reforada pelo sentimento de remorso de Lcia que, aps a morte da irm, recusa a corte do cunhado. Mas, no final da pea, outra vez no plano da realidade, efetua-se o casamento de Lcia e de Pedro. As obsesses de Nlson Rodrigues por paixes incestuosas, estupros, prostituio, traies familiares, mortes violentas, virgindade, esto presentes em toda a sua obra teatral. Em Album de famlia, pais, filhos e cunhados tm relaes sexuais endcrinas, quase que o mundo restringindo-se apenas aos elementos de uma nica famlia. Zulmira, em A falecida, sonha com um enterro luxuoso, mas o marido gasta o dinheiro do amante da esposa em apostas. Em Perdoa-me por me trares, o tio Raul ama a sobrinha Glorinha da mesma forma que amara a me dela, Judite, e planeja matar a mocinha como matara sua me, ao descobrir que tambm ela comeara a prostituir-se. Com Viva, porm honesta, chega-se ao cmulo do absurdo psicolgico: a devassa Ivonete, na noite do seu casamento, dorme com todos os homens presentes festa com exceo do esposo; mas, quando este morre, ela devota fidelidade sua memria, pois, segundo sua filosofia de vida, marido vivo pode ser trado, mas morto nunca! Os sete gatinhos outra aberrao moral: o pai Noronha induz prostituio quatro filhas para que a caula possa casar de vu e grinalda; mas, quando percebe que tambm a ltima filha perdera a virgindade, assume definitivamente a profisso de explorador de lenocnio de todas as filhas, que acabam assassinando o prprio pai. Com O beijo no asfalto, Nlson Rodrigues ataca violentamente a imprensa carioca, acusandoa de deturpar os fatos: um homem sofre um acidente de automvel e, antes de morrer, recebe um beijo de outro homem, Arandir, que tentara acudi-lo. A partir deste fato inslito, um reprter, que assistira cena do beijo na boca, inventa uma histria sensacionalista de homossexualismo, que acaba com a morte de Arandir, assassinado pelo sogro, que sentia cimes da prpria filha. Bonitinha, mas ordinria apresenta, enfim, um vislumbre de idealismo: o jovem Edgar prefere ficar com a prostituta Ritinha em lugar de casar-se com a rica Maria Ceclia, que se deixara possuir por um bando de negros. Em Toda a nudez ser castigada, Geni deixa o prostbulo para conviver com Herculano, um vivo que at ento se mantivera fiel memria da esposa. Mas o filho Serginho torna-se amante da nova mulher do pai para vingar a me morta. Geni, ao descobrir a verdadeira inteno do rapaz, acaba suicidando-se. Que dizer dessa dramaturgia, toda ela voltada para a descrio de aberraes sexuais e de suas trgicas conseqncias? Para alguns crticos, trata-se de um sub-teatro, pois evidente a apelao grande massa do pblico, que encontra prazer em ver representados no palco os desejos inconfessveis do seu subconsciente. O sentimento edipiano, as anomalias psquicas, as cenas violentas de sexo e de morte no deixam de ter seu fascnio para uma ampla camada de espectadores ou de leitores. Mas, e a arte dramtica, onde ela fica? Alm da perfeita estrutura de algumas peas, o grande mrito de Nlson Rodrigues reside principalmente na renovao da linguagem teatral. A fala de suas personagens lmpida, colhida nas fontes populares de bairros, de bares, de estdios, sem rodeios e sem retrica, direta e telegrfica. Mesmo suas metforas, as mais irreverentes, so transparentes, facilmente assimilveis, a ponto de tornar-se rapidamente patrimnio da linguagem comum. Alm da citada em epgrafe, outras expresses suas se tornaram famosas por denunciarem o conformismo poltico, tico e esttico: todo bvio ululante, Deus me livre de ser inteligente, o gnio imprprio para qualquer ambiente, seja sarau ou velrio, boteco ou farmcia.

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Enfim, o teatro de Nlson Rodrigues mais populista do que moralista, pois a catarse que pretenderia estimular nos espectadores pela representao de vergonhosas taras hereditrias fica prejudicada pelo determinismo psicolgico de suas personagens, ainda herana da concepo naturalista da existncia humana, que anula o poder do livre-arbtrio. A prpria repetio da mesma temtica em vrias peas acusa o carter popular da sua dramaturgia. E ele tem conscincia disso quando escreve: para se fazer entender, voc precisa repetir uma mesma idia at cansar. Por mais bvia que seja. Nelson Rodrigues adquiriu grande popularidade pela adaptao das suas melhores peas para o cinema e a televiso. NERUDA, Pablo (poeta chileno) Morre lentamente quem no viaja, quem no l, quem no ouve msica, quem no encontra graa em si mesmo. Neftali Ricardo Reyes, dito Pablo, nasceu em Parral em 1904 e morreu em Santiago, em 1973. O maior poeta do Chile, Pablo Neruda ganhou o Prmio Nobel de Literatura, em 1971. Cnsul e Embaixador no exterior, Senador da Repblica na sua ptria, foi um homem do mundo, engajado nas lutas polticas. Marxista, tornou-se a voz angustiada das revolues socialistas dos povos latino-americanos. Exilado na Itlia, esteve no Brasil, recitando seus poemas no Estdio do Pacaembu, em So Paulo. Sua produo potica comeou aos vinte anos, com a publicao dos Vinte Poemas de Amor e uma Cano Desesperada. Em 1950, publicou sua obra mais conhecida: Canto Geral. Sua poesia , toda ela, um canto de amor. Neruda via o sentimento amoroso como uma fora csmica que penetra nos seres e os engrandece: Escuta outras vozes em minha voz dorida... Prantos de velhas bocas, sangue de velhas splicas, ama-me, companheira Ele soube ser, ao mesmo tempo, um poeta profundo e simples: Escrever fcil: voc comea com uma letra maiscula e termina com um ponto final. No meio voc coloca as idias. E o seu amor no apenas humano, ele natural, envolvendo tambm o mundo vegetal: Quero fazer contigo o que faz a primavera s cerejeiras. A fama do poeta chileno aumentou com o romance biogrfico de Antonio Skrmeta, cuja verso cinematogrfica, com o mesmo nome, O Carteiro e o Poeta, se tornou um sucesso de bilheteria. NETUNO (Posidon, em grego, deus do mar) Filho de Saturno e de Cibele, irmo de Jpiter, deus do mar e de todo elemento liquido. representado dirigindo um carro puxado por cavalos brancos, com um tridente na mo, circundado de seres marinhos: sereias, nereidas, centauros, delfins. Por um desentendimento havido com o rei de Tria, Laomedonte, filho de Ilo e pai de Pramo, passou a perseguir constantemente os troianos e a apoiar os gregos, com exceo de Ulisses, que lhe cegara o filho Polifemo. Teve muitas aventuras amorosas e numerosos filhos, todos monstruosos ou bandidos. Os mais famosos so Trito, Polifemo e Teseu. Causador de todos os movimentos ssmicos, atravs da agitao tempestuosa das guas, Netuno simboliza o elemento ativo, perturbador e renovador da ordem csmica, em oposio terra, elemento passivo e estvel. NEWTON (fsico ingls)Galileu NIBELUNGOS (poema pico alemo: Sigfrido, Walkria)Wagner Como os outros poemas picos primitivos, A canao dos nibelungos uma rapsdia de mitos e lendas da antiga Germnia, que se formaram a partir de um fato histrico: a destruio do antigo reino dos

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burgndios por obra de tila, chefe da horda barbrica dos hunos, no ano de 437 d.C. Ao redor deste ncleo histrico, a fantasia popular criou vrias "baladas", que enfeixam as sagas teutnicas dos sculos V e VI. Ao centro do material fabuloso encontra-se a lenda da rivalidade entre duas rainhas, Cremilda da Burgndia e Brunilda da Islndia, que foi a causa da morte do mtico heri Sigfrido e de seus nobres cavaleiros nibelungos. O sentimento de inveja, de cime e de vingana de nobres e belas senhoras o motivo mtico que tenta justificar a rivalidade histrica entre os povos germnicos (burgndios, nibelungos, godos, francos, neerlandeses), causa esta do enfraquecimento dos povos cristos e do domnio do imprio de tila, rei pago e no-germnico. Evidentemente, os mitos e as lendas sobre as origens, os fatos gloriosos e as desgraas dos povos germnicos estiveram sujeitos a um longo processo de maturao e a uma contnua reelaborao pela tradio oral. A primeira redao escrita, em forma de poema pico, remonta ao incio do sculo XII. Um rapsodo annimo deu aos cantos lendrios da antiga Germnia o mesmo tratamento que Homero conferiu aos cantos hericos da Grcia, ressalvadas, naturalmente, as diferenas estticas e ideolgicas. Os vrios manuscritos do Poema dos Nibelungos s foram descobertos no sculo XVIII, no comeo do Romantismo alemo. Mas o poema se tornou conhecido na Europa e no continente americano somente a partir da obra literria musicada por de Ricardo Wagner. Para a elaborao do libreto da famosa tetralogia ("O ouro do Reno", "A Valquria", "Sigfrido" e "O crepsculo dos deuses"), o imortal msico alemo fundiu a lenda dos Nibelungos com outras lendas nrdicas (as sagas escandinavas, dos Eddas, de Volsunga, de Teodorico, entre outras), estritamente relacionadas com as religies pags da Europa antes do advento do Cristianismo, cujas figuras principais eram Wotan, pai dos deuses, sua esposa Fricka, deusa da fecundidade, e Odin, deus da natureza, pois era o heri da luz que sucumbia ao poder da escurido. O poema annimo imenso (2379 estrofes, cada qual composta de quatro versos alexandrinos), podendo ser dividido em duas partes. A primeira, de dezenove captulos, trata das npcias de Cremilda com Sigfrido e de Brunilda com Gunther e da inimizade entre as duas rainhas, com a conseqente morte de Sigfrido. A segunda parte, de vinte captulos, expe a tragdia dos Nibelungos, causada pela vingana de Cremilda, aps seu casamento com o rei huno tila. Apenas para saborear a obra, apresentamos a traduo da quadra introdutria: Antiqssimos cantares narram grandiosas faanhas; falam de bravos guerreiros, de nunca vistas batalhas, de festas e regozijo, de lgrimas e quebrantos, de prodgios e aventuras que cativam. Escutai-os. NIETZSCHE (filsofo alemo: a liberao da vontade) Deus acertou ao impor limites sabedoria humana, mas errou ao no limitar a estupidez Friedrich-Wilhelm Nietzsche (1844-1900), professor de filologia, amigo de msicos famosos (Wagner e Liszt) e grande apreciador da cultura grega, levado pelo seu pensamento reflexivo negao da metafsica e dos valores morais. Ele critica as teorias de Scrates e de Plato sobre a existncia de um mundo ideal, onde residiriam as essncias do Divino, do Verdadeiro, do Belo, do Bom, separadas das aparncias do mundo sensvel. Para Nietzsche, as Idias so apenas invenes de filsofos, pois na realidade no h separao entre os dois mundos, o da essncia e o da aparncia, o do verdadeiro e o do falso, o do inteligvel e o do sensvel. O que existe um eterno retorno, uma alternncia do bem e do mal, da alegria e do sofrimento, da criao e da destruio, da ressurreio e da morte. Esse dualismo csmico j fora intudo pelos gregos e representado plasticamente pela criao dos mitos de Apolo e de Dionsio: o primeiro, o deus da luz, da ordem, do social; o segundo, o deus das trevas, da embriaguez, do instinto individual. O esprito apolneo e o esprito dionisaco se alternariam, portanto, ao longo da cultura ocidental, cada poca marcando o triunfo de um princpio sobre o outro. Junto com a negao da metafsica, Nietzsche tece severa crtica ao Cristianismo, que ele denomina um platonismo para o povo. Com efeito, a doutrina crist repete o idealismo platnico na medida em que considera o mundo terreno como provisrio e aparente, como mera passagem durante a qual o homem tem que adquirir mritos para ascender ao cu, o mundo supra-sensvel dos valores eternos. A sublimao do sofrimento,

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apregoada pelo Cristianismo, leva ao que o filsofo alemo chama de moral dos escravos, pois se prope uma inverso dos valores ticos reais: os fracos so considerados fortes; os humildes, gloriosos; os pobres, espiritualmente ricos; os derrotados, vitoriosos. Contestando essa moral fundamentada na transcendncia dos valores, Nietzsche prope a exaltao da vontade de potncia, da vontade do mais forte, do guerreiro que tenta a vitria, do homem que aspira ao sucesso, satisfao de seus desejos. Ao homem niilista da ideologia crist, contrape-se o super-homem, isto , o homem que consegue ser senhor de suas paixes e emprega sua fora para vencer qualquer obstculo. Tal exaltao do humano foi mal-interpretada por Hitler e Mussolini, os criadores do nacional-socialismo. Nazistas e fascistas passaram a considerar Nietzsche como seu pai espiritual, confundindo o conceito nietzschiano de superhomem com o homem superior, pertencente a uma raa pura e, portanto, mais forte, invencvel. , por isso, um grave equvoco interpretativo relacionar diretamente o pensamento do filsofo alemo com a ideologia nacionalista e racista do nazismo, pois a grande contribuio de Nietzsche deve ser encontrada na exaltao da vontade humana contra toda forma de determinismo biopsquico, ambiental ou religioso, e na crena de que uma aristocracia do saber teria o dom de impulsionar o progresso da humanidade, movimentando as massas. As reflexes de Nietzsche encontram-se dispersas em vrias obras, umas publicadas ao longo de sua vida, outras postumamente. Anotamos as que consideramos mais importantes: O nascimento da tragdia; Assim falou Zaratustra; Para alm do bem e do mal; O crepsculo dos dolos; Ecce Homo; A vontade de poder. NOVELA (histria ficcional, telenovela) Gnero literrio Narrativa Sua origem etimolgica remonta ao termo italiano novella, ligado ao semema novidade, indicando uma histria chocante ou simplesmente interessante, contada por algum que vinha de outro lugar. As primeiras formas literrias, que receberam o nome de novela, esto relacionadas com a instituio da Cavalaria, pois eram os cavaleiros andantes que transmitiam as notcias trazidas de outros lugares, num tempo em que no havia outro meio de comunicao. Numa mistura entre imaginao e realidade, as canes de gesta, que narravam, primeiro, em versos e, mais tarde, em prosa, as faanhas de heris ilustres, passaram do domnio da poesia pica para o campo da novela de cavalaria. A Demanda do Santo Graal, escrita no sculo XII, mas centrada sobre o ciclo arturiano que remonta ao sculo V, o primeiro exemplo de narrativa cavaleiresca. No sculo XIV, aparece a novela toscana, designando-se com esse nome coletneas de narrativas curtas, anedticas, geralmente de cunho satrico. Mestre nesse gnero foi o florentino Giovanni Boccaccio que, servindo-se de fontes literrias latinas (Petrnio e Apuleio) e da tradio oral popular, comps a famosa obra Decameron que, mais do que uma novela, uma coletnea de contos de uma licenciosidade realista. Contrariando a opinio de alguns crticos, no consideramos a novela apenas como uma histria curta, um meio-termo entre o romance e o conto. A novela um gnero literrio que tem caractersticas estruturais e semnticas bem peculiares. Em primeiro lugar, a fbula novelesca no est centrada sobre uma nica histria ficcional. Seu enredo composto por uma pluralidade de histrias encaixadas numa macrofbula. Trata-se de uma narrativa de estrutura aberta, na qual sempre possvel acrescentar mais um episdio, fazer intervir mais uma personagem, deslocar a ao num outro espao e num outro tempo. Diferentemente, o romance uma narrativa de estrutura fechada: a histria tem comeo, meio e fim bem definidos e passa-se ao redor de um protagonista, sendo que as demais personagens vivem apenas em funo da caracterizao desse ator principal. Em segundo lugar, enquanto o romance est voltado mais para o real, a novela se refugia no mundo da fantasia, s vezes descuidando do princpio da verossimilhana. No universo novelstico, as coisas acontecem em conformidade com a psicologia do inconsciente coletivo: a beleza triunfa sobre a feira, o amor sobre o dio, a verdade sobre a mentira, enfim, o bem sobre o mal. a idealizao da vida nos moldes da literatura de massa, aproximando-se ideologicamente do conto popular. O conceito de novela, entendida como uma histria prolixa, proteiforme e idealizante, est presente quer na histria desse gnero literrio, quer na forma moderna de novela ou de seriado de rdio ou de televiso, onde o nmero de captulos varia ao sabor da audincia. Conforme o IBOPE, os episdios se esticam ou se encurtam e os atores recebem papis mais ou menos importantes. O autor d um fim novela quando percebe sinais de cansao por

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parte dos telespectadores. Algo parecido acontecia antigamente, quando a novela no era vista, mas ouvida ou lida. O dramaturgo Gil Vicente, na pea Auto da Lusitnia, criticava os fiis que "se enfadam nas capelas e folgam de ouvir novelas que duram noites e dias". Tambm o escritor Cervantes, no seu Dom Quixote, a mais bem-acabada novela de cavalaria, testemunha o gosto popular de ouvir histrias mirabolantes. O protagonista, em suas andanas, quando pra nas tavernas, ouve dos contadores de histrias longos relatos de amor e de aventuras. Alm do tema da idealizao do real, so essas histrias , encaixadas na fbula principal das aventuras de Dom Quixote e Sancho Pana, que conferem obra de Cervantes o carter de novela. Alm da novela de cavalaria, na poca clssica da cultura moderna (Renascena, Barroco e Arcadismo), aparece tambm a novela picaresca (Lazarillo de Tormes), a novela sentimental (Histria dos amores de Peregrino e Ginebra, de Hernando Daz) e a novela buclica (Arcdia, de Sannazzaro). A partir do romantismo, a novela passa a confundir-se com o romance. Vai ter caractersticas de novela o romance de folhetim, longas narrativas publicadas em captulos semanais em jornais (Les mystres de Paris, de Eugne Sue) e o romance-rio, histrias cclicas que apresentam um grande nmero de personagens e de episdios que se imbricam como um esturio fluvial (Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust). Essa obra e outras como Guerra e paz, de Lon Tolstoi, Os Buddenbrook, de Tomas Mann, O Tempo e o Vento, de rico Verssimo, tambm so consideradas novelas por alguns crticos, por conter vrias histrias entrelaadas. Para evitar oscilaes terminolgicas seria prefervel classificar toda a narrativa ficcional de longo porte como romance, distinguindo o romance de estrutura aberta (a antiga novela) do romance de estrutura fechada, que seria o romance no sentido mais estrito. Reservaramos, ento, o nome de novela apenas literatura de fico produzida em sries, captulos ou fragmentos, conforme o uso consagrado atualmente pela televiso. Com efeito, o conceito moderno de novela remete narrao de uma histria imaginria, idealizadora da realidade, feita por pedaos, que nos d a impresso de nunca acabar, renovando-se continuamente, como a vida. Essa a funo da Telenovela, que modernamente adquiriu o estatuto de gnero parte, resultante da conjuno da Narrativa com o Drama. Uma histria ficcional de amor e de aventura representada na tela domstica por uma mdia de seis meses, dividida em aproximadamente 200 captulos, para um pblico espectador composto de milhes de pessoas. A partir dos anos 60, o Brasil, atravs da TV Globo, se especializou nesse tipo de entretenimento, superando o dramalho mexicano. Aos poucos, foi adquirindo um kow-how todo peculiar, exportando as melhores novelas para o mundo inteiro. A novela Selva de Pedra, de Janete Clair, em 1972, conseguiu a consagrao do gnero, por alcanar quase 100% dos televisores ligados no horrio nobre. A telenovela deu fama a muitos diretores e atores, interagindo com o cinema e outras artes: romances foram transformados em seriados, novelas em filmes. O grande mrito da telenovela foi divulgar a cultura no meio da massa popular, especialmente atravs do tratamento de temas de reconstruo histrica, recriando ambientes do passado, muitas vezes relacionados com os imigrantes, que contriburam para o nosso progresso civilizacional: as sagas de italianos, portugueses, srio-libaneses, entre outras. E no s o passado. A novela O Rei do Gado, de Rui Barbosa, por exemplo, aborda o tema da Reforma Agrria e da invaso das terras consideradas improdutivas pelo MST (Movimento dos Sem Terra). Outros assuntos palpitantes encontram-se discutidos nas novelas televisivas: o problema do preconceito racial e da descriminao de minorias, das drogas, da violncia urbana, da injustia social, do desajuste conjugal, etc. Embora o motivo recorrente nas tramas seja o romantismo alienante, toda a construo do ambiente e dos caracteres est centrada na representao da realidade cotidiana. Da a grande aceitao do pblico telespectador, pois cada qual encontra em posturas e atitudes de algum personagem um pouco de si, vendo representando em forma de arte seus prazeres e suas angstias. ODISSIA (a epopia da viagem)Homero pica Ulisses Odisseu o nome grego do latino Ulisses, uma das figuras mitolgicas melhor acabada da cultura grega. O mito de Ulisses traspassa a histria da Literatura de ponta a ponta: da poesia pica da Grcia primitiva (Odissia, de Homero: sc. VIII AC.) ao romance moderno de experimentalismo formal

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(Ulisses, de James Joyce: 1921), influenciando tambm outras produes artsticas na pintura, na escultura, no cinema. Comeamos a delinear a figura de Ulisses a partir do incio do poema homrico: Canta para mim, musa, o varo industrioso que, depois de haver saqueado a cidadela sagrada de Trade, vagueou errante por inmeras regies, visitou cidades e conheceu o esprito de tantos homens... Deusa, filha de Zeus, conta-nos, a ns tambm, algumas destas faanhas, comeando onde quiseres... Encontravam-se j em suas ptrias todos os outros heris que, na guerra ou sobre as ondas do mar, haviam escapado da morte violenta. Ulisses era o nico que todavia ansiava pelo regresso e pela esposa, retido como estava em gruta profunda pela veneranda ninfa Calipso, deusa entre as deusas, que ardia no desejo de o tomar como esposo... Como a Ilada, este outro poema atribudo a Homero inicia com um prlogo ou exrdio, em que o autor invoca a divindade protetora dos poetas para que se digne contar para ele faanhas divinas e humanas. O poeta, portanto, se apresenta como intermedirio entre a divindade e a humanidade: ele contar para os ouvintes o que a musa lhe revelar. a concepo do poeta "vate", cujo canto inspirado pela divindade, assim como os escritores dos Livros Sagrados ( Bblia, Coro, Vedas). Alm da Invocao, o trecho inicial contm a Proposio, isto e, a sntese do assunto, objeto do poema: "o varo industrioso". Como o ttulo exprime, a Odissia a narrao das aventuras de Odisseu, nome grego de Ulisses, desde sua partida de Tria, saqueada pelos prncipes gregos, seus confederados, at a chegada em taca, sua ptria. O exrdio no faz referncia a dois episdios que ocupam vrios cantos do poema: a visita de Telmaco, filho de Ulisses, a Pilos e a Esparta e a matana dos pretendentes mo de Penlope. Por isso, alguns crticos consideram a Odissia composta pela aglutinao de trs rapsdias, originariamente separadas: a viagem de Ulisses, a viagem de Telmaco e a vingana de Ulisses . O que chegou at ns foi um poema composto de uma histria central, a das peripcias de Ulisses na sua viagem de volta para taca, e de duas histrias secundrias que, embora encaixadas, mantm com a primeira uma conexo estrutural e semntica no desprezvel, se considerar que o substrato factual de toda poesia pica primitiva proveniente da sutura de vrias lendas preexistentes elaborao artstica da obra. A situao inicial da trama est in medias res: o poema comea quando Ulisses j se encontra retido pela ninfa Calipso, h mais de sete anos, na ilha Oggia, nas proximidades do estreito de Gibraltar, que separa o Mediterrneo do Atlntico, o fim do mundo conhecido pelos gregos antigos. O que lhe aconteceu antes, desde sua partida de Tria, situada no litoral da sia Menor, contado mais tarde, na corte de Alcino, rei dos fecios, na ilha Esquria, na Grcia insular. A tcnica narrativa da inverso temporal, apresentando parte do relato atravs do olhar retrospectivo, constitui um recurso estilstico de grande valor esttico: os fatos passados so narrados como se estivessem acontecendo, conferindo um aspecto dramtico narrativa. Seu inconveniente uma certa dificuldade em acompanhar a sucesso dos acontecimentos, o fio da histria. de se salientar, porm, que a dificuldade do entendimento da fbula da Odissia atinge apenas o leitor moderno da obra atribuda a Homero, pois ele no conhece as histrias, os mitos e as lendas, que formavam o patrimnio cultural dos gregos da poca pr-clssica. Lembramos que Homero (ou outro rapsodo) elaborou artisticamente um material histrico e religioso j do conhecimento de seus contemporneos. Para darmos uma idia do contedo da obra, reduzimos os 24 cantos em 10 ncleos fabulares, seguindo a ordem cronolgica dos fatos: 1) De Tria ao sul da Itlia; 2) Um ano com a deusa Circe; 3) No reino dos mortos; 4) Entre Cila e Caribdes; 5) Sete anos com a ninfa Calipso; 6) Ulisses e Nausica; 7) O regresso a taca; 8) A viagem de filho Telmaco; 9) Encontro de Ulsses e Telmaco; 10) A vingana e a paz final. Sentido do poema Enquanto a Ilada a epopia da guerra (Marte), em que se exalta a afirmao dos valores

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individuais de heris, transformados em personagens profundamente humanos, tratando do esforo coletivo dos gregos em suas conquistas de novos territrios, a Odissia a epopia do mar, visto que seu tema principal a narrao das viagens martimas de Ulisses, rumo volta para a sua cidade de origem. Os gregos da poca dos poemas homricos conheciam apenas as ilhas e os territrios banhados pelos mares Inio e Egeu. A Odissia a descrio potica de longnquas regies, banhadas pelo Mediterrneo e pelo Tirreno; assim como o mito dos Argonautas, cantado por Eurpides na sua tragdia Medeia, ilustra a luta dos gregos para desenvolverem o comrcio no mar Negro. Pelo canto das peripcias do andarilho Ulisses, os ouvintes de Homero podiam admirar os costumes de pases estranhos. O grande valor didtico deste poema reside, portanto, na abertura para o conhecimento de um mundo novo e maravilhoso. Junto com as narrativas das aventuras fantsticas de lotfagos, ciclopes e sereias, temos a descrio de episdios realsticos que ocorrem nas cortes das cidades de Esparta, de Pilos, de Esquria e de taca. A viagem de Ulisses retardada em dez anos porque ao poeta interessa, mais do que a narrao do regresso do heri, a descrio dos lugares por ele visitados. Para superar as dificuldades e os perigos inerentes a uma longa viagem por frgeis embarcaes e num mundo estranho, exige-se do heri uma qualificao especfica: ele deve ser sbio, inteligente, astuto, prudente. Esta caracterizao acompanha o heri desde seu nascimento, como podemos verificar pelo estudo do mito de Ulisses. Filho de Ssifo e neto de Autlico, os dois homens mais inteligentes da Grcia mtica (Laertes foi apenas o pai adotivo de Ulisses), a vida lendria do protagonista da Odissia constelada de episdios em que sobressai sua sagacidade: a) aconselha o pai de Helena a estabelecer, entre os noventa e nove prncipes pretendentes a mo de sua filha, o pacto de respeitar a liberdade de escolha da moa e de zelar pela unio do casal; b) desmascara Aquiles disfarado de mulher para no ir guerra contra Tria; c) inventa o cavalo de madeira para penetrar na cidade assediada; d) engana o ciclope Polifemo, salvando a si e a seus companheiros; e) amarra-se ao mastro do barco e coloca cera nos ouvidos dos companheiros para resistirem ao canto das sereias; f) passa inclume entre Cila e Carbdis, os temidos rochedos-monstros; g) o nico grego a no comer das carnes dos bois consagrados ao deus Sol, fugindo ao castigo divino; h) chega a taca disfarado de mendigo, para sondar o ambiente e maquinar a vingana contra os pretendentes mo de sua esposa. A Odissia, epopia de regresso do heri terra de origem, representa a passagem da era de migraes e de conquistas dos povos gregos para a poca de fixao nas vrias pleis. A fidelidade da esposa Penlope, o amor filial de Telmaco, a afeio do co Argos, do porqueiro Eumeu e da escrava Euriclia, so bens estveis, cujo valor considerado superior aos encantamentos de Circe, divinizao prometida por Calipso, beleza e juventude da princesa Nausica. Acima das aventuras maravilhosas, gozadas ou sofridas pelo heri em regies estranhas, est o desejo da volta ao lar e da reconquista de seu patrimnio material e espiritual. OLIMPO (Olimpadas, os esportes, o culto do corpo, lugar utpico) Mens sana in corpore sano A educao do ser humano deve ser tridimensional: exercitar a inteligncia (pelo estudo), o corao (pelo culto da afetividade) e o corpo (pelo exerccio fsico). Os gregos antigos devem ter pensado nisso quando instituram os primeiros campeonatos esportivos em Olympia, centro religioso do Peloponeso, onde havia o majestoso Santurio a Zeus (Jpiter) Olmpico. O nome Olimpo, originariamente, foi o de vrias montanhas da Grcia. Com o passar do tempo, o termo se desvinculou de um monte especfico, para indicar um lugar utpico ( Espao Utopia), a morada dos deuses, correspondente ao den bblico, ao Paraso cristo, ao Pasrgada do poeta Manuel Bandeira. As disputas esportivas comearam no sc. VII a.C., apenas com a corrida no estdio ( dromos), depois se acrescentou o pentatlo, a corrida de carros, o pancrcio (modalidade do boxe) e representaes dramticas. Inventados por Hrcules e consagrados a Jpiter, os jogos olmpicos eram celebrados a cada quatro anos, durante uma semana do ms de julho. Eram anunciados previamente por mensageiros enviados por toda a Grcia. O apogeu das Olimpadas antigas deu-se no sc. V a.C., junto com o esplendor de toda a cultura da Grcia, da poca de Pricles. Os vencedores (apenas homens participavam) das vrias categorias

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esportivas eram coroados com folhas de louro, seus corpos imortalizados em esttuas e seu valor exaltado por poetas (epincios). Os jogos olmpicos foram realizados at o ano de 393 d.C., de uma forma ininterrupta, existindo a chamada trgua olmpica, de um ms, que suspendia qualquer atividade blica no decorrer dos jogos. No incio do sc. IV d.C., o galego Teodsio I (alcunhado de Grande, infelizmente!), o ltimo Imperador romano antes da diviso do poder entre o Ocidente e o Oriente, que expandiu o Cristianismo pelo mundo inteiro, para acabar com o politesmo pago ordenou o incndio do templo de Zeus e a proibio dos jogos: a cidade de Olmpia, abandonada, foi engolida pelo rio Alfeu. As Olimpadas modernas foram institudas pela inspirao e pelo empenho admirvel do francs Pierre de Coubertin, que lutou para criar o primeiro Comit Olmpico Internacional, que organizou a primeira competio moderna na cidade de Atenas, em 1896. Os Jogos olmpicos, em que os atletas de vrias modalidades representam seus pases, passaram a ser realizados, de quatro em quatro anos, cada vez numa metrpole diferente, tendo sido interrompidos apenas durante as duas Guerras Mundiais (no houve Olimpadas em 1916, 1940 e 1944). Hoje em dia, as Olimpadas representam a expresso mxima do progresso do esporte, nas modalidades mais praticadas no mundo inteiro, sempre com a finalidade de melhorar a condio fsica do homem, cada vez mais superando limites anteriormente considerados inatingveis. O esporte-base o atletismo em suas formas simples (corrida, marcha, lanamento, salto) ou combinadas (pentatlo e decatlo), mas h outras modalidades mundialmente cultuadas: esportes ginsticos (ginstica olmpica e halterofilismo); eqestres (hipismo, turfe, rodeio); motorizados (automobilismo, motociclismo, motonutica); nuticos (remo, iatismo, canoagem); de combate (boxe, jud, esgrima, luta corporal); com bola (futebol, voleibol, bocha, boliche, tnis, basquete, hquei); aquticos (natao, plo, salto, surfe); de pontaria (tiro); areos (planador, vo livre ou a motor, aeromodelismo, pra-quedismo). Cada uma dessas modalidades esportivas tem seus regulamentos e campeonatos regionais, nacionais e mundiais, regidos por Federaes competentes. As disputas de Taas nacionais e internacionais, que acontecem anualmente, so preparatrias para os jogos olmpicos, que consagram os campees mundiais com medalhas de ouro, de prata e de bronze. Enquanto as disputas esportivas estimulam a competividade sadia, que promove o progresso e irmaniza os povos, as guerras semeiam o dio que divide as naes. Se os jovens de todo quadrante fossem ensinados a usar mais bolas do que armas...O segredo do sucesso individual e coletivo a terapia ocupacional e a prtica do esporte o melhor meio de manter crianas e adultos ocupados. Como diziam os antigos romanos, mens sana in corpore sano (cabea boa num corpo exercitado). PERA (espetculo dramtico, musical e canoro) Teatro Lrica O teatro da pera tem nome e origem italiana. O Orfeu, de Claudio Monteverdi, representada em Npoles, em 1607, a primeira pea que contm todos os ingredientes do gnero operstico: alm do texto escrito (libreto), com trechos cantados e outros recitados pelos atores, h a orquestra, o coro, as rias. De Npoles, essa forma de espetculo se difundiu para outras cidades da Itlia (Roma, Florena, Milo, Mntua) e de outros pases da Europa. Na Frana, o gnero operstico foi divulgado pelo italiano Giovanni Battista Lulli, mais conhecido pelo nome francs de Jean Baptiste Lully, que representou peas pastorais na Academia Real de Msica, fundada em 1671. Na Inglaterra, o compositor Haendel, ainda na segunda metade do sculo XVII, imitou o gnero operstico napolitano, representando peas suas e de outros autores: a mais famosa a pera do mendigo, adaptada posteriormente por Brecht (A pera dos trs vintns) e, mais recentemente, por Chico Buarque de Holanda (A pera do malandro). Mas foi na poca do Romantismo que o teatro da pera atingiu seu maior fulgor, quando deixou de ser espetculo destinado classe nobre e rica para passar a interpretar a sensibilidade do pblico burgus. Na primeira metade do sculo XIX, temos trs compositores italianos famosos: Gioacchino Rossini (A pedra de toque, A italiana em Argel, O turco na Itlia), Gaetano Donizetti (D. Pasquale, Lucia de Lammermour) e Vincenzo Bellini (Norma). Na segunda metade, afloraram outros operistas italianos mundialmente consagrados: Giuseppe Verdi (Rigoletto, O trovador, A traviata, As vsperas sicilianas, Alda, Otello, Falstaff); Ruggiero Leoncavallo (Os palhaos); Pietro Mascagni (Cavalleria rusticana); Giacomo Puccini (La Bohme, Tosca, Madame Butterfly). Fora da Itlia, lembramos os franceses Berlioz (Benvenuto

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Cellini, Batrice et Bndict), Auber (Fra Divolo), Bizet (Carmen), Debussy (Plleas et Melisande); os alemes Wagner (Tannhuser, Lohengrin, Tristo e Isolda, Parsifal e a famosa tetralogia de O anel dos Nibelungos, baseada na poesia pica da Idade Mdia germnica: O ouro do Reno, Valquria, Sigfrido e O crepsculo dos deuses) e Strauss (Salom, Electra). Do Brasil romntico, apontamos as peas opersticas de Carlos Gomes, encenadas pela primeira vez no teatro Scala de Milo: O condor(1871) e O Guarani (1873). Os estudiosos do assunto distinguem, substancialmente, dois tipos de peas opersticas: a peralrica, de assunto srio, dramtico ou apenas sentimental, e a pera-bufa, pera-cmica ou opereta, de assunto leve, alegre, onde se mesclam passagens faladas com episdios cantados. Ao primeiro tipo pertencem as peas relacionadas acima, destinadas a um pblico culto apreciador del bel canto e do espetculo faustoso: ainda hoje, a noite de inaugurao da temporada lrica nos teatros apropriados (Thtre de LOpera, de Paris; Scala, de Milo; San Carlo, de Npoles; Municipal, do Rio de Janeiro e de So Paulo; entre outros) um evento social de grande esplendor, onde nobres e ricos ostentam as roupas da ltima moda e as jias mais caras. J a opereta , prxima do music-hall norte-americano, mais um espetculo de variedades destinado classe burguesa, que sente prazer em ouvir uma melodia alegre e aprecia trechos cmicos junto com danas e exibies de acrobacia. Exemplos de pera-bufa: A empregada patroa, de Pergolesi; O casamento secreto, de Cimarosa; As bodas de Fgaro e Assim fazem todas, de Mozart; O barbeiro de Sevilha, de Rossini; A viva alegre, de Franz Lehar. At o incio do sculo XVIII, a pera-lrica tinha por sinnimo a palavra melodrama (do grego mlos, "canto"; e drama, "ao"). Na verdade, esse termo muito genrico, indicando qualquer pea de teatro que tenha acompanhamento musical e apresente como caractersticas o sentimentalismo, a emoo, o elemento sorte, o assunto episdico, o altrusmo das personagens. Fora do teatro, chama-se melodrama a qualquer obra sentimental, que provoque lgrimas e que tenha um final feliz. Nesse sentido amplo, a maioria dos filmes e obras televisivas feitas para a grande massa pode ser considerada melodrama, o chamado dramalho, em que se especializou a telenovela mexicana. Mas a pera lrica, no sentido tradicional, ainda hoje cultivada: o francs Andr Previn, por exemplo, conhecido como regente e pianista de jazz, comps recentemente a pera Um Bonde Chamado Desejo, baseada em texto homnimo do dramaturgo Tennessee Williams (1988). ORATRIA (arte de falar bem e convencer) Retrica ORESTES (personagem mito-potico, filho e assassino de Agameno) Junto com as irms Electra e Ifignia, o mito de Orestes est inseparavelmente ligado ao mito do pai Agameno, o rei de Micenas. Narra a lenda que ele era ainda criana quando assistiu morte do pai, ao voltar da guerra de Tria. Sua me Clitemnestra e seu amante Egisto, irmo de Agameno, decidiram matar tambm o menino, que foi salvo pela irm Electra e enviado para a corte de Estrfio, na Fcida, tornando-se amigo do prncipe Plades. O deus Apolo ordenou ao jovem Orestes que voltasse para Micenas e vingasse a morte do pai. O que ele fez, ajudado pela irm Electra, matando a me e o tio. Depois do crime, perseguido pelas Frias, junto com Plades, foi at a Turida buscar a esttua de Diana. L reencontrou a irm Ifignia, sacerdotisa da deusa, que ajudou os dois a levar embora a esttua e, renunciando a sua vida religiosa, acabou se casando com Plades. Ao redor deste ncleo mtico sobre a figura de Orestes, foram surgindo vrias variantes, exploradas por dramaturgos e artistas plsticos. squilo comps uma trilogia, chamada A Orestada, composta das tragdias Agamenon (o rei de Micenas), As Coforas (as mulheres que levavam oferendas ao tmulo) e As Eumnides (as Ernias ou Frias, entre os romanos). Estas trs divindades do mundo infernal (Alecto, Tisfone e Megera) representavam foras misteriosas, que nem Jpiter conseguia domar, vingadoras dos crimes cometidos contra a famlia. Simbolizavam a idia fundamental do esprito grego de preservao da ordem e do direito vida. Sua iconografia as apresenta como velhas com asas, cabelos emaranhados de serpentes e chicotes nas mos. O esprito do criminoso era expulso da cidade e perseguido pelas Frias at enlouquecer, se no fosse purificado. O que aconteceu no mito de Orestes, perdoado de sua culpa pela interveno de Diana: por isso o poeta squilo chama as Ernias de Eumnides, espritos benfazejos.

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ORFEU (figura mtica, orfismo: msica, canto, culto religioso-filosfico) Saiba moderar o fogo de teus desejos, seno tua Eurdice logo te ser arrancada O personagem mtico-literrio de Orfeu est envolto numa aurola misteriosa, desde a lenda do seu nascimento at s condies da sua morte. Inmeras so as variantes que se encontram nos escritores, antigos e modernos, que fizeram referncias figura do heri semideus, associando-o a outros mitos. A prpria etimologia da palavra Orfeu duvidosa. O termo grego que mais se aproxima orphnos, que significa obscuro. Estudiosos distinguem trs mitemas fundamentais:1) Orfeu e os Argonautas; 2) Orfeu e Eurdice; 3) Orfeu e as Bacantes (Dionsio). O primeiro mitema trata de Orfeu jovem, solteiro, aventureiro. Segundo a verso mais aceita, Orfeu nasceu de uma relao de Apolo com a musa Calope, numa montanha da Trcia. O jovem pastor recebeu os dons da msica e da poesia. Com seu canto suave, acompanhado pela lira, acalmava os mpetos da natureza, fascinando animais, plantas e pedras. Na condio de poeta e msico, acompanhou os Argonautas na expedio Clquida, regio da sia Menor, em busca do Toso de Ouro, um talism constitudo pelo plo de um carneiro consagrado a Jpiter, cuja posse seria a garantia de poder e prosperidade. Com a fora da sua msica, Orfeu tirou o navio Argo de um atoleiro, aplacou os ventos e impediu que os marinheiros ouvissem o canto feiticeiro das Sereias. Este episdio mtico lembra a passagem pica da Odissia de Homero, quando o heri Ulisses manda colocar cera nos ouvidos de seus marinheiros, enquanto ele se amarra ao mastro para no sucumbir s vozes melodiosas que vem dos promontrios de Cila e Carbdis. O segundo mitema sobre Orfeu diz respeito parte da lenda mais conhecida: sua paixo amorosa por Eurdice. A verso da lenda mais tradicional descreve a moa como amiga das Ninfas e esposa de Orfeu. Um dia, fugindo do assdio sexual do pastor Aristeu, mortalmente picada por uma serpente. Orfeu, desesperado pela perda da amada, vai at ao Inferno em busca de Eurdice. Seu canto harmonioso e pungente emociona as divindades do subsolo e alivia o sofrimento das almas penadas: Ssifo deixa de rolar sua pedra, Tntalo no sente fome nem sede e as Danaides interrompem a intil tarefa de preencher um tonel sem fundo. Seu pedido de reaver a amada atendido mas, infelizmente, ele no respeita a proibio imposta. Os deuses dos Infernos permitiram que Orfeu levasse Eurdice de volta terra, mas ela teria de caminhar atrs dele, sendo proibido ao heri de olhar para ela, antes de chegarem luz da superfcie. Estava quase saindo do mundo infernal, quando no resistiu tentao de olhar para trs. Imediatamente, uma fora misteriosa tirou Eurdice de seus braos e a jogou de novo nas trevas do subsolo. Orfeu perdeu Eurdice pela segunda vez e para sempre. O olhar para trs um sacrilgio, pois as divindades infernais no querem ser vistas. Orfeu e Eurdice, de alguma forma, perturbaram o silncio dos mortos. A dupla mtica pag, como a dupla bblica de Ado e Eva, cometeu o pecado do hbris, do orgulho, em querer ver ou saber mais do que permitido ao ser humano. Orfeu o homem que violou a proibio e ousou olhar o invisvel. Na Favola di Orfeo, do renascentista italiano Angelo Poliziano, o pacto do Hades com Orfeu implica na moderao da paixo. O deus Pluto diz ao heri: Saiba moderar o fogo de teus desejos, seno tua Eurdice logo te ser arrancada. Assim, o Orfeu inconsolvel passa a substituir o jovem celibatrio ou gamo da primeira fase. No terceiro mitema, a lenda de Orfeu se mistura com a de Dionsio. A tragdia amorosa da dupla morte de Eurdice precisava de um bode expiatrio. Segundo uma verso, ele teria se matado para no sobreviver a Eurdice. Mas a lenda mais aceita que ele teria sido esquartejado por Mnades (Bacantes) na Trcia. Aps retornar do mundo das sombras, inconsolvel por perder Eurdice para sempre, Orfeu passou a vagar pela Grcia, chorando a ausncia da esposa e recusando o assdio sexual de vrias mulheres. As devotas do deus Baco, enfurecidas por seu desprezo, despedaaram-no margem do rio Hebro. Salvaram-se apenas a cabea e a lira do poeta-cantor, levadas pelas guas at a ilha de Lesbos, onde receberam sepultura. Conforme outra variante do mito, a lira de Orfeu foi transformada em constelao por Jpiter. O terceiro ncleo da fbula de Orfeu, acima resumido, acoplado ao mito de Dionsio e aos mistrios de Elusis, deu origem a um culto que se tornou uma religio de fundo esotrico. O orfismo

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ensina que o heri teria sido o primeiro homem a receber a revelao de certos mistrios divinos e os teria transmitido a alguns iniciados, sob forma de poemas musicais. O caminho de vida seria revelado apenas aos que acreditassem na imortalidade da alma e na sua transmigrao atravs de vrios corpos, at conseguirem a purificao das culpas cometidas no passado. Os rficos conceberam a origem do universo como um imenso Ovo, do qual saiu Eros, o deus do Amor, o princpio de todas as coisas. A raa humana teria nascida das cinzas dos Tits, castigados por Jpiter por terem matado Baco, deus-menino. Essa dupla natureza (Dionsio e Tits) explicaria a existncia no ser humano das foras antagnicas do bem e do mal, da luz e da sombra. O caminho da salvao proposto pela religio rfica consiste em libertar a alma do corpo, tido como seu sepulcro. preciso relevar as semelhanas da doutrina do orfismo com a Teoria das Idias de Plato, com os princpios de Buda e com outras formas de Espiritismo. Mas acima da religio e da filosofia est a poesia. O mito de Orfeu engendrou inmeras obras de arte musical, pictrica, escultural e literria. Na cultura moderna, sua presena vai de Monteverdi a Vinicius. O Orfeu, de Claudio Monteverdi, a primeira pera lrica completa dos teatros europeus, representada em Npoles, em 1607. Vinicius de Morais, em 1956, no Rio de Janeiro, encenou sua pea teatral Orfeu da Conceio, com muito sucesso. Em 1958, o cineasta e escritor francs Marcel Camus transformou a pea de Vinicius em filme, com o ttulo Orfeu Negro, vencedor da Palma de Ouro, em Cannes. Outra pelcula sobre o mesmo tema foi realizada, em 1998, pelo diretor brasileiro Cac Diegues, com a interpretao de Toni Garrido e Patrcia Frana, tendo como pano de fundo a violncia de uma favela carioca, durante os festejos do Carnaval. ORTODOXO (religio grega: f verdadeira, contestatria do Catolicismo)Cristo O adjetivo grego orthodoxos deriva de doxa (opinio) e ortho (certa), significando a f verdadeira. A Igreja Ortodoxa uma das instituies religiosas do Cristianismo, que se desenvolveram fora da zona de influncia do imprio romano de expresso latina e da dependncia do Catolicismo com sede em Roma. Com a declarao do Cisma de 1054, vrias igrejas orientais, especialmente as da Grcia e da Turquia, se tornaram autocfalas, no aceitando a autoridade do Papa e reconhecendo como primaz honorfico o patriarca de Constantinopla. A ortodoxia exalta mais o carisma, o elemento mstico, do que a obedincia ao rigor jurdico e disciplinar. O sacerdote de f ortodoxa pode contrai npcias, pois o matrimnio, alm de um sacramento, considerado um direito natural inalienvel. ORWELL, George: A Revoluo dos BichosFbula OSWALD de Andrade (O Rei da Vela)Modernismo O clculo frio a nossa honra... A neurose do lucro! Poeta, romancista e dramaturgo, Oswald de Andrade (1890-1954), considerado o lder do movimento modernista no Brasil. Suas viagens Europa permitiram-lhe entrar em contato com as teorias estticas do Futurismo e do Cubismo. Em 1924 lanou o famoso Manifesto da Poesia Pau-Brasil, em que propugna a volta ao estudo da realidade brasileira a ser recriada atravs do texto potico. No Manifesto de Antropofagia, quatro anos depois, acentua o seu deslumbramento pela terra brasileira, sustentando a tese de que a cultura estrangeira no deve ser simplesmente transplantada aqui, mas devorada, assimilada de forma que produza algo de novo e genuinamente nosso, do mesmo modo que os indgenas antropfagos, seguindo os rituais, comem as carnes dos civilizados para apoderar-se de suas foras vitais. Ele, junto com Mario de Andrade e Manuel Bandeira, se destaca entre os poetas que pertenceram chamada Gerao da Semana de Arte Moderna, que vai de 1922 a 1945. Sua figura de homem e de escritor est visceralmente ligada Vanguarda europia e ao surgimento do Modernismo nas letras e nas artes brasileiras. Ele lanou as formulaes bsicas da potica modernista em vrios manifestos. Na prosa de fico, alm de aspectos retricos e decadentes, ainda resqucios da sua formao cultural do tempo da belle poque, encontrveis na Trilogia do Exlio (Os condenados, A estrela de absinto e A escada vermelha), inicia a tcnica da montagem de fragmentos justapostos e o estilo

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telegrfico, alm de apresentar outros arranjos formais inovadores, especialmente nos romances Memrias sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande. Na dramaturgia, junto com Nlson Rodrigues, considerado o fundador do moderno teatro brasileiro, pelas suas peas de participao social, onde realiza uma stira feroz contra a nobreza decadente, a burguesia ambiciosa e a explorao de nossas riquezas pelo capital estrangeiro. Mas seu teatro de crtica e de insurreio no foi apreciado na sua poca, tanto que o espectador brasileiro precisou esperar at o ano de 1968 para ver encenado uma pea de Oswald de Andrade. Talvez porque o radicalismo da intelectualidade modernista no considerasse a dramaturgia oswaldiana muito inovadora ou talvez porque no havia mesmo no Brasil uma tradio teatral relevante. Esta, realmente, s comeou a existir na dcada de 1960, com o surgimento do Teatro Oficina, em So Paulo. Foi esta companhia que representou, pela primeira vez, O rei da vela, com enorme sucesso aqui e no exterior. A pea composta de trs atos, com dois cenrios bem distintos: um escritrio de usura, disfarado de comrcio de velas (primeiro e terceiro atos), e uma ilha tropical (segundo ato). Os personagens principais so: Abelardo I, um novo-rico que subiu na vida explorando a misria alheia atravs da agiotagem; Helosa de Lesbos, sua noiva, filha da decadente aristocracia rural; Abelardo II, secretrio e, no fim da pea, sucessor de Abelardo I. Como personagens secundrios, temos vrios familiares de Helosa: o pai, Coronel Belarmino; a me, Dona Cesarina; a irm Joana, apelidada de Joo dos Divs; o irmo homossexual Tot Fruta-do-Conde; o outro irmo, Perdigoto, jogador inveterado e alcolatra; e mais: o intelectual Pinote, que coloca sua cultura a servio de Abelardo I; o americano Mr. Jones que, alm de interessar-se pelos negcios, vive paquerando Helosa; e o chofer. Pela escolha dos nomes das personagens, j percebemos a stira dos desvios sexuais da nobreza decadente e da burguesia oportunista, alm da fina ironia que transparece pela denominao Abelardo-Helosa, famoso par sentimental da Idade Mdia, pelo ttulo da pea e pelos nmeros ordinais I e II, que sugerem uma sucesso imperial. A ao dramtica comea retratando o sofrimento moral dos infelizes que as mseras condies de vida obrigam a recorrer agiotagem: Abelardo I atende-os com desprezo e crueldade, colocando os revoltosos numa jaula, smbolo da degradao humana. No segundo ato, muda a paisagem fsica e humana. Numa ilha luxuriante, com decorao tropical, Oswald de Andrade mostra as trs classes sociais que dirigem o nosso Pas: a decadente aristocracia rural, personificada na famlia de Helosa de Lesbos, que vende sua dignidade para conseguir recursos econmicos; a burguesia endinheirada, representada por Abelardo I, o rei das velas, que almeja um lastro nobiliar; o capital estrangeiro, na figura do norte-americano Mr. Jones, que explora as fraquezas das duas classes brasileiras para fazer bons negcios. Os representantes dessas trs classes vivem numa promiscuidade indecorosa, esbanjando luxo e licenciosidade. No terceiro ato, a ao volta a desenvolver-se no escritrio de usura: enquanto Abelardo I se divertia na ilha, o seu secretrio, Abelardo II, o roubava no escritrio, levando-o falncia. Aquele no resiste idia de voltar antiga misria e acaba suicidando-se. A pea termina com o casamento de Helosa com Abelardo II. Passam os homens mas as instituies corruptas continuam! O sentido social da pea bem evidente, encontrando-se tambm ao nvel reflexivo, especialmente pelas consideraes finais de Abelardo I, quando, antes de matar-se, preconiza idealisticamente que o povo unido, seguindo os preceitos do socialismo, ir conseguir derrotar o capitalismo selvagem, nacional e estrangeiro. Vale a pena transcrever um trecho do derradeiro dilogo entre Abelardo I e Abelardo II: O clculo frio a nossa honra. O sistema da casa! No morro como um convertido. Se sarasse ia de novo lutar pela nota. Ia ser pior do que fui. E mais precavido. A neurose do lucro! Quem a conhece no a larga mais. a mais bela posio do homem sobre a terra! Nenhuma militncia a ela se compara. Nenhuma religio. Se vejo com simpatia, neste minuto da minha vida que se esgota, a massa que sair um dia das catacumbas das fbricas..., porque ela me vinga de voc. Que horas so? Moscou irradia a esta hora. Voc sabe! Abra o rdio. Abra. Obedea! a ltima vontade de um agonizante de classe! OVDIO (poeta latino) Metamorfoses Confesso ter amado todas as mulheres: as altas ou baixas, louras ou morenas, esbeltas ou opulentas,

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instrudas ou ignorantes, contanto que fossem belas e no tivessem ultrapassado o stimo lustro de vida Publius Ovidius Naso (43 a.C.-17 d.C), vulgarmente Ovdio Naso, foi o mais prolfero poeta romano. Alm de um vasto poema mitolgico (Metamorfoses) e de um poema didtico (Fastos), deixou-nos vrios livros de elegias, que pertencem a duas fases, anterior e posterior ao exlio, a que foi condenado, quer pela sua arte potica considerada obscena, quer pelo relacionamento escandaloso com Jlia, sobrinha do imperador Augusto. Ele tinha conscincia de sua fraqueza moral ao afirmar: v ejo o bem e o aprovo, mas sigo o mal. Da primeira fase o grupo das elegias erticas: Amores (trs livros), onde descreve suas relaes amorosas com a jovem Corina; Ars amatoria, uma espcie de tratado cientfico sobre o modo de conquistar o amor das mulheres ou dos homens; Remedia amoris, em que o poeta ensina aos homens como se libertar das garras das mulheres; Medicamina faciei, um tratado de cosmtica feminina. fase do exlio pertence a coletnea de elegias Tristia e Epistulas ex Ponto, em que o poeta chora sobre sua triste condio de exilado e pede o auxlio de amigos em Roma para que convenam o imperador a decretar seu retorno. Ovdio considerado o grande mestre da poesia ertica, exercendo influncias nos melhores lricos da literatura ocidental. PANDORA (a Eva do paganismo)Prometeu PARASO (den, espao utpico)OlimpoDante Milton O Senhor plantou um jardim no den, no Oriente, e a colocou o homem que havia modelado. Do grego paradeisos, nas teologias antigas e modernas, o paraso indica um espao utpico, onde viveriam as almas dos justos aps a morte. Vrias religies imaginam que este lugar de bem-aventurana j existia anteriormente, mas o homem dele foi expulso por pecados cometidos. O mito do Paraso Perdido registra sua permanncia na cultura ocidental desde que o livro bblico do Gnesis narrou a expulso de Ado e Eva do den. Na mitologia greco-romana, o espao utpico da felicidade era o Olimpo para os deuses e o Parnaso para os mortais. Na Ciropdia, biografia romanceada do imperador persa Ciro, o Jovem (424? 401), escrita pelo historiador grego Xenofonte, o lugar de descanso eterno chamado de Pasrgada, nome retomado pelo poeta Manuel Bandeira. A maioria das civilizaes apresenta algum heri em busca de uma terra perfeita para se viver em paz ( Odissia de Homero, Eneida de Virglio, Divina Comdia, de Dante, Paraso Perdido, de Milton). No romance Horizonte Perdido, de James Hilton, levado para o cinema por Frank Capra, o lugar da felicidade eterna est situado numa montanha do Tibet. Pintores e astros do cinema contemporneos foram buscar a felicidade em alguma ilhota do Pacfico: Paul Guaguin (que tentou representar num seu quadro De onde viemos, Quem somos? Aonde vamos), Marlon Brando, Nicole Kidman. O desejo de procurar um lugar de paz absoluta, que tanto inquietou os escritores romnticos, at hoje continua inalcanvel, pois, como diz Marcel Proust, os verdadeiros parasos so os parasos que perdemos. Na verdade, o paraso no um lugar, mas um estado de esprito, a nostalgia de algo que se perdeu e que se sonha em reaver. PARNASO (Parnasianismo: moda potica da poca do Realismo) Nunca entrarei jamais no teu recinto (do soneto Perfeio de Olavo Bilac) O movimento literrio do Parnasianismo, exclusivamente ligado poesia, surgiu na Frana na poca do Realismo e em oposio lrica romntica, estando o termo relacionado com uma figura mitolgica, que deu nome a uma montanha da Grcia: o monte Parnaso, morada das Musas e de Apolo, onde poetas e msicos buscavam inspirao. O nome parnasianismo derivou de uma antologia potica, Le parnaise contemporain, que foi publicada durante a dcada de 1866-1876. Com interesse apenas no texto versificado e guiado pela esttica da arte pela arte, proposta pelo chefe da escola, o poeta Gauthier, o parnasianismo volta ao ideal clssico da beleza como harmonia de formas, retratando incidentes histricos, assuntos mitolgicos e fenmenos naturais, em versos perfeitos quanto a sua estrutura mtrica e sonora, predominando a tcnica sobre a inspirao. interessante notar que a lrica parnasiana s vingou na Frana e no Brasil, no tendo sido cultivada de uma forma relevante em outros pases. Os nossos poetas

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do fim do sculo XIX e do incio do XX, durante duas geraes aproximadamente, deleitaram-se com a nova moda importada da Frana, opondo-se esteticamente poesia ultra-romntica. Lembramos a famosa trade: Alberto de Oliveira (1859-1937), Raimundo Correia (1859- 1911) e Olavo Bilac (1865-1918). A breve anlise de um soneto deste ltimo poeta, cujo ttulo Perfeio, ilustrar alguns aspectos deste tipo de potica: Nunca entrarei jamais no teu recinto: Na seduo e no fulgor que exalas, Ficas vedada, num radiante cinto. De riqueza, de gozos e de galas. Amo-te, cobiando-te... E, faminto, Adivinho o esplendor das tuas salas, E todo o aroma dos teus parques sinto, E ouo a msica e o sonho em que te embalas. Eternamente ao meu olhar pompeias, E olho-te em vo, maravilhosa e bela, Adarvada de altssimas ameias. E noite, luz dos astros, a horas mortas, Rondo-te, e arquejo, e choro, cidadela! Como um brbaro uivando s tuas portas! O ttulo, que j traz a indicao do tema do poema, evidencia a principal preocupao da esttica parnasiana: a busca da perfeio artstica. Todo o corpo do soneto, composto de duas quadras e dois tercetos, pode ser considerado como uma grande anfora em relao ao ttulo: tudo o que dito no poema est relacionado com a perfeio. Alm de ser o tema de que o poeta trata, a figura da perfeio funciona tambm como destinatria intratextual: o eu poemtico a ela se dirige, como se fosse um ser humano, usando o pronome tu, e a ela invoca atravs da imagem da cidadela, que aparece no penltimo verso. A idia abstrata da perfeio encontra-se configurada, no poema, por imagens plsticas que a tornam um objeto concreto: ela descrita como se fosse um castelo, uma fortaleza circundada de muros altos, impossvel de ser expugnada pelo homem. Nessa cidadela, reside tudo o que objeto de desejo do ser mortal: a riqueza, o prazer, as honrarias, o aroma, a msica, todas as maravilhas sonhadas. A aderncia de Olavo Bilac esttica parnasiana se percebe no s pelo tema a busca inglria para alcanar-se a perfeio na arte , mas tambm por elementos estruturais. A prpria forma poemtica o soneto , de largo uso na potica clssica, obriga o poeta a disciplinar os arroubos do sentimento, aprisionando a inspirao no reduzido espao de dois quartetos e dois tercetos, com rimas alternadas e entrelaadas. Tambm a escolha lexical releva o gosto parnasiano por palavras eruditas, preciosas que, embora dicionarizadas, no pertencem sequer ao uso da norma culta: pompeias, adarvada, ameias. Enfim, esse soneto de Olavo Bilac uma boa amostra da preocupao esttica parnasiana: a volta aos modelos formais do Classicismo, imitando Petrarca, Cames, Tasso, produzindo uma poesia erudita, perfeita na sua construo fnica e sinttica, e retomando os temas universais que idealizam a existncia humana. Por incrvel que parea, a lrica parnasiana est aos antpodas dos princpios estticos do momento histrico em que foi produzida: o perodo do Realismo. E isso porque, ao surgir em oposio ao cnone esttico do Romantismo, a poesia parnasiana retomou simplesmente a concepo de arte do Classicismo, sem adapt-la nova realidade. PARTENOGNESE (parto da mulher virgem, hermafrodito)Andrgino Maria PASCAL (pensador francs) O corao tem razes que a prpria razo desconhece... Faz promessas e juras, depois esquece. Blaise Pascal (1623-1662) o cientista e filsofo francs mundialmente conhecido pelos seus Pensamentos (Penses), coletnea de ensinamentos publicada pelos seus discpulos, em 1670. Seu nome est ligado ao Jansenismo, um movimento religioso iniciado pelo bispo holands Cornelius Otto Jansen (1585-1638), partidrio do agostinismo integral. Santo Agostinho (354-430), africano de origem, aps sua converso ao Cristianismo, se tornou Doutor da Igreja Romana, escrevendo obras

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imortais, tais como A Cidade de Deus e As Confisses, que influenciaram o pensamento filosfico e teolgico da Baixa Idade Mdia e da Renascena europia. Um dos temas centrais, que lhe ocupou o esprito, foi o conflito entre a predestinao e o livre-arbtrio. Afinal, se o homem nasce com a inclinao para o mal e o pecado, qual a sua culpa? A nica coisa que pode salvar o indivduo a Graa, um ato gratuito de Deus. Essa doutrina da prevalncia da iniciativa divina sobre a vontade humana encontrou um fervoroso adepto em Jansnio, cuja obra pstuma Augustinus (1640) fez escola, embora seu contedo, em parte, fosse condenado pela Igreja Catlica. O Jansenismo francs veio chocar-se com o Molinismo espanhol, sistema elaborado pelo padre jesuta Lus Molina (1535-1601), cuja obra, publicada em 1588, condensa no ttulo seu contedo: Acordo do livre-arbtrio com o dom da graa, com a prescincia divina, a providncia, a predestinao e a condenao. A controvrsia entre jansenistas e jesutas persiste at hoje, sendo insolvel, pois, como ato de f, foge a qualquer explicao racional. Pascal, educado na escola jansenista de Port-Royal-des-Champes, ataca os casustas da Companhia de Jesus pelas suas Lettres Provinciales, cartas escritas entre 1656 e 1657. Ele foi acusado de reacionrio por Voltaire, devido ao seu esprito antiintelectualista. Conforme o conhecido adgio popular, posto em epgrafe, Pascal considera a emoo mais importante do que a razo: s que ela inexplicvel. Machado de Assis um pouco pascalino ao afirmar que o corao humano a regio do inesperado. PASTEUR (cientista francs, vacina, imunologia) Maravilhar-se o primeiro passo para o descobrimento Louis Pasteur (1822-1895) foi o maior qumico do sc. XIX, podendo ser considerado um Benfeitor da Humanidade pela descoberta dos microorganismos causadores de vrias doenas infecciosas, inventando mtodos de preveno e tratamento. Seu nome est, ainda hoje, ligado a um estabelecimento cientfico, o Instituto Pasteur, com centro na Frana e com filiais em todas as cidades importantes do mundo. Alm de pesquisas no campo da microbiologia, o Instituto produz soros e vacinas em escala internacional. O nome do cientista francs est ligado ainda ao processo de esterilizao do leite e de outras substncias alimentares em que se processa a elevao da temperatura para 70C e, em seguida, seu resfriamento para eliminar os microorganismos nocivos: a pasteurizao. A importncia de Pasteur est tambm em ter demonstrado cientificamente que a tese da gerao espontnea uma falcia. PTRIA (Povo, Cidadania, Nao)Cultura PAZ (em oposio GuerraMarte) A paz a nica forma de nos sentirmos realmente humanos (Einstein) Somente uma mente genial poderia ter feita a afirmao acima! Efetivamente, para um ser racional que pense com sua prpria cabea, a guerra uma estupidez injustificvel. Deixar-se guiar pela lei da selva, o mais forte devorando o mais fraco, deveria ser prerrogativa do ser animal e no humano. verdade que um filsofo grego afirmara a guerra a me e a rainha de todoas as coisas , a que fez eco a expresso latina mors tua, vita mea (a tua morte a minha vida), considerando o fato de que, se algo no morresse, ningum poderia sobreviver. Vegetarianos e ecologistas podero protestar vontade, mas, se o homem no sufocar a semente na terra, matar o gado ou cortar o alface, no haver possibilidade de vida no nosso planeta. Conforme ensinou Darwin, o preo da evoluo a seleo natural e esta implica na destruio de espcies inferiores. Mas a nica espcie natural que mata seu semelhante o homem, e isso se d no por necessidade de sobrevivncia, mas por racismo, dio, vingana, egosmo. Na Grcia antiga, a paz era uma figura mitolgica, filha de Jpiter e de Tmis, a personificao da Justia e da Lei eterna. Pois, como a histria ensina, no pode haver paz sem justia! A deusa era configurada como uma bela mulher com ramos de oliveira na testa, tendo no colo espigas de trigo ou o pequeno Pluto, o deus da riqueza. No mundo latino, chamou-se de Pax Romana o estado de no beligerncia, no comeo do Imprio dos Csares. E, realmente, segundo alguns tericos, a Paz no seria um bem absoluto, mas apenas relativo ausncia da Guerra, como a felicidade est na ausncia da dor. J na cultura oriental a paz um bem positivo, imaginado como um centro espiritual, situado

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perpendicularmente Ursa Maior. Para Buda, a Grande Paz o Nirvana, a ausncia total do sofrimento. Na liturgia crist, a paz absoluta se consegue com a morte na graa de Deus: requiescat in pace! Pierre Weil, psiclogo e reitor da Universidade Holstica Internacional (UNIPAZ), com sede em Braslia, sustenta que a paz atingvel, pois um estado de esprito que parte do indivduo para atingir a coletividade. O pacifismo a doutrina dos que lutam contra qualquer tipo de violncia, acreditando na possibilidade do desarmamento mundial e da paz universal. Mahatma Gandhi foi chamado O Santo do Sculo pela sua pregao pacifista, assassinado em 1948 por um extremista hindu, aps conduzir a ndia independncia do domnio britnico. Infelizmente, no mundo inteiro, os perodos de paz so muito mais curtos que o tempo das guerras. Como disse Lnin, A paz uma trgua para a guerra. PAZ, Octavio (escritor mexicano) No escrevo para matar o tempo, mas para reviv-lo Octavio Paz (1914-1988), Prmio Nobel de literatura em 1990, nasceu na Cidade do Mxico, mas viveu muito na Europa, participando da Guerra Civil Espanhola contra a ditadura do Generalssimo Franco e servindo como diplomata em Paris. Durante sua estadia na Frana esteve em contato com o poeta e filsofo Andr Breton, principal terico do Surrealismo, o mais importante movimento da Vanguarda europia. Alm de ser um grande poeta modernista, ele foi um exmio crtico literrio, acusando as influncias do Formalismo russo e do Estruturalismo francs. Sua produo potica distingue-se pela importncia que ele d ao metaforismo da linguagem humana ( Libertad bajo la palabra, entre outras coletneas de poesias) e ao aspecto grfico do poema ( Topopoemas, Discos visuales). Entre seus ensaios sobre esttica, destacamos El arco y la lira. PERSONAGEM (ser ficcional, ator, actante, mscara) O timo latino persona, sugere a composio da preposio per (atravs de) + sona (acusativo plural do substantivo neutro sonum = som). Persona, literalmente, significaria atravs do som, porque os atores do teatro greco-romano , ao interpretarem personagens, eram identificados pelo pblico apenas pelo tom da voz, pois usavam mscaras, vestimentas, perucas e sapatos adequados a cada figura representada. O termo persona passou a indicar a mscara que conferia identidade personagem e, posteriormente, tambm ao ser do mundo da realidade (pessoa, em portugus, com seus correlatos: personalidade, pessoal, personificao etc.). Do Teatro, o conceito de personagem se estendeu pelo mundo todo da arte, abrangendo Literatura, Cinema, Pintura, Escultura, alm da cincia da Psicologia (Psiqu). As personagens constituem os suportes vivos das aes e os veculos de idias e sentimentos que povoam representaes dramticas, narrativas, quadros, esttuas, novelas radiofnicas e televisivas. O estudo da personagem de fico pode ser feito a partir da sua estrutura ou da sua evoluo: A estrutura da personagem O primeiro grande estudioso do gnero narrativo, Vladimir Propp, aps relevar os ncleos das aes constitutivas do arcabouo do conto popular ( Mito Funo), dedicou vrios captulos de sua obra Morfologia do Conto anlise das personagens. Tambm nesse caso, ele se preocupou em distinguir os elementos invariveis, comuns a toda narrativa, dos elementos variveis, especficos de cada obra. Os elementos variveis so constitudos pelo nome das personagens, sexo, idade, atributos, enfim, pelo conjunto de suas qualidades externas e suas caracterizaes psicolgicas. J os elementos invariveis seriam os sujeito-tipos das funes da narrativa, que Propp agrupa em "sete esferas de aes das personagens": o heri, a moa, o vilo etc. Devemos convir, porm, que o formalista russo no dedicou ao estudo da personagem o mesmo afinco e a mesma preciso com que abordou as aes. O problema foi retomado pelo semioticista francs A.J.Greimas (Semntica estrutural e Sobre o sentido, entre outras obras) que, tendo como ponto de partida as sete esferas de aes do conto popular e as seis funes dramticas inventariadas por E. Souriau, chegou formulao de um modelo actancial da personagem de fico. Em primeiro lugar, preciso reparar na distino entre ator e actante. O ator greimasiano, diferentemente da pessoa fsica que representa um papel dramtico, corresponde, grosso modo, ao que

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geralmente se chama de personagem: um ser humano ou antropomorfizado, investido de atributos, que pode ser identificado numa narrativa-ocorrncia. Os atores so elementos variveis, em nmero ilimitado, que povoam as obras literrias e se encontram na estrutura de manifestao. J o actante uma classe de atores que exercem funes idnticas. Os actantes so, portanto, conceitos abstratos, categorias metalingsticas, que s podem ser encontrados numa estrutura profunda ou imanente, ao nvel sinttico e no lexemtico. Chamamos de actantes s relaes funcionais que existem entre os atores de uma narrativa. Por isso, so elementos invariveis, de nmero reduzido. A estrutura actancial repousa sobre a principal relao sinttica do discurso, que ope um sujeito a um objeto. Do ponto de vista semntico, esse eixo sinttico indica o querer, o desejo que leva procura: o sujeito de uma ao quem sente falta de algo e inicia um processo de transformao para possuir o objeto desejado; o objeto, por sua vez, a coisa desejada, o valor de que se sente falta. Ao lado desses dois actantes principais, sujeito vs objeto, podemos encontrar mais duas duplas de actantes secundrios, que participam circunstancialmente das aes. O actante sujeito pode formar um eixo em que se instala a dupla ajudante vs oponente. O sujeito, em sua caminhada rumo posse do objeto-valor, geralmente precisa do auxlio de outro actante: o heri, no comeo de uma narrativa popular, normalmente possui apenas o querer, faltando-lhe o saber e o poder. Essas qualificaes lhe so fornecidas pelo actante ajudante, que pode ser o doador ou outro ator que tem a incumbncia de auxiliar o heri. Como tambm, de outro lado, o heri pode encontrar obstculos no seu caminho: a funo do actante oponente, exercida pelo vilo ou um seu comparsa. A significao do eixo ajudantesujeitooponente prende-se, do ponto de vista csmico, aos elementos protetores ou eufricos da natureza, as foras do bem (simbolizadas pelo papel do ajudante), em contraste com os elementos do mal (encarnados pelo oponente) e, do ponto de vista psquico, vontade de possuir o objeto do desejo, em contraste com o medo do fracasso perante os virtuais obstculos. Nesse caso, evidentemente, trata-se de uma narrativa de fundo psicolgico. O objeto, por sua vez, pode tambm ser o centro de um eixo sinttico-semntico, dando vida a outra dupla actancial: destinador vs destinatrio. Isso acontece quando numa narrativa existe um ator que funciona como mandante ou destinador do objeto e outro ator a quem esse objeto-valor se destina, o destinatrio. o caso, por exemplo, de uma narrativa popular em que se estabelea um contrato entre o Rei e o Heri: o Rei (= destinador) determina que a Princesa (= objeto-valor) ser dada em casamento ao Heri (= destinatrio), se este a libertar das mos do inimigo. Como se pode observar, nesse caso, as funes do actante sujeito da ao e do actante destinatrio do objeto so executadas pelo mesmo ator, o heri. Trata-se, portanto, de um sincretismo atorial que, no limite, admite a possibilidade da existncia de um nico ator para exercer todas as funes actanciais (narrativa de uma grande dramaticidade interior). O caso inverso acontece quando h dois ou mais atores para exercer a mesma funo actancial. Quanto ao estudo dos atores, este ser mais profcuo ao nvel da estrutura de manifestao, tendo presente uma narrativa-ocorrncia. Todavia. algumas consideraes de carter geral no so desnecessrias. Entendemos por ator a personagem que, numa dada narrativa, exerce uma ou mais funes actanciais. O ator pode ser figurativo (seres divinos ou humanos, animais, objetos) ou noolgico (= conceito: amor, dio, virtude etc.). Por incluir essa segunda classe que o conceito de "ator" mais amplo do que o de "personagem". O ator pode ser portador de um valor. Assim, por exemplo, uma rosa (= plano da expresso) pode ter como valor correspondente o amor (= plano do contedo). De acordo com uma das funes actanciais que exerce, o ator investido de um papel temtico, isto , tem uma misso a executar. O ator pode ser qualificado desde o comeo da narrativa para a sua funo ou pode receber as qualificaes necessrias gradativamente. No primeiro caso, temos o tipo de personagem, que a crtica tradicional chama de costume ou "plana", marcada de incio e para sempre com traos identificadores. Exemplos: o heri = o defensor dos valores sociais; o vilo = o rebelde; o conselheiro = aquele que sabe; o pescador = quem sabe pescar etc. Todos esses atores possuem uma competncia interiorizada. No segundo caso, a narrativa apresenta o personagem inicialmente como um assemantema ou zero semntico, sem nenhuma qualificao: a personagem de natureza ou esfrica , que ser modelada aos poucos, holofrasticamente. Exemplo: o tipo de heri problemtico do romance contemporneo, indeciso e

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complexo, inadaptado ao meio, que no sabe o que quer nem para onde ir. O ator, seja ele caracterizado por uma qualificao tpica ou posicionalmente, para que efetue a sua performance , isto , para que possa ser o sujeito de aes dinmicas, deve previamente adquirir a competncia especfica. Essa competncia lhe conferida atravs de trs modalidades: a modalidade do querer (o sujeito, antes de tudo, deve ser consciente daquilo que realmente deseja e demonstrar a vontade de conseguir o objeto-valor); a modalidade do saber (ele deve saber onde se encontra o objeto desejado e o que fazer para alcan-lo); a modalidade do poder (o sujeito da ao deve possuir os meios adequados para conseguir apossar-se do objeto-valor). O esquema seguinte mostra o modo do preenchimento progressivo das qualificaes de uma personagem: Querer+Saber+Poder = Competncia Performance Ser Fazer Cabe ao analista do texto literrio individualizar e captar o significado dos personagens-atores humanos (ou no), sujeitos ou objetos (agentes ou pacientes) das estruturas predicativas verbais que descrevem aes (matar, roubar, lutar, aconselhar etc.), realizadas ou em vias de realizar-se, ou qualificaes (sbio, ignorante, corajoso, covarde, bom, mau etc.). Essas aes e essas qualificaes so pormenorizadas no texto: assim, o tipo e o modo de um homicdio, seu lugar e ocasio encontram-se explicitados nas estruturas frasais. A evoluo da personagem de fico Um olhar diacrnico sobre a tipologia da personagem revela como ela adquiriu diferentes configuraes e representaes ideolgicas no decorrer da histria da fico literria e artstica em geral. Um longo caminho separa o heri clssico da personagem annima de Kafka. A literatura greco-romana dava to grande importncia personagem a ponto de distinguir os gneros literrios pelos caracteres dos protagonistas. Assim, Aristteles, conforme sua conceituao do potico como imitao da realidade, diferenciava as obras de mimese superior das de mimese inferior. As primeiras tm por protagonistas seres superiores mdia humana: os heris da pica e da tragdia so deuses, prncipes ou gente superdotada. J as personagens de mimese inferior tm como agentes ou pacientes seres iguais ou inferiores a ns: o caso dos protagonistas da poesia cmica, satrica e lrica. Divisamos aqui a primeira grande dicotomia no estatuto da personagem de fico: de um lado, o heri "apolneo" ( Apolo), qualificado para uma nobre misso e investido de atributos eufricos (beleza, valor, nobreza de sentimentos etc.), que tem a funo de expressar o triunfo dos valores sociais, de estabelecer ordem no cosmos, de desvendar os mistrios da vida, de apaziguar o homem consigo mesmo, com a sociedade e com a divindade; de outro lado, o heri "dionisaco" (Dionsio), caracterizado por semas disfricos (fraco, scubo de paixes), que luta pela afirmao de sua axiologia, ou seja, o critrio de valores individuais, com base na vida vivida segundo o instinto e na viso carnavalesca do mundo. Essa dicotomia pode ser percebida nas duas primeiras formas de narrativa ficcional da literatura ocidental: no romance grego de amor e de aventura, de Heliodoro de meso ( Tegenes e Cariclea) ou de Longo (Dfnis e Cloe) e nas narrativas latinas satrico-picarescas de Petrnio ( Satiricon) ou de Apuleio (O Asno de OuroMetamorfoses), que deram origem, respectivamente, aos dois grandes files da narrativa romanesca e da narrativa picaresca. A mesma dicotomia pode ser rastejada na literatura medieval e renascentista: ao heri do romance de cavalaria e da poesia pica, smbolo dos valores nacionais (Amadis, Cid, Vasco da Gama, Roland, Sigfrido), se ope o anti-heri das novelas divertidas e picantes (Decameron, de Boccaccio; Gargantua e Pantagruel, de Rabelais), onde est evidente a stira dos valores religiosos, sociais e morais. Com o protagonista do romance propriamente picaresco, da literatura espanhola, (Lazarillo, Guzmn, Buscn), j em plena poca barroca, a personagem dionisaca adquire um estatuto artstico particular, como expresso da rebeldia dos valores individuais contra as opresses e as hipocrisias da vida socializada. A literatura barroca espanhola uma tentativa de sntese do apolneo e do dionisaco. Veja-se, por exemplo, a conjuno da extrema beleza com a extrema feira nos protagonistas da fbula Polifemo y Galatea, de Luis de Gngora, ou a superao da antinomia sonho-realidade no Dom Quixote, de Cervantes. A ruptura volta com a oposio heri clssico x heri romntico. O neoclassicismo francs, na tentativa de reafirmar o conceito de beleza como harmonia de formas, questionado pela esttica barroca,

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codifica a esttica clssica, estabelecendo uma srie de normas imperativas: a lei da imitao da natureza e dos autores consagrados, a lei da verossimilhana e da convenincia, a lei da coerncia interna, fundada nas trs unidades (de ao, de tempo e de lugar) etc. Essa esttica, teorizada pelo poeta francs Boileau, que tem como base filosfica o racionalismo cartesiano e como fundamento sociolgico a burguesia ilustrada, leva concepo de um heri que encarne os ideais sociais, baseados na crena de que o homem, pela luz da razo e pela fora da vontade, consegue vencer todos os obstculos e alcanar honra e glria (o heri de Corneille) ou, vtima da fatalidade, sucumbe s suas paixes (o heri de Racine). Em qualquer caso, trata-se sempre de uma personagem nobre que persegue um objeto dotado de um valor ideolgico (poder, fama, amor invulgar etc.). O heri romntico, pelo contrrio, expressa a revolta do indivduo contra os valores institucionalizados pela religio oficial, pelo Estado e pelos costumes sociais. O Caim e o Dom Juan de Byron, o Prometeu de Shelley, o Fausto e o Werther de Goethe so todos heris titnicos, personificaes do desejo de liberdade, em oposio ao condicionamento socio-moral. O fundamento filosfico dessa nova concepo de heri o idealismo germnico (Kant, Fichte, Schelling, Hegel), especialmente a teoria fichtiana do eu, entendido como realidade primordial e absoluta, em contraste com o no-eu da realidade exterior. A explorao da psicologia da personagem e a anlise em profundidade das paixes tornam-se, ento, o objetivo primordial do romancista, como se pode verificar especialmente na obra do mestre russo Dostoievski. Na poca do Realismo, o Determinismo de Taine e o Positivismo de Comte, motivados pelo desenvolvimento das cincias fsicas e biolgicas, vieram ensinar o respeito aos fatos e a crena na possibilidade de o homem descobrir, pela anlise e pela experimentao, as leis subjacentes ao comportamento humano. A psicologia adquire fundamento cientfico na fisiologia humana, que pode ser explicada pela trplice ao do meio, da raa e do momento histrico. Surge, assim, a esttica do Realismo, em oposio alienao dos ultra-romnticos. A fico considerada um documento humano e tem a incumbncia de descrever fielmente a realidade, dando-nos uma imagem exata das falas, das situaes e das aes dos homens, que vivem num tempo e num espao delimitados. Balzac, com a srie de narrativas que compem a Comdia humana, tem a pretenso de descrever as vrias categorias sociais e fixar tipos humanos como se fossem espcies zoolgicas. O heri do realismo e, mais tarde, do naturalismo e do verismo italiano, no um ser superior mdia humana nem por nascimento nem por destino (como o heri clssico), nem superior por rebeldia ou por complexidade psicolgica (como o heri romntico), mas um homem qualquer, que carrega o peso das misrias biopsquicas e das injustias sociais. Mais do que heri, portanto, o protagonista do romance, a partir do realismo, deve ser considerado apenas um sujeito agente ou paciente de aes. Tanto mais porque o protagonista romanesco no necessariamente um indivduo, pois pode ser um grupo social (Vidas secas, de Graciliano Ramos), uma cidade (Notre Dame de Paris, de Victor Hugo), uma realidade sociolgica (O cortio, de Alusio Azevedo), um elemento natural (O iniciado do vento, de Anbal Machado), um ator noolgico (Angstia, de Graciliano Ramos). A degradao da figura do heri romanesco, iniciada com o romantismo (Os miserveis, de Victor Hugo), continuada pelo realismo (Germinal, de mile Zola), chega ao ponto mximo no Modernismo quando, pela ao convergente de fatores filosficos ( Intuicionismo de Bergson e Existencialismo de Kierkegaard), cientficos (as vrias correntes psicanalticas e a teoria da relatividade), sociais (a tecnoburocratizao, que desumaniza o homem) e morais (a tica hippie), o conceito de indivduo, de pessoa una e indivisvel, entra em crise, pulverizado pelas leis do inconsciente. Na arte literria, essa concepo do esprito humano, como um pseudo-simplex, expressa pelo fenmeno do desdobramento da personalidade: os heternimos, de Fernando Pessoa; as personagens que tm vida independente de seu autor, no drama de Pirandello; os poetas apcrifos de Antonio Machado; as subindividualidades do Teatro da Alma de Evreinoff. Em Kafka, o protagonista da narrativa, perdido como est num mundo catico e absurdo, no tem consistncia individual e social, sendo denominado no por um nome, que lhe indique a ascendncia familiar, mas apenas por uma letra. Mas essa tendncia de abolir completamente o protagonista e de dar pouca importncia s personagens, evidenciada especialmente na corrente literria francesa, chamada de novo romance, no teve muito sucesso, ficando apenas restrita no mbito de uma elite intelectual da Vanguarda europia . A literatura de massa, escrita, filmada ou televisionada, pelo contrrio, ainda gosta de uma bela histria protagonizada por um heri no sentido

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tradicional, embora o vista com uma roupagem mais moderna. Uma parte cada vez mais considervel de romances e filmes policiais, de suspense ou de fico cientfica apresenta o heri no mais com capa e espada, revlver ou socos, mas com msseis, carros superequipados, microscpios e sofisticados aparelhos de balstica, deslumbrantes astronaves. O heri no deixou de existir, apenas se modernizou! PETRARCA (lrico italiano: petrarquismo, estilnovismo)Trovadorismo A vida foge e no se detm uma hora No um favor dizer que Francesco Petrarca (1304-1374) o pai da lrica nas lnguas romnicas. Ele, elevando ao mximo da expressividade a moda potica, comeada pelo trovadorismo provenal e continuada pelo dolce stil nuovo florentino, chegou a criar um novo modo de fazer poesia, que se denominou petrarquismo e influenciou fortemente os grandes escritores do Renascimento europeu. Ainda hoje, junto com Homero, Catulo, Virglio, Horcio, Dante, considerado um mestre de poesia. Filho de um exilado de Florena, viajou por vrias cidades da Itlia e da Frana, fazendo pesquisas em monastrios e nos palcios de gente erudita, em busca de textos clssicos latinos. Por isso considerado um dos maiores humanistas. Foi coroado Poeta no monte Capitlio, em Roma, na Pscoa de 1341. Quando tinha 23 anos, em Avignon, conheceu uma moa linda, Laura de Novais, que passou a ser sua musa inspiradora para o resto da vida, sentindo para ela o mesmo amor platnico, como foi o de Dante para a amada Beatriz. Sua obra mais importante a publicao pstuma (1470): Il Canzoniere, que contm as duas coletneas de poemas As Rimas e Os Triunfos. A beleza da sua poesia reside na expresso artstica da anttese entre as aspiraes ascticas, prprias da mundividncia medieval e as sedues do mundo carnal do pr-renascimento. PETRNIO (escritor romano)Satiricon PICARESCO (gnero narrativo)Stira PICASSO (pintor espanhol) CubismoVanguarda Pintura Alguns pintores transformam o sol em mancha amarela. Outros transformam a mancha amarela em sol. Pablo Ruiz Picasso (1881-1973) um dos maiores gnios da humanidade, assim como Dante, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Darwin, Freud, Marx, Einstein. Ele, simplesmente, revolucionou a arte da pintura. Aps as primeiras fases do azul (1901-1904) e do rosa (1904-1905), Picasso explodiu a bomba esttica com o quadro Les Demoiselles d Avignon, dando origem, junto com o vanguardista Braque, ao movimento cubista na Pintura. A famosa tela foi pintada em Paris, durante dois anos (19061907) e atualmente se encontra exposta no Museu de Arte Moderna de Nova York. O retrato de um grupo de mulheres que habitam uma casa de tolerncia apresenta, concentradas, vrias tendncias estticas: Czanne, El Grego, escultura ibrica primitiva, as formas da raa negra, predominando porm o estilo angulado do Cubismo. A fama do novo tipo de fazer pintura, decompondo e recompondo as figuras, apresentando-las plurifecetadas, podendo ser admiradas por vrios ngulos, pintadas com tintas de cores berrantes, se espalhou pelo mundo todo e sua vida e seus amores se tornaram um mito. Viveu 92 anos, teve sete mulheres oficiais, alm de inmeras outras aventuras. Sua neta, Marina Picasso, lanou um livro de memrias, onde d a entender que seu av teve casos com quase todas as mulheres que posavam para ele. Produziu nada menos do que 36.000 trabalhos, entre pinturas, esculturas, desenhos e gravaes em vrios materiais. Suas obras adornam galerias artsticas das maiores cidades do mundo e so o orgulho de alguns colecionadores privilegiados. Para a exposio das obras do mestre espanhol esto consagrados dois grandes museus, nas duas cidades onde mais trabalhou: Barcelona e Paris. Sua obra-prima uma grande tela, em preto, cinza e branco, intitulada Guarnica, da cidade basca Guarnica y Luna, bombardeada pela aviao alem em 1937, no decorrer da Guerra Civil espanhola. Encomendado para a Exposio Internacional de Paris, o quadro atualmente pode ser admirado no Museu do Prado, em Madri. O imenso painel condensa vrias tendncias estticas da pintura ocidental, de temas mticos da tauromaquia ao cubismo, expressionismo, automatismo. Alm dos dois referidos, mais alguns quadros famosos do artista

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espanhol, na ordem cronolgica da sua composio: A Dana (1925, Tate Gallery, Londres); Banhistas beira-mar (1929, Nova York); Nu em um jardim (1934, Museu Picasso, Paris); Retrato de Dona Maar (1937, Museu Picasso, Paris); Alegria de viver (1946, Museu de Antibes); As Meninas (1957, retomando o quadro famoso de Velzquez). PIGMALIO (mito: a arte que se transforma em vida) G.B.Shaw PINTURA (arte e tcnica de aplicar tintas) A pintura uma poesia muda e a poesia uma pintura cega (Leonardo da Vinci) Do latim pictura, a pintura a arte de aplicar linhas e cores sobre uma superfcie previamente preparada, com a finalidade de construir uma imagem, utilizando vrios materiais (gua, cola, goma, resina, leo) com resultados diferenciados: tmpera, afresco, aquarela, guache, leo sobre tela. Sua origem, como a de outras artes, se perde ao longo dos tempos, no existindo nenhum agrupamento humano que no cultivasse tcnicas de desenho e de representao de objetos, respondendo necessidade do til (a imagem de um animal selvagem numa pintura rupestre funcionava como alerta ao perigo) e do agradvel (o prazer esttico de os indgenas colorirem partes do corpo). Assim, a Histria da Arte registra a presena de formas e tcnicas pictricas na pr-histria das culturas mais antigas da Indonsia, Oceania, Amrica e frica. As figuraes melhor elaboradas so encontradas no Oriente Mdio, remontando civilizao mesopotmica e egpcia, com incio no terceiro milnio a.C. A Antiguidade Clssica da Grcia e de Roma nos deixou apenas fragmentos, especialmente de pintura de vasos, representando temas da mitologia. que a ao do tempo prejudicou muito mais a arte pictrica do que a escultura e a estaturia por motivos evidentes. Por isso, realmente, a Histria da Pintura no Ocidente comea com a iconografia e os mosaicos bizantinos, chegando ao apogeu com os pintores italianos que viveram entre o fim da Baixa Idade Mdia (Medievalismo) e do comeo do Renascimento. A cidade de Florena pode ser considerada o bero da pintura da Europa moderna e Giotto (1266-1337) seu primeiro grande artista, pois levou a termo o processo de humanizao da arte de pintar, superando a tradio bizantina das formas rgidas, hierticas. Fra Anglico (1400-1455), tambm chamado de Il Beato Anglico, formado no estilo gtico, j apresenta os primeiros traos de naturalismo, que ir distinguir a arte humanista da medieval pela importncia das formas corpreas. O florentino Botticelli (1445-1510) sente fortemente os influxos dos ideais renascentistas, estabelecendo uma conexo com a antiga arte greco-romana. Sob o patrocnio da famlia dos Mdici, deixou-nos uma vasta obra pictrica, destacando-se A Primavera, Minerva e o Centauro, O nascimento de Vnus, Adorao dos Magos, Madonna do Magnificat. E na Florena da famlia dos Mdici que se desenvolve o maior gnio da pintura renascentista: Leonardo da Vinci. A este homem, considerado o maior inventor da humanidade pela sua cultura enciclopdica, que ficou mais conhecido pela sua atividade de pintor, especialmente como o autor do quadro Mona Lisa, chamado tambm La Gioconda, a obra de arte mais visitada do Museu do Louvre, dedicamos um verbete parte. Rafael (Raffaello Sanzio: 14831520) j pertence mais especificamente fase romana da Renascena italiana. Discpulo de Leonardo, sua arte amplia os horizontes da pintura, aproximando-a da Arquitetura, de que ele tambm foi mestre. Entre seus quadros mais famosos, assinalamos: A Escola de Atenas e O Triunfo de Galatia. Outros pintores famosos do segundo Renascimento na Itlia: Tintoretto (1518-1594) e Ticiano (1489-1576), pertencente escola veneziana. A Pintura do sc. XVII ( Barroco) confere uma maior emoo e dramaticidade s telas, aumentando os volumes e os elementos decorativos. O italiano Caravaggio, o belga Rubens, o holands Rembrandt e o espanhol Velsquez so os maiores representantes do novo estilo. A pintura da poca romntica intensifica os valores da intuio, da emoo e da imaginao. J com a esttica do Realismo, a pintura volta seu olhar para a natureza. O pai do movimento realista na pintura foi Gustave Courbet (1819 -1877). Ele afirma que "a pintura essencialmente uma arte concreta e tem de ser aplicada s coisas reais e existentes". Mas nesta poca j aparece a escola do Impressionismo, a ponte de passagem entre a arte clssica e a moderna, com as obras

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geniais de Manet, Monet, Renoir, Degas. Nos alvores do sc. XX, d-se a rebelio consciente da arte no campo da pintura, chefiada por Henri Matisse. Um grupo de jovens artistas plsticos expe seus quadros no Salo de Outono, em Paris, chocando a sensibilidade da elite que ainda confiava no status quo, na manuteno da estabilidade poltica, social e esttica herdada do sculo anterior. Eles abriram o caminho para uma nova arte visual, em que iro predominar a cor pura, a liberdade do volume e das formas, adquirindo vrios ngulos de percepo. Essa nova esttica produzir um gnio da pintura, que se tornar o cone e smbolo da prpria arte do sc. XX: Picasso! Com os movimentos estticos da Vanguarda, a arte da pintura passa do Realismo para o Cubismo, do Impressionismo para o Expressionismo, do Figurativismo para o AbstracionismoSurrealismo. No Brasil, os grandes pintores esto ligados, de alguma forma, esttica exaltada na Semana de Arte Moderna (Modernismo). Destacamos: Di Cavalcanti (1897-1976), o mulatista-mor da pintura brasileira, definido por Mrio de Andrade como o analista do Rio de Janeiro noturno, satirizador odioso e pragmatista das nossas taras sociais. Ficou dois anos em Paris (1923-1925), assimilando tcnicas de pintura da Vanguarda europia (Expressionismo, Cubismo e Surrealismo). Entre suas telas mais importantes assinalamos Colombina, Mesa de Bar, Cinco Moas de Guaratinguet, Pescadores, Moas com Violes, Mulata com Leque, Nascimento de Vnus, Onde eu estaria Feliz (no meio de mulatas, claro!). Tarsila do Amaral (1890-1973), autora da tela Abaporu, a pintura emblemtica do Modernismo brasileiro. Tambm ela viveu um tempo na Europa, absorvendo as modas estticas das duas primeiras dcadas do sc. XX. Em 1922, ano da famosa Semana de Arte, juntou-se a Mrio e Oswald de Andrade, a Anita Malfatti e a Menotti Del Picchia, formando o Grupo dos Cinco. Alm de Abaporu, lembramos outras obras onde emergem todas as questes caras arte moderna no Brasil (a estruturao da superfcie conforme o Cubismo, as cores locais, a temtica nacional, o contedo social): A negra, Operrios, 2 Classe, A gare, As costureiras e toda a srie da Antropofagia. Portinari (1903-1962): paulista de Brodsqui, filho de imigrantes italianos, Cndido Torquato Portinari um dos mais famosos artistas brasileiros. Familiarizou-se com a arte da pintura desde criana, quando ajudava na restaurao de quadros da igreja de sua cidade natal. Em 1928, recebeu um prmio que lhe possibilitou passar uns anos na Europa, onde conheceu a pintura renascentista italiana e aprendeu a arte da Vanguarda europia. Elevado condio de pintor nacional durante o governo de Getlio Vargas (1930-1945), foi professor de Pintura da Universidade Federal de Braslia e exerceu outros cargos pblicos, representando a arte brasileira em muitos congressos e pavilhes no Exterior, onde ganhou vrios prmios. Sua arte de pintor encontrou seu vulto peculiar na confeco de murais, seguindo a moda do muralismo mexicano. Os murais mais famosos de Portinari so: Monumento Rodovirio na Via Dutra; Pavilho do Brasil na feira Mundial de Nova York; Fundao Hispnica na Biblioteca do Congresso, em Washington; Painis e Azulejos da Igreja da Pampulha, em Belo Horizonte; Tiradentes no Memorial da Amrica Latina, em So Paulo; Guerra e Paz na Sede da ONU, em Nova York. Entre suas telas mais famosas, lembramos Caf (1935, Museu da Arte Moderna no Rio de Janeiro, prmio do Carneige Institute, de Nova York) e a srie Emigrantes (1944, MASP). PIRANDELLO (dramaturgo siciliano: Seis personagens em busca de um Autor) Se nos fosse dado prever todo o mal que pode nascer do bem que pensamos fazer! Luigi Pirandello (1867-1936), produzindo seus melhores textos poticos entre o fim do Positivismo e o incio do Modernismo, acusa todas as inquietaes humanas e artsticas do Decadentismo italiano. Em sua obra encontramos reflexos do pensamento filosfico de Henri Bergson, (Intuicionismo), segundo o qual a vida um contnuo fluir de idias e de sensaes, e do psicologismo do escritor norte-americano Henry James, cuja prosa dramtica est centrada sobre a explorao dos acontecimentos na conscincia das personagens. A postura de Pirandello perante a vida e a arte essencialmente relativista, negando qualquer valor absoluto. Os cnones ticos e estticos no tm um valor em si e universal, mas apenas relativo ao sujeito, ao momento e ao lugar. Alguns dados biogrficos nos ajudam a compreender a complexa personalidade humana e literria do grande escritor siciliano.

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Pertencente a uma famlia abastada de Agrigento, estuda Letras em Palermo e, sucessivamente, em Roma e em Bonn. De volta da Alemanha, fixa sua residncia na capital italiana, abandonando a prima Lina, por quem nutrira uma paixo juvenil. A moa que, como boa siciliana, levara a srio o namoro, no resiste ao repdio e enlouquece. Mais tarde, em 1894, contrai matrimnio com Maria Antonietta Portulano, com quem tem trs filhos. Mas infeliz no casamento, pois a esposa sofre de distrbios psquicos e, tambm ela, acaba enlouquecendo. A terceira mulher de sua vida Marta Abba, a primeira atriz de sua Companhia de Teatro, com quem mantm uma longa relao amorosa. Em 1924, dois anos aps a Revoluo Fascista na Itlia, Pirandello resolve aderir ao Partido, no por convico ideolgica, mas apenas para conseguir verbas oficiais para organizar seu Teatro delI Arte, com que excursiona por vrios pases da Europa e da Amrica Latina. As mudadas condies econmicas de sua famlia o induzem a tornar-se um profissional de literatura e de teatro. Aps a fase juvenil, quando cultivara a poesia lrica (Mal Jucundo e Pscoa de Gea), dedica-se prosa de fico, escrevendo coletneas de contos e romances. Sua obra narrativa de maior sucesso o romance O falecido Matias Pascoal (1904), onde desenvolve pela primeira vez a temtica que aparecer em muitas de suas peas: o paradoxo entre o ser e o parecer, entre o individual e o social, entre o desejo de liberdade e a necessidade de pertencer coletividade. Mas a vocao literria de Pirandello bem cedo canaliza suas potencialidades poticas para a arte dramtica. no teatro onde melhor se encontra expressa sua genialidade. A pea que analisaremos, Seis personagens procura de um autor, considerada sua obraprima, junto com mais duas, Esta noite improvisamos e Cada um a seu modo, forma a trilogia dedicada exposio de problemas concernentes criao literria e arte dramtica, exemplos de teatro dentro do teatro. A relao entre a vida e o palco aparece expressa artisticamente tambm em outras peas: Assim , se lhe parece (a perda da identidade psquica); O jogo dos papis (tringulo amoroso); Tudo por bem (assuno da falsa paternidade); A senhora Marli, Uma e duas (o problema da despersonalizao); Henrique IV (loucura real e loucura fingida); Vestir os nus (a empregada que resolve morrer para que um belo vestido possa cobrir a nudez de sua existncia infeliz). Em todas estas peas, a semelhana temtica encontrvel na demonstrao da tese de que a vida uma farsa e todo homem um comediante, que de manh sai para a rua vestindo a mscara do homem de bem e ocultando pensamentos e sentimentos inconfessveis. Em verdade, para Pirandello, no existe diferena relevante entre pessoa e personagem, porque na vida real o ser humano, da mesma forma que o ator no palco, exerce um papel falso e fingido. Outro aspecto comum da dramaturgia pirandelliana a representao da pseudo-unidade do ser: a personalidade humana una s aparentemente, pois, na realidade, muda continuamente, apresentando vrios aspectos diversos e contraditrios. O tema da plurifacetao do eu encontra-se tambm em outros escritores europeus, quase contemporneos de Pirandello: pensamos especialmente em Fernando Pessoa e Miguel de Unamuno. Relevamos, enfim, mais um tema recorrente: a angstia existencial proveniente da intil busca da verdade que, no sendo absoluta, se encontra fragmentada nos seres diferentes e em diversos momentos da existncia. Pela temtica apontada e pelas novas tcnicas de representao experimentadas, Pirandello pode ser considerado o precursor de quase todas as tendncias do teatro moderno, influenciando autores como Sartre, Camus, Beckett, ONeill, Pinter, Albee, Ionesco, Genet, entre outros. Sua importncia transcende a dramaturgia e a prpria arte. Antes de Einstein demonstrar cientificamente o princpio da relatividade da fsica quntica, Pirandello j defendia a relatividade da moral na famosa pea, cujo ttulo o tema: Assim , se lhe parece! Anlise da pea: Seis personagens procura de um autor Pirandello, no Prefcio a esta pea, declara que a fantasia, serva assdua de sua arte literria, um dia levou para sua casa (para o seu esprito), no um personagem, mas uma famlia inteira, composta de seis personagens, que deveriam constituir os elementos bsicos da composio de um enredo de uma obra narrativa ou dramtica. No encontrando na fbula destes seis personagens uma conscincia filosfica, um valor universal relevante, ele se recusa a dar-lhe vida no mundo da arte. Mas, uma vez nascidos da fantasia do escritor, esses personagens j adquiriram vida prpria, independente de seu criador, insistindo para que o drama de suas vidas fosse representado. Ocorre-lhe, ento, a idia genial de compor uma pea em que se represente, no a histria familiar, mas o drama desses seis personagens procurando um autor. A pea, portanto, trata apenas indiretamente do drama familiar dos personagens, pois o seu intuito principal pr em evidncia a angstia dos seis seres que, recusados pelo seu criador, procuram um autor que lhes d vida artstica. 1) O drama dos personagens Os seis personagens, fruto da fantasia do poeta, so entes que possuem uma meia existncia annima, porque no so nem seres vivos do mundo real, nem personagens de uma obra literria. Eles so nomeados apenas pela relao de parentesco que os une. O Pai, homem culto, inteligente, introspectivo,

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casado com a Me mulher simples, inculta, tmida, com ela tem um Filho. Mas o casal no feliz, pois a diferena de cultura e de sensibilidade cria um abismo entre marido e mulher. Esta, emocionalmente, se afasta cada vez mais do marido, cuja excessiva intelectualidade a espanta. Aproximase, ento, cada vez mais, do secretrio da firma, homem simples como ela, que se torna seu confidente. O Pai, percebendo, de um lado, a impossibilidade de um relacionamento intelectual e afetivo com sua esposa e, de outro lado, as afinidades que existem entre sua mulher e o secretrio, induz a mulher a viver com o outro homem. A Me, que j fora privada do Filho que, com apenas 2 anos, o Pai levara para o campo para proporcionar-lhe um crescimento fsico e moral mais sadio, se resigna determinao do marido, abandona o lar e inicia uma nova vida a dois, tendo com o segundo homem mais uma filha, a Enteada. O Pai assiste de longe ao desenvolvimento da nova famlia de sua ex-esposa. Quase diariamente, vai esperar a menina ao sair do colgio e a v crescer forte e bonita. De vez em quando lhe d presentes. Mas o pai da Enteada, enciumado, resolve impedir a aproximao de seu ex-patro com sua famlia e muda de emprego e de cidade. Os anos passam e o Pai no tem mais notcias da famlia de sua ex-esposa. Esta tem mais dois filhos, o Rapazinho e a Menina. Impulsionada pela misria, a famlia retorna cidade onde morara antes. A Me enviva e comea a costurar para fora. A Enteada, j mocinha, encarregada de buscar panos e levar roupas costuradas para Madama Pace, personagem que apenas evocada na pea. Mas o ateli desta senhora s um disfarce; na realidade, ela exerce a profisso de aliciadora de moas de famlia para sua freguesia de homens maduros em busca de satisfao sexual. Acossada pela misria, para que no falte o alimento para sua me e as duas crianas, a jovem acaba se prostituindo. Um dia o Pai, que continuara vivendo sua vida de homem solitrio, vai ao bordel de Madama Pace e reconhece sua Enteada na moa a ele destinada, no ato de a jovem se despir para ter com ele uma relao sexual. Aps este clmax, provocado pela anagnrisis (revelao da verdade) num momento to aviltante, temos o desfecho do drama das personagens: o Pai leva a famlia toda para sua residncia, onde ele vive com o Filho. Este despreza a Me por t-lo abandonado e os meio-irmos por consider-los bastardos e intrusos. 2) O conflito entre personagens e atores O texto pirandelliano apresenta a peculiaridade da existncia de dois tipos de personagem: os Personagens que querem ser encenados e os Atores de uma companhia teatral. A representao da pea implica, portanto, a exigncia de dois tipos de intrprete: os atores que devero representar os Personagens e os atores que iro encarnar os Atores da Companhia.. A pea apresenta, na situao inicial da trama, um palco de uma companhia de teatro onde se est ensaiando a representao da pea de Pirandello O jogo dos papis. As cenas iniciais mostram os costumeiros problemas da vida de teatro: atraso da Primeira Atriz, piadinhas, reclamaes de Atores, nervosismo desptico do Diretor etc. No falta a crtica a si prprio, o Autor da pea, tachado de complicado e cerebral, como se depreende da resposta que o Diretor d ao Primeiro Ator, que acha ridculo colocar na cabea um gorro de cozinheiro: Ridculo! Ridculo! E que quer o senhor que eu faa, se no nos vem mais da Frana uma boa comdia e se estamos reduzidos a pr em cena peas de Pirandello, que s os iniciados entendem, feitas, de propsito, de tal modo que no satisfazem nem aos atores nem aos crticos nem ao pblico?... O gorro de cozinheiro, sim, senhor! E bata os ovos! Os ensaios da pea so interrompidos pelo aparecimento de seis figuras: um casal de adultos, um casal de jovens e um casal de crianas. Elas se apresentam ao Diretor dizendo serem personagens vivas que procuram um Autor. A surpresa geral entre os componentes da companhia teatral. Diretor e Atores consideram os intrusos como brincalhes ou loucos e os convidam a retirar-se, pois seu trabalho de ensaio tem que continuar. Mas o Pai e a Enteada insistem, afirmando que so realidades vivas, nascidas da fantasia de um Autor e que, portanto, tm o direito de ver representado no palco o drama doloroso de suas vidas. Seguem-se animadas discusses sobre a arte teatral e a natureza dos personagens de fico. O Pai esclarece ao Diretor a superioridade do personagem sobre o ser real: Sim, desperdiadas, isso mesmo! No sentido de que o autor que nos criou vivos no quis, depois, ou no pde, materialmente, meter-nos no mundo da arte. E foi um verdadeiro crime, senhor, porque quem tem a sorte de nascer personagem viva, pode rir at da morte. No morre mais! Morrer o homem, o escritor, instrumento da criao:

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a criatura no morre jamais! Aos poucos, o Diretor passa da indignao para a curiosidade e o interesse pelo drama dos seis Personagens, que lhe vo contando episdios de sua vida, cada um a seu modo, tentando justificar-se e atribuindo a outros a responsabilidade dos acontecimentos. Enfim, o Diretor dispe-se a representar o drama dos Personagens, improvisando um texto e distribuindo entre os Atores os papis dos Personagens. So apresentadas as dificuldades de encenao para adaptar o drama ao palco e s exigncias do espetculo, com vistas a tornar o enredo inteligvel ao pblico virtual. Reclamaes dos Personagens que no se sentem satisfatoriamente interpretados pelos Atores. A impossibilidade de um ator conseguir a perfeita encenao do personagem salientada pelo Pai: He! Quero dizer... a representao que far, mesmo pondo em prtica todos os recursos de caracterizao para ficar parecido comigo... acho que, com essa altura... dificilmente poder ser uma representao de mim, como realmente sou. Ser, antes pondo de parte o aspecto ser, mais exatamente, como lhe parece que sou, como o senhor me sente se que me sente e no como eu me sinto, dentro de mim. Enfim, tenta-se representar a cena do Pai com a Enteada no quarto da casa de Madama Pace. A representao de uma segunda cena, a da Enteada e da Menina no jardim, interrompida pela morte da Menina, afogada numa fonte, e do Rapazinho, que se suicida com um tiro de revlver. Entre os gritos de dor dos Personagens, ecoam as exclamaes dos Atores, uns gritando Fico, outros Realidade. O Diretor dispensa todo mundo, apagam-se as luzes e, por trs do telo branco, aparecem as sombras dos quatro Personagens remanescentes. 3) A verdade de cada personagem A pea analisada ao nvel da fbula e da trama apresenta, nos dilogos entre Personagem e Personagem e entre Personagens e Atores, animadas discusses sobre temas fundamentais, encontrveis tambm em outras obras de Pirandello, tais como a impossibilidade da representao da vida real pela arte, a eternidade da personagem de fico e a efemeridade da pessoa real, a relao de semelhana entre a mscara teatral e a mscara social, o conceito de personalidade desintegrada e plurifacetada. O que queremos ressaltar outro aspecto peculiar da dramaturgia de Pirandello e bem marcante nesta pea: a relatividade da verdade que pode apresentar vrios ngulos de enfoque. Faremos isso relevando o investimento semntico conferido a cada Personagem da comdia por fazer: O Pai: o personagem mais importante da pea e o que melhor encarna o pensamento tico e esttico do autor, apresentando inclusive traos biogrficos comuns (casamento infeliz; remorso por ter sido, involuntariamente, causa da loucura da noiva e da esposa; tipo humano essencialmente cerebral, carter oscilante entre o viver segundo a prpria razo ou segundo as convenincias sociais). O trao fundamental da psique deste personagem a necessidade de explicar-se perante os outros, de fazer compreender a razo profunda do seu proceder. Numa outra passagem, Pirandello afirma que um fato como um saco: vazio, no fica de p. Para tanto preciso colocar-lhe dentro a razo e o sentimento que o determinaram. Voltando analise do personagem Pai, este, seguindo a doutrina de Maquiavel, acha que o fim justifica o meio. Para ele, mais importante tentar conseguir uma felicidade autntica, que consiste na realizao dos desejos existenciais mais ntimos de cada um, do que fazer de conta, acomodar-se a situaes falsas, apenas para satisfazer o superego (Freud), atendendo s injunes sociais. Assim, perante o fracasso de seu casamento, o Pai tenta resolver o problema colocando os componentes de sua famlia cada qual no seu lugar certo: o Filho na vida sadia do campo, a esposa junto com o homem com quem ela sente afinidades psquicas, ele prprio na condio de homem solitrio, mais condizente com sua personalidade de intelectual refratrio a conviver na mediocridade. Mas o plano fracassa porque sua esposa, incapaz de compreender a nobreza de seus sentimentos, no recorre ao marido quando est na misria e, sem o saber, obriga a filha a se prostituir. O que mais aflige o Personagem-Pai a obtusidade dos outros, a incapacidade de compreenderem a intencionalidade de seus atos, julgando-o ao nvel do parecer e no ao nvel do ser. Da o seu desabafo: Se nos fosse dado prever todo o mal que pode nascer do bem que pensamos fazer! Os casos de sua vida se tingem de matizes trgicos, como se d na peripcia aristotlica, definida como uma ao cujo resultado o contrrio do esperado. Por ironia do destino, suas aes, intencionalmente meritrias, acabam provocando a desgraa das pessoas que ama. Por exemplo, a afeio que sentia pela Enteada, quando menina, motivada pelo desejo de ver o progresso da nova famlia que ele realizara e ajudara a se formar, interpretada pelos outros Personagens, especialmente pela prpria Enteada, como

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um impulso inconfessvel de luxria. Da a repetio do pormenor de que a menina usava as calcinhas abaixo da saia. Enfim, ao longo da pea, aparece a verdade do Pai sempre em contraste com a verdade percebida pelos outros Personagens. A concepo da verdade polidrica, cuja conseqncia a negao da validade de qualquer julgamento moral, est intimamente conexa com a descoberta da plurifacetao da personalidade humana: O drama para mim est todo nisso: na convico que tenho de que cada um de ns julga ser um, o que no verdade, porque muitos; tantos quantas as possibilidades de ser que existem em ns: um com este; um com aquele diversssimos! E com a iluso, entretanto, de ser sempre aquele um que acreditamos ser em cada ato nosso. No verdade! A Enteada: se a figura do Pai apresentada como encarnao do Castigo ou do Remorso, provocado por uma culpa que, pelo menos intencionalmente, no cometera, a Enteada representa a Vingana. Recusando-se a entender as razes profundas que levaram o Pai a abandonar a esposa, culpao da desgraa da famlia e se vinga acusando-o de egosmo, de brutalidade mental, de sem-vergonhice. A ansiedade mrbida com que quer reproduzir a cena do bordel lhe proporciona um prazer sdico em assistir vergonha do Pai, colhido num momento de fraqueza carnal. Obrigada a se prostituir, assume toda a postura de uma profissional de proprostbulo, com seu cinismo, sua petulncia, sua vulgaridade. Sente afeio e carinho apenas pela irmzinha, a Menina em que, talvez, v refletida a imagem da inocncia e da pureza perdidas. Se a verdade do Pai conceitual, estando toda contida em suas intenes, a verdade da Enteada factual, a verdade das coisas acontecidas, da realidade, os fatos sendo julgados por suas conseqncias prticas. A Me: enquanto o Pai e a Enteada so representados como espritos, como seres pensantes, que se revoltam contra a realidade, cada qual, a seu modo, tentando modific-la, a Me toda natureza, aceitando passivamente o que ocorre ao seu redor. Ela incapaz de compreender as razes sofismticas do abandono do marido, os motivos da prostituio da Filha, a causa do desprezo do Filho. A melhor explicao do carter deste Personagem fornecida pelo prprio Pirandello no Prefcio a esta pea: Sem dvida uma figura humanssima porque carente de esprito, isto , por faltar-lhe a conscincia de ser aquilo que , e no se preocupar em querer compreend-lo. Eis aqui, em minha pea, o drama dela. Drama cuja manifestao mais viva expressa-se por meio daquele grito lanado contra o diretor, quando este procura fazer-lhe compreender que tudo j acontecera e, portanto, nada mais h que possa constituir motivo para novo pranto: No; acontece agora; acontece sempre! A minha dor no fingida, senhor! Eu sou viva e presente, sempre, a cada instante de minha dor que sempre se renova viva e presente. Ela sente tudo sem conscincia e, portanto, como algo inexplicvel. Porm, sente-o com to grande terribilidade que sequer imagina poder explic-lo para si e para os outros. Sente-o e basta. Sente-o como dor. Dor imediata que lhe arranca um grito lancinante. dessa maneira que, nela, a fixidez da vida, que atormenta de outro modo o Pai e a Enteada, projeta-se numa forma. Enquanto estas duas ltimas personagens so completamente espiritualidade, ela apenas natureza. A espiritualidade rebela-se contra isso tudo ou, quando muito, procura tirar proveitos; a natureza, caso no seja instigada pelos estmulos dos sentidos, limita-se a chorar sobre tudo isso. A verdade desta Personagem, portanto, no est baseada nem na razo terica, como a do Pai, nem na razo prtica, como a da Enteada, mas no seu instinto natural de me, que ama seus filhos pura e simplesmente, a todos com igual intensidade, sem distino da paternidade deles e sem querer saber quem o agressor e quem a vtima. O Filho: esse personagem exerce o papel-smbolo do Orgulho, do Desdm. Ele se recusa a participar do drama da famlia, por considerar-se o nico filho legtimo, o nico membro da famlia que possui uma moralidade. Ele despreza o Pai, por julg-lo um devasso, a Me, por t-lo abandonado quando pequeno, a Enteada, por ser uma prostituta, o Rapazinho e a Menina, por consider-los intrusos na sua casa. Embora personagem secundrio, o Filho ocupa um papel de destaque na economia da tragdia familiar: por causa de seu desprezo que a Me vive angustiada, e seus meio-irmos sentem, a todo o instante, o peso da humilhao e da vergonha. Sua verdade a verdade da realidade social que, presa

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aos interesses da herana e ao preconceito da legitimidade, renega os valores humanos do amor e da piedade para com os que sofrem, vtimas de um destino cruel. O Rapazinho e a Menina: o casal de crianas desta pea pirandelliana representa o papel das Vtimas inocentes de um drama familiar, que eles no compreendem, mas de que sentem todo o peso do sofrimento. Sua funo apenas a de padecer, quer a misria na casa da Me, quer o desprezo na residncia do padrasto. Quanto ao fato de eles serem Personagens, esta sua entidade artstica tambm sofre limitaes na economia do drama da procura do Autor. Pelo motivo de terem sido concebidos como nofalantes, o Rapazinho e a Menina no tm meios para expressar o que sentem. este, a nosso ver, o motivo de sua morte fsica e do sucessivo desaparecimento da cena final da pea. Os dois morrem quer como personagens da fbula familiar, para sublimarem a insuficincia de sua existncia, quer como personagens da representao desse drama, por no terem substncia esttica. O conflito final entre Personagens e Atores sobre a natureza da morte das duas crianas encontra, nessa explicao, sua soluo: eles morrem na Realidade, enquanto membros de uma famlia, e na Fico, enquanto personagens do drama a ser representado. O fato de, no fim do espetculo, aparecerem apenas quatro sombras, projetadas na tela, sugere que os dois personagens esto mortos tambm no mundo da arte, por serem privados da palavra. Isso, evidentemente, s pode ser compreendido no contexto da tcnica pirandelliana de criar o teatro dentro do teatro, a fico dentro da fico. A verdade das duas crianas, enfim, a verdade muda dos que sofrem em silncio, sem sequer terem a oportunidade de reclamar seu direito de participar da vida e da morte. a verdade das vtimas das controvrsias e das incompreenses sociais, para as quais a nica sada do aviltamento o desaparecimento no nada, quer por morte acidental, quer por morte voluntria. PITGORAS (matemtico e gemetra grego)Mtodo PLANEJAMENTO (familiar) Demografia PLATO (filsofo grego: Teoria das Idias)Idealismo Saber recordar Discpulo de Scrates e pertencente a uma famlia aristocrata que teve muita influncia nos destinos polticos de Atenas, Plato (428-348) comeara a refletir sobre as profundas falhas de um sistema democrtico que condenara a morte "o mais sbio e o mais justo de todos os homens". Na sua escola de cultura filosfica e poltica - a Academia -, Plato foi expondo a doutrina do seu mestre e a imortalizou atravs da escrita (Scrates recusara-se a escrever seus pensamentos): na maioria de seus Dilogos, o personagem principal o prprio Scrates e o tema central o problema do conhecimento: dobrada ignorncia, quando um homem ignora que ignorante. Mas, aos poucos, Plato foi superando o pensamento do mestre, apresentando um sistema filosfico prprio, baseado na Teoria das Idias. Partiu da hiptese de que o mundo da realidade sensvel tem como causa explicativa a existncia de uma realidade transcendente, constituda pelas "Idias", essncias puras, independentes dos objetos materiais e do intelecto humano. Assim, cada classe de objetos do mundo material (rvores, cadeiras etc.) teria como paradigma uma idia transcendental. Os objetos seriam apenas fantsmatas, imagens, cpias imperfeitas e transitrias das "idias" invisveis e eternas. Para tornar possvel o conhecimento do mundo das idias, Plato cria outra hiptese, a da reminiscncia: a alma humana, imortal e preexistente ao nascimento do corpo, teria contemplado as idias antes de juntar-se ao corpo, considerado a priso do esprito. Conhecer, portanto, "recordar" o que a alma j sabia antes da incorporao. Metaforicamente, Plato explica as vrias fases do conhecimento atravs da alegoria da "caverna": o homem, que sai das trevas da caverna e passa por diversos graus de sombra e luz at chegar a olhar diretamente o Sol, representa o caminho do conhecimento do mundo fsico ao mundo das idias: da doxa, conhecimento da esfera sensvel, pela dinoia, conhecimento discursivo, se chega a nosis, evidncia puramente intelectual. Quanto ao pensamento poltico, Plato postula a existncia de trs classes de cidados, correspondentes s trs partes em que se divide a alma humana: a razo (os filsofos), a coragem (os guerreiros) e o instinto (os trabalhadores). O modelo de vida socio-poltico apregoado por Plato de base comunitria, com a supresso da famlia. O Estado educaria cada indivduo, segundo a aptido natural de cada um. Quem se daria mal na repblica platnica seriam os artistas considerados mentirosos, porque afastados trs vezes da fonte da verdade, que so as "idias". Com efeito, segundo a concepo grega da arte como mimese da

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realidade, um poeta ou um pintor imita a realidade do mundo da natureza, a qual, por sua vez, uma imitao do mundo das Idias. Qualquer obra de arte seria, portanto, a imitao de uma imitao, afastada trs graus da verdade. Apontamos os Dilogos mais importantes em que Plato expe o pensamento seu e do seu mestre Scrates: Repblica, Leis, Poltico, Mnon, Fdon, Banquete, Fedro, Crtilo, Eutidemo, Teeteto, Timeu, Sofista. Fazemos referncias ao pensamento de Plato em vrios verbetes. Vejam-se, particularmente: Filosofia, Idealismo, Poltica, Utopia. PLAUTO (poeta cmico latino) Comdia Maccus Plautus (254-184) o mais famoso dramaturgo de lngua latina, que sentiu as influncias da comdia nova do grego Menandro. Dono de uma vis comica poderosa, fazia a alegria da massa popular romana. Entre suas comdias, assinalamos: Anfitrio (Jpiter, o pai dos deuses, apresentado como um vulgar paquerador que se transforma no soldado Anfitrio para seduzir-lhe a honesta esposa); Aulularia (a comdia da panela: um hilariante qui-pro-quo entre a filha de um avarento e sua panela cheia de ouro); Casina (pai e filho desejam a mesma moa); Miles gloriosus (o soldado fanfarro que acaba sendo ludibriado por uma moa). Eis alguns ttulos entre as 21 Comdias reconhecidas como autnticas (foram atribudas a Plauto 130 peas, a maioria em estado fragmentrio). Sua temtica e veio cmico foram imitados pelos melhores dramaturgos ao longo da histria do Teatro ocidental: o ingls Shakespeare, o francs Molire, o italiano Goldoni. Sua pea Anfitrio foi encenada no Brasil pela companhia teatral de Tnia Carrero e Paulo Autran com o ttulo Um deus dormiu l em casa. Lembramos algumas expresses sintomticas de sua sabedoria: A Deusa Fortuna sozinha desbarata as previses de mil sbios; Os deuses brincam com os homens como se fossem bolas; O dia, a gua, o sol, a lua, a noite coisas que no tenho de comprar com dinheiro. PLUTO (Hades, deus do mundo das trevas) Inferno POE, Edgar Allan (poeta e contista norte-americano)Romantismo Quoth the Raven: Nevermore! Edgar Allan Poe (1809-1849), de lngua inglesa, mas de nacionalidade norte-americano, um dos maiores escritores da poca romntica, muito bom em versos e em prosa, criando um estilo prprio, largamente imitado por poetas e ficcionistas do continente americano e europeu. Nasceu em Boston, filho de um casal de atores mal sucedidos. Com apenas dois anos de idade, morre-lhe a me de tuberculose, j viva ou abandonada pelo marido, deixando trs crianas de tenra idade na mais negra misria. Edgar acolhido pelo comerciante escocs John Allan, casado e sem filhos. De 1815 a 1820, os Allan passam a residir na Esccia e na Inglaterra, onde a criana inicia sua formao escolar. Mas os negcios no andam bem e John Allan resolve retornar aos USA. Em Richman, na Virgnia, a adolescncia de Edgar relativamente feliz, pois sua aplicao nos estudos e nas prticas esportivas lhe cativa a simpatia de familiares e colegas. Especialmente a senhora Jane Stanard, me de um colega de quem freqentava assiduamente a casa, sente pelo rapaz, inteligente e atltico, uma profunda afeio, romanticamente retribuda. Os ataques de loucura e a conseqente morte dessa senhora so um golpe profundo na sua sensibilidade do jovem poeta. A ela dedicar, mais tarde, um poema, cantando-a sob o pseudnimo Helena. Os breves anos de uma adolescncia serena passam logo: em 1824 comea o longo conflito com seu pai adotivo. Edgar no perdoa as aventuras extraconjugais de John Allan, que fazem sofrer sua bondosa esposa, j doente. O comerciante retruca lanando lama sobre a famlia de Poe e recusando-se a adot-lo legalmente como filho, para que no se torne seu herdeiro. Em 1826, Poe ingressa na Universidade de Virgnia, fundada no ano anterior por Thomas Jefferson. O pai adotivo no lhe fornece o dinheiro suficiente e o jovem poeta se dedica ao jogo e bebida. A conduta deplorvel e a situao familiar irregular fazem com que os pais de Elmira Royster se oponham ao noivado com o filho enjeitado de Allan. John insistia em que Edgar deixasse os estudos literrios e se dedicasse advocacia. Em 1827, abandona a famlia e se arrola no exrcito. Dois anos depois, morre-lhe a me adotiva, a bondosa Frances Allan, que tanto o amara, e Edgar aproxima-se da famlia de seu pai natural, indo morar com sua tia Maria Glemm, sua futura sogra, em Baltimore. Em 1830, ingressa como cadete na Academia Militar de West

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Point, onde permanece por menos de um ano, pois decide finalmente dedicar-se exclusivamente sua verdadeira vocao de escritor. Voltando a morar junto com a tia Maria Glemm, casa-se secretamente com sua prima Virgnia, de treze anos, e torna-se redator do Southern Literary Messenger, comeando a publicar contos e poemas, com uma certa regularidade, alm de exercer a funo de crtico literrio. Mas o emprego no dura muito. Sempre vivendo miseravelmente, vtima da pobreza e da bebida, desloca-se por vrias cidades e Estados (Nova York, Filadlfia, Richmond, Baltimore), procura de emprego em empresas editoriais, sendo sucessivamente demitido, pelo seu carter inconformado e pela embriaguez, carregando ainda o nus doloroso da esposa doente de tuberculose. Sente ainda a morte do irmo e da irm. Em 1847, morre-lhe a esposa e, aps inconseqentes aventuras amorosas, Poe tenta reviver seu primeiro amor com Elmira Royster, agora rica viva. Mas o vcio do alcoolismo faz fracassar tambm este ltimo sonho: de passagem por Baltimore, encontrado bbado na estao ferroviria, num estado miservel. Levado para o hospital local, morre como um mendigo e viciado desconhecido. Na sua obra em prosa, desprezando o uso dos romances longos, volta-se pata as short stories, mais aptas a expressar a densidade dramtica e a causar no leitor o efeito de surpresa e de estranhamento, caracterstico do seu estilo literrio. Quanto tipologia de sua narrativa, distinguimos os contos policiais, os contos de terror e de mistrio, os contos de carter filosfico e humorstico, alm de outras narrativas de viagens fantsticas e de alguns ensaios. Poe foi o primeiro grande ficcionista do continente americano e dos pases colonizados que, mais do que recebeu, exerceu influncias sobre os escritores do Velho Mundo. Depois que Baudelaire, pela traduo das Estrias extraordinrias, revelou Edgar Allan Poe cultura europia, seus passos, consciente ou inconscientemente, foram seguidos por vrios ficcionistas ocidentais. Seus contos policiais, especialmente o antolgico Os crimes da rua Morgue, o primeiro do gnero, criaram escola: os personagens Lecoq, de Emile Gaboriau, e Sherlock Holmes, de Conan Doyle, so rplicas modernas do detetive Dupin, idealizado pelo escritor norte-americano. O romance de fico cientfica de Jlio Verne deve muito aos contos fantsticos As aventuras sem par de um certo Hans Pfaal e A baleia do balo. Influncia enorme Poe teve tambm sobre o chamado romance negro, as narrativas de terror e de morte, cujos exemplos mais marcantes so seus contos A queda do solar de Usher, O caso do senhor Valdemar e A mscara da morte rubra. Sua obra em versos, tambm, foi imitada largamente por autores europeus, especialmente os ligados escola simbolista. Um dos poetas malditos da literatura universal, Poe explorou as anomalias da natureza humana. Vivendo na plena exploso do movimento romntico, ele conseguiu expressar esteticamente os anseios e as perplexidades, as contradies e as complexidades dos homens da sua poca. Contestando os valores sociais do viver burgus, tentou mergulhar nas profundezas da alma humana, revelando o lado desconhecido da existncia individual. Seus personagens, quase todos representaes artsticas do seu eu, so seres de mente lcida e inquieta, habitando um corpo doente. O refgio no mundo do sonho e da imaginao, que leva Poe descrio do inslito e do surpreendente, uma constante da sua potica. Mas o irreal expresso com tanta lucidez e coerncia interna, que nos d a impresso de realidade. Apesar de ser substancialmente um escritor dionisaco, por deixar-se levar constantemente pela sensibilidade e pela inspirao, formalmente ele pode ser considerado um escritor apolneo ou clssico, porque seus textos literrios so extremamente elaborados, apresentando uma grande verossimilhana interna. Haja vista a lgica primorosa com que compe o poema The raven (O corvo), descrita por ele mesmo no ensaio A filosofia da composio. Tal retroconstruo d prova de que Poe foi um poeta altamente estruturante, que teve em Fernando Pessoa um dos sucessores mais ilustres. essa capacidade de conjugar a inspirao com uma tcnica apurada (engenho e arte, diria Cames) que faz de Edgar Allan Poe um poeta singular, um mestre de poesia, que vive acima de qualquer escola literria. A produo em versos de Poe constituda de trinta e quatro poemas, em que se destacam as poesias inspiradas por mulheres: Para Helena, Annabel Lee, Eullia, minha me, Lenora, Para Annie. Seu poema mais famoso The Raven, traduzido para as mais importantes lnguas ocidentais. Em portugus, lembramos as tradues de Machado de Assis, Fernando Pessoa, Oscar Lopes e Gondin da Fonseca. O poema classificado como balada, pois, na sua essncia, uma pequena narrativa. composto de dezoito estrofes, cada uma de cinco versos longos, seguidos de um curto, que funciona como estribilho, repetindo-se em cada final de estrofe a palavra nevermore (nunca mais), com exceo do final da segunda

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estrofe, onde, porque j existe o negativo nameless (sem nome), aparece a forma positiva evermore (para sempre), e do final das estrofes primeira, terceira, quarta, quinta, sexta e stima, terminadas pela palavra nothing more (nada mais). Eis o resumo da histria: numa certa noite, enquanto o eu poemtico estava lendo para vencer a insnia, causada pela lembrana saudosa da amada Lenora, ouve um barulho estranho, que o amedronta. Procura acalmar-se, atribuindo o rumor s batidas porta de algum visitante inesperado. Mas o leve barulho continua e ele toma coragem para desvendar o mistrio: imaginariamente dirige a palavra suposta visita noturna, pedindo desculpas pelo atraso em atender. Ao abrir a porta, porm, s encontra na sua frente a escurido da noite. Perante as trevas, num silncio sepulcral, sente mais medo ainda. No h sinais de visitante algum. Apenas uma palavra parece romper o silncio da noite: o nome de Lenora, murmurado pelo seu esprito, ecoa na noite calma. Voltando ao seu quarto, ouve outra vez o misterioso rumor. Pensa, ento, que o barulho provocado pelo vento que bate na janela. Mas, ao abri-la, grande a sua surpresa: encontra l um corvo que, esvoaando, penetra no quarto e vai pousar-se num busto da deusa grega Minerva, que estava acima da porta. Passado o medo, o eu poemtico acha at graa na postura do corvo acocorado solenemente no busto de Atena. Dirige-lhe, ento, a palavra, perguntandolhe o nome. E o corvo responde: Nevermore. Insiste em dialogar com o corvo, expressando-lhe o sentimento de sua solido, temendo que a ave v embora no dia seguinte, abandonando-o, como j fizeram seus amigos. E o corvo responde: Nevermore. A ele percebe que a expresso nunca mais no o nome do corvo, mas apenas a nica palavra que a ave conhece, tendo-a aprendido de algum dono antigo, palavra que repete a esmo. Volta-lhe mente a recordao da amada Lenora, quando a via sentar-se na almofada de veludo. A saudade outra vez aflige-lhe o corao, e o corvo continua repetindo: Nevermore. Interpela o corvo, chamando-o de Profeta ou Demnio, querendo saber dele se existe no mundo um remdio contra o mal da melancolia; mas o corvo responde: Nevermore. Pergunta-lhe ainda se um dia, l no cu, poder abraar outra vez sua amada, a virgem Lenora; e o corvo grasna: Nevermore. O eu poemtico, ento, enfurecido, tenta expulsar a ave maldita do seu quarto, intimando-a a voltar para a tempestade ou para o reino dos mortos, de onde tenha vindo; mas o corvo responde: Nevermore. E l permanece a ave negra no busto branco de Minerva a espalhar sua sombra, da qual a alma do poeta nunca mais se libertar! Relacionando estritamente o texto artstico com a vida do Autor, o poema The Raven pode ser submetido a uma abordagem psicanaltica. Pela nossa interpretao, o eu que narra o prprio Edgar Allan Poe; a amada Lenora, a me do poeta; e o corvo, a representao artstica do pai adotivo John Allan. Como vimos pelos traos biogrficos, Poe perdeu a me com menos de 3 anos, idade em que o sentimento da morte ainda desconhecido. Na mente infantil fixou-se a imagem da me adormecida que levada embora de sua casa. O complexo de dipo, assim como descoberto e descrito por Sigmund Freud, que leva o menino a apaixonar-se pela prpria me, no teve o tempo de ser superado pela morte prematura da progenitora do poeta. Essa fixao estaria na origem do seu carter neurtico: por ser subconscientemente um necrfilo, Poe nunca conseguiu relacionar-se afetiva e sexualmente com mulheres vivas e saudveis. Marcado por uma infncia de insegurana e sofrimento, Poe viveu circundado de gente doente ou hostil ao seu modo de sentir a vida. O primeiro amor de sua juventude, a relao romntica que teve com a me de um colega de colgio, gorou pela morte dessa senhora. Abandonado pela noiva Elmira Royster, mais tarde casa-se com a prima Virgnia, jovem de pouco mais de treze anos; mas trata-se de npcias brancas, pois, segundo alguns bigrafos, Poe no conseguiu consumar o casamento, num primeiro momento por ach-la nova demais e mais tarde porque a esposa comeara a sofrer de tuberculose. O poeta sempre sofreu da necessidade de depender de mulheres (uma dzia delas vangloriaram-se de terem sido desejadas por Edgar Allan Poe), mas com nenhuma conseguiu realizar-se plenamente. Esse fato, junto com as privaes econmicas, as desgraas familiares e as brigas com o pai adotivo, fez com que procurasse na alucinao etlica o esquecimento de seus males. Mas Poe, felizmente, encontra na arte a superao de sua neurose. No poema em estudo, a imagem da me morta sublimizada na figura de Lenora, a amada saudosa que vive no cu, em companhia dos anjos. O corvo que se instala no seu quarto simboliza o pai adotivo, o intruso que se insere na sua vida, impedindo-lhe de cultivar a lembrana nostlgica da me. Com efeito, o corvo, que vem do mundo de fora, mundo exterior e material e que se aninha de uma forma imvel, quase petrificado, no busto de Minerva, a deusa da razo prtica, da cincia humana, uma feliz imagem de John Allan, o abastado comerciante, o burgus autoritrio, que personifica as foras do superego, as convenes sociais que frustram a realizao dos sonhos individuais.

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So essas foras que esmagam a alma de Edgar Allan Poe, expressas, na ltima estrofe, pela belssima imagem da sombra do corvo que aprisiona o esprito do poeta e da qual nunca mais se libertar. POESIA (a arte da palavra, o fazer artstico) Gnero literrio Lrica A atividade intelectual produz idias que, configuradas em imagens, so expressas pela voz (Alfredo Bosi) O termo tem origem grega: poiesis significava o fazer artstico de um modo geral, a criao literria, em todas suas formas. Tanto que Aristteles, o primeiro terico da literatura, fala de poesia pica ou narrativa, poesia lrica e poesia dramtica. Enfim, a poesia a arte da palavra, em versos ou em prosa. Nesse sentido genrico, Ea de Queirs ou Machado de Assis so poetas tanto quanto Fernando Pessoa ou Manuel Bandeira. E isso porque a linguagem potica tem caractersticas prprias, no necessariamente ligadas a esquemas estrficos, rmicos ou rtmicos. A diferena entre poesia e prosa literria polmica, pois seus limites no esto bem definidos, existindo formas intermedirias, chamadas de poema em prosa ou prosas poticas. A poesia no se distingue da prosa literria pela presena da rima (h poemas sem rimas), nem do metro (h poemas com versos irregulares), nem do ritmo (a prosa tambm pode tem um ritmo potico), nem da estrofe (como h romances sem diviso em captulos, assim h poemas sem diviso estrfica). A diferena formal reside apenas na presena ou no do verso. Do latim versus, o termo significa voltar para trs, retorno; ao passo que prosa, de prorsus, significa ir para frente, avanar sem limites. Teoricamente, se o espao grfico o permitisse, um conto ou um romance poderia ser escrito numa nica linha. Um poema, diferentemente, construdo pela segmentao de sua escrita: cada verso um recorte no continuum do discurso, estabelecendo pausas fnicas, independentemente de pausas sintticas. Um verso intocvel, sendo sua extenso inaltervel em qualquer edio do poema, devendo-se respeitar at os espaos em branco, pois tambm eles so significativos. A prosa, diferentemente, se caracteriza pelo ritmo da continuidade, estando direcionada no eixo da contigidade ou da metonmia, enquanto a poesia tem como ritmo prprio a repetio, direcionando-se mais para o eixo da similaridade ou metafrico. As vrias formas poemticas, especialmente as de estrutura fixa (como o soneto, a redondilha etc.) repetem os mesmos sons (rimas, aliteraes, paranomsias), repetem os mesmos versos (refro), repetem o mesmo ritmo (acentos e metrificao). Esse tipo de poesia, no sentido mais estrito, est mais prximo da associao entre a palavra e a msica. Em suas origens, na Grcia antiga, era chamada de mlica (de melos, canto, melodia) e de lrica (de lira, instrumento musical), pois a palavra potica no estava separada da msica, do canto e da dana. Tanto verdade que quase todas as formas de poemas tm nomes relacionados com essas formas de arte: soneto (pequeno som), cano, cantiga, balada, rond (dana de roda). Assim, como o aedo grego, o trovador medieval promovia a aliana entre a letra do poema e o acompanhamento musical. E isso porque a poesia era feita para ser cantada e no lida, num tempo em que a maioria do povo era analfabeta e no existia ainda a imprensa que pudesse divulgar poemas escritos. Mas ainda hoje a relao poesia-msica cultivada pela grande maioria dos povos: os Beatles, na Inglaterra, os Rolling Stones nos Estados Unidos, as canes napolitanas, a msica latinoamericana, a MPB (Musica Popular Brasileira), os filmes musicais do cinema, o teatro da pera so todas produes artsticas, onde o veio potico adornado pela urea canora. A poesia, hoje em dia quase identificada com a Lrica, alm de uma forma de expresso lingstica, destinada a evocar emoes, por meio da unio de sons, ritmos e palavras com sentido metafrico, indica um estado de esprito, uma postura perante a vida. Chamamos de potico, romntico ou lrico a uma paisagem, a um filme, a uma atitude ou momento existencial. s vezes, o lrico age ao nvel do subconsciente. A poesia, no dizer de Carlos Drummond de Andrade, um jogo em que os poetas manejam cartas desconhecidas deles prprios. Para o estudo da poesia, no sentido estrito, remetemos aos verbetes Gnero e Lrica, ressalvando que a arte potica, na sua plenitude, constituda pela confluncia das trs atividades

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humanas: pensar, sentir e dizer, conforme ensina Alfredo Bosi, o acadmico e ilustre crtico literrio, citado na epgrafe. POLIFONIA (pluralidade de vozes na msica e nas outras artes)Dialtica POLTICA (o primeiro exerccio da cidadania, Estado)Democracia Uma nao no precisa de um gnio no poder, mas de uma massa consciente A palavra grega polis, que significa cidade, deu origem a vrios cognatos nas lnguas modernas, como poltica ou polcia. De um modo geral, a forma de governar um pas, municpio, empresa, lar, estabelecendo ordens a serem seguidas por todos os cidados. Segundo Lnin, toda cozinheira deve aprender a governar o Estado, exigindo dos polticos o mesmo zelo econmico que ela tem com a administrao da sua casa, pois o Estado somos ns. Plato foi o primeiro terico do assunto, afirmando que o homem, enquanto ser vivente numa sociedade, um animal poltico. Seu discpulo Aristteles pensa igual e analisa as trs principais formas de governo: Monarquia (governo de um Rei), Aristocracia (governo de um grupo de nobres) e Democracia (governo de escolhidos pelo povo). Segundo o filsofo, as trs modalidades podem ser boas, dependendo de quem governa, quando se governa, onde se governa e as condies que se tem para governar. Mas cada uma das trs formas pode degenerar: a monarquia originando a tirania; a aristocracia promovendo a oligarquia; a democracia caindo na demagogia. Plato se perguntava que democracia existia em Atenas, cuja poltica permitiu que se condenasse morte o mais sbio e justo dos homens, seu mestre Scrates! E ns poderamos perguntar que democracia a nossa que manda aprisionar um ladro de galinhas e deixa em liberdade um poltico corrupto que delapidou o errio pblico, ou permite que um governo federal, estadual ou municipal remunere um burocrata com um salrio cem vez superior ao de outro funcionrio pblico. Pode existir democracia, quando a corrupo e a impunidade substituem a justia social e a meritocracia? A verdade que um governo 100% democrtico no existe. O pecado primordial do atraso civilizacional est nas vrias Constituies, redigidas sempre por polticos que legiferam em causa prpria, salvaguardando privilgios e imunidades, que institucionalizam a injusta nos vrios nveis sociais. E qualquer forma de injustia cria revolta por corroer o princpio fundamental da democracia, que a igualdade de todos perante a lei. A nica soluo seria a elaborao de uma Carta Magna, redigida no pelos polticos no poder, mas pelas foras vivas da Nao. Os Constituintes deveriam ser representantes das vrias categorias da sociedade (advogados, professores, estudantes, sindicalistas, livres profissionais, artistas, socilogos, cientistas), que jurariam nunca ocupar cargos pblicos eletivos ou executivos. O projeto constitucional seria submetido apreciao de todos os cidados, via Internet e outros meios de mdia interativa, para acolher sugestes. Sua redao final seria objeto de aprovao popular via Referendum ou Plebiscito. Somente uma nova estrutura poltica, construda margem de quem est no poder legislativo, judicial e executivo, poder garantir, ao mesmo tempo, governabilidade e alternncia no poder. O modelo de governo a ser implantado poderia ser semelhante ao britnico, adotado pelas melhores democracias europias: Bipartidarismo com Parlamentarismo, sistema unicameral, candidatos escolhidos pelas bases partidrias (eleies primrias), campanha eleitoral reduzida ao mnimo e financiada exclusivamente com dinheiro pblico, eleies gerais e concomitantes a cada quatro anos, junto com outras reformas substanciais, visando a mudana dos costumes polticos. Se democracia implica em fazer prevalecer a vontade, no de grupos poderosos, mas da maioria do povo, isso no acontece no sistema poltico atual que permite mais de dois partidos. Simplesmente porque, se o partido A receber 40% dos votos, o B 30% e um terceiro 15%, ser este ltimo, o menos votado pelo povo, a governar o pas, vendendo seu apoio a quem lhe oferecer maiores benefcios. Se o partido mais votado no tiver maioria no Parlamento, no ter condies de realizar o que prometeu ao longo da campanha eleitoral. Por isso, antes de uma reforma poltica para valer, qualquer eleio deveria ser considerada suspeita pelo abuso do poder econmico. Ningum pode negar que a massa pupular mais carente e desinformada

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manipulada pelo marketing eleitoral, especialmente quando o candidato j ocupa cargos pblicos e pode colocar a mquina do Estado em seu benefcio, inclusive oferecendo esmolas em troca de votos. POMPEI (cidade greco-romana destruda pelo Vesvio, Arqueologia)Vulcano A cidade italiana de Pompei tem uma longa histria, ligada aos estudos arqueolgicos, cultura latina e ao vulco Vesvio, que se ergue, majestoso, sobre a baia de Npoles. Originariamente, era uma cidade osca cuja histria remonta ao sc. VI a.C. Sucessivamente, sofreu a dominao etrusca e grega, tornando-se colnia do Imprio Romano no fim do I sc. a.C. Era o local favorito de veraneio da elite romana, quando, no ano de 79 d.C., uma imprevista e violenta erupo do Vesvio soterrou a cidade, cobrindo-a com um manto de pedras e cinzas vulcnicas. Inmeros habitantes morreram repentinamente. Conforme conta o historiador latino Tcito, o cientista romano Plnio, o Velho, morreu na tentativa de socorrer os suprstites da tragdia. Somente a partir do ano de 1748, quando comearam as primeiras escavaes, a cidade comeou a ser redescoberta, continuando os trabalhos por mais de um sculo. As escavaes revelaram um fato assombroso: foram encontrados quase intactos palcios, templos, casas, lojas dos dois lados de ruas caladas de pedras e at cadveres de homens e de animais petrificados. Com base nas descobertas cientficas se conseguiu reconstruir a antiga cidade de Pompei, segundo um traado em xadrez. Os stios arqueolgicos mais visitados por estudiosos e turistas so: a rua do Frum no centro da cidade, o arco de Calgula, os templos de Jpiter, de Apolo e dos deuses Lares, a cria, o auditrio, o anfiteatro, vrias casas de patrcios com seus trios e afrescos, com decoraes que vo do estilo clssico grego at configuraes to grotescas que parecem surrealistas. As escavaes forneceram um depoimento completo e emocionante da vida da Antiguidade greco-romana, impresso nos monumentos, nas fachadas, nos mosaicos, nos objetos de uso e de arte. POPPER (filsofo e cientista britnico)Mtodo PORTINARI (artista plstico modernista)Pintura POSIDON (deus do mar)Netuno POSITIVISMO (doutrina filosfica e cientfica, Materialismo)Realismo O homem aquilo que come (Feuerbach) Do latim tardio positivum, formado a partir de positum, forma abreviada de postus, particpio passado do verbo ponere (pr, colocar), o termo Positivismo passou a indicar uma doutrina filosfica e cientfica fundamentada sobre o que real, aquilo que pode ser observado pela experincia. Neste sentido, quase sinnimo de Materialismo, assim como formulado pelo filsofo alemo Feuerbach, que ensinara que tudo matria, sendo nossa inteligncia, que os religiosos chamam de alma, apenas uma substncia composta de clulas mais finas. Portanto, o homem o que come, pois o alimento, a matria, se transforma em esprito. Aps a Revoluo Industrial, o avano das cincias naturais e a tecnologia determinaram uma forte reao contra os sistemas abstratos, tpicos da fase romntica. O progresso da humanidade, do ponde vista intelectual e cientfico, levou crena de que o homem pudesse resolver todos os problemas existenciais e sociais pelo descobrimento das causas biopsquicas (raa), dos condicionamentos ambientais (meio) e das determinaes temporais (momento histrico). De outro lado, a desiluso dos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, provocada pelo fracasso da Revoluo Francesa e pelos sangrentos episdios de 1848, levaram crtica da sociedade burguesa, que assentara bases sobre o egosmo e o individualismo. Conseqncia de tudo isso o novo culto sociedade, a sociolatria, pela qual os interesses e os anseios dos indivduos so sacrificados em funo do progresso da coletividade. O complexo cultural da segunda metade do sculo XIX dominado pelo materialismo, nas suas variadas formas: Positivismo, Realismo, Determinismo, Evolucionismo, Cientificismo, Liberalismo, Ambientalismo, Progressismo, Contra-Espiritualismo, Anticlericalismo, Sociologismo, Atesmo.

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O pai da filosofia positivista foi o pensador francs Augusto Comte (1798-1857). Segundo a sua teoria dos trs estados, a humanidade passara por trs fases de desenvolvimento. No estado teolgico, regido pelo politesmo, a imaginao popular criara seres sobrenaturais para explicar os fenmenos da natureza, sendo a sociedade dirigida pelo militarismo. No estado metafsico, em que predomina o monotesmo, a imaginao substituda pela razo ou argumentao, e a sociedade dirigida por juristas, que estabelecem contratos sociais entre governantes e governados. No estado positivista comea o predomnio da observao: no se procura mais a causa dos fenmenos da natureza fsica e humana, mas sua existncia, seus efeitos e as relaes entre os elementos. O conhecimento positivo, devido ao seu teor cientfico e sua previsibilidade, enseja o descobrimento de meios apropriados para resolver os problemas de uma coletividade, na tentativa de instaurar a fraternidade entre os homens. Da a sociolatria, apregoada pelo Positivismo, alm de seu aspecto filosfico e social, apresentar tambm um carter religioso, embora negue qualquer forma de transcendncia. A nova sntese tentada pelo pensamento positivista vai estabelecer, no plano cientfico, o critrio da relatividade como abolio de todas as fices teolgicas e metafsicas; no plano tnico, a subordinao do indivduo ao progresso da espcie e ao interesse da sociedade; no plano esttico, a substituio da poesia subjetiva e intimista por um tipo de arte objetiva, voltada para a coletividade humana, acima de qualquer individualismo, regionalismo ou nacionalismo. Como teoria do conhecimento, o Positivismo s admite a realidade dos fatos, investigando as relaes entre os fenmenos do mundo circunstancial. Preocupado apenas com o como os fenmenos acontecem, o positivismo evita responder s perguntas fundamentais da filosofia tradicional: ao qu (essncia), ao porqu (causa), ao para qu (finalidade). Para tanto, utiliza-se do mtodo experimental, pelo qual a observao seguida da comprovao. Convm salientar que o Positivismo materialista uma conseqncia da ideologia do Iluminismo e do Enciclopedismo setecentistas, que iniciaram a crena no constante progresso da civilizao mecnica e industrial. PRECIOCISMO (atitude esttica do fim do sc. XVIII)Barroco PRESTES, Lus Carlos (Comunismo)Marx PROMETEU (e Pandora: mito sobre a eterna insatisfao humana) Quem d aos homens a luz d-lhes na realidade a cincia O mito de Prometeu uma das histrias fantsticas mais universais, pois relacionada com a origem do fogo, a descoberta que iniciou o progresso do ser humano. Alguns etimlogos encontram uma filiao direta entre o significante e o significado. Prometeu derivaria da palavra snscrita pramantha, o nome do homem que inventara um basto que produzia fogo por frico. Segundo outra origem etimolgica, Prometeu significaria o pensamento que prev. A primeira fonte literria do mito de Prometeu a poesia de Hesodo. Nas duas famosas obras, Teogonia e Os trabalhos e os dias, o escritor grego conta que Prometeu, filho do Tit Jpeto, se manteve neutro na luta entre os Gigantes Tits e os Deuses Olmpicos. Entretanto, com muito oportunismo, quando percebeu que Jpiter estava vencendo, Prometeu ofereceu seus prstimos ao deus e foi acolhido no Olimpo. Em seguida, ele foi enviado terra para criar um ser diferente dos animais. Prometeu apanhou o barro do cho, umedeceu-o com gua e esculpiu a massa, at obter feies iguais s de um deus. Na esttua humana insuflou a fidelidade do cavalo, a fora do touro, a esperteza da raposa e a avidez do lobo. Mas faltava-lhe o fogo, o princpio espiritual, a centelha divina que despertasse no homem a capacidade da sabedoria, ensinando-lhe cincias e artes. Ajudado por Minerva, Prometeu roubou o fogo da forja de Vulcano, no Inferno ou, segundo uma variante do mito, ele voou at o cu, acendeu um galho nas brasas do carro solar e entregou a chama ao homem. A vingana estava feita: Prometeu criou a raa humana em substituio aos irmos Tits, destrudos por Jpiter. Mas o pai dos deuses no tardou a punir o traidor: acorrentou Prometeu no cume do monte Cucaso e enviou uma ave para comer-lhe o fgado. Mas, sendo ele imortal, seu rgo se reconstrua diariamente. S depois de 30 sculos ou milnios, Jpiter permitiu que Hracles ( Hrcules) libertasse Prometeu. O heri, num dos seus doze trabalhos, quebrou as correntes e matou a guia com uma flecha. Mas, como o pecado do mito bblico de Ado, a culpa de Prometeu se transferiu para toda a humanidade. Conforme o relato de Hesodo, Jpiter, para punir a raa dos seres inventada por Prometeu,

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pediu a colaborao de todos os deuses para a confeco de um presente que ele daria aos homens, uma mulher, chamada Pandora, aquela que possui todos os dons: Ele fala e todos obedecem ao senhor Zeus, filho de Cronos. E em seu seio o Mensageiro (Hermes) cria mentiras, palavras enganadoras, corao manhoso... e a essa mulher d o nome de Pandora, porque so todos os habitantes do Olimpo que, com esse presente, fazem da desgraa um presente para os homens. Jpiter entregou a Pandora uma caixa fechada e enviou-a terra para seduzir os mortais e leva-los perdio. Pandora casou-se com Epimeteu, irmo de Prometeu. Desobedecendo ordem fraterna de no aceitar nenhum presente que viesse de Jpiter, Epimeteu abriu a caixa e todos os bens, libertados, voltaram para a morada dos deuses, ficando entre os homens apenas a esperana. Uns trs sculos depois de Hesodo, no sc. V a.C., o poeta squilo cria uma obra de arte com base nesta narrao mtica. Sua tragdia, Prometeu acorrentado, confere fantstica histria de Prometeu um sentido tico. Segundo ele, a ordem divina no pode ir contra a justia csmica, estando o Destino ( Fado) acima do prprio Jpiter. Os deuses cometem o mesmo pecado dos homens: a hbris, o orgulho, a falta de medida que leva cada um a ultrapassar seus limites, invadindo o direito do outro. Este seu pensamento filosfico-teolgico devia estar exposto artisticamente numa trilogia, conforme o costume dos festivais teatrais do perodo tico da Grcia: Prometeu acorrentado era seguido de Prometeu Libertado e Prometeu portador do fogo. Mas, dessas ltimas duas tragdias, s restaram fragmentos. Para o sbio grego, portanto, haveria uma evoluo quer no princpio divino (Zeus), quer no ser humano (Prometeu), pela qual, com o passar do tempo, o deus no seria to cruel e o homem to infiel, pois a experincia e o sofrimento ensinaram o caminho da tolerncia e da harmonia.entre o cu e a terra. Mas tal concepo antropomrfica da divindade impensvel na cultura crist, acostumada idia de um Deus perfeito em sua eternidade. por isso que o mito de Prometeu desaparece na poca medieval. Apenas na Baixa Idade Mdia, com a publicao da obra em lngua latina Genealogia deorum gentilium (Genealogia dos deuses pagos, datada de 1373), do contista italiano Boccaccio, faz-se referncia figura mtica de Prometeu, cuja guia atormenta o pensador solitrio. Mas do Barroco espanhol a retomada do drama clssico esquiliano. Caldern de la Barca compe, em 1669, a obra La Estatua de Prometeu, que tem a grandiosidade de uma pea de pera. Neste drama se encontra condensado o sentido do mito de Prometeu, espalhado em vrias obras filosficas e artsticas de autores renascentistas: Quem d aos homens a luz d-lhes na realidade a cincia, e quem d o saber, d voz ao barro e acende uma fasca na alma. No Romantismo, o mito de Prometeu adquire a feio do titanismo, entendido como rejeio a uma tica baseada na submisso e na f cega, uma moral de escravos, diria o filsofo alemo Nietzsche, mais tarde. A exaltao do mito de Prometeu vem junto coma reabilitao dos grandes culpados mticos da religio judaico-crist, Sat e Caim. Shelley, Byron, Voltaire, Hugo apresentam Prometeu como o prottipo da luta contra a tirania poltica e o despotismo religioso. No Promthe dlivr, de Luis Mnard (1843), ao coro que lhe pergunta qual Deus se deve da em diante adorar, Prometeu responde: Os tempos agora se cumpriram: Zeus est morto. O ideal est em ti: eis o Deus supremo. Deste orgulho divino, dei-te o exemplo: A Cincia o Deus do qual minha alma o templo. PROSRPINA (Ceres, Demter: o mito da morte e da vida em baixo daTerra) PROTGORAS (sofista grego) O homem a medida de todas as coisas,

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das que so enquanto so e das que no so enquanto no so. O trecho acima um dos poucos fragmentos que restaram das obras do sofista Protgoras (486404), que nasceu em Abdera, mas viveu algum tempo em Atenas, onde conheceu as inteligncias mais influentes do perodo tico da Grcia: Pricles, Eurpides, Scrates. Ele pode ser considerado o Einstein da antiguidade pelo seu relativismo humanstico. Protgoras teve a clara percepo de que no existem verdades absolutas e eternas, sendo tudo relativo a um tempo e a um lugar. Qualquer julgamento de valor sempre subjetivo, pois relacionado com o ser pensante. Ningum pode dar o que no tem dentro de si. Quem tem bondade no corao levado naturalmente a praticar a caridade ou quem no sabe nada no tem condies de ensinar. Por ter afirmado que era impossvel demonstrar racionalmente a existncia dos deuses foi acusado de impiedade e condenado morte; mas, diferentemente do mestre Scrates, Protgoras escapou da execuo, fugindo de Atenas. O sbio Plato d o nome de Protgoras a um dos seus Dilogos, onde se discute a questo: possvel ensinar a virtude?. PROTESTANTISMO (Reforma luterana e Contra-Reforma catlica)Lutero PROUST (escritor francs: Em busca do tempo perdido) Todas as idias trazem em si sua contestao. A palavra contraria a palavra. Marcel Proust (1871-1922) famoso pela sua obra cclica, Em busca do tempo perdido, composta de sete partes, publicadas separadamente, as ltimas trs pstumas: No caminho de Swan, s sombra das raparigas em flor, O caminho de Guermantes, Sodoma e Gomorra, A prisioneira, A fugitiva e O tempo redescoberto. Este monumental trabalho literrio representa um painel da vida social da alta burguesia francesa da poca de Proust, analisada no do ponto de vista cientfico da moda naturalista, mas atravs da introspeco subjetiva do narrador, que geralmente o personagem principal. A grande contribuio do autor para a narrativa literria a descoberta do tempo psicolgico, pelo qual aes e sentimentos no esto sujeitos ao plano da sucessividade, mas ao da simultaneidade. Pela tcnica das associaes em cadeia, o passado, que estava esquecido e, portanto, perdido, recuperado pela conscincia na sua integridade. A mente pensante, no momento em que recorda o passado, o torna presente, dando-lhe nova existncia. A realidade no existe em si numa forma absoluta, mas num molde relativo, enquanto refletida e deformada pelo esprito pensante. Enquanto a narrativa das vrias tendncias realistas est preocupada predominantemente com os problemas do viver social do homem, o romance do fluxo da conscincia tem por intuito a explorao da alma humana, tentando desvendar os mistrios da presentificao da memria, do subconsciente e do inconsciente. Se Karl Marx, fomentando a luta de classes para a realizao do sonho de uma vida comunitria, pode ser considerado o princpio inspirador do romance de temtica antifeudatria e anticapitalista, Sigmund Freud e o advento das teorias psicanalticas propiciaram a florescncia de narrativas de cunho intimista, voltadas para a indagao sobre as aspiraes mais recnditas do ser humano, os sonhos e os desejos loucos, as frustraes, o tempo existencial, o espao vital. O pressuposto filosfico, que sustenta por baixo esta corrente esttica, o pensamento de Henri Brgson (Intuicionismo) de que os dados da conscincia no constituem uma categoria esttica, mas fluem constantemente como uma correnteza. Aes, idias, sentimentos e sensaes do tempo presente misturam-se com a memria do passado e com as aspiraes do futuro. Proust e Joyce foram os dois escritores que melhor exploraram a modalidade da introspeco psicolgica, tambm chamada do fluxo da conscincia, em seus romances. Enfim, Proust para o romance intimista do sc. XX o que Flaubert, Balzac e Zola foram para a literatura realista e naturalista do sc. XIX. Ao lado de James Joyce e de Franz Kafka, a obra de Proust abriu novos caminhos para a narrativa literria, sendo considerada a fonte de inspirao de muitos escritores contemporneos. PROVENAL (poesia da Frana medieval)Trovadorismo PSIQU (personagem mtica, Alma, Esprito, Psicanlise) ErosFreud

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Haveria juzo em no amar? A bela fbula de Amor e Psiqu se encontra no romance do escritor afro-romano Apuleio O Asno de Ouro, cujo ttulo original Metamorfoses, escrito no sc. II d.C. Trata-se de uma histria encaixada na macrofbula do protagonista Lcio, transformado em Burro. O relato sobre Psiqu, mais do que um mito, um Conto popular, transmitido oralmente na bacia do Mediterrneo e compilado por escrito posteriormente, de modo semelhante ao que fez Homero com os cantos picos gregos e ao que faro, na poca do Romantismo, Perrault e os irmos Grimm, com relao tradio do conto ferico na Frana e na Alemanha. Na verdade, a histria de Psiqu uma grande alegoria, pois personagens e episdios so altamente simblicos. A figura mtica de Psiqu, que em grego significa alma e cujo termo deu origem a uma srie de cognatos (psquico, psicolgico, psiquitrico, psicanalista, psicografia), est estritamente relacionada com Eros, filho de Vnus, deus da beleza e do amor. Narra o mito que, num tempo e num espao indeterminado (portanto, sob o signo da eternidade), viveu uma jovem princesa to bonita a ponto de despertar inveja e cime at na deusa Afrodite. Esta ordenou ao filho Cupido (o nome latino de Eros) de flechar o corao de Psiqu para que se apaixonasse pelo homem mais desprezvel do mundo. Mas Eros, ao ver a beleza irresistvel da jovem princesa, foi ele a se sentir golpeado pelo amor: transgredindo a ordem materna e com a ajuda de Zfiro, um doce vento, transportou Psiqu num palcio dourado e a fez sua mulher. Visitando-a sempre de noite, fazia-la felicssima na cama, mas proibiu terminantemente que visse suas feies. Apesar de no conhecer o rosto do homem amado, ela se sentia feliz; mas as irms, sempre invejosas de sua beleza, insinuaram que seu amante devia ser um monstro horrvel, induzindo-a a desvendar o mistrio. De noite, com uma lmpada a leo, olhou o rosto do amado adormecido e, ao ver a beleza de Eros, tamanho foi o susto que deixou cair uma gota de leo fervente no ombro divino. Ao despertar com a dor da queimadura, Eros recriminou Psiqu pela desobedincia e ingratido. Afirmando que o amor no pode viver sem confiana, foi embora para no mais voltar. No mesmo instante, o palcio desapareceu e Psiqu se viu novamente amarrada ao rochedo onde Eros a encontrara a primeira vez. A jovem, sozinha e desolada, saiu errando pelo mundo, em busca do amor perdido, sempre perseguida pelo dio de Vnus, que submeteu Psiqu a uma srie de terrveis castigos. A bela princesa conseguiu superar todas as provaes com a ajuda de elementos da natureza. Por fim, emocionado pelo arrependimento e sofrimento da amante, de quem nunca deixara de gostar, Eros pediu a Jpiter a permisso para desposar Psiqu. O pai dos deuses, o maior apreciador do amor entre os seres divinos e mortais, ordenou a Vnus que esquecesse o rancor que sentiu pela princesa, concedeu a imortalidade a Psiqu e permitiu que o casamento fosse celebrado no Olimpo, com a devida pomba. Da unio de Eros e Psiqu nasceu uma filha, a deusa Volpia. A viagem mtica de Psiqu em busca da reconquista do amor perdido pelo pecado da curiosidade, querendo conhecer a essncia do amor, algo inexplicvel por natureza, simboliza a viagem que cada um de ns faz procurando o seu amor. a histria do amadurecimento dos sentimentos que nos leva a conhecer mais profundamente outra pessoa. A paixo de Psiqu por Eros, dormindo com um ser masculino sem ao menos saber quem ele fosse, traduzida pelo ditado popular que afirma que o amor cego: sentimos que estamos apaixonados, embora no conheamos a verdadeira faceta da pessoa amada, pois, sem querer, acabamos idealizando o ser de quem gostamos, encaixando-o nos moldes dos nossos desejos. E quando, como Psiqu, descobrimos a verdadeira essncia do ser amado, entramos em pnico, pois essa revelao, que na tragdia grega chamada de anagnrisis, nos trs angstia e sofrimento, sendo difcil a compreenso mais profunda do ser com quem convivamos. No mito de Psiqu, o descobrimento da verdade teve um final feliz, porque, aps superar as penosas provas para pagar o pecado da desobedincia, sua paixo (inconsciente) por Eros tornou-se amor profundo (consciente). Mas, evidentemente, h casos em que o conhecimento da verdadeira essncia do outro pe fim a um relacionamento, pois no temos a maturidade, a coragem ou a pacincia de aceitar as diferenas postas em evidncia. O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), na sua famosa obra Leviat, ressaltou o eterno mistrio da alma humana: os pensamentos secretos de um homem esto acima de todas as coisas, o sagrado, o profano, o limpo, o obsceno, o grave, o leviano, sem vergonha ou culpa. De qualquer jeito,

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haveria juzo em no amar?, o que pergunta o personagem de um musical trgico composto a partir do mito de Psiqu. PBLICO (o espectador de uma obra de arte)Teatro Do adjetivo latino publicus, pblico indica algo notrio, de uso comum, pertencente a uma comunidade. Interessante a forma feminina, pblica que, qualificando o substantivo res (coisa), deu o substantivo Repblica, a coisa pblica, o governo de todos, do povo. O conceito de pblico como de todos vigora em sociedades civilizadas, onde a Cidadania (Cultura) respeitada; ao passo que, em sociedades culturalmente atrasadas, a coisa pblica considerada como de ningum, podendo todo o mundo meter a mo. Como substantivo, pblico designa um conjunto de pessoas s quais destinada uma mensagem artstica, jornalstica, publicitria, poltica, social etc. O conceito de pblico como receptor de uma obra de arte mais evidente no gnero dramtico. Ao lado do texto e do ator , o pblico um dos trs elementos fundamentais do teatro, talvez o mais importante, o nico verdadeiramente indispensvel. Com efeito, a rigor, podemos ter uma pea sem o texto escrito, como acontece na representao mmica ou na famosa Commedia dellarte italiana, na qual os atores improvisam as falas, ou mesmo sem os atores, como se d no teatro de marionetes; mas nunca poderamos ter um teatro sem publico. Na relao palco-platia est o segredo do sucesso de uma pea. Os dois espaos estruturam-se um pelo outro: o espetculo feito para determinados espectadores, para uma comunidade posta numa situao tico-social precisa, e ele muda quando a platia diferente. O dramaturgo dirige-se ao pblico de sua poca: ao cidado das pleis grega que conhecia seus mitos (Sfocles, Eurpides, Aristfanes); plebe barulhenta da Roma antiga (Plauto e Terncio); aos nobres do Estado monrquico ( Shakespeare, Corneille, Racine, Molire); ao pequeno burgus europeu do Romantismo para c (Rostand, Ibsen, Pirandello, Brecht). Mas as grandes obras dramticas atendem tambm a um pblico virtual, de qualquer tempo e lugar, pois conseguem atingir o universal. Da a perene modernidade das peas dos autores acima nomeados e de outros mestres da dramaturgia. A sempre renovada representao de autores considerados "clssicos" mostra que, embora o estgio histrico e social de determinadas obras dramticas esteja superado, sempre lcita a interrogao sobre a sociedade a que pertence o novo espectador: ao compreender o que os outros foram e no so mais, ele adquire a conscincia do que ele e do que poderia ser, da transitoriedade da sociedade em que vive. No dizer de Louis Althusser, a pea o devir, a produo de uma nova conscincia no espectador, inacabada, como toda conscincia, mas movida por esse mesmo inacabamento, essa distncia conquistada, essa obra inesgotvel da crtica em ato; a pea sobretudo a produo de um novo espectador, esse autor que comea quando termina o espetculo, e que no comea seno para acab-lo, mas na prpria vida. Althusser considera o espectador como um "irmo" das personagens, que no somente assiste mas tambm vive a pea, pois sua falsa conscincia posta em xeque e os mitos da ideologia em que vive so desmascarados. Diferentemente do espectador de cinema ou de televiso, o ser humano que assiste a uma pea de teatro se sente irmanado com as personagens, com os atores e com as pessoas sentadas nas poltronas ao lado. Diz Peacock: Os momentos nos quais, pelo poder de um poeta que fala por muitos, uma platia repentinamente se sente una, quando ela deixa de ser um aglomerado de indivduos e de apetites independentes para tornar-se simplesmente uma humanidade envolvida por uma viso humana, a est a conquista social peculiar dessa arte. Forma alguma alcana tal grau de poder comunitrio, exceo das cerimnias religiosas. Por essa razo, sem dvida, caminharam tantas vezes juntos o drama e a religio, e ainda o fazem. Especialmente no teatro clssico da Grcia antiga, da Inglaterra elisabetana ou da Frana da poca de Molire, os atores dirigiam-se diretamente ao auditrio, atravs do coro, dos solilquios e dos apartes, estabelecendo com o pblico uma certa cumplicidade. A concepo esttica dessas pocas no separava a arte da vida, a pea estava inserida dentro de uma realidade vivida pelo pblico e representada ao ar livre com a participao de grandes massas populares. Somente mais tarde, a partir do sculo XVI, com o surgimento da chamada "cena italiana", o espao fechado, o teatro comea a utilizar o cenrio coberto, os fundos cnicos, a iluminao artificial. Deu-se, ento, a separao entre o palco e a platia: os

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espectadores j no recebiam mais a ateno direta dos atores que s falavam entre si, num espao separado, na moldura do palco. Com o advento do teatro da pera, a cena italiana colocou os msicos no fosso da orquestra, entre o palco e a platia. Criou-se, assim, a chamada quarta parede do teatro ilusionista: os atores se esforam para fazer crer ao auditrio que as personagens representadas so eles prprios e que a histria vivida no fico, mas um acontecimento real. A verdade que, com o surgimento de novas modalidades de entretenimento para a grande massa popular, o teatro passa a ser cultivado por um pblico menor, mais selecionado. Enquanto nas pleis helnicas a atividade dramtica constitua a principal fonte de cultura e de recreio para o povo, que se deleitava em assistir encenao de seus mitos, passando dias inteiros no espao destinado representao, j o povo romano preferia o circo ao teatro, pois a luta entre gladiadores ou entre cristos e feras lhes proporcionava emoes bem mais fortes. Na Idade Mdia, o teatro voltou a ser o principal meio de entretenimento: retornando s suas origens religiosas, servia para ilustrar e explicar dogmas de f e representar a vida de Cristo, da Virgem Maria, de santos e mrtires, como modelos de vida a serem imitados. Tambm em outras pocas da cultura ocidental, embora com funes diferentes, a atividade teatral sempre foi o principal meio de difuso de cultura e de diverso para a grande massa popular. Apenas na atualidade, com o surgimento do rdio, do cinema, da televiso, do videocassete, computador e internet, da indstria de jornais, revistas e livros, as opes de entretenimento se diversificaram. Mas se a platia teatral perdeu em quantidade, ganhou em qualidade: quem vai ao teatro hoje no tem de agentar mais uma turba barulhenta, pronta a dar vazo aos instintos da risada e do choro de uma forma desbragada; vai encontrar gente culta, apreciadora da esttica da representao e consciente de que toda pea encerra uma parcela de sentido da vida. PURGATRIO (lugar de purificao da alma: A Divina Comdia)Dante: RABELAIS (romance picaresco: Pantagruel e Gargantua) O diabo quis ser monge. Logo depois ficou bom e voltou a ser diabo. Franois Rabelais (1494-1553) o maior escritor do Renascimento francs. Homem culto e viajado, teve uma existncia repleta de aventuras: primeiro, Frade Franciscano, depois, da Ordem dos Beneditinos, em seguida, renunciando vida religiosa, se dedicou medicina, para voltar a servir Deus como proco. Sua obra ficcional est centrada sobre a descrio dos Horrveis e espantosos feitos e proezas do mui afamado Pantagruel e da Vida inestimvel do grande Gargantua, pai de Pantagruel. Trata-se de uma narrativa cclica, dividida em Cinco Livros, uma parte publicada pstuma. Os protagonistas so dois heris-cmicos que, por uma linguagem imaginosa e truculenta, descrevem suas loucas aventuras, exaltando o esprito da boemia e o gozo da vida carnal. O romance de Rabelais se insere na linha da literatura que o crtico russo M. Bakhtine chama de carnavalizada, que tem como antecedentes o Satricon de Petrnio, O Asno de Ouro ( Metamorfoses) de Apuleio, o Decameron de Boccaccio e, como sucessores, a narrativa picaresca espanhola: Lazarillo de Tormes (annimo, 1554), Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn (1559) e La vida del Buscon, de Francisco de Quevedo (1626). RACINE (dramaturgo francs - Neoclassicismo)Tragdia A imaginao sempre aumenta o mal que em ns oculto Jean Racine (1639-1699) acusa as influncias do esprito barroco, embora formalmente mais aderente esttica clssica. Ligado escola de Port-Royal, centro de difuso do jansenismo, Racine viveu o conflito entre o ideal religioso e a prtica mundana da vida da corte, sendo o protegido do rei Lus XIV. Sua produo dramtica demonstra bem essa duplicidade de tendncias: de um lado, as peas de inspirao religiosa (Athalie, Cantiques Spirituels, Esther); de outro lado, as tragdias modeladas sobre os autores clssicos da Grcia (Les frres ennemis, Andromaque, Brnice, Iphignie, Phdre). Racine , sem dvida, o dramaturgo mais clssico da era moderna. Suas peas so um primor de perfeio formal, obedecendo rigorosamente s normas estticas vigentes na poca: a ao est concentrada num nico episdio fundamental, o tempo do fato representado no passa de um dia, o espao constitudo por um

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nico cenrio. Alm dessa obedincia tcnica teatral, Racine se preocupa muito com a fidelidade histria (Alexandre, le Gran; Mithridate; Britanicus), realizando pesquisas sobre as fontes do material dramtico. O seu maior mrito, porm, foi o de ter rejuvenescido e adaptado ao seu tempo os grandes temas do teatro grego, trabalhando em profundidade a psicologia dos personagens. Como se pode notar pela maioria dos ttulos de suas tragdias, ele d particular relevo personagem feminina. Suas heronas exprimem os sentimentos mais marcantes do ser humano: a violncia da paixo amorosa que leva at o incesto (Fedra), a fidelidade conjugal e a devoo ao marido (Andrmaca Ilada), o amor idlico (Berenice: a jovem esposa que consagra um cacho de seus cabelos, que se transforma em constelao), o esprito de sacrifcio (Ifignia). RACIONALISMO (corrente filosfica)Aristteles Descartes Se o homem no usar a razo, apenas o acaso vai reger o mundo (Voltaire) A razo luz e a lmpada da vida humana. (Ccero) Do latim rationem, racionalismo indica, de um modo geral, qualquer doutrina fundamentada sobre a razo, o princpio intelectual que distingue a raa humana dos animais, que seguem apenas o instinto. H trs modos de compreenso do termo Racionalismo: 1) racionalismo gnoseolgico, pelo qual todo o verdadeiro conhecimento dado pela razo; nesse sentido, o Racionalismo se ope ao Empirismo e ao Intuicionismo, considerando a razo como o nico meio de conhecimento, sendo a experincia sensvel enganosa (Descartes); 2) racionalismo metafsico, que considera a realidade de carter intelectual; esta concepo de Racionalismo j se encontra na filosofia antiga e medieval: Parmnides, Aristteles, Santo Anselmo, Toms de Aquino; no sculo XVII, o Racionalismo metafsico refora o seu suporte religioso: Deus visto como a suprema garantia das verdades racionais e o sustentculo ltimo de um universo concebido como inteligvel.; 3) racionalismo psicolgico: a razo superior emoo e vontade: tratase da afirmao do primado do Intelectualismo sobre o Voluntarismo e o Emocionalismo. Mas, como diria Blaise Pascal, tudo o que incompreensvel no deixa de existir. RAFAEL (artista do Renascimento italiano)Pintura REALISMO (movimento filosfico e esttico)Positivismo A realidade como , no como gostaramos que fosse (Maquiavel) Realismo vem da palavra latina res e de seu derivado realis, que significa coisa, matria, substncia ou fato. O termo designa as obras de arte modeladas em estreita imitao da vida real e que retiram seus assuntos do mundo circunstante, encarado de maneira objetiva, fotogrfica, documental, sem participao do subjetivismo do artista. No mbito literrio, o Realismo surge em oposio alienao dos ultra-romnticos, propondo uma nova esttica, que apregoa a descrio exata da realidade fsica e humana, atravs da anotao dos pormenores e com a mxima verossimilhana, sem a distoro do subjetivismo, do sentimentalismo e das vises fantasistas e alucinatrias dos romnticos. Num sentido amplo, o Realismo sempre existiu, como bem demonstrou Auerbach na sua famosa obra Mmesis, cujo subttulo A representao da realidade na literatura ocidental. Os formalistas russos , ao estudarem a estrutura e a evoluo do gnero narrativo, tambm relevam o aspecto intemporal do Realismo na literatura. B.Tomachevski, num ensaio sobre a Temtica, salienta que em qualquer texto literrio existem motivaes realistas, pormenores que tm a finalidade de apresentar a fico como se fosse verdade. A verossimilhana uma exigncia quer do leitor ingnuo, quer do leitor informado, e toda escola literria nova surge em oposio anterior, j estereotipada, sempre em nome de uma maior aderncia da arte com a realidade. R. Jakobson, no seu artigo Do Realismo artstico, evidencia a relatividade da noo de Realismo, pois a verossimilhana numa obra literria pode ser julgada a partir de vrias perspectivas internas ou externas ao texto. A verdade que a concepo clssica da arte como mimese, imitao de uma realidade, objetiva ou subjetiva que seja, resta como um axioma, uma verdade indiscutvel, vlida para qualquer escola literria, pois nada vem do nada ou, como diria Lavoisier, nada se cria e nada se destri, tudo se transforma. O que, propriamente, muda apenas o tipo ou o grau de realismo. Mas, num sentido estrito, como movimento ideolgico e postura esttica, s na segunda metade do sculo XIX o Realismo se afirmou em oposio ao Idealismo romntico, impondo aos artistas representar

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a pintura dos humildes e a baixeza da realidade do dia-a-dia. O marco inicial do Realismo na literatura foi a publicao, em 1857, do romance Madame Bovary, de Gustave Flaubert, onde se conta a histria trgica da protagonista Ema, que, insatisfeita com seu casamento tedioso, alimenta sonhos romnticos, entregando-se ao adultrio. A publicao do romance Madame Bovary acarretou um processo ao autor por ofensa moral. Flaubert se justificou apelando pelo direito da liberdade da arte. Charles Dickens (1812-1870) o maior escritor do Realismo na Inglaterra. Em sua obra mais famosa, David Copperfield, espcie de autobiografia ficcional, descreve a vida cotidiana dos pobres do seu pas, criticando as instituies sociais por no promoverem o bem da coletivide. J o Naturalismo, que se sucedeu, no apenas um prolongamento ou exagero do Realismo, pois o movimento tem como sustento uma teoria peculiar, de cunho cientfico, que nos d uma viso materialista do homem, da sociedade e do mundo. Em literatura, sustenta-se a tese de que a arte deve conformar-se com a natureza csmica e humana, utilizando-se dos mtodos cientficos de observao e de experimentao no tratamento das aes fictcias e das personagens. O fundador desta teoria esttica foi mile Zola que, na sua obra Le roman exprimental, publicada em 1880, afirma: O romance experimental substitui o estudo do homem abstrato e metafsico pelo homem natural, sujeito a leis fsico-qumicas e determinado pela influncia do meio. Deixando para verbetes especficos o estudo dos maiores escritores do Realismo-Naturalismo na Europa ( Balzac, Zola, Ea, Dostoievski, Tolstoi), apontamos as caractersticas fundamentais da escola, no tocante s coordenadas estticas e aos contedos ideolgicos: 1) Compromisso com a verdade: o movimento artstico da 2 metade do sc.XIX chegou ao grau mximo da verossimilhana na escolha e no arranjo esttico do material ficcional. Retomou a concepo mimtica da arte clssica, mas sem a idealizao e o carter universalizante desta. No por nada o termo italiano correspondente ao Naturalismo Verismo: a arte como expresso da verdade. Visando o particular, o patolgico, o anormal, a esttica realista retrata o que , no o que gostaramos que fosse. Repudia, portanto, o fantstico, o extraordinrio, o sobrenatural, elementos caractersticos da esttica romntica. 2) Interpretao da vida: o artista realista no apenas documenta a realidade, mas procura compreend-la, descobrir o sentido das aes e dos temperamentos humanos. Trata-se, portanto, de uma esttica utilitarista, porque moralizante: existe a crena de que o homem, uma vez descobertas as causas biopsquicas e ambientais que determinaram certas aes e comportamentos, est no caminho certo para evitar os efeitos degradantes. 3) Contemporaneidade: diferentemente das estticas clssicas e romnticas, que privilegiam os tempos passados e os espaos exticos ou utpicos, o Realismo est preocupado com o hic et nunc, o aqui e o agora. A arte tem que descrever o que acontece atualmente nas minas, nas fbricas, nos cortios, nas cidades, na poltica, nos negcios, nas relaes conjugais. Qualquer motivo de conflito do homem com o seu ambiente pode ser assunto artstico. O protagonista preferido o homem comum, vtima de taras hereditrias ou de condies ambientais desfavorveis, e no o heri de origem nobre ou divina. 4) Descrio de caracteres: a esttica clssica, seguindo a opinio de Aristteles de que a fbula mais importante do que os personagens, pois so as aes que determinam os caracteres, sempre sobrevalorizou a estrutura do enredo; a esttica realista, contrariamente, dando enorme relevncia aos fatores ambientais e hereditrios na formao da personalidade humana, privilegia o retrato fiel dos personagens em detrimento da fbula, considerando que as aes so meras decorrncias dos fatores temperamentais e de circunstncias ambientais. 5) Detalhismo e lentido: a descrio de pormenores a tcnica especfica de que se serve a arte realista para retratar fielmente a realidade. Para descobrir as causas psquicas e circunstanciais que determinaram certas aes ou para alcanar os meandros dos conflitos existenciais, o escritor procede lentamente, analisando cuidadosamente elementos espaciais e temporais, posto que estes so determinantes do comportamento dos personagens. 6) Preocupao com a forma: a obra de arte realista tem como destinatrio no uma elite intelectual, mas grandes camadas sociais. Utiliza, portanto, uma linguagem simples, depurada de barbarismos ou arcasmos. O extremo cuidado com a forma leva o escritor realista a respeitar as normas gramaticais e sintticas na formulao de perodos facilmente inteligveis e a evitar figuras de estilo difceis ou obscuras. Tambm na escolha dos gneros literrios, no inova, optando pelas formas j consagradas pela preferncia popular: o romance e o conto. No Brasil, no perodo do Realismo, a prosa de fico chega ao apogeu de sua expresso artstica. A moda europia do Naturalismo encontra aqui um bom campo de aplicao, modificando quer o estilo narrativo, quer a temtica. A prosa de tom lrico, retrico ou declamatrio, feita de belas descries e de metforas de grande efeito, substituda por uma narrativa de estilo seco, direto, sem torneios, imitando a fala cotidiana e regional. As fbulas no vertem mais sobre assuntos histricos, sentimentais ou indianistas, mas sobre episdios pseudo-reais ou verossmeis. Comum a quase todos os escritores brasileiros desta poca o intuito de descrever, por um mtodo objetivo, quase cientfico, a luta inglria

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do indivduo contra as foras da natureza, do instinto e do meio ambiente degradante. Isto se pode perceber pela leitura de A carne, de Jlio Ribeiro; O cortio, de Alusio Azevedo; Bom crioulo, de Adolfo Caminha; Dona Guidinha do Poo, de Manuel de Oliveira Paiva; O missionrio, de Ingls de Sousa; Luzia-Homem, de Domingos Olmpio; O ateneu, de Raul Pompia, narrativa esta de tipo memorialista, cujo subjetivismo e psicologismo j denota a presena de elementos da esttica simbolista. Mas o maior escritor da poca do Realismo , sem dvida, Machado de Assis, a quem dedicamos um verbete prprio. REFORMA (agrriaTerra; protestanteLutero) RELATIVIDADE (teoria fsica sobre o sistema de referncias) Einstein RELIGIOMitologia Bblia Buda Cristo MaomEspiritismo Tantum religio potuit suadere malorum! (Lucrcio) O termo religio uma evoluo fontica da palavra latina religionem, substantivo do verbo religare, no sentido de ligar, indicando a ao de manter as pessoas unidas. Por evoluo semntica, teria passado a significar a unio entre a divindade e a humanidade, entre o Criador e suas criaturas. Mas h controvrsias. Para alguns estudiosos, este sentido de religio tardio, encontrando a origem etimolgica no verbo re-ligar: juntar o que est desligado, reintegrar o homem natureza. A idia pantesta: no existiria um Deus transcendental, sentado num trono olmpico. Deus seria a inteligncia, a luz, o calor, o amor, que recompe a todos, admitindo-se a existncia de uma espiritualidade transreligiosa. Mas, para a maioria das pessoas, o fundamento de qualquer credo religioso est na necessidade de admitir a existncia de um deus como resposta a perguntas que transcendem a razo humana: quem eu sou? de onde eu venho? para onde irei aps a morte? por que eu vivo? Ningum se conforma com o perecimento, a dor, a desigualdade, a injustia, a crueldade, o desamor. Da o apelo ao sobrenatural ser a busca de uma fonte de conforto, de cunho essencialmente psicolgico, projetando para um futuro alm-tmulo a felicidade que no se consegue neste mundo. Tal sentimento natural e compreensvel. Por isso, no existe nenhum povo sem uma religio. O filsofo alemo Nietzsche, embora dissesse que o fanatismo a nica forma de fora de vontade acessvel aos fracos , no deixou de reconhecer que o homem um animal venerador. A necessidade de acreditar numa divindade, especialmente nas sociedades mais primitivas, to importante quanto a prtica das artes ( msica, canto, dana, narrao ou representao de histrias fantsticasMito). Religio e Arte encontram-se juntas nos rituais de todos os povos. No dizer de Pablo Neruda, as religies foram bero de poesia, e esta se juntou a elas fertilizando os mitos, colaborando como o incenso no entardecer das baslicas. A faculdade de acreditar na existncia de um ser superior, infinito e eterno, uma exclusividade do gnero humano, sendo um postulado gnosiolgico, psicolgico e sociolgico. A f num deus, que j foi chamada de a mquina de acreditar, remonta era glacial, conforme descobertas arqueolgicas, podendo ser encontrada em qualquer agrupamento social, por mais primitivo que seja. A religio acompanha a evoluo do homem, estimulando sua capacidade racional e imaginativa. No fundo, so os homens que criam seus deuses, conforme suas necessidades e aspiraes. Enquanto o filsofo Plato achava que foi um homem sbio quem inventou Deus, o pensador francs Michel de Montaigne observou que o homem certamente um louco varrido, pois no pode fazer um verme e, entretanto, faz deuses s dzias. Todas as divindades, as pags como orientais ou crists, tm um aspecto antropolgico. A Virgem Maria de cor negra para os catlicos africanos! O ritual funerrio, que existe desde a aurora da humanidade, comprova a crena em que o homem nunca se conformou com a morte: os corpos se encontram sepultados com seus ornamentos, armas e comidas, ferramentas consideradas necessrias para a travessia espiritual. Aos poucos, a crena religiosa em um ou vrios deuses deixou de ser uma realidade apenas de grupos tnicos para se tornar um meio de coeso social. Agrupamentos humanos comearam a ser identificados por praticarem os mesmos rituais. Ser estrangeiro passou a

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significar venerar outros deuses, mesmo residindo na mesma cidade e obedecendo ao mesmo rei. E a que mora o perigo! O tipo de religio praticada, na grande maioria dos casos, no uma escolha pessoal, mas sim uma herana cultural do meio em que o indivduo criado. Manobrado por alguns lderes carismticos, o sentimento religioso de grupos sociais pode se tornar fanatismo, levando, s vezes, at a uma histeria coletiva, na crena de que apenas aquela religio a verdadeira, tendo seus fiis a obrigao de lutar contra os que professam outros credos, inclusive chegando ao suicdio para honrar seu deus. A Histria registra inmeras perseguies, massacres e crueldades, cometidas em nome deste ou daquele deus ao longo dos sculos. A briga entre divindades bem antiga. O poeta Paul Valry imagina uma disputa entre os dois maiores deuses da nossa cultura: Afinal de contas diz Jpiter a Jeov voc no inventou o raio! A obsesso religiosa pode levar ao fanatismo: do latim fanum, templo, lugar sagrado. Fantico chamado o homem que, sentindo-se inspirado por uma divindade, acha que est com a verdade absoluta, se torna intolerante, exerce um zelo excessivo e pode at cometer atrocidades em nome do seu deus. Os primeiros fanticos ocidentais foram os devotos do deus grego Dionsio que, durantes os ritos orgisticos, as bacanais, devoravam as carnes do bode, animal sagrado a Baco, o nome romano de Dionsio. Do politesmo para o monotesmo, o fanatismo religioso apareceu na Idade Mdia ( Medievalismo), especialmente na poca das Cruzadas, quando cristos e muulmanos se digladiavam em nome de seus deuses. A partir da Contra-Reforma, os atos de fanatismo comearam a envergonhar o sentimento religioso de catlicos e protestantes. Vejam-se os horrores do Tribunal da Inquisio, insitudo para punir os adeptos do Protestantismo (Lutero). O sacrifcio da herona francesa Joana d Arc, queimada em praa pblica por uma absurda acusao de bruxaria, um dos exemplos de insnia humana, provocada por histeria religiosa. O fanatismo adquiriu vrias formas ao longo da histria. Mais recentemente, na primeira dcada do sc. XX, na Frana, surgiu o integralismo, como reao ao culto das cincias, logo aps o triunfo do Positivismo e do Evolucionismo. Uma encclica do Papa Pio X condenou o movimento modernista que apregoava uma reviso dos dogmas da Igreja Romana em face do progresso das cincias naturais e biolgicas. A ala mais conservadora, que se autodefiniu como dos catlicos integrais, foi ironicamente apelidada de integrista. No Oriente Mdio, aps a revoluo teocrtica do Ir, o termo integrismo passou a ser usado no mundo islmico para indicar o intuito de integrar o poder social e poltico ao religioso, para recuperar a integridade dogmtica da f muulmana (Maom), ameaada pelas tentaes da moderna civilizao ocidental. Nos USA, em 1919, pastores tradicionais e conservadores de vrias seitas protestantes formaram a Worlds Christian Fundamental Association para reagir s tendncias liberalizantes do pensamento moderno e defender pontos da f crist que consideravam fundamentais: nascia, ento, o chamado fundamentalismo. O movimento espalhou-se pelo Canad e outros pases, apresentando os seguintes princpios bsicos: a) a teoria da evoluo de Darwin deve ser banida das escolas, substituda pela histria bblica da Criao do mundo, pois os textos sagrados so inquestionveis; 2) proscrio do aborto e do prazer carnal fora do casamento; 3) apoio livre iniciativa e reduo do poder do Estado; 4) condenao do Comunismo por ser ateu e totalitrio. Atuais termos rabes, como Xiita, Jihad, e Talib, tm muitos a ver com Fanatismo, Integrismo e Fundamentalismo. Os Xiitas, diferentemente dos Sunitas, so muulmanos tradicionalistas, que consideram autnticos apenas os ensinamentos que remontam a Ali, primo e genro do profeta Maom. A Jihad a guerra santa que todo muulmano conservador deve fazer para defender ou estender o domnio do Isl. Como afirmou Marcel Proust, h algo mais difcil do que fazer um regime, no o impor aos demais. O movimento dos Talibans pode ser considerado um neofundamentalismo por defender a qualquer custo as tradies islmicas contra a invaso da cultura ocidental. Mesmo se esta se demonstrou mais apta a proporcionar ao homem o que ele mais deseja, a felicidade! Como diria Nelson Rodrigues, numa de suas frases antolgicas, se os fatos contradizem os profetas, pior para os fatos. Talvez o dramaturgo carioca se referisse ao fato de que, enquanto a doutrima muulmana afirma que Maom, ao morrer na Cpula Dourada de Jerusalm, foi assumido ao cu pelo arcanjo Gabriel, a

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histria testemunha que o fundador do Islamismo nunca esteve em Jerusalm e que a tal mesquita fora construda 90 anos depois do falecimento do Profeta. Que bom sonhar com uma sociedade em que o indivduo pudesse escolher livremente sua religio, com base na verdade histrica, no raciocnio lgico, no bom senso, sem ser vtima de lderes religiosos ou polticos. Que bonito seria ver um cristo e um muulmano, lado a lado, fazendo suas preces, cada qual torcendo pelo seu deus, como dois torcedores de times diferentes! Ou algum poder se declarar ateu, sem passar vexames! A observao da perfeita arquitetura do Universo tem levado cientistas a admitir uma religiosidade csmica. Acreditar na existncia de uma inteligncia criadora relativamente fcil; difcil tentar compreender a essencialidade deste ente superior, a que chamamos Deus. Definir o que , como e o que quer de ns esse Esprito infinito, algo que supera os limites da razo humana. Entramos, portanto, no campo do mistrio, que os vrios credos religiosos tentam desvendar, apelando crena em livros pressupostamente sagrados, onde estaria revelada a vontade deste ser divino. Para preservar o sentimento religioso individual e grupal dos cidados seus e de outros pases, o governo de qualquer Estado deveria ser declaradamente laico, proibindo qualquer forma de proselitismo. Algumas Naes, como a Frana recentemente, j tomaram a dianteira, promulgando leis que punem quem ostenta smbolos religiosos em escolas pblicas (crucifixos, vus, solidus); j outros mandatrios, como o Governador do Estado do Rio de Janeiro, no mesmo ano de 2004, indo no sentido contrrio da Histria, cria 500 cargos pblicos para professores de Religio, fomentando a briga entre padres, pastores, rabinos. O princpio da separao entre Igreja e Estado uma conquista recente da Humanidade, que tem que ser irreversvel, visto que a Histria nos ensina que todos os governos teocrticos esto marcados pelo atraso, pela injustia, pela crueldade. Infelizmente, a exclamao do poeta romano Lucrcio (colocada em latim na epgrafe deste verbete), ao comentar o sacrifcio da jovem Ifignia, exprime uma verdade ainda hoje evdenciada por terroristas e homensbomba: At que ponto a religio pode estimular o crime! Se o ensino religioso e as rezas ajudassem para a formao do carter do cidado, iranianos, palestinos, judeus e outros conjuntos tnicos do Mdio Oriente seriam modelos de homens cultos, pacficos e trabalhadores! REMBRANDT (pintor belga) Impressionismo RENASCIMENTO (carolngio, das Cruzadas, italiano) A busca da verdade faz parte da natureza humana (Coprnico) Do verbo latino re+nascere, que significa renascer, nascer de novo, o substantivo renascena ou renascimento indica um movimento de renovao cultural e artstica. Ao longo da civilizao ocidental, temos vrios perodos de renascena, podendo distinguir: 1) O Renascimento carolngio: Carlos Magno (Roland), eleito rei da Frana em 771, at sua morte (814), sonhou com a reconstituio do Imprio Romano do Ocidente sob a gide da religio catlica, chegando a decretar a pena de morte para quem no confessasse a f crist. O papa Leo III, em agradecimento ao apoio material e espiritual recebido, coroou Carlos Imperador de Roma, no Natal do ano 800. O grande imprio, conquistado por Carlos Magno mediante lutas contra muulmanos e brbaros, se estendeu do norte da Espanha at a Iugoslvia, abrangendo quase toda a Europa central. Foi mantida a diviso feudal em condados, cada regio sendo administrada por um conde ou um bispo, mas Carlos Magno, com a instituio dos missi dominici (enviados do Senhor), conseguiu maior centralizao do poder. Mesmo sendo analfabeto, o imperador estimulou o culto das letras e das artes, reunindo na sua corte filsofos, poetas, arquitetos e escultores. Mas a produo artstico-literria da Renascena carolngia no apresenta nenhuma novidade em termos de criao. A cultura humanstica , formalmente, a imitao de alguns autores da latinidade e, ideologicamente, dependente da cosmoviso do Cristianismo. Quanto s artes plsticas, o estilo predominante dos poucos monumentos levantados nesta poca e dos trabalhos de miniatura oriental, especialmente bizantino. Com a morte de Carlos Magno essa tentativa de renascena gorou completamente. A autoridade centralizadora comeou a se enfraquecer sob o reinado do filho Lus, o Piedoso, a quem sucederam quatro filhos que brigaram entre si pela diviso do vasto imprio. Aproveitaram-se das lutas fraternas os senhores feudais e os bispos da Igreja Catlica, que

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aumentaram cada vez mais os territrios e o poder poltico. A dinastia carolngia foi se extinguindo aos poucos, determinando o apogeu do sistema feudal, em que o poder foi dividido entre as duas classes privilegiadas porque possuidoras de terras: o clero e os nobres, com sua escala de vassalagem. 2) O Renascimento na poca das Cruzadas: segundo uma crena medieval, o mundo acabaria chegando ao ano 1000. Depois da passagem do milnio, verificando-se que o planeta Terra continuara a existir, um sopro de uma nova vitalidade invadiu a Europa, que pareceu renascer do pesadelo da catstrofe csmica. Superstio parte, o que renovou a vida das cortes europias do sculo XI foi o fenmeno das Cruzadas que reataram as relaes comerciais e culturais com o Oriente, resultando no afrouxamento do sistema feudal, no enriquecimento das cidades martimas e no incio de um perodo de intensa atividade econmica e artstica. Vrios dialetos regionais adquiriram o estatuto de lnguas, que comearam a produzir os primeiros documentos literrios nos idiomas vernculos. 3) O Renascimento italiano: no sculo XV, este longo processo de evoluo poltica, econmica e cultural chegou ao seu apogeu, encontrando na pennsula da Itlia seu centro de irradiao. E porque nesta poca que se deu a conscientizao da importncia dos valores humanos, em oposio ao complexo cultural da Idade Mdia, o Renascimento italiano passou a ser considerado o incio da Era Moderna (Idade). A pennsula itlica se tornou o centro de irradiao do movimento renascentista, devido a privilegiadas condies sociais, econmicas e culturais. A Itlia foi a primeira regio da Europa a desvincular-se do sistema feudal, graas ao surgimento das repblicas martimas (Veneza, Amalfi, Pisa e Gnova), que adquiriram independncia administrativa e econmica, tornando-se cidades-Estado, semelhantes s antigas pleis da Grcia. O poder poltico era exercido pelos cidados que, reunidos em corporaes ou guildas, escolhiam seus governantes por eleies de classes. Mais tarde, outras pleis foram surgindo no interior da pennsula (Milo, Lucca, Florena, Ferrara), enriquecidas pelas atividades comerciais, cada qual rivalizando pelo embelezamento de suas igrejas e de seus palcios. Assim, a arquitetura, a escultura e a pintura se desenvolveram de uma forma espetacular, despertando, at hoje, a admirao dos apreciadores das artes plsticas. Basta citar os nomes de alguns gnios: Leonardo, Michelangelo, Rafael, Masaccio, Brunelleschi, Alberti, que deixaram as marcas indelveis de sua arte nos cinco grandes Estados em que se dividia a Itlia da poca renascentista: o reino de Npoles, o ducado de Milo, as repblicas de Veneza e de Florena e o Estado pontifcio de Roma. Os estudiosos distinguem dois perodos no Renascimento italiano: o Quattrocento (sculo XV) e o Cinquecento (sculo XVI). A primeira fase teve como centro a cidade de Florena, governada por prncipes da famlia dos Mdici. o perodo mais espontneo e mais eufrico da Renascena, quando predomina o esprito do Sensualismo, do Naturalismo, do Hedonismo. A segunda fase teve como centro a cidade de Roma, que se desenvolveu culturalmente quando o Estado pontifical esteve sob o domnio da famlia dos Borges. O Renascimento quinhentista mais maduro, mais reflexivo, j atormentado pela ideologia da Contra-Reforma (Lutero). A atividade cultural da Renascena italiana se manifesta em todos os campos do saber humano: filosofia e teologia, literatura e artes plsticas, sociologia e poltica, matemtica e cincias naturais, influenciando a produo potica e artstica de outros pases europeus. Vejam-se alguns verbetes especficos da poca renascentista na Europa: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Maquiavel, Cames, Milton, Shakespeare, Descartes, Bacon, Galileu. O aspecto social do Renascimento: Capitalismo mercantil e Burguesia ilustrada. A passagem do sculo XV para o XVI apresenta uma nova efervescncia na Europa provocada pela paixo das descobertas martimas. O ciclo das Grandes Navegaes, iniciado por italianos, espanhis e portugueses e continuado por franceses, ingleses e holandeses, amplia o mapa do mundo at ento conhecido. O genovs Cristvo Colombo e o florentino Amrico Vespcio, subvencionados pela Coroa espanhola, descobriram um novo continente, que se chamou de Amrica em homenagem ao nome de Vespcio, o primeiro navegador a perceber que as terras descobertas no ficavam perto da ndia, mas constituam um Novo Continente. Com efeito, todas as grandes navegaes daquela poca tinham o intuito comum de descobrir um caminho martimo para a ndia, fazendo o priplo da frica, porque, especialmente aps a tomada de Constantinopla pelos turcos, ficara muito difcil chegar ao Oriente por via terrestre. De fundamental importncia foram tambm as viagens dos portugueses Bartolomeu Dias, que descobriu a passagem do sul da frica; Vasco da Gama, que ultrapassou o cabo da Boa Esperana e chegou s praias indianas; Pedro lvares Cabral, que descobriu o Brasil; dos espanhis Ferno Cortez, que chegou ao Mxico; Francisco Pizarro, que atingiu o litoral do Peru e do Equador; Sebastio Caboto,

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que chegou ao Paraguai por via fluvial; dos ingleses John Cabot, que descobriu a pennsula do Lavrador; Francis Drake e outros corsrios, que descobriram as Bermudas; dos franceses, que ocuparam o Canad; dos holandeses, que se apossaram das Antilhas e das Guianas. O descobrimento e a colonizao das novas terras provocou a chamada Revoluo Comercial: a troca de mercadorias entre Europa, Amrica e Oriente foi intensa. A Amrica do Norte produzia tabaco, milho e batatas; as Antilhas, o rum e o melao; os Andes, o cacau; o Brasil, o acar; as ndias, especiarias inmeras. Mas a enorme expanso do comrcio mundial foi provocada especialmente pela descoberta do ouro e da prata na Amrica espanhola. O sistema bancrio e as bolsas de mercadoria se desenvolveram rapidamente, tornando-se o fulcro da economia europia, com centro na cidade de Anturpia. Novas terras, novos povos, novas religies e costumes alargam o horizonte da cultura ocidental. Alm da conquista do espao, importante assinalar a conquista do tempo: eruditos descobrem e divulgam as obras literrias e artsticas da antiga civilizao greco-romana que, devido sua viso pag da existncia, tivera seus valores postergados durante a Era Medieval. Essa profunda transformao da viso do mundo, que se chamou de Humanismo e Renascimento, foi possvel graas ao enorme progresso das cincias exatas, fsicas e biolgicas. O pensador cientfico ingls Francis Bacon teve o grande mrito de propor um novo mtodo de pesquisa fundamentado na observao e na experimentao dos fenmenos da natureza. Alm de Bacon, contriburam para o desenvolvimento da nova cincia: Descartes, Galileu, Kepler, Coprnico, Newton, Leibniz, Leonardo da Vinci. Entre as descobertas cientficas mais importantes, assinalamos: a bssola e outros instrumentos de navegao; novos processos de composio e amoldamento de metais, que revolucionaram a indstria blica; a utilizao de tipos mveis que, substituindo a antiga xilografia, permitiram a Gutenberg inventar a imprensa; o aperfeioamento de mtodos da tecelagem e do artesanato do vidro; o tratamento cientfico do sistema hidrulico, inventado por Leonardo da Vinci. A este grande cientista e artista italiano, figura polidrica, o maior gnio da Renascena, a humanidade deve outras descobertas importantes: pontes mveis, bombardas e catapultas (mquinas para o arremesso de pedras); estudos de cartografia e de arquitetura (para a construo de uma cidade mais racional e mais humana); projetos de aeronutica e a inveno de aparelhos voadores, considerados os precursores do aeroplano e do helicptero; estudos sobre o peso dos corpos, que auxiliaram Newton na descoberta da lei da gravidade; trabalhos cientficos sobre a anatomia humana. Mas ele ficou mundialmente conhecido mais pela sua atividade artstica. Junto com Michelangelo e Rafael, Leonardo da Vinci foi o maior artista plstico da Renascena, deixando marcas profundas da sua genialidade na arquitetura, na escultura e na pintura. Basta lembrar o quadro de Mona Lisa, a famosa Gioconda, cujo sorriso enigmtico at hoje intriga os apreciadores da arte pictrica. Para Leonardo, o ideal artstico pressupunha o conhecimento cientfico, pois a arte impossvel sem a cincia, visto que o belo algo que se aproxima do perfeito. Por conjugar os conhecimentos cientficos com a sensibilidade artstica, Leonardo se tornou o modelo da concepo renascentista do homem, o vir universals. O gradativo progresso das atividades industriais, comerciais e artsticas permitiu o surgimento de uma burguesia ilustrada, uma classe mdia, que se inseriu entre a classe alta (nobreza e clero) e a classe baixa (a massa popular), composta de comerciantes, pequenos industriais, artesos, funcionrios, homens de lei que administravam a justia e as reparties pblicas, com uma formao racionalista proveniente do estudo da lgica, da matemtica, da gramtica e do direito civil e criminal. Nascia, enfim, o ideal renascentista do homem: o indivduo que tinha a coragem para enfrentar os riscos da aventura com o fim de acumular experincias e riquezas, que tinha a inteligncia para adquirir uma profisso e exerc-la eficientemente, que tinha amor pelas instituies polticas e gosto pelas obras de arte e pela literatura. O cardeal Richelieu, que de 1624 a 1642 assumiu a direo dos negcios pblicos da Frana, durante o regime absolutista de Henrique IV, foi o maior sustentculo da burguesia, conferindo privilgios e monoplios a industriais e comerciantes. Ao fortalecer a burguesia, sem, de outro lado, lhe conferir o poder, enfraquecia a nobreza, estabelecendo assim um equilbrio de foras que lhe permitia reinar com uma certa tranqilidade. O aspecto eterno do Renascimento, que tem como substrato ideolgico o Humanismo, encontra-se neste equilbrio de foras. REPBLICA (forma de governo do Estado)Democracia Poltica RETRICA (Eloqncia, Estilstica, Oratria)Esttica Le style cest l homme

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Agrupamos, no mesmo verbete, disciplinas mais ou menos semelhantes, voltadas para o estudo da beleza verbal. Do timo greco-latino, rhetorica significa a arte de falar bonito com o fim de convencer os ouvintes ou leitores; eloquentia, substantivo do verbo latino (e)loqui, falar fluentemente; oratria, outro termo latino, derivado de os, oris (boca, oral, orao), no sentido de suplicar para conseguir a adeso a uma causa; do latim stilus, que era um ponteiro, uma espcie de lpis metlico, utilizado para imprimir os sinais alfabticos sobre a camada de cera das tbuas, estilstica passou a indicar a maneira de falar ou de escrever prpria de cada autor, de cada poca ou de cada gnero literrio. Os franceses costumam dizer le style cest l homme (a personalidade humana caracterizada pelo seu estilo de vida). Em geral, o objetivo da oratria e da retrica no a verdade, mas a persuaso atravs de um discurso bonito. A Retrica surgiu com os sofistas, pensadores pr-socrticos, no sc. V a.C, sendo o mais famoso Grgias de Lencio, que considerava a arte da eloqncia, a capacidade de convencer atravs do raciocnio, a atividade fundamental do homem. Mais tarde, com o surgimento dos dois grandes sistemas filosficos de Plato (Idealismo) e de Aristteles (Realismo), o pensamento reflexivo (Filosofia) rejeitou os silogismos formais e vazios dos sofistas sobre assuntos de pouca relevncia, preocupando-se mais em tentar responder s inquietaes fundamentais do ser humano. Mas a Retrica, como desenvolvimento do aspecto emocional da arte de falar, continuou a ser praticada, especialmente a servio dos que faziam poltica ou exerciam a advocacia, aspirando a cargos pblicos, defendendo contentas ou pregando credos religiosos. Roma, durante o primeiro sculo que antecedeu e o que se seguiu chegada de Cristo, cultivou muito a arte oratria: Ccero, Catilina, Jlio Csar, Marco Antnio, Sneca, entre outros. Sem falar do orador latino de origem espanhola, Quintiliano, que abriu na capital do mundo uma escola de retrica e sistematizou em regras rgidas as prticas do falar correto e bonito no Tratado sobre a oratria. Na Idade Mdia, Renascena, Barroco e Arcadismo, a arte oratria esteve mais a servio da religio crist, sendo de grande utilidade para a pregao divina e a evangelizao dos povos descobertos pelas Grandes Navegaes. A obra mais ilustre foi Os Sermes, do padre jesuta Antnio Vieira. Mas s a partir do sc. XX, que a Retrica adquiriu um novo aspecto, sendo considerada uma disciplina complementar quer para o estudo da Lgica formal, em Filosofia, como Teoria da Argumentao, quer para a anlise e interpretao do texto literrio, auxiliando a Estilstica e as novas disciplinas da Lingstica e da Teoria da Literatura. Enquanto Lausberg (Manual de retrica literria) e Fontanier (Les figures du discours) retomavam e sistematizavam as figuras de estilo tradicionais, os autores da Retrica Geral, Dubois e outros, conhecidos como o Grupo de Lige, deram uma roupagem moderna antiga retrica, tornando-a mais funcional. Considerando qualquer figura de estilo como um desvio da norma lingstica, agrupam as figuras em quatro categorias: metaplasmos, metataxes, metassememas e metalogismos. Os metaplasmos so desvios morfolgicos, alteraes da forma lexical, da palavra isoladamente considerada, que podem ocorrer por acrscimo, supresso ou inverso de fonemas no comeo, no meio ou no fim de uma palavra: prtese, epntese, paragoge, afrese, sncope, mettese. As metataxes so desvios de ordem sinttica, pois alteram a colocao normal das palavras numa frase ou por acrscimo (pleonasmo, perfrase, polissndeto, digresso, sinonmia, poliptoto, repetio, em geral, de palavras ou frases), ou por supresso (elipse, zeugma, anacoluto, preterio, assndeto), ou por substituio (enlage, silepse, hendadis, antonomsia), ou por inverso (hiprbato, anstrofe, prolepse, quiasma). Os metassememas dizem respeito ao desvio do estrato semntico que podemos encontrar num texto literrio, as chamadas figuras de sentido. O tropo mais importante desta classe a Metfora, a que dedicamos um verbete parte por ser o elemento fundamental da funo potica da linguagem. Ver, tambm, o verbete Poesia. A metonmia: Roman Jakobson, operando com os conceitos de similaridade e contigidade semntica estabeleceu a diferena entre a metfora e a metonmia. A primeira figura de estilo construda por uma operao de seleo ou escolha: o poeta, lanando mo da reserva de termos que a lngua possui, transfere, por associao analgica, o sentido de um lexema para outro. Assim, por exemplo, uma choupana chamada de toca, substituindo o classema humano pelo classema animal. A metonmia, diferentemente, um tropo construdo no por similaridade, mas por contigidade semntica: chamar a choupana de palha significa apenas denomin-la pelo material de que construda. Enquanto a

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metfora uma identidade criada por uma transferncia de sentido de um lexema para outro, a metonmia, como o timo indica (alm do nome), apenas uma transnominao do objeto: uma coisa designada por outra coisa que tem com a primeira uma relao de causa e efeito ou de continente e contedo ou de produtor e produto etc. Ao dizer apanhei meu fusca, em lugar de meu carro, conferi ao meu automvel conotaes que, segundo o contexto, poderiam ser eufricas (carro valente) ou disfricas (carro apertadinho). Como se pode ver, o sentido novo conferido pela conotao metonmica inerente, conatural e, portanto, contguo ao prprio objeto; na metfora diferentemente, o sentido novo dado a um objeto lhe externo, estranho, proveniente de um outro objeto com o qual abusivamente associado. Na metfora Maria uma rosa no existe nenhuma relao aparente entre os dois termos de comparao. A interseco smica deve ser encontrada num terceiro termo, beleza, oculto no sintagma, que funciona como elo de ligao entre o termo de partida e o termo de chegada. A sindoque (do grego colocar junto) outra figura de estilo que, como a metonmia, se constri a partir de uma contigidade semntica. A diferena consiste no fato de que, enquanto a metonmia apenas uma relao de correspondncia dos objetos, a sindoque visa a composio ou compreenso dos objetos (sindoque generalizante) ou, vice-versa, sua decomposio (sindoque particularizante). A sindoque, portanto, produzida por uma dependncia entre dois objetos, de modo que a existncia ou a idia de um se encontra includa no outro; a metonmia, diferentemente, d-se quando entre os dois objetos existe uma simples relao de chamamento, pela qual eles se correspondem mutuamente, sem ligar-se um ao outro. O mecanismo sinedquico pode ser de dois tipos principais: a) a decomposio de um todo em relao a suas partes (na totalidade rvore, por exemplo, distinguimos seus componentes, que so razes, tronco, folhas, frutos); b) a decomposio de um gnero em relao a suas espcies (na classe rvore, distinguimos o carvalho da cerejeira, a bananeira da goiabeira etc.). Considerando as relaes todo/parte e gnero/espcie, temos quatro formas bsicas de sindoque: 1) sindoque particularizante, formada pela acentuao semntica de uma parte com relao ao todo: havia meia dzia de saias debaixo da telha, em que saia est para mulher como telha para casa; 2) sindoque particularizante pela acentuao semntica de uma espcie em relao ao se gnero, figura essa denominada tambm de antonomsia, quando se refere a pessoas: ms das flores, por maio; uma Penlope, em lugar de esposa fiel; um Homero, por um grande poeta; 3) sindoque generalizante, formada pela acentuao semntica de um todo em relao a suas partes: entregar o ouro, em lugar de moedas cunhadas em ouro; 4) sindoque generalizante, formada pela acentuao semntica de um gnero em relao s espcies: mortais, em lugar de homens (mortal, na norma lingstica, engloba tambm animais e vegetais). O efeito retrico de qualquer tipo de sindoque prende-se sempre a uma oposio conjunta de acrscimo ou de reduo de semas. Assim, na sindoque vi umas pernas bonitas (no lugar de uma mulher bonita), temos que o semema beleza deixa de atuar na totalidade da mulher para concentrar-se apenas numa parte dela. O ouvinte ou o leitor fica com a impresso de que essa parte do corpo da mulher, onde condensada a beleza, adquire um valor subjetivo, semanticamente marcado, indicador da axiologia amorosa do sujeito da enunciao: a concepo carnal e no espiritual do amor, pois esta ltima normalmente indicada pela beleza dos olhos. Oxmoro, Anttese e Paradoxo Devido ao estreito parentesco dessas trs figuras, consideramos difcil e desnecessrio individualizar-lhes a diferena especfica, tais termos sendo usados quase indiferentemente. O que h em comum a categoria de metassememas, caracterizada por uma oposio semntica, um enunciado que cria um efeito de estranhamento. O vocbulo que melhora explica essa figura de estilo paradoxo: em grego doxa significa opinio comum e para o prefixo alm de. Essa forma de linguagem potica associa no plano sintagmtico dois sememas contrrios no plano paradigmtico. Enquanto a metfora repousa sobre uma predicao impertinente, o oxmoro construdo por uma predicao opositiva, pela qual a inadequao levada at anttese. A retrica clssica sempre considerou o oxmoro como uma coincidentia oppositorum: a coexistncia, num mesmo sintagma de duas palavras de sentido oposto: culpa inocente, a voz do silncio, covarde valentia. Roman Jakobson, no ensaio Os oxmoros dialticos de Fernando Pessoa, distingue o oxmoro composto por oposio de termos contrrios ( O mito o nada que

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tudo) e o oxmoro composto por termos contraditrios ( Por no ter vindo foi vindo) . O exemplo mais famoso de poema construdo sobre a figura do paradoxo o soneto n 4 de Cames, em que cada verso contm um oxmoro: Amor fogo que arde sem se ver... Ironia, Eufemismo, Litotes, Hiprbole, Redundncia Este outro grupo de figuras de estilo, segundo os autores da Retrica Geral, pertenceria a outra classe que eles chamam de Metalogismos, figuras de pensamento, diferentes dos metassememas, que so figuras de sentido. Segundos os retricos franceses do Grupo de Lige, os metalogismos exigem o conhecimento da realidade em que o homem vive para contradizer seus dados e p-la em xeque. Discordamos deste ponto de vista porque, no apenas as figuras alistadas acima, mas qualquer tropo, qualquer sentena vulgar, at uma piada ou um provrbio, para ser compreendido, exige um conhecimento extralingstico, porque no existe sentido fora de um contexto. Um brasileiro, que no conhea o modo de vida dos novaiorquinos, pode no achar graa nenhuma num chiste americano, mesmo traduzido para o portugus. Por isso, seria mais coerente abolir a classe dos metalogismos, inserindo suas figuras nos metassememas, pois tambm estes exigem o conhecimento do contexto cultural para serem compreendidos. O Eufemismo tem a funo de amenizar o plano da expresso de uma idia, substituindo palavras prprias, comuns, por termos mais agradveis, polidos. Assim, nos Lusadas, Cames, em vez de dizer matar Ins, usa esta expresso: Tirar Ins ao mundo determina. Na Litotes, a gentileza de expresso formada por supresso de semas, dizendo-se a menos do que a circunstncia exigiria. Em vez de experto, temos no nada tolo. A Hiprbole a figura inversa da litotes por ser formada por um acrscimo de semas, exagerando-se a realidade das coisas: um tero de barba perdi em roar cangote de donzela militante ( do romance O Coronel e o lobisomem). A Redundncia uma infrao da lei fisiolgica do mnimo esforo ou da norma da economia do discurso, usando-se termos semanticamente desnecessrios. Quando, por exemplo, Fernando Pessoa escreve Mar salgado, o adjetivo salgado no est qualificando o substantivo mar, que salgado por natureza. A figura constituda pela intensificao repetitiva de um sema j existente no substantivo mar, que passa a adquirir, no poema, uma importncia peculiar atravs da imagem hiperblica do sal do mar sendo formado pelas lgrimas dos portugueses que choram a partida de seus navegadores. A Ironia a substituio de termos com a inteno de negar o que se afirma por polidez: o uso de uma palavra com o sentido do seu antnimo. Um exemplo o chiste popular: a loira no burra, apenas tem preguia de pensar. Faccia parte, a ironia, alm de uma figura retrica, um estilo potico de fundamental importncia para a compreenso de obras dos melhores autores. Por isso, destinamo-lhe um verbete parteIronia. REVOLUO (comercial, industrial, francesa, comunista)Movimento Todas as revolues passam e s resta o lodo de uma nova burocracia (Kafka) Do latim revolutionem (re + volver = mexer de novo), o conceito de revoluo se aproxima ao de movimento, no sentido de revolta, insurreio contra algo que no est dando certo ou com que no se concorda, implicando numa tentativa de mudana profunda de uma estrutura poltica, social, religiosa ou artstica. Assim, falamos da Revoluo Comercial, que comeou com as Grandes Navegaes e os Descobrimentos de novas terras, a partir do sculo XVI, que deslocou o eixo do comrcio do mar Mediterrneo para o oceano Atlntico. Essa revoluo comercial provocou a Revoluo Industrial, para atender ao aumento da demanda de mercadorias pelo intercmbio intercontinental. O progresso da pequena indstria e do comrcio provocou o surgimento de uma burguesia abastada, que derrubou o absolutismo monrquico (Revoluo Francesa, 1789), instituindo regimes constitucionais em vrios Estados da Europa e na Amrica do Norte. A explorao da mo de obra operria, que do campo fora atrada para a cidade, por parte de burgueses endinheirados (que conseguiram acumular capitais industriais e comerciais), causou a Revoluo Comunista (Marx), na Rssia, em 1917, seguida pela Revoluo

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Chinesa, com a proclamao da Repblica Popular da China, em 1949. Mas, quase sempre, os movimentos reivindicatrios no conseguem os fins almejados, tendo como principais obstculos a ignorncia da massa e o egosmo dos lderes vitoriosos. A ineficcia das revolues encontra-se brilhantemente assinalada numa fala do Prncipe de Salina, o personagem-narrador do best-seller O Leopardo, romance de Giuseppe Tomasi di Lampedusa sobre a conquista da Siclia pelas tropas de Giuseppe Garibaldi: Mudem tudo, mas apenas o suficiente para manter tudo exatamente como est. A stira das revolues encontra-se tambm na famosa obra, A Revoluo dos Bichos, de George Orwell (1903-1950), que retoma o gnero fabulstico: animais oprimidos pelo dono da Granja do Solar derrubam o governo e implantam um novo sistema, comandado pelos prprios bichos. Mas o novo governo, na prtica, mais opressor do que primeiro. A verdade que no adianta mudar os chefes, se a grande massa do povo continua sem cultura. Como disse Franz Kafka, todas as revolues passam, e s resta o lodo de uma nova burocracia, ou, como observou Napoleo: em toda revoluo, h duas classes de pessoas, as que a fazem e as que se aproveitam dela. O escritor brasileiro Joaquim Nabuco no deixa por menos: A fatalidade das revolues que sem os exaltados impossvel faz-las e com eles impossvel governar. RIMBAUD (poeta francs)Simbolismo ROCOC (estilo artstico do Barroco tardio francs) O termo Rococ vem, provavelmente, do timo francs rocaille, que significa incrustaes de conchas. Passou a indicar especialmente a refinada decorao de interiores: mobilirio, ourivesaria, prataria. Considerado um Barroco sublimado, o estilo rococ compensa a falta da imponncia e da viso dilemtica da existncia, prpria da arte seiscentista, por uma maior leveza e graciosidade. Especialmente na Frana de Lus XIV, que deslocou sua corte para o Palcio de Versalhes, de 1682 a 1789, ano da Revoluo Francesa, o culto da beleza formal adquire um maior requinte, um virtuosismo que chega afetao. O esprito hedonista da vida mundana, cultivado pelos nobres, pelos prelados da Igreja Catlica e pela alta burguesia, conjugado com o bucolismo idealizado, d incio a um novo estilo, o Rococ, que se afirma melhor nas artes plsticas. Exemplar o quadro Fte Galante, de Antoine Watteau: numa paisagem campestre, gente aristocrata se diverte despreocupadamente com msica, dana e canes. Da Frana, o estilo rococ se espalhou pela Europa toda. Lembramos, apenas como exemplo, o dourado e o laqueado da biblioteca da Universidade de Coimbra. ROLAND, La chanson de (epopia francesa, ciclo carolngio, Carlos Magno) La chanson de Roland (o canto de Rolando ou Orlando) tem por ncleo narrativo o fato histrico da expedio de Carlos Magno, rei da Frana de 768 a 814, contra a cidade espanhola de Saragoa, no ano de 778. O motivo da expedio francesa era atender solicitao de ajuda de algum emir sarraceno, atacado pelo rei mouro de Saragoa. Mas uma revolta de saxes obrigou o rei da Frana a voltar para seu territrio, antes de levar a termo sua misso blica. Durante a retirada, cristos bascos atacaram sua retaguarda nos montes Pirineus e dizimaram seu exrcito. Ao redor deste fato histrico, foram surgindo paulatinamente lendas populares que adulteraram a realidade dos fatos, idealizando a ao dos Paladinos de Carlos Magno. Aps uma longa tradio oral, que durou mais de trs sculos, os cantos primitivos, relativos ao chamado "ciclo carolngio", devem ter encontrado um rapsodo que lhes deu unidade e estrutura de poema pico. A primeira redao conhecida da obra, que remonta ao ano de 1170, apresenta as seguintes deturpaes histricas: os cristos bascos so transformados em muulmanos; o heri Rolando considerado sobrinho de Carlos Magno; o nmero dos componentes dos exrcitos francs e mouro exagerado; a durao da expedio prolongada por vrios anos; a derrota do exrcito de Carlos Magno convertida em vitria; acrescentada a interveno do maravilhoso cristo no fato histrico; as aes de guerra so misturadas com episdios familiares e amorosos; enfim, so encontrveis no poema anacronismos de costumes, lugares e personagens. Essas alteraes explicam-se pela longa distncia existente entre o tempo da histria e o tempo da narrao. O manuscrito de 1170 ficou por longos sculos no oblvio e s foi descoberto em 1832. A partir desta data, comearam as edies e os estudos sobre a

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epopia francesa. O manuscrito de Oxford, nosso texto de base, contm 3 998 versos, decasslabos na sua maioria, com cesura no quarto p, de rima assonante, sem uma diviso regular em estrofes. O assunto poemtico dividido em trs partes: "A traio de Ganelo", "A morte de Rolando" e "O castigo''. Eis o incio do poema, onde se encontra o prlogo ou a proposio, a antecipao resumida dos fatos a serem contados: O rei Carlos, nosso grande imperador, ficou na Espanha sete longos anos: at o mar, ele conquistou a remota terra. No existe castelo, que lhe resista; nenhuma fortaleza ou cidade resta para dominar, com exceo de Saragoa, que fica numa montanha. domnio do rei Marslio, Marslio que no ama a Deus, que serve a Maom e invoca Apolo; mas ele no pode evitar a desgraa que o espera A traio de Ganelo Aps o breve prlogo, a trama do poema comea com a assemblia dos sarracenos em Saragoa. O rei Marslio, ouvido o conselho de Blancandrin, resolve enviar uma embaixada ao rei Carlos Magno, que est com seu exrcito sediado em territrio espanhol, com ricos donativos e a promessa de converso religio crist, em troca da retirada do exrcito francs. Recebido Blancandrin, o rei Carlos submete a proposta dos mouros apreciao dos doze "pares" de Frana e dos demais nobres cavaleiros, entre os quais se destacam Rolando, sobrinho do rei; Oliveiro, cuja irm Aude noiva do heri; o conde Ganelo, casado com a viva Berta, irm de Carlos Magno e me de Rolando; o arcebispo Turpin, valoroso guerreiro. A opinio de Rolando de no aceitar o acordo e de continuar a luta contra os muulmanos, mas vence o parecer contrrio de seu padrasto. A pedido do heri, ento, o prprio Ganelo nomeado embaixador junto ao rei de Saragoa, recebendo o basto (smbolo da paz) e a luva (smbolo da guerra). Este aceita a incumbncia com falsa relutncia e demonstra seu dio para com o filho de sua esposa. Chegado a Saragoa, Ganelo maquina a traio para causar a morte de Rolando: convence o emir de que ele s obter a vitria sobre os franceses se eliminar Rolando, o mais forte dos doze paladinos de Carlos Magno. Aconselha Marslio a fingir aceitar as condies de paz impostas pelos franceses para, no momento oportuno, atacar o exrcito do rei da Frana durante a retirada do territrio espanhol. Recebidos ricos donativos e a promessa de um tributo anual, Ganelo volta aos acampamentos franceses e anuncia o sucesso de sua embaixada. Aconselha, ento, ao rei Carlos deixar Rolando e um bom nmero de cavaleiros na retaguarda, enquanto o grosso do exrcito volta para a Frana. Entretanto, mais de cem mil muulmanos se preparam para atacar a retaguarda do exrcito francs. A morte de Rolando O sbio Oliveiro, percebendo a enorme superioridade numrica do exrcito mouro, pronto a assalt-los em Roncesvales, num estreito das montanhas dos Pirineus, pede a Rolando para tocar uma corneta cujo som, ouvido a longa distncia, avisaria o rei Carlos do perigo. Mas o heri, considerando a solicitao de socorro como um ato de covardia, nega-se a seguir o conselho do amigo, confiando no valor de seus nobres guerreiros. Na primeira escaramua, os franceses, chefiados por Rolando, Oliveiro e o arcebispo Turpin, obtm um bom resultado, conseguindo matar milhares de muulmanos, inclusive o irmo e o sobrinho do rei Marslio e o terrvel sarraceno Abismo. Mas a grande massa inimiga, aos poucos, vai dizimando os nobres cavaleiros cristos. Apesar do grande valor de Rolando que, empunhando sua milagrosa espada Durendal, mata inmeros sarracenos, os franceses so reduzidos a um punhado de cavaleiros que ainda conseguem resistir superioridade numrica dos inimigos. Face certeza da iminente derrota, Rolando decide tocar a corneta. Carlos Magno, que se encontra a muitas milhas de distncia, ouve o apelo do sobrinho e imagina a traio de Ganelo. Imediatamente ordena a volta do exrcito para socorrer os paladinos. Mas tarde: o rei da Frana, pelo fraco eco do ltimo som da corneta, percebe que Rolando est morrendo. Com efeito, aps a valorosa morte do conde Oliveiro e do arcebispo Turpin, Rolando, ltimo suprstite da chacina, gravemente ferido, sente a morte se aproximar. Protegendo

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com seu corpo a espada e a corneta, dirige a Deus uma fervorosa prece e sua alma levada ao cu pelo arcanjo So Gabriel. O castigo Carlos Magno e seu exrcito chegam a Roncesvales e avistam os muulmanos que se afastam da chacina. Comeando a cair a noite, o rei Carlos, como fizera o bblico Josu, pede a Deus que pare o sol e retarde a chegada da noite para ter tempo de alcanar os infiis. So Gabriel lhe comunica que sua prece atendida por Deus. Os sarracenos, para salvarem-se, jogam-se no rio Ebro, invocando inutilmente a proteo das divindades Apolo, Tervagant e Maom. Todos morrem afogados, com exceo do rei Marslio, que chega a Saragoa com a mo direita cortada. O exrcito francs volta a Roncesvales e so realizados os funerais dos nobres franceses perecidos no campo de batalha. Os corpos dos trs maiores heris, Rolando, Oliveiro e Turpin, so embalsamados. Entretanto, o emir de Babilnia, o forte Baligant, desembarca na Espanha para vingar as derrotas dos muulmanos. Mas Carlos Magno e seu exrcito conseguem uma clamorosa vitria sobre a armada sarracena, o prprio rei Carlos, ajudado por So Gabriel, enfrentando em luta singular e matando o valoroso Baligant. Os infiis suprstites fogem e so perseguidos at a cidade de Saragoa. Os cristos destroem os templos e as esttuas dos deuses pagos, batizam pela fora todos os muulmanos e levam para a Frana a rainha Branimonde como prisioneira. Chegados a Aix, a cidade sede do imprio de Carlos Magno, d-se incio ao julgamento do traidor Ganelo. Antes, porm, o poeta descreve a morte da jovem Aude, noiva de Rolando. Ela morre de dor notcia do falecimento de seu amado. sepultada com honras rgias. Ganelo, aprisionado e torturado, levado perante a corte judicial. Trinta familiares tomam sua defesa e um deles, Pinabel, prope que a culpabilidade do traidor seja decidida mediante um duelo, desafiando o nobre Thierry, o mais violento acusador de Ganelo. O campeo de Rolando, com a ajuda divina, consegue derrotar o campeo de Ganelo. A vontade de Deus est revelada: o traidor, amarrado a quatro cavalos, condenado a morrer esquartejado. Sentido do poema: defesa da f crist e dos ideais da Cavalaria. La Chanson de Ro/and a expresso artstica do complexo de idias e sentimentos dominantes na Europa ao redor da passagem do primeiro Milnio. Nessa poca, a histria registra uma srie de expedies francesas e de outros povos da Europa central para libertar Saragoa e todo o vale do rio Ebro do jugo muulmano. Tais expedies militares tinham duas finalidades: uma, poltica, que era a expulso dos mouros, povo etnicamente diferente, do territrio espanhol; outra, religiosa, pois a Igreja apoiava e at organizava essas lutas, sob forma de cruzadas, enviando bispos e clrigos para ajudar os exrcitos cristos a derrotar os infiis. Era natural que, nesse clima histrico, as antigas lendas do ciclo carolngio fossem retomadas e reelaboradas como estmulo para os cavaleiros cristos. Acrescente-se que o sistema poltico vigente, o Feudalismo, fundamentado no ideal de fidelidade a Deus e ao soberano escolhido por vontade divina, favorecia a unio de todos os cristos para a luta contra o inimigo comum, que era o mouro infiel. A instituio da cavalaria, de outro lado, visou a arregimentar os nobres europeus da Idade Mdia em torno dos ideais fundamentais da humanidade: patriotismo, honra, amizade, coragem, f em Deus e defesa da religio crist. A epopia francesa exalta este conjunto ideolgico, apresentando o protagonista Rolando como o paladino da devoo a seu rei e a seu Deus, como o heri que prefere morrer a cometer um ato de covardia, como o amigo sempre pronto a sacrificar-se e a assumir os riscos maiores. E por isso que Rolando se tornou o smbolo de uma concepo de vida e o culto de sua personalidade mtica atravessou as fronteiras do tempo e do espao. Especialmente na Itlia, o culto de Roland (Orlando, por eufonia) motivou a criao de vrios poemas picos: Orlando Enamorado, Orlando Furioso, Jerusalm Libertada. Ver tambm Medievalismo e pica. ROMA (A Cidade Eterna: romnico, latino, itlico) Todos os caminhos levam a Roma.... mas tambm saram de Roma. Anagrama da palavra Amor, Roma, antiga Caput Mundi e atual capital da Itlia, tem uma longa histria, que coloca esta cidade ao centro da cultura ocidental. Toda a latinidade est centrada nela. O

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prprio nome latino vem da Latium, a regio italiana onde Roma foi fundada. Como Roma est no centro da Itlia, toda a pennsula italiana pode ser considerada, histrica e geograficamente, uma extenso da sua capital E a Itlia, por sua vez, pode ser vista como uma grande metfora do mundo ocidental quer pela sua posio geogrfica (a forma de uma bota que, circundada por trs mares, se conecta ao Norte com a Europa Central e ao Sul, pela bacia do Mediterrneo, com a Grcia, o Oriente Mdio e a parte costeira da sia e da frica), quer pela sua histria. A cidade de Roma, destruda e reconstruda sete vezes, deixou sinais de vrias civilizaes, abrigando um tero do patrimnio arqueolgico mundial, contendo em suas muralhas histrias e lendas, artes e runas, emoo e religio e abraando o Papa e o Vaticano, o pequeno Estado da imensa Igreja Catlica. Conforme um dos mitos sobre sua origem, Roma teria sido fundada pelo heri troiano Enias que, fugindo de Tria incendiada pelos gregos ( Ilada Eneida), chegou na regio italiana do Lcio, onde fundou a cidade de Lavnia (sc.XII a.C.). Seu filho Ascnio (ou Julo, pois teria dado origem gens romana Jlia) fundou a cidade de Alba, o primeiro ncleo da futura Roma. A cultura latina seria, portanto, uma continuao da cultura troiana. Da costa da sia Menor, onde se situava Tria, a civilizao antiga chegou at Roma e de l, pelas sucessivas conquistas do Imprio Romano, que subjugou a Grcia, o Egito, o Oriente Mdio e a Europa ocidental, se estendeu at Constantinopla, na Turquia, centro do Imprio Romano do Oriente (Helenismo). A partir da Renascena, atravs das Grandes Navegaes e dos Descobrimentos de novas terras, a antiga cultura romana se espalhou pelas regies colonizadas por europeus. Outra lenda acerca da fundao de Roma est centrada sobre a figura mtica de Rmulo (753-717? a.C.). Narra ao mito que o deus Marte teve um caso amoroso com a vestal Ria Slvia, filha de Numitor, rei de Alba. Frutos deste amor proibido, pois hbrido, os dois gmeos Rmulo e Remo foram jogados na correnteza do rio Tibre, salvos por uma loba que tirou a cesta das guas e amamentou os bebs, at serem recolhidos por um pastor. Rmulo, homem valento e assaltante, decidiu fundar uma cidade ao redor do monte Paladino, traando um sulco para demarcar seus limites. E matou o irmo que desobedecera sua ordem. Ele e outros bandidos, para poderem povoar a cidade, foram a uma festa de uma cidade vizinha e raptaram as mulheres sabinas. Pais, maridos e irmos das moas raptadas demoraram em organizar a vingana e, quando comeou a luta entre romanos e sabinos, as mulheres se interpuseram, pedindo que fizessem as pazes, pois j estavam grvidas de seus raptores. A cultura latina, assim como a de quase todas as naes, teve um perodo arcaico ou das origens, um perodo ureo ou de apogeu e um perodo de decadncia. A fase arcaica ocupa, aproximadamente, o sc.II a.C., apresentando rudimentos de poesia autctone, relacionados com o cultivo da terra ( Carmina fratrum arvalium), os prazeres da mesa (Carmina convivalia), a exaltao das vitrias blicas (Carmina triunphalia) e as lamentaes fnebres (Nenia). Mas o contato com as cidades da Magna Grcia, fortemente helenizadas, logo leva os romanos imitao de suas formas estticas e dos assuntos histricos e mitolgicos. A influncia da civilizao grega sobre a Roma antiga se acentua com a conquista militar. A dependncia da cultura latina reconhecida pelo testemunho insuspeito do maior poeta romano, Horcio: Graecia capta ferum victorem vicit et artes intulit agreste Latio (A Grcia, conquistada pelos romanos, por sua vez, conquistou seu vencedor, introduzindo as artes no Lcio selvagem). E, na verdade, os romanos foram os grandes admiradores da civilizao grega, tentando assimil-la: a maioria dos pedagogos das famlias nobres era composta por escravos gregos. Alm disso, os soldados latinos helenizaram todas as regies por eles ocupadas. Os romanos procuraram adaptar sua realidade quase todas as formas artsticas inventadas pelos gregos. Mas, no perodo arcaico, apenas o Teatro, na forma da Comdia, alcana um nvel artstico relevante. Peas de Plauto e Terncio so representadas at hoje. A importncia do teatro em Roma, como em Atenas, deve-se ao fato de que era a nica diverso pblica do povo, antes de se difundir o espetculo da luta dos gladiadores na arena. O circo, ento, por ser mais emocionante, passa a substituir o teatro na preferncia popular. A expresso panem et circenses

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tornou-se antolgica: nos perodos de crise, para evitar revoltas populares, os governantes romanos ofereciam, gratuitamente, trigo e espetculos circenses. Perodo ureo da cultura romana (101 a.C-14 d.C) Os estudiosos costumam dividir o Perodo ureo da literatura latina em duas fases: a poca de Csar (101-44 a.C.) e a poca de Augusto, que vai da morte de Csar (44 a.C.) at a morte de Augusto (14 d.C.). A razo desta diviso prende-se s profundas mudanas polticas e sociais que se verificaram na passagem da primeira para a segunda metade do sculo e que tiveram decisiva importncia no desenvolvimento cultural. Na poca de Csar, Roma e a Itlia so conturbadas pelas inmeras lutas externas e internas. O dissdio entre o partido democrtico e o partido aristocrtico provoca uma longa guerra civil, que leva ao assassinato de Jlio Csar. Aristocratas como Ccero, Pompeu, Bruto, Cssio, ciosos dos ideais republicanos, no viam com bons olhos a ascenso poltica dos democratas Catilina, Csar, Marco Antnio, que propunham reformas sociais, lutando contra os latifndios e planejando a diviso das terras e a doao de pequenos stios aos ex-combatentes. Jlio Csar entendera que a vastido do Imprio Romano e as graves crises sociais internas exigiam um governo forte e austero, que acabasse com as oligarquias senatoriais, que fomentavam a corrupo poltica e social. Ele pagou com a vida sua tentativa de reestruturao poltica de Roma, mas sua luta, por ser uma necessidade histrica, foi retomada pelo sobrinho Csar Otvio Augusto, que, diplomtica e gradativamente, conseguiu pr em prtica alguns planos de Csar. Pacificadas as correntes polticas adversas e evitado qualquer conflito com o exterior, Otvio comeou a rdua tarefa da reforma dos costumes polticos, sociais, religiosos e morais, sob a gide da pax romana, tambm chamada de "paz de Augusto". Roma, em contato com a refinada civilizao grega e oriental, importara costumes exticos, divindades estranhas, ritos orgacos, bens de consumo ou de valor luxuosos e suprfluos; tudo isso levou lassido dos costumes e ao desejo desenfreado de prazeres novos. O novo modus vivendi helenstico suplantara os costumes austeros do antigo povo itlico. Augusto se props restaurar os valores religiosos e ticos da primitiva tradio romana, condenando a prtica de costumes orientais e o ideal de vida epicurista. Foram editadas vrias leis em proteo do casamento, da famlia e de outras instituies sociais. Mas Otvio no desejava uma reforma apenas de superfcie, imposta pela fora das leis; seu sonho era provocar uma verdadeira palingenesia, um renascimento fundamentado no s na mudana de comportamento, mas tambm de mentalidade. Para tanto, era necessrio lanar bases ideolgicas, o que implicava solicitar a colaborao dos intelectuais da sua poca. Com o auxilio do amigo e conselheiro Mecenas, rico patrcio romano, que se tornaria o prottipo dos protetores de poetas e artistas, Augusto conseguiu a adeso das mais belas inteligncias do seu tempo, entre as quais se destacavam os poetas Horcio e Virgilio. Ele teve conscincia de sua boa administrao, ao afirmar: Encontrei Roma como uma cidade de tijolos e a deixei como uma cidade de mrmore. Perodo Imperial: de 14 a 476 d.C a fase da decadncia da cultura romana. Com a morte de Otvio Augusto, em 14 d.C., acaba o regime republicano em Roma e os sucessivos Imperadores (Tibrio, Calgula, Cludio, Nero etc.) sufocam qualquer liberdade de expresso. Ao mecenatismo sucede a clientela e os poucos intelectuais que recusam sujeitar-se ao servilismo e adulao so eliminados sumariamente ou amargam um duro exlio. Nessas condies, impossvel qualquer florao artstica relevante. Evidentemente, a literatura continua existindo, mas amordaada, sem espontaneidade. Os escritores cultivam quase todos os gneros literrios j tradicionais, mas pouqussimos tm alguma relevncia (o dramaturgo Sneca, o satrico Juvenal, o epigramista Marcial, entre outros). O gnero literrio mais original desta poca e que teve bastante repercusso posteriormente foi o romance satrico-picaresco de Petrnio (Satiricon) e de Apuleio (Metamorfoses) ROMANCE Gnero literrio Narrativa O verdadeiro escritor nada tem a dizer. O que ele tem apenas um modo de diz-lo. (Alain Robbe-Grillet)

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Etimologicamente, a palavra romance deriva da expresso latina romanice loqui, "falar romnico", ou seja, falar num dos vrios dialetos europeus que se formaram a partir da lngua da antiga Roma, em oposio ao latine loqui, que era a lngua culta da Idade Mdia, falada e escrita apenas por clrigos e nobres. E porque nesses dialetos populares contavam-se histrias de amor e de aventuras cavaleirescas, transmitidas oralmente, a palavra romance passou a indicar uma longa narrativa sentimental, forma cultural que viveu margem da literatura oficial durante a poca medieval e renascentista. Tambm no mundo greco-romano aconteceu o mesmo fenmeno: paralelamente aos gneros literrios considerados "clssicos, porque modelares e ensinados nas escolas ( tragdia, comdia, pica, lrica, historiografia, oratria), havia outras formas de cultura que circulavam entre a grande massa do povo. Tratava-se de narrativas mais transmitidas oralmente do que escritas, visto que a maioria era analfabeta. Pelos textos que chegaram at ns podemos detectar duas vertentes da fico em prosa: a narrativa idealizante do romance grego e a narrativa satrica do romance latino. A primeira composta de longas histrias de amor e de aventuras, centradas sobre um casal de namorados que, aps superarem incrveis obstculos, com a ajuda divina, chegam a realizar seu sonho de amor. De cunho profundamente sentimental, tais histrias, como as novelas da televiso da poca atual , cultivavam o desejo utpico do triunfo do amor, da verdade, da justia. Lembramos alguns ttulos de obras escritas nos ltimos dois sculos antes de Cristo: Dafnis e Cloe, de Longo; As Aventuras de Quereas e Calroe, de Carito de Afrodsia; Tegenes e Cariclea, de Heliodoro de meso; Habrcomes e Antia, de Xenofonte de feso. A outra vertente da prosa ficcional difundiu-se mais no mundo latino: de cunho fortemente realstico, apresentava quadros da vida cotidiana nos quais estavam anotadas as mazelas das vrias classes sociais. O Satricon, de Petrnio, e O Asno de Ouro (Metamorfoses), de Apuleio, so bons exemplos do tipo de literatura picaresca produzida no inicio da era crist. Essas narrativas apresentam uma viso dionisaca do mundo, sendo formas literrias mimticas da realidade. So representaes artsticas da experincia cotidiana, sem transposio ideal. Neste sentido, representam a pardia do gnero romanesco, cultivado pelos escritores heleno-alexandrinos. O tipo de romance em lngua latina corresponde ao que os ingleses chamam de novel pela sua forma "anatmica", embora no faltem elementos de outras espcies de fico em prosa. A "anatomia", no sentido de dissecao da realidade, predomina no romance romano, aparecendo no enredo fracamente estruturado, nos personagens, fortemente caracterizados, na temtica ou pensamento inspirador continuamente envolto num dialogismo ( Dialtica) que tende a pr em evidncia o carter polidrico da verdade. A tendncia para as discusses caracteriza a literatura de inspirao satrica e irnica, cujo arqutipo se encontra, conforme o estudioso N. Frye (Anatomia da Crtica) no "mito do inverno que, em oposio ao "mito do vero" da narrativa idealizante e romanesca, simboliza a outra face da psique humana: a tendncia para viver segundo o instinto, a revolta, a crtica, a pardia, a negao dos valores socialmente aceitos. O crtico russo M. Bakhtine (A Potica de Dostoievski) admite uma ligao profunda deste tipo de Literatura com o esprito do Carnaval e considera as narrativas de Petrnio e de Apuleio, junto com as stiras do grego Menipo, como obras "carnavalizadas", pela linguagem de baixo calo e pelos motivos recorrentes: a aventura do heri como forma de aprendizagem, o inconformismo e a curiosidade, o sparagmos (a descrio de corpos dilacerados e de outras obscenidades), o mundo s avessas, estados psquicos anormais, superstio e magia. Portanto, quer a narrativa sentimental, quer a fico realista, embora sem o nome de romance, tm origens muito remotas, contrariando a opinio de crticos que colocam a origem do romance na poca do Romantismo. Ocorre que esse tipo de fico em prosa viveu por longo tempo ofuscado pelos gneros literrios clssicos e no recebeu a devida apreciao crtica. Todas as teorias poticas da poca do Classicismo se preocuparam apenas com os textos versificados de Homero, Virglio, Dante Alighieri, Cames etc. Somente com o declnio da poesia pica, a partir do incio do sc. XVIII, a fico em prosa, assumindo o papel da epopia de expressar a totalidade da vida, passou a adquirir o estatuto de gnero artstico. O romance, considerado o filho bastardo da epopia, tornou-se, ento, a forma literria que melhor exprimia os anseios da nascente burguesia, produto das revolues Comercial e Industrial, que derrubaram o absolutismo poltico e cultural. A fico em prosa passou a ser literatura no mais destinada

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a um pequeno crculo de gente culta, mas classe mdia, vida de encontrar, consignados em forma de arte, seus problemas existenciais e suas aspiraes. Enquanto antes o romance era considerado uma forma de literatura amena, feita para o entretenimento e a diverso de uma camada da sociedade no-educada na severidade dos estudos clssicos, com o advento do Romantismo a narrativa em prosa passa a exercer a funo da antiga poesia pica, que tinha a finalidade de representar a totalidade da vida, quer explorando os conflitos existenciais, quer analisando comportamentos e paixes humanas. Mas o romance, muito embora conquistasse um lugar de destaque na histria da literatura ocidental na poca romntica, com o movimento realista que ele se afirma como o gnero artstico mais cultivado. Segundo a especiosa tese do lingista russo Roman Jakobson, o Romantismo est vinculado mais diretamente ao plano metafrico da linguagem, em que o eixo da similaridade predomina sobre o da contigidade (o que acontece mais na poesia lrica), enquanto a literatura realista se relaciona melhor com a figura retrica da metonmia, mais indicada para expressar as complexas conexes de tempo, de espao, aes e personagens, que povoam o mundo da fico em prosa. Nas duas pocas (romntica e realista), porm, o protagonista do romance, diferentemente do heri da poesia pica, no mais um varo de ilustre prospia que tem uma nobre misso a cumprir, mas um homem comum que enfrenta a dura realidade cotidiana: um mdico, uma prostituta, um operrio, uma jovem apaixonada. A temtica variada como a vida, que multiforme. A tipologia da fico em prosa muito vasta. Temos, por exemplo, o romance picaresco (Vida de Lazarillo de Tormes, de autor annimo), cavaleiresco (Dom Quixote, de Cervantes), de aventura (Robinson Cruso, de Daniel Defoe), sentimental (Manon Lescaut, do Abade Prvost), histrico (Ivanho, de Walter Scott), autobiogrfico (Confisses, de Rousseau), de capa e espada (Os trs mosqueteiros, de Alexandre Dumas), psicolgico (O vermelho e o negro, de Stendhal), romntico (Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe), gtico ou de terror (Moby Dick, de Melville), realista (Madame Bovary, de Flaubert; Dom Casmurro, de Machado), de formao (O ateneu, de Raul Pompia), naturalista (Germinal, de Zola), existencialista (A nusea, de Sartre), de realismo crtico (Faulkner, Steinbeck, Hemingway, Graciliano Ramos), de realismo fantstico (Borges, Cortzar, Asturias, Carpentier, Fuentes, Gabriel Garcia Mrquez), psicanaltico (Marcel Proust, Albert Camus, Virgnia Woolf, Clarice Lispector), de experimentalismo formal (James Joyce, Guimares Rosa, Osman Lins), do absurdo humano (Franz Kafka). Outras classificaes so feitas no em funo do aspecto temtico, mas tendo em conta a predominncia de um dos elementos constitutivos do gnero narrativo. Assim, fala-se em romance de ao, quando predomina o nvel fabular: o autor d mais importncia intriga, o que acontece no romance de aventura, de capa e espada, de reconstruo histrica. chamado de romance de personagem narrativa em que se d preferncia caracterizao do protagonista e de outros atores: um bom exemplo Dostoievski, considerado o pai do romance psicolgico. Chama-se romance de espao a narrativa centrada na descrio de um ambiente: Notre Dame de Paris, de Victor Hugo; O Cortio, de Alusio Azevedo. Distingue-se ainda o romance urbano, campesino, regionalista. O romance de fluxo de conscincia pe em destaque a problemtica do tempo psicolgico e do foco narrativo. O crtico Alfredo Bosi (Histria concisa da Literatura Brasileira ), estudando o romance moderno e contemporneo, detecta trs files de narrativa ficcional. 1) os romances de tenso crtica: narrativas voltadas para os problemas sociais, com vrias modalidades de descrio da realidade, mas sem o pretenso cientificismo da corrente naturalista; 2) de tenso interiorizada: os romances preocupados com o mundo subjetivo do personagem, influenciados pela narrativa psicolgica de Dostoivski e pelas doutrinas psicanalticas; 3) de tenso transfigurada: as narrativas com tendncia a renovar o gnero literrio, experimentando novas estruturas narrativas e novos padres lingsticos. Mais importante do que qualquer classificao tipolgica, sempre fluida e aleatria, relevar o papel de predominncia no campo da literatura que o gnero romanesco exerceu do romantismo para c. Especialmente no sculo XX, o romance tornou-se, sem dvida alguma, a forma artstica mais apta a expressar as perplexidades da nossa realidade. Os melhores ficcionistas em prosa da modernidade souberam revestir fbulas e personagens do mais profundo sentido humano, enriquecendo suas histrias imaginrias com a reflexo histrica, o ensaio filosfico, a descoberta cientfica, o pensamento poltico, a introspeco psicolgica, a revoluo tica, a renovao lingstica. Do irlands James Joyce (Ulisses, 1922) ao alemo Thomas Mann (A montanha mgica, 1924), do francs Marcel Proust (Em busca do tempo perdido, 1913-1927) ao austraco Robert Musil (O homem sem qualidades, 1930-1940), do tcheco

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Franz Kafka (O processo, 1925) ao seu compatriota Milan Kundera (A insustentvel leveza do ser, um dos ltimos best-sellers da Literatura Ocidental), o romance deu mostra de uma extraordinria vitalidade, impondo-se como a forma de arte mais rica e mais surpreendente. ROMANTISMO (movimento cultural e postura existencial) Por toda a parte procuramos o Absoluto e encontramos apenas objetos, coisas. (Novalis) Do ingls romantic e francs romantique, vocbulos formados a partir do radical latino rom, de Roma (romano, romnico), o termo Romantismo indica um conjunto de movimentos intelectuais que surgiu na Europa, com incio no final do sc. XVIII, perdurando durante um sculo, aproximadamente. Mas, antes de ser um movimento esttico, ideolgico e social, o Romantismo uma atitude espiritual, uma postura perante a vida, constituindo-se numa coordenada fundamental do ser humano. A concepo romntica da existncia e da arte corresponde ao que Nietzsche chama de esprito dionisaco, em franca oposio postura clssica do esprito apolneo. Neste sentido amplo, como atitude espiritual, o romantismo sempre existiu, porque sempre existiram artistas de temperamento exaltado ou melanclico, que colocaram na liberdade sua norma e na emoo sua inspirao. Enquanto movimento histrico, porm, o Romantismo teve seu tempo: surgiu na Alemanha e na Inglaterra, entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, em defesa da liberdade de sentir, de viver e de expressar, apregoando a derrocada de qualquer forma de absolutismo: poltico, contra o imperialismo e a favor de regimes constitucionais; religioso, contra o dogmatismo e a favor de uma religio mais sentida e mais natural; social, contra a prepotncia das classes dominantes aspiraes da nascente classe burguesa; esttico, contra as regras do Classicismo e a favor de uma total liberdade de expresso artstica. O fenmeno artstico-literrio do Romantismo est intimamente relacionado com o desenvolvimento scio-cultural pelo qual passou a Europa durante a segunda metade do sculo XVIII. A atividade comercial, intensificada a partir da Renascena com as Grandes Navegaes, acabou provocando uma grande atividade industrial que, devido ao sucessivo progresso cientfico e tecnolgico (emprego de mquinas movidas por energia no-animal e no-humana), deu origem a uma verdadeira reviravolta. A Revoluo Industrial, que teve como centro de irradiao a Inglaterra, provocou a crise do artesanato, da manufatura e da pequena indstria domstica, transformando a velha sociedade agrria em moderna sociedade industrial. Milhares de seres humanos deixaram o campo para trabalhar nas fbricas, dando origem a um proletariado urbano, que passou a integrar o Terceiro Estado (os dois outros Estados eram constitudos pela nobreza e pelo alto clero), composto de artesos independentes, pequenos comerciantes, funcionrios pblicos, sacerdotes e pastores humildes. Esse Terceiro Estado comeou a reclamar seus direitos, na tentativa de libertar-se do jogo das classes dominantes. Em 1789, estourou a Revoluo Francesa, que derrubou os Bourbon do poder, proclamando a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade. A Assemblia Nacional da Frana, logo aps a Revoluo, promulgou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, em que se afirmava o direito natural do ser humano liberdade, propriedade, segurana e resistncia a qualquer tipo de agresso. Mas esse liberalismo poltico, social e econmico no foi apenas um anseio do povo francs. O desejo de libertao de qualquer forma de tirania pode ser percebido em todos os pases da Europa que, nessa poca, lutavam para conseguirem constituies democrticas em seus Estados. Tambm nas colnias sentiu-se o sopro do liberalismo. A Declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte, j em 1776, proclamava o direito natural de todos os homens vida, liberdade e busca da felicidade. A utopia liberalista da segunda metade do sculo XVIII entra em conflito com a dura realidade histrica, marcada por guerras polticas, religiosas e de classes sociais. Da os estudiosos do complexo fenmeno do Romantismo europeu distinguirem duas linhas de foras antitticas: de um lado, a corrente quietista ou conservadora, que se alimentava de sonhos e de iluses, idealizando o real e a natureza (o mito do bom selvagem, o romance de amor e de aventura, a lrica melanclica dos lake poets, a pera melodramtica); de outro lado, uma corrente revolucionria, que queria sacudir o modelo burgus de vida, insurgindo-se contra qualquer tipo de constrio de ordem social ou moral: a concepo do heri titnico ou prometaico (Prometeu), que desafia a autoridade constituda e questiona os valores ticos e religiosos, dedicando-se a amores licenciosos, ao lcool, ao pio, a viagens em regies exticas,

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praticando at o suicdio (o mal do sculo), como forma de fuga da realidade castradora de suas aspiraes. O substrato ideolgico desse complexo e contraditrio movimento humano e esttico deve ser encontrado no Idealismo alemo. O Racionalismo, iniciado na Frana por Descartes, em meados do seculo XVII, evoluiu para o Idealismo germnico, que inicia com Kant, no sculo XVIII, e, atravs de Fichte e Schelling, desgua no Idealismo Absoluto de Hegel, no incio do sculo XIX. O pensamento idealista toma como ponto de partida a hiptese de que o conhecimento no se d de fora para dentro, mas de dentro para fora: o sujeito, o eu, a conscincia quem determina o objeto, o no-eu, a realidade. A atividade do esprito humano, sendo pura e absoluta, porque no limitada pela realidade exterior, aspira ao infinito, sem que o possa alcanar A aventura do eu romntico oscila entre a energia infinita (anseio do absoluto) e a impossibilidade de transcender de modo total o finito e o contingente, por outra banda: eis os grandes plos entre os quais se desdobra a aventura do eu romntico. Como diz o primeiro grande poeta do Romantismo, Novalis, por toda a parte procuramos o Absoluto e encontramos apenas objetos, coisas. A insistncia de Lutero no livre exame das Escrituras Sagradas e na f pessoal, que contrariava as doutrinas objetivas e dogmticas da Igreja de Roma, foi o primeiro passo, a partir do qual Descartes iniciou o caminho da dvida metdica e da descoberta individual da verdade. No entanto, nem o Protestantismo nem o Racionalismo jamais duvidaram da existncia de uma verdade objetiva, quer fosse a palavra de Deus quer as doutrinas da razo. Este tipo de individualismo disciplinado j no satisfazia aos romnticos, que, no acreditando mais em valores absolutos, suspiravam por chegar ao conhecimento da realidade mediante a imaginao, o sonho e a paixo. A filosofia de vida do homem romntico caracterizada por aspectos contraditrios. Devido ao conflito insupervel entre o ideal inacessvel e o real aviltante, procura-se ou a fuga na solido e na morte ou a luta para modificar a realidade, ou um suave lirismo ou uma amarga ironia, ou a simplicidade popular ou um refinado individualismo. Tal aspecto multiforme do movimento romntico, que teve variante peculiar nos diversos espaos e em tempos diferentes (pr e ps-romantismo nos pases da Europa e em suas colnias), evidenciado tambm pelo exame da produo cultura da poca. A abrangncia do Romantismo ultrapassa os limites da atividade literria (romance, poesia, drama), envolvendo outras artes e cincias (pintura, msica, filosofia, etc.). Consultem-se verbetes sobre algumas figuras exponenciais do perodo romntico: Goethe, Poe, Rousseau, Chateaubriand, Dumas, Hugo, Manzoni, Garret, Macedo, Alencar. Outro aspecto a ser salientado que foi na Alemanha que se iniciou o movimento romntico, em franca oposio ao Neoclassicismo francs. Sturm und Drang (tempestade e mpeto), ttulo da aloucada pea de Frederico Maximiliano Klinger, publicada em 1776, o nome do movimento do Pr-Romantismo germnico que, defendendo a liberdade de sentir, de viver e de se expressar, apregoa a derrocada de todos os cnones da esttica clssica, assim como tinham sido formulados pelo terico francs Boileau. E no sem sentido que o centro de irradiao do Romantismo se encontre nos pases germnicos e anglosaxnicos. Com as Revolues Industrial e Comercial, o eixo das influncias se desloca das regies latinas (Itlia, Portugal, Espanha, Frana) que, at ento e sucessivamente, tinham dominado a Europa, para os pases do norte. Era inevitvel que a hegemonia poltica e econmica da Inglaterra e dos outros pases nrdicos acabasse impondo tambm o predomnio cultural, revelando formas estticas e princpios ideolgicos de povos que at ento viveram margem da cultura europia por no possurem uma slida tradio clssica. ROMEU e Julieta (o mito do amor proibido) Eros e Tnatos Abelardo Viver casada muito tempo no ser bem casada; mais bem casada aquela que morre jovem. A tragdia de Shakespeare Romeu e Julieta, escrita em 1594, leva ao apogeu um mito que percorre toda a cultura ocidental: o do par amoroso, unido at a morte por um lao indissolvel. A dramatizao do infeliz relacionamento amoroso de dois membros de famlias rivais de Verona, os Montquio e os Capuleto, tem seus antecedentes poticos no Cntico dos Cnticos do rei Salomo (sc. X a.C); no romance idealizante de Xenofonte de feso, do sc. II d.C.; na lenda cavaleiresca de Tristo e

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Isolda, na histria de Abelardo e Helosa e em alguns episdios do Decameron de Boccaccio, na Baixa Idade Mdia. Para a criao especfica da histria do amor infeliz de Romeu e Julieta, os amantes de Verona, Shakespeare deve ter aproveitado a narrativa do escritor italiano Luigi dal Porto (1485-1529). O amor entre os dois jovens clandestino, pois fora-da-lei, e por isso no pode durar muito: est destinado a perecer, a conjugar-se com a morte. O tema da conjuno de amor e morte, Eros e Tnatos, que ir explodir na poca do Romantismo, j est presente aqui, como na novela medieval de Tristo e Isolda. O amor contrrio s regras sociais destrudo pela moral crist que sufoca a paixo pelo sacramento do matrimnio, o gozo amoroso tendo como destino a morte. Como observa a crtica Julia Kristeva, o ritmo dos encontros e desencontros, das reviravoltas da histria a conseqncia da incompatibilidade entre o instante amoroso e a sucesso temporal. O amor sublime, que aspira ao infinito, s pode acabar na morte. O amor morre quando legalizado, pois Eros e a Lei so incompatveis. No dizer do personagem shakespeariano frei Lorenzo, citado na epgrafe, viver casada muito tempo no ser bem casada; mais bem casada aquela que morre jovem. O drama dos amantes de Verona inspirou inmeras obras de arte, especialmente musicais e cinematogrficas. Lembramos: 1) a sinfonia dramtica de Hector Berlioz (18031869) Romeu e Julieta, a partir de um libreto de Deschamps, de 1839: esta obra lrica foi retomada pelo coregrafo Maurice Bjart e representada em Bruxelas, em 1966; 2) a obra lrica Romeu e Julieta, do compositor francs Charles Gounot (1818-1893: famoso pela sua Ave-Maria), recentemente (junho de 2004) representada no Teatro Municipal de So Paulo, pela montagem da Orquestra Experimental de Repertrio; 3) o imenso sucesso da pelcula Romeu e Julieta, do diretor italiano Franco Zeffirelli, estrelada por Leonardo Di Caprio e Clarice Danes. ROSTAND, Edmond (poeta e dramaturgo francs)Cyrano de Bergerac ROUSSEAU (mito do bom selvagem)Romantismo Utopia A natureza no se engana nunca; somos ns que nos enganamos Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), mais filsofo do que ficcionista, teve o mrito de preparar o advento do Romantismo e do Socialismo. A idia central do terico francs que a natureza boa e que a sociedade humana tem que seguir suas leis. Sua obra mais polmica o Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens (1754), onde, retomando uma tese anterior exposta no Discurso sobre as cincias e as artes (1750), ataca a sociedade civil, considerando-a como causa da perda da inocncia e da bondade primitiva e apontando o papel corruptor da propriedade privada, fomentadora de guerras e de misria. A exaltao desmedida do homem indgena irritou o irreverente Voltaire que, num bate-boca, teria dito a Rousseau: Ningum usou de tanto esprito para nos querer transformar em bestas. D-nos vontade de andar de quatro, quando lemos vossa obra! No Emlio, Rousseau apresenta seu pensamento pedaggico, defendendo a tese da bondade natural do homem (o mito do bom selvagem) e da maldade como conseqncia das exigncias da civilizao. Rousseau prope um tipo de educao segundo a natureza de cada um, de forma que a criana possa desenvolver suas aptides espirituais. O Contrato social um tratado de teoria poltica em que ele sonha com o surgimento de uma sociedade onde os indivduos, sem deixar de serem livres, vivam em funo do bem comum (Utopia). A Nova Helosa um romance epistolar que exalta o amor idealizado. Pela insistncia sobre o conceito de liberdade e de fraternidade, por exaltar as foras da natureza e, sobretudo, por considerar o sentimento como a faculdade mais sublime do homem e a fonte de todo o verdadeiro conhecimento, Jean-Jacques Rousseau considerado um expoente do socialismo utpico e o precursor do movimento romntico na Europa. RUBENS (artista flamengo)Pintura RUI BARBOSA (poltico, jornalista, escritor) De tanto ver triunfar as nulidades...

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Rui Barbosa de Oliveira (1849-1923) foi um dos homens mais sbio produzido pela terra brasileira. Bacharel, iniciou sua carreira profissional como jornalista do Dirio da Bahia, comeando sua luta de homem poltico a favor da abolio da escravido. Lutou contra o dogma da infalibilidade do Papa de Roma e, como deputado geral, em1881, elaborou a reforma eleitoral, defendendo o voto direto, afirmando que a eleio indireta tem por base o pressuposto de que o povo incapaz de escolher acertadamente os deputados. Defendeu o regime federativo do Brasil e, com a proclamao da Repblica, ocupou vrios cargos polticos. Com a dissoluo do Congresso Nacional pelo marechal Deodoro da Fonseca, passou oposio e precisou se exilar. Aps breves estadas em Buenos Aires, Lisboa e Paris, fixou-se em Londres. Dois anos depois, em 1895, voltou ao Brasil, onde participou ativamente da vida poltica e da reforma do sistema judicirio. Esteve outras vezes no Exterior representando o povo brasileiro: em 1907, na Conferncia de Paz, em Haia, e em 1920, como membro da Corte Permanente Internacional de Justia. Fundador da Academia Brasileira de Letras, escreveu numerosas obras, especialmente discursos polticos e jurdicos, entre os quais apontamos : Cartas da Inglaterra; Rplica; Orao aos moos. Ele foi trs vezes candidato Presidncia da Repblica e sempre fracassou, pois um homem honesto e realmente atuante para o bem pblico dificilmente consegue ascender e permanecer no topo do poder. Ele teve conscincia disso. Citamos alguns trechos famosos de seus escritos: Toda a atividade da nossa administrao esvai-se no meio dos expedientes... A poltica no o jogo da intriga, da inveja e da incapacidade, a que entre ns se deu a alcunha de politicagem..... De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantar-se o poder nas mos dos maus, o homem chega a rir-se da honra, desanimar-se da justia, e ter vergonha de ser honesto!" SABER (a curiosidade humana de aprender) Conhecimento SAFO (poetisa grega da ilha de Lesbos, lesbianismo)Lrica O desejo me queima por dentro... Safo (625-586), natural da ilha de Lesbos, a poetisa mais famosa da Antigidade, apelidada de "Dcima Musa". Sua figura humana foi vestida de lendas ao longo dos sculos. Atriburam-lhe amores homossexuais (o termo "lesbianismo, relacionado com a ptria de Safo, se usa como sinnimo de safismo), a chefia de uma academia de msica e canto para moas (Casa das Musas), feira e deformidade fsica, o suicdio pelo amor no correspondido de um jovem barqueiro. Mas, segundo outra verso mais acreditvel, porque fundamentada no testemunho do contemporneo poeta Alceu e do filsofo Plato, Safo teria sido uma mulher bela de corpo e pura de sentimentos. Dos nove livros de poesias, restaram apenas 650 versos, onde se destacam: a invocao a Afrodite (Vnus), a deusa do amor; a prece s Nereidas, para que faam voltar seu irmo de uma longa viagem martima; a descrio dos sentimentos que a presena do amante suscita na mulher apaixonada; a celebrao da beleza de uma amiga da poetisa; os encantos de uma noite de luar. Os seguintes fragmentos so uma pequena amostra da carga passional da poesia de Safo: O desejo me queima por dentro.... A lua e as Pliades desapareceram; a noite est na sua metade, a hora passa, e eu fico sozinha na minha cama... O amor me tortura, me subjuga os membros, doce e amargo ao mesmo tempo, monstro invencvel... O amor sacode minha alma,

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como o vento da montanha que se abate sobre os carvalhos... Safo passou histria da poesia pela carga emocional, admirada por grandssimos lricos como Horcio e Ovdio, e pelo aspecto formal: ela criou estrofes, metros e ritmos novos. O verso sfico, na poesia greco-romana, era composto de cinco ps. J, na lngua portuguesa, chamado de sfico o verso decasslabo com acentuao na quarta, oitava e dcima slabas. SARTRE (filsofo e escritor francs) Existencialismo O inferno so os outros. Jean-Paul Sartre (1905-1980), alm de filsofo e crtico, tambm dramaturgo e romancista. A formao humana e cultural do grande erudito francs est marcada pelos princpios filosficos da Fenomenologia de Husserl e do Existencialismo de Heidegger. Seu pensamento filosfico (O ser e o nada, O Existencialismo um Humanismo) influencia fortemente sua produo dramtica (Entre quatro paredes, Mortos sem sepultura, A prostituta respeitosa, Os dados esto lanados) e sua narrativa ficcional (o romance A nusea, o conto O muro e a trilogia Os caminhos da liberdade, composta dos romances A idade da razo, Sursis e Com a morte na alma). Em verdade, a denominao mais exata para a narrativa sartreana seria a de romance existencialista. Mas ele sempre considerou o Existencialismo uma ideologia e no uma filosofia ou uma prxis de vida. Por isso, recorreu ao Marxismo, estimado por ele a nica filosofia do sculo XX capaz de associar o pensamento reflexivo atividade prtica, com o intuito de promover o progresso intelectual, social e moral da humanidade. Os princpios de sua esttica existencial-marxista encontram-se expostos na sua volumosa obra O que a literatura. As profundas reflexes de Sartre sobre a existncia humana, alm de estarem registradas nas obras filosficas e na narrativa ficcional, so perceptveis tambm na sua dramaturgia. Seu teatro classificado como de situao, diferentemente do anterior a ele, que era de costumes, de tese ou de psicologia das personagens. Teatro de situao a pea em que a personagem assume sua responsabilidade perante a comunidade em que vive. A liberdade do homem vista no egoisticamente, mas no sentido de sua participao no convvio humano. A primeira pea de Sartre, As moscas, uma adaptao do mito de Agameno. Alegoricamente, Argos simboliza a Frana ocupada pelos nazistas; Agameno, o governo anterior deposto; Egisto, a violncia nazista; Orestes, a resistncia francesa; as moscas, o pavor que atormenta os cidados. A ao de Orestes que mata Egisto, antes que como uma vingana familiar, representada como uma necessidade patritica, pois a situao de tirania era insustentvel. A mesma temtica antinazista encontra-se em Mortos sem sepultura. Anti-racista a pea A prostituta respeitosa, em que uma jovem leviana defende um negro injustamente acusado por um crime cometido por brancos. Em As mos sujas, Sartre ataca outro tipo de tirania, a do Partido Comunista. A hipocrisia social o tema de O Diabo e o bom Deus. Contra as guerras de expanso do Imperialismo escreve As troianas, livre adaptao da pea de Eurpides. Mas o drama mais famoso de Sartre Entre quatro paredes. A pea tem apenas um ato e quatro personagens: Ins, Estelle, Garcin e o Criado; o cenrio um salo, estilo Segundo Imprio, com trs poltronas, uma lareira e uma esttua de bronze. Esse espao representa o inferno eterno, onde so conduzidas pelo Criado as almas dos outros trs personagens. O sofrimento desses mortos reside na obrigatoriedade da convivncia: cada qual tem que suportar a presena do outro. Ins uma jovem homossexual, agressiva, sdica; Estelle, uma burguesa luxuriosa que matara uma criana que teve do amante; Garcin, um covarde, que desertara do servio militar em nome do pacifismo. O dilogo entre esses personagens pe a nu suas fraquezas existenciais, sua hipocrisia, desmascarando toda a impostura. Sendo impossvel o isolamento, um ser posto frente ao outro, que lhe devolve a sua imagem verdadeira, como se fosse um espelho. Da a expresso de Garcin que sintetiza o sentido mais profundo da pea: O inferno so os outros. Uma conscincia que foge de suas responsabilidades ter que enfrentar outra conscincia que a denuncia! A grande sorte de Sartre foi ter encontrado na sua vida uma figura feminina maravilhosa, Simone de Beauvoir (1908-1986), sua companheira em todas as batalhas. Tambm ela grande escritora de formao existencialista, combativa e polmica. Alm de compartilhar com o marido o pensamento filosfico e a causa social, ela escreveu sobre outros assuntos vitais: feminismo (O Segundo Sexo), problemtica da idade (A Velhice), comportamento tico (Para uma moral de ambigidade), poltica (A longa marcha), alm de estudos biogrficos sobre Sartre e ela prpria ( A cerimnia do adeus). O sentimento da necessidade da participao do homem na sociedade, est sintetizado nesta frase de Simone: no h uma s pegada do meu caminho que no passe pelo caminho do outro.

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SAT (Lcifer, o mito da rebeldia contra Deus; demonismo)Prometeu Do hebraico Haschatan, que significa inimigo, adversrio, Sat o nome bblico do chefe dos demnios, correspondente ao latino Lcifer (de lux = luz + ferre = carregar), que chefiou o coro dos anjos rebeldes e, pelo pecado de orgulho por querer igualar-se a Deus, foi punido, sendo jogado nas profundezas do Inferno. O filsofo grego Plato fala da existncia de um daimonion, um esprito intermedirio entre a divindade e a humanidade, uma espcie de gnio, apreensvel na psique de homens ilustres. Alm de Sat e Lcifer, designado, no imaginrio popular, por outros nomes (Satans, Belzebu, Demo, Diabo, Demnio) e apelidos (capeta, tinhoso, diacho, co, maligno, coisa-ruim etc.). Evidentemente, por ser um mito, sua existncia apenas uma hiptese, sem sustentao histrica ou lgica. A configurao mais tradicional o representa com um corpo gigantesco, que cai do cu rumo ao inferno, com serpentes enroscadas na vasta cabeleira, olhos faiscantes, asas negras e garras cumpridas nas mos e nos ps. Este arqutipo demonaco se fixou na fantasia dos homens Idade Mdia, em oposio figura divina de Cristo, o Filho de Deus. Na poca romntica, Byron e outros poetas dedicaram um culto particular ao Belo Tenebroso, levados pela paixo pelo fantstico e pelo esotrico. A voga dos romans noirs mostra apenas uma variante das mltiplas facetas do demonismo, o principal ingrediente de combinaes mgicas, onde intervm bruxarias, licantropia, possesses, pactos diablicos. Doenas ou estados psquicos, que hoje so explicados pela cincia e tratados com remdios, como a epilepsia, por exemplo, tempos atrs eram consideradas obras do demo. Ainda hoje, o exorcismo uma prtica religiosa que tem o fim de expulsar algum demnio que estaria possuindo o corpo de um cristo. A obra romntica mais famosa, onde tratado o tema da venda da alma ao demnio, que aparece com o nome de Mefistfeles, o drama Fausto, de Goethe. Na poca modernista, o heri da obra de Jean-Paul Sartre, O Diabo e o bom Deus, estupra freiras, pilha sacristias, pe fogo nas igrejas, chegando-se concluso de que mais fcil, porque mais natural, fazer o mal do que o bem. Georges Bernanos, na obra Sob o sol de Sat, explora o tema da vida humana dominada pelo sopro onipresente do esprito do mal. Hoje em dia, Sat se configura como smbolo do orgulho e da prepotncia do mais forte, que tenta escravizar econmica e culturalmente seus semelhantes, pondo em risca at a sobrevivncia da humanidade, ameaada pelas armas nucleares, e, ao mesmo tempo, como encarnao da revolta e da vingana do mais fraco, que recorre ao terrorismo como nica arma para sua auto-afirmao. SATRICON (romance do escritor romano Petrnio)Stira prefervel um amante vivo a um marido morto (A Matrona de feso) Satiricon o ttulo de uma narrativa atribuda ao escritor latino Petrnio. O timo est ligado palavra romana satura (saturado, cheio, mistura), que deu origem ao gnero satrico. Deste romance restam apenas fragmentos dos livros XV e XVI, pois a maior parte da obra se perdeu. A narrativa petroniana, na sua totalidade, devia ser uma espcie de romance cclico, em que se representava a vida das cidades helenizadas da Itlia meridional do sc. I d.C. Alm do estado fragmentrio, o Satiricon apresenta tambm o problema da incerteza de seu autor. A opinio mais comum atribui a obra a um Petrnio rbitro, tradicionalmente identificado com o Petrnio elegantiae arbiter da corte do imperador Nero, de quem fala o historiador Tcito, em seus Annales. A fbula do romance est centrada sobre as aventuras de Enclpio, um jovem sem famlia e sem profisso, que acumula as funes de narrador e de protagonista. No inicio dos fragmentos, encontramos Enclpio numa indefinida cidade da Magna Grcia, em companhia do amigo Ascilto e do belo escravo Gito. Os dois brigam pela posse amorosa do rapaz. Quartila, sacerdotisa do deus Priapo, na companhia de duas moas, obriga os trs jovens a satisfazerem seus desejos lbricos. Enclpio, Ascilto e Gito conseguem escapar das garras de Quartila e chegam residncia de Trimalcio, um riqussimo liberto. Participam da longa e famosa Ceia, em que o anfitrio conta como conseguiu ficar rico e d mostras das suas extravagantes vulgaridades. Novamente na hospedaria, onde geralmente se abrigam, Ascilto rouba Gito da cama de Enclpio. O poeta Eumolpo tenta consolar o protagonista pela perda de Gito, narrando-lhe fatos de sua vida e recitando-lhe poemas.

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Gito, arrependido, volta para os braos de Enclpio. Para escapar da ira de Ascilto, os dois, junto com o poeta Eumolpo, embarcam num navio. Mas o dono do barco reconhece Enclpio e o castiga por traies e roubos anteriores. Eumolpo consegue o perdo e, para alegrar a tripulao, conta a histria da "Matrona de feso". Trata-se de uma microfbula, incrustada no contexto da narrativa de Enclpio: Havia em feso uma senhora admirada por todos, pois era considerada a nica esposa fiel da cidade. Aps a morte de seu marido, ela se fechou no tmulo, junto com o defunto, decidida a morrer por india. Um soldado de guarda aos corpos de bandidos crucificados aproximou-se do tmulo e convenceu a virtuosa viva a alimentar-se e a ter relaes sexuais com ele. Entretanto, parentes de um crucificado despregaram o corpo da cruz e o levaram embora para dar-lhe sepultura. O soldado, sentindose culpado pelo descuido, desesperou-se prevendo o castigo. Mas a bondosa viva, preferindo um amante vivo a um marido morto, ordenou que o corpo do defunto esposo fosse colocado na cruz vazia, ocultando, assim, a culpa do miliciano. Aps a narrao desta hilariante aventura, uma tempestade faz naufragar o navio e os trs amigos arribam praia de Crton, prspera cidade do sul da Itlia. O poeta Eumolpo, para sobreviver juntamente com seus amigos, engana os crotonenses, prometendo-lhes uma fabulosa herana. O protagonista Enclpio perde a virilidade sendo vtima da vingana do deus do sexo Priapo e, para recuperar o vigor masculino, submete-se prtica da magia. Os habitantes de Crton, descoberta a sacanagem, ameaam o poeta e seus amigos. Eumolpo, ento, revela que s podero receber a herana os que estiverem dispostos a alimentar-se do seu corpo. Neste ponto, acabam os fragmentos do Satiricon.. Esta obra, junto com as Metamorfoses (O Asno de Ouro) de Apuleio, um exemplo da fico satrica em prosa, que se desenvolveu na poca imperial da cultura latina (Roma), dando origem ao romance picaresco. SATURNO (nome latino do deus do Tempo)Cronos SAUSSURE (o pai da modernaLingstica) SCOTT (romancista ingls da poca romntica) O dinheiro perdeu mais almas do que todos os vcios do mundo O escocs Walter Scott (1771-1832), com seu Ivanho, cria o romance histrico, de larga imitao na literatura ocidental. Ambientado na Idade Mdia da poca das Cruzadas, expressa bem o gosto romntico de reviver o mundo gtico dos castelos, das damas, do amor cavaleiresco e das aventuras mirabolantes. O tipo de narrativa romanesca por ele cultivado inspirou grandes autores, como o portugus Garrett e o italiano Manzoni, servindo tambm como modelo para obras de arte cinematogrfica. SEBASTIANISMO (crena ligada ao rei de Portugal, Dom Sebastio) A lenda do Sebastianismo foi motivada pelo fato de que no foi encontrado o corpo do rei Dom Sebastio, derrotado na batalha de Alccer-Quibir, travada pelo exrcito portugus contra os mouros, em 1573. A imaginao popular acreditou que D. Sebastio estivesse ainda vivo e escondido em algum lugar, encoberto, e que viria no momento propcio redimir a nao lusa, anexada coroa espanhola, em 1580. O Sebastianismo tornou-se uma lenda de carter poltico (monarquismo e anti-hispanismo) e religioso (messianismo, especialmente cultivado pelos judeus convertidos ao Cristianismo, os chamados cristosnovos, religio do av paterno de Fernando Pessoa). A crena no Sebastianismo encontra-se ramificada tambm no Brasil: sebastianista foi Antnio Conselheiro, chefe do grupamento de Canudos, figura imortalizada por Euclides da Cunha em Os sertes. SEMANA da ARTE MODERNAModernismo SNECA (filsofo e dramaturgo romano) No h bons ventos para quem no sabe para onde vai Lucius Annaeus Seneca (4 a.C 65 d.C.), dito Sneca, o Filsofo, para distingui-lo de seu pai Sneca, o Retrico, nasceu em Crdoba, provncia espanhola do Imprio Latino, mas viveu em Roma, onde exerceu a profisso de juiz e de pedagogo do jovem Nero. Mas, quando este se tornou Imperador

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romano e comeou a cometer crimes, Sneca participou de uma conspirao para depor o tirano. Fracassado o plano, foi condenado morte. Como bom filsofo ligado ao Estoicismo, aceitou tranqilamente o trmino de sua vida. Escreveu tragdias, conforme o modelo grego de squilo, Sfocles e Eurpides (dipo, Media, Fedra, As troianas), em que busca a humanizao do mito. Mas ele mais bem conhecido pela apologia do asceticismo, pregando a renncia aos bens terrenos. Em suas Consolaes, encontramos importantes tratados de moral (Sobre a tranqilidade da alma; Sobre a clemncia; Sobre a brevidade da vida), que foram muito bem ao encontro da mundividncia do nascente Cristianismo. Algumas citaes do grande mestre romano: Toda a arte imitao da natureza. O que se aprende profundamente jamais se esquece. Longo o caminho ensinado pela teoria, curto e eficaz, o do exemplo. Jamais descobriramos alguma coisa se nos contentssemos com o que est descoberto. Enquanto adiamos as coisas, a vida passa. Se aproveitares bem o dia de hoje, dependers menos do de amanh. Todo poder excessivo dura pouco. SEXO (erotismo, hermafrodito)Andrgino Eros Vnus SHAKESPEARE (dramaturgo ingls: Hamlet) To be or not to be William Shakespeare (1564-1616) viveu entre o fim do renascimento e o incio da fase barroca da cultura clssica da Idade Moderna. Infelizmente, sabemos muito pouco sobre a vida do maior dramaturgo de lngua inglesa, porque na sua poca ainda no existia o culto da biografia e a imprensa estava em seus alvores. As poucas notcias, mais ou menos certas, podem ser assim resumidas: filho de um proprietrio rural, William gostava muito de leituras, tendo como autores preferidos Homero, Plutarco, Sneca, os escritores bblicos, os renascentistas italianos e os historiadores da sua terra. Comeou a vida literria escrevendo poemas, mas logo manifestou sua paixo pelo teatro, exercendo as profisses de ator, escritor de peas e de empresrio, tornando-se scio da Companhia Lord Chamberlain, o mais importante empreendimento teatral da poca, e do Globo Theather. No dizer de Otto Maria Carpeaux (Histria da Literatura Ocidental), ele foi essencialmente um playwright, um dramaturgo profissional, preocupado principalmente em ir ao encontro do gosto do pblico. A prpria passagem das comdias alegres da juventude para as peas trgicas da maturidade deve ser vista como uma evoluo menos estilstica do que psicolgica: serena euforia renascentista sucede a representao dos conflitos morais e existenciais bem ao gosto do Barroco senequista e jesutico. A incerteza envolve tambm a produo dramtica de Shakespeare. Os crticos discutem a identidade da autoria de muitas peas a ele atribudas. Realmente, numa poca em que o teatro tinha um valor mais industrial do que literrio, era comum a colaborao entre autores, refundindo-se peas j existentes ou adaptando-as a determinados atores, recorrendo-se assim facilmente pseudonmia ou anonmia. A tradio atribuiu a Shakespeare um conjunto de trinta e seis peas, entre tragdias, comdias, dramas histricos e pastorais, sem a rgida distino dos gneros da esttica clssica, podendo-se encontrar cenas cmicas em tragdias e elementos trgicos nas comdias. Esta liberdade atinge tambm o plano formal: h peas escritas em versos rimados, outras em versos brancos, outras em prosa, e essas trs modalidades podem ser encontradas, misturadas, numa nica pea. Outro aspecto que afasta o dramaturgo ingls da esttica clssica a no observncia da lei das trs unidades (de ao, de tempo e de lugar). Tal liberdade do ponto de vista esttico foi devida s peculiares condies sociopolticas da Inglaterra. A poca elisabetana, que vai de 1558 (ano em que Elizabeth I subiu ao trono, sucedendo ao pai Henrique VIII) at 1625 (ano da morte de Jaime I, que sucedeu rainha, a partir de 1603), se notabilizou por um vigoroso esforo de reformas progressistas, motivadas pela hegemonia martima conquistada aos espanhis, aps a fragorosa derrota da Invencvel Armada (1588). A supremacia nos mares possibilitou a intensificao das atividades comerciais com os povos do continente africano, asitico e americano, estimulando o artesanato e a pequena indstria. Junto com a prosperidade econmica e a pujana poltica, o regime elisabetano concedeu uma ampla liberdade de expresso, prpria da ideologia do Anglicanismo, em franco contraste com a Europa continental, catlica e atolada nos preceitos e preconceitos da ContraReforma jesutica (Protestantismo:Lutero). Entre as peas mais famosas de Shakespeare, lembramos as Comdias O sonho de uma noite de vero; A megera domada; As alegres comadres de Windsor; Muito barulho por coisa nenhuma; Tudo est bem quando bem termina; A tempestade; o Drama histrico Henrique V; as Tragdias Romeu e Julieta; Jlio Csar; Otelo, o mouro de Veneza; Rei Lear; Macbeth;

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Hamlet, prncipe da Dinamarca. Desta ltima pea, considerada o drama barroco da dvida, da astcia e da vingana, apresentamos a anlise e algumas propostas de interpretao, citando trechos na traduo de F. Carlos de Almeida Cunha Medeiros e Oscar Lopes (Shakespeare, Obra Completa, ed. Nova Aguilar). O referente extratextual da tragdia Hamlet. O personagem Hamlet, como todos os outros heris da pica e da tragdia clssica, no foi inventado pelo autor da pea, mas j existia no cabedal cultural dos povos anglo-saxnicos. A figura de Hamlet um mito escandinavo, registrado pelo dinamarqus Saxo Grammaticus nas suas Histrias dnicas, escritas no incio do sculo XIII. Mais tarde, o historiador francs Belleforest retomou a lenda de Hamlet em suas Histoires tragiques, obra publicada em 1576. Desta ltima fonte se utilizou Shakespeare, aproveitando a moda da grande aceitao pblica das chamadas peas de vingana. S que o personagem Hamlet de Shakespeare no apenas o executor de uma vingana, mas um ser humano que reflete sobre seus atos e sobre a vida, que hesita antes de agir, analisando as possveis conseqncias das aes. esta indeciso que o caracteriza e que fascina o espectador. Provavelmente, o Hamlet mtico, o primitivo Hamlet (Ur-Hamlet, conforme o prefixo alemo), era um heri agressivo, um vingador implacvel, mais prximo do estilo pico. Shakespeare, ao adaptar para o palco a antiga lenda, conferiu ao personagem o carter perplexo e problemtico, prprio do homem de sua poca. Assim, o centro do drama se desloca da vingana pura e simples para o estudo das reaes dos fatos no esprito do protagonista. Enredo e personagens A pea Hamlet, prncipe da Dinamarca est dividida em cinco atos, cada qual contendo vrias cenas. O cenrio bem variado, desrespeitando a norma da esttica clssica da unidade de lugar. H, pelo menos, quatro ambientes diferentes: 1) o castelo de Elsenor, residncia real; 2) a casa de Polnio, lorde camarista; 3) a plancie junto ao porto; 4) o cemitrio. Note-se ainda que no primeiro ambiente desenvolvem-se vrias cenas, pois, dentro do castelo de Elsenor, temos tpicos diferentes: terrao, sala do trono, salo, gabinete da rainha, outras salas. Tal diversidade de locais era possvel porque, na poca elisabetana, o teatro tinha um fundo mvel, em vrios nveis, que se prestava s mais diferentes adaptaes. A sinopse do enredo a seguinte: a situao inicial apresenta sentinelas no castelo de Elsenor que avistam, por vrias vezes e sempre meia-noite, um espectro parecido com o velho rei Hamlet, recentemente falecido. Horcio, amigo ntimo do prncipe Hamlet, filho homnimo do defunto rei, encarrega-se de revelar ao amigo a apario do espectro do pai. O prncipe, que vive triste pela morte do seu glorioso progenitor e revoltado pelo sbito casamento da sua me, a rainha Gertrudes, com o tio Cludio, unio considerada incestuosa pela moral da poca e indecorosa por no respeitar o tempo de luto, logo se interessa pela apario do fantasma e, na noite seguinte, vai ao terrao e interroga o espectro. Este lhe revela que realmente seu pai e que sua morte no fora acidental, mas criminosa: ao descansar depois do almoo, no seu pomar, o irmo Cludio lhe instilara, nos ouvidos, gotas de um veneno mortfero. Antes do espectro desaparecer, o prncipe jura vingar a morte do pai e comea a fazer-se passar por louco para melhor maquinar a vingana. A doidice de Hamlet atribuda a um motivo amoroso: Polnio proibira a filha Oflia de encontrar-se com o namorado Hamlet, pois, devido disparidade social, o pai temia que o jovem prncipe quisesse apenas se aproveitar da inocncia da moa. Hamlet, para ter certeza de que o tio o assassino, contrata uma companhia teatral para representar uma pea em que manda inserir uma cena parecida com o assassinato do pai. O rei Cludio cai na cilada e a sua perturbao convence Hamlet e Horcio de que fora realmente ele o matador do rei Hamlet. Durante uma conversa com a me, o prncipe percebe que algum est escondido atrs das cortinas e desfere um golpe mortal: o espio era o lorde camarista Polnio, o pai da namorada Oflia e do amigo Laertes. A morte de Polnio causa a loucura de Oflia. O rei Cludio suspeita que a insanidade de Hamlet um fingimento e considera a presena deste em Elsenor um perigo para a sua segurana. Resolve, ento, livrar-se dele, mandando-o para a Inglaterra, acompanhado por dois emissrios, que levam uma carta em que est selada a morte do prncipe. Mas Hamlet substitui a carta por outra em que decretada a morte dos dois companheiros ao chegarem Inglaterra. Consegue, ento, escapar do navio e voltar a Elsenor, aproveitando um ataque de piratas ao navio dinamarqus. Enquanto isso, Oflia, enlouquecida, suicida-se por afogamento e o irmo Laertes, voltando da Frana, jura vingar a morte do pai e da irm. O rei Cludio aponta-lhe Hamlet como o culpado e os dois so induzidos a um duelo. O rei coloca veneno na ponta do florete de Laertes e numa taa de vinho. A primeira a morrer envenenada a rainha que, sem saber, toma o vinho destinado ao filho; em seguida Laertes fere Hamlet com a ponta do florete envenenada e, aps uma inadvertida troca de floretes, a vez de Laertes ser ferido pela arma. Laertes, antes de morrer, revela a Hamlet a traio do rei, que morto por Hamlet, atingido com o florete envenenado e obrigado a tomar o resto do vinho mortfero. S resta vivo Horcio, o fiel amigo do prncipe, a quem cabe revelar ao recm-chegado glorioso

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Fortimbrs, prncipe da Noruega, que era vontade de Hamlet que ele assumisse o trono da Dinamarca. A pea se encerra com as honras fnebres prestadas ao prncipe Hamlet por Fortimbrs, pelos embaixadores da Inglaterra e pelo povo. Temas e sentidos da pea 1) Interpretao pica Este drama poderia ser entendido como uma explicao mtica da derrota da Dinamarca por parte da Noruega. prprio do gnero pico apresentar uma explicao fantasiosa de acontecimentos histricos, com o fim de idealizar os moventes de vitrias e de derrotas fundamentais para a construo ou a queda de uma nao. Assim, por exemplo, na Ilada, a destruio de Tria tem por causa o rapto de Helena; na Eneida, a fundao do Imprio Romano atribuda chegada ao Lcio do heri troiano Enias; nos Nibelungos, a vitria dos brbaros hunos sobre os civilizados burgndios apresenta como motivo a rivalidade entre as princesas Cremilda e Brunilda, disputando o amor do belo heri Sigfrido. No Hamlet shakespeariano, a Dinamarca um pas poderoso, que domina as vizinhas naes da Noruega, Polnia e Inglaterra, que lhe so tributrias. Seu rei, Hamlet (pai), um heri temido pelos estrangeiros e amado pelo seu povo. E, quando surge uma disputa de terras com a Noruega, prefere resolver a disputa em singular teno com o valoroso noruegus Fortimbrs (pai) para poupar a vida de seus soldados. Ele o vitorioso: mata em duelo o rei da Noruega e se apossa dos territrios em demanda. Mas, mais tarde, o filho de Fortimbrs vinga a morte do pai e anexa a Dinamarca Noruega. Para explicar essa reviravolta histrica, o povo dinamarqus inventa a lenda do fratricdio de Cludio, da relao incestuosa do assassino com a rainha e da vingana do filho de Hamlet. Segundo a verso do mito, retomada por Shakespeare, foi esta guerra intestina, provocada pela cobia e pela concupiscncia (H algo de podre no reino da Dinamarca), a causa da vitria de Fortimbrs, jovem de brao forte, puro e destemido, movido por um nobre ideal familiar e patritico. E o prprio Hamlet, antes de morrer, no fim da pea, revela a Horcio que Fortimbrs a nica pessoa digna de governar a Dinamarca, apesar de ser estrangeiro e inimigo. II) Interpretao psicanaltica O sentimento edipiano de Hamlet estaria evidenciado pelo seu desejo inconsciente em relao me e pelo cime instintivo pelo tio Cludio que desposou Gertrudes aps consumar o crime. O prprio Freud aponta para o paralelo entre o personagem Hamlet e o Orestes do ciclo trgico tebano ( Agameno). Tal interpretao explicaria o injustificado desprezo de Hamlet em relao a Oflia, jovem pura e inocente: a nusea sexual teria como causa profunda a conduta indecorosa da me do protagonista. Sentindo-se trado pela me nas aspiraes sexuais do seu subconsciente, Hamlet chega a um estado de misoginia, desprezando a noiva e as outras mulheres. Oflia, por sua vez, encontra na loucura a sublimao do seu sofrimento pela rejeio amorosa e pela morte do pai. E somente no estado de alucinao consegue revelar o seu id profundamente sensual, recalcado ao nvel da conscincia pela obedincia s regras morais impostas pelo pai. Veja-se o erotismo de seus cantos de louca: Oflia (canta): Antes, diz ela, de me derrubar, Tu prometeste comigo casar... Hamlet: Pela luz do sol, t-lo-ia feito, No tivesses tu, vindo pro meu leito. III) O tema da vingana Principalmente ao nvel denotativo, o tema tradicionalmente considerado central deste drama, tanto que Hamlet comumente definida como a tragdia da vingana, da mesma forma que Otelo tido como o drama do cime. E no sem razo. A vingana o motivo recorrente que perpassa o drama de ponta a ponta: o espectro do rei aparece para pedir vingana ao filho Hamlet e este se finge louco para melhor executar tal tarefa. E a vingana no apenas o tema central da macrofbula, mas est presente tambm em episdios encaixados, que poderamos considerar como secundrios. Assim, alm da vingana de Hamlet, existe a vingana de Laertes para punir o assassino de seu pai, e que tambm o causador da loucura e do suicdio da irm. Num primeiro momento, enganado, Laertes tem por alvo Hamlet, mas, quando descobre o verdadeiro culpado da desgraa de sua famlia, insurge-se contra o rei Cludio, revelando o plano monstruoso e induzindo Hamlet a efetuar a vingana. Outro vingador o jovem Fortimbrs, que vem da Noruega para fazer justia memria de seu pai e reconquistar as terras perdidas. IV) O tema da astcia Hamlet pode ser considerado tambm como o drama do choque de inteligncias, de seres astutos que preparam ardis com o intuito de um superar o outro atravs de artimanhas. Todos os personagens

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importantes da pea, com exceo de Oflia e Gertrudes (talvez porque na poca de Shakespeare ainda existissem preconceitos machistas contra a inteligncia das mulheres: haja vista que elas no podiam participar da vida teatral, os papis femininos sendo desempenhados por atores camuflados), primam pela fora da astcia. Polnio, que exerce o papel de conselheiro do rei Cludio, para saber sobre a conduta de Laertes na Frana, envia seu servidor Reinaldo com um detalhado plano de investigao sobre a vida do filho; mas ele vtima de uma de suas prprias tramias: morto ao se esconder atrs das cortinas para escutar e revelar ao rei a conversa entre Hamlet e a rainha Gertrudes. O rei Cludio planeja um crime perfeito, que somente uma alma do outro mundo poderia desvendar, para livrar-se do irmo, casar com a cunhada e apossar-se do reino da Dinamarca. E quando percebe que o sobrinho Hamlet se constitui um perigo para ele, arma uma srie de ciladas com o fim de mat-lo: envia-o para a Inglaterra com uma carta secreta de condenao morte; culpa Hamlet da morte de Polnio e da loucura de Oflia; planeja o duelo entre Laertes e o prncipe, envenenando o florete e o vinho. Mas a inteligncia mais viva a do personagem-ttulo. Hamlet, fingindo-se louco, consegue reverter a seu favor situaes adversas e planeja vagarosamente a sua vingana. Manda simular a cena do assassinato para ter certeza da culpa do tio; substitui a carta real de sua condenao por outra em que os condenados passam a ser os dois emissrios. notvel o fato de que ele sente um prazer enorme nesse jogo de inteligncias, desmontando as armadilhas do tio. V) O tema da dvida O personagem Hamlet pode ser visto como o heri da falta de vontade, a quem a excessiva racionalizao impede de agir. A pea seria, ento, a tragdia dos conflitos da conscincia, onde o ser pensante est continuamente a refletir sobre a condio humana. Com efeito, a dvida e a indeciso perpassam a pea de ponta a ponta, atingindo especialmente o esprito do personagem-ttulo. Hamlet, mesmo depois da apario do espectro de seu pai e da revelao do assassinato, ainda duvida que o tio Cludio seja culpado. Quer uma prova real, e arquiteta a cena da reconstruo do crime. A conduta do rei o convence finalmente que ele o assassino de seu pai. Mesmo assim, hesita, no tem coragem de matar o tio, quando o encontra sozinho na capela, e justifica sua covardia com um argumento religioso: Hamlet: Agora que est rezando, poderia cair sobre ele. E o que farei agora... Mas assim ir ele direto para o cu e seria essa a minha vingana?... Ser melhor refletir. Um infame assassina meu pai e eu, filho dele, envio o malfeitor para o cu. Oh! isto seria premiar e remunerar, mas nunca vingana. Mas o trecho mais expressivo do tema da dvida o solilquio de Hamlet, que inicia com o antolgico To be or not to be: Ser ou no ser, eis a questo! Que mais nobre para o esprito: sofrer os dardos e setas de um ultrajante fado, ou tomar armas contra um mar de calamidades para pr-lhes fim, resistindo? Morrer.., dormir; nada mais! E com o sono, dizem, terminamos o pesar do corao. e os mil naturais conflitos que constituem a herana da carne! Que fim poderia ser mais devotamente desejado? Morrer.., dormir! Dormir! ... Talvez sonhar! Sim, eis a dificuldade! Porque foroso que nos detenhamos a considerar que sonhos possam sobrevir, durante o sono da morte, quando nos tenhamos libertado do torvelinho da vida. A est a reflexo que torna uma calamidade a vida assim to longa! Porque, seno, quem suportaria os ultrajes e desdns do tempo, a injria do opressor, a afronta do soberbo, as angstias do amor desprezado, a morosidade da lei, as insolncias do poder e as humilhaes

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que o paciente mrito recebe do homem indigno, quando ele prprio pudesse encontrar quietude com um simples estilete? Quem gostaria de suportar to duras cargas, gemendo e suando sob o peso de uma vida afanosa, se no fosse o temor de alguma coisa depois da morte, regio misteriosa de onde nenhum viajante jamais voltou, confundindo nossa vontade e impelindo-nos a suportar aqueles males que nos afligirem, ao invs de nos atirarmos a outros que desconhecemos? E assim que a conscincia nos transforma em covardes e assim que o primitivo verdor de nossas resolues se estiola na plida sombra do pensamento e assim que as empresas de maior alento e importncia, com tais reflexes, desviam seu curso e deixam de ter o nome de ao. Est colocado aqui o dilema fundamental do ser humano: aceitar estica ou evangelicamente o sofrimento, o ultraje e a injustia ou rebelar-se e tentar enfrentar as adversidades, retrucando com as mesmas armas da violncia e da perfdia? No seria melhor refugiar-se no esquecimento do sono, do sonho, da morte? Mas como encontrar na morte o descanso de todas as opresses, se penas terrveis ameaam os suicidas no mundo desconhecido do alm? Triste condio do ser humano, incapaz de enfrentar os males presentes, e temeroso dos males futuros! Conseqncia dessa situao a covardia, causada pelo dilema que atormenta o homem da poca barroca, balanando-se entre o desejo da libertao carnal e espiritual, herana da Renascena, e as rgidas e hipcritas imposies religiosas e ticas da Contra-Reforma catlica. Mas essa dvida existencial atormentou apenas e s o homem barroco? O questionamento do sentido da vida perante a inelutvel expectativa da morte no foi sempre, e no ainda hoje, o interrogativo crucial das inteligncias mais brilhantes do mundo da filosofia, da cincia e da arte? A perene modernidade deste drama de Shakespeare se explica porque seu autor soube colocar artisticamente uma problemtica humana que universal e eterna! VI) Nvel reflexivo O dramaturgo ingls, de um modo geral, mas especialmente nesta pea, volta e meia, interrompe a representao dos fatos para dar lugar a reflexes e julgamentos de valor, expressando idias e sentimentos pela boca de vrias personagens. Como ser ou no ser, esta a questo, com que inicia o famoso monlogo de Hamlet, outras expresses passaram a incorporar o nosso cabedal cultural, sendo at hoje repetidas. Eis uma seleo das frases shakespearianas mais conhecidas, extradas do drama de Hamlet: Fragilidade, teu nome mulher a reflexo do personagem Hamlet sobre a volubilidade de sua me, a rainha Gertrudes que, no passara um ms da morte do marido, j contrara novas npcias, casando-se com o cunhado. Ele reflete sobre o fato de que a me e o tio poderiam ter feito uma boa economia, utilizando as flores do enterro para a festa do matrimnio. A loucura mais lcida do que a mais s razo (Polnio, admirando os argumentos sutis de Hamlet, que passava por louco). H mais coisas no cu e na terra, Horcio, do que pode sonhar tua filosofia (Hamlet, ao espanto do amigo perante o prodigioso aparecimento do espectro do pai). H algo de podre no reino da Dinamarca (Marcelo, ao ouvir o colquio do prncipe com o espectro). Nada em si bom ou mau; tudo depende daquilo que pensamos (Hamlet, aos dois personagens secundrios, Guildenstern e Rosencrantz). A virtude tem que pedir perdo ao vcio (Dilogo de Hamlet com a rainha Gertrudes, sua me). Um homem pode pescar com o verme que se alimentou de um rei e comer o peixe que se nutriu daquele verme... Um rei pode circular ao longo das tripas de um mendigo

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(Dilogo de Hamlet com o rei Cludio, a respeito da morte de Polnio). Gertrudes, Gertrudes, quando chegam as desgraas, no chegam como exploradores isolados, porm em batalhes (O rei rainha, com relao loucura de Oflia, causada pela morte do irmo Horcio). SHAW (escritor da Irlanda: mito de Pigmalio) Meu jeito de brincar dizer a verdade. a brincadeira mais engraada do mundo O comedigrafo irlands George Bernard Shaw (1856-1950), admirou e defendeu o teatro de tese de Ibsen, especialmente atravs do ensaio A quintessncia do ibsenismo, contra os dramalhes da poca. A sua dramaturgia busca constantemente a representao da verdade existencial, oculta pela hipocrisia da vida burguesa. Suas peas so um libelo contra a origem imoral da riqueza (A profisso da senhora Warren), a incoerncia da Igreja Catlica que santifica depois da morte quem perseguira em vida (Santa Joana), o militarismo (O homem e seu destino), os mitos criados sobre eventos histricos (Csar e Clepatra), a falsidade da vida matrimonial (Os malcasados). Seu drama mais famoso Pigmalio, mais tarde adaptado a musical com o ttulo My fair Lady. Pigmalio o nome de duas figuras mitolgicas, que se encontram descritas em vrios textos da cultura greco-romana: 1) Pigmalio, rei de Tiro, que matou Siqueu, esposo da irm Dido, para apoderar-se das riquezas do trono de Cartago: esta lenda encontra-se artisticamente elaborada por Virglio no seu poema pico Eneida; 2) Pigmalio, de que fala especialmente Ovdio em suas Metamorfses, foi um escultor da ilha de Chipre, solteiro misgino. Para compensar a falta de uma companheira, fez uma esttua de uma jovem, belssima, em mrmore. Por ter conseguido realizar uma perfeita representao da beleza feminina, o artista acabou apaixonando-se por ela, enfeitando a esttua com vestidos riqussimos, jias, flores. Enfim, louco de amor, pediu a Vnus que lhe fizesse conhecer uma jovem to bonita como a sua obra de arte. Afrodite, ento, deu vida virgem de mrmore e Pigmalio casou-se com ela. A pea Pigmalio, de Shaw, est centrada sobre esta segunda figura mitolgica. A lenda do escultor cipriota que se apaixona pela prpria esttua, dando-lhe vida pelo milagre do amor, especialmente pelo seu aspecto simblico, foi motivo de outras obras literrias, de melodramas, de bals, de lricas musicais e de vrios objetos de arte plstica. O escritor irlands, convencido de que os males sociais tm sua raiz no sistema burgus de vida, altamente egosta, sonha com a instaurao de uma sociedade socialista. Pela sua inteligncia crtica e seu teatro de idias, Bernard Shaw at hoje continua sendo fonte de discusso sobre os problemas fundamentais do homem. SIMBOLISMO (corrente esttica do final do sculo XIX - Decadentismo) Perfumes, cores e sons ecoam uns aos outros (Baudelaire) Etimologicamente, a palavra smbolo vem do grego sum + ballo, que significa colocar junto, associar uma coisa com a outra. Saussure, o pai da Lingstica moderna, j estabeleceu a distino entre smbolo e signo lingstico: este une um conceito (significado) a uma imagem acstica (significante) de modo arbitrrio. Assim, por exemplo, a relao entre a seqncia de fonemas c-a-s-a e a idia da moradia do homem puramente convencional; tanto verdade que o mesmo conceito expresso em outras lnguas atravs de cadeias fnicas completamente diferentes (house, maison etc.). O smbolo, ao contrrio, tem por caracterstica um rudimento de vnculo natural entre significante e significado: a balana simboliza a justia porque tem a funo de pesar as razes pr e contra de dois contendentes. Da mesma forma, a pomba, branca e tenra, o smbolo da paz, enquanto o leo pela sua ferocidade simboliza a prepotncia. O uso de smbolos sempre existiu na vida e na arte de todos os povos de todos os lugares. A psicanlise considera os smbolos, especialmente os onricos, como um mecanismo automtico de defesa do homem, cujo conhecimento indispensvel para desvendar o inconsciente individual (Freud) ou coletivo (Jung): a chama ou o fogo o smbolo flico para indicar a vida, a potncia sexual etc. O smbolo, por ser a expresso sensvel de um objeto ou de uma idia invisvel, muito usado na religio e na magia, esta ltima chegando a conferir um valor real ao smbolo por identificar o representante com o representado: animismo, misticismo, feiticismo, ritualismo inicitico. Na literatura, a poesia universal sempre foi essencialmente simblica, pelo uso de metforas, imagens, analogias, que exprimem de modo figurativo idias e sentimentos do poeta.

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Num sentido estrito, porm, o Simbolismo, como movimento esttico, surgiu na Frana e vigorou nas duas ltimas dcadas do sc. XIX, durante a chamada belle poque, caracterizado pela boemia de Montmartre e pela literatura de cafs e boulevards. Um grupo de intelectuais, chamados de poetas decadentes, pois tomados pela sensao do fin du sicle, acusa a crise dos ideais do complexo cultural positivista e apresenta uma nova proposta esttica, fundamentada em valores espirituais. A mudana do nome de Decadentismo para Simbolismo deve-se ao artigo O sculo XX, publicado no Le Figaro em que Jean Moras, o terico do grupo, afirmava que a nota essencial da nova escola estava baseada no tanto em seu tom decadente quanto em seu carter simblico, que o objetivo da nova arte era objetivar o subjetivo, em vez de subjetivar o objetivo e que a frmula essencial da esttica simbolista era vestir a idia com uma forma sensvel. Voltando, de um certo modo, esttica romntica, o Simbolismo aperfeioa o gosto pelo mistrio das coisas, na tentativa de captar a realidade secreta do Universo, neste encontrando uma Alma comum, e descobrindo a correspondncia entre os diferentes elementos da natureza, expressa artisticamente atravs da metfora sinesttica (associao de sensaes diferentes): idia aromtica, flor canora, luz falante, cheiro das cores etc. O precursor ideolgico do movimento simbolista pode ser considerado o sueco E. Swedenborg (1688-1772), engenheiro militar, que se notabilizou por seus escritos teosficos e msticos. Ele tentou estabelecer um sistema de comunicao entre os seres deste e do outro mundo, as almas dos finados e os anjos. No campo literrio, os precursores do Simbolismo foram os romnticos Hoffmann, Edgar Allan Poe e Baudelaire. Deste ltimo, o soneto Correspondances foi tomado pelos simbolistas como o poema-manifesto da nova esttica. Vamos l-lo na traduo de lvaro Cardoso Gomes: A Natureza um templo onde vivos pilares Deixam escapar, s vezes, confusas palavras; O homem ali passa por entre florestas de smbolos Que o observam com olhares familiares. Como longos ecos que ao longe se confundem Em uma tenebrosa e profunda unidade, Vasta como a noite e como a claridade, Os perfumes, as cores e os sons se correspondem. H perfumes frescos como carnes de crianas, Doces como obos, verdes como as pradarias, E outros, corrompidos, ricos e triunfantes, Tendo a expanso das coisas infinitas, Como o mbar, o almscar, o benjoim e o incenso, Que cantam os transportes do esprito e dos sentidos. Este soneto foi publicado em 1857 e faz parte do conjunto da obra potica de Baudelaire Les fleurs du mal. A primeira quadra nos oferece a imagem da natureza vista como um templo em que as rvores (vivos pilares) emitem palavras misteriosas a serem ouvidas pelos homens que habitam essa floresta de smbolos, que a Natureza. O substantivo templo e o adjetivo confusas, que qualifica as palavras (e que tem o sentido de sibilinas, misteriosas), sugerem o carter de religiosidade que o poeta atribui natureza. Religiosidade essa, porm, no transcendente mas imanente, que evidencia uma concepo pantestica do mundo, onde no h diferena entre elementos materiais e espirituais, pois h uma transferncia de semas de um campo para outro. Na segunda quadra afirmada a correspondncia entre as sensaes do olfato, da cor e do som: como longnquos ecos que se confundem numa comunho profunda e misteriosa, como a vastido da noite e a claridade do dia, misturando-se perfumes, cores e sons. Vale a pena notar a figura do oxmoro formado pela juno, no mesmo sintagma, de palavras de semas opostos: claridade do dia e escurido da noite. Este chamamento recproco entre os vrios elementos da natureza misterioso, porque simblico, e s pode ser percebido pela alma sensivelmente privilegiada do poeta. Nos dois tercetos, Baudelaire especifica a correspondncia entre os diferentes sentidos. Ele afirma que existem dois tipos de perfumes na natureza vegetal: uns frescos como as carnes de crianas, doces como o som do obo e verdes como a relva; outros mais velhos, mais ricos e mais vistosos, que so o mbar, o almscar, o benjoim e o incenso, que nos do a sensao do infinito e sugerem a relao profunda que existe entre os objetos sensveis e as coisas espirituais. Apresentamos, a seguir, os maiores expoentes do movimento simbolista:

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Mallarm (1842-1898): dar um sentido mais puro s palavras da tribo Depois de conhecer a obra potica de Poe e de Baudelaire, o poeta francs se separou do parnase lttraire, passando a integrar o grupo dos potes maudits, alcunha que Verlaine deu a alguns escritores lricos seus contemporneos. Acolheu no seu crculo de amizade os mais importantes poetas e artistas da poca: Paul Claudel, Paul Valry, Andr Gide, Manet, Gauguin. Seu primeiro poema de tom simbolista Laprs-midi dun faune (A sesta de um fauno), que inspirou o preldio da msica orquestral de Debussy. Seu poema mais famoso Un coup de ds...(Um lance de dados nunca abolir o acaso), em que, assimilando a linguagem da msica e da imprensa, dispersou as linhas do poema por vinte e uma pginas, como uma polifonia de palavras. Seu melhor trabalho em prosa Divagations, reflexes acerca da natureza da poesia. A preocupao da sua vida de poeta foi a tentativa da explicao rfica da Terra, procurando a decifrao do Universo atravs da linguagem. Mallarm definiu seu ideal potico num verso que se tornou famoso: dar um sentido mais puro s palavras da tribo. Verlaine (1844-1896) Em 1884, Verlaine publicou um artigo com o ttulo Les Potes Maudits, chamando assim os poetas decadentes da sua poca, a nova gerao de artistas inovadores e revolucionrios. Malditos porque no observavam os cnones estticos tradicionais e no aceitavam a moral burguesa. Sua poesia foi se enriquecendo, gradativamente, na medida em que ia abandonando a esttica parnasiana. As duas coletneas Amour e Paralllment contm os melhores poemas de Verlaine. Famosa sua obra Art potique, em que se encontram reflexes fundamentais sobre o conceito moderno de poesia, especialmente no tocante o nvel sonoro. Ele costuma dizer: a msica antes de tudo. Rimbaud (1854-1891) Amigo ntimo de Verlaine: este chegou a abandonar a esposa para conviver com Rimbaud na Blgica e na Inglaterra. Mas no faltaram brigas entre os dois amantes: Verlaine feriu Rimbaud com um tiro de revlver e acabou sendo preso. Rimbaud foi um homem revolucionrio na poltica (atacando Napoleo III e aplaudindo a Comuna), no campo social (lutando contra o conformismo burgus e a moral catlica) e na arte (rompendo com a tradio literria e procurando novas formas estticas que o levassem ao descobrimento do mistrio da vida). O soneto Voyelles uma tentativa de descrever um mundo onde sons e cores pudessem se corresponder. Em Illuminations, coletnea de poemas em prosa, procura a fuso do real e do imaginrio, assumindo a alucinao como estado de esprito prprio do poeta. Ele achava que a nossa plida razo esconde-nos o infinito. Valry (1871-1945) Foi uma personalidade enciclopdica: poeta, escritor, esteta, matemtico, desenhista. O seu pensamento esttico encontra-se na obra Introduction la mthode de Leonard da Vinci. Foi o maior terico da arte pela arte, da poesia pura, a poesia que se contempla a si mesma, como Narciso diante da prpria imagem refletida na gua. A aspirao perfeio o persegue a vida toda. Ele dizia: um artista nunca termina seu trabalho; ele apenas o abandona. Valry sentia-se fascinado ao descobrir nas palavras musicalidade e diferentes sentidos, que s podiam ser revelados por novas disposies verbais. Rejeitando a inspirao, era partidrio do mtodo, do rigor, da norma. Entre seus livros de poesias, assinalamos Le Cemitire Marin e Charmes. Yeats, William Butler (1865-1936) Poeta e dramaturgo irlands; entre sua volumosa produo literria anotamos as obras voltadas para o ocultismo e a teosofia: A rosa secreta; As tbuas da lei; a coletnea de poesia metafsica Per amica silentia lunae. Na Itlia, a reao escola realista marcada por uma onda de espiritualismo. Salientamos o misticismo pantestico do grande poeta Giovanni Pascoli (1855-1912). O movimento simbolista, na pennsula italiana, manteve o nome de Decadentismo e teve em Gabriele DAnnunzio (1863-1938) a figura internacionalmente mais conhecida. Poeta, prosador e dramaturgo, sua produo literria abundante e extremamente variada. Assinalamos, na poesia, Canto Nuovo, Intermezzo, Poema paradisaco, Laus vitae; na prosa ficcional, II piacere, Il fuoco, 11 trionfo della morte; no teatro, La figlia

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di Iorio, Fedra, 1 sogni delle stagioni. A sua arte fruto de uma personalidade complexa e contraditria, espelhando a poca em que viveu. Juntamente com a influncia do pensamento nietzschiano, centrado sobre a concepo do super-homem e da supernao, ele sentiu os influxos do espiritualismo crepuscular e decadente. Aristocrata, herico, hedonista, de um lado; de outro lado, emotivo, sentimental, mstico. Na sua poesia, a realidade sensvel encontra-se sublimizada numa esfera mgica feita de aluses, sentidos ocultos, pressentimentos. Seus versos so notveis pela melanclica musicalidade, em que reside a maior parte de sua beleza. Enfim, ele foi um grande esteta, de uma sensibilidade inigualvel. A lrica em lngua portuguesa acusa fortemente as influncias dos simbolistas franceses. Em Portugal, Eugnio de Castro (1869-1944), com a publicao da coletnea de poemas Oaristos (1890), d incio ao movimento simbolista lusitano, embora sua poesia, carregada de um preciosismo requintado, esteja mais prxima da moda decadente de La belle poque do que da esttica propriamente simbolista. O poeta portugus prefere a descrio de ambientes luxuosos e artificiais expresso do sentimento de comunho do homem com a natureza csmica. Antnio Nobre (1867-1900) j um poeta mais afinado com os ideais estticos do Simbolismo. Sua obra maior, a coletnea de poemas S (1892), apresenta um amlgama de vrias correntes estticas, que vo do Romantismo ao Saudosismo. O que predomina, porm, o apego terra, uma forte ligao com a natureza, com as razes populares. Camilo Pessanha (1867-1926) , sem dvida, o maior poeta simbolista portugus. Sua produo lrica est reunida no volume Clpsidra, publicado em 1920, j em pleno Modernismo. Pessanha o poeta que sugere, evoca, que no nomeia nada claramente. A perda irrecupervel do estado de inocncia, de pureza, de luz, o seu tema preferido. No Brasil, a lrica simbolista sente diretamente as influncias da Frana, sem passar pela experincia portuguesa, como aconteceu nas escolas literrias anteriores. Em 1891, um grupo de poetas do Rio de Janeiro, reunido em torno da Folha Popular, introduz a nova moda potica. Entre eles se destaca a figura de Joo da Cruz e Sousa (1861-1897). Podemos distinguir duas fases no seu itinerrio potico: com a publicao de Missal e Broquis (1893), Cruz e Sousa imita o gosto baudelairiano pelo erotismo e o satanismo; mais tarde, na fase da maturidade, ele repudia a atitude decadente, estranha realidade brasileira, enveredando pelo filo do lirismo metafsico, mstico, religioso. Simbolista mais fecundo o mineiro Alphonsus de Guimaraens (1870-1921). Ele soube conciliar o anseio de transcendncia, caracterstica essencial do Simbolismo, com a sua f catlica, sublimizando o esoterismo no cristianismo. Usando com uma certa parcimnia as inovaes tcnicas da esttica simbolista rimas internas, aliteraes, assonncias, extrema preocupao com o ritmo do verso, lxico requintado, frouxido sinttica, metfora sinesttica , Guimaraens constri uma poesia altamente meldica. Antolgico o seu poema Ismlia, onde a Lua, a torre, a loucura so smbolos da alma humana, dividida entre o mundo da realidade, da sombra, e o mundo do sonho, da verdade transcendental. SINCRONIA (oposio diacrnico/sincrnico)CronosCrtica Do grego syn (junto) e chronos (tempo), sincronia, de um modo geral, significa ao mesmo tempo, considerando um objeto na sua estaticidade, tendo como antnimo a diacronia , que indica o tempo em movimento. Na Lingstica, Saussure usou o termo para o estudo dos fenmenos da linguagem em um dado estgio, independentemente de sua evoluo no tempo. Mas o conceito de sincronia pode ser aplicado a vrias reas do saber: para o estudo de grupos sociais num determinado momento, para descries comparativas, para o sistema sinaltico (semforos sincronizados) etc. A antinomia sincronia/diacronia de particular importncia para o estudo da arte em geral e da Literatura em particular, definindo claramente dois tipos de abordagem do objeto artstico: o estudo sincrnico, interno ou estrutural, que se preocupa apenas com os elementos constitutivos de um texto, de um quadro ou de uma esttua, independentemente do autor e da poca; e o estudo diacrnico, externo ou histrico, que relaciona o objeto de arte com a evoluo do gnero a que pertence, com a biografia do artista, com o complexo civilizacional e seus antecedentes culturaisCrtica. SSIFO (o mito do esforo exagerado, da superao da morte) Conforme uma verso do mito, Ssifo seria pai de Ulisses, o mais astuto dos heris gregos. O semema da inteligncia aguda distinguiria tambm o velho Ssifo. Ele fez chantagem com o pai da bela Egina, quando descobriu que a moa fora seduzida por Jpiter. Como castigo, Zeus lhe enviou a Morte, mas Ssifo a venceu, aprisionando-a. Durante algum tempo, nenhuma pessoa morreu na face da terra.

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Enfim, obrigado a morrer pela vontade divina, mandou que sua mulher no soterrasse seu corpo. Chegado ao Inferno, pediu licena para voltar terra e castigar a esposa pelo pretenso ato de impiedade. O deus Pluto foi na conversa: deixou livre Ssifo, que prometera retornar, mas no o fez. Hermes foi busca-lo outra vez, condenado a rolar uma enorme pedra por uma escarpa. Cada vez que atingia o cume, a rocha caa, obrigando Ssifo a recomear o trabalho, infinitamente. A figura lendria de Ssifo est ligada cidade grega de Corinto. Nas runas da antiga fira, o nome primitivo de Corinto, onde teria nascido e reinado Ssifo, encontram-se, ainda hoje, enormes blocos de mrmore, que compem o chamado Sisypheion. Os recifes esto na abrupta colina de Acrocorinto e uma interpretao possvel sugere que o mito estaria relacionado com a profisso de Ssifo, engenheiro e construtor. A lenda das pedras que rolam seria uma tentativa de explicao da dificuldade de carregar rochas no cume da colina. Outros mitlogos acham que Ssifo foi castigado por cometer, como outros heris mticos (Tits, Prometeu, Ado) o pecado da hbris, o orgulho, a revolta contra a divindade, o desejo de ultrapassar os limites impostos, querendo carregar uma pedra maior do que a condio humana lhe permitia. Afinal, ele foi o nico mortal capaz de vencer a morte, embora fosse por pouco tempo! O mal de Ssifo acometeria todas os homens que querem operar faanhas acima de suas foras. Este mito inspirou vrias obras artsticas. Na Literatura, a mais famosa o romance O Mito de Ssifo (1941), de Camus, onde o heri transfigurado, apresentando o tema do desafio lcido do homem que, em face de uma incriminao injusta, recusa qualquer ajuda sobrenatural, lutando para superar suas limitaes. SOCIEDADE (Socialismo, Comunismo, Cidadania)Cultura Poltica Marx SCRATES (filsofo grego, o pai da sabedoria)Mtodo Filosofia Eu no sei nada: a nica coisa que sei de no saber nada O primeiro grande pensador da cultura ocidental no deixou nenhum escrito, pois achava que o saber s podia ser transmitido pelo dilogo, sob a forma de perguntas e respostas entre mestre e discpulos. As notcias sobre sua vida so indiretas, colhidas atravs dos escritos do comedigrafo Aristfanes, do seu discpulo Plato e do historiador Xenofonte. Filho do escultor Sofronisco e da parteira Fenareta, viveu em Atenas, entre 470 e 399, seguindo uma linha de pensamento um pouco diferente de outros sofistas. O orculo da pitonisa de Delfos que dizia ser Scrates o mais sbio dos homens o deixou intrigado. At, depois de muito refletir, chegar concluso de que ele era sbio porque sabia de no saber nada: era o comeo da autognose: conhece-te a ti mesmo! Este sentimento de ignorncia, perante a vastido do mundo a ser conhecido, comum a todos os homens verdadeiramente sbios. O pai da pintura moderna, Pablo Picasso, quase em fim de vida, disse: Agora sei a metade das coisas que julgava saber aos 18 anos. Assim, Scrates descobriu sua misso: fazer o homem tomar conscincia de sua ignorncia. Para tanto, ele inventou um mtodo que tinha duas fases: a fase da ironia, em que Scrates, afirmando que nada sabia, obrigava o interlocutor a expor suas idias e habilmente o emaranhava em suas prprias afirmativas, levando-o a reconhecer sua ignorncia sobre as coisas, que antes julgava conhecer com certeza; a fase da maiutica, que significa "parteira", a profisso da me do filsofo. Como sua progenitora ajudava a extrair um beb do tero de uma mulher, assim Scrates fazia com que a verdade que estava em cada um viesse luz da conscincia. O conhecimento, que Scrates identifica com a aret (virtude), no a doxa (opinio), a verdade relativa dos sofistas, mas a episteme (cincia), que tem o seu fundamento na autoconscincia. Assim, o filsofo coloca em dvida os valores morais e as crendices, os preconceitos religiosos e sociais que orientavam a conduta dos indivduos e que serviam como alicerce das instituies polticas. Por causa deste seu pensamento revolucionrio foi acusado de corruptor da juventude e condenado pelo Tribunal de Atenas a tomar a cicuta. Sua figura de sbio, vtima da intolerncia ideolgica, est at hoje presente na nossa cultura filosfica e artstica, toda vez que se tenta substituir a crendice do mito pela razo dialtica. Sua sabedoria no deixou de lado o aspecto prtico da existncia cotidiana. Suportou a vida toda a burrice e a intolerncia da esposa Xantipa, sem reclamar nunca. Diz-se que sua mulher, incomodada com a

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extrema pacincia do filsofo, um dia, pela janela, despejou o contedo do urinol na cabea do marido. Scrates olhou para cima e, tranqilamente, exclamou: Tanto trovejou at que choveu!. Leia-se o conselho que deu a um seu discpulo, que o indagava sobre a convenincia do matrimnio: De qualquer modo, o casamento vale a pena: se conseguir uma boa esposa, sers feliz; se encontrar uma m, praticars a pacincia e sers filsofo, o que excelente para um homem. SFOCLES (dramaturgo grego)dipoTragdia S o tempo pode revelar-nos o homem justo; O malvado pode ser conhecido em um s dia Filho de um rico comerciante de Atenas, o poeta dramtico Sfocles (496 406) recebeu a mais fina educao da poca, aprendendo msica, dana e ginstica. Adolescente, teve a honra de integrar o coro de jovens que, nus, cantaram o Poean, hino em louvor de ApoIo, danando nos festejos da vitria de Salamina. Conseguiu o primeiro lugar em vrios concursos dramticos e escreveu, aproximadamente, cento e vinte peas, das quais s ficaram sete tragdias. Destas, as mais importantes e famosas esto centradas sobre o mito de dipo (dipo Rei, Antgona e dipo em Colonadipo). Sfocles escreveu sua ltima pea com mais de 80 anos quando, consolando sua velhice, tornara-se amante de uma jovem e bela hetera (cortes de costumes livres) com a qual teve uma criana. Mas um filho legtimo do poeta, cioso da herana, acusou o pai de senilidade. Sfocles defendeu-se no Tribunal de Atenas lendo trechos da ltima tragdia que estava escrevendo. Os juizes, aps ouvirem os belos versos de dipo em Colona, alm de absolv-lo da acusao de caducidade, acompanharam o poeta at sua casa. A dramaturgia de Sfocles pe em cena a luta do heri, ser excepcional, contra o destino adverso. Ele teve o grande mrito de dar tragdia grega sua estrutura definitiva, aumentando o nmero dos integrantes do coro, acrescentando um terceiro ator e dando mais liberdade aos assuntos das trilogias. Sua dramaturgia est centrada sobre o heri, um homem de qualidades excepcionais, que luta entre a satisfao de suas paixes e a vontade do destino (Fado). SOL (nome latino do astro diurno) Hlios SONO (sonho, o estado de inconscincia, Morfeu)HIPNOS STEINBECK (romancista norte-americano) John Steinbeck (1902-1968) talvez seja o autor de maior sucesso nos Estados Unidos, com vrios romances seus adaptados para o cinema, o teatro e a televiso, conseguindo ser agraciado com os mais importantes prmios literrios (Pulitzer e Nobel). Pela sua vasta produo ficcional (Ao Deus desconhecido, Luta incerta, Ratos e homens, As vinhas da ira, leste do den, A prola, entre outras obras), Steinbeck representa o drama das pessoas simples em luta pela sobrevivncia e pela melhoria econmica. Como seus colegas da chamada gerao perdida, que sentiram o trauma do aps-guerra, ele tambm foi simpatizante dos ideais socialistas de vida, mas recusou o modelo comunista-stalinista, chegando a defender a validade da interveno norte-americana no Vietn. STENDHAL (romancista francs) O romance como um arco de violino. E o corpo do violino, que ressoa, a alma do leitor. Stendhal (1783-1842), pseudnimo de Marie-Henri Beyle, introduziu na Frana o romance psicolgico, com ntida tendncia para o estilo realstico de descrio da vida. O tema da ambio do jovem pobre que quer ascender socialmente atravs do amor com damas de nobre prospia predomina em sua prosa ficcional. Julien Sorel, protagonista de O vermelho e o negro, e Fabrcio, protagonista de A Cartuxa de Parma, tornaram-se personagens-tipo do jovem aventureiro, ambicioso e apaixonado.

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STRAUSS (famlia de compositores e violinistas austracos)Dana Msica Johann Strauss I, o Pai (1804-1849), transformou a valsa na principal dana de salo da burguesia de Viena, deixando-nos vrias composies musicais (marchas, polcas, quadrilhas, galopes, valsas, mazurcas). Mas foi seu filho, Johann II (1825-1899), denominado o rei da valsa, que comps as partituras mais famosas: Danbio azul; Vinho, mulheres e msica; Sangue vienense; valsa do Imperador; Voz da primavera; entre outras. STRINDBERG (dramaturgo sueco) Sonho, logo existo Augut Strindberg (1848-1912) tem uma importncia fundamental na evoluo do teatro moderno, tendo escrito peas de sabor naturalista, simbolistas e expressionistas, influenciando fortemente a tcnica da dramaturgia do sc. XX. Sua narrativa ficcional profundamente autobiogrfica, pela qual podemos rastejar a sua triste existncia, desde o complexo de inferioridade por ser filho de um burgus e de uma empregada domstica (O filho da criada), at a parania provocada pela mania de perseguio, pois se considerava vtima da maldade feminina (Defesa de um louco). Sua dramaturgia da primeira fase caracterizada pelo tema da luta do homem e da mulher em suas relaes conjugais. Na pea O pai, a esposa Laura, para subjugar o marido, chega ao cmulo da mesquinhez insinuando que a filha do casal tem outra paternidade. Em Senhorita Jlia, a personagem-ttulo seduz um criado que, em seguida, a repudia, causando o suicdio da jovem. Nesta pea, Strindberg deixa transparecer os postulados da teoria determinista: a culpa da jovem atribuda ao instinto luxurioso (hereditariedade), educao errada (ambiente) e ao momento circunstancial (noite da festa de So Joo, as flores afrodisacas, a ocasio de a jovem se encontrar a ss com um belo espcime de macho). Mas a obra mais importante da fase naturalista e talvez de toda a obra dramtica do autor sueco A dana da morte, pea em dois atos, cujas personagens principais so Edgar, capito de artilharia de costa, Alice, sua esposa e ex-atriz, e Kant, fiscal do servio de sade. O cenrio um torreo de fortaleza, com vista para o mar. O ttulo da pea se refere ao casamento, definido como a dana da morte, pois os dois cnjuges vivem se digladiando mutuamente com as armas da acusao, da injria, do desprezo. O terceiro personagem, Kant, funciona como piv, ora apoiando Alice, de quem se tornara amante, ora rebelando-se contra ela. Edgar luta s escondidas contra a doena do cncer com medo de privar-se do prazer de torturar a esposa; e esta, quando ele morre, afirma que acabara a razo da sua existncia, pois no tinha mais com quem brigar. O dramaturgo suo Drrenmatt, ao adaptar para o teatro contemporneo esta pea com o ttulo de Play Strindberg, dividiu-a no em atos mas em rounds. Tal adaptao foi encenada no Brasil com o ttulo Seria cmico se no fosse srio. De teor simbolista o drama Advento e algumas peas de cmara, representaes de durao reduzida. Com a trilogia O caminho de Damasco, Strindberg se inclina para o teatro expressionista, onde predomina o subjetivismo. Os dramas esto centrados sobre uma nica personagem que revela ao pblico experincias, sensaes, sonhos, alucinaes, misturando o presente com o passado e o futuro. As cenas so autnomas e as personagens secundrias so apresentadas como projees do subconsciente do protagonista. SURREALISMO (movimento esttico europeu)Vanguarda No h uma verdade primeira; s h erros primeiros. (Gaston Bachelard) Contra o niilismo pessimista do movimento Dada ( Dadasmo), Breton, psiquiatra praticante na Primeira Guerra Mundial (Marte), encontrou nas teorias de Freud meios mais positivos para revolucionar a arte. Chamou de Surrealismo ao novo movimento que tinha como propsito fundamental anular as barreiras entre o sonho e a realidade. Para isso, usou a tcnica do automatismo psquico, pela qual o pensamento se liberta do controle exercido pela razo e pelos condicionamentos sociais, morais e estticos. A finalidade do movimento era colocar o surreal fora do seu esconderijo, realizando a fuso da realidade com o sonho. Da, a exaltao do maravilhoso, que reside no estado onrico, na alucinao, no acaso, na psicopatologia. Os principais artistas surrealistas foram: na poesia, Paul luard; na pintura, De Chirico e Salvador Dali; no teatro, Antonin Artaud; no cinema, Lus Buuel e Rossellini. Anlogo ao Surrealismo o Surracionalismo de Gaston Bachelard, filsofo, cientista, poeta e professor francs. Seu pensamento surge em oposio ao racionalismo clssico, de raiz cartesiana, valorizando o importante papel da imaginao no processo do conhecimento cientfico e da produo artstica. Para ele, a

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libertao da imaginao fundamental para a ampliao dos horizontes das cincias e das artes. O Surracionalismo de Bachelard prope a expanso do racionalismo para alm de seus limites tradicionais, libertando-o dos cnones rgidos da lgica. Tal superao dos limites da razo e da conscincia humanas uma caracterstica da cultura da nossa poca: encontra-se na base da geometria nao-euclidiana, do princpio da relatividade de Einstein, da descoberta freudiana das foras do inconsciente, do pensamento intuicionista e fenomenolgico, de todas as estticas de vanguarda. TNATOS (nome grego da Morte) A plida Morte bate, com p igual, tanto porta dos casebres, quanto dos palcios (Horcio) Tnatos, na mitologia grega, era filho da Noite e irmo do Sono (Hipnos). Narra o mito que Jpiter, para vingar-se do rei de Corinto, Ssifo, que o dedara pelo rapto da moa Egina, enviou-lhe Tnatos, mas este foi vencido pelo heri, que conseguiu aprisionar a Morte. Durante algum tempo, ningum morreu sobre a terra. Mas logo Zeus mandou que Ssifo libertasse Tnatos, que continuou sua misso de tirar a vida dos mortais. Enquanto na Grcia a morte era representada por um gnio masculino, em Roma era uma divindade feminina: Mors, Mortis. Na Idade Mdia, ela representada como um esqueleto armado de foice. Na dcima terceira lmina do Tar, o jogo de cartas mgicas, a Morte configurada como a Destruio, que s pode ser evitada pelos ritos de Iniciao. A Cabala, a partir do sculo XII, designa vrios movimentos msticos e esotricos da Europa, centrados sobre a Morte e sua pluralidade de significaes. No sentido inicitico, vista como renovao, renascimento para uma nova vida: mors janua vitae (a morte a porta da vida). Este sentido mstico se aproxima do sentido csmico do eterno retorno: a vida que gera a morte, que gera a vida. O gro tem que morrer em baixo da terra para reviver no trigo. A morte , portanto, condio indispensvel ao progresso da existncia, assim como o sofrimento para o gozo. Do ponto de vista psicolgico, o lado negativo do mito de Tnatos representa a voz do poo profundo onde se afogam os amantes da pusilanimidade, os filhos do tdio e do desespero. Na verdade, a morte em si no existe, sendo apenas a negao da vida. Conforme pensava o sbio grego Epicuro, a morte no nada, j que, quando somos, a morte ainda no veio, e quando a morte vem, j no somos. Todavia, o pressentimento da morte no deixa de ser a mais freqente causa da angstia existencial. preciso ser sado-masoquista, como O Marqus de Sade, para afirmar: Eu percebo, sem nenhum terror, a desunio das molculas de minha existncia. TNTALO (figura mitolgica, condenada a um suplcio eterno) Narra o mito que Tntalo, filho de Jpiter e de uma Ninfa, cometeu vrios crimes: roubou o nctar e a ambrosia do Olimpo para agradar suas amantes; apossou-se do co do pai; matou seu prprio filho Plope, oferecendo as carnes num banquete dos deuses. Como castigo, Jpiter o precipitou no Trtaro(Inferno), condenado-o a padecer fome e sede eternas. Mergulhado num lago at os joelhos ou (segunda outra verso do mito) em baixo de uma enorme pedra, prestes a cair, via a gua fugindo-lhe dos lbios e as frutas das rvores escapando-lhe das mos. O mito de Tntalo foi muito explorado na cultura ocidental, especialmente no Inferno de Dante. No sentido genrico, Tntalo simboliza a oferta de bens alheios como se fossem prprios e a insatisfao inata do ser humano, que aspira sempre a algo mais. medida que se aproxima do objeto do seu desejo, este desaparece e a vida busca prossegue sem fim. A gua que foge e os frutos que se afastam simbolizam a perda do sentido da realidade, que se transforma em alucinao. A felicidade esta sempre um passo frente, na porta ao lado, na mulher do vizinho. TANTRISMO (sincretismo religioso, budismo tibetano) Buda TAOSMO (primitiva religio chins) Confcio Buda TARSILA do Amaral (artista modernista brasileira)Pintura TRTARO (abismo insondvel, regio das trevas)Inferno. TASSO, Torquato (poeta pico italiano) Jerusalm Libertada)

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TCHEKHOV (contista e dramaturgo russo) E dentro de vinte e cinco ou trinta anos, no mximo, cada homem trabalhar. Cada homem!... Senhores, viveis mal. Anton Tchekhov (1860-1904), contista e dramaturgo da antiga Unio Sovitica, passou sua breve vida entre o exerccio da medicina, o tratamento da sua tuberculose, longas viagens e a atividade de escritor. A prtica mdica colocou Tchekhov em contato direto com a misria do povo russo, antes da Revoluo Bolchevique (Marx): desemprego, desnutrio, falta de assistncia hospitalar, analfabetismo, superstio. Das outras classes sociais, a nobreza vivia o clima decadente do fim do sculo e a burguesia acomodada no seu egosmo e na sua moral hipcrita. A necessidade de profundas mudanas pressentida pelo escritor russo. Uma sua personagem assim se exprime: Ah! A nostalgia do trabalho! Como a compreendo, meu Deus. Nunca fiz nada, em toda a minha vida. Nasci em So Petersburgo, uma cidade fria e ociosa. Nasci de uma famlia que jamais conheceu trabalho e preocupaes. Lembro-me de que, quando eu voltava da escola militar para casa, um criado me tirava as botas, suportando todos os meus caprichos, enquanto minha me me olhava em xtase, e se surpreenderia, naturalmente, se todos no me olhassem da mesma maneira. Protegeram-se sempre contra o trabalho, mas bem duvidoso que o tenham conseguido para sempre. Bem duvidoso. Porque qualquer coisa de enorme j se ps em movimento. J se est preparando uma boa e formidvel tempestade que avana, que j est perto, que muito breve vai cair sobre nossa sociedade e vai varrer a preguia, a indiferena, a podrido do tdio, os preconceitos contra o trabalho. Um dia, trabalharei. E dentro de vinte e cinco ou trinta anos, no mximo, cada homem trabalhar. Cada homem! Esta fala do baro Nikolai Tusenbach, que se encontra no ato I da sua pea As trs irms, foi proftica, pois a obra foi representada em 1901, e dezesseis anos depois estourou a Revoluo Comunista na Rssia, que acabou com os privilgios de classe e a propriedade privada, obrigando todos os homens a produzir bens para a coletividade. A amizade com o famoso ator e empresrio teatral Constantin Stanislavski, fundador do Teatro Artstico de Moscou, foi-lhe de estmulo para dedicar-se completamente ao gnero dramtico. A primeira pea de Tchekhov, apresentada no referido teatro, foi A gaivota, em 1898. Neste drama no acontece nada. A pea tem como assunto a inao e o silncio, volta e meia interrompido por solilquios paralelos pelos quais os personagens deixam entrever suas angstias. A essa pea seguem-se, no mesmo estilo, Tio Vnia (1899), As trs irms (1901) e O jardim das cerejeiras (1904), as quatro obras mais importantes da dramaturgia tchekhoviana. A obra dramtica, assim como sua narrativa ficcional, est impregnada de um velado ceticismo perante o espetculo da vida. Com fina ironia ele descreve ora a crueldade, ora a estupidez, ora a indiferena que reina no convvio social. Enfim, o Machado de Assis da Unio Sovitica! Seu teatro pertence ao filo literrio do realismo psicolgico, apresentando uma galeria de tipos inesquecveis, que povoam a sufocante rotina da existncia humana. Nada melhor que as palavras de Mximo Grki, outro grande dramaturgo sovitico desta poca, famoso pela pea Pequenos burgueses, para compreendermos a singular figura humana e artstica de Tchekhov: Perante esta multido aborrecida de seres importantes, um homem passou, grande, inteligente, a tudo atento; observou os enfadonhos habitantes de sua ptria e, com um sorriso triste, em tom de censura, doce, mas profundo, com uma desesperada angstia na face e no corao, disse-lhes, em sua voz to sincera: Senhores, viveis mal. TEATRO (a arte da representao) Drama Comdia Tragdia pera

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O termo grego thatron literalmente significa o lugar de onde se v, o espao fsico onde se representa um drama, como o cinema o lugar onde se projeta um filme. Inicialmente, era construdo ao p de uma colina, aproveitando-se as encostas para o corte do terreno no sentido vertical onde, nas camadas horizontais, nos vrios degraus, eram adaptados os assentos dos espectadores (a platia), enquanto a parte baixa, plana, funcionava como palco: uma pista circular (da o nome de anfiteatro), na qual eram dispostos a orquestra (o espao reservado aos msicos e ao coro), a sken (a cena, a tenda atrs da qual os atores trocavam suas vestimentas) e o proscnio (o lugar na frente da cena, onde os atores representavam o drama). Evidentemente, o espao fsico da representao foi se modificando paulatinamente, construindo-se teatros de madeira, de pedra, de mrmore, em lugares urbanos mais apropriados e para finalidades especficas. Mais importante, neste verbete, salientar a estrutura da pea teatral em si, independentemente do tempo, do lugar ou da espcie. Aristteles, ao estudar a tragdia grega, j tinha relevado seis elementos constitutivos da forma dramtica: mithos (histria), ethos (carter das personagens), dinoia (tema), lexis (discurso), psis (cenografia) e melopia,(sonoplastia), componentes da teoria do Texto, visto que so comuns a qualquer tipo de composio literria. Para o estudo especfico da pea teatral, apontamos aqui seus componentes estruturais, que se encontram estudados em verbetes especficos: script (mito), personagem, ator, pblico, diretor, cenografia, sonoplastia. Apresentam-se, tambm em lugar apropriado, noes sobre peculiaridades das formas dramticas tradicionais: Tragdia, Comdia e pera, sendo que o Drama moderno e formas teatrais menores deixaram de respeitar as normas rgidas da esttica clssica , no separando o cmico do trgico, no observando a lei das trs unidades (ao, tempo e lugar), no se preocupando com a verossimilhana e a convenincia. A seguir, eis um esboo da evoluo do gnero dramtico e de sua tipologia, remetendo, para maiores informaes sobre o teatro, a verbetes referentes s vrias pocas da cultura ocidental e aos dramaturgos que consideramos fundamentais. As origens do teatro greco-romano: Na Grcia a arte dramtica est profundamente ligada ao sentimento religioso, ao cultivo da terra e representao da vida cotidiana. Ver: Dionsio, Tragdia, Comdia, squilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes. Na velha Roma, o povo latino imitou as formas dramticas gregas, adaptando-as sua realidade e sensibilidade: a tragdia de Sneca e as comdias de Plauto e Terncio. O teatro medieval: a representao teatral na Idade Mdia tinha como palco os prticos das igrejas ou as praas pblicas onde, montados sobre carroes, eram representados os autos religiosos referentes Natalidade de Jesus (Auto dos Reis Magos), ao mistrio da Eucaristia (Corpus Christi), da Ressurreio ou de outros episdios do Velho e do Novo Testamento ou da vida de Santos, Mrtires e Apstolos. Enfim, era o drama religioso cristo que, aos poucos, foi suplantando o teatro clssico pago. Mas as notcias so imprecisas e no existe nenhum script, que nos possa oferecer uma noo do valor artstico das representaes dramticas que ocorreram ao longo da Idade Mdia, que durou quase um milnio (Medievalismo). A tradio da dramaturgia medieval sente-se presente nas pocas posteriores, a partir da Renascena, quando se misturam vrios files de arte dramtica: o auto da f; as novelas de Cavalaria dos ciclos breto e carolngio; resqucios da herana dramtica da era antiga; as histrias trgicas relacionadas com o surgimento dos vrios reinados nos pases europeus; a comdia satrica popular. O Teatro Neoclssico: durante a Renascena, o Barroco e o Arcadismo, foi retomado o filo da dramaturgia trgica e cmica, herana da cultura greco-romana, especialmente na Inglaterra (o teatro elisabetano de Shakespeare), na Itlia (Maquiavel, Tasso, Ariosto), na Frana (Corneille, Racine, Molire). Para as normas que guiavam este tipo de dramaturgia, ver: Classicismo. Ao mesmo tempo em que acontecia a retomada da dramaturgia clssica ou pag, continuou tambm a herana medieval do teatro religioso e popular, especialmente na pennsula ibrica: Caldern de la Barca, Lope de Vega, Gil Vicente. Commedia dellArte: paralelamente ao teatro neoclssico, cujas peas eruditas eram representadas nas cortes e nos palcios dos ricos e nobres, ia se desenvolvendo o que poderamos chamar de teatro do povo, que se tornou famoso na Itlia com o nome de Commedia dellarte, pois tratava de assuntos alegres da vida cotidiana e os atores no decoravam textos escritos por um autor, mas improvisavam os dilogos na hora, conforme o pblico e o lugar. Essa forma teatral aproxima-se do

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teatro de marionetes, dos folguedos carnavalescos e das representaes circenses, pois os atores usam sempre uma mscara (Arlequim, Colombina, Pantaleo, Doutor, Capito), que representa um papel fixo, imutvel: a palhaada gratuita e a improvisao arbitrria. A repetio de gestos e palavras j previsveis faz a alegria da platia popular. . Teatro romntico: tambm o gnero dramtico, como o narrativo e o lrico, na poca do Romantismo, se afirmou em franca oposio e sttica clssica. Foram abolidas as regras rgidas da estrutura da pea, especialmente a lei das trs unidades (ao, espao e lugar), multiplicando-se as aes e tratando-se livremente o tempo e o espao. Rejeitou-se a exigncia clssica da pureza dos gneros, incluindo-se no drama elementos de liricidade e de narratividade, misturando-se o trgico com o cmico, a poesia com a msica e o canto, a prosa com o verso. Da a valorizao de formas novas ou renovadas: melodrama, tragicomdia, opereta, pera-bufa, scherzo, intermezzo e, sobretudo, o teatro da pera, estudado no verbete apropriado. A grande revoluo na representao dramtica, operada pelo Romantismo, alm das alteraes de aspecto tcnico-formal, foi uma diferente concepo de temtica e personagem. Enquanto a tragdia clssica, no dizer de Aristteles, era arte de mimese superior, quer dizer imitava uma realidade idealizada, transcendental, vivida por seres superiores aos comuns mortais (deuses, nobres, heris), o teatro romntico apresenta o drama da burguesia na sua problemtica existencial. Duas peas so as mais significativas para entendermos a essncia do teatro romntico: Fausto, do poeta alemo Goethe, e Cyrano de Belgerac, do comedigrafo francs Rostand. O teatro realista: influenciados pelo desenvolvimento cientfico, os intelectuais da segunda metade do sculo XIX apregoavam um teatro capaz de desmistificar quer o heri clssico quer o sentimentalismo romntico. Alguns caram no radicalismo do movimento naturalista, sugerindo a criao do homemanimal, condicionado pela hereditariedade e pelo meio. Mas a teoria positivista foi benfica em contestar o absolutismo imperialista e patriarcal, esmagador da grande massa do povo. A temtica preferida a escravido econmica, a inrcia, a incompetncia e a corrupo do funcionalismo pblico e do clero, a falsa moralidade, o estado lastimvel da mulher e sua tentativa de libertao da escravido masculina, motivo predominante do melhor dramaturgo da poca: Ibsen. O teatro modernista e conteporneo: em 1926, quando o dramaturgo francs Antonin Arrtaud fundou o teatro Alfred Jarry, quis prestar uma justa homenagem pstuma quele que foi o precursor da arte da Vanguarda na Europa. Alfred Jarry (1873-1907) tornou-se famoso em Paris no ano de 1896 ao apresentar a pea Ubu-Rei. Na abertura do pano do Thtre de lOeuvre, o famoso ator Firmin Grnier, num cenrio majestoso, dirigiu-se ao elegante pblico francs pronunciando um sonoro palavro: merdre! O escndalo estava feito e a representao da pea prosseguiu entre risadas, vaias e aplausos. A ao da comdia se passa inicialmente na Polnia, onde o casal Ubu, Pai e Me, ex-soberanos do reino de Arago, do um golpe de Estado e governam com um cruel despotismo, apossando-se dos bens de todos os ricos do pas e cobrando pessoalmente pesados impostos. H uma revolta, e Pai e Me Ubu tremem de medo, refugiando-se numa caverna. Enfim, chegam Frana e Pai Ubu escolhido como Ministro do Tesouro Nacional. Essa pea aloucada e divertida encerra uma stira sutil da burguesia, voraz e covarde, ao mesmo tempo. Jarry iniciava, assim, o que foi chamado teatro do absurdo, que teve ilustres cultores: Beckett, Ionesco, Adamov, Pinter, Genet, Arrabal, Oswald de Andrade. A funo destes dramaturgos, sem pertencerem propriamente a uma escola ou a um movimento artstico, de representar no palco o absurdo da existncia humana, seus conflitos insolveis. Eles tm em comum a conscincia da crise dos valores tradicionais, que atinge at a linguagem, incapaz de expressar a angstia do homem contemporneo. Da o recurso a palavres, a dilogos desconexos, msica, a cabriolas cmicas, ao uso do silncio como meio de comunicao, participao mais direta entre atores e espectadores. Enfim, o teatro que quer superar o estgio do dilogo tradicional, recorrendo a outros meios de expresso, como estava acontecendo em outras formas artsticas: na poesia, pela corrente concretista; na narrativa, pelo nouveau roman; na pintura, pelo abstracionismo; no cinema, pelo surrealismo. Alis, este movimento de Andr Breton, como o Dadasmo de Tzara e o Cubismo do poeta ApoIlinaire, confessou sua dvida dramaturgia revolucionria de Alfred Jarry e ao teatro total de Antonin Artaud, que tentaram reconstruir a primitiva forma de representao teatral, em seu aspecto ritualstico e sacral, pelo recurso

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comunho entre palco e platia. Mas no somente do teatro do absurdo vive a dramaturgia modernista e contempornea. Entre as vrias correntes estticas e ideolgicas, assinalamos o metateatro de Pirandello, o teatro lrico de Lorca, o poltico de Brecht, o existencialista de Sartre, o psicanaltico de Nlson Rodrigues, o teatro-documento de Weiss, o teatro da despersonalizao de Eugne ONeill, o teatropnico de Arrabal e, enfim, o teatro convencional de Tennessee Williams, Artur MilIer e de centenas de outros dramaturgos contemporneos que, sem se preocupar com inovaes tcnicas, atendem continuamente grande massa do pblico que se comove em ver representados no palco seus problemas existenciais. TEMPO (no mito, na filosofia e na literatura) Cronos TEOLOGIA (a reflexo sobre crenas, Teocentrismo)Religio TERNCIO (comedigrafo latino) Homo sum: nihil mihi alienum puto Publius Terentius Afer (190?159 a.C.), provavelmente de origem africana (seu cognome era Afro), tornou-se ntimo da nobre famlia dos Cipies e viveu num ambiente muito refinado. Se lhe sobrou elegncia, faltou-lhe a vis comica de Plauto, seu colega na arte de fazer rir. Suas seis comdias tm um contedo mais moral, como se depreende da sua obra-prima Adelphoe (Os dois irmos), que trata do tema da educao dos jovens: um moo, criado pelo pai, recebe uma educao muito rgida, enquanto seu irmo est aos cuidados de um tio bem mais indulgente. Os acontecimentos amorosos que os dois jovens enfrentam vm demonstrar que prefervel o segundo tipo de educao. Suas comdias, embora imitem o grego Menandro, encontram sua originalidade na anlise psicolgica e na reflexo sobre a moralidade. Molire, do Neoclassicismo francs, foi seu melhor discpulo. A expresso em epgrafe exprime a profundidade do conhecimento do ser humano a que chegou Terncio: Sou homem: no considero nada estranho a mim! Ningum deve estranhar o comportamento de outra pessoa, pois do ser humano pode se esperar qualquer coisa, atos de herosmo como aes infames! Outra amostra de sua sabedoria dada pela crtica ganncia Ele refletiu sobre o fato de que o desprezo pelo dinheiro, num certo momento, o melhor processo para ganh-lo com abundncia. Sua sabedoria tornou-se popular: O mais prximo de mim sou eu... Quando no se pode o que se quer, deve se querer o que se pode... Se duas pessoas fazem a mesma coisa, no a mesma coisa... Summa jus, summa injuria (a justia extrema torna-se uma extrema injustia) Cada cabea, uma sentena... A sorte ajuda os corajosos. TERRA (o mito de Ceres ou Demter, agricultura, reforma agrria) O gro, que morre, renasce trigo e se transforma em po Narra o mito que, num momento indefinido, do Caos surgiu a primeira realidade slida, chamada Gaia, na Grcia, e Terra em Roma. Ela, por partenognese, deu luz o Cu estrelado (Urano), que a cobriu toda. Do Caos, junto com a Terra, saiu tambm Eros, o amor universal, cuja fora irresistvel operou a conjuno do Cu e da Terra, fazendo com que a me se apaixonasse pela sua criatura. Esta histria imaginria, que diz respeito s divindades primordiais, se encontra narrada no verbete Mitologia. Aqui, vamos tratar da terra como produtora de gros, relacionada com o mito da divindade olmpica grega Demter, correspondente Ceres romana, e da eterna questo agrria. Do latim ager, agri (terra, campo) + cultura, a Agricultura a atividade mais antiga do ser humano para prover sua subsistncia. No livro Gnesis da Bblia, o cultivo do solo imposto a Ado como castigo por ter desobedecido a Deus e ter perdido os dons preternaturais: Da terra arrancars o alimento a custo de penoso trabalho. A cultura de gros, plantas e animais domsticos remonta ao sc. IX a.C., na civilizao ocidental, tendo como ponto de partida o Oriente Mdio. Os gregos reservaram um lugar especial, entre as doze

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divindades mais importantes do Olimpo, a Demter, deusa da terra, do plantio e da colheita. O mito sobre essa divindade lindssimo: filha de Saturno (Cronos) e de Cibele e me de Pluto, o deus da abundncia, foi desejada por vrias divindades. Para escapar do assdio sexual de Netuno, transformou-se em gua, mais eis que o deus do mar toma a forma de cavalo e a possui. Por uma relao com Jpiter, o pai dos deuses, Demter gera Prosrpina, que Pluto rapta e leva para o seu reino do Inferno. Inconsolvel com a perda da filha, a deusa sai a sua procura, ficando longe do Olimpo. Sua ausncia torna a terra estril e provoca epidemias. Preocupado, Jpiter pede a Pluto de devolver Prosrpina me. Chega-se a um acordo: Prosrpina passaria um perodo do ano com sua me e outro com Pluto. O primeiro corresponde primavera, o tempo da colheita, em que os novos rebentos saem dos sulcos, assim como Prosrpina deixa a morada subterrnea e dirige-se para o Olimpo. O segundo o da semeadura de outono: os gros de trigo so enterrados, quando ela volta para o convvio de Pluto. O mito de Demter simboliza a perpetuao da vida atravs do ciclo da morte e da ressurreio. No sc. V a.C., o culto da deusa grega Demter introduzido em Roma, identificando-se com Ceres (de onde veio cereais), a primitiva divindade itlica da vegetao, confundida com Tellus (de onde veio telrico), personificao da terra nutritiva. As festas em honra da deusa, chamadas de Cerealias, eram celebradas duas vezes por anos, no fim da semeadura e no fim da colheita. O milagre do gro, que morre em baixo da terra para nascer trigo e se tornar po, sempre foi objeto de culto litrgico, de canto potico, de manifestao artstica. Alm do alimento, o homem extrai da terra tambm os medicinais para tratar suas doenas. Isto, naturalmente, se ele cuida do solo, se planta, se usa uma tecnologia apropriada, se abraa a agricultura com vocao e dedicao. Mas h proprietrios rurais que mantm a terra improdutiva, esperando sua valorizao ou satisfazendo apenas o sentimento de posse. H outros que no remuneram condignamente os trabalhadores do campo, no lhes concedendo as mesmas regalias de que gozam os operrios urbanos. Da surgirem conflitos entre latifundirios e camponeses. A questo agrria bem antiga. J Slon, considerado um dos Sete Sbios da Grcia, quando Arconte de Atenas (594-593 a.C.), promulgou uma srie de leis agrrias com o intuito de proteger os camponeses pobres do egosmo da poderosa aristocracia rural, colocando-se contra o latifndio: aboliu as dvidas fundirias, mandou repatriar os cidados vendidos ao estrangeiro como escravos, proibiu a servido por dvida, aumentou o poder da Assemblia, dividiu os atenienses em quatro classes sociais, conforme a renda. Com isso, Slon instalou a primeira democracia verdadeira no mundo ocidental, com base no cultivo da guerra. Na Roma Antiga, o problema da Reforma Agrria foi mais violento. Os irmos Gracos, Tibrio e Caio, na segunda metade do sc. II a.C., morreram na luta contra os latifndios. Tibrio Semprnio Graco, eleito tribuno da plebe em 134 a.C., props a lei agrria, chamada Rogatio Sempronia, que limitava a extenso das propriedades dos nobres romanos. A lei foi aprovada, mas a reao das oligarquias provocou uma revolta sangrenta, que acabou massacrando, aproximadamente, 300 adeptos da Reforma Agrria, atirando no rio Tibre o cadver do chefe, Tibrio Semprnio Graco. A luta pela aplicao da lei agrria foi continuada pelo irmo Caio, tambm eleito tribuno da plebe. Ele multiplicou os loteamentos do ager publicus (as terras do Estado), fundou colnias agrrias em vrias regies do mar mediterrneo ocupadas pelos romanos e quis estender os direitos dos cidados romanos a todos os latinos aliados. Esta ltima medida foi fatal: a plebe de Roma, no querendo compartilhar seus privilgios, virou-se contra o tribuno. Numa batalha ao p do monte Aventino, junto com o tribuno Caio Semprnio Graco, morreram trs milhares de cidados romanos, no ano de 121 a.C. O famoso general e estadista romano, Caio Jlio Csar, filiado ao partido popular ou democrtico, em 59 a.C., durante o Primeiro Triunvirato, obteve o apoio da plebe por meio de duas leis agrrias que permitiam dividir entre os mais pobres o ager publicus da Itlia. A preocupao de Csar visava mais resolver o grave problema social dos ex-combatentes. O exrcito romano no era permanente: o governo pagava (dava o soldo) aos soldados aglutinados para participar de determinadas campanhas. Terminada a expedio militar, que s vezes durava longos anos, os ex-combatentes ficavam desempregados, vivendo da caridade pblica, que lhes fornecia panem et circenses (o po e o circo). A vontade poltica de Csar, como general e como cnsul, era distribuir as terras de propriedade do governo entre os ex-combatentes

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para que eles tivessem um meio digno de sustento. Mas o partido conservador ou aristocrata, dominado pela classe dos Senadores e dos ricos latifundirios, sempre se ops s suas idias revolucionrias. No querendo perder seus privilgios e temendo uma ditadura de esquerda, os Senadores urdiram uma conspirao, chefiada por Cssio e Bruto, que cometeram o ato mais velhaco da histria romana, apunhalando Csar em pleno Senado, em 15 de maro de 44 a.C. Na Baixa Idade Mdia, com o fim do Feudalismo, algumas naes europias, especialmente a Frana, conseguiram dividir latifndios entre camponeses, criando uma vasta camada de pequenos proprietrios rurais. Mas, na Era Moderna, a luta entre os grandes fazendeiros e os trabalhadores do campo se acirrou com o advento do Marxismo e do Comunismo, que colocaram em evidncia a importncia do labor braal, reivindicando os mesmos direitos entre os trabalhadores urbanos e rurais. No continente americano, as brigas mais violentas aconteceram no Mxico e no Brasil. O ndio campons Emiliano Zapata (1879-1919), em 1910, encabeou a primeira revolta popular do sc. XX, liderando um movimento revolucionrio pela reforma agrria no Mxico. Junto com Pancho Villa, depois de sublevar e conquistar todo o sul do pas, chegou a tomar a Cidade do Mxico, em 1915. Alguns anos depois, os dois foram assassinados a mando do governo, mas a herana de Zapata e Sancho Villa perdura at hoje: especialmente no estado de Chiapas, o mais pobre do Mxico, vrias comunidades indgenas sustentam um movimento rebelde, visando a posse de terras consideradas improdutivas. No Brasil, a exigncia da reforma agrria comeou com a campanha do Abolicionismo (Escravido), liderada por republicanos radicais. Mas foi no governo de Joo Goulart que foi editado o Estatuto do Trabalhador Rural, em 1963, e comeou o processo de desapropriao das terras s margens de rodovias, ferrovias e audes pblicos, visando assentar camponeses sem terras. A reforma agrria brasileira, antes de comear, j criara sua primeira vtima: o Presidente foi deposto pelo golpe militar de 31 de maro de 1964. S depois do fim do regime militar, a partir de 1985, o movimento pela reforma agrria voltou a ser reestudado. Mais uma vez, porm, as foras conservadoras saram vitoriosas: na Assemblia Nacional Constituinte (1987-1988), os proprietrios rurais, congregados pela Unio Democrtica Ruralista, conseguiram impedir a aprovao de Ementas que visavam a redistribuio da propriedade rural. Os Presidentes do Brasil, desde o advento da chamada Nova Repblica at hoje, sucessivamente, realizaram alguns assentamentos, mas sem sucesso, pois esbarraram na m vontade poltica, na falta de infra-estruturas, na incompetncia dos camponeses e no eterno egosmo dos latifundirios. A questo dos conflitos de ocupao e uso do solo no Brasil se tornou de domnio internacional pelo brbaro assassinato de Chico Mendes, seringueiro sindicalista, premiado pela ONU por denunciar a destruio da floresta amaznica: em 1988, sua morte, vrias vezes anunciada, foi executada a tiro no quintal de sua casa em Xapuri (AC), por criminosos a mando do proprietrio rural Darli Alves da Silva, que providenciou a fuga dos assassinos da cadeia pbica. TERRORISMO (violncia, guerra)Marte TESEU (Minotauro, Labirinto)AriadneFedra Argonautas TEXTO (o estudo de uma escrita: intratexto, intertexto, extratexto) Crtica A palavra texto deriva do termo latino textum, cujo radical tec deu origem a vrios cognatos (tecido, txtil, textura, tecelagem), significando um produto composto pelo entrelaamento de uma multiplicidade de fios ou um conjunto de elementos entrelaados, intrigados. No campo da linguagem escrita, a palavra texto passou a indicar um conjunto de palavras relacionadas entre si para produzirem um sentido, podendo compor uma frase, um trecho ou um livro inteiro. Enfim, qualquer escrito um texto: uma carta de amor, um documento, um anncio de propaganda, um artigo, um livro etc, podendo-se falar de texto histrico, jurdico, cientfico, jornalstico, literrio (romance, conto, poema). O primeiro estudioso do texto potico foi o sbio grego Aristteles, que se debruou sobre as obras de arte literria, at ento produzidas (poesia pica, lrica e dramtica), tentando descobrir os elementos estruturais de cada gnero. Referindo-se especificamente tragdia, que a obra mais

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abrangente, pois utiliza os recursos de vrias artes, no seu tratado Potica, ele individualiza seis elementos estruturais considerados como os componentes de qualquer objeto artstico: 1) Mythos, o mito ou a fbula, que a histria ficcional, o conjunto dos fatos narrados, as aes; 2) thos, o carter das personagens que vivem a histria contada; 3) Dinoia, o pensamento reflexivo do narrador principal ou de outras personagens que manifestam seu ponto de vista sobre os acontecimentos; 4) Lxis, que a elocuo, o discurso, a linguagem usada pelas personagens para expressar idias e sentimentos; 5) psis, de onde vem tica, o elemento visual, o espetculo que nos proporciona a mise-en-scne da pea teatral; 6) Melopia, de onde veio melodia, o acompanhamento musical e canoro, que era o principal ornamento da tragdia grega, ainda hoje observvel na execuo de uma pera. A reflexo sobre esses seis elementos constitutivos da tragdia grega possibilita o descobrimento de seis nveis para a anlise interna de qualquer tipo de texto: Nvel fabular: o estudo do mito, da fbula, da histria ou conjunto dos fatos narrados, estabelecendo a diferena entre situao e ao, ncleo fabular e catlise, ndice e informao, tipologia de seqncias narrativas. Nvel atorial: o estudo da personagem que vive a histria, quer no que diz respeito ao seu fazer (a funo que ela exerce na narrativa, determinada por suas aes e relacionada com o fazer das outras personagens), quer ao seu ser (as qualificaes que ela recebe e que nos fornecem seu perfil biopsquico). Nvel reflexivo: os comentrios tecidos pelas personagens sobre o sentido dos fatos que esto acontecendo ou consideraes gerais sobre a vida humana ou os fenmenos da natureza. Nvel discursivo: alm de estudarem-se os vrios sujeitos do discurso que aparecem ao longo do texto literrio (o problema do foco narrativo), analisam-se tambm as figuras de estilo, os desvios que a linguagem potica opera em relao linguagem comum. Nvel descritivo: a apresentao do cenrio onde as personagens realizam suas aes, envolvendo as categorias estruturais do tempo e do espao. As descries podem ser de ordem exterior (paisagens, decoraes de ambientes, vesturios etc.) ou interior (caractersticas psicolgicas). Nvel fnico: o estudo dos elementos sonoros que podem aparecer num texto: o exame desse nvel fundamental nas obras compostas para serem representadas (teatro da pera) ou cantadas (canes populares) e nas formas poemticas de esquemas fixos, como o soneto, por exemplo, em que podemos relevar os elementos do estrato fnico: rimas, aliteraes, onomatopias etc. Em qualquer texto literrio podemos encontrar os seis elementos apontados acima que, intrigados, compem sua estrutura. As diferenas genricas e especficas de um texto para outro esto relacionadas com a predominncia de alguns elementos constitutivos em detrimento de outros. Assim, por exemplo, enquanto um romance apresenta acentuadamente o nvel fabular e atorial (a riquezas de aes exercidas por muitas personagens), um poema mais rico em elementos sonoros e em intensidade semntica. Mas isso no quer dizer que num poema, mesmo pequeno, no possamos encontrar, embora de uma forma diminuta, todos os elementos estruturais descritos acima: o nvel fabular (a histria de um sentimento), o nvel atorial (o sujeito do enunciado e sua amada), o nvel discursivo (o eu poemtico como sujeito da enunciao e as figuras de estilo: metforas, metonmias etc.), o nvel reflexivo (consideraes sobre um estado de alma), o nvel descritivo (elementos espaciais e temporais), o nvel fnico (rimas, acentos etc.). Por isso, lcito afirmar que um poema um romance condensado e, vice-versa, um romance um poema diludo. Outros estudiosos distinguem num texto o plano da enunciao ou do discurso, referente ao emissor e ao receptor da mensagem (Discurso Narrador), do plano do enunciado ou da histria, os fatos acontecidos (Mito Personagem). Quanto ao aspecto da intertextualidade, veja-se o verbete Crtica. TOLSTOI, Leon (romancista russo: Guerra e Paz) Se descreves o mundo como ele na realidade, no haver em tuas palavras seno mentiras

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A arte literria da Rssia se abriu ao conhecimento da Europa ocidental a partir da poca do Realismo. Uma srie de ficcionistas famosos (Ggol, Turgueniev, Tolstoi, Dostoievski, Gorki etc.), embora de tendncias diversas, encontraram seu ponto de convergncia na crtica sociedade de seu tempo. O maior expoente do Realismo crtico russo o conde Leon Tolstoi (1828-1910). Suas mais importantes obras so Guerra e paz e Ana Karenina. O primeiro romance um vasto painel histrico da Unio Sovitica e da Europa da poca de Napoleo. O ncleo central do volumoso trabalho de fico a invaso da Rssia pelo exrcito francs e a herica resistncia do povo russo. Pela nobreza da ao fabular (salvao da ptria invadida pelo estrangeiro), pela condio social dos protagonistas (aristocratas da poca) e pelo estilo elevado, a obra considerada a epopia da Rssia. Mas, ao lado das caractersticas do modo pico, encontramos a descrio de uma longa galeria de tipos humanos variados (camponeses, soldados, pequenos burgueses, estrangeiros, religiosos etc.), que fazem com que a viso realista da vida se sobreponha funo idealizadora da epopia. O outro romance citado tem por tema o amor adltero e a explorao artstica dos conflitos que o adultrio causa no esprito da personagem-ttulo, levando-a ao suicdio. Apesar de viver na poca do triunfo das teorias do Realismo e do Naturalismo, Tolstoi no um idolatra do Cientificismo. Sua postura crtica, ressaltando os danos que o progresso cientfico pode causar, quando no acompanhado pela cultura humanstica: A cincia, que deveria ter por fim o bem da humanidade, infelizmente concorre na obra de destruio e inventa constantemente novos meios de matar o maior nmero de homens num perodo mais curto. TRABALHO (direito e dever do cidado) Cultura Escolha um trabalho que voc ame e no ter de trabalhar um nico dia em sua vida (Confcio) O termo trabalho tem por origem etimolgica o substantivo latino tripalium, um instrumento de tortura, composto de trs paus entrelaados. O sema do sofrimento evoluiu para o significado do esforo, que passou a predominar, mas sua relao com a dor est presente ainda hoje: falamos de trabalho de parto, por exemplo. Trabalhar, em geral, significa esforar-se para obter algo, para exercer uma profisso ou desempenhar uma tarefa, que pode ser material, intelectual ou artstica. O trabalho um dever e um direito do homem. Um dever porque cada qual, numa sociedade livre, tem que prover ao seu sustento, no sendo justo que uma pessoa adulta e sadia viva s custas do trabalho de outro. Esta uma prescrio que se encontra nas Sagradas Escrituras de todas as religies e nos costumes dos povos primitivos ou civilizados, pois fundamentada na lei natural do plantio e da colheita Um dos primeiros documentos literrios da cultura grega o poema didtico Os trabalhos e os dias, de Hesodo, em que se demonstra a relao profunda entre o Trabalho e a Justia. Ningum pode reclamar de direitos, se no cumprir seus deveres. Mas, como o homem pode cumprir seu dever se lhe se nega o direito de trabalhar? A se coloca o gravssimo problema do desemprego. Trata-se de um absurdo sociolgico! A Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1948, emitiu a Declarao Universal dos Direitos Humanos, cujo artigo 23 reza: Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha, a condies eqitativas e satisfatrias de trabalho e proteo contra o desemprego. Mas esta disposio, com exceo de algumas naes europias pequenas e altamente civilizadas, no vem sendo posta em prtica. O ndice mdio de desemprego atinge 10 % das populaes tecnologicamente desenvolvidas e 20 % nos pases atrasados. Tem que se entender que o emprego no um luxo, mas uma necessidade de responsabilidade do poder pblico. O desempregado no amparado pelo Estado propenso ao furto, violncia, prostituio, ao trfego de drogas, ao crime, enfim. Como diz o ditado popular, o cio o pai de todos os vcios. O homem, que no conseguir suprir suas necessidades de sobrevivncia pelo trabalho, acaba apelando para meios ilcitos, tornando-se uma ameaa ordem social. J foi observado que jovens palestinos vo guerra porque no tm oportunidade de ir ao trabalho. Para eles, a guerra um meio de vida, como o narcotrfico para muitos jovens que vivem em pases pobres. Cabe Famlia e ao Estado, como instituies sociais, a obrigao de educar as crianas, desde a escola materna, para a escolha de uma

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profisso digna, para que o homem, quando adulto, no dependa mais da esmola pblica ou privada para uma sobrevivncias digna. Essa uma questo de cidadania e, sobretudo, de cultura. Geralmente, o que provoca o desemprego a falta de planejamento familiar Demografia. Alm do mais, a melhor terapia, para qualquer tipo de distrbio, sempre a ocupacional. O filsofo grego Aristteles, em consonncia com o sbio chins citado em epgrafe, dizia que felicidade ter o que fazer. No outra a opinio de poeta-cientista-artista da Renascena italiana Leonardo da Vinci, quando tece a seguinte comparao: o ferro enferruja quando no usado; as guas estagnadas perdem sua pureza e congelam no frio. Do mesmo modo, a ociosidade esgota a fora da mente. O maior mrito do povo americano sua fora de trabalho, herdada da tica luterana e calvinista. Num livro didtico de lngua inglesa, lemos: apenas no dicionrio o sucesso est antes do trabalho, pois o caminho do xito no tem elevador, e nos obriga a subir rduos degraus de uma longa escada! TRAGDIA (origem e evoluo) Teatro Drama Gnero literrio De tragos ("bode") e oid ("canto"), o termo grego tragoedia significa, literalmente, "o canto do bode", com ntida referncia s festividades em honra de Dionsio (Baco), o criador da uva e o produtor do vinho. Narra o mito que, na regio da tica, o deus, por ocasio da vindima, recebia homenagens rituais em que lhe era sacrificado um bode ( bode expiatrio), acusado de comer as folhas das videiras. A parte mais importante dos rituais dionisacos, constitudos de danas e preces, era o canto do ditirambo, apelido de Baco que significa "aquele que nasceu duas vezes" (do ventre da princesa tebana Smele e da coxa de Jpiter). O ditirambo era um hino religioso em que um coro de doze pessoas selecionadas (coreutas) cantava as faanhas do deus. Aos poucos, esse canto lrico-narrativo foi adquirindo aspectos dramticos: o coro se dividiu em duas partes, uma fazendo perguntas e outra respondendo; um corifeu passou a coordenar o canto dos dois semicoros; posteriormente, j na fase histrica da Grcia, em 534 a.C., Tpsis, o primeiro dramaturgo de que temos notcias, acrescentou um ator, chamado hipokrits (hipcrita = "aquele que finge") que, usando mscaras e vestimentas apropriadas para representar personagens mitolgicas, passou a dialogar com o coro. A esse ator (protagonista) acrescentaram-se outros, dando origem ao ncleo fundamental da arte teatral, quando os episdios da vida de Dionsio deixaram de ser liricamente cantados ou epicamente narrados por um contador de histrias, para serem dramaticamente representados. A temtica, que inicialmente tratava apenas de episdios do mito de Dionsio, comeou a ampliar-se, sendo dramatizadas as principais histrias e lendas do cabedal cultural dos gregos: fatos referentes ao ciclo troiano (faanhas dos heris da Grcia e de Tria) e micnico (a tragdia de Agameno e sua famlia), o mito de dipo, de Teseu (Hiplito e Fedra), dos Argonautas (Jaso e Media). Chegaram at ns apenas 32 peas (sete tragdias de squilo, sete de Sfocles e dezoito de Eurpedes). Forma e sentido da tragdia grega encontram-se sintetizados na definio do filsofo e crtico Aristteles: , pois, a tragdia imitao de aes de carter elevado, completa em si mesma, de certa extenso, em linguagem erudita e com vrias espcies de ornamento distribudas pelas diversas partes do drama; imitao que se efetua no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao (catarse) desses sentimentos. A reflexo sobre esta conceituao aristotlica da tragdia e, sobretudo, a leitura das peas, nos levam percepo da essncia do trgico, que reside numa tenso entre elementos contrrios. Artisticamente, esta tenso expressa por duas figuras de estilo: a peripcia e a ironia. A peripcia definida por Aristteles como "a sbita mutao dos sucessos, no contrrio": trata-se, portanto, de uma inverso, de uma passagem repentina de uma situao para outra. A peripcia d-se ao nvel fabular, sendo a ao de uma personagem que consegue um resultado oposto ao esperado. Semelhante peripcia a ironia dramtica, chamada tambm de ironia do destino: a frustrao do heri trgico que v seu plano de vida aniquilado pelos desgnios insondveis do fado. Enquanto a peripcia uma inverso ao nvel da estrutura das aes, a ironia uma inverso ao nvel do contedo ideolgico, pois o sentido final o

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contrrio do esperado. Essas duas figuras de estilo ocultam profundas verdades existenciais. De um lado, a luta inglria do homem contra os desgnios do destino: o livre-arbtrio estiola-se contra uma fora csmica ou atvica que impede o homem de superar sua condio de mortal. Em seu af de alcanar a divindade, o homem comete um erro fatal, um pecado de orgulho, que torna o heri um vilo, merecedor do castigo divino, conseguindo assim a degradao em lugar da melhora desejada. De outro lado e diferentemente dos revoltosos mticos (Ado, Prometeu, Ssifo, Tntalo), o heri trgico um culpado-inocente, porque ele no teve a inteno de cometer a maldade, mas, muito pelo contrrio, sua ao visava fazer o bem. Se h culpa, ela nunca do heri como indivduo, mas de seus ancestrais. O filsofo alemo Hegel ressalta que, numa disputa trgica, ambas as partes opostas tm igualmente razo, pois se propem fins legtimos em si; mas, ao tentar realizar tais fins, uma parte acaba violando o direito da outra, pois as foras so antagnicas, contradizendo-se reciprocamente. Para entender melhor essa conceituao do trgico na Grcia antiga, conveniente recordar a pea de Sfocles, dipo Rei, de que j falamos no verbete dipo. O protagonista o tpico heri trgico, pois, ao mesmo tempo, culpado e inocente: culpado porque cometeu parricdio e incesto, mas inocente porque no teve conscincia dos crimes a ele imputados. Se houve um culpado, foi a prpria vitima Laio, seu pai, que, em sua juventude, por ter seduzido e causado a morte de um jovem amigo, atirou sobre si e sua descendncia a maldio divina. Trgico um homem pagar pela culpa de outro, sofrer sem ter cometido pecado algum, sendo vitima de taras hereditrias, preconceitos raciais e religiosos, guerras estpidas, injustias sociais! Esse conceito de trgico, assim como emana do teatro grego, sofreu evolues ao longo da histria do gnero dramtico. Na Idade Mdia, o trgico est diretamente relacionado com a religio crist: as sagradas representaes colocavam em cena episdios da morte de Cristo e do sofrimento de santos e mrtires da Igreja catlica, com claro fim didtico e moralizante. A Renascena italiana tentou imitar a tragdia grega, mas com pouco sucesso: o esprito alegre daquele povo naquele perodo histrico no favorecia a grave meditao sobre a existncia humana. Mais sucesso teve a tragdia barroca na Espanha e na Inglaterra onde, ao lado da imitao dos autores clssicos greco-romanos, foram introduzidos elementos do teatro popular nacional. Lope de Vega, Caldern de la Barca, Marlowe e, sobretudo, Shakespeare elaboraram novas formas da pea trgica, lanando o verdadeiro fundamento do teatro moderno. A retomada da tragdia grega antiga teve certo xito apenas na Frana, durante o neoclassicismo: Corneille e, especialmente, Racine, atendendo s reclamaes dos tericos franceses e italianos de que os dramaturgos espanhis e ingleses no estavam observando as regras aristotlicas das trs unidades (ao, tempo e espao) e da separao dos elementos trgicos e cmicos, fizeram tragdias nos moldes antigos, tendo ilustres seguidores na Europa durante todo o sculo XVIII , destacando-se o conde italiano Vittorio Alfieri (1749-1803) com suas peas patriticas e religiosas (Saul, Antigona, Maria Stuart) e o irreverente filsofo francs Voltaire (1694-1778 Iluminismo): dipo, Brutus, Irene. Com o advento do Romantismo, a tragdia rompeu sua ligao com a tradio do teatro clssico, dando origem tragdia sentimental burguesa e escolhendo como autor modelar Shakespeare. Apenas na Alemanha tivemos uma soluo de compromisso com o teatro neoclssico de Lessing, Goethe e Schiller. Enfim, com o Realismo, temos o incio do verdadeiro drama moderno, quando a introduo de problemas psicolgicos e sociais torna-se a mola mestra do teatro. Decreta-se, assim, a morte da tragdia como forma dramtica parte, nos moldes em que havia sido cultivada pelos gregos, renascentistas e neoclssicos. As peas de Ibsen, Brecht, Pirandello, Sartre, Nelson Rodrigues no podem ser chamadas mais de tragdias ou de comdias, mas apenas de dramas pois, como espelhos de vida, encerram dentro de si, de uma forma inseparvel, o elemento trgico e o elemento cmico da existncia humana, superando a oposio maniquesta de tristeza e alegria. Mas a tentao de retomar o rico filo da tragdia grega aparece, volta e meia, em alguns dramaturgos modernos: veja-se, por exemplo, O luto assenta em Electra, do norte-americano Eugene O'Neill (1888-1953), calcada sobre a trilogia Orstia, de squilo, ou Gota d' gua, do poeta-msico Chico

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Buarque, em parceria com Paulo Pontes. Trata-se da transposio da pea Media, de Eurpedes, para o ambiente proletrio carioca, onde o protagonista Jaso, alm de trair a esposa, engana tambm seu povo, vendendo-se ao novo sogro, o rico Creonte, explorador da misria de seus inquilinos. Alm disso, embora sem o nome de tragdia e com tcnicas dramticas bem diferentes das do teatro clssico, o drama moderno conserva, em muitos casos, o esprito trgico grego, fundamentado na figura da peripcia e da ironia. Veja-se a anlise do drama Seis personagens procura de um autor, no verbete Pirandello. Enfim, se o princpio ideolgico (o que existe apenas no desejo da sociedade, mas no na realidade cotidiana) de que o mrito reclama a recompensa e a culpa a punio est na base da obra artstica de esprito cmico, pois com final feliz (comdia, stira, conto maravilhoso, romance sentimental), a negao sistemtica dessa regra define a obra trgica, mais aderente ao real do que ao ideal. A tragdia pode ser entendida como o meio artstico mais adequado para recolher a desventura humana, assumi-la como inelutvel, inerente natureza das coisas, e justific-la sob a forma de necessidade ou purificao. TRIA (cidade da costa asitica) Ilada Homero Grcia Capital da Trade, regio costeira da sia Menor, fundada por Ilo, filho de Tros, recebeu primitivamente o nome de lion, da o ttulo do poema homrico Ilada. Tria foi uma das cidades mais ricas e mais importantes do mundo antigo, a ponto de dar o seu nome a um movimento cultural da poca pr-helnica, o ciclo troiano que, para a posteridade, teve importncia maior do que o ciclo minico, tebano ou micnico, superado apenas pelo perodo tico da florescente Atenas, na poca de Pricles, sc.V a.C. E isso porque, ao redor do fato histrico do longo assdio grego e da conquista da cidade (sc. XII a.C.), criaram-se, com o passar do tempo e por tradio oral, inmeras lendas sobre a Guerra de Tria, envolvendo personagens nobres e figuras mitolgicas. A tomada de Tria, em si um ato de barbrie, foi justificada pelos gregos mediante o recurso mitologia. Narra a lenda que Hcuba, esposa de Pramo, rei de Tria, quando estava grvida do seu 50 filho, sonhou de dar luz um archote inflamado que incendiou a cidade. O profeta saco interpreta o sonho desta maneira: Pris, o filho nascedouro dos soberanos de Tria, ser a causa da destruio do povo troiano. Para afugentar o agouro fatdico, Pramo e Hcuba decidem livrar-se do recm-nascido, abandonando-o no monte Ida. Mas o destino ter de cumprir-se: o beb no morre, pois encontrado e criado por pastores. Adulto, o pastor de Ida designado por Jpiter a ser o juiz da disputa entre trs deusas, Afrodite (Vnus), Atena (Minerva) e Hera (Juno), acerca da posse do pomo da Discrdia, lanado pela deusa Eris, para a mais bonita. Pris, desprezando o poder, que lhe oferecia Hera, e o saber, que lhe prometia Atena, entrega o pomo a Afrodite, que lhe garantia a posse da mulher mais bonita da terra. E a vontade do Fado comea a ser cumprida. Aps este julgamento, o jovem induzido a ir cidade de Tria para participar de um torneio em honra da memria do filho de cuba (o prprio Pris acreditado morto), com o propsito de reaver um touro roubado pelos servos de Pramo. reconhecido pela irm Cassandra, profetisa, que v no jovem o predestinado a ser a causa da destruio de Tria. Apesar do sonho de Hcuba, da profecia de saco e da premonio de Cassandra, Pris reconquista seu lugar de prncipe troiano. Afrodite, para manter a promessa, induz o jovem a viajar para Esparta. Era l que se encontrava Helena, esposa do rei Menelau, a mulher mais bonita da Grcia, pois sua mo fora disputada por noventa e nove prncipes. Bem acolhido na corte grega, o prncipe troiano se apaixona pela linda rainha e esta por ele. Durante uma ausncia do rei de Esparta, os dois fogem para Tria. Para vingarem a desonra sofrida por Menelau, os prncipes de vrias pleis gregas, antigos pretendentes mo de Helena, por obedincia ao pacto estipulado por Ulisses de defenderem a unio do casal, organizam a expedio contra Tria. Aps dez anos de lutas, a cidade destruda e Menelau retoma a posse de sua esposa Helena. Como podemos perceber pelo mito do julgamento de Pris, a vontade do Destino acaba sempre se sobrepondo aos desejos dos homens e dos deuses: Pris no podia morrer porque estava predestinado a ser a causa da destruio de Tria. Este mito explica por que encontramos, em todos os poemas picos do Classicismo e da Renascena, a deusa Vnus sempre ao lado dos troianos e de seus descendentes (romanos e latinos, portugueses inclusive), enquanto Juno e Minerva defendem constantemente os interesses dos gregos. A Confederao Acaia (a unio dos reis de vrias pleis gregas), portanto, teria sido

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motivada pelo rapto da linda Helena, esposa de Menelau, rei de Esparta, por Pris, o lindo filho de Pramo, rei de Tria. As lendas sobre personagens humanos e divinos foram povoando o imaginrio popular e poetas criaram cantos dispersos, transmitidos oralmente, at que, no sc. VIII a.C., a Grcia j tendo um alfabeto, um rapsodo (costureiro), talvez Homero, enfeixou os vrios episdios nos dois poemas que chegaram at ns: a Ilada e a Odissia. Aps a destruio da cidade, o troiano Enias, em busca de uma nova ptria, teria chegado at o Lcio, na Itlia, dando origem ao povo romano e cultura latina. Os episdios da Guerra de Tria, assim como descritos na poesia de Homero, desde o sc. VIII a.C. at hoje, continuam inspirando maravilhosas obras de arte. Recentemente, o diretor alemo Wolfgang Petersen produziu uma gigantesca pelcula com o astro Brad Pitt interpretando o papel do protagonista Aquiles, que teve um estrondoso sucesso. TROVADORISMO (estilo de poesia lrica da Provena) Medievalismo No incio da era crist, a poesia est voltada quase exclusivamente para o culto religioso. Em lngua latina, que permanece por muitos sculos o meio oficial da expresso da Igreja, so produzidos cantos e hinos litrgicos. Para facilitar a memorizao de frmulas dogmticas e de preces, a poesia sacra introduziu a versificao rimada no Ocidente. Como se sabe, a lrica greco-romana no fazia uso da rima, embora a figura retrica do homeoteleuton ("mesma desinncia") dela se aproximasse. O Sul da Frana, especialmente a regio da Provena onde se falava a langue d'oc, considerado o centro de irradiao do lirismo medieval. Da os trovadores se espalharam pelas cortes da Europa, divulgando sua arte potica, de cunho marcadamente individualista, exaltando os encantos da natureza e as virtudes da mulher amada, considerada a dona do corao do poeta, qual ele devia prestar seu "servio", segundo o costume da vassalagem da Idade Mdia. Alm do servio, o cdigo de obrigaes exigia o "segredo", a discrio sobre a identidade da dama, pois geralmente se tratava de uma senhora casada, e a "mesura", que implicava o autodomnio das emoes. A temtica recorrente na poesia trovadoresca a aspirao a um amor impossvel, pois o objeto do desejo do eu poemtico inatingvel, sendo uma mulher casada e de classe social superior. Evidencia-se, portanto, no esprito do trovador um estado de tenso entre o real e o ideal. Enquanto, de um lado, a idealizao da beleza fsica e espiritual da amada atrai o poeta quase irresistivelmente, de outro lado, a condio social muito mais elevada da dama cria um abismo que impede qualquer possibilidade de aproximao. Se se considerar ainda que outro aspecto temtico a necessidade do merci (perdo, compaixo) da dama para a salvao do poeta, percebe-se como complexo o novo conceito do amor introduzido pela poesia trovadoresca. Para o entendimento dessa revolucionria concepo do amor, ao mesmo tempo espiritual e adulterino, surgiram vrias teses, sintetizadas por Natlia Correia no seu ensaio introdutrio publicao dos Cantares dos trovadores galego-portugueses. A tese mais sugestiva aquela apoiada no antigo mito do Andrgino ou Hermafrodito, o ser bissexuado, o arqutipo humano anterior separao do elemento masculino do feminino: a Grande Me partenogentica representa o princpio estvel, em cujo seio se gera o filho, que o princpio instvel, pois nasce, morre e renasce; enquanto, de outro lado, a figura do homem poderoso, mitificado em Jpiter, representa o princpio do autoritarismo, personificado no pai, no marido ou no governante. Recorrendo psicologia das profundidades, a gnese da concepo revolucionria do amor trovadoresco encontrada num sentimento amoroso anterior ao sexo, a mulher sendo concebida como me, em quem a criana sente residir o princpio de segurana para sua conservao. Essa estratificao infantil da segurana encarnada na me projeta-se na vida do adulto toda vez que o homem se sente angustiado pela opresso das foras sociais que ameaam seu direito liberdade ou pem em perigo a conservao de sua individualidade. A exaltao das virtudes da mulher idealizada representaria, ao nvel do subconsciente coletivo, o desejo de reconquistar a fora do ser andrgino arquetpico para poder lutar contra a opresso das instituies polticas e sociais, patriarcalmente estruturadas. Ao lado da lrica trovadoresca, formalista e idealizante, coexistia na Frana um tipo de poesia satrica e irreverente, a dos goliardos ou clrigos vagantes, estudantes universitrios de teologia, que viajavam de cidade em cidade, vivendo de esmolas e de boemia. O maior expoente da poesia golirdica

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foi Franois Villn. Na Alemanha medieval , chamou-se de Minnesang a uma escola de poesia que sofreu as influncias da poesia trovadoresca. Os autores mais importantes da lrica medieval alem foram o imperador Henrique VI e os poetas Venceslau da Bomia e Walter von der Vogelweide. Paralelamente lrica elaborada e convencional, existiu tambm na Alemanha, como em outros pases ocidentais, uma corrente de poesia autctone, de razes populares e de formas e temas livres e simples. Na Pennsula Ibrica, o gnero lrico apresenta trs tipos de poesia, diferentes quer pela forma da expresso quer pelo contedo: o lirismo paralelstico e simblico da ''cantiga de amigo, o lirismo convencional e idealizante da cantiga de amor e o lirismo realista e satrico da cantiga de escrnio. As cantigas de amigo, de origem autctone, inspiram-se na vida do campo, retratando a realidade das zonas rurais, tendo como cenrio as fontes, os rios, as rvores, as flores e, como personagens, jovens pastores ou agricultores que dialogam e trocam confidncias sobre assuntos vrios, predominando os temas da descoberta do amor, da tristeza pela ausncia do ser amado, da espera pelo retorno, da decepo pelo abandono, da alegria pela realizao amorosa. O eu poemtico, o sujeito do discurso, sempre a moa, pois na realidade campestre o elemento estvel a mulher, porque o homem costuma viajar, ausentando-se para a guerra, para o trabalho ou para a romaria. Outro aspecto formal da cantiga de amigo a presena do paralelismo e do refro, que pressupe a existncia de um coro. O texto potico apresenta pouca relevncia, sendo pobre de palavras e de idias, dando a impresso de ser improvisado, segundo o costume dos repentistas. A repetio simtrica de versos e o acompanhamento da msica, do canto e da dana conferem cantiga de amigo um aspecto mais dramtico do que propriamente lrico. que, na produo potica primitiva de qualquer povo, o gnero lrico no est separado do narrativo e do dramtico. As cantigas de amor, diferentemente, so produes poticas galego-portuguesas que acusam as influncias da poesia trovadoresca provenal, cujo cdigo cultural homlogo s estruturas sociais do sistema feudal, centrado sobre o princpio da vassalagem. O ambiente no mais a roa, mas o pao ou o castelo, exprimindo artisticamente o tipo de vida corts, onde predomina o refinamento, o cerimonial, o artificialismo. O sujeito da enunciao no mais a moa, mas o prprio trovador que chora sua mgoa (coita) por no poder alcanar o objeto de seu desejo: o amor da dama infinitamente superior a ele por beleza, virtude e posio social. As cantigas de escrnio so painis satricos do cotidiano, criticando a vaidade feminina, a rivalidade entre trovadores, a imitao da moda potica estrangeira, a sovinice, as pretenses de ascender na hierarquia social etc. As produes poticas medievais da Pennsula Ibrica encontram-se coletadas em trs cancioneiros: o Cancioneiro da Ajuda, o da Biblioteca Vaticana e o da Biblioteca Nacional de Lisboa. A redao das cantigas ocorreu durante um sculo e meio (entre 1200 e 1350) e seus principais autores foram os trovadores Martim Codax, Pedro da Ponte, Joan Garcia de Guilhade, Pero Meogo, Nuno Fernandes Torneol, Dom Dinis, entre outros. Na Itlia, a partir do sculo XI, com a passagem do sistema feudal de vida para a instituio das Comunas e das Senhorias, formas de governo urbano, nota-se uma renascena dos costumes polticos, do comrcio mercantil, da cultura e das artes. Os dialetos das vrias regies da Itlia (Vneto, Siclia, Toscana, Campnia) comeam a produzir seus primeiros documentos literrios escritos, embora somente a partir do sculo XIV se possa falar do incio de uma lngua nacional unificada, quando o dialeto toscano, por motivos culturais, se impe sobre os outros. O gnero lrico em lngua italiana inicia-se marcado por um aspecto profundamente religioso, como se releva do Cntico do Irmo Sol, de So Francisco de Assis (1182-1226), e das Laudes (composies poticas que parafraseavam textos evanglicos), de seu discpulo Iacopone de Todi. Mas logo se afirma a lrica de inspirao amorosa com o surgimento da primeira escola potica italiana, a chamada escola siciliana, na corte de Frederico II (1208-1250). A se reuniam filsofos, cientistas e artistas, formando o primeiro ncleo de cultura laica da Itlia pr-renascentista. Os literatos sentiam muito a influncia da poesia trovadoresca provenal, sendo suas composies aristocrticas e frias pela concepo da mulher como um ser distante e inacessvel, a que o poeta presta o culto de vassalagem. A escola siciliana teve adeptos em quase toda a Itlia e s foi superada quando surgiu a escola do dolce stil nuovo, iniciada pelo bolonhs Guido Guinizelli, continuada pelo florentino Guido Cavalcanti e levada ao seu apogeu por Dante Alighieri, cuja poesia lrica est contida em duas coletneas: Vida nova e Rimas. A primeira obra contm os primeiros poemas, enfeixados num livrinho em

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prosa. O discurso em prosa, que se alterna com as poesias, tem duas finalidades: comentar cada poema e estruturar a trama da autobiografia potica de sua juventude (da o ttulo de Vida nova). O tema a histria de seu amor, meio real e meio potico, por Beatriz. Narra do primeiro encontro, ainda criana, do amor secreto aos dezoito anos, do casto cime da amada, da morte desta e do voto do poeta de imortalizar, pela arte da palavra, a memria de Beatriz. As Rimas so uma coletnea de cinqenta e quatro poemas, sonetos na sua maioria, em que ainda predomina o tema do amor, mas onde mais visvel sua adeso s formas estticas e aos contedos ideolgicos da escola potica toscana que o proprio Dante chamou de "dolce stil nuovo. Mas o maior poeta lrico da Idade Mdia foi, sem dvida, Francesco Petrarca (1304-1374), o primeiro grande poeta introspectivo e sentimental em lngua romnica que deixou marcas profundas na formao esttica de muitos poetas de vrios pases europeus, especialmente na poca da Renascena. Com efeito, chamou-se de "petrarquismo" o modo de poetar que predominou at o sc. XVI, na Itlia, na Frana, na Inglaterra, na Espanha e em Portugal. Quanto ao aspecto formal, os imitadores de Petrarca se preocupavam com a escolha apropriada dos adjetivos, a musicalidade dos versos, a preferncia pelo uso do soneto, a busca de metforas capazes de estabelecer homologias entre os dotes fsicos e a beleza espiritual da amada. Quanto ao contedo, o tema preferido pelos petrarquistas era a concepo platnica do amor, pela qual a beleza fsica da mulher era a imagem materializada da beleza de sua alma. A contemplao e a exaltao dessa beleza elevava espiritualmente o poeta, inspirando-lhe nobres sentimentos. A melhor produo lrica de Petrarca encontra-se no seu C ancioneiro,, coletnea de mais de duzentos poemas, publicados com o ttulo de Rimas, escritos ao longo de trinta anos. Nesta obra encontramos a histria do sentimento amoroso que o poeta nutriu pela sua amada Laura, desde o primeiro encontro at o desejo de reencontr-la no cu, aps o falecimento da jovem. A morte de Laura, mulher real mas idealizada pela fantasia do poeta, divide o "Cancioneiro" em duas partes. A segunda parte escrita aps a morte da amada a mais potica, porque mais vivo o sentimento da saudade e da procura da solido para o poeta poder-se dobrar melhor sobre seu esprito e meditar acerca da fugacidade da existncia e do contraste de um amor que aspira a ser eterno, embora fundamentado numa beleza perecvel. Com a "Cano Virgem Maria", que encerra as Rimas de Petrarca, enfim convertido espiritualidade crist, o poeta procura a purificao de seu amor e a paz, que s pode encontrar-se numa morte santa, que eleve a alma at o seio de Deus. ULISSES (heri mtico) Odissia, de Homero Ulisses, de Joyce Meu nome Ningum Personagem mitolgico, smbolo do triunfo da inteligncia sobre a fora bruta, do amor conjugal sobre as relaes extramatrimoniais, da dedicao terra de origem em relao s vicissitudes no estrangeiro. O apelido de astuto, que a tradio mtica atribui a Ulisses, define muito bem sua personalidade, pois a capacidade de preparar ardis o acompanha do nascimento morte. Ulisses nasceu como conseqncia de uma dplice artimanha preparada pelos dois homens mais inteligentes da Grcia da era pr-histrica: Ssifo, rei de Corinto, para vingar-se de Autlico, que lhe roubara o rebanho, seduziu-lhe a filha Anticlia. Mas isso era tudo o que o prprio Autlico tinha planejado, pois desejava ter um neto que herdasse a astcia de seu rival Ssifo. A moa Anticlia, abandonada por Ssifo e grvida de Ulisses, desposou Laertes, rei de taca, que assumiu a paternidade da criana. O jovem Ulisses, educado pelo sbio centauro Quiro, na idade de contrair npcias, apaixonou-se por Helena, a mulher mais bonita da Grcia; mas, por serem muitos os pretendentes, desistiu da competio, estabelecendo o famosopacto: os concorrentes mo de Helena se comprometiam a respeitar a vontade da moa na escolha do esposo e a defender a unio do casal. Helena escolheu como esposo o prncipe grego Menelau e Ulisses casou-se com Penlope, prima de Helena. Declarada a guerra dos gregos contra Tria para a reconquista de Helena, raptada pelo prncipe troiano Pris, Ulisses foi obrigado a participar do assdio de Tria, vtima do acordo por ele prprio inventado. Depois de dez anos de cerco e de lutas, Tria foi expugnada pelo ardil da construo do cavalo de madeira, tambm inveno de Ulisses. O heri iniciou ento a viagem de retorno para taca, onde o esperavam a fiel esposa Penlope e o devotado filho Telmaco Odissia. Mas a vingana de Vnus, deusa do amor e protetora de Pris, e a fora do Destino ( Fado) fizeram com que Ulisses demorasse mais de dez anos para retornar ao seu lar, impedido por tempestades martimas, naufrgios, sereias sedutoras, ciclopes antropfagos. O episdio de Ulisses com o ciclope Polifemo

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antolgico para percebermos a astcia do heri grego: preso, com seus companheiros, na gruta do ciclope, diz chamar-se Ningum. Assim, quando Polifemo, cegado por Ulisses, ao invocar a ajuda dos outros ciclopes, grita: Ningum me cegou, Ningum quer me matar, no atendido pelos colegas, que pensam que Polifemo estava delirando ou blefando. Enfim, vencendo todas as dificuldades, quer por dotes naturais, quer pela ajuda de Minerva, e desprezando o amor, de ninfas bonitas (Circe, Calipso, Caldice, Evipe) com as quais teve vrios filhos, e renunciando inclusive ao reino dos fecios e ao amor puro da linda princesa Nausica, Ulisses conseguiu aproar na sua terra natal, onde ainda foi obrigado a lutar ardilosamente para vencer os poderosos pretendentes ao seu reino e presumida viuvez de Penlope. O mito de Ulisses foi criado pelos gregos para exaltar sua expanso martima e afirmar o triunfo de um povo civilizado sobre a fora bruta de povos brbaros e sobre os percalos do destino, alm de expressar a importncia da fidelidade conjugal. A histria ficcional de Ulisses e Penlope ultrapassou o tempo e o espao e, at hoje, estimula a produo artstica. Veja-se, apenas como exemplo, o recente filme Cold Montain (USA, 2003), uma verso moderna da Odissia de Homero (Cinema). UNGARETTI (poeta do modernismo italiano) M illumino d immenso Talvez o poeta mais importante da lrica contempornea italiana seja Giuseppe Ungaretti (18881970). Nascido em Alexandria do Egito, de pais italianos, sentiu muito as influncias da cultura francesa, sendo discpulo do filsofo Brgson (Intuicionismo), grande admirador deMallarm e amigo deApollinaire. Na Itlia, foi funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores e jornalista. Em 1936, veio ao Brasil, onde foi regente da Cadeira de Lngua e Literatura Italiana da Universidade de So Paulo, at o ano de 1942, quando voltou a Roma para ocupar a ctedra de Literatura Contempornea. A admirao pela cultura brasileira pode ser revelada pela sua apreciao da escultura mineira: Os profetas do Aleijadinho no so barrocos, so bblicos. Enfim, poeta do mundo, no somente da Itlia, pois grande apreciador da poesia internacional e tradutor de Gngora, Mallarm, Shakespeare, Racine, Blake, Mrio de Andrade e de outros poetas brasileiros. Sua potica situa-se na confluncia de dois files: o autctone do lirismo italiano, tendo Leopardi como seu poeta preferido, e o vanguardista francs, seguindo as pegadas de Mallarm e Apollinaire. Manifesta sua oposio poesia declamatria de Gabriele DAnnunzio e de outros poetas decadentes do incio do sculo. A poesia de Ungaretti considerada hermtica, porque extremamente concisa: ele constri seus poemas com um mnimo de palavras, ordenadas ao redor de uma palavra-chave, da qual tenta captar a essencialidade. Entre seus volumes de poesias, lembramos: O corpo sepultado, Alegria de nufragos, Sentimento do tempo, A dor, Um grito e paisagens, A terra prometida. Antolgico seu poema-relmpago, intitulado Mattina (Manh), composto apenas por um dstico: M illumino // d immenso (Ilumino-me de imensidade). URANO (Cu, divindade greco-romana)Mitologia Terra UTOPIA (Eldorado, Platonismo, Comunismo, Cristianismo)Espao Idade de Ouro Os verdadeiros parasos so os parasos perdidos (Marcel Proust) Do grego ou (no) + topos (lugar), utpico significa o espao que no existe na realidade, o lugar da imaginao, do sonho, do desejo. Assim, utpico era o Olimpo para os deuses e o Parnaso para os poetas pagos, como hoje o Paraso para cristos e maometanos ou Pasrgada, o espao fantstico do grande poeta Manuel Bandeira. Espao utpico era tambm o Eldorado (El + Dorado = o homem dourado), um rei que governava uma cidade repleta de pedras preciosa, conforme a imaginao dos ndios do Equador, na poca da colonizao espanhola, ao redor de 1530. Neste sentido, o conceito de Utopia est relacionado com o mito da existncia de uma Idade de Ouro, que perpassa toda a humanidade na sua nsia de busca da felicidade neste mundo. Mas preciso distinguir a utopia como sonho do passado, que se encontra no Oriente (a doutrina taosta) e no Ocidente, como est descrita em

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Os Trabalhos e os Dias do poeta grego Hesodo, nas Gergicas de Virglio e nas Metamorfoses de Ovdio, de uma utopia do futuro. Esta est centrada na crena na possibilidade da existncia de um governo ideal, justo e igualitrio, que propicie ao povo, como um todo, gozar de uma vida feliz, sem violncia, sem desemprego, sem nenhuma forma de opresso civil ou religiosa. O primeiro sistema poltico, que pode ser considerado utpico, est registrado no dilogo Repblica de Plato que, retomando o tema de uma obra homnima de Antstenes, o fundador do Cinismo, imagina um Estado onde o poder poltico estaria separado do poder econmico (esta conjuno torna a corrupo inevitvel!). A repblica platnica seria governada por filsofos, protegida por soldados e sustentada pelos trabalhadores. Os membros das duas primeiras categorias no deveriam possuir bens, vivendo em habitaes austeras, sem portas ou paredes, dedicando-se exclusivamente ao governo e defesa da cidade. A educao das crianas seria confiada ao Estado, abolindo-se o casamento. Existiria liberdade sexual, igual para homens e mulheres, mas o governo deveria estimular as relaes entre jovens sadios e inteligentes, proibindo o sexo entre seres deficientes ou medocres. Tal regime comunista, discriminatrio e aristocrtico, no deixa de ser uma forma de eugenia(Hitler). J Cristo veio pregar um socialismo fundado no amor ao prximo, s crianas, aos pobres, aos doentes e necessitados. Mas a pregao evanglica no deixa de ser, tambm ela, utpica, pois o egosmo individual e de grupos mais forte do que o sentimento da caridade. Haja visto que, passados dois milnios, a doutrina de Jesus ainda est para ser posta em prtica. No Renascimento, com o questionamento dos valores medievais, voltam a aparecer doutrinas utopistas. A obra fundamental , sem dvida, a Utopia ou o Tratado da melhor forma de Governo (1516), de So Thomas Morus, humanista, jurista, chanceler da Inglaterra, canonizado, em 1935, por ter sido reconhecido mrtir da Igreja Catlica, pois foi cruelmente assassinado por no reconhecer a legitimidade do casamento de Henrique VIII com a concubina Ana Bolena e por no aceitar o Anglicanismo, ficando fiel Igreja de Roma. Morus, em sua obra, imagina uma ilha desconhecida, habitada por homens que vivem felizes, pois governados por um Estado democrtico, com base num socialismo econmico e na tolerncia religiosa. Por baixo do vu da fantasia, de uma forma alegrica, Thomas tece uma profunda crtica ao sistema social da maioria dos estados europeus, especialmente o da Inglaterra. A fico do pensador santificado est entre as utopias crticas que visam despertar a conscincia sobre as injustias do mundo. Ele condena o mercantilismo baseado apenas no lucro, a aristocracia inoperante e os interesses esprios das seitas religiosas. Quase um sculo depois, em 1602, vem luz a irm gmea da Utopia de Morus, a Cidade do Sol do monge calabrs Tommaso Campanella, que sonha com o advento de uma Monarquia Universal, sob o manto do rei da Frana, pela converso de todos os povos ao Cristianismo. Campanella confessa abertamente que a fonte de sua obra a Repblica de Plato e a Utopia de Thomas Morus. A maior diferena est no fato de que ele acredita na possibilidade de realizao do sonho de vida social comunitria. Mas tambm sua Cidade totalmente fantstica, com toques de Futurismo. Colocada na ilha de Topobrana, no oceano ndico, construda por hindus que l se refugiaram para fugirem dos ladres, constitui um microcosmo da configurao planetria na abbada celeste, governada pelo Grande Metafsico Hoh, assistido pelos trinviros Pon (Potncia), Sin (Sabedoria) e Mor (Amor). Ao redor desta ilha maravilhosa, os navios se deslocam sem vela nem remos e mquinas voadoras cruzam o cu. Os solarianos praticam uma religio natural, trabalham 4 horas por dia, tendo tempo para ler, dialogar e se divertir. As refeies so comunitrias, os alimentos sendo orientados por dietistas. Homens e mulheres tm direitos e deveres iguais, sendo permitida a prtica livre do sexo com 19 anos e com assistncia do magistrado Amor. No Romantismo, crescem ainda mais as influncias das narrativas de viagens sobre o mito da cidade igualitria, sobressaindo a figura de Jean-Jacques Rousseau, que leva ao apogeu a lenda do bom selvagem. Quase juntamente s utopias romnticas, comeam a proliferar vrias teorias de fundamento poltico-social: Saint-Simon, Robert Owen, Charles Fourier. Mas a nica utopia social que conseguiu sair do papel e colocada a funcionar, foi a comunista, idealizada por Karl Marx, que estourou na Revoluo Bolchevique, em 1917, quando Stalin e Lnin deram origem ao o imprio da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), substituindo a Rssia czarista. Mas, no Natal de 1991, aps 74 anos de domnio comunista, os cidados de Moscou e do mundo inteiro assistiram, pela televiso, baixada da

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bandeira vermelha com a foice e o martelo. A queda do Comunismo russo demonstrou que nenhuma utopia social pode perdurar e fortificar-se, quando imposta pela violncia e pela opresso, e que qualquer poder ditatorial induz corrupo, provocando sua prpria runa. Mas, citando Oscar Wilde, um mapa-mndi que no inclui a utopia no merece um olhar sequer, por deixar de fora um pas no qual a humanidade est sempre aportando. VALRY (poeta lrico francs) Simbolismo VANGUARDA (correntes estticas do sc. XX) Do francs avant-garde, vanguarda corresponde ao sinnimo portugus pouco usado anteguarda, que significa lutar na frente, avanar, tendo por antnimo retaguarda. Com o nome genrico de Vanguarda foram chamados os movimentos artsticos e literrios que, na Europa, se sucederam ao Simbolismo, a partir do incio do sc. XX, tendo nomes diferentes em diversos pases: Futurismo, na ItliaCubismo, na FranaDadasmo na Sua Expressionismo, na Alemanha Surrealismo, mais especfico da arte cinematogrfica. No Brasil, a novidade tomou o nome de Modernismo. Tais movimentos tinham em comum o antipassadismo, apregoando a ruptura com as tradies acadmicas e buscando novas formas estticas, mais aptas a exprimir a dinmica da nova realidade da era das mquinas. VNUS (Afrodite grega, deusa do Amor)Eros Segundo a tradio mais antiga, Afrodite nasceu da espuma do mar formada pelo smen do deus Cu (Urano), quando seu filho Saturno ( Cronos) lhe cortou os testculos. Deusa da beleza e do amor, por ter desprezado o desejo de Jpiter, foi obrigada a desposar Vulcano, o mais feio dos deuses, disforme e coxo. Mas ela no lhe foi fiel. Entre os inmeros amores adulterinos atribudos a Vnus, assinalamos as relaes: 1) com Marte, com quem teve quatro filhos, o mais famoso sendo Cupido (Eros), deus do amor que, com suas flechas envenenadas, golpeava irresistivelmente os coraes dos deuses e dos homens. A longa aventura amorosa de Vnus com Marte tornou-se notria no Olimpo pela vingana do marido: o deus So (Hlios:a luz) revelou a Vulcano a traio da esposa e o deus se desforrou amarrando os dois adlteros na cama, quando dormiam depois do amor, com uma rede de ouro invisvel e inquebrvel. A seguir, convocou todas as divindades celestes para presenciarem o flagrante de adultrio de sua esposa; 2) com Adnis, jovem de uma beleza excepcional, cujo amor Vnus disputou com Prosrpina. Adnis foi ferido numa caada, pela interveno do ciumento Marte, e Vnus recolheu gotas de sangue do agonizante jovem, das quais nasceu a anmona, primeira flor da primavera; 3) com Baco (Dionsio), de quem nasceu Priapo, deus com um falo descomunal, smbolo da fecundidade, protetor dos jardins e dos pomares e afugentador do mau-olhado; 4) com Mercrio: do conbio de Hermes e Afrodite nasceu o Hermafrodito (Andrgino), que se uniu ninfa Salamcida, formando um nico ser, de natureza dupla, masculina e feminina; 5) com Anquises, heri troiano, com quem teve Enias, o protagonista da epopia romanaEneida. Por ser me de Enias e por ter sido julgada a mais bonita por outro troiano, Pris, Vnus, a deusa do amor, ser a eterna protetora dos troianos e de seus descendentes: romanos, portugueses, latinos, em geral (o latin love tem origens remotas!). Afrodite, junto com seu filho Cupido, personifica a fora do instinto sexual, que no conhece barreiras sociais ou morais. VERLAINE (poeta francs) Simbolismo VINICIUS de Morais (Poesia e Msica) Os bares esto repletos de homens vazios, porque hoje sbado. O carioca Marcus Vinicius Cruz de Morais (1913-1980) exprimiu seu sublime lirismo em msica, em canto e em versos. Com 25 anos, recebeu a primeira bolsa de estudos pelo Conselho Britnico para estudar na Universidade de Oxford. Retornando ao Brasil, ingressou na carreira diplomtica, servindo nas Embaixadas de Los Angeles, Paris, Montevidu; mas nunca deixando de publicar, ano aps ano, coletneas de poemas. Gnio multiforme, o poeta colaborou com o cinema, escrevendo o roteiro do filme

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do diretor francs Antoine d Ormesson, Arrasto: os amantes do mar, cujo tema uma adaptao da lenda medieval de Tristo e Isolda ao folclore carioca. Para o Teatro, em parceria do msico Antnio Carlos Jobim, escreve a pea Orfeu da Conceio, encenada com sucesso no Rio de janeiro, em 1956, e filmada em 1958, com o ttulo Orfeu negro, sob a direo do escritor e cineasta francs Marcel Camus. Ainda junto com Jobim, comps o samba Garota de Ipanema, cano que ultrapassou os umbrais do tempo e do espao, tornando-se um sucesso internacional, sendo sua letra traduzida em vrios idiomas. Em parceria com outros msicos famosos (Carlos Lira, Baden Pawell, Edu Lobo, Francis Hime), Vinicius gravou vrios discos de sucesso continuado. Na companhia de Toquinho difundiu a Msica popular do Brasil (MPB), dando shows em vrias cidades, inclusive no interior do pas, e participando ativamente do movimento da Bossa Nova. Vinicius foi o poeta moderno que melhor soube retomar o esprito epicurista da cultura greco-romana, cantando os prazeres da vida e, especialmente, exaltando a beleza da mulher. Dele a famosa expresso, as feias que me desculpem, mas na mulher a beleza fundamental. Como exemplo da liricidade de sua poesia, apresentamos uma breve leitura do seu poema mais famoso, o Soneto da Fidelidade: De tudo, ao meu amor serei atento Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto Que mesmo em face do maior encanto Dele se encante mais meu pensamento. Quero viv-lo em cada vo momento E em seu louvor hei de espalhar meu canto E rir meu riso e derramar meu pranto Ao seu pesar ou seu contentamento. E assim, quando mais tarde me procure Quem sabe a morte, angstia de quem vive, Quem sabe a solido, fim de quem ama, Eu possa me dizer do amor (que tive): Que no seja imortal, posto que chama, Mas que seja infinito enquanto dure. De acordo com a forma poemtica do soneto, o texto transcrito acima apresenta um esquematismo de estrofes, versos, metro, rimas e sentidos O poema composto de dois quartetos e dois tercetos. O ttulo bem explicativo, pois indica a forma poemtica (soneto) e o tema (fidelidade). Pelo ttulo, j sabemos de antemo que o poeta ir expor artisticamente seu conceito de fidelidade. Passando anlise do nvel fnico, o poema, como qualquer soneto tradicional, apresenta 14 versos decasslabos, fonicamente ligados entre si pelo esquema rmico abba/abba/cdf/dfc. Por essa disposio das rimas, notamos a presena de dois campos sonoros: o dos versos das duas quadras, formado pela homofonia das rimas a b, e o dos versos dos dois tercetos, ligados entre si fonicamente pelas rimas c d f. De modo que o abrao fnico das duas quadras estranho sonoridade dos dois tercetos. Efetivamente, a terceira e a quarta estrofes se distinguem nitidamente das duas primeiras: graficamente, por serem tercetos; sintaticamente, por formarem um nico perodo; fonicamente, por terem um bloco sonoro diferente das duas quadras; semanticamente, por constiturem a sntese do pensamento exposto nas duas primeiras estrofes, em forma de tese e anttese. Note-se o quiasma semntico, formado pelo cruzamento dos sintagmas que indicam o prazer e a dor: riso // pranto; pesar // contentamento. Essa mistura de semas expressa poeticamente a verdade humana de que no existe dor nem prazer absoluto: a vida nos oferece uma mescla de felicidade e sofrimento. Belssimo o oxmoro formado pelo ltimo verso do poema: o amor, embora seja chama, algo clido, fulgurante, que pode at queimar, ele passageiro, como a condio humana, tem que ser infinito enquanto dure, quer dizer, o amor, apesar de sua fugacidade, deve ser vivido com tamanha intensidade que nos d a sensao de nunca acabar. A figura do oxmoro formada pela aproximao de

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dois semas opostos: o sema da eternidade, presente na palavra infinito , pois implica a ausncia do tempo, e o sema da efemeridade, implcito no sintagma enquanto dure, que denota a transitoriedade prpria das coisas temporais. neste desejo de anular a oposio entre o efmero e o eterno, no tocante ao amor, que reside toda a beleza do poema. VIRGLIO (poeta pico e lrico)RomaEneida Cecini pasqua, rura, duces (Cantei a vida dos campos, dos pastores e dos heris) O poeta latino Virglio a grande ponte entre a cultura greco-alexandrina ( Homero, Pndaro, Safo, Calmaco) e a cultura medieval, renascentista e neoclssica, influenciando de uma forma marcante a poesia lrica e pica de Dante, Petrarca, Ariosto, Cames, Milton, Garcilaso, Gngora. Ele colaborou nos dois pontos principais da reforma social promovida pelo prncipe Augusto: incentivo ao cultivo da terra e exaltao do povo itlico, ensinando liricamente a tcnica da agricultura e ilustrando poeticamente o mito da origem divina da raa romana, predestinada a ser a dominadora e a civilizadora do mundo. A importncia da sua poesia, especialmente na Idade Mdia, foi imensa, tanto que Dante Alighieri o considera seu guia artstico na longa viagem pelo Inferno e pelo Purgatrio, no poema didtico-alegrico A Divina Comdia. Pblio Virglio Maro (70-19 a.C.) nasceu de abastados camponeses num vilarejo perto de Mntua, no norte da Itlia. Estudou retrica em Roma e filosofia epicurista em Npoles. Suas primeiras composies poticas acusam a influncia dos chamados "neteros" (poetas novos), uma espcie de movimento "modernista" da poca de Jlio Csar: um grupo de poetas, entre os quais se destacava Catulo, opondo-se s formas estticas tradicionais, propunha expressar seu subjetivismo lrico atravs de poemas curtos, de assuntos leves, especialmente amorosos. Mas a conscincia da grave crise poltica e social da Itlia, que afetou particularmente o nosso poeta, pois as terras de seus pais foram confiscadas para serem distribudas aos ex-integrantes do exrcito romano, afastou Virgilio deste tipo de literatura amena. Seu primeiro grande p9ema constitudo pelos Carmina bucolica, tambm chamados de clogas, compostos entre 42 e 39 a.C. Seguindo o modelo de Tecrito, poeta helenista da Magna Grcia (Siracusa, sculo III a.C.), Virglio, em dez cantos, alternando dilogos e monlogos, canta o amor, a alegria e a dor dos que vivem no campo. Esta poesia pastoril salienta o desejo de paz, em contraste com a turbulncia da vida nas grandes cidades e os horrores das guerras civis. A publicao dos Carmina bucolica revela a grandeza artstica de Virglio. Por intermdio de Mecenas, ele se torna ntimo de Augusto, que encontra nele o intrprete potico do seu sonho de restaurar os costumes romanos. O prncipe de Roma recompensa a perda das terras de Mntua, doando ao poeta um stio perto de Npoles, e o estimula a compor um poema sobre a agricultura. Entre 37 e 30 a.C., Virgilio realiza sua segunda grande obra: os quatro livros das Gergicas, poema didtico que ensina o cultivo das terras, a plantao das rvores, a criao do gado e o cuidado das abelhas. Junto com a finalidade didasclica de estimular o povo romano a dedicar-se ao trabalho dos campos, as Cergicas expressam o amor terra, liricamente sentido pelo poeta mantuano. Em 29 a.C., Csar Otvio recebe do senado romano o ttulo de "Prncipe" e, em 27 a.C., o de "Augusto": a Repblica chega ao fim e comea uma nova era poltica, a Imperial. Virglio sente a necessidade patritica de exaltar poeticamente esta nova poca, que dera a Roma paz interna e externa, ordem social, prosperidade econmica e progresso cultural e artstico. Nada mais conveniente do que o gnero pico para enaltecer a grandiosidade do Imprio Romano, que agora se apresentava como centro irradiador de civilizao para o mundo inteiro. Seguindo o modelo dos poemas homricos e retomando os antigos mitos itlicos, j cantados por Nvio e nio, Virglio, entre 29 e 19 a.C., compe a obra maior da literatura latina, A Eneida Para dar os retoques finais ao poema pico, no ano 19 a.C. viaja para a Grcia e o Oriente, com o fim de visitar as regies percorridas pelo protagonista de sua obra, o mtico Enias. Durante a viagem de regresso, adoece e morre na Calbria. Augusto manda transladar seu corpo para a vila do poeta em Npoles e cuidar da publicao da Eneida, contrariando a vontade do poeta que pedira que sua obra fosse queimada por no ter tido tempo de fazer a reviso. O epitfio colocado no tmulo de Virglio, inverossimilmente atribudo ao prprio poeta, sintetiza sua vida:

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Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc Parthenope: cecini pasqua, rura, duces. (Nasci em Mntua, morri na Calbria, agora estou em Npoles: cantei pastores, campos e heris). VOLTAIRE (poeta revolucionrio francs) Iluminismo VULCANO (Hefestos, em grego, deus do fogo) Os antigos gregos, de uma fantasia fertilssima, para explicar a origem do raio que aparecia nas noites de tempestade, inventaram uma divindade cujo andar claudicante explicasse o movimento tortuoso do fenmeno natural. A figura do mais feio dos deuses, disforme e coxo, est envolta por vrias lendas. Uma o faz coxo por nascimento: a me Juno, envergonhada pela feira do recm-nascido, o atirou do Olimpo. Hefestos, para vingar-se, construiu um engenhoso trono de ouro, que prendia para sempre quem nele se sentasse, e ofereceu-o sua me, que ficou aprisionada. A libertao de Juno foi condicionada ao casamento de Vulcano com Vnus. Outra lenda narra que o deus nasceu de Juno por partenognese: deste modo, a deusa quis vingar-se das contnuas traies do marido. Hefestos, tomando sempre o partido da me nas brigas conjugais, irritou Jpiter que o atirou do Olimpo. Ao cair na ilha de Lemnos, o deus ficou disforme. Segundo esta verso, Vnus teria sido obrigada a casar-se com o deus horrendo por ter recusado o amor de Jpiter. Vulcano o deus do fogo e das artes dos metais, sendo considerado o obreiro divino e venerado como protetor dos artesos. A ele se atribuem obras magnficas, como os palcios dos deuses, as flechas de Apolo, a couraa de Hrcules, os escudos de Aquiles e de Enias. representado como velho, feio e barbudo, com martelo e tenazes nas mos, sendo o smbolo da engenhosidade humana, que se serve do fogo como meio para o desenvolvimento da cincia e da arte. Na lngua portuguesa, o nome Vulco, o adjetivo vulcnico e o verbo vulcanizar esto relacionados com esta divindade, designando a fora do material incandescente que explode do fundo da terra e as atividades humanas com a forja. Os vulces mais famosos, na cultura ocidental, so o Etna na ilha da Siclia e o Vesvio no golfo de Npoles, cuja erupo, em 79 d.C., causou a destruio da rica cidade de Pompia, coberta repentinamente por uma violenta chuva de pedras e cinzas. A cidade de Pompia antiga, descoberta por vrias escavaes, se tornou um dos centros arqueolgicos mais visitados. As exploses vulcnicas estimularam a produo de obras de artes, especialmente de romances e filmes. Citamos algumas pelculas espetaculares: Krakatoa, Inferno de Java, Stromboli, Inferno de Dante. interessante notar que as regies vulcnicas, apesar de seu alto risco, so zonas que atraem pela grande fertilidade das terras banhadas pelo magma incandescente. WAGNER (compositor alemo)Msica pera Nibelungos WHITMAN, Walt (poeta modernista norte-americano)Lrica WILDE, Oscar (escritor irlands) Nasceu em Dublin em 1854, mas passou grande parte de sua vida na Frana, morrendo em Paris, em 1900. Perseguido e condenado por assumir sua homossexualidade, passou dois anos na priso de Reading, submetido a trabalhos forados. Sua literatura, em prosa e em versos, est ligada ao movimento simbolista francs e ao decadentismo do fim do sculo. Ele foi o maior adepto da teoria da arte pela arte. A obra que o tornou mundialmente famoso o romance O Retrato de Dorian Gray, onde defende a tese de que a natureza imita a arte. Trata-se da intrigante teoria das mscaras: a verdade s encontrvel na fico, na imaginao, pois a realidade falsa e tem valor apenas quando imita a arte. Muitas de suas afirmaes entraram para o anedotrio: A mscara diz mais do que a face Todo o retrato pintado artisticamente um retrato do pintor e no do modelo. O modelo puramente um acidente, na ocasio. O pblico extraordinariamente tolerante.

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Perdoa tudo, exceto a genialidade O verdadeiro mistrio do mundo o visvel, no o invisvel Serei famoso. E, se no conseguir, terei ao menos m fama As mulheres so feitas para serem amadas, no para serem compreendidas Quando os deuses querem nos punir, eles respondem a nossas preces Quando eu era jovem, pensava que o dinheiro era a coisa mais importante do mundo. Hoje, tenho certeza Um pouco de sinceridade coisa perigosa; muita sinceridade indiscutivelmente fatal. WILLIAMS, Tennessee (dramaturgo norte-americano) H um momento de partir, mesmo quando no h para onde ir. Tennessee Williams (1911-1983), poeta e romancista, se afirmou mais como autor de peas com larga fortuna de crtica e de pblico. Suas obras foram, quase todas, adaptadas para as artes visuais (cinema e televiso) e para a radiofonia. E isso porque abordam dramas de grande intensidade emocional. Entre seus escritos mais famosos, lembramos: Um bonde chamado desejo, Gata em teto de zinco quente, A rosa tatuada, De repente no ltimo vero, Doce pssaro da juventude, A noite do iguama. Ganhou duas vezes o prmio Pulitzer. Seus personagens representam seres sensveis atormentados ou pela solido existencial ou pelo fracasso profissional. WOOLF, Virgnia (romancista inglesa: introspeco) Luta mental significa pensar contra corrente e no com ela... O que nos cabe furar bales de gs com alfinetes e descobrir as sementes da verdade. Virgnia Woolf (1882-1941), contempornea e quase conterrnea do grande mestre da narrativa de introspeco psicolgica, James Joyce, abriu sua residncia num bairro nobre de Londres aos escritores e aos artistas, discutindo as teorias freudianas (Freud), as idias socialistas (Marx), o pensamento bergsoniano (Intuicionismo), o teatro dePirandello, os romancistas russos, as mudanas de costumes aps o fim da moral vitoriana. Chegou a fundar uma editora para a impresso das obras literrias mais importantes de sua poca. Este ambiente cultural e as crises depressivas de que sofria desde a infncia marcaram a sua sensibilidade de mulher e de escritora. Sua obra literria est voltada para a explorao das regies mais obscuras da alma, colhendo o conflito entre os desejos e a impossibilidade de sua satisfao. Em suas obras mais significativas (Mrs. Dalloway, Orlando, As Ondas) ela enfrenta a temtica da impossibilidade da felicidade matrimonial, devido essencialidade andrgina e plurifacetada do ser humano, que lhe impede de se satisfazer com o papel nico que a sociedade impe ao indivduo. Sua tcnica narrativa peculiar est baseada no uso do monlogo interior, das associaes de idias e de sentimentos que envolvem no s a vida psquica de um personagem, mas que se transferem de um personagem para outro. XINTOSMO (religio primitiva do Japo)Buda ZEUS (nome grego do deus romano Jpiter) ZOLA (romancista francs)Realismo O pai do chamado Naturalismo, movimento cultural e artstico que levou s extremas conseqncias os princpios do Realismo, foi mile Zola (1840-1902), inventor do romance experimental. Imitando Balzac, ele produziu uma obra cclica com a inteno de retratar a totalidade da sociedade francesa de sua poca, mediante o uso de um estilo direto e incisivo, que se aproxima do mtodo cientfico de anlise dos fenmenos naturais e humanos. A srie Rougon-Macquart contm romances em que se nota a preocupao do autor de concretizar na arte literria a tese sustentada pelos pensadores positivistas e deterministas de que o comportamento humano a resultante de duas foras: os caracteres hereditrios e o ambiente social. As melhores narrativas ficcionais de Zola exploram temas

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extrados da realidade da poca: Nana (alta prostituio), Germinal (a luta dos mineiros), A besta humana (misria dos ferrovirios), A taberna (L assommoir). ZOROASTRO (nome grego do profeta iraniano Zaratustra: o Avesta) Assim falou Zaratustra, a nica criana que riu ao nascer. A figura do sbio religioso persiano lendria, pois Zaratustra viveu antes da inveno de uma lngua escrita que pudesse registrar seus dados biogrficos e pensamentos. Para alguns estudiosos, ele teria vivido no sc. XII, para outros, no VII a. C., nas estepes do Leste do Ir. O Avesta, o conjunto dos livros sagrados da antiga lngua avstica, teria sido queimado por ordem de Alexandre, o Grande. Conservada pela tradio oral, uma quarta parte da imensa obra foi traduzida para a lngua viva palavi e publicada no V sc. d.C. Segundo a lenda, Zoroastro foi a nica criana que riu ao nascer. Quando moo, recebeu uma viso de Ahura Mazda (o Senhor da Sabedoria). Assim iluminado, ele comeou a apregoar o repdio do politesmo, ensinando que o nico deus digno de adorao era o Ahura Mazda, ser incriado, o princpio do Bem, a quem contrastava o co-eterno Angra Mainyu, o princpio do Mal. O sistema religioso do Zoroastrismo est baseado na escatologia: a vitria final do bem sobre o mal. As almas, aps a morte, seriam pesadas numa balana e julgadas no Chinvat, a Ponte do Separador. As boas, que praticaram na Terra a ordem, a justia e a verdade, passarriam pela Ponte, indo para o Cu; os espritos de culpa mais pesados, que seguiram o Angra Mainyu, o princop do mal, seriam precipitados no inferno, que estava em baixo da ponte, lugar de fome e de misria. Esse dualismo csmico influenciou a religio de judeus, cristos e maometanos, que tiraram da doutrina de Zaratustra as idias sobre cu, inferno, morte, ressureio, livre arbtrio, natureza do mal, triunfo final do bem. Mais conhecido no Ocidente, a partir da Idade Mdia, outro filsofo persa, Mani, o pai do Maniquesmo, que aproveitou muito do pensamento de Zoroastro ao negar qualquer possibilidade de coexistncia entre os dois princpios antagnicos do Bem e do Mal (Medievalismo). A obra-prima do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, intitulada Assim falou Zaratustra, tem pouco a ver com o zoroastrismo, mas indica a permanncia da doutrina religiosa do sbio iraniano na cultura do oriente e do ocidente.