Sei sulla pagina 1di 24

Pg.

Cmo Pudo Jess Ser un Nio Sin Pecado?


ndice 1.- Tenemos un Problema? ........................................................................................................ 2.- Es Realmente Tan Importante? ............................................................................................ 1 3

3.- Definamos Nuestros Trminos: Cul Fue la Perfecta Naturaleza Humana Sin Pecado de Cristo? 4 4.- El nico Nio Sin Pecado de Toda la Historia ........................................................................ 5.- Cun Profundo es el Pecado en la Naturaleza Humana? ....................................................... 6.- Qu Tipo de Influencia Prenatal le Dio Mara a Jess? ....................................................... 7.- Conclusin .............................................................................................................................. 8.- Apndice: Resisti Cristo (y conquist) Tentaciones Internas a Pecar? ................................ Captulo 1: Tenemos un Problema? Si! Aqu tenemos un Nio diferente de cualquier otro que haya nacido en este mundo. Este pequeo nio es puro, sin pecado, dulce, no egosta, sin rabietas. Como nio, no le dio problemas a su madre. Y de acuerdo a Isa. 9:6 (que nos dice que un Nio se nos dio) el gobierno de la tierra y del cielo fue colocado sobre Sus hombros. Lo entendi? Esos son los hombros de un Infante dbil que ni an puede sujetar su mamadera! Si l como un Nio cae en nuestro pecado universal, ese gobierno se derrumbara. Todo ha llegado a depender de l y de Su perfecta impecabilidad, ya que l naci entre nosotros que somos todos pecadores. Cmo y por qu es l tan diferente de todos los otros nios? El Catolicismo Romano dice tener la respuesta: Su impecabilidad se debe a que naci de una madre no pecadora la cual experiment una Inmaculada Concepcin en el vientre de su madre. Esto quebr el vnculo gentico, lo cual le dio una naturaleza sin pecado, de tal manera que ella nunca tuvo un deseo sexual. De esta manera le dio a l su naturaleza sin pecado y sin deseo sexual. Algunos Adventistas del Sptimo Da tambin responden que Jess no pudo ser sin pecado cuando nio, a menos que estuviera exento de la herencia gentica que todos nuestros nios tienen que compartir. Existe alguna otra solucin? Aunque era en forma de Dios, Cristo dej Su hogar celestial y se despoj a S mismo para nacer en la semejanza de hombre (y) se humill a S mismo (Fil. 2:7-8, RSV). Es posible que l tom o asumi la misma herencia de la carne cada o pecaminosa, la misma naturaleza que toda la humanidad tiene, y an as haya sido un nio sin pecado? 7 13 17 19 20

Pg. 2 El ngel le dijo a la virgen Mara que l es aquella cosa santa que nacer de ti. Pablo dice de l que era santo, inofensivo, inmaculado, separado de los pecadores (Luc. 1:30; Heb. 7:26). Y Ellen White habla de Su niez sin pecado: Cristo ... no era como todos los nios ... Su inclinacin hacia la justicia era una constante gratificacin para sus padres ... Ninguno, que contemplase el rostro del Nio, brillando de animacin, poda decir que Cristo era como los otros nios (5 CBA:1117). Un temperamento con rabietas lo hubiera hecho un pecador; y eso Lo habra destruido como Salvador, ya que entonces habra tenido una propensin al mal. Un salvador pecador no puede salvar a nadie. La pregunta es, por qu era l tan diferente cuando Nio? El Problema no es Trivial. Est mucho ms all de una mera contienda teolgica. Ellen White nos dice que la humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena de oro que une nuestras almas a Dios (1MS:144). Debe tener una importante relacin con nuestra diaria manera cristiana de vivir. Nuestros amigos Catlicos Romanos tambin piensan que la humanidad del Hijo de Dios es todo para ellos. Han estado ponderando este problema por ms de mil aos. Es por eso que salieron con su idea de una Inmaculada Concepcin para Su madre. Para ellos, esta tiene que ser una excepcin gentica pre-programada, de la lnea hereditaria de la humanidad cada. Su idea es una separacin santa, lo opuesto a una identificacin con nosotros. No se Le permite acercarse mucho al problema del pecado humano. En otras palabras, Mara tiene que tener carne santa de manera que pueda pasrsela a su Hijo, para que l pueda venir al mundo con una naturaleza sin pecado, diferente a la nuestra. Para los Catlicos Romanos, eso responde nuestra pregunta: desde nio, lo nico que poda hacer Cristo era el bien, incluso antes de ser capaz de razonar o pensar. Ningn condicionante gentico lo ligaba al Adn cado. Nosotros naturalmente asumimos que un nio no puede razonar, no puede juzgar entre lo correcto y lo errado; y tambin es verdad que todos nuestros nios nacen pecadores, egostas por naturaleza. As, necesitamos esa exencin para librar a Jess del legado que reciben todos los otros nios? Los Adventistas del Sptimo Da reflexivos estn perplejos. Algunos no encuentran ninguna salida para que Jess haya sido un nio sin pecado, a menos que fuese exento de nuestra herencia. Esta idea se denomina normalmente de pre-lapsaria, esto es, Cristo tena la naturaleza espiritual no pecaminosa de Adn antes de la cada, diferente de la nuestra. Otros (igualmente reflexivos) ven que Cristo acept la plenitud de nuestra herencia humana desde el inicio de Su encarnacin y tom sobre S mismo la misma carga de nuestra pecaminosidad gentica, aunque era santo y sin pecado an cuando era un nio, y durante toda Su vida. Esto se conoce como la posicin post-lapsaria, y es idntica al punto de vista del mensaje de 1888. Los Protestantes en general dicen rechazar el dogma de la Inmaculada Concepcin, pero tambin ellos demandan algn tipo de exencin en algn lugar de la lnea gentica de Jess. Ellos an cargan un considerable bagaje de Roma, tal como la santidad del Domingo y la inmortalidad natural del alma. Es su visin de la humanidad de Cristo algo igualmente prestado de Roma? La Biblia y los escritos de Ellen White son claros. Jess tom o asumi nuestra naturaleza cada y pecaminosa, una idea diametralmente opuesta tanto a la Inmaculada Concepcin como a la exencin. El problema que ha ocupado siglos de discusin encuentra su foco en la impecabilidad de Cristo como un Nio. Cmo pudo estar el gobierno sobre Sus hombros an entonces? Preguntmonos reverentemente por qu. Si existe alguna respuesta para nuestra pregunta, debe formar parte de las Buenas Nuevas del evangelio.

Pg. 3 Captulo 2: Es Realmente Tan Importante? Es importante el error y la verdad? Muchos Adventistas del Sptimo Da informados saben que hemos tenido una polarizacin en los puntos de vista, durante los ltimos cincuenta aos. Para decir la verdad, el problema comenz unos cien aos atrs, ya que los mensajeros de 1888, Jones y Waggoner, fueron enfticos en su comprensin de que Cristo tom nuestra naturaleza cada y pecaminosa, pero vivi en ella una vida perfecta sin pecado, y estuvo totalmente sin pecado. Su punto de vista recibi oposicin en aquella poca y an hoy hay oposicin. Algunos hoy en da dicen que les gusta el nfasis general en sus mensajes ms preciosos, pero insisten en que en este punto estaban errados. Otros escritores concienzudos se esfuerzan por armonizar ambos puntos de vista. En la Conferencia de Palmdale en 1976 qued evidente que era imposible unirlos, de tal manera que la Conferencia General declar ambos como aceptables. Pero Ninguna de las dos Partes Quiere dar su Brazo a Torcer. Aquellos que dicen que Cristo tuvo una naturaleza sin pecado, se preguntan si la idea postlapsaria esconde en ella misma una blasfemia. Descalifica esto a Cristo como siendo nuestro Substituto sin pecado, de tal manera que tengamos que concluir que no tenemos un Salvador? Tal es la implicacin, segn varios escritores Adventistas recientes: Pudo Jess haber tenido la misma naturaleza que nosotros recibimos del Adn pecaminoso y an as ser nuestro Salvador? ... Pudo Jess salvar a nios nacidos con la herencia de egosmo ... escrita en su propio ser si l hubiese nacido con la misma herencia de egosmo? ... Pudo Jess tener una naturaleza igual a la nuestra y an as ser nuestro Abogado intercesor y Sumo Sacerdote? ... Pudo Jess interceder por nosotros si Su naturaleza humana estaba tambin manchada y corrupta? (Woodrow Whidden II, Ellen White y la Humanidad de Cristo, pginas 71-72; Review and Herald, 1997). Si l fuese totalmente igual a nosotros - 100% - si l comparti exactamente de la misma manera la herencia del pecado y la culpa que todos nosotros recibimos de Adn, entonces l habra sido mutilado como Salvador. Pero ms que eso, l mismo habra estado necesitando de un Redentor (Roy Adams, La Naturaleza de Cristo, pgina 71; Review and Herald, 1994). Cmo puede uno decir que Cristo tom la naturaleza humana despus de 4.000 aos de degeneracin y an as permanecer no afectado por esta enfermedad, este cncer, este virus que ciertamente nos ha infectado a todos nosotros? (pgina 68). Ambos autores comprenden evidentemente mal el punto de vista de 1888 al cual se oponen, pero no tomaremos tiempo aqu para discutir sus distorsiones (1). El propio Adams responde su retrica pregunta un par de pginas ms adelante con un razonamiento muy cercano al punto de vista de los Catlicos Romanos: Antes de Su nacimiento Cristo evit esta infeccin universal del pecado y estaba exento de nuestro legado hereditario (pgina 71). Fue como tomar un camino lateral (bypass) que te libra de tener que pasar por el centro de la ciudad. l cree que Ellen White concuerda con l cuando ella dice que Cristo viniendo a habitar en la humanidad, no recibi ninguna contaminacin DTG: 266). La pregunta es: qu es lo que significa recibir? Significa sortear (bypasear) el ejercicio de Su propia voluntad humana? Su declaracin difcilmente puede ayudar a resolver el problema de sin pecado cuando nio, ya que ella no est hablando aqu de una excepcin o exencin gentica de Cristo que sorteara Su

Pg. 4 propia voluntad humana y Le diese una carne sin pecado, sino de cmo el Gran Mdico siendo adulto toc la lepra y no recibi ninguna contaminacin. El significado es claro: viniendo a habitar en la humanidad Cristo nunca pec. l no pudo venir a habitar en la humanidad en caso de haber evitado la identidad con la humanidad all donde sta est. Aquellos que creen en el punto de vista de 1888 ven que exceptuar a Cristo genticamente de tener que enfrentar el problema del pecado en una naturaleza o carne igual a la nuestra, lgicamente compromete Su victoria sobre Satans. Jess no puede ser excusado de nuestra batalla de la manera como nosotros tenemos que pelearla. El punto de vista de 1888 ve un antinomianismo acechando en el punto de vista pre-lapsario, que es contrario al evangelio. Si el Salvador no puede vencer o condenar el pecado en caso de "tomar nuestra naturaleza cada, cmo podemos nosotros esperar vencer? Conclusin? No podemos. Sigan la lgica a travs de todo el camino, y vern que es un asunto serio. Jones y Waggoner reconocieron que este punto de vista est muy cercano al punto de vista Catlico Romano, si es que no es virtualmente idntico. Ellos vieron a Cristo como un Nio compartiendo de la misma herencia gentica que todos los hijos e hijas, tanto de David como de Abraham, han tenido que tomar, desde Adn (Rom. 1:3; Heb. 2:16, la palabra simiente es spermatos en Griego) (Nota del traductor: la KJV usa en ambos versculos la palabra simiente (seed), mientras que la RV95 usa primero la palabra linaje y despus la palabra descendencia en los dos versculos citados). Pero eso no significa que l tuviera que ser un pecador como lo somos nosotros. Y las Buenas Nuevas, dijeron, consisten en que nosotros con nuestra herencia cada y pecaminosa podemos vencer por la fe en l, as como (l) venci (Apoc. 3:21). Ellos lo vieron como Buenas Nuevas llenas de sentido cuando se trata de prepararse para la segunda venida de Cristo. Cuando las discusiones aparecen (como inevitablemente lo hacen), siempre surge la pregunta: si eso es verdad, cmo pudo Cristo ser sin pecado cuando nio, antes de que l tuviera edad como para ser responsable? Su santidad como nio es un problema. Debe haber sido naturalmente, no volicionalmente, exento de nuestra herencia gentica que hace de nuestros nios (y de todos nosotros!) egostas y rabiosos, y con toda suerte de pecados. Existe alguna respuesta en la que los Catlicos Romanos y nuestros amigos Protestantes no hayan pensado? Si nosotros la encontramos, seguramente tienen que ser Buenas Nuevas. El mensaje de 1888 apunta hacia una respuesta. (1) = Esto es discutido en La Verdad en Juicio de Robert J. Wieland y Donald K. Short (1997). Captulo tres: Definamos Nuestros Trminos: Cul Fue la Perfecta Naturaleza Humana Sin Pecado de Cristo? No hubo pecado en l. Esa es la definicin ms simple posible. A continuacin siguen algunas definiciones clsicas: Por lo cual tambin el Santo Ser que va a nacer ser llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35). Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores (Heb. 7:26). Al tomar sobre S mismo la naturaleza humana en su condicin cada, Cristo no particip en lo ms mnimo en su pecado ... No debemos tener dudas en relacin a la perfecta impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo (5CBA:1131). Es un misterio que ha sido dejado inexplicado a los mortales que Cristo pudo ser tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, y sin embargo ser sin pecado ... Que todo ser humano sea advertido

Pg. 5 de hacer a Cristo totalmente humano, como uno de nosotros mismo; porque no puede ser ... En ninguna ocasin hubo una respuesta a las mltiples tentaciones (de Satans). Nunca Cristo se puso en el terreno de Satans, para darle alguna ventaja (5CBA:1128-1129). Cuando Ellen White habla de la perfecta naturaleza humana sin pecado de Cristo ella rodea su declaracin de varios verbos volitivos. Cristo no particip ... en pecado, l no conoci pecado, l no pec, si hubiese sido tocada la cabeza de Cristo, la esperanza de la raza humana habra perecido. Ninguna mancha de, o inclinacin hacia la corrupcin haba (rested) en Cristo, y l de ninguna manera se rindi a la corrupcin. En ninguna ocasin hubo una respuesta a las mltiples tentaciones (de Satans). Nunca se puso Cristo en el terreno de Satans. Nunca le dio alguna ventaja. Eso no significa que ella definiese el pecado como actos meramente externos, sino que parece claro que la volicin tiene que estar implicada en la perfecta impecabilidad de Cristo. Una constante eleccin de justicia requiere un estado interno de impecabilidad, una santidad de corazn que fue bsica para Su carcter externo. Estas expresiones dejan claro cmo Cristo no tuvo propensiones al pecado, o cmo ni por un momento hubo en l una propensin hacia el mal (1). Su idea de la naturaleza sin pecado de Cristo, no habra sido un asunto de exencin de la herencia gentica, sino de no participacin en el pecado. Es as como Su naturaleza fue perfectamente impecable. Pero todos asumimos que los nios recin nacidos no son capaces de decidir a respecto de ningn tipo de verbo volitivo. De esta manera es fcil concluir que l necesitara algn tipo de exencin para su impecabilidad como nio. Pero debemos preguntar: es transmitido el pecado en s genticamente? Decir que todos pecaron (excepto Cristo) no prueba que as sea. Una excepcin genuina anulara esta asuncin. Y si entendemos esto correctamente, una excepcin tal probara que todo nuestro continuo pecar es innecesario. Las generaciones que creyeron en el pecado original no deben prejuiciarnos. Como Adventistas debiramos aprender del gran chasco de 1844 nuestra leccin de no asumir que los conceptos teolgicos que hemos heredado de la Cristiandad son necesariamente verdaderos (la suposicin ingenua de que la tierra era el santuario nos llev al doloroso gran chasco). Tras haber sido "castigados" de esa manera, estamos en condiciones de poder darle al pecado original un escrutinio ms profundo. A menos que Ellen White fuese dada a usar un lenguaje Jesutico ambiguo, debemos aceptar sus enseanzas, de que en Su encarnacin Jess no recibi una exencin programada de nuestra herencia gentica normal del Adn cado: Hubiera sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios el tomar la naturaleza del hombre, an cuando Adn permeneci en su inocencia en el Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la raza haba sido debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn l acept los resultados del trabajo de la gran ley de la herencia. Lo que estos resultados eran, est mostrado en la historia de Sus ancestrales terrestres (DTG:49). Cristo no hizo como si hubiese tomado la naturaleza humana; l realmente la tom. l realmente posey la naturaleza humana. As como los hijos (no Adn) son participantes de carne y sangre, l tambin semejantemente tom parte de lo mismo, l era el Hijo de Mara; l era de la simiente de David de acuerdo a la descendencia humana (5CBA:1130; nfasis suplidos aqu y en todas las citas a continuacin).

Pg. 6 El testimonio consistente de la Escritura es el mismo. Nunca encontramos una insinuacin de que Cristo tuviese una exencin. Note la acumulacin de citas repetitivas de las Escrituras (itlicos suplidos): Dios envi Su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, conden el pecado en la carne (Rom. 8:3). Referente a Su Hijo Jess Cristo nuestro Seor, el cual fue hecho de la simiente (spermatos en Griego) de David de acuerdo a la carne (Rom. 1:3). Vemos a Jess, el cual fue hecho un poco menor que los ngeles para el sufrimiento de muerte ... Porque convena que Dios ... perfeccionara por medio de las aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos ... As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte ... Porque verdaderamente l no tom sobre S la naturaleza de los ngeles, sino que tom sobre S la simiente (spermatos en Griego) de Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos ... Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb. 2:9-18). Aqu Pablo tuvo la oportunidad urea de enfatizar la desemejanza de Cristo con nuestra herencia gentica, para mostrar cmo l era diferente de nosotros en la naturaleza que l recibi de la simiente (spermatos) de David. Pero Pablo detalla una perfecta semejanza con nosotros a travs de la spermatos cada y pecaminosa de la humanidad. Pero en Cristo no hay pecado porque l no conoci pecado. Su cabeza no fue tocada por el tentador, solamente Su calcaar. Su calcaar fue el nuestro, nuestra carne; pero Su mente era de l - santa, inocente, inmaculada. l mismo era Su santo y justo carcter, el que visti con la semejanza de nuestra carne pecaminosa. Pero, qu es pecado? Ciertamente algo ms profundo que actos externos o palabras, y an que pensamientos. Es profunda alienacin del corazn hacia Dios (NT: de nuestro corazn), y no simplemente una separacin espiritual de l, sino que una enemistad de corazn contra l. Podemos ver esta verdad definida en la cruz. Cristo experiment, sin pecar, la separacin espiritual de Dios cuando exclam, Dios mo, por qu me has desamparado?. Pero Su corazn no estuvo ni por un momento en enemistad con l. La separacin de Dios no necesariamente tiene que forzarnos a pecar. La penosa experiencia de desamparo que sufri Cristo, le dio la misma excusa para enemistarse contra Dios que todos hemos tenido, pero l escogi decir No a ella. l no permiti que la separacin se volviese alienacin. l crey en Dios an estando en total oscuridad. Ahora entra en escena un nuevo elemento que nunca ha estado presente en cualquier otro nio que hayan nacido en este mundo. Cristo era agape en la carne humana, porque Dios es agape, dice Juan (1 Juan 4:8). De tal manera que Su impecabilidad como nio significa que l siempre estuvo en una comunin de corazn con Su Padre. En l confluyeron el legado de la humanidad pecaminosa, junto a aquella divina cualidad de agape la cual prestamente conden el pecado en la carne. Esta clase especial de amor siempre genera una cruz cuando se encuentra con el problema del pecado en la naturaleza humana, y en esa cruz el yo es crucificado. En l, Dios no huy de nuestra batalla; l la enfrent de lleno. El resultado? l tom nuestra carne con todas sus desventajas pero resolvi el problema del pecado en la carne (Rom. 8:3).

Pg. 7 El contraste entre los dos puntos de vista es interesante. Uno dice que Cristo no pudo ser nuestro impecable Substituto, nuestro Salvador del pecado, nuestro Sumo Sacerdote intercesor, si es que l se acerc demasiado a nosotros, ya que en ese caso hubiera sido forzado a pecar. Si el pecado est arraigado en la carne humana, entonces es invencible. La invencin diablica del pecado es demasiado fuerte como para que Dios para enfrentarla, si es que l se acerca demasiado a ella. (Lgicamente, este punto de vista entregara la gran controversia en las manos del enemigo). El otro punto de vista ve que Cristo no puede ser nuestro Substituto y salvador a menos que l realmente se acerque a nosotros, identificndose con nosotros donde nosotros estamos, y resolviendo el problema del pecado justamente donde ste est, en nuestra naturaleza pecaminosa cada. l tiene que ser nuestro segundo Adn, la nueva Cabeza de la raza humana cada.. no puede salvar aquello que l no toma o no asume. No puede ganar una victoria simulada. Ahora, volvamos a nuestra pregunta: Puede haber comenzado en la niez de Cristo aquella obra de condenar el pecado en semejanza de carne de pecado? Si no fue as, cundo comenz? (1) = Una propensin hacia el mal es ms que una disposicin a pecar, una tendencia hacia ello, o una inclinacin hacia ello. Estas tendencias constituyen tentaciones, pero pueden ser resistidas y negadas (NT: o rechazadas). Jess sinti la presin de todas nuestras disposiciones, tendencias e inclinaciones, pero sin pecado porque l las rechaz o neg todas. Una propensin hacia el mal es un deseo de pecar, el cual ha sido acariciado y satisfecho. No hubo una propensin hacia el mal en la mente de Jess, cuyo continuo propsito era ser justo, an hasta la muerte de cruz. Captulo Cuatro: El nico Nio Sin Pecado de Toda la Historia El ms interesante Carcter de todos los tiempos! Puesto que Cristo fue concebido por el Espritu Santo, Dios tuvo que ser Su Padre desde el primer momento de la concepcin. Pero un nio se nos ha dado. l se hizo un miembro de nuestra raza cada. Esta paternidad divina realmente Le imparti una ventaja que ningn otro nio ha tenido nunca. Pero no tenemos que entender mal. Cuando tenemos la fe de Jess, tenemos la misma ventaja. Si esto no fuese verdadero, todas las declaraciones inspiradas que lemos acerca de Cristo siendo nuestro ejemplo quedaran sin significado. Cristo nunca supo que l tuvo esta ventaja, excepto por la fe (DTG:81-82). La ventaja no fue una exencin de nuestra naturaleza humana o carne; fue una unin de la naturaleza divina con nuestra naturaleza pecaminosa cada. Eso es lo que hizo toda la diferencia. Adems, Su as llamada ventaja no Lo excus de nuestros ms terribles conflictos con la tentacin a pecar. Si alguna cosa hizo, Su ventaja en ser concebido por el Espritu Santo, es solamente exponerlo a un conflicto mucho ms severo que cualquier descendiente cado de Adn haya tenido que enfrentar. Vista as, Su ventaja puede entenderse como una desventaja. Nunca Su paterna divinidad Le imparti ningn carcter preprogramado como tal, porque Su vida tuvo que ser una vida de fe: Aunque era el Hijo, l aprendi a obedecer a travs de las cosas que l sufri. Y siendo hecho perfecto, l se hizo el Autor de eterna salvacin para todos aquellos que Le obedecen (Heb. 5:8-9). Cristo, viniendo a la tierra como hombre, vivi una vida santa, y desarroll un carcter perfecto (DTG:762).

Pg. 8 l rindi perfecta obediencia a los mandamientos de Su Padre. Al venir a la tierra en la forma humana, al sujetarse a la ley, al revelarle al hombre que l carg sus enfermedades, su pena, su culpa, l no se hizo un pecador (Hijos e Hijas de Dios:25). l desarroll un carcter perfecto a travs de un constante conflicto con las tentaciones a pecar. Cmo oper Su ventaja? Un principio bblico puede ayudarnos a entender: En cada alma convertida se libra una continua batalla entre dos motivaciones, una hacia el mal, y la otra hacia la santidad. Una viene de la herencia gentica de una naturaleza pecaminosa (y en nuestro caso por nuestras propias tendencias cultivadas hacia el mal); la otra es otorgada por la obra del Espritu Santo, el cual contiende contra estas motivaciones hacia el mal. Cristo, siendo el Dios-hombre, experiment este mismo conflicto constantemente. No habiendo nunca pecado, no tena propensiones hacia el mal, ni tendencias cultivadas hacia el mal, que son pecado. Pero debido a que hered nuestra naturaleza gentica a travs de Su madre humana, conoci la fuerza de las motivaciones hacia el mal que constantemente nos asaltan. l no solamente carg de forma real (no solo vicariamente) nuestra naturaleza pecaminosa cada; l tambin carg nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz, se hizo pecado por nosotros (1 Pedro 2:24; 2 Cor. 5:21). Aquellos que dicen que Cristo estaba exento de pelear con el terrible poder de las adicciones pecaminosas, necesitan considerar lo que Pedro dice. Si eres adicto a alguna cosa (y quin no es adicto al pecado?), cobra nimo; tienes un Salvador que venci en tu carne y conoce la fuerza de tu adiccin. Siendo concebido del Espritu Santo, Jess tambin conoci la motivacin hacia la santidad que es nuestro privilegio conocer a travs de la fe. Pero el ser concebido del Espritu Santo no Lo forz automticamente a ser justo. Su ventaja no hizo ms que habilitarlo para que pudiera escoger libremente: A menos que exista la posibilidad de complacencia, la tentacin no es tentacin. La tentacin es resistida cuando el hombre es poderosamente influenciado a hacer algo malo, sabiendo que puede hacerlo, resiste, por la fe, firmemente agarrado del poder divino. Esta fue la prueba rigurosa que tuvo que atravesar Cristo ...En Sus horas finales, mientras colgaba en la cruz, experiment hasta lo mximo lo que el hombre tiene que experimentar cuando lucha contra el pecado (5CBA:1082). (Si, l conoci la fuerza que tiene la terrible lucha contra las adicciones). Como un agente libre, l fue colocado a prueba, con libertad para ceder a las tentaciones de Satans y obrar en contra de los propsitos de Dios (idem). En otras palabras, Cristo no fue programado ni para el pecado ni para la santidad; pero l sinti toda la fuerza de la contracorriente que nos ha arrastrado a todos al pecado, y l simplemente se rehus a ser arrastrado a ello. l sabe cuan fuertes son las inclinaciones del corazn natural (5T:177). Es triste decirlo, pero muchos han comprendido tan equivocadamente el evangelio, que lo convierten en malas nuevas. De estas dos motivaciones contrapuestas, casi todos piensan que la motivacin de la naturaleza pecaminosa es la ms fuerte. Ellos esperan ser derrotados por la tentacin, asumiendo que el pecado es ms fuerte que el poder del Espritu Santo para vencerlo. Pero esta suposicin es en s misma el corazn del pecado, porque ella descubre un antagonismo interno contra la justicia de Dios. Una conviccin de ese tipo est dirigida por una disposicin del corazn hacia la idea de que Dios merece ser vencido en el gran conflicto con Satans (esta conviccin puede ser completamente inconsciente). Suponemos que nuestro pecado es demasiado fuerte para Dios, y entonces demostramos esta

Pg. 9 conviccin pensando de que es imposible para un pobre como yo, en mis circunstancias, poder obedecer la ley de Dios; y entonces cedemos a la tentacin. Es as como funciona el pecado. Despus es cuestin de dar un simple paso para decir que sera imposible para Cristo en Su encarnacin hubiese podido obedecer la ley de Dios, si es que l tom nuestra misma naturaleza pecaminosa y habiendo sido tentado en circunstancias idnticas a las nuestras. Si nosotros no podemos vencer, entonces l tampoco puede, a menos que Le haya sido dada aquella exencin especial. Aqu est el corazn de la derrota, descubriendo por qu la naturaleza de Cristo es un asunto de vida o muerte. Esta es la raz de nuestra profunda simpata oculta hacia las acusaciones de Satans, ya que si el pecado es realmente ms fuerte que el poder del Espritu Santo para vencerlo y condenarlo en nuestra naturaleza cada y pecaminosa, entonces Satans debe estar en lo correcto en su campaa contra el gobierno de Dios. Entonces ese gobierno tiene que sucumbir. Un voto a favor de Satans es en s mismo la esencia del pecado. No podemos ser neutrales; nosotros votaremos de una u otra manera, a travs de nuestra fe o de nuestra incredulidad. Un principio bblico puede ayudarnos a decidir este asunto. Puede darnos muy Buenas Nuevas. Pablo insiste de que el Espritu Santo es el ms fuerte en las dos motivaciones conflictivas, que todos experimentamos. Cristo tambin las experiment. En el siguiente pasaje, por favor ve cuidadosamente qu es aquello que no podemos hacer (NT: no hagis en la RV95; el final del versculo 17 dice en ingls: de manera que no podemos hacer las cosas que queremos). Son cosas buenas o cosas malas? No puedes quedarte apenas mirando; no son ambas. Tu respuesta es importante: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne, porque el deseo de la carne es contra el Espritu y el del Espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisierais (Gal. 5:16-17). Si tomamos la posicin de que no podemos hacer las cosas buenas que queremos an cuando escogemos andar en el Espritu, entonces tenemos la religin ms desalentadora! En ese caso lo mejor sera desistir y resignarse a la derrota. Muchos han razonado de esa manera y se han entregado a Satans, porque han encontrado Malas Nuevas. Ciertamente que Pablo no ha apoyado tal derrotismo! l dice que lo que no podemos hacer son las cosas malas que queremos hacer, que estn dispuestas o motivadas por nuestra naturaleza pecaminosa heredada y por nuestras propias propensiones malas cultivadas. Y l nos dice por qu: el Espritu Santo combate contra la carne y l es ms poderoso. Ms poderoso an que nuestras propias tendencias cultivadas hacia el mal, el resultado de aos de haber cultivado nuestros propios malos hbitos! Si esto no es verdad, entonces no hay Buenas Nuevas. Nadie cuestiona el que no podemos hacer las cosas buenas que queremos si andamos en la carne. Pero Pablo est hablando aqu acerca de andar en el Espritu. Entonces l nos garantiza que no debemos satisfacer los deseos de la carne. La carne va a desear (NT: lust quiere decir tambin lujuria, lascivia, concupiscencia, codicia, anhelo vehemente, contacto carnal, voluptuosidad, obscenidad, impudicia) pero en vano. Va a tocar a nuestra puerta, s, pero nosotros le diremos No. Al final, nosotros somos los que mandamos! La persona que anda en el Espritu puede desde luego escoger pecar; pero la preciosa verdad es que si l ejercita la fe, simplemente no puede hacer las cosas malas que su naturaleza carnal lo motiva a hacer. La victoria fue ganada en nuestra carne, que es la carne de Cristo en Su encarnacin. Esa batalla en Su carne fue peleada en la carne corporativa de toda la humanidad. Tu carne es la carne de Cristo. Es por esto que Ellen White dice que la humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. El Espritu Santo le imparti a Cristo las mismas altas y fuertes motivaciones en Su concepcin, que la que l nos imparte a nosotros cuando aprendemos a creer. Ninguno de nosotros nace creyendo;

Pg. 10 pero Cristo s. Y antes de que concluyamos precipitadamente que Su ventaja nos excusa de nuestra continua participacin en el pecado, recordemos que si vamos a andar en el Espritu, la misma alta motivacin va a cancelar dentro de nosotros nuestra cautividad a aquellos deseos de la carne y de la mente que son ambos adicciones y propensiones hacia el mal. An tendremos que enfrentarlas en la tentacin, pero ahora las enfrentamos como triunfantes victoriosos. Lo que Cristo tom o asumi es esto: Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos ... Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb. 2:17-18). Cristo no hizo como si tomase la naturaleza humana; l realmente la tom. l realmente posey la naturaleza humana (se cita Heb. 2:14). l era el Hijo de Mara; l era de la simiente de David de acuerdo a la descendencia humana. Se declara que l es un hombre, el hombre Cristo Jess (Lift Him Up:74; Exaltadlo:75). l tom sobre Su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecaminosa, para que supiese como socorrer a aquellos que son tentados (Medical Ministry:181). Note la constante repeticin del verbo tom. Nuestra batalla es tanto interna como externa. El Cristiano tiene que entender que ... sus ms fuertes tentaciones vendrn desde adentro; porque l tiene que batallar contra las inclinaciones del corazn natural. El Seor conoce nuestras debilidades (Christ Tempted As We Are:11). Pero cmo pudo un nio, an siendo un Infante Santo, batallar contra las inclinaciones del corazn natural? Cmo pudo l resistir los impulsos de la carne? Cmo pudo l conocer los deseos de la carne y an as no satisfacerlos? Cristo no era como todos los nios ... l era Dios en carne humana (5CBA:116, 1117). El pasaje citado contina diciendo que Su paternidad divina Le dio una introspeccin instantnea en la naturaleza de la tentacin que l estaba experimentando. Aunque l fue un agente moral libre con libertad para obrar en oposicin contra con Dios, el asunto es que Cristo rehus decididamente a hacerlo. Note nuevamente: No es correcto decir, como mucho escritores lo han hecho, que Cristo era como todos los nios. l no era como todos los nios. Muchos nios son mal guiados y mal gobernados ... Su inclinacin hacia lo justo era una constante gratificacin para Sus padres ... Nadie, que mirase el rostro infantil, brillando de animacin, podra decir que Cristo era exactamente igual a otros nios. l era Dios en carne humana. Cuando era urgido por sus compaeros a hacer algo malo, la divinidad irradiaba a travs de la humanidad, y se opona decididamente. En un momento distingua entre lo correcto y lo errado, y colocaba el pecado a la luz de los mandamientos de Dios, manteniendo la ley como un espejo que reflejaba luz sobre lo errado. Era esta aguda discriminacin entre lo correcto y lo errado que frecuentemente provocaba a los hermanos de Cristo a la ira (idem). Lo que esto no dice es importante: Aqu no dice que Su paternidad divina excus a Cristo de la total fuerza de nuestras tentaciones. Sino que, en un momento l distingua entre lo correcto y lo errado. Aqu no dice que Cristo no sinti ninguna motivacin, ninguna seduccin hacia lo malo; sino que dice que l tena una aguda discriminacin entre lo correcto y lo errado y que escoga lo correcto inmediatamente. Aqu no dice que l no tom nuestra naturaleza humana cada, o que l no conociese los deseos de la carne; sino que dice que cuando l era tentado l rehusaba decididamente ceder a ellos.

Pg. 11 Quin se atrevera a decir que un infante no puede rehusar decididamente en cualquier capacidad que un infante puede experimentar? Todos conocemos nios que rehusan decididamente comer esto o aquello, o de ir a dormir, o de estar quieto; por qu no podra este Infante Santo rehusar decididamente rendirse a la impaciencia, a la rebelin, y por ende a los sentimientos o espritus pecaminosos que todos nosotros como nios tenemos? Por qu no puede l con una voluntad santificada infantil rehusarse a condescender a los impulsos de un carcter rabioso? Si existen tentaciones humanas que nosotros conocemos, no son estas tentaciones infantiles? El hecho de que ellas estn ms all de nuestro recuerdo consciente, no quiere decir que no existan. Si aquella cosa santa que naci de la virgen Mara era santa en Su momento ms maduro al colgar de la cruz, por qu no puede ser l santo en Su infancia? Y si concedemos que en cualquier momento de Su vida terrestre l fue enviado en la forma de carne pecaminosa, y por el pecado, conden al pecado en la carne, por qu no pudo l comenzar esa gloriosa obra en Su concepcin, cuando comenz a vivir? Si no es as, cundo comenz l esa obra? Frecuentemente hablamos de lo que significa el trmino la edad de la responsabilidad. Asumimos que los nios pueden ser excusados de su pecado de egosmo, hasta que alcancen alguna edad; pero no podra ser esto otra herencia de Babilonia, carente de autoridad divina? Ellen White parece creer que no existe edad muy temprana para que nuestros hijos sean Cristianos: Le fue preguntado una vez a un eminente divino, cuntos aos tena que tener un nio para que fuese razonable que l pudiese ser un Cristiano. La respuesta fue, que la edad no tiene nada que ver con eso. El amor a Jess, la confianza, el reposo, la confidencia, son todas cualidades que concuerdan con la naturaleza del nio. Tan luego como un nio puede amar y confiar en su madre, entonces tambin puede amar y confiar en Jess como el Amigo de su madre. Jess ser su amigo querido y honrado. En vista de la declaracin verdadera anteriormente expuesta, pueden los padres ser muy cuidadosos en presentarles preceptos y ejemplos ante esos pequeos ojitos escrutadores y sentidos agudos? (Orientacin del Nio:486). Cundo comenz a tener Jess pequeos ojitos escrutadores y sentidos agudos? Si bien es una declaracin verdadera que la edad no tiene nada que ver con eso, tanto la influencia prenatal como la postnatal son importantes. El mundo le debe mucho a Mara y a Jos, porque ellos, y especialmente Mara, mantuvieron ante ellos el recuerdo de la Paternidad divina en su hijo (5CBA:1116). Debe ser verdad que Mara no envolvi a su no nacido Infante en violencia, odio, pasiones, propensiones hacia el mal. An cuando no hayamos tenido la ventaja de una paternidad divina y un ambiente prenatal ideal durante nueve meses, alabemos al Seor que la fe en Cristo nos libera de la cautividad de la ley del pecado que est en mis miembros (Rom. 7:23). La victoria fue ganada en la carne humana de Cristo durante toda Su vida y en Su muerte en la cruz. Eso significa que ninguna adiccin puede jams ser una batalla tan severa como aquella que l tuvo, l mismo llev nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24, nfasis mo). Qu es lo que l carg? Tu adiccin. Tu pecado. Tus malos hbitos. No digas que la victoria no es para ti; es tuya por creer la verdad, porque fue ganada en tu carne. Ellen White lleg al corazn del problema: Jess Cristo es nuestro ejemplo en todas las cosas. l comenz la vida, pas a travs de su experiencia, y termin su camino, con una voluntad humana santificada. l fue tentado en todos los puntos as como nosotros lo somos y sin embargo, debido a que l mantuvo Su voluntad rendida (entregada por completo) y santificada, l nunca se inclin en el menor grado a hacer el mal, o a

Pg. 12 manifestar una rebelin contra Dios ... Aquellos que tienen una voluntad santificada, que estn al unsono con la voluntad de Cristo, tendrn da tras da sus voluntades ligadas a la voluntad de Cristo ... La ms alta aspiracin de la vida de Cristo era hacer la voluntad de Su Padre celestial. l nunca se ofendi con Dios; porque l no vivi para complacerse a S mismo. La voluntad humana de Cristo no le habra permitido ... soportar la humillacin, desprecio, reproche, sufrimiento, y la muerte. Su naturaleza humana rehua todas estas cosas tan decididamente como nuestras naturalezas las rehuyen (ST, 29 de Octubre de 1894). Esto nos muestra algo importante: a) Cristo tuvo una voluntad propia que rehua la obediencia sacrificial del Padre tan decididamente como la nuestra la rehuye. Eso es algo significativo! b) l neg Su propia voluntad, ya que l no vivi para complacerse a S mismo. c) l mantuvo su propia voluntad rendida (entregada) y santificada a travs de una eleccin de autonegacin. d) As l nunca se inclin en el menor grado hacia hacer el mal, o hacia manifestar una rebelin contra Dios, porque l se rehus a ser ofendido con l, an cuando haya tenido toda la razn humana para creer que Dios lo haba abandonado injustamente (vea Mat. 27:46; Salmo 22:1-6). e) Este ejemplo de entrega de Su voluntad y de fomentar una voluntad santa tuvo que comenzar con Sus primeros momentos de la encarnacin. Fue all donde l comenz a vivir. Cmo pudo hacer esto al ser un feto o un beb es realmente un misterio, pero con una gran reverencia tenemos que confesar que es verdad, l lo hizo. Habiendo sido concebido por el Espritu Santo, la santa motivacin del agape prevaleci sobre las malas motivaciones que nos han llevado a todos al pecado. Esa misma santa motivacin prevalecer sobre las nuestras, en la medida en que caminemos en el Espritu , viviendo una vida de fe ante ellos. Sea cual sea el conflicto o la lucha que haya existido en la experiencia prenatal de Cristo o en Su infancia, fue naturalmente infantil. La santidad de Su Padre fue reproducida en l a travs de Su fe infantil en esos primeros momentos cuando l comenz a vivir. La siguiente cita nos resumir lo que hemos encontrado hasta aqu: As como todos los seres humanos tienen vida a travs de Cristo, as tambin cada alma humana recibe a travs de l algn rayo de luz divina. No solamente un poder intelectual, sino espiritual, una percepcin de lo correcto, un deseo de bondad, existe en cada corazn. Pero contra estos principios existe un poder antagnico y que opone resistencia. El resultado de haber comido del rbol del conocimiento del bien y del mal se manifiesta en la experiencia de cada ser humano. Existe en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza que, sin ayuda, l no puede resistir. Para oponerse a esta fuerza, para alcanzar aquel ideal que l acepta, en lo ms ntimo de su ser, como siendo lo ms valioso, l no puede encontrar ayuda en ningn otro poder. Ese poder es Cristo (Ed:29). Vino Cristo a socorrernos donde realmente est nuestro problema? O hizo l apenas unos movimientos legales (movimientos de papeles) millones de aos luz lejos de nosotros, sin ninguna relacin con el verdadero problema (conflicto) interno que todos nosotros tenemos que enfrentar? A menos que l demostrase aqu, dentro del corazn de aquellos que creen en l, un poder con el cual podamos enfrentar este poder de tentacin interno, el problema del pecado no ser jams solucionado en toda la eternidad, y el gobierno de Dios habr fallado. Separados de l, los seres humanos no tienen ninguna solucin. Pero esta victoria que l obtuvo en Su carne ser reproducida en Su pueblo en sus carnes. La siguiente cita retrata vvidamente Su conflicto:

Pg. 13 En beneficio de la raza humana, con las debilidades de la raza cada sobre l, (Cristo) tuvo que enfrentar las tentaciones de Satans en todos los puntos en que el hombre sera asaltado ... Para poder elevar al hombre cado, Cristo tiene que alcanzarlo donde ste estaba. l tom la naturaleza humana, y carg las enfermedades y la degeneracin de la raza. l, que no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros. l se humill a S mismo a las ms bajas profundidades de la desgracia humana, para que estuviese cualificado para alcanzar al hombre, y lo pudiera levantar de la degradacin en la cual el pecado lo haba hundido (5CBA:1081). La tentacin es resistida cuando el hombre es poderosamente influenciado a hacer algo malo y, sabiendo que lo puede hacer, resiste, por la fe, con una firme confianza en el poder divino. Esta fue la prueba rigurosa por la cual tuvo que pasar Cristo ... En sus horas finales, mientras colgaba en la cruz, l experiment al mximo lo que el hombre tiene que experimentar cuando lucha contra el pecado. l comprendi cuan malo puede llegar a ser un hombre al rendirse al pecado ... La iniquidad de todo el mundo estaba sobre l (5CBA:1082). Cristo conoci la tentacin, sinti la fuerza dentro de ella, que el Adn no cado nunca sinti: Adn fue tentado por el enemigo, y cay. No fue el pecado que habitaba en l el que lo hizo rendirse; ya que Dios lo hizo puro y recto a Su propia imagen. l era tan sin falta como los ngeles delante del trono. No haba en l ningn principio de corrupcin, ninguna tendencia hacia el mal. Pero cuando Cristo vino a enfrentarse a la tentacin de Satans, l carg la semejanza de la carne pecaminosa (ST, 17 de Octubre de 1900). No puede ser blasfemia confesar que l conden el pecado en la carne. Pero si Lo hacemos "exento" de la lucha con el mismo poder antagnico contra el que nuestra naturaleza cada tiene que luchar, y si clamamos solamente una victoria simulada para l, entonces estamos llegando terriblemente cerca de la blasfemia. Esta verdad de la victoria de Cristo en semejanza de carne pecaminosa son las maravillosas Buenas Nuevas para nosotros que estamos batallando con el pecado e nuestra carne pecaminosa. Captulo Cinco: Cun Profundo es el Pecado en la Naturaleza Humana? Y cun profunda es la limpieza que Cristo hace de l? La conocida definicin de pecado es transgresin de la ley. La palabra en Griego traducida de esa frase de 1 Juan 3:4 es anomaia, la cual significa un estado de rebelin contra la ley de Dios, y no solamente un acto. Toda la cabeza est enferma y todo el corazn desfallecido. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino heridas, y contusiones y podridas llagas (Isa. 1:5-6). Yo he sido formado en iniquidad; y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51:5). Pero Pablo deja claro que la posesin (o asuncin) de una naturaleza pecaminosa no es en s misma pecado. Muchos asumen superficialmente que cualquiera que tenga una naturaleza pecaminosa tiene que participar automticamente en pecado. Es verdad que todos los cados hijos e hijas de Adn as lo han hecho, pero no es verdad de l que tom la simiente de Abraham, del que fue hecho de la simiente de David de acuerdo con la carne y sin embargo fue sin pecado. Y aquellos que vivirn a la vista de un Dios santo sin un Mediador a travs del tiempo de angustia, an retendrn su carne pecaminosa mientras por otro lado habrn vencido as como Cristo venci (GC:425, 614, 623). Note como Pablo enfatiza que el pecado es volicin ms bien que herencia gentica: En tiempos pasados anduvisteis de acuerdo al curso de este mundo, de acuerdo al prncipe del poder del aire, el espritu que ahora trabaja en los hijos de la desobediencia, entre los cuales tambin nosotros

Pg. 14 nos conducimos en tiempos pasados en los deseos de nuestra carne, obedeciendo los deseos de la carne y de la mente; y ramos por naturaleza hijos de la ira, as como los dems (Efe. 2:2-3). Pecado no significa poseer una naturaleza que es tentada por los deseos de nuestra carne. Es obedecer los deseos de la carne y de la mente. Argumentar de otra manera es concordar con la hereja de la carne santa: La enseanza dada en relacin al trmino carne santa es un error. Todos pueden obtener corazones santos, pero no es correcto querer tener en esta vida carne santa ... porque no podemos tener perfeccin de la carne, sino que debemos tener perfeccin Cristiana del alma (GCB:419, 1901). Debido a que tenemos carne o naturaleza pecaminosa, conocemos deseos que nacen del interior de nuestra carne. Y sin embargo por la gracia de Cristo podemos tener corazones santos: no necesitamos obedecer estos deseos. Aquellos que andan de acuerdo al curso de este mundo, los hijos de la desobediencia, que se conducen a s mismos ... en los deseos de la carne, obedeciendo los deseos de la carne y de la mente ... (son) por naturaleza hijos de la ira. Nosotros estamos encerrados en la ira como resultado de nuestras elecciones de desobediencia. Algunos suponen que si Cristo tom nuestra naturaleza pecaminosa l tambin habra sido automticamente por naturaleza hijo de la ira, y debera morir por Su propio pecado. Pero esto no es verdad si l conden el pecado en la carne y escogi decir no a la tentacin. Todos han pecado, dice Pablo, eso quiere decir todos los que han obedecido los deseos de la carne y de la mente. Esto nos da propensiones hacia el pecado las cuales Cristo no tuvo, porque l no obedeci los deseos de la carne: Nunca, en ningn sentido, deje la mnima impresin en las mentes humanas de que hubo una mancha o una inclinacin hacia la corrupcin en Cristo, o que l de alguna manera se rindi a la corrupcin ... Su fe ... no vacil en ningn momento ... En ninguna ocasin hubo una respuesta a las mltiples tentaciones de Satans. Nunca se puso Cristo en el terreno de Satans, para darle alguna ventaja (5CBA:1128-1129). Esto debera explicar la cita de Ellen White, Ni por un momento hubo en l una propensin al mal. Nuestra rendicin a los malos deseos ha pervertido cada aspecto de nuestro ser de tal manera que desde la planta del pie hasta la cabeza no hay nada bueno en nosotros. Pero no fue as con l. Anomia casi siempre es traducida como iniquidad en la KJV. Una vez se traduce como injusticia. Nunca es usada para la naturaleza pecaminosa cada heredada. En 2 Cor. 6:14 se la asimila con la incredulidad (Rom. 14:23 nos da de hecho una definicin ms profunda de pecado, lo que no proviene de fe es pecado y la fe de Cristo nunca vacil). En Mat. 7:23 y 13:41 anomia es algo que uno ejecuta. En Mat. 23:28 es hipocresa. En Mat. 24:12 se dice que la anomia abunda (pletho, de la cual nosotros sacamos nuestra palabra pltora), algo inapropiado para referirse a la naturaleza pecaminosa. En todas las otras partes en el Nuevo Testamento, anomia es una rebelin volitiva del corazn contra Dios. Describe aquella actitud del corazn bien profunda en los recesos psquicos del alma que es enemistad contra la ley de Dios. Esa santa ley se expresa como agape (Rom. 13:10; 8:7). Si se entiende como fe una apreciacin del corazn de agape, debemos concluir que pecado es nuestra profunda, universal, resistencia del corazn natural al agape. Una anomia tal lleva naturalmente frutos de desobediencia a la ley de Dios en su propsito, sentimiento, pensamiento, eleccin y accin. Ellen White tambin describe anomia como sentimientos y motivos pecaminosos, como tambin actos externos ... Los libros del cielo anotan los pecados que podran haber sido cometidos si hubiese habido la oportunidad (5CBA: 1085). Esto es un hervidero interno, esperando solamente una

Pg. 15 oportunidad para aparecer externamente. Pero esto es volicional, y no puede ser igualado con las tendencias heredadas o una inclinacin hacia el pecado, lo cual puede ser negado o condenado. Note la siguiente cita (las palabras que expresan volicin estn enfatizadas): El pecado de hablar mal comienza con acariciar malos pensamientos ... Un pensamiento impuro tolerado, un deseo no santificado acariciado, y el alma est contaminada, su integridad est comprometida ... Si no queremos cometer pecado, tenemos que evitar (rehuir) los propios comienzos. Cada emocin y deseo tiene que ser mantenido en sujecin de la razn y de la conciencia. Cada pensamiento no santificado (impuro) tiene que ser instantneamente repelido ... Mediante la fe y la oracin todos pueden alcanzar los requerimientos del evangelio. Ningn ser humano puede ser forzado a transgredir. Su propio consentimiento tiene que ser ganado primero; el alma tiene que proponerse el acto pecaminoso, antes que la pasin pueda dominar sobre la razn, o que la iniquidad pueda triunfar sobre la conciencia. La tentacin, aunque sea fuerte, nunca es una excusa para pecar ... El Seor ... sabe cuan fuertes son las inclinaciones del corazn natural, y l ayudar en cada instante de tentacin (5T:177). Las tentaciones van a llover delante de nosotros; porque a travs de ellas seremos probados mientras estemos en esta tierra. Esta es la prueba de Dios, la revelacin de nuestros propios corazones. No hay ningn pecado en tener tentaciones; pero el pecado viene cuando cedemos a la tentacin (4T:358). Cada hombre es tentado cuando es arrastrado y seducido por sus propias concupiscencias. Cuando es alejado del camino de la virtud y del bien al seguir sus propias inclinaciones ... Es un acto de Satans el que te tienta, pero tu propio acto es ceder. Todo el poder de todas las huestes de Satans no pueden forzar al tentado a transgredir (4T:623). Satans ... no puede forzar al hombre a hacer lo malo. l los tienta a pecar, y hace parecer al pecado seductor y placentero; pero l tiene que dejar que ellos escojan a travs de su propia voluntad, si van a hacerlo o no ... El hombre es un agente moral libre para aceptar o rehusar (2T:294). La religin pura tiene que ver con la voluntad ... La voluntad no es el gusto o la inclinacin, sino que es el poder que decide, el cual obra en los hijos de los hombres para la obediencia a Dios o para la desobediencia (5T:513). A menos que Cristo haya consentido con la tentacin, l no poda ser vencido ... El tentador nunca nos puede compeler a hacer lo malo. l no puede controlar las mentes a menos que estas cedan a su control. La voluntad tiene que consentir, la fe tiene que soltarse de Cristo, antes que Satans pueda ejercer su poder sobre nosotros. Pero cada deseo pecaminoso que nosotros acariciamos le proporciona un asidero (DTG:125). Aunque el punto de vista de los ortodoxos Catlicos y Protestantes es que el pecado se hereda genticamente, Ellen White nunca us el trmino pecado original en un sentido teolgico. Aqu est el nico lugar donde Ellen White usa la frase el pecado original (note que ella la usa en un estricto sentido histrico, no en un sentido teolgico, y note tambin cmo ella enfatiza la manera en que se transmite el pecado a travs de la historia humana): A travs del medio de la influencia, tomando ventaja de la accin de la mente sobre la mente, l (Satans) prevaleci para que Adn pecase. As su misma naturaleza humana se corrompi. Y a partir

Pg. 16 de ah el pecado ha continuado su trabajo odioso, alcanzando una mente tras otra. Cada pecado cometido despierta los ecos del pecado original. La dependencia mutua es una cosa maravillosa. La influencia recproca debiera ser estudiada cuidadosamente. Debiramos saber sin ninguna duda en qu lado estamos ejercitando nuestra influencia. Cuando se coloca del lado de lo justo, la influencia es un poder de Dios; cuando se la coloca en el lado del mal, es un poder de Satans. Un ser humano bajo el control de Satans se vuelve un medio de tentacin para otro ser humano. As crece el mal en inmensas proporciones (Review and Herald, 16 de Abril de 1901). Ninguna palabra en el artculo apoya la idea de una transmisin gentica del pecado a travs de la reproduccin biolgica. Ya que est hablando acerca del pecado original, esta habra sido la oportunidad urea para que Ellen White apoyase el punto de vista ortodoxo de los Catlicos y Protestantes. Note su nfasis: la transmisin del pecado en las generaciones siguientes a las de Adn es especficamente a travs del medio de la influencia, ... alcanzando una mente tras otra. Ella fomenta aqu el estudio cuidadoso de la influencia recproca. A travs de esto el mal crece en inmensas proporciones, esto es, la iniquidad abunda. (No olvidemos que la influencia comienza a jugar su parte desde el momento de la concepcin; la ciencia confirma esto abundantemente). Pablo llega muy cerca del pecado original en la siguiente cita: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ... As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de Uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida. As como por la obediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de Uno, muchos sern constituidos justos (Rom. 5:12,18-19). As, Pablo es tan cauteloso como Ellen White! Con su luz menor iluminando nuestra visin oscurecida de la luz mayor, el pasaje de Pablo aparece en perfecta armona con la cita de la Review and Herald expuesta anteriormente. l est a punto de articular el pecado original en el verso 12 pero se contiene y dice la muerte vino por el pecado, y la muerte pas a todos los hombres. Yo iba a decir en efecto, que el fenmeno de la muerte pasando a todos los hombres requiere una transmisin gentica del pecado y de la culpa a travs de los genes y cromosomas; bien, la verdad es, que todos pecaron! (E.H. (Jack) Sequeira entiende eph ho de una manera diferente, como queriendo decir en eso o en quien todos pecaron (citando el tiempo aorista). La interpretacin del Emphatic Diaglot concuerda: As como por un hombre el pecado entr en el mundo (en el cual todos pecaron), y a travs del pecado, la muerte; as tambin, la muerte pas a todos los hombres. Pero al traducir as el verso, tiene que traducir la clusula eph ho en otro lugar, mientras que en el original Griego viene al final del verso. Es verdad que todos estamos incorporados en Adn, de tal manera que cuando l cay, nosotros camos, tal como lo indica el tiempo aorista del verbo. Pero tambin es verdad que todos nosotros hemos repetido su cada. Mientras que el verbo para la muerte pas a todos los hombres (dielthen) tambin es aorista, como lo es todos pecaron en Rom. 3:23, el siguiente verbo de Rom. 3:23 est en el tiempo presente, estn destituidos. De tal manera que parece evidente que Pablo reconoce tanto nuestra implicacin corporativa en el pecado de Adn como siendo la raza humana, como nuestra continua implicacin volicional en el pecado como individuos. Al hacerse hombre, Cristo tom sobre S mismo toda esa identidad corporativa pero sin pecado, esto es, sin participar volicionalmente en nuestro pecado). Tal vez l lleg a estar a un triz de articular la doctrina del pecado original, pero no lo hizo. Los proponentes del pecado original erradamente evocan el bautismo de infantes para eliminar sus manchas, pero fallan en ver como Pablo dice que cualquiera que sea la manera por la cual esa mancha es transmitida de Adn a la raza humana, es cancelada por Cristo en favor de la raza humana:

Pg. 17 As que como por la ofensa de uno (Adn) el juicio vino sobre todos los hombres la condenacin; as tambin por la justicia de Uno (Cristo) el don gratuito vino sobre todos los hombres para justificacin de vida (Rom. 5:18-19, KJV). As que tambin el resultado de un acto de justicia fue justificacin que trae vida a todos los hombres (NIV). El pecado es trasmitido a travs de la dependencia mutua, la accin de una mente sobre otra ... alcanzando de una mente a otra de tal manera que cada pecado cometido debilita los ecos del pecado original. La influencia recproca debiera ser cuidadosamente estudiada ... As el pecado crece en inmensas proporciones (idem) (El pelagianismo ensea que cada nio nace en este mundo impecable y neutro, pero se vuelve pecador en cuanto reconoce (tal como ensea la Biblia) que nacemos pecadores y se apartaron los impos desde la matriz (Salmo 58:3). Esto se debe a que nosotros somos concebidos y nacemos separados de Dios, desprovistos de agape, y as somos automticamente egostas. Y egosmo es pecado). Sumario: No hay exencin para Cristo como el santo embrin de un infante. Desde el tiempo en que l comenz a vivir, l es libre de aceptar los resultados de la obra de la gran ley de la herencia, pero sin pecado. l no va a participar en nuestro pecado a menos que est en anomia contra Dios, donde Pablo incluye en Rom. 5:12 a todos nosotros en anomia. Cuando l dice todos pecaron quiere decir claramente que todos participaron. El que Cristo tome o asuma toda nuestra herencia gentica, no Lo hace totalmente humano, as como uno de nosotros lo cual no puede ser, porque nosotros hemos pecado, y l no pec. Nosotros somos solamente humanos; l es divino-humano. La perfecta impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo es consistente con Su aceptacin de nuestra total herencia gentica. Pero cmo puede Cristo ser perfectamente sin pecado mientras l hereda nuestra naturaleza pecaminosa a travs de Mara? Captulo Seis: Qu Tipo de Influencia Prenatal le Dio Mara a Jess? Aqu est la mujer ms feliz de todos los tiempos. An cuando el dogma Catlico Romano de la Inmaculada Concepcin de Mara sea obviamente un error, no hay necesidad de asumir que durante el tiempo en el cual ella estaba preada con Jess, Mara estaba viviendo en pecado, satisfaciendo pasiones no santas, sujeta a emociones Satnicas, como sucede con tantas mujeres preadas. Leemos que Dios siempre ha tenido algunos que han demostrado una perfeccin de carcter a travs del ejercicio de la fe: Algunos pocos en cada generacin desde Adn han resistido (de Satans) cada artificio y han permanecido en pie como nobles representantes de lo que hubo en el poder del hombre para hacer y para ser, Cristo obrando con los esfuerzos humanos, ayudando al hombre a vencer el poder de Satans ... Satans qued grandemente perturbado a causa de estos nobles hombres que permanecieron sin mancha ante la polucin moral que los rodeaba, (y) perfeccionaron caracteres justos (Review and Herald, 3 de Marzo de 1874). La virgen Mara estaba obviamente entre estos algunos. La historia de la Anunciacin en Luc. 1:26-38 deja claro que ella crey, y por esa sola razn fue justa, solamente por la fe. Cuando el ngel Gabriel hizo su anuncio, ella dijo: Aqu est la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Luc. 1:38).

Pg. 18 A travs del Espritu Santo ella (Mara) recibi sabidura para cooperar con las agencias celestiales en el desarrollo de este nio que poda clamar solamente a Dios como Su Padre (DTG:69). El efecto de la influencia prenatal es por muchos padres mirada como una cosa de poca trascendencia; pero el cielo no lo ve de esa manera (Ministerio de Curacin:372). An el nio en los brazos de la madre habita bajo la sombra del Todopoderoso a travs de la fe de una madre suplicante (DTG:512). Puede parecer difcil para nosotros entender la relacin de Mara con la ausencia de una propensin al mal en Cristo, porque pasamos por alto la influencia prenatal que ella le dio a l. Innumerables artistas la han pintado como una muchacha bonita en el establo de Beln, sujetando al Nio Santo en sus juveniles brazos. Pero nada en la Biblia o en el Espritu de Profeca requiere que nosotros creamos en estas tarjetas de Navidad. Las enseanzas Catlicas Romanas insisten que Mara careci casi por completo de una niez: En una de estas rudas moradas (en Nazaret) viva una muchacha de unos 13 aos ms o menos, de nombre Mara, la cual ya haba sido dada en casamiento a un joven carpintero que tena aproximadamente 20 aos. La ceremonia an no se haba efectuado. La pareja estaba comprometida en matrimonio y tenan que esperar casi un ao hasta poder juntarse como esposo y esposa (Padre Warren H. Rouse, O.F.M., en La Cruz del Sur, cuadernillo Diocesano de San Diego, Diciembre de 1973). De acuerdo con las costumbres de su tiempo y de su pueblo, Mara tena probablemente no ms de 14 aos cuando sus padres le arreglaron un matrimonio y Jos tena probablemente unos 18 aos (Carta Pastoral de la Conferencia Nacional de Obispos, Noviembre de 1973). Si uno toma en cuenta ciertos hechos bblicos, hay graves problemas en aceptar esta idea popular. Mateo dice que Jess tena cuatro hermanos y algunas hermanas, haciendo un total de por lo menos seis (Mat. 13:55-56). Juan deja claro que los hermanos de Jess eran mayores que l; ellos eran los hijos e hijas de Jos pero no de Mara (Juan 7:3-5; conf. DTG:87,90). Obviamente, los hijos e hijas de Jos eran de un matrimonio previo, y Mara fue prometida en matrimonio a Jos, para que les sirviese a ellos de madrastra. Ms tarde, ella fue la madre natural de Jess. Qu padre viudo, de por lo menos seis hijos sin madre, escogera sabiamente una jovencita para que sea la madrastra, an cuando ella haya sido muy bonita? La propia Mara revela un detalle de su vida que nos puede ayudar a entender que debe haber sido una mujer mayor, que aparentemente se le haba negado el mayor deseo que una mujer Juda poda tener: casarse y tener un hijo varn: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha mirado la bajeza de su sierva, pues desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones, porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso (Luc. 1:46-49). La palabra Griega traducida como bajeza es humillacin en Hechos 8:33. No hay ninguna razn para aceptar el punto de vista Catlico y Protestante, de que Mara era una jovencita popular cuando tuvo a Jess. Ella bien que pudo ser una mujer ms adulta, tal vez no tan bella, que conoca la pena interna que produce el rechazo y la humillacin, y que sin embargo venci su auto-compasin y desarroll una linda fe. Ella fue la madre de Uno que se volvi un hombre de sufrimientos, y

Pg. 19 conocedor del dolor. Ella sugiere de que tal vez ella tambin conoci el dolor. Ciertamente, ella tena una enorme capacidad para sufrir, porque el viejo Simen le dijo en el Templo que una espada gigante, tan grande como Goliat, traspasar tu misma alma (Luc. 2:35; la Septuaginta usa esa palabra para describir la espada de Goliat). Cmo pudo el Seor dejar que eso sucediera con una mujer inocente a menos que hubiese sido especialmente entrenada para soportar el dolor y los sufrimientos? La recin preada Mara solamente poda encontrar un amigo en quien confiar su glorioso secreto, una mujer que tambin haba conocido el sufrimiento, bien afligida en aos (vea Luc. 1:7 en relacin a Elisabet). Esto podra indicar que Mara era una mujer madura que buscaba ese tipo de compaa. Los hechos de la Biblia apoyan el punto de vista segn el cual Mara estaba entre aquellos algunos pocos en cada generacin ... que perfeccionaron caracteres justos. As la influencia prenatal que ella le dio a Cristo no Lo implic en participar en las pasiones humanas de ira, incredulidad, u odio, como es tan a menudo el caso de madres preadas infelices, rebeldes, de caracteres malignos, drogadictas o alcohlicas. Elisabet nos da un indicio de lo que hizo que Mara fuese tan excepcional: Bienaventurada la que crey(Luc. 1:45). El error Catlico Romano es siempre un hbil engao que encubre una verdad importante que de otra manera nosotros habramos negligenciado. El dogma de la Inmaculada Concepcin procura esconder una linda leccin aqu: Mara era pecadora, pero salva por la gracia. De todas las mujeres en todos los tiempos, ella es excepcional por una razn: como ninguna otra mujer ella ... crey. Abraham es el padre de los fieles (aquellos que creen), pero an l mismo tropez y tambale en su aprendizaje hacia arriba y hacia abajo de cmo creer. Pero no esta mujer. Desde el momento en que el ngel hace el magnfico anuncio, ella dijo con inmediata presteza, Aqu est la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Luc. 1:38). La fe prenatal que le dio a su Hijo fue diferente a la de otra madre cualquiera en la historia. Pero lo singular fue lo ambiental, no lo gentico. Y lo singular no Lo hizo exento de tener que enfrentar las ms terribles tentaciones que cualquier hombre pecaminoso puede experimentar. Informes en la prensa indican que al Papa Juan Pablo II le gustara declarar como un nuevo dogma una creencia ampliamente divulgada en la Iglesia Catlica Romana, la de que Mara es la CoRedentora de la humanidad y Mediadora de toda la gracia. El informe del U.S. News and World Report dice que eso la hara a ella participante en la salvacin (16 de Junio de 1997). Nuevamente, un error papal encubre una preciosa verdad: Mara cuid muy bien del Nio Jess. Ella protegi a su santo feto de drogas, alcohol y de otros venenos. Esto no contribuy de ninguna manera en Su justicia, pero Le dio un cuerpo humano saludable en el cual pudo sufrir por nosotros, vivir por nosotros, y morir por nosotros. Te hara muy feliz si algn da el Seor pudiera decir de ti, Bendito (o bendita) aquel que cree! Captulo Siete: Conclusin.Cristo nos ha salvado! Esta es la mejor Buena Nueva que t nunca jams vas a escuchar. El tomar Cristo una naturaleza pecaminosa no es equivalente a participar en el pecado. El pecado tiene que ver con la voluntad, un ejercicio volicional, por ms inconsciente o embrionario que pueda ser. Y Cristo rehus decididamente el pecar en cualquier forma, en sentimiento, en pensamiento, en propsito, en imaginacin, en fantasa, en palabra, en accin. Su madre no fue una mujer que no pecara, porque ella confes que era una pecadora necesitada de un Salvador (Luc. 1:47). La teora de la Inmaculada Concepcin no es bblica. Pero Mara era excepcional en un punto: ella tena una fe inusual. Es por eso que todas las generaciones la llaman bendita. El ser concebido Cristo por el Espritu Santo no disminuy Su completa identidad con nosotros a travs de Su madre pecadora, ni amortigu el poder de las tentaciones a pecar tal como nosotros las

Pg. 20 conocemos; sino que Lo provey con un poder mayor que cualquier ser humano no convertido ha tenido para resistir el impulso o la tentacin a pecar que nos ha arrastrado a todos nosotros en su poder. Y nosotros podemos tener ese mismo poder por la fe. Fue demostrado en la completa victoria de Cristo sobre el pecado en Su carne, que era idntica a la nuestra, ya que l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en Su carne la enemistad. Tambin a vosotros que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente por vuestras malas obras, ahora os ha reconciliado en Su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprochables delante de l (Efe. 2:14-15; Col. 1:21-22). Si bien Cristo creci hasta la edad que nosotros llamamos de responsabilidad, l dej a un lado todas las prerrogativas divinas y pele la batalla como nosotros tenemos que pelearla, por la fe solamente. l creci en una perfecta identidad con la familia humana hasta que pudiera decirse que Dios Lo hizo pecado al que no conoci pecado. Ms fuertes y fieras se hicieron las tentaciones que Lo asaltaron; y l las enfrent en una creciente agona de conflicto. As Su justicia no era esttica o natural, innata, o exenta de nuestro esfuerzo. Era dinmica, el resultado del conflicto con el enemigo ms terrible que se pueda imaginar. El hecho de que esta victoria comenz en Su infancia, s, an en Su estado prenatal, no es de extraar. Antes que l supiera rehusar lo malo, y escoger lo bueno, el Hijo virginal de alguna manera conden el pecado en la carne, porque l era Emanuel, lo cual quiere decir, Dios con nosotros (Isa. 7:14-16; Rom. 8:3). Si l fue de alguna manera excusado de aquella confrontacin infantil con la tentacin a pecar, l no podra ser nuestro Salvador, porque no podra ser entonces nuestro perfecto Substituto o Ejemplo. Un nio ha nacido, un Hijo se nos ha dado: y el gobierno estar en Sus hombros. Fue sobre las espaldas de un Infante que el gobierno fue colocado? S; el gobierno de la tierra y del cielo fueron colocados sobre las espaldas de un Beb, y si hubiera pecado tan solo una vez como infante a travs de un temperamento rabioso, o de una manifestacin o disposicin egosta, el gobierno hubiera sido destruido, y el plan de la redencin hubiera fallado. An como un nio Su nombre debe ser llamado Maravilloso Consejero, Dios Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la Paz (Isa. 9:6). Aqu estamos pisando en terreno santo. Pero nunca se podra decir que el gobierno estara en Sus hombros si l hubiese estado exento o excusado del problema que el gobierno enfrenta, el problema del pecado habitando en la naturaleza humana cada. El Nio naci entre nosotros especialmente para que resolviera el problema del pecado y nos redimiese de la penalidad y del poder del pecado. Por esta razn fue enviado en la semejanza de carne pecaminosa, s, an desde el momento de Su concepcin en el vientre de la virgen Mara. Nuestro problema no es nuestra niez. Para todos nosotros que estamos leyendo esto, esos das ya se fueron para siempre. El gran asunto que tiene que ser resuelto ahora, no es cmo podemos volver a vivir nuestros das prenatales o nuestra niez, o cambiar nuestra herencia. No necesitamos llorar acerca del pasado. Echarle la culpa a otros o a nosotros mismos por nuestro pasado es una futilidad. Cristo es un Salvador que nos encuentra donde nosotros estamos en este momento, y nos salva plenamente. Qu es lo que haremos a partir de este momento con una salvacin tan grande? Para todos nosotros, estas son Buenas Nuevas con las cuales no se puede jugar. Apndice: Resisti Cristo (y Conquist) Tentaciones Internas a Pecar? Pregunta: Hay alguna evidencia de que Cristo haya enfrentado tentaciones venidas desde adentro? Luchar contra las desventajas o tendencias a pecar? Dice Ellen White que l tuvo que resistir la atraccin descendente de una tendencia al mal? O fue la inclinacin que tuvo que "resistir"

Pg. 21 empleando a fondo todas sus facultades, una mera opcin inocente, y por lo tanto no fue una real tentacin a pecar? (Vea 7CBA:930) Qu es lo que muestra el contexto? Tomemos primero la ltima pregunta. Lo siguiente muestra el contexto general de aquella cita: Era una dificultad para l (Cristo) mantener el nivel de la humanidad as como lo es para el hombre levantarse del bajo nivel de sus depravadas naturalezas, y ser participantes de la naturaleza divina. Cristo fue colocado en la prueba ms cercana (apretada, difcil), requiriendo la fuerza de todas Sus facultades para resistir la inclinacin cuando estaba en peligro, de usar Su poder para librarse l mismo del peligro, y triunfar sobre el poder del prncipe de las tinieblas. Satans mostr su conocimiento de los puntos dbiles del corazn humano, y puso todo su poder para sacar ventaja de las debilidades de la humanidad, la cual Cristo haba asumido, para vencer Sus tentaciones en favor del hombre (7CBA:930; de Review and Herald, 1 de Abril de 1875). Creo que es justo ver lo siguiente en este pasaje: 1.- La necesidad de Cristo de resistir la inclinacin fue la prueba ms difcil, y por ello definitivamente la tentacin. (Prueba y tentacin son sinnimos). Una prueba o una tentacin tal implica un potencial para pecar. 2.- Esta inclinacin tena relacin con los puntos dbiles del corazn humano, y por ello no puede identificarse meramente con las debilidades fsicas o con el cansancio. Mientras la prxima clusula habla de las debilidades de la humanidad, la cual Cristo haba asumido y que puede ser interpretada como mero cansancio fsico, una interpretacin tal viola el contexto, ya que cualquiera que sea la debilidad a la que Ellen White se refiera, est definitivamente relacionada con las tentaciones a favor del hombre de Satans, y conciernen a puntos dbiles del corazn humano, y no meramente debilidades del cuerpo humano. 3.- Una prueba o tentacin en este contexto no puede envolver meramente una opcin sin pecado, porque ello sera virtualmente una contradiccin. El que Cristo haya sudado gotas de sangre al resistir una opcin sin pecado, sera incomprensible, y contradira la perspicacia (insight) inspirada en Su lucha: Considrenlo a l ... Nosotros no hemos resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (Heb. 12:2-4). Cristo ... muri al pecado, no meramente a una enfermedad fsica (Rom. 6:10). 4.- Si Cristo hubiese cedido a esta inclinacin, habra sido el hecho de ceder un pecado? Muchos parecen pensar que si l hubiese enjugado el sudor sangriento de su frente, hubiese rehusado la cruz, y hubiese vuelto sin ningn rasgun al trono de Su Padre, despus de haber rechazado el sacrificio requerido, y as haber negado la voluntad de Su Padre, habra sido para l meramente una opcin sin pecado (sin la posibilidad de pecar). Todo habra continuado an bien. Rehusarse a salvar al mundo al costo de l mismo, no habra sido pecado para l. Pero esto no puede ser verdad. El problema que l enfrent fue un peligro o un riesgo. La inclinacin con la cual l luch fue los clamores del yo a escapar de ella. Si l hubiese cedido a esta inclinacin, habra rechazado la cruz, lo cual era exactamente lo que Satans quera que hiciese. Solamente necesitamos preguntar, Poda ser la voluntad de Satans para l una voluntad sin pecado? Si Cristo hubiese rehusado Su cruz, habra sido realmente un pecado para l? Si en el Getseman l no hubiese resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado, Ellen White indica que habra sido un pecado para Cristo rehusar la cruz: Si hubiese sido encontrado un pecado en Cristo, si hubiese cedido en cualquier punto a Satans para escapar a la terrible tortura, el enemigo de Dios y del hombre habra triunfado (DTG:761).

Pg. 22 En otras palabras, ceder a Satans para escapar a la terrible tortura habra sido un pecado ... encontrado en Cristo. l declar ser sin pecado porque Yo siempre hago aquellas cosas que agradan al Padre (Juan 8:46, 29). Cristo no se agrad a S mismo (Rom. 15:3). Fue negando su propia voluntad y aceptando en su lugar la voluntad de Su Padre como venci (Juan 5:30; Apoc. 3:21). Por eso, si l hubiese rehusado la cruz no podra haber dicho, Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre. Su camino hacia la cruz fue (hablamos reverentemente, en Sus propias palabras) no como Yo quiero, sino como T quieres (ver Juan 15:10; Mat. 26:39). Si el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10), un Cristo sin cruz habra transgredido la ley, ya que rehusar la cruz no habra sido amor (agape). Si hubiese fallado en Su prueba y sufrimiento, habra sido desobediente a la voz de Dios, y el mundo se habra perdido (5CBA:1083). Esta completa prueba y sufrimiento necesariamente inclua Su cruz. Desobediencia a la voluntad de Dios es lo que el pecado realmente es. 5.- Tenemos que concordar que la inclinacin que Cristo enfrent fue terriblemente fuerte, porque requiri la fuerza de todas Sus facultades para resistirla. Si el hecho de ceder hubiese sido un pecado para l, esto sera una inclinacin interna a pecar, la cual l perfectamente (aunque penosamente) resisti. l estuvo en agona ... y Su sudor fue como si fuesen gotas de sangre cayendo al suelo (Luc. 22:44). S, Sus tentaciones fueron infinitamente mayores que cualquiera de las nuestras; pero eso no significa que no tuvieron ninguna relacin con las nuestras. De la misma forma en que nosotros conocemos el deseo interno de la indulgencia pecaminosa, la terrible compulsin al amor ilcito, o el deseo, o la adiccin, as conoci Cristo el anhelo interno del alma para librarse de la cruz. Todas nuestras inclinaciones internas a pecar son compulsiones similares para evadir la cruz en la cual el yo tiene que ser crucificado con l! Es el pecado que hizo necesaria la cruz, y para cualquiera de los dos (Cristo o nosotros) el evadirla es pecado. Yendo ahora a la otra pregunta: Tenemos que notar lo que el propio Cristo dijo, lo cual parece haber sido misteriosamente ignorado por siglos. An cuando sea la ms clara y las ms autoritativa declaracin jams dada a nosotros en relacin a la naturaleza humana que Cristo tom o asumi en Su encarnacin. Estas son Sus propias palabras: No puedo Yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo, y Mi juicio es justo, porque no busco Mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me envi (Juan 5:30). He descendido del cielo, no para hacer M voluntad, sino la voluntad del que me envi (Juan 6:38). Padre Mo, si es posible, pase de M esta copa; pero no sea como Yo quiero, sino como T quieres (Mat. 26:39). As se sujet Cristo a S mismo al conflicto interno que todos nosotros tenemos. Tom una voluntad que tuvo que ser negada. (Una voluntad tal es dependiente de una eleccin interna). Esto no es imputar pecado a Cristo. El velo que ha ocultado por siglos a los telogos esta declaracin Cristolgica, puede ser el pecado original Agustiniano que muchos sostienen. Sin un raciocinio claro sobre el problema, ellos asumen que la naturaleza humana, que incluye una voluntad naturalmente opuesta a la voluntad de Dios, significa una participacin automtica en el pecado. Pero no entendieron el mensaje del tercer ngel, en verdad. Tentacin no es pecado, ni an la lucha con la seduccin o el deseo en oposicin a la voluntad de Dios. Nuestra naturaleza pecaminosa no es meramente las consecuencias heredadas de seis mil aos de pecado; es la inclinacin interna al amor a s mismo, lo cual si es consentido, es enemistad contra Dios (Rom. 8:7). Pero Cristo nunca consinti (condescendi).

Pg. 23 Mi propia voluntad resistida, rechazada, vencida, condenada ... en la carne, no sera pecado para Cristo. Igualmente para nosotros, la inclinacin interna a pecar, perfectamente resistida a travs de la gracia de Cristo, no es pecado. (Separado de la fe en l, eso es obviamente imposible para el hombre cado). Debido a que la idea popular es que una inclinacin interna ya es pecado, muchos razonan directamente hacia la tragedia: Ya que la tentacin a la fornicacin o al adulterio ya ha hecho su llamado, entonces creen que la tentacin ya es pecado. Entonces concluyen que tienen que obedecer el deseo y ceder al acto, ya que piensan que la completa obediencia a la ley de Dios es de cualquier forma imposible. Si t tienes que pedir perdn por un pecado, por qu no pedir por dos? Y de esta manera caen en una trampa mortal. En otras palabras, si sentir el deseo interno de la tentacin ya es pecado, lo que requiere que Alguien vicariamente guarde la ley en tu lugar (excusndote a ti de ello), puedes muy bien dejarle dar un paso ms en esa direccin, y que cubra tambin tu acto sexual ilcito consumado. Es ms molesto (fastidioso) para l cubrir un acto pecaminoso que cubrir un pensamiento pecaminoso? Esta es la lgica que excusa a una multitud de la inmoralidad, inclusive a algunos que estn dentro de la iglesia remanente. Es puro antinomianismo disfrazado de evangelio. Como el Peregrino de Bunyan caminando a travs del Valle de la Sombra, a veces no distinguimos entre las sugestiones susurradas por el enemigo posado en nuestras espaldas (susurros que no son pecado) y nuestra propia implicacin mental personal con el pecado a travs de una participacin, o a travs de una fantasa. Lutero sabiamente dijo que no podemos evitar que los pjaros volasen sobre nuestras cabezas, pero podemos impedirlos de hacer un nido en nuestro cabello. Es vano argumentar si toma un segundo o una milsima de segundo hasta que un pensamiento maligno susurrado por Satans se transforma en una participacin nuestra; lo que s es importante es que a travs de la fe en Cristo es posible que la justicia de la ley puede ser cumplida en nosotros, que no caminamos en la carne, sino que en el Espritu (Rom. 8:3-4). Nosotros servimos a un Salvador que salva. Pero, dir alguien, negar Su propia voluntad fue fcil para l, pero es difcil para mi! En respuesta, mira hacia las agonas del Getseman y hacia la cruz. Es aqu donde l fue colocado en la prueba ms dura, requiriendo la fuerza de todas Sus facultades para resistir. Reconocer que el Getseman y el Calvario fueron la prueba ms dura, no es negar que toda Su vida fue una prueba sin fin. Identifcate con l y morirs al pecado en l. Finalmente, Ellen White apoya totalmente la declaracin de nuestro Seor acerca de la realidad de Su lucha interna con Su propia voluntad e inclinacin. En 1894 ella public su pequeo tratado que demostr su apoyo a la idea de 1888 de la naturaleza de Cristo, el cual se titul, Cristo Tentado Como Nosotros Lo Somos. Extraamente, ha permanecido oficialmente no impreso a travs de todo este siglo. En la pgina 11 ella dice: El Cristiano tiene que entender que ... sus ms fuertes tentaciones vendrn desde adentro; porque l tiene que batallar contra las inclinaciones del corazn natural. El Seor conoce nuestras debilidades ... Si tan solo pudisemos comprender lo que Cristo es para nosotros ...!. Si nuestras ms fuertes tentaciones vendrn desde adentro, entonces se concluye que Cristo tambin batall con las tentaciones ... internas. Es un axioma que las mismas cosas son iguales entre s. Nunca l acarici, entretuvo, o abrig un pensamiento o un propsito malo. Y habiendo sido as, l odiaba la iniquidad o retroceda ante lo malo. As podemos hacer nosotros a travs de la gracia, mediante Su justicia imputada e impartida. No necesitamos retener ni una sola propensin pecaminosa (7BC:943). Autor: Pr. Robert J. Wieland

Pg. 24 Glad Tidings Publishers Berrien Springs, MI 49103 USA

eme1888@gmail.com