Unidad o multiplicidad del Nafs (ego)?

Opinin sobre el artculo Crtica al Sufismo 3

24/06/2013 - Autor: Said-al-Jerrahi - Fuente: Webislam

As-salamu aleikum, hermano Yahia Said Al Andalus. Quera dar otra opinin, y si me permite, disentir con usted en cuanto al artculo: "Crtica al Sufismo 3" Usted afirma que: En razn de lgica, debe rechazar la tesis de los mltiples yo y ceirse a la idea de solo dos aspectos, ruh y nafs, tomando a la persona como una unidad. Primeramente, dice Allah en el generoso Corn: Y te preguntarn acerca del Ruh, D: el espritu procede de la orden de mi Seor y no se les ha dado sino un poco de conocimiento (17;85). En el Tafsir de Al Qurtubi, se dice en referencia a esta aleya, que el Profeta (PB) fue preguntado por el Ruh o el espritu que posee la vida del cuerpo humano y en contestacin, fue descendida esta aleya, y nos informa que es un asunto que no lo conoce nadie ms que Allah, el Altsimo y que el hombre tiene poco conocimiento del mismo. As que dejaremos de lado al Ruh, y ya que es proveniente del Uno, tendr la misma caracterstica, por lo que no podemos hablar ahora de eso. Pero nosotros vivimos en el mundo de la multiplicidad y por esto es que seremos capaces de comprender al Nafs, que comparte su misma naturaleza. Reducir al Nafs a una unidad, es simplificar mucho las cosas; es ms bien un ejercicio inicial para poder comprender algunos temas, o como un ejemplo simplista para el recin llegado a este camino. El Nafs, es visto como una unidad desde un punto superficial de observacin, pero si acercamos nuestra mirada, veremos que se trata de una sucesin de yoes enlazados unos con otros de una forma continua que nos da la apariencia de unidad. Es lo mismo, que si observamos desde lejos la formacin de un tren en movimiento, nos parecera una sola cosa, pero si nos acercamos cuando esta detenido, veremos que se tratan de una cantidad de vagones aislados unidos entre si que conforman al tren. En el Sufismo no hablamos de vagones, ni de yoes, sino que hablamos de califas, de multitud de personajes que conforman nuestro Nafs, los cuales nos gobiernan en los distintos momentos del da. Somos un personaje o califa para tratar con nuestro jefe, con nuestro empleados, con nuestras esposas-esposos, con nuestros amigos, con nuestros padres y nos vamos adecuando a cada circunstancia que nos plantea la vida de acuerdo a nuestra

conveniencia personal. Vivimos la vida desde cada personaje, olvidando el personaje en que estbamos antes. Cada califa se sube al trono y hace y deshace segn sus criterios, pero cuando viene el siguiente, borra con el codo lo que el anterior haba dicho y afirmado, olvidndose de lo dicho por el anterior. Hoy podemos ver en experiencias como gran hermano, que los concursantes desconocen lo que dicen y hacen, y cuando lo ven grabado por las cmaras se sorprenden ya que no comprenden como pudieron hacer o decir esas cosas. El truco del Nafs, es hacernos creer que somos una sola cosa, una unidad; que tenemos una conducta y una coherencia personal en nuestra vida, para as podernos engaar fcilmente y llevarnos de nuestras narices por donde se le antoja: Estos son aquellos cuyos corazones Allah ha sellado porque siguen nicamente sus pasiones (47;16) Aquel que se rinde a su Nafs o Yo, recurre a l cada vez que necesita tomar una decisin. En este sentido, los caprichos y deseos se convierten en la base para juzgar entre el bien y el mal. Resulta una clara manifestacin de que la persona adora a su propia ego o, por decirlo de otro modo, a s mismo. En el Corn se llama a este estado hacer de sus deseos su dios, como se dice en la siguiente aleya: Has Considerado alguna vez a ese tipo de hombre que hace de sus deseos su dios, y a quien Allah entonces ha dejado que se extrave, sabedor de que su mente est cerrada a la gua, y ha sellado su odo y su corazn, y ha puesto sobre sus ojos un velo? Quin podra guiarle entonces, despus de haber sido abandonado por Allah? No vais, pues, a recapacitar? (45; 23) El engao de creernos una individualidad, con un concepto slido, con decisiones sopesadas y una identidad clara, coherente y nica, est dada por una suerte de artilugio del Nafs al que podramos dar el nombre de fuelle que separa cada vagn o califa del siguiente. Este fuelle, nos hace olvidar completamente lo dicho y hecho por el califa anterior; es un breve istmo, un barzaj, un lugar que no es ni del califa anterior, ni del siguiente. El Nafs (el yo, o la individualidad), es hijo del mundo, de la multiplicidad y del engao del gran engaador, es algo sin realidad propia, una pura ilusin, una fantasa implantada para separarnos de la Verdad: Pero no... los que estn empeados en hacer el mal siguen nicamente sus deseos, sin tener conocimiento alguno de la verdad. Y, quin puede guiar a los que Allah ha dejado que se extraven, y que no tienen por tanto quien les auxilie? (30: 29). La maquinaria del Nafs es de tal magnitud, que nos arrastra y nos somete sin siquiera darnos cuenta; creemos ser libre para elegir y hacer, pero en realidad somos tiranizados por el ego, somos meros esclavos de nosotros mismos, engaados por la imaginacin de nuestra mente lgica. Es muy cierto como Usted dice: yihad al akbar, este yihad es el eje central de la espiritualidad islmica, o sea del sufismo. Pero este, es el yihad contra el Nafs, contra la mayor ilusin que genera el Nafs, que es la individualidad y la unidad de nuestra identidad. Separados entonces de Allah y de Su Verdad como dioses de nosotros mismos, nos hace

creer que somos uno, cuando el Uno es solo Allah.

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