Jos Luiz Fiorin

Linguagem e ideologia
8 edio 2 reimpresso

ISBN: 85-08-09163-X

Editora tica So Paulo 2005

Nota de Esclarecimento Caro(a) leitor(a)

Este livro fora digitalizado pelo Projeto Prometheus, que tem por objetivo, a digitalizao de toda e qualquer obra acadmica e literria que seja de fundamental importncia para o enriquecimento do conhecimento de toda a sociedade, pois acreditamos que as mesmas citadas no devem permanecer nas limitaes dos poucos exemplares oferecidos nas bibliotecas pblicas ou privadas, como to pouco, nas livrarias a preos inacessveis a grande parte da populao de nosso pas. pois ela faz seus lucros sobre o que mais condenamos, os altos preos por aquilo que deveria ser de acesso gratuito a todos, o Projeto Prometheus, esta obra oferecida a toda sociedade de lucro sobre ela e/ou uso que no seja exclusivamente o do ascender do conhecimento pessoal ou coletivo.

Entretanto, condenamos e repudiamos veemente a pirataria,

conhecimento. Mediante a isto, e em reafirmao dos valores do

maneira total e perpetuamente gratuita. Vedada toda forma de

Atenciosamente.

Projeto Prometheus.

Nota de Orelha
Srie Princpios Consagrada como uma das mais importantes novo flego em edies atualizadas e revistas pelos autores. Veja alguns ttulos da coleo: A articulao do texto Elisa Guimares Guia terico do alfabetizador Miriam Lemle Linguagem e persuaso Adilson Cintelli Guia prtico do alfabetizador Marlene Carvalho

colees destinadas ao pblico universitrio, a Srie Princpios ganha

Nota de Contra-capa
reas de interesse do volume: Comunicaes Lingstica Literatura

Existem duas maneiras opostas de abordar o fenmeno lingstico: uma se preocupa somente em analisar internamente a linguagem, estudando os fatos lingsticos e a estrutura social. Este livro mostra que a linguagem pode, ao mesmo tempo, gozar de certa autonomia em relao s formaes sociais e sofrer as determinaes da ideologia. Numa anlise veis e dimenses so autnomos e determinados. Jos Luiz Fiorin professor da Universidade de So Paulo. Publicou Regime de 64: discurso e ideologia.

Sumrio

1. Introduo

5 8

2. Marx e Engels do as primeiras dicas 3. As primeiras distines 4. Quem determina o qu? 10 12

5. Discurso: autonomia e determinao 6. Variabilidade na invariabilidade 20

17

7. Duas maneiras de dizer a mesma coisa 8. Que ideologia? 26

23

9. Formaes ideolgicas e formaes discursivas 10. A conscincia um fato social 35

32

11. A individualidade na linguagem 12. A trapaa discursiva 13. Falar ou ser falado? 41 43

37

14. Arena de conflitos e palco de acordo 15. Anlise no investigao policial 16. O discurso reflexo da realidade? 17. Um exemplo: a igualdade burguesa

45

49 52 57 61 66

18. Outros exemplos: reproduo e polmica 19. A linguagem faz parte da superestrutura? O marrismo 66 70 72

As posies de Stlin O lugar da linguagem 20. Comunicar agir 21. Concluso 76 74

22. Vocabulrio crtico

79 84

23. Bibliografia comentada

1. Introduo
[05]

Acabou vendo Joan Brossa que os verbos do coisas por palavras, no. Joo Cabral A partir do momento em que se constituiu como cincia autnoma, a lingstica passou a estudar internamente a linguagem. A maioria dos lingistas no mais se preocupou com as relaes entre a linguagem e a sociedade, no mais cuidou das vinculaes entre a linguagem e os homens que dela fazem uso. Sua preocupao bsica passou a ser a anlise das relaes internas entre os elementos lingsticos. Estabeleceu assim a chamada lingstica estrutural. Experimentou ela, nas ltimas dcadas, duas situaes distintas e at mesmo antagnicas: fastgio e catalo tinham s detrs, eram

declnio. Numa certa poca, foi tomada como "cincia-piloto" das demais tericos tomaram os conceitos da lingstica e transladaram-nos para outros ramos do saber. Mais tarde, a reao que se operou contra o avassalador domnio dos conceitos da lingstica produz um

cincias humanas. Lvi-Strauss, Dumzil, Lacan, Barthes e outros

comportamento oposto. Passou-se a considerar as aquisies da [06] avano no mbito dos estudos lingsticos, como um conjunto de prticas

lingstica estrutural, que, sem dvida alguma, representam um inegvel

puramente "ideolgicas". Os problemas colocados at ento pela cincia da linguagem eram considerados falsos problemas. A lingstica estrutural foi chamada lingstica burguesa. Para os lingistas chegou a hora de fazer um cuidadoso balano do que a lingstica fez, deixou de fazer ou pode fazer, pois vive ela uma crise epistemolgica. A tarefa difcil, porque implica uma reflexo ampla sobre a linguagem, que leve em conta o fato de que ela uma instituio social, o veculo das ideologias, o instrumento de mediao entre os homens e a natureza, os homens e os outros homens. No entanto, preciso tambm ter em conta que a linguagem no uma instituio social igual s outras. No, ela tem suas especificidades. Perry linguagem singular em relao s instituies sociais porque as histrica, porque imobilidade da lngua como estrutura corresponde a "voltil liberdade" da fala, porque a produo lingstica no est submetida lei da escassez natural e porque o sujeito da fala axiomaticamente individual. Embora concordando com Perry Anderson precisam ser tomadas em considerao, cremos que sua concepo de linguagem um tanto redutora, pois para ele a linguagem se divide em lngua e fala. No decorrer do presente ensaio, tentaremos mostrar que h um terceiro elemento que ele no levou em conta. O objeto de nosso trabalho refletir sobre as relaes que a linguagem mantm com a ideologia. No nos interessa apenas mostrar que uma pronncia de prestgio imposta com a finalidade de

Anderson, em seu livro A crise da crise do marxismo, diz que a

estruturas lingsticas tm um baixssimo coeficiente de mobilidade

na idia de que a linguagem tem suas especificidades e de que elas

discriminar as pessoas; que o acesso a determinadas posies de consideradas corretas, elegantes etc.; que a norma lingstica utilizada

destaque est ligado tambm aquisio das [07] varieda lingsticas

pelos que detm o poder transforma-se na "lngua" modelar; que as variedades lingsticas usadas pelos segmentos sociais subalternos so consideradas erros, transgresses e seus usurios so, por isso, ridicularizados. Afinal, esses fatos esto vista de todos. No preciso muita reflexo para comprovar isso. Basta arrolar alguns exemplos. Refletir sobre a questo das relaes entre a linguagem e a ideologia no tambm dizer que a linguagem instrumento de poder e que os segmentos sociais dominantes tentam ridicularizar a palavra dos dominados. Isso velhssimo. Tcito, historiador romano, nos Anais (1,16-17), ao narrar a revolta das legies pannicas, que reivindicavam melhorias em suas condies de vida, diz que elas eram dirigidas por um certo Percnio, que tinha sido chefe de uma claque teatral e que, por isso, possua uma lngua insolente e uma certa habilidade em dirigir multides. Ao colocar essa nota em seu discurso, Tcito desqualifica as reivindicaes dos legionrios, considerando que elas eram fruto da manipulao de um indivduo que desejava conturbar a ordem. Ouvindo as palavras de certas autoridades brasileiras diante de determinadas reivindicaes populares, podemos at concluir que o comportamento dos dominantes no mudou muito da poca dos romanos at hoje. ideolgicas neste complexo fenmeno que a linguagem, analisar como a linguagem veicula a ideologia, mostrar o que que ideologizado na linguagem. O trabalho difcil. O que aqui apresentamos antes um este trabalho se revelar to prenhe de equvocos que as hipteses devam ser totalmente rejeitadas, s nos resta exclamar como Jakobson:

A nossa inteno verificar qual o lugar das determinaes

esboo, uma linha de reflexes, que um conjunto acabado de idias. Se

maravilhoso! A coisa mais importante de dizer sempre : eu me enganei.

2. Marx e Engels do as primeiras dicas

[08]

Marx e Engels, em A ideologia alem, dizem que no se pode fazer da linguagem uma realidade autnoma, como os filsofos idealistas fizeram com o pensamento. Mostram os dois autores que nem o pensamento nem a linguagem constituem um domnio autnomo, pois ambos so expresses da vida real (p. 489-90). Engels, em carta a Bloch, datada de 21/9/1890, explica que nem todas as alteraes que se do nas instituies sociais se devem a causas econmicas e exemplifica essa afirmao com a mutao consonntica do alto alemo, que ocorreu por razes internas ao sistema fonolgico. As duas dicas parecem, primeira vista, contraditrias, pois a primeira mostra que a linguagem determinada pelas condies sociais, enquanto a segunda revela que a linguagem goza de autonomia em relao s formaes sociais. Aqui comea o nosso problema. A linguagem um fenmeno extremamente complexo, que pode ser estudado de mltiplos pontos de vista, pois pertence a diferentes domnios. , ao mesmo tempo, individual e social, fsica, fisiolgica e psquica. Por isso, dizer que a [09] linguagem sofre determinaes sociais e tambm goza de uma certa autonomia em relao s formaes

sociais no uma contradio. Isso implica, entretanto, distinguir dimenses e nveis autnomos e dimenses e nveis determinados. O primeiro cuidado , pois, no considerar a linguagem algo especificidade, reduzindo-a ao nvel ideolgico. Comecemos, portanto, a distinguir os nveis e as dimenses da linguagem.

totalmente desvinculado da vida social nem perder de vista sua

3. As primeiras distines
[10]

preciso, em primeiro lugar, fazer distino entre o sistema virtual (a lngua) e sua realizao concreta. O sistema social no sentido de que ele comum a todos os falantes de uma dada comunidade lingstica. Ele um todo em si e compreende o conjunto dos elementos lexicais e gramaticais que fazem parte de uma lngua, a organizao interna desses elementos e suas regras combinatrias. Saussure comparava-o a um jogo de xadrez. Para o jogador no importam, por exemplo, o formato das peas ou o material de que elas so feitas. O que importa que as peas se distingam de algum modo, pois essa diferenciao lhes d valor diferente, e que elas se movam no tabuleiro segundo determinadas regras. lingstico tem que ser diferente de outro, para que ele tenha um determinado valor. Assim, o /l/ tem que ser diferente do /t/, para que mata. Alm disso, os elementos lingsticos no se combinam

No podemos pensar que o sistema seja uma lista de palavras.

Na lngua ocorre mais ou menos a mesma coisa. Um elemento

possamos operar uma distino significativa entre, por exemplo, mala e aleatoriamente, mas segundo uma srie de regras. Em portugus, por exemplo, o artigo vem sempre antes do substantivo. Dizemos "o animal" e no "animal o".

[11] Em romeno, o artigo vem depois do substantivo. Em portugus, o pronome demonstrativo e o artigo so mutuamente excludentes. ou "este o armrio". Definamos melhor o sistema: a rede de relaes que se estabelece entre um conjunto de elementos lingsticos. Essas relaes do um determinado valor a cada componente do sistema e permitem selecionar o elemento apropriado para figurar em cada ponto da cadeia da fala e combinar adequadamente esses elementos entre si. O sistema um conjunto de elementos com uma organizao interna, ou seja, com uma estrutura. Esse sistema virtual, abstrato, que todos os falantes de uma dada lngua conhecem, realiza-se concretamente nos atos de fala. Na realizao concreta do sistema necessrio distinguir o discurso da fala. O discurso so as combinaes de elementos lingsticos (frases ou conjuntos constitudos de muitas frases), usadas pelos falantes com o propsito de exprimir seus pensamentos, de falar do mundo exterior ou de seu mundo interior, de agir sobre o mundo. A fala a exteriorizao psicofsico-fisiolgica do discurso. Ela rigorosamente individual, pois sempre um eu quem toma a palavra e realiza o ato de exteriorizar o discurso.

Podemos dizer "este armrio" ou "o armrio", mas no "o este armrio"

4. Quem determina o qu?

[12]

A fala, em si mesma, no sofre qualquer determinao social, pois ela a simples exteriorizao do discurso. o ato concreto, momentneo e individual de manifestao da linguagem. O sistema, por sua vez, goza de certa autonomia em relao s formaes sociais. Isso parece evidente. No se pode atribuir a razes encontrveis na estrutura social o fato de que o /k/ latino que precede a tenha-se transformado em // no francs (Cf. chvr). No h explicao

vogal /a/, como em capra, tenha-se mantido em portugus (Cf. cabra) e

socioeconmica para o fato de a forma latina lacte(m) ter dado leite em em italiano e lapte em romeno. O sistema, em geral, altera-se devido a causas internas do prprio sistema. Que so essas causas internas? Tomemos um exemplo de alterao (ex.: t/n/l) e consoantes geminadas (ex.: tt/nn/ll). Assim, duas palavras iguais em tudo menos no fato de que uma possui uma consoante simples

portugus, leche em espanhol, lait em francs, lach em provenal, latte

no sistema fonolgico. O sistema latino distingue consoantes simples

e a outra, uma consoante geminada significam coisas diferentes. Por

exemplo, os pares mittis/mitis, annus/anus e stella/stela significam, namental de tmulos. O desaparecimento dessa oposio

respectivamente, envias/doce, ano/velha feiticeira e estrela/coluna orconsonantal acarretou uma srie de conseqncias. Havia uma oposio

[13]

do tipo atta vs. ata vs. ada. Desfazendo-se a oposio geminada vs.

simples, a srie acima mencionada tornou-se ata vs. ata vs. ada. Seria ento preciso refazer a oposio para que os dois primeiros elementos no se confundissem. Por isso, a surda intervoclica do segundo termo da srie sonoriza-se (t, no caso, passa a d) e a sonora do terceiro termo lado e nudu > nu). Um outro exemplo do sistema fonolgico. O latim possua as oposies p/b, t/d, k/g, que se distinguem pela sonoridade ausente no primeiro elemento do par e presente no segundo. Tinha, ao mesmo tempo, as consoantes isoladas surdas /s/ e /f/. Aparecem, ento, os fonemas /z/ e /v/ como extenso da oposio existente em pares correlatos. Nesses dois casos, so fatores internos do sistema que acarretam as alteraes. No primeiro, o desaparecimento de uma oposio produziu uma srie de modificaes; no segundo, aparecem novos fonemas, porque o sistema tem uma certa tendncia simetria. Tomemos agora um exemplo do mbito do vocabulrio. O latim fazia

cai. Refaz-se, assim, a srie: ata vs. ada vs. aa (Cf. gutta > gota; latu >

uma distino entre homo e vir. Homo significa o ser humano e vir, o ser

humano do sexo masculino. O desaparecimento do termo vir produziu, significar tanto o ser humano em geral quanto o indivduo do sexo masculino. O latim possua trs gneros: o masculino, o feminino e o neutro. As principais lnguas romnicas (provenientes do latim) tm, em geral, apenas dois gneros: o masculino e o feminino. O desaparecimento do neutro deve-se tambm a causas absolutamente internas do sistema. A queda das consoantes finais e a identidade de tratamento da maioria das vogais finais contriburam para o nivelamento das diferenas entre palavras [14] masculinas e neutras e, com o tempo, isso ocasionou o desaparecimento do neutro.

em portugus, uma extenso do sentido do termo homem, que passou a

A analogia outro fator interno que produz alteraes lingsticas. formas "regulares". O modelo constitudo por formas produtivas, ou seja, mais abrangentes ou mais bem integradas ao sistema e, portanto, capazes de eliminar as formas no-produtivas. Em portugus, a forma produtiva de primeira pessoa do singular do pretrito perfeito do entanto, certos verbos fazem a primeira pessoa do singular desse tempo trazi, dizi, est ocorrendo a a ao da analogia, que um jogo de uniformizao para facilitar o uso. No exemplo citado, a criao infantil eliminada no curso da aprendizagem lingstica. No entanto, em muitos casos, a ao da analogia produz alteraes. Por exemplo, em portugus, os nomes em o fazem o feminino em a. Por isso, nomes no terminados Assim, temos infante/infanta, senhor/senhora etc. Como em portugus, em princpio, os nomes em o so masculinos, os nomes de rvores em o, masculinos em portugus. Todos esses exemplos mostram que, em geral, as alteraes no quer com isso dizer, porm, que o surgimento de uma categoria gramatical ou semntica no se deva a razes encontrveis na estrutura socioeconmica de uma determinada sociedade, no dependa de fatores sociais. Os gneros masculino, feminino e neutro do latim correspondiam de coisas consideradas inertes, passivas ou produtos. Os nomes de rvores terminados em us (terminao que servia, muitas vezes, para distinguir o [15] masculino do feminino em a) eram femininos, porque a

Ela funciona a partir de um modelo, convertendo formas "irregulares" em

indicativo da segunda conjugao em i (Cf. bebi, desci, escrevi). No

de maneira irregular: trouxe, fiz, disse. Quando uma criana diz fazi,

em o, que eram uniformes, passam tambm a ter um feminino em a.

como choupo, pinho, olmo, que eram femininos em latim, tornaram-se

sistema so motivadas por fatores especificamente lingsticos. No se

a uma viso mtica e antropomrfica do mundo. Eram neutros os nomes

rvore reprodutora, gera o fruto. J o nome do fruto era neutro (Cf. malus macieira, malum ma). Talvez o fato de o masculino ser, numa srie de lnguas, o genrico, isto , o termo que indica conjuntamente nomes masculinos e femininos, deva-se ao prestgio do homem nas sociedades patriarcais. possvel que o surgimento de um nmero muito grande de pronomes de tratamento, como, por exemplo, Vossa Excelncia, Vossa Majestade, Vossa Alteza, no perodo do absolutismo monrquico, esteja ligado ao aparecimento de uma sociedade rigorosamente hierarquizada e governada por um protocolo muito rgido. Os esquims, para quem a neve um elemento vital, no possuem um nome para designar aquilo indicar os diferentes estados da neve, considerados elementos distintos. Pode ser que o surgimento de uma categoria, como o gnero, a distino nome e verbo etc. seja determinado por fatores sociais. particular, no entanto, extremamente difcil, pois as categorias presentes nas lnguas modernas so herana das lnguas de que provieram. O portugus tem os modos indicativo, subjuntivo e

que chamamos "neve"; tm, entretanto, toda uma srie de nomes para

Comprovar uma hiptese dessa natureza a respeito de uma categoria

imperativo, porque eles j existiam no latim. A mesma coisa acontece com os nmeros singular e plural e com o fato de que o plural indicado por um s. Fatores sociais devem ter determinado o aparecimento de uma categoria lingstica. No entanto, as categorias perderam qualquer relao com as causas que lhes deram origem e ganharam autonomia. A

histria do sistema passa a ser uma histria relativamente autnoma em uma histria do prprio sistema.

relao s formaes sociais em que ele est presente. Passa ela a ser

Em Ave, palavra, Guimares Rosa narra que, um dia, visitando uma

aldeia de ndios no Mato Grosso, observou que, na [16] lngua falada

pelos seus habitantes, os nomes de cores eram todos terminados em i 'ti. Pensou que i'ti significasse "cor" e que fosse, portanto, um substantivo que se tornara um sufixo. Um informante disse-lhe que i'ti significava "sangue". A ele comeou a imaginar que, como o indgena entendia que o sangue era o elemento vital, porque para ele a morte estava associada ao esvair-se em sangue, talvez visse a cor como o sangue (o elemento vital) de certas coisas. Assim, o verde seria o sangue da folha (a folha morta perde a cor verde); o azul, o sangue do cu; o amarelo, o sangue do sol e assim por diante. Procurou, ento, falantes foi capaz de inform-lo. E a diz Guimares Rosa, "toda lngua so rastros de velhos mistrios". As razes do aparecimento das tempo. Procurar estabelecer as determinaes que incidiram, um dia, sobre os elementos do sistema poder resultar em estudos fragmentrios, de interesse pontual, quando no em fantasias. no nvel do discurso que devemos, pois, estudar as coeres sociais que determinam a linguagem.

saber o significado original dos nomes de cores. No entanto, nenhum dos

categorias lingsticas existentes nas lnguas modernas perderam-se no

5. Discurso: autonomia e determinao

[17]

Assim como a frase no um amontoado de palavras, mas uma cadeia construda segundo certas regras, o discurso no um amontoado de frases. O discurso tem uma estrutura. Diante de um texto absolutamente catico dizemos: "Isso no significa nada. um samba do crioulo doido". Sabemos distinguir um texto de um no-texto. Porque o discurso estruturado, temos que diferenar no seu interior uma sintaxe e uma semntica. discurso. Assim, pertence a ela um procedimento como a introduo ou no da primeira pessoa no discurso (por exemplo, Eu acho que Pedro foi ao cinema e Pedro foi ao cinema). O uso da primeira pessoa cria um um efeito de sentido de "objetividade". Se um cientista dissesse "Eu afirmo que a Terra redonda", isso poderia ser entendido como um ponto de vista pessoal. Entretanto, quando ele diz "A Terra redonda", como se o prprio fato se narrasse a si mesmo. Nesse caso, temos a impresso de que uma verdade objetiva se estabeleceu. Outro procedimento pertencente sintaxe discursiva o mecanismo do discurso direto, indireto e indireto livre. [18] Tomemos um exemplo.

A sintaxe discursiva compreende os processos de estruturao do

efeito de sentido de "subjetividade", enquanto sua no-utilizao produz

O discurso direto caracteriza-se pela preservao integral do discurso relatado. Nele o narrador d voz personagem que parece falar de cordeiro, porque voc est sujando a gua que eu estou bebendo". O discurso direto cria um efeito de sentido de "verdade", pois o narrador parece repetir palavra por palavra o discurso do outro. como se a prpria personagem estivesse falando. A semntica discursiva abarca os contedos que so investidos nos moldes sintticos abstratos. Por exemplo, o mecanismo abstrato do discurso direto, em que um narrador delega a palavra a uma

maneira autnoma. Por exemplo: "O lobo disse: Vou mat-lo,

personagem para que ela fale, sinttico. A personagem a quem se delega voz, o que ela diz etc. pertencem semntica. A sintaxe discursiva goza de certa autonomia em relao s formaes sociais, enquanto a semntica depende mais diretamente de fatores sociais. Com efeito, mecanismos como, por exemplo, o discurso direto, podem receber e veicular quaisquer contedos, mas estes so determinados pela estrutura social. H no discurso, ento, o campo da manipulao consciente e o da determinao inconsciente. A sintaxe discursiva o campo da manipulao consciente. Neste, o falante lana mo de estratgias argumentativas e de outros procedimentos da sintaxe discursiva para criar efeitos de sentido de verdade ou de realidade com vistas a convencer seu interlocutor. O falante organiza sua estratgia discursiva a que ele pensa que o interlocutor tem dele, a que ele deseja transmitir ao interlocutor etc. em razo desse complexo jogo de imagens que o falante usa certos procedimentos argumentativos e no outros. Embora consideremos que a sintaxe seja o campo da manipulao consciente, pode-se, em virtude de hbitos adquiridos ao [19] longo

em funo de um jogo de imagens: a imagem que ele faz do interlocutor,

da

aprendizagem inconsciente.

lingstica,

utilizar

seus

procedimentos

de

maneira

O campo das determinaes inconscientes a semntica discursiva, discursos de uma dada poca constitui a maneira de ver o mundo numa dada formao social. Esses elementos surgem a partir de outros discursos j construdos, cristalizados e cujas condies de produo foram apagadas. Esses elementos semnticos, assimilados individualmente pelo homem ao longo de sua educao, constituem a conscincia e, por conseguinte, sua maneira de pensar o mundo. Por isso, certos temas so recorrentes na maioria dos discursos: os homens so desiguais por natureza; na vida, vencem os mais fortes; o dinheiro determinao ideolgica propriamente dita. Embora esta seja

pois o conjunto de elementos semnticos habitualmente usado nos

no traz a felicidade etc. A semntica discursiva o campo da inconsciente, tambm pode ser consciente. Inmeras questes devem ser ainda explicadas. Vamos devagar a cada uma delas.

6. Variabilidade na invariabilidade
[20]

Uma pergunta que se poderia fazer a seguinte: se discursos de natureza muito diferente utilizam-se dos mesmos elementos semnticos, como, por exemplo, liberdade, felicidade, justia, de que maneira se pode distingui-los? preciso estabelecer uma diferena entre um nvel profundo e um nvel de superfcie. Por exemplo, numa histria de fadas, o prncipe necessita sempre de um objeto mgico para vencer seu oponente e ficar com a princesa. Numa histria, um anel mgico; noutra, uma espada mgica e assim por diante. Os elementos semnticos que aparecem na superfcie (um objeto mgico determinado) so variaes que concretizam um elemento semntico invariante, mais abstrato e mais profundo, o poder-vencer. A liberdade pode ser concretizada, por exemplo, como "evaso espacial" (ida para uma ilha no Pacfico Sul, ida para um lugar perdido na floresta amaznica) ou como "evaso temporal" (volta infncia). O discurso de muitos poetas romnticos concretiza assim a liberdade. No entanto, a liberdade poderia ainda aparecer na superfcie como "direito diferena, singularidade" (observe-se o discurso de certas minorias) ou

[21] como "no-explorao", que poderia ser a forma de um partido operrio entender a liberdade. Analisando, cuidadosamente, a maneira como um elemento

semntico da estrutura profunda se concretiza, no vamos confundir dois ou trs discursos distintos s porque todos eles falam em liberdade. importante verificar em cada um deles o que que "liberdade" significa, isto , como que ela concretizada. Cada um dos nveis no tem apenas uma semntica, tem tambm os elementos da sintaxe do nvel profundo e do nvel superficial, pois estamos fazendo todas essas distines com a finalidade de precisar o nvel em que a linguagem sofre determinaes sociais. Podemos agora determinar com maior preciso o componente da linguagem em que percebemos com toda a nitidez a determinao ideolgica. Dissemos anteriormente que era a semntica discursiva que mostrava, com clareza, uma maneira de ver o mundo de uma dada sociedade numa determinada poca. Isso, a nosso ver, est correto, pois no indistinto falar da "liberdade" ou da "ordem", da "riqueza" ou do "amor ao prximo". No entanto, estudar as coeres ideolgicas s com anlise. no nvel superficial, isto , na concretizao dos elementos semnticos da estrutura profunda, que se revelam, com plenitude, as determinaes ideolgicas. Os discursos que consideram a liberdade trabalho" pertencem a universos ideolgicos distintos. Alm disso, dois discursos podem trabalhar com os mesmos diferentes, porque o falante pode dar valores distintos aos elementos semnticos que utiliza. Alguns so [23] considerados eufricos, isto ,

uma sintaxe prpria. No interessa, porm, neste trabalho, expor todos

os elementos da estrutura profunda pode, como j mostramos, falsear a

como "direito diferena" ou como "no-explorao da fora de

elementos semnticos e revelar duas vises de mundo completamente

so

valorizados

positivamente;

outros,

disfricos,

ou

seja,

so

valorizados negativamente. O conto "A gata borralheira" e o romance Justine, do Marqus de Sade, colocam em jogo praticamente as mesmas oposies semnticas: submisso, humildade, amor ao prximo, bondade vs. prepotncia, orgulho, maldade, cinismo. No primeiro dos textos, so eufricas as virtudes da submisso e da humildade, que so recompensadas, e disfricos o orgulho e a prepotncia, que so castigados. No segundo texto, eufricos so os elementos valorizados negativamente positivamente. no primeiro texto e disfricos, os

valorizados

7. Duas maneiras de dizer a mesma coisa

[23]

Observemos os textos que seguem: Texto A Um cavalo, quase morto de fome e de sede, caminhava em busca de gua e de comida. De repente, deparou com um campo de feno, ao lado do qual corria um regato de guas cristalinas. O cavalo, no sabendo se primeiro bebia da gua ou comia do feno, morreu de fome e de sede. Texto B

H pessoas to indecisas que so incapazes de realizar qualquer escolha e acabam perdendo muitas oportunidades na vida.

Os dois textos querem dizer praticamente a mesma coisa. Qual a diferena que existe, ento, entre eles?

O segundo mais abstrato, expe idias que explicam um fato observvel no mundo. O primeiro mais concreto. Ao expor o fato, utiliza-se de contedos que indicam elementos do mundo natural: cavalo, gua, feno, riacho etc. O segundo fala de elementos semnticos que indicam coisas que em si no existem no mundo natural: escolha, incapacidade, indeciso. Fala de coisas que no tm existncia prpria. no-figurativo. O componente bsico dos textos figurativos a figura, enquanto o dos no-figurativos so os temas. Temas e figuras so dois Assim, podemos concretizar o elemento semntico "liberdade" como "no-trabalho", como "lazer". Este um primeiro nvel de concretizao. Podemos concretizar o "no-trabalho" como "balanar-se numa rede horas a fio", como um "passeio pelo campo". A publicidade que diz "Liberdade uma cala velha, azul e desbotada" usa esse conjunto de temas e de figuras. Assim como diferentes temas podem concretizar o mesmo elemento semntico da estrutura profunda, o mesmo tema pode ser figurativizado de maneiras diversas. Definamos, de maneira precisa, o que tema e o que figura. Tema o elemento semntico que designa um elemento no-presente no fatos observveis. So temas, por exemplo, amor, paixo, lealdade, alegria. Figura o elemento semntico que remete a um elemento do mundo natural: casa, mesa, mulher, rosa etc. A distino entre ambos , pois, de maior ou menor grau de concretude. Temos que entender, no entanto, que nem sempre essa distino fcil de ser feita, pois concreto e abstrato so dois plos de uma escala que comporta toda espcie de gradao.

[24] O primeiro texto figurativo, enquanto o segundo temtico,

nveis de concretizao dos elementos semnticos da estrutura profunda.

mundo natural, mas que exerce o papel de, categoria ordenadora dos

O discurso figurativo a concretizado de um discurso temtico. Para entender um discurso figurativo preciso, pois, antes de mais nada, o que fazemos quando perguntamos: qual o tema deste texto; de que trata ele? Quando falamos em textos figurativos ou no-figurativos, estamos falando em predominncia e no em exclusividade. No existem textos exclusivamente figurativos ou temticos. Um texto figurativo aquele construdo predominantemente com figuras, enquanto um texto temtico organizado basicamente com temas. [25] Nos textos no-figurativos, a ideologia manifesta-se, com toda a clareza, no nvel dos temas. Nos textos figurativos, essa manifestao ocorre na relao temas-figuras. Os temas do discurso poltico oficial ps-64 so reveladores de uma dada ideologia: Ocorre, no mundo, uma psicolgica, pois ocorre no corao e nas mentes dos homens. Por isso, ela travada no interior de cada pas. As fronteiras no so, ento, externas, pois o inimigo se acha entrincheirado dentro do pas. So inimigos os que renegaram a sua condio de brasileiros, aqueles que ticas, que tentam insuflar a luta de classes no seio de um povo ordeiro e defensores dos direitos humanos. Atuam pela contestao ao governo, que encarna os valores da brasilidade, procurando realizar os objetivos nacionais permanentes. Por isso, justifica-se a represso aos que querem conturbar a ordem. Esta a harmonia do capital e do trabalho, que juntos concorrem para a grandeza do pas. Qualquer reivindicao operria por melhores condies de trabalho ou por melhores salrios constitui conturbao da ordem, pois quem far a riqueza dos operrios

apreender o discurso temtico que subjaz a ele. Ir das figuras ao tema

luta entre a civilizao crist ocidental e o comunismo ateu. Essa guerra

vo contra os ditames da alma nacional, que repele as ideologias ex-

pacfico. Os inimigos esto ocultos, travestem-se de liberais, de

ser a mo invisvel do mercado. Esses temas servem de justificativa de uma ordem poltica que, ao reprimir com violncia o movimento operrio, favorece uma acumulao mais rpida de capital. Num texto figurativo que narre a vida de uma famlia pobre, mas feliz, cujo pai sai cedo para o trabalho e volta noite para ficar com a famlia e cuja me realiza os trabalhos domsticos; que passa por muitas privaes, mas vive com um sorriso nos lbios, os temas so: o dinheiro

no traz felicidade, pois esta se encontra no ntimo de cada indivduo; o Essa relao temas-figuras revela um universo ideolgico que considera a famlia a clula bsica da sociedade, que v os papis sociais como tem.

espao da mulher o lar e o do homem, o do trabalho no-domstico.

algo natural, que prescreve que cada um deve contentar-se com o que

8. Que ideologia?
[26]

At agora temos falado em ideologia, em fatores sociais que determinam a semntica discursiva. Mas que realmente ideologia? Numa formao social, temos dois nveis de realidade: um de essncia e um de aparncia, ou seja, um profundo e um superficial, um no-visvel e um fenomnico. Para entender a existncia desses dois nveis, vamos acompanhar a anlise que Marx faz do salrio. No nvel da aparncia, o salrio apresenta-se como o pagamento de um trabalho realizado. Nesse nvel, a relao de trabalho uma troca entre indivduos livres e iguais. Eles so livres, porque no esto sujeitos a outros homens por laos de dependncia pessoal, como no modo de produo

escravagista, mas podem vender seu trabalho a quem quiserem. So estabelecer uma troca: uns vendem seu trabalho e outros o compram. No entanto, se sairmos do nvel da circulao de bens (aparncia) e passarmos para o da produo (essncia), veremos que no h uma troca igualitria e que o operrio no vende seu trabalho, mas sua fora de trabalho. Com efeito, o trabalho o dispndio da fora de trabalho, o trabalhar, de produzir. O [27] operrio que trabalha oito horas por dia,

iguais, pois todos so donos de uma mercadoria e, portanto, podem

ato de produzir, enquanto a fora de trabalho a capacidade de

no recebe, ao final, todo o valor que produziu, mas recebe apenas uma parte dele. Se ele produziu cem e recebe como pagamento apenas vinte, forma, um tempo de trabalho necessrio, aquele tempo da jornada de trabalho em que o operrio produz para pagar o seu salrio, e um tempo de trabalho excedente no-pago, ou seja, aquele tempo em que o operrio produz um sobrevalor de que o capitalista se apropria. Se o salrio no a retribuio do trabalho, mas da fora de trabalho, ento ele , em geral, o mnimo historicamente indispensvel para a

ele no vendeu o seu trabalho, mas sua fora de trabalho. H, dessa

reproduo da mo-de-obra, ou seja, o mnimo necessrio para que o trabalhador sobreviva e continue a produzir. O salrio, ao aparecer como o pagamento do trabalho e no da fora tempo no-pago, fazendo das relaes de trabalho, no nvel aparente, uma troca igualitria. Isso mostra que o capitalismo engendra formas que mascaram sua essncia, pois, se no houvesse apropriao do valor gerado pelo trabalho no-pago, no haveria capital. invertida. O que no nvel profundo so relaes de explorao

de trabalho, apaga a distino entre tempo de trabalho necessrio e

Tudo isso denota que, no nvel fenomnico, a realidade pe-se (apropriao do valor gerado por um trabalho no-pago) aparece como troca; a opresso, como igualdade; a sujeio, como liberdade. As relaes que, no nvel de superfcie, apresentam-se como relaes entre indivduos so, no nvel de essncia, uma relao entre classes sociais, que vende sua fora de trabalho e espoliada. As relaes igualitrias de troca existem apenas no nvel fenomnico. Isso quer dizer que h uma troca de equivalentes, isto , igualdade na troca. No entanto, ela ocorre apenas no nvel da circulao. Isso significa que ela, ao mesmo tempo,

uma que se apropria do valor produzido pelo trabalho no-pago e outra

afirmada e negada. afirmada no [28] nvel fenomnico e negada no

nvel profundo, em que no h equivalncia, nem troca, mas simples apropriao. Somente o nvel da aparncia se d a perceber imediatamente para ns. Ele apresenta-se como a totalidade da realidade, o que denota que, no modo de produo capitalista, a aparncia vista como a totalidade da realidade. Outras categorias poderiam ser analisadas para mostrar que h dois nveis de realidade e que o nvel da aparncia a inverso do nvel da essncia. A partir do nvel fenomnico da realidade, constroem-se as idias dominantes numa dada formao social. Essas idias so racionalizaes que explicam e justificam a realidade. Na sociedade capitalista, a partir do nvel aparente, constroem-se os conceitos de individualidade, de liberdade como algo individual etc. Aparecem as idias da desigualdade natural dos homens, uma vez que uns so mais inteligentes ou mais espertos que os outros. Da se deduz que as desigualdades sociais so vo construindo-se: a riqueza fruto do trabalho (s se omite que fruto do trabalho dos outros); pobres e ricos vo sempre existir; a pobreza uma bno, pois a riqueza s traz preocupaes. das crenas da maioria da populao. H, porm, outras idias que ganham estatuto de verdades cientficas e, no obstante, esto vinculadas s formas aparentes da realidade. o caso, por exemplo, das superiores e que estas deveriam civilizar aquelas. Essas teorias serviram para justificar o colonialismo. A esse conjunto de idias, a essas representaes que servem para

naturais. Outras idias pias, presas s formas fenomnicas da realidade,

Demos at agora exemplos de idias muito amplas, que fazem parte

teorias antropolgicas segundo as quais havia raas inferiores e

justificar e explicar a ordem social, as condies de vida do homem e as

relaes que ele mantm com os outros homens o que comumente se fenomnicas da realidade, que ocultam a essncia da ordem social, a ideologia "falsa conscincia". preciso explicitar bem esse ponto. Se h inverso da realidade, a ideologia est contida no objeto, no social, no podendo, portanto, ser

chama ideologia. Como ela [29] elaborada a partir das formas

reduzida conscincia. Ela existe independentemente da conscincia dos relaes mais profundas e expressa-as de um modo invertido. A inverso da realidade ideologia. Por isso, preciso muito cuidado ao usar a expresso "falsa conscincia". Ela indica apenas que as idias dominantes so elaboradas a partir de formas fenomnicas da realidade, no apreendendo, portanto, as relaes sociais mais profundas. Essas idias so, por conseguinte, ideologia sobre ideologia. A representao pode ser invertida, porque a realidade se pe invertida. Mas preciso avanar um pouco mais nessa reflexo. Por que determinadas cincias, como a Economia Poltica clssica, no chegam essncia da realidade e pairam apenas na aparncia? Porque ela se identifica com os interesses da burguesia. Podemos ento afirmar que no h um conhecimento neutro, pois ele sempre expressa o ponto de vista de uma classe a respeito da realidade. Todo conhecimento est comprometido com os interesses sociais. Esse fato d uma dimenso mais ampla ao conceito de ideologia; ela uma "viso de mundo", ou seja, o ponto de vista de uma classe social a respeito da realidade, a maneira como uma classe ordena, justifica e explica a ordem social. Da podemos deduzir que h tantas vises de mundo numa dada formao social quantas forem as classes sociais. H vises de mundo presas s formas fenomnicas da realidade e outras que a ultrapassam, indo at a essncia. Nem toda ideologia , portanto, "falsa conscincia". Numa perspectiva histrica, h aquelas que

agentes sociais. uma forma fenomnica da realidade, que oculta as

so conscincia invertida da realidade e aquelas que no o so. Dessa forma, verificamos que no h, como queriam muitos autores, uma separao entre cincia e ideologia, pois esta, mesmo [30] tomada no

sentido de "falsa conscincia", constri-se a partir da realidade, s que se num discurso prprio. A ideologia constituda pela realidade e constituinte da realidade. No um conjunto de idias que surge do nada ou da mente privilegiada de alguns pensadores. Por isso, diz-se que ela determinada, em ltima instncia, pelo nvel econmico. Dizer que as idias de uma dada poca so determinadas, em ltima instncia, pelo nvel econmico no significa que a ideologia seja mero reflexo do nvel econmico. Os tericos do materialismo histrico mostraram que ocorrem defasagens entre os diferentes nveis da estrutura social, o que no aconteceria se a determinao se exercesse por uma causalidade mecnica. Engels, em carta a Bloch, datada de instncia, a produo e a reproduo da vida real". Mostra, no entanto, determinante, pois as formas polticas da luta.de classes e os seus resultados, as formas jurdicas, as teorias polticas, jurdicas, filosficas e as concepes religiosas exercem tambm influncia nas lutas histricas e podem at determinar sua forma. Apesar de o elemento econmico no ser o determinante nico das lutas histricas, o determinante em ltima instncia. Que significa determinar em ltima instncia? Engels d a seguinte explicao no Anti-Dhring:

de suas formas fenomnicas. Cada uma das vises de mundo apresenta-

21/9/1890, diz que "o elemento determinante da histria, em ltima

que nem ele nem Marx disseram que o elemento econmico o nico

A concepo materialista da histria parte do princpio de que a produo e com ela a troca de produtos constitui a base de toda a ordem social; de que, em cada sociedade que a histria apresenta, a repartio dos produtos, e com

ela a hierarquia social de classes e ordens, rege-se segundo a natureza e a conseqncia, necessrio procurar as causas ltimas de todas as transformaes sociais e de todas as revolues polticas, no na cabea dos homens, isto , na idia [31] cada vez mais clara que adquirem da verdade e ter procurar tais causas, no na filosofia, mas na economia de cada poca.
Determinao em ltima instncia significa que o modo de produo preciso, no entanto, cabe repetir, no ver o nvel ideolgico como simples reflexo do econmico, pois ele tem seu contedo prprio e suas prprias leis de funcionamento e de desenvolvimento. Isso significa que no existe determinao direta e mecnica da economia, mas uma determinao complexa. H ainda uma coisa muito importante que no devemos esquecer. Embora haja, numa formao social, tantas vises de mundo quantas forem as classes sociais, a ideologia dominante a ideologia da classe dominante. No modo de produo capitalista, a ideologia dominante a ideologia burguesa.

forma da produo e segundo a forma de troca das coisas produzidas. Por

da justia eternas, mas nas variaes da forma de produo e de troca; mis-

determina as idias e os comportamentos dos homens e no o contrrio.

9. Formaes ideolgicas e Formaes discursivas

[32]

Uma formao ideolgica deve ser entendida como a viso de mundo de uma determinada classe social, isto , um conjunto representaes, de idias que revelam a compreenso que uma dada classe tem do mundo. Como no existem idias fora dos quadros da linguagem, entendida no seu sentido amplo de instrumento de comunicao verbal ou no-verbal, essa viso de mundo no existe desvinculada da linguagem. Por isso, a cada formao ideolgica corresponde uma formao discursiva, que um conjunto de temas e de figuras que materializa uma dada viso de mundo. Essa formao discursiva ensinada a cada um dos membros de uma sociedade ao longo do processo de aprendizagem lingstica. com essa formao discursiva assimilada que o homem constri seus discursos, que ele reage lingisticamente aos acontecimentos. Por isso, o discurso mais o lugar da reproduo que o da criao. Assim como uma formao ideolgica impe o que pensar, uma formao discursiva determina o que dizer. H, numa formao social, tantas formaes discursivas quantas forem as formaes ideolgicas. No devemos esquecer-nos de

de

que assim como a ideologia dominante a da classe dominante, o discurso dominante o da classe dominante. [33] As vises de mundo no se desvinculam da linguagem, porque a

ideologia vista como algo imanente realidade indissocivel da vida real. A realidade exprime-se pelos discursos. Dizer que no h idias fora dos quadros da linguagem implica afirmar que no h pensamento sem linguagem. Engels dizia que no h idia de Dhring de que quem no era capaz de pensar sem o auxlio da linguagem no tinha conhecido o verdadeiro pensamento, afirma, com ironia, que, se isso fosse verdade, os animais seriam os pensadores mais abstratos e autnticos, porque seu pensamento jamais perturbado pela interferncia da linguagem. Alguns lingistas e psiclogos julgam que existe um pensamento puro pr-lingstico e, ao lado dele, a expresso lingstica que lhe serve de envlucro. Outros afirmam que impossvel pensar fora dos quadros da linguagem. O problema comea com o prprio conceito de pensamento. Se imaginarmos que pensamento seja a "faculdade de se orientar no mundo", ou o "reflexo subjetivo da realidade objetiva", ou ainda "a faculdade de resolver problemas", ento podemos concluir que h um pensamento verbal e um pr-verbal, pois todos os animais fundam seu comportamento numa certa orientao no mundo, num certo reflexo subjetivo da realidade objetiva ou numa certa capacidade de solucionar problemas. Mas, se dissermos que o que caracteriza o pensamento humano seu carter conceptual, o pensamento no existe fora da linguagem.

linguagem. As idias e, por conseguinte, os discursos so expresso da

realmente um pensamento puro desvinculado da linguagem. Ao opor-se

H processos mentais que escapam ao nvel puramente lingstico, mas, a partir de uma certa idade, o pensamento predominantemente conceptual e este no existe sem uma linguagem. O crebro funciona de maneira muito complexa, [34] mas os estudos de ausncia de uma linguagem, qualquer que ela seja, impossibilita o exerccio do pensamento conceptual. Quando se diz que no h idias independentemente da linguagem, est-se falando de pensamento conceptual. No h, porm, identidade entre linguagem e pensamento. O que h uma forma pura. Por isso, as funes da linguagem e do pensamento no podem ser dissociadas e, muito menos, opostas. O pensamento e a linguagem, diz Schaff, so dois aspectos de um nico processo: o do conhecimento do mundo, da reflexo sobre esse conhecimento e da comunicao de seus resultados. Para Vygotsky, apesar de o pensamento e a linguagem serem diferentes em sua origem, ao longo do processo evolutivo, soldam-se num todo indissocivel de forma que, no estgio do pensamento verbal, torna-se impossvel dissociar as idias da linguagem. Pensamento e linguagem so distintos, mas inseparveis. Por causa dessa indissociabilidade, pode-se afirmar que o discurso no existem fora dos quadros lingsticos. Por conseguinte, as formaes ideolgicas s ganham existncia nas formaes discursivas. Surge, porm, um problema: se o pensamento e a linguagem so indissociveis, onde fica a conscincia individual?

torna-se

psicologia gentica e das patologias lingsticas demonstram que a

uma indissociabilidade de ambos, que no se apresentam jamais de

materializa as representaes ideolgicas. As idias, as representaes

10. A conscincia um fato social

[35]

Marx e Engels afirmam, em A ideologia alem, que a "linguagem a conscincia real". Bakhtin diz que a "conscincia constitui um fato socioideolgico", pois a realidade da conscincia a linguagem. Segundo esse ltimo autor, sem linguagem no se pode falar em psiquismo humano, mas somente em processos fisiolgicos ou processos do sistema nervoso, pois o que define o contedo da conscincia so fatores sociais, que determinam a vida concreta dos indivduos nas condies do meio social. O discurso no , pois, a expresso da conscincia, mas a conscincia formada pelo conjunto dos discursos interiorizados pelo indivduo ao longo de sua vida. O homem aprende como ver o mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte das vezes, reproduz esses discursos em sua fala. O pensamento dominante em nossa sociedade reluta em aceitar a

tese de que a conscincia seja social, pois repousa sobre o conceito de liberdade do ser humano. No mago de seu ser, ele estaria livre das coeres sociais. Desses conceitos derivam as idias de uma liberdade

individualidade e concebe, assim, a conscincia como o lugar da

abstrata de pensamento e expresso e de uma criatividade, que seria preciso cultivar, pois ela seria a expresso da subjetividade individual. [36] A confuso dessas idias radica-se no prprio conceito de indivduo, porque o homem no apenas uma individualidade que reside no esprito. tambm e principalmente produto de relaes sociais ativas e inteligentes, ou seja, que dependem, como mostrava Gramsci, do grau maior ou menor de inteligibilidade que delas tenha o homem individual. Como as relaes de que o homem participa so, em geral, necessrias, no h a possibilidade de existir um homem livre de todas as coeres sociais. Isso no ocorre nem mesmo no interior do ser humano. Sabemos que as normas sociais impem at que desejos so admissveis e que desejos so inadmissveis. ideolgicas. Ora, se a conscincia constituda a partir dos discursos assimilados individualmente por membros de um grupo social e se o homem limitado por relaes sociais, no h uma individualidade de esprito nem uma individualidade discursiva absoluta.

O discurso, por sua vez, tambm determinado por coeres

11. A individualidade na linguagem

[37]

Muitas pessoas dizem que o discurso no pode ser determinado socialmente, porque cada indivduo expressa suas idias de maneira diferente. A nossa sociedade cultua a originalidade de expresso e chega a sancionar negativamente a pura e simples cpia de algo que algum j escreveu, pintou etc. signo lingstico formado por dois componentes: um conceito e um

Impe-se para responder a essa objeo uma ltima distino. O

suporte do conceito, que serve para express-lo, manifest-lo, veicul-lo. significante ou expresso. O significado a parte inteligvel do signo, enquanto a expresso a parte dizvel ou sensvel. O signo "rvore", por tem o caule lenhoso". Seu significante a imagem dos sons verbais que serve para dizer, para veicular o conceito. Os significantes podem ser de diferentes espcies, verbais, pictricos, gestuais etc. O signo a unio de um significante a um significado. O discurso pertence ao plano do contedo. Ele manifestado por um plano de expresso. A manifestao , portanto, o [38] encontro de um plano de contedo com um plano de expresso, que pode ter como

Ao conceito chama-se significado ou contedo; ao suporte denomina-se

exemplo, tem o significado "vegetal que atinge grandes propores e que

material qualquer lngua natural ou um meio no-verbal de expresso, como o cinema, a pintura, a gestualidade, a fotografia etc. Neste nvel surge o texto. Enquanto o discurso pertence exclusivamente ao plano do contedo, o texto faz parte do nvel da manifestao. H necessidade de estabelecer uma distino entre contedo e expresso, entre imanncia e manifestao, entre discurso e texto? textos e estes podem ser construdos com materiais de expresso diversos. Um contedo como "negao" pode ser textualizado por signos verbais, como "no", "no", "non", ou pelo gesto de mover a cabea de manifestado verbalmente, num livro, e cinematograficamente (unio da por diferentes planos de expresso, a distino entre imanncia e manifestao, entre discurso e texto, deve ser feita. dois textos diferentes, ambos reproduzem o sentido bsico do discurso, mas cada um apresenta certas peculiaridades significativas. Assim, o filme O beijo da mulher-aranha no exatamente igual ao livro. Tal afirmao est correta, pois, no nvel da manifestao, significados novos agregam-se ao discurso e outros contedos deixam de ser veiculados, devido s coeres do material e aos efeitos estilsticos da expresso. Os efeitos estilsticos da expresso estabelecem uma homologia entre expresso e contedo, procurando manifestar o contedo na expresso e no apenas pela expresso. Com os efeitos estilsticos da expresso, quem, por exemplo, escreve no apenas fala de um contedo, mas recria esse contedo no plano da expresso. Vejamos como isso funciona na linguagem [39] verbal. Na primeira parte do poema "I-Juca-Pirama", de

Sim, pois o mesmo discurso pode ser manifestado por diferentes

um lado para outro diversas vezes. O beijo da mulher-aranha foi

expresso visual, verbal etc.). Se o mesmo contedo pode manifestar-se

Mas a poderia algum objetar: quando um discurso expresso por

Gonalves Dias, h um esquema acentuai, que se repete em todos os alternada de tempos fortes e fracos, o ritmo dos tambores da festa indgena de que fala o poema:

versos: -'--/-'- -/- - -/-'- -. Esse esquema indica, por meio da sucesso

No meio das tabas de amenos verdores, Cercadas de troncos cobertos de flores, Alteiam-se os tetos daltiva nao; So muitos seus filhos, nos nimos fortes, Temveis na guerra, que em densas coortes Assombram das matas a imensa extenso.
No verso "Pedras, pingos pulam de alegria" do poema "Chuva de pedra", de Augusto Meyer, a aliterao do /p/ imita o saltitar das "gotas duras". A vibrao do raio mostrada pela aliterao do [r/ nos versos raio, rtilo, retalha". A assonncia do /i/, no verso "Tbios flautins finssimos gritavam", de Bilac, manifesta o som do flautim. Como mostra Dmaso Alonso, no verso de Garcilaso "cestillos blancos de purpreas rosas", o vermelho das rosas oferecidas ninfa morta destacado certamente pelo contraste com o branco dos cestinhos em que eram trazidas. Esse contraste, porm, reforado pela ordem quistica das palavras dos dois blocos, isto , pela construo em forma de x (substantivo/adjetivo vogais. A coero do material responsvel pelo fato de determinados vs. adjetivo/substantivo), pelo contraste dos timbres a e u nos adjetivos e pelos acentos colocados sobre essas duas

de Raimundo Correia: "E o cu da Grcia, torvo, carregado,/ Rpido, o

aspectos do sentido serem mais bem expressos por um tipo de

manifestao do que por outro. A cor tem uma importncia muito grande

no filme Gritos e sussurros, de Ingmar Bergman. H todo um sentido derivado do contraste entre os tons escuros e os tons claros e luminosos. Dificilmente esse sentido seria bem revelado por um plano de expresso verbal. [40] Por outro lado, no soneto de Cames "Amor fogo que

arde", o poeta combina figuras, numa tentativa de definir o amor. Nos categorias lingsticas. Acaba, no entanto, por abandonar suas

onze primeiros versos, busca essa definio, passando por vrias tentativas, porque cada uma das definies encerra uma contradio (exemplo: "Amor fogo que arde sem se ver,/ ferida que di e no se sente"). No final, o poeta mostra sua perplexidade numa interrogao e contenta-se em qualificar o amor com uma simples atribuio ("Mas como causar pode seu favor/ Nos coraes humanos amizade,/ Se to contrrio a si o mesmo amor?"). Esses efeitos de sentido dificilmente poderiam ser manifestados por um plano de expresso no-verbal, pois a tem importncia capital a estrutura sinttica da definio (sujeito que contm o termo a ser definido + verbo ser no presente do indicativo + predicativo que encerra a definio), que se repete ao longo dos onze primeiros versos do poema. Essa coero ocorre tambm quando usamos uma lngua natural e no outra. Da a dificuldade da traduo do texto potico, que faz largo uso dos efeitos estilsticos de expresso. A traduo do texto potico deve ser uma recriao, pois caso contrrio os efeitos estilsticos se perdem. Se traduzirmos o verso virgiliano "Et stetit illa tremens" por "E ela (a espada) parou tremendo", perderemos o valor sonoro do tremor, dado pela aliterao do /t/. Em sntese, o mesmo discurso pode ser manifestado por diferentes meios de expresso. Nessa manifestao, atuaro as coeres do material e agregar-se-o os contedos engendrados pelos efeitos estilsticos da expresso. O rudo do chiar das rodas de uma carroa, que

acompanha monotonamente, no filme Vidas secas, a retirada da famlia de Fabiano, no aparece nem poderia aparecer no livro, cujo plano de manifestao verbal.

12. A trapaa discursiva

[41]

Enquanto o discurso a materializao das formaes ideolgicas, sendo, por isso, determinado por elas, o texto unicamente um lugar de possvel, os elementos de expresso que esto a sua disposio para social. H um nvel grande de liberdade no mbito da textualizao, enquanto, no nvel discursivo, o homem est preso aos temas e s figuras das formaes discursivas existentes na formao social em que est inserido. Todos os discursos tm, para usar uma expresso de Edward Lopes, nico e irrepetvel. Na medida em que determinado pelas formaes ideolgicas, o discurso cita outros discursos. Os mesmos percursos temticos e figurativos se repetem. O percurso temtico da "salvao da ptria" foi usado milhares de vezes pelos que falavam a palavra do poder depois de 1964. No imaginrio da classe mdia, o tema do "luxo" e do "requinte" figurativizado por "baixelas de prata, porcelanas, tapetes funo citativa, a liberdade discursiva muito pequena, quando no

manipulao consciente, em que o homem organiza, da melhor maneira

veicular seu discurso. O texto , pois, individual, enquanto o discurso

uma "funo citativa" em relao a outros discursos. Por isso, ele no

persas, poltronas de veludo, quadros etc". Porque o discurso tem essa

nula. O enunciador o suporte da [42] ideologia, vale dizer, de discurso. Seu dizer a reproduo inconsciente do dizer de seu grupo social. No livre para dizer, mas coagido a dizer o que seu grupo diz. J o texto individual. O falante organiza sua maneira de veicular o discurso. A iluso da liberdade discursiva tem sua origem nesse fato. O discurso simula ser individual, porque aquilo que, em si, no tem sentido, o plano da expresso, o campo da organizao individual, o plano da manifestao pessoal. No entanto, deve-se ressaltar que essa individualidade objetivada, uma vez que formada por meio de operaes modelizantes de aprendizagem, que incluem a formao lingstica, retrica e de procedimentos de formas de elocuo. Formas de dizer o discurso so aprendidas e esto de acordo com as tradies culturais de uma sociedade. Muitas pessoas buscaram, numa certa poca, textualizar como Rui e Coelho Neto ou versejar como Bilac. Como o mesmo discurso pode manifestar-se em diferentes textos, a liberdade de textualizar muito grande, estando condicionada apenas pelos processos modelizantes de aprendizagem, ou seja, pela tradio texto o espao da "liberdade" individual. Como diz Edward Lopes,

discursos, que constituem a matria-prima com que elabora seu

textual. O discurso , pois, o lugar das coeres sociais, enquanto o

combinando uma simulao com uma dissimulao, o discurso uma

trapaa: ele simula ser meu para dissimular que do outro.

Essa dissimulao ocorre porque um plano de manifestao individual que veicula um plano de contedo social. Assim, o discurso simula ser individual para ocultar que social. Ao realizar essa simulao e essa dissimulao, a linguagem serve de apoio para as teses da individualidade de cada ser humano e da liberdade abstrata de

pensamento e de expresso. O homem coagido, determinado, aparece como criatura absolutamente livre de todas as coeres sociais.

13. Falar ou ser falado?

[43]

O falante, suporte das formaes discursivas, ao construir seu discurso, investe nas estruturas sintticas abstratas temas e figuras, que materializam valores, carncias, desejos, explicaes, justificativas e racionalizaes existentes em sua formao social. Esse enunciador no pode, pois, ser considerado uma individualidade livre das coeres sociais, no pode ser visto como agente do discurso. Por ser produto de relaes sociais, assimila uma ou vrias, formaes discursivas, que existem em sua formao social, e as reproduz em seu discurso. nesse sentido que se diz que ele suporte de discursos. Se o enunciador o suporte de um discurso que ele reproduz, quem

o agente discursivo? Na medida em que as formaes discursivas classes sociais, os agentes discursivos so as classes e as fraes de classe. Tornamos a lembrar que, embora haja diferentes formaes discursivas numa formao social, a formao discursiva dominante a da classe dominante. O "rbitro" da discursivizao no o indivduo, mas as classes sociais. O indivduo no pensa e no fala o que quer, mas o que a realidade impe que ele pense e fale.

materializam as formaes ideolgicas e estas esto relacionadas s

Poderiam objetar: essas concepes no so muito restritivas? Afinal, sendo o homem um "animal racional", organiza [44] seu discurso como quer para exprimir o que quiser. Deve-se contestar essa liberdade absoluta do ser humano, pois, como j mostramos, sendo ele produto de relaes sociais, age, reage, pensa e fala, na maior parte das vezes, como os membros de seu grupo social. Alm disso, as idias que tem disposio para tematizar seu discurso so aquelas veiculadas na sociedade em que vive. claro que, com isso, no se exclui a possibilidade de o homem elaborar um discurso crtico, diferente, portanto, dos discursos dominantes. No entanto, esse discurso crtico no surge do nada, do vazio, mas se constitui a partir dos conflitos e das contradies existentes na realidade. A aprendizagem lingstica, que a aprendizagem de um discurso, cria uma conscincia verbal, que une cada indivduo aos membros de seu grupo social. Por isso, a aprendizagem lingstica est estreitamente vinculada produo de uma identidade ideolgica, que o papel que o indivduo exerce no interior de uma formao social. Na medida em que o homem suporte de formaes discursivas, no fala, mas falado por um discurso.

14. Arena de conflitos E palco de acordo

[45]

Se um discurso cita outro discurso, ele no um sistema fechado em si mesmo, mas um lugar de trocas enunciativas, em que a histria pode inscrever-se, uma vez que um espao conflitual e heterogneo ou um espao de reproduo. Um discurso pode aceitar, implcita ou explicitamente, outro discurso, pode rejeit-lo, pode repeti-lo num tom irnico ou reverente. Por isso que o discurso o espao da reproduo, do conflito ou da heterogeneidade. As relaes interdiscursivas podem, assim, ser contratuais ou polmicas. Dois discursos que consideram o brasileiro um homem cordial, pacfico, que cultua a conciliao, mantm entre si uma relao contratual. Um tipo de discurso religioso segundo o qual o homem deve conformar-se com sua situao na Terra para ganhar o reino de Deus est em relao polmica com outro para o qual o reino de Deus deve comear a ser construdo aqui na Terra pela implantao da justia e que todos os homens devem lutar para que isso se efetive. Um discurso sempre cita outro discurso. Um texto pode citar outro texto. As relaes entre os textos podem tambm ser contratuais ou polmicas.

[46] A "Cano do exlio", de Gonalves Dias, tornou-se um clich. Aparece at nos seguintes versos do Hino Nacional:

Do que a terra mais garrida Teus risonhos lindos campos tm mais flores. Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida, no teu seio, mais amores.
Neste ponto, o Hino Nacional quer evocar a atitude ufanista de exaltao ptria que o texto gonalvino expressa. Temos a uma relao contratual entre os dois textos. No entanto, o clich pode ser inserido noutro contexto com inteno parodstica, como acontece com o mesmo poema de Gonalves Dias, ao ser usado na "Cano do exlio", de Murilo Mendes:

Minha terra tem macieiras da Califrnia onde cantam gaturamos de Veneza. (...) Nossas flores so mais bonitas, Nossas frutas, mais gostosas, Mas custam cem mil-ris a dzia! Ai, quem me dera chupar uma carambola de verdade e ouvir um sabi com certido de idade!
Um bom exemplo de polmica textual dado pelo texto intitulado "Carta pras icamiabas", que faz parte do livro Macunama, de Mrio de Andrade. Nele o narrador utiliza uma maneira de textualizar que, pelo preciosismo lxico, por certas estruturas sintticas e por determinados maneirismos textuais, aproxima-se do modo de textualizao dos autores parnasianos ou pr-modernistas. Usa, com ironia, esses

procedimentos de feitura do texto. Cita at mesmo os primeiros versos do episdio do Gigante Adamastor de Os lusadas:

Porm j cinco sis eram passados Que dali nos partramos, cortando Os mares nunca de outrem navegados...

[47] Vejamos uma parte desse texto: Senhoras:

No pouco vos surpreender, por certo, o endereo e a literatura desta missiva. Cumpre-nos, entretanto, iniciar estas linhas de saudade e muito amor, com desagradvel nova. bem verdade que na boa cidade de So Paulo a maior do universo no dizer dos seus prolixos habitantes no sois conhecidas por "icamiabas", voz espria, seno que pelo apelativo de Amazonas; e de vs se afirma, cavalgardes ginetes belgeros e virdes da Hlade clssica; e assim sois chamadas. Muito nos pesou a ns, Imperator vosso, tais dislates da erudio, porm heis de convir conosco que, assim, ficais mais hericas e mais conspcuas, tocadas por essa patina respeitvel da tradio e da pureza antiga. Mas no devemos esperdicarmos vosso tempo fero, e muito menos conturbarmos vosso entendimento, com notcias de mau calibre; passemos, pois, imediatamente, ao relato dos nossos feitos por c. Nem cinco sis eram passados que de vs nos partramos, quando a mais temerosa, desdita pesou sobre Ns. Por uma bela noite dos idos de maio do ano translato, perdamos a muiraquit; que outrem

grafara muraquit, e, alguns doutos, ciosos de etimologias esdrxulas, ortografam muyrakitan e, at mesmo, muraqu-it, no sorriais! Haveis de saber que esse vocbulo, to familiar s vossas trompas de Eustquio, quase desconhecido por aqui. Por estas paragens mui civis, os guerreiros chamam-se polcias, grilos, guardas-cvicas, baxistas, legalistas, masorqueiros etc., sendo que alguns desses termos so neologismos absurdos bagao nefando, com que os desleixados e petimetres conspurcam o bom falar lusitano. Mas no nos sobra j vagar para discretearmos "sub tegmine fagi", sobre a lngua portuguesa, tambm chamada lusitana. O que vos interessar mais, por sem dvida, saberdes que os guerreiros de c no buscam mavrticas damas para o enlace epitalmico; mas antes as preferem dceis e facilmente trocveis por pequenas e volteis folhas de papel a que o vulgo chamar dinheiro o "curriculum vitae" da Civilizao, a que hoje fazemos ponto de honra em pertencermos.
[48] Ao ironizar o texto dos autores do final do sculo XIX e comeo isto , seu discurso. Quando um discurso cita outro discurso, os textos que os veiculam no precisam necessariamente remeter um ao outro, mas, quando um texto cita outro texto, os discursos veiculados por eles tambm se citam. Discurso e texto so ambos arena de conflitos e palco de acordo. Os conflitos e acordos so sociais. S se pode, pois, falar em contrato e polmica entre textos e discursos, porque expressam conflitos e acordos existentes na realidade social.

do sculo XX, o narrador ironiza tambm as concepes desse perodo,

15. Anlise no investigao policial

[49]

Alguns tericos dizem que no se pode falar na posio ideolgica do enunciador, pois ele pode ocultar sua verdadeira viso de mundo, construindo um discurso que revele uma outra ideologia. evidente que, sendo o falante suporte das vrias formaes discursivas presentes vises de mundo. Saber, entretanto, se o falante revela ou no sua verdadeira viso de mundo, ao enunciar um discurso, no problema do Preocupa-se ela no com o enunciador real, mas com o enunciador inscrito no discurso, ou seja, com aquele que no interior do discurso diz eu. A anlise vai mostrar a que formao discursiva pertence

,numa formao social, pode construir discursos que revelem diferentes

analista do discurso, uma vez que a anlise no investigao policial.

determinado discurso. O sujeito inscrito no discurso um "efeito de figuras que configuram a "viso de mundo" do sujeito. Se, do ponto de vista gentico, as formaes ideolgicas materializadas nas formaes discursivas que determinam o discurso, do ponto de vista da anlise, o discurso que vai revelar quem o sujeito, qual sua viso de mundo.

sentido" produzido pelo prprio discurso, isto , seus temas e suas

[50] O que importa para o analista que todo discurso desvela uma

ou vrias das vises de mundo existentes numa formao social. O outros mundos. Na fico cientfica, por exemplo, em que o homem cria outros universos, revela os anseios, os temores, os desejos, as carncias e os valores da sociedade em que vive. Quando o discurso tem, em seu interior, um nico enunciador, revela apenas uma viso de mundo. Se tomarmos um discurso pronunciado pelo presidente Mediei, veremos que ele tem um s enunciador e que revela, portanto, uma s ideologia. No entanto, num romance, h vrios enunciadores de segundo grau (personagens) a quem o narrador delega voz. Essas personagens podem manifestar diferentes vises de mundo. Por exemplo, no romance Germinal, de Zola, proletrios opem-se a burgueses. Etienne Lantier, lder dos mineiros, por exemplo, mostra uma "viso de mundo" proletria, enquanto personagens como M. Grgoire e M. Hennebeau manifestam uma viso burguesa de mundo. Alm das diferentes vises de mundo apresentadas pelas personagens, o narrador pode ou no tomar partido por uma das ideologias reveladas na obra. O narrador de Lucola, por exemplo, diz que vai mostrar que o "lrio viceja no lodo" e figurativiza Lcia como um ser composto da unio dos quatro elementos primordiais, a terra, a lama ("a lama deste tanque o meu corpo"); a reunio do fogo e da terra, a lava ("escaldar-me da lava que corria de seu corpo"); o englobamento do ar e da gua ("o meu pensamento, impregnado de desejos lascivos, se depurava de repente, como o ar se depura com as brisas do mar que lavam as exalaes da terra"); a unio do ar e do fogo ("irradiao ntima do fogo divino"). Com suas afirmaes e com o uso

homem no escapa de suas coeres nem mesmo quando imagina

gua, o fogo e o ar. Com efeito, h na obra a unio da terra e da gua, a

dessa configurao discursiva, o narrador mostra que o [51] homem no

 apenas bom ou mau, mas um ser complexo, uma vez que a mistura dos quatro elementos que deram origem ao mundo. Critica a idia da liberdade absoluta do ser humano, segundo a qual o homem age movido por sua conscincia, pois Lcia se figurativizou como "lama" e "lava" porque sofreu coeres que a fizeram tornar-se, na aparncia, um ser do elemento terra, quando, na essncia, conservava a pureza e a paixo divina. A anlise, em sntese, no se interessa pela "verdadeira" posio ideolgica do enunciador enunciadores (um ou vrios) inscritos no discurso.

real, mas pelas vises de mundo dos

16. O discurso reflexo da realidade?

[52]

Os filsofos idealistas sempre afirmaram que a linguagem cria uma imagem do mundo. Que querem dizer esses filsofos com essa afirmao? A linguagem contm uma viso de mundo, que determina viso. A linguagem como um molde, que ordena o caos, que a o que uma coisa, um acontecimento etc., cria uma imagem ordenada do mundo. Cada lngua ordena o mundo sua maneira. Assim, por

nossa maneira de perceber e conceber a realidade, e impe-nos essa

realidade em si. Como a linguagem d forma a esse caos, determinando

exemplo, o portugus categoriza como duas cores distintas o verde e o designando-as por aoi. Isso no significa que os japoneses no percebam a diferena real que existe entre o verde e o azul, mas que tais diferenas so colocadas na categoria dos matizes de uma mesma cor. Os exemplos poderiam ser multiplicados. O fundamental a ressaltar nas teorias idealistas, no entanto, que a linguagem tem um papel ativo no processo de aquisio conhecimento. Essa tese, como mostra Adam Schaff, constitui o est associada, implcita ou explicitamente, a [53] uma segunda que diz

azul, enquanto o japons considera-as matizes de uma s cor,

do

elemento racional das teorias idealistas. Entretanto, essa primeira tese

ser a linguagem produto de uma conveno arbitrria ou da funo simblica peculiar psique humana. Que que determina, porm, essa imagem do mundo? Dizer que a linguagem, que contm essa imagem do mundo, produto de uma linguagem, um axioma impossvel de provar e que, por isso, colocado na categoria dos elementos tericos indemonstrveis. A tese da linguagem como resultado de uma conveno arbitrria a aplicao para as lnguas naturais do princpio de constituio dos sistemas simblicos especiais, como, por exemplo, os sinais de trnsito ou os das formas de simbolizao particular psique humana deixar o forma ou no uma imagem do mundo, mas o que que determinou essa viso contida na linguagem. Foram fatores biolgicos? Foi uma fora superior? Foram outros fatores? Quais? Segundo Schaff, onde param os filsofos idealistas que consideram a linguagem produto da funo simblica comea o verdadeiro problema da filosofia da linguagem. S h uma resposta para esse problema: a linguagem cria a imagem do mundo, mas tambm produto social e histrico. Assim, a linguagem "criadora de uma imagem do mundo tambm criao desse mundo". A linguagem formou-se, no decorrer da evoluo filogentica, constituindo um produto e um elemento da atividade prtica do homem. medida que os sistemas lingsticos se vo constituindo, vo ganhando certa autonomia em relao s formaes ideolgicas. Entretanto, o componente semntico do discurso continua sendo determinado por veiculada pela linguagem. Por isso, essa viso de mundo no arbitrria, mas resulta de fatores sociais, no podendo, por conseguinte, ser

conveno arbitrria utilizar, para a explicao da gnese da

smbolos matemticos. Afirmar, por outro lado, que a linguagem uma

problema sem soluo, pois o que queremos saber no se a linguagem

fatores sociais. esse componente que contm a viso de mundo

alterada em razo de uma escolha arbitrria. [54] Assim, o que est na conscincia provocado por algo exterior a ela e independente dela. realidade. O termo "reflexo" uma metfora e, por isso, prestou-se a toda sorte de confuses. O componente semntico sofre determinaes sociais, mas tem um papel ativo no processo de aquisio do conhecimento. Isso significa que a linguagem condensa, cristaliza e ideolgicas. Ao mesmo tempo, porm, em que determinada determinante, pois ela "cria" uma viso de mundo na medida em que impe ao indivduo uma certa maneira de ver a realidade, constituindo sua conscincia. realidade (seja seu nvel aparente, seja seu nvel de essncia), que o esprito humano no passivo e que sua funo no consiste apenas em refletir a realidade. Isso significa que o discurso no reflete uma representao sensvel do mundo, mas uma categorizao do mundo, ou seja, uma abstrao efetuada pela prtica social. A percepo pura no existe. Pelo contrrio, certos dados da psicologia autorizam a dizer que a percepo guiada pela linguagem. Porque o homem age e transforma a realidade, no a apreende passivamente. A forma de apreenso depende do sujeito cognoscente, isto , do gnero de prtica, acumulada na filognese e na ontognese, de que dispe. por isso que uma mesma realidade pode ser apreendida diversamente por homens distintos. A conscincia humana depende, pois, da linguagem assimilada. No s os elementos semnticos, diretamente determinados pelas formaes ideolgicas, mas tambm as categorias lingsticas que gozam de uma certa autonomia em relao s formaes sociais exercem um papel ativo na percepo do mundo.

Os filsofos materialistas dizem que a linguagem reflexo da

reflete as prticas sociais, ou seja, governada por formaes

preciso considerar, quando se diz que a linguagem reflete a

[55] Quando Wilhelm Stock traduzia Antero de Quental para o alemo, escreveu ao poeta portugus, mostrando a dificuldade de verter para o alemo o soneto "Mors-Amor", porque o poema joga com a oposio masculino/feminino em funo das duas figuras alegricas - o Amor e a Morte - e essas duas palavras tm gneros opostos em portugus e em alemo (Die Liebe e Der Toei). Em sua resposta, Antero diz que os falantes das lnguas neolatinas figurativizam a morte como mulher e conclui afirmando que

a imaginao (e por conseguinte o pensamento) ainda onde parece ser to espontnea, escrava de acidentes lingsticos como aqueles que fizeram que a palavra mors, h inmeros anos, quando se formou em latim, fosse do gnero feminino.
Carolina Michaelis de Vasconcelos, a propsito do mesmo assunto, comenta que os falantes do alemo representam a morte como um cavaleiro esqueltico, montado em fogosssimo corcel. homem. O discurso transmitido contm em si, como parte da viso de mundo que veicula, um sistema de valores, isto , esteretipos dos comportamentos humanos que so valorizados positiva negativamente. Ele veicula os tabus comportamentais. A sociedade esteretipos, que determinam certos comportamentos. Esses

A linguagem tem influncia tambm sobre os comportamentos do

ou

transmite aos indivduos com a linguagem e graas a ela certos esteretipos entranham-se de tal modo na conscincia que acabam por ser considerados naturais. Figuras como "negro", "comunista", "puta" tm um contedo cheio de preconceitos, averses e hostilidades, ao passo que outras como "branco", "esposa" esto impregnadas de sentimentos positivos. No devemos esquecer que os esteretipos s

esto na linguagem porque representam a condensao de uma prtica social. [56] Para mostrar como o contedo de um vocbulo est repleto de pelo jornal Reprter, n 30, jun. 1980, a respeito do significado da palavra "comunismo":

valores negativos, tomemos alguns trechos de uma enque-te realizada

Comunista um ateu cheio de complexos contra a democracia. Anda insuflando a desarmonia e defendendo seus pontos de vista. Comunismo um tipo de baguna, uma cambada de desordeiros. Sou contra o comunismo, interferem na liberdade do povo, tomam toda propriedade do indivduo, um roubo qualificado e descarado. Comunismo algo de ruim para o pas. Acontece que ocorre o seguinte: o patro faz voc de escravo, voc no tem direito de almoar, de ter um tempinho pr caf. s trabalho, trabalho, assim no d.
Pode-se concluir que o discurso , ao mesmo tempo, prtica social cristalizada e modelador de uma viso de mundo.

17. Um exemplo: a igualdade burguesa

[57]

No

caso

dos

textos

no-figurativos,

as

coeres

ideolgicas

manifestam-se, com toda nitidez, no nvel dos temas. Tomemos um texto para ilustrar essa afirmao. O texto escolhido um trecho de uma circular ao servio pblico da Frana revolucionria, datado de maio de 1794.

O funcionrio pblico, acima de tudo, deve desfazer-se da roupagem antiga e abandonar a polidez forada, to inconsistente com a postura de homens livres, e que uma relquia do tempo em que alguns homens eram ministros e os outros, seus escravos. Sabemos que as velhas formas de governo j desapareceram: devemos at mesmo esquecer como eram. As maneiras simples e naturais devem substituir a dignidade artificial que freqentemente constitua a nica virtude de um chefe de departamento ou outro funcionrio graduado. Decncia e genuna seriedade so os requisitos exigidos de homens dedicados coisa pblica. A qualidade essencial do Homem na Natureza consiste em ficar de p. O jargo ininteligvel dos velhos ministrios deve dar lugar a um estilo simples, claro,

conciso, isento de expresses de servilismo, de formas obsequiosas, indiretas e pedantes, ou de qualquer insinuao no sentido de que existe autoridade superior razo e ordem estabelecida pelas leis um estilo que adote atitude natural [58] em relao s autoridades subalternas. No deve haver frases convencionais, nem desperdcio de palavras (Apud Lasswell, Harold & KAPLAN, Abraham. A linguagem da

poltica. Braslia, EUB, 1979. p. 43).

O texto trata das atitudes que deve ter o funcionrio pblico da antigo. Ao fazer essa oposio, aparecem sob o texto dois discursos: o que mostra como eram os funcionrios pblicos do antigo regime e o que fazer e um no-dever-fazer. Esses discursos dividem-se em duas partes: uma que discute as atitudes dos funcionrios e uma que trata do problema do discurso utilizado nas reparties. No que concerne s atitudes, a polidez forada e a dignidade artificial devem ser substitudas por maneiras simples e naturais e pela decncia e genuna seriedade. O servilismo, fruto da diviso entre ministros e escravos, deve desaparecer. O funcionrio no pode ser servil aos ministros, porque o homem na natureza fica em p, numa atitude digna, e no curvado diante dos outros. No antigo regime, os funcionrios graduados tinham uma dignidade artificial, enquanto os subalternos eram servis. Como todos os homens so, por natureza, livres e iguais, os seriedade. A referncia a ministros e escravos ope temas que definem no-igualdade. Ao explicar que o homem na natureza fica em p e no

Frana revolucionria. Ope o servio pblico do novo regime ao do

explica como devem ser os do novo. Assim, o discurso prope um dever-

funcionrios do novo regime devem cultivar apenas a degn-cia e a

cada um dos dois regimes: liberdade vs. no-liberdade e igualdade w.

curvado e ao considerar esse trao um elemento definitrio do homem, o

texto mostra que todos os homens so iguais e que essa igualdade est radicada num fator biolgico, sendo, portanto, natural. Os homens so iguais porque eles so seres humanos. O texto afirma que o discurso reflete as relaes sociais. A uma ordem social fundada na desigualdade correspondem [59] um jargo ininteligvel, um estilo empolado e prolixo, um texto repleto de expresses de servilismo, de formas obsequiosas, indiretas e pedantes, de frases convencionais. Esse discurso sempre insinua que h uma autoridade que se coloca acima da razo e da ordem estabelecida pelas leis, ou seja, que existem autoridades por direito divino ou que ocupam sua posio em virtude de seu nascimento. A dignidade artificial vigente no servio pblico do antigo regime engendra um discurso ininteligvel, pedante, convencional e prolixo, enquanto o servilismo gera a obsequiosidade. A uma ordem social baseada nos princpios de igualdade e de liberdade correlacionam-se um estilo claro, simples e conciso, um texto despido de expresses de servilismo, de formas obsequiosas, indiretas e pedantes, em que no h desperdcio de palavras nem frases convencionais. Esse discurso deixa patente que no h autoridade superior razo e ordem estabelecida pelas leis. liberdade, a igualdade e a naturalidade das relaes sociais. As relaes sociais, fundadas na liberdade e na igualdade, so naturais porque decorrem de um fator biolgico. Do ponto de vista da natureza humana, os homens so livres e iguais, uma vez que so "animais racionais". O homem subordina-se apenas razo e ordem estabelecida pelas leis. Ambas fazem suas coeres incidirem sobre ento, formal: todos so iguais perante a lei. Por outro lado, ao colocar no texto o vocbulo "escravo", o enunciador mostra que a liberdade

Aparecem no texto trs temas bsicos da ideologia burguesa: a

todos os homens, no podendo ningum furtar-se a elas. A igualdade ,

individual, ou seja, nenhum homem est sujeito a outros por laos de dependncia pessoal, mas somente autoridade da razo e das leis.

Pelo que vimos no captulo dedicado ao conceito de ideologia, os realidade. No est em questo, porque no o est na ideologia burguesa, o problema no-formal da igualdade e da [60] liberdade. O discurso, refletindo o nvel da aparncia da realidade, considera a razo como um fato que independe das coeres sociais e a lei como algo vinculado a um suposto "interesse geral". No v, assim, a desigualdade presente na sociedade burguesa e a subordinao de uma classe outra. Ao dizer que o funcionrio pblico est sujeito lei e razo, mostra um Estado que parece decorrer da "vontade coletiva" que se encarrega da promoo do bem comum. O nvel temtico, que concretiza o dever-fazer e o no-de-ver-fazer presentes na estrutura profunda do texto, revela uma dada viso de mundo determinada, em ltima instncia, pela infra-estrutura econmica.

temas deste texto constroem-se a partir de formas aparentes da

18. Outros exemplos: reproduo e polmica

[24]

Tomemos agora exemplos de textos figurativos. O primeiro de um missionrio, que conta a histria de P. Antnio de Morais. Do pai o fora criado de maneira muito livre, a saciar

autor naturalista chamado Ingls de Sousa. Pertence ao romance O

padre herdara um carter indolente, comodista e sensual. Na infncia,

o apetite sem peias nem precaues nas goiabas verdes, nos aras silvestres, nos taperebs vermelhos, sentindo a acidez irritante da fruta umedecer-lhe a boca e banh-la em ondas de uma voluptuosidade bruta.
Quando jovem, foi enviado pelo padrinho a um seminrio onde devia ilustrar-se. A educao severa deu-lhe uma camada de virtudes. Depois de ordenado, mandado para Silves como vigrio. Diante da monotonia de suas tarefas resolve partir em misso catequizando ndios qual um novo Anchieta. Na selva, conhece Clarinha com quem vive um tempo de prazer. O texto escolhido exemplar no sentido de revelar temas e figuras de uma dada formao discursiva:

Entregara-se, corpo e alma, seduo da linda rapariga que lhe ocupara o corao. A sua natureza ardente e apaixonada, extremamente sensual, mal contida at ento pela disciplina do [62] Seminrio e pelo ascetismo que lhe dera a crena na sua predestinao, quisera saciar-se do gozo por muito tempo desejado, e sempre impedido. No seria filho de Pedro Ribeiro de Morais, o devasso fazendeiro do Igarap-mirim, se o seu crebro no fosse dominado por instintos egosticos, que a privao dos prazeres aulava e que uma educao superficial no soubera subjugar. E como os senhores Padres do Seminrio haviam pretendido destruir ou, ao menos, regular e conter a ao determinante da hereditariedade psicofisiolgica sobre o crebro do Seminarista? Dando-lhe uma grande cultura de esprito, mas sob um ponto de vista acanhado e restrito, que lhe excitara o instinto da prpria conservao, o interesse individual, pondo-lhe diante dos olhos, como supremo bem, a salvao da alma, e como meio nico, o cuidado dessa mesma salvao. Que acontecera? No momento dado, impotente o freio moral para conter a rebelio dos apetites, o instinto mais forte, o menos nobre, assenhoreara-se daquele temperamento de matuto, disfarado em padre de S. Sulpcio. Em outras circunstncias, colocado em meio diverso, talvez que Padre Antnio de Morais viesse a ser um santo, no sentido puramente catlico da palavra, talvez que viesse a realizar a aspirao da sua mocidade, deslumbrando o mundo com o fulgor das suas virtudes ascticas e dos seus sacrifcios inauditos. Mas nos sertes do Amazonas, numa sociedade quase rudimentar, sem moral, sem educao... vivendo no meio da mais completa liberdade de

costumes, sem a coao da opinio pblica, sem a disciplina duma autoridade espiritual fortemente constituda... sem estmulos e sem apoio... devia cair na regra geral dos seus colegas de sacerdcio, sob a influncia enervante e corruptora do isolamento, e entregara-se ao vcio e depravao, perdendo o senso moral e rebaixando-se ao nvel dos indivduos que fora chamado a dirigir (Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1967. p. 383-4).
O tema mais evidente no texto que o homem determinado pelo meio, a hereditariedade e o momento. Esse tema provm do positivismo e, mais particularmente, da obra de Taine. Tendo a burguesia, depois da Revoluo Francesa, assumido a hegemonia, suas idias e seus ideais revolucionrios [63] declinam. Na segunda metade do sculo XIX, ocorre um grande progresso cientfico. O interesse da burguesia era dominar a natureza, ou seja, conhecer seus da produo. O conhecimento cientfico deve resultar numa tcnica que racionalize o trabalho e aumente a produo. Os fenmenos sociais, no bojo do processo de naturalizao da ordem social, devem ser explicados pelo mtodo cientfico, que se quer totalmente objetivo. Temos, ento, o primado do dado, do fato, da observao sobre a especulao. O positivismo torna-se a explicao do progresso social. Todos os fatos sociais so explicados por determinaes mecnicas, por uma srie de leis similares s que regem os fenmenos naturais. O homem visto como um ser condicionado mecanicamente pelo meio, a hereditariedade e o momento. Taine diz que "a virtude e o vcio so produtos da natureza como o acar e o vitrolo". Com essas explicaes, instaura-se uma concepo fatalista da histria.

segredos com a finalidade de poder manipul-la, colocando-a a servio

As cincias humanas so invadidas por concepes e princpios retirados das cincias naturais. Difundem-se pela lingstica,

por

exemplo, as concepes darwinianas sobre a origem das espcies, a seleo natural e a luta pela vida. A lngua era considerada um organismo vivo, que nasce, cresce, reproduz-se e morre. Assim como o homem era submetido a determinaes mecnicas, tambm as lnguas evoluam de acordo com leis que no admitiam exceo. Esses so alguns dos temas dominantes do discurso da segunda metade do sculo XIX. Refletem uma determinada formao ideolgica. A literatura no fica imune a esses temas. O naturalismo, que incorpora elementos das cincias naturais, torna-se dominante. As obras naturalistas manifestam a objetividade, que o ideal cientfico da poca. Diz Zola no prefcio 2. edio de Thrse Raquin:

Comea-se, espero, a compreender que minha finalidade foi, antes de tudo, uma finalidade cientfica. (...) Apenas fiz sobre dois corpos vivos o trabalho analtico que os cirurgies fazem sobre os cadveres.
A obra de Ingls de Sousa um "romance de tese", ou seja, a dominantes na poca. A personagem est submetida ao fatalismo da queda, uma vez postas as condies que a determinavam. O texto sculo XIX. Enquanto Ingls de Sousa reproduz o discurso dominante, o P. Antnio Vieira, opondo-se ao discurso escravagista de sua poca, faz uma candente denncia do modo de produo escravista:

histria da vida do P. Antnio de Morais serve de ilustrao das idias

escolhido reproduz, com nitidez, os elementos da ideologia burguesa do

Os dolorosos (ouam-me agora todos), os dolorosos so os que vos pertencem a vs, como os gozosos aos que devendo-vos tratar como

irmos, se chamam vossos senhores. Eles mandam e vs servis; eles dormem, e vs velais; eles descansam, e vs trabalhais; eles gozam o fruto de vossos trabalhos, e o que vs colheis deles um trabalho sobre outro. No h trabalhos mais doces que os das vossas oficinas; mas toda essa doura para quem ? Sois como as abelhas, de quem disse o poeta: S/c vos non vobis mellificatis apes (Assim como as abelhas, vs produzis o mel, mas no para vs) (Sermes. Porto, Lello, 1959. p. 315. v. XI).
Esse texto um fragmento de um sermo pregado na Bahia irmandade dos pretos de um engenho, no ano de 1633. um sermo sobre o rosrio. O enunciador comea dizendo que os mistrios dolorosos do rosrio, que falam da paixo e morte de Cristo, pertencem aos escravos, pois eles tm uma vida de sofrimentos, enquanto os mistrios gozosos, que falam do nascimento e da infncia, concernem aos senhores, pois eles levam uma vida de deleites. [65] A oposio entre os mistrios gozosos e dolorosos serve de ponto de partida para a construo de um belo jogo de antteses, recurso bsico de estruturao do texto, por meio do qual Vieira pe em destaque a perversidade do sistema escravagista. O trabalho dos escravos a quem Vieira pregava era doce, porque eles eram trabalhadores de um engenho e, portanto, produziam acar. No entanto, e a est a candente denncia contra o sistema escravista, o produto do trabalho dos escravos pertence integralmente aos senhores, que exploram, sem sequer o disfarce de uma troca igualitria de trabalho por salrio, sua fora de trabalho. dominante, revela uma das vises de mundo presentes na formao social em que vivia.

O texto de Vieira, embora no manisfeste a viso de mundo

Num ensaio intitulado "MPB: uma anlise ideolgica", que aparece no livro Saco de gatos, Walnice Nogueira Galvo analisa canes de Gilberto Gil, Caetano Veloso, Chico Buarque, Edu Lobo e Vandr, para. mostrar que uma denncia de uma realidade feia, existente nas msicas desses compositores no final da dcada de 1960 e incio da de 70, no essas msicas a um pblico privilegiado que, diante da realidade que no o leve a agir. Por isso, essas canes chamadas "participantes" so escapistas e consoladoras, pois encobrem um "afago ao privilgio". A relao do tema da "mudana" com as figuras "o dia que vir" (sozinho, evidentemente), "o tempo da alegria", "a manh que se anuncia", "a cano" (que consola, enquanto o dia no vem; anuncia o dia que vir, far o dia vir, soluciona os males do mundo) revela o universo ideolgico de uma certa faixa da classe mdia intelectualizada que lastima o que situao mude. Deplorar a situao e constatar que nada pode ser feito redunda num fatalismo conservador, bem prprio de certas camadas mdias da populao.

corresponde a nenhuma proposta de ao, a no ser cantar. Destinam-se

conhece bem, busca ansioso uma mitologia, proposta pelos versos, que

acontece e embala-se na certeza da mudana, nada fazendo para que a

19. A linguagem faz parte da superestrutura?

[24]

Quando se estudam as determinaes ideolgicas que incidem sobre a linguagem, pergunta-se se ela faz parte da superestrutura. Marr respondeu afirmativamente a essa questo, enquanto Stlin deu a ela uma resposta negativa. Analisemos o problema com vagar.

O marrismo
Nicolau Yakovlevitch Marr, lingista sovitico, procura, depois da Revoluo de 1917, aplicar lingstica princpios marxistas. Desenvolve, ento, a teoria da monognese da linguagem. Para ele, na comunidade primitiva, os homens em geral comunicavam-se por gestos, mas os feiticeiros emitiam certos grunhidos para convocar sua reunio. Esses sinais so quatro: sal, ber,yn, roch. Os feiticeiros, aos poucos, vo utilizando sons como smbolos de idias com a finalidade de manter seu construes dissilbicas e em seguida vo constituindo construes mais complexas. Com a variao livre dos sons, os quatro elementos primitivos vo aumentando. linguagem, a partir de um mtodo que denominou "paleontologia

domnio sobre os outros homens. Esses sinais vo combinando-se em

[67] Marr determina os quatro elementos bsicos, que deram origem

lingstica". Esse mtodo baseia-se em aproximaes semnticas e comparaes fonticas de vocbulos de diferentes lnguas. desejo de uma classe social dominar outra. Para Marr, existe na lngua, como em todos os fenmenos sociais, a passagem do quantitativo (acumulao de transformaes menores) ao qualitativo (aparecimento de uma nova lngua). Por isso, no fala ele em evoluo lingstica, mas em saltos lingsticos que so verdadeiras revolues. A partir da tese do desenvolvimento lingstico em saltos, desenvolve o lingista sovitico a idia dos estdios lingsticos. A concepo que subjaz a essa idia de que o desenvolvimento das lnguas paralelo s mudanas das formaes socioeconmicas. A uma dada formao social corresponderia um determinado estdio de lngua. O progresso lingstico seria, ento, paralelo ao progresso social. As lnguas so classificadas em quatro grupos: a) estdio primrio: o chins e algumas lnguas africanas; b) estdio secundrio: o turco, o mongol e as lnguas finougrianas; c) estdio tercirio: lnguas camticas e caucasianas; d) estdio quaternrio: lnguas semticas e indo-europias. Marr geral, a lngua sofre idntico desvio, distanciando-se do grupo a que pertencia. A partir desse momento, as alteraes que ocorreram permanecem, mesmo que a comunidade se integre novamente na corrente do progresso. Se as transformaes na infra-estrutura produzem mudanas no sistema lingstico, ele um elemento da superestrutura. Da se pode deduzir que as lnguas tm um carter de classe. [68] Esses elementos da teoria marrista aqui apresentados no

Um dos pontos bsicos do marrismo que a lngua teria origem no

afirma que, quando uma comunidade se afasta da corrente do progresso

provocam hoje seno sorrisos, pois so inteiramente fantasiosos. A tese

da monognese da linguagem uma hiptese totalmente inverificvel. No se pode tambm comprovar a idia de que os elementos primordiais sejam quatro e de que sejam aqueles quatro descritos por Marr. Isso tudo fica no reino da especulao e da fantasia. Mas h outros equvocos mais srios nas teses marristas. Em primeiro lugar, Marr, em sua tese da monognese da linguagem, supe que houvesse luta de classes na sociedade primitiva. No entanto, segundo os clssicos do marxismo, a sociedade primitiva era uma sociedade sem classes e, portanto, no poderia haver luta de classes onde no havia classes. Por isso, a linguagem no pode ser uma inveno de uma classe para garantir sua dominao. Em segundo lugar, Marr admite a existncia de uma conscincia e de um pensamento anteriores linguagem. Afirma que a linguagem surge de uma trama de feiticeiros. Marx e Engels, entretanto, dizem que "a linguagem to antiga quanto a conscincia". Engels, num texto intitulado "O papel do trabalho na transformao do macaco em homem", enfatiza que o trabalho a categoria fundadora da histria e que, a partir do processo de trabalho, estabelecem-se relaes sociais que esto na base da origem da linguagem. Esta surge da necessidade desenvolvimento da capacidade de pensar, que, por seu turno,

de comunicao. Trabalho e linguagem esto, por sua vez, associados no

aperfeioou a linguagem e os processos de trabalho. Como se observa, Marr nem sequer conhecia muito bem os princpios do marxismo, que pretende aplicar lingstica. fantasiosa, pois, por exemplo, o sistema gramatical do chins continua, depois da Revoluo, idntico ao que era antes. No passou do estdio primrio ao quaternrio, no mudou [69] de isolante a flexivo. No se pode justificar esse fato dizendo que um sistema lingstico retrocede,

A tese dos estdios lingsticos pode tambm ser considerada

quando a comunidade que o utiliza se afasta da corrente do progresso mundial, mas no volta a progredir, mesmo que a comunidade volte a integrar-se corrente do progresso, pois a entramos novamente no terreno da pura especulao. Se um sistema regride, por que no progride? A idia de progresso lingstico, por outro lado, pode introduzir no mbito da lingstica certos julgamentos de valor em relao s diferentes lnguas, que poderiam levar a teses j banidas h muito tempo. Lembremo-nos de que, durante sculos, vigorou a idia de que lngua e raa estavam intimamente relacionadas, o que levava a postular a existncia de lnguas superiores e inferiores homlogas s raas que tambm eram classificadas em superiores e inferiores. Essa concepo era um dos elementos que servia para justificar a "misso civilizatria" dos povos colonialistas. A lingstica estrutural, ao demonstrar que todos os sistemas lingsticos so equivalentes e que qualquer lngua pode expressar qualquer contedo, baniu essas teses racistas do mbito da cincia da linguagem. Embora Marr no fale em vinculao da lngua superiores e inferiores. Haveria outros argumentos para combater as teses marristas estavam sequer de acordo com certos postulados basilares do marxismo. H que ressaltar, no entanto, que as concepes de Marr tm o mrito de apontar para a necessidade de refletir sobre as relaes entre linguagem e formao social. A falha maior da teoria marrista buscar as relaes entre linguagem e histria no nvel do sistema e no do discurso.

raa, sua tese do progresso lingstico leva concepo de lnguas

apresentadas, mas esses so suficientes para demonstrar que elas no

[70] As posies de Stlin

Em 1950, o Pravda abre um debate sobre as teses de Marr. Durante polmica. No dia 20 de junho, Stlin publica um artigo intitulado "A propsito do marxismo em lingstica". As duas teses centrais desse artigo so: a lngua no um fenmeno de superestrutura; ela no tem carter de classe. Para fazer essas afirmaes, Stlin considera a lngua uma gramtica e um fundo lxico comum. Nesse sentido no h objeo s teses Comprova essa afirmao com o exemplo da sociedade russa e da lngua russa. Com a Revoluo, a base econmica capitalista da Rssia foi liquidada e, em seu lugar, foi erigida uma base econmica nova, socialista. Em conseqncia, a superestrutura (instituies polticas,

trs meses, partidrios e adversrios do marris-mo participam da

stalinistas. Diz ele que a lngua difere radicalmente da superestrutura.

jurdicas etc.) correspondente base capitalista foi substituda por outra, permanece idntica ao que era antes da Revoluo. Stlin afirma ainda que no h lnguas de classe, mas lnguas nacionais comuns a todo um povo. Se houvesse lnguas de classe, haveria, por exemplo, uma gramtica burguesa e uma gramtica proletria, o que evidentemente no existe. Se verdade que a lngua no tem carter de classe nem um problema das relaes entre linguagem e histria. Nas anlises desse fenmeno, Stlin leva em conta apenas a lngua, o sistema. Ora, sabemos que a lngua no o nico elemento da complexa realidade do fenmeno lingstico.

adequada base socialista. Apesar dessas mudanas, a lngua russa

fenmeno de superestrutura, as posies de Stlin no esgotam o

Stlin no leva em considerao fatos histricos que no intervm diretamente na determinao de categorias do sistema lingstico, mas que interferem seja no uso que se faz de determinados aspectos da Assim, no se preocupa com o fato de que, por exemplo, os idiomas romnicos surgem no bojo de um processo de desagregao do latim, que ocorre quando soobram as bases econmicas do Imprio Romano. O fator econmico atua no sentido de favorecer uma mais rpida mudana do latim, mas no determina como vo dar-se as transformaes de sons, categorias morfolgicas e estruturas sintticas. Por isso, esse fator no determina diretamente o sistema lingstico, mas acelera as mudanas devidas a causas internas ao prprio sistema. A idia da homogeneidade lingstica no permite apreender a multifacetada realidade da linguagem, pois descarta a importncia da variao dialetal, das diferentes normas existentes. Stlin no se autnomo em relao s formaes sociais, e a norma nica ensinada na escola, produto de uma legitimao social que faz que determinados usos sejam vistos como a nica maneira correta e elegante de falar. Para Stlin, a lngua um dos elementos determinantes da nacionalidade, devendo, portanto, ser combatido tudo o que contrariar a unidade lingstica, pois assim se lutar contra a desagregao nacional. A concepo de lngua nacional aparece com o surgimento dos Estados foram substitudos pelo dialeto de Paris e que o francs, dialeto da regio de le-de-France, passou a ser considerado lngua nacional. certo que a unificao lingstica da Frana j havia comeado no perodo dos monarcas absolutistas por meio da administrao e do exrcito. Cabe lembrar, no entanto, que a unificao s tem incio quando comea a ruir

linguagem, seja na evoluo mais ou menos [71] rpida de uma lngua.

preocupa com a distino entre o sistema lingstico, relativamente

modernos. Foi depois da Revoluo Francesa que os dialetos regionais

o modo de produo feudal. A Itlia s termina seu processo de unificao poltica em 1870 e apenas ento aparece a uma lngua nacional, que teve como fundamento o dialeto florentino (toscano). Est vinculado a essas razes o fato de que a Reforma Protestante proporcionou a traduo da Bblia para os diferentes idiomas [72] modernos, o que chegou a fazer que lnguas como o rtico e o romeno passassem a ter escrita. A concepo homogeneizadora da lngua e a tese de que o idioma um dos elementos constitutivos da nacionalidade derivam dos ideais do nacionalismo burgus. Data do incio da hegemonia burguesa preocupao com o que Marcellesi e Gardin chamam "discurso moral" sobre a lngua. Stlin utiliza-se desse discurso, quando fala em

"enriquecimento" dos idiomas nacionais, para transform-los em lnguas nacional". A poltica lingstica do Estado espanhol, durante o governo de galego, tinha como objetivo promover a unificao nacional, de que falava Stlin. Como Stlin v o problema da linguagem de maneira muito restrita, uma vez que leva em conta apenas a dimenso sistmica (a lngua), no se ocupando do discurso, no pode perceber as determinaes histricas que atuam sobre a linguagem.

de cultura, e em "homogeneizao do idioma com vistas unificao

Franco, quando proibia o ensino e o uso oficial do basco, do catalo e do

O lugar da linguagem
A lngua em si no um fenmeno que tenha um carter de classe, uma vez que ela existia nas sociedades sem classes, existe nas formaes sociais com classe e continuar existindo quando as classes forem abolidas. No entanto, as classes usam a linguagem para transmitir suas representaes ideolgicas. Ela tambm no propriamente um

fenmeno de superestrutura, mas o veculo das representaes constituem a materializao das formaes ideolgicas, so fenmenos de superestrutura. Por isso, a uma alterao das relaes sociais de ideolgicas no sistema e, por conseguinte, pois nas formaes apenas o discursivas. instrumento

ideolgicas. No entanto, as formaes discursivas, na medida em que

produo pode acabar por corresponder uma mudana nas formaes Entretanto, essa transformao no provoca uma mudana concomitante lingstico, este de materializao das vises de mundo. preciso no entender as formaes ideolgicas e, portanto, as formaes discursivas como mero reflexo das relaes sociais. Todos os principais tericos do materialismo procuraram afastar essa viso as transformaes na estrutura social podem acarretar mudanas discursivas.

[73]

mecanicista. Entretanto, como o discurso um produto histrico e social,

No existem representaes ideolgicas seno materializadas na no faz parte da superestrutura, mas o seu suporte, o instrumento que permite que as representaes ganhem materialidade. Se entendermos que a linguagem, ao mesmo tempo que permeia toda a superestrutura, constitui formaes discursivas que pertencem ordem superestrutural, no incidiremos no equvoco de dar uma resposta exclusivamente afirmativa, como Marr, ou unicamente negativa, como Stlin, questo das relaes entre linguagem e formaes sociais. A primeira funo da linguagem no ser representao do pensamento ou instrumento de comunicao, mas expresso da vida real. Nos domnios da linguagem, parece no existirem afirmaes apenas positivas ou s negativas, mas afirmaes complexas, simultaneamente positivas e negativas. Quando nos interrogamos sobre as relaes que a

linguagem. Por isso, excetuadas as formaes discursivas, a linguagem

linguagem mantm com a histria, no encontramos o sim ou o no, mas antes o sim e o no.

20. Comunicar agir

[74]

Quando um enunciador comunica alguma coisa, tem em vista agir no mundo. Ao exercer seu fazer informativo, produz um sentido com a finalidade de influir sobre os outros. Deseja que o enunciatrio creia no que ele lhe diz, faa alguma coisa, mude de comportamento ou de opinio etc. Ao comunicar, age no sentido de fazer-fazer. Entretanto, mesmo que no pretenda que o destinatrio aja, ao faz-lo saber alguma coisa, realiza uma ao, pois torna o outro detentor de um certo saber. Comunicar tambm agir num sentido mais amplo. Quando um enunciador reproduz em seu discurso elementos da formao discursiva dominante, de certa forma, contribui ara reforar as estruturas de dominao. Se se vale de outras formaes discursivas, ajuda a colocar em xeque as estruturas sociais. No entanto, pode-se estar em oposio s estruturas econmico-sociais de uma maneira reacionria, em que se sonha fazer voltar um mundo que no mais existe, ou de uma maneira progressista, em que se deseja criar um mundo novo. Sem pretender que o discurso possa transformar o mundo, pode-se dizer que a linguagem pode ser instrumento de libertao ou de opresso, de mudana ou de conservao. Nas ltimas pginas, expusemos as seguintes idias:

[75] a) as formaes discursivas, constitudas por um conjunto de temas e de figuras, materializam as formaes ideolgicas; embora a linguagem em geral e a lngua em particular sejam apenas o instrumento de materializao das representaes ideolgicas; c) o uso de um determinado discurso , de certa forma, uma ao no mundo. Parece-nos que essas trs idias esto subjacentes primeira pgina de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, de Marx: Assim, Lutero adotou a mscara do apstolo Paulo, a Revoluo de 1789-1814 vestiu-se alternadamente como a Repblica Romana e o Imprio Romano, e a Revoluo de 1848 no soube fazer nada melhor do que parodiar ora 1789, ora a tradio revolucionria de 1793-1795. (...) Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleo, os heris, os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa desempenharam a tarefa de sua poca, a tarefa de libertar e instaurar a moderna sociedade burguesa, em trajes romanos e com frases romanas. (...) E nas tradies classicamente austeras da Repblica Romana, seus gladiadores encontraram os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para esconder de si mesmos as limitaes burguesas do contedo de suas lutas e manterem seu entusiasmo no alto nvel da grande tragdia histrica. Do mesmo modo, em outro estgio do desenvolvimento, um sculo antes, Cromwell e o povo ingls haviam tomado emprestado a linguagem, as paixes e as iluses do Velho Testamento para sua revoluo burguesa. Uma vez alcanado o objetivo real, uma vez realizada a transformao burguesa, Lock suplantou Habacuc.

b) essas formaes discursivas so fenmenos de superestrutura,

21. Concluso
[76]

A linguagem , ao mesmo tempo, autnoma em relao s formaes distinguir nveis e dimenses em que existe relativa autonomia e nveis e dimenses que sofrem coeres ideolgicas. Em nosso ponto de vista, a determinao ideolgica revela-se, em toda sua plenitude, no

sociais e determinada por fatores ideolgicos. Por isso, o lingista deve

componente semntico do discurso. As formaes ideolgicas presentes numa dada formao social determinam formaes discursivas. Estas com que o "indivduo" fala do mundo exterior e interior.

materializam aquelas. Estabelecem um conjunto de temas e de figuras

As coeres ideolgicas constituem, assim, um elemento pr-

semntico que determina o componente semntico. O lingista que v a formaes sociais apega-se a um formalismo que no percebe a razo ltima dos significados discursivos. O estudioso da linguagem que s se preocupa em tomar os significados e relacion-los com este ou aquele aspecto da realidade social, sem considerar a relativa autonomia da linguagem, aferra-se a um ideologismo, que desconhece as especificidades do fenmeno a ser analisado. Os estudos lingsticos

linguagem como um fenmeno totalmente autnomo em relao s

devem fugir de duas iluses: a total autonomia da linguagem e sua reduo ideologia. [77] A anlise do discurso vai, medida que estuda os elementos discursivos, montando por inferncia a viso de mundo dos sujeitos inscritos no discurso. Depois, mostra que que determinou aquela viso nele revelada. Tito Lvio, na sua Histria romana (II, 32, 3-12), conta que, numa revolta da plebe, no sculo I a. C., Mennio Agripa procurava pacificar os revoltosos, mostrando que a sociedade precisa ser solidria como os rgos do corpo humano, pois o estmago precisa das mos, da boca e dos dentes, assim como estes necessitam daquele. Dizia o tribuno da plebe que, um dia, as mos e a boca se rebelaram e resolveram no mais alimentar o estmago e, assim, todo o corpo ficou doente. Conclua afirmando que os rgos devem ser solidrios, cada um deles deve executar a funo que a natureza lhe reservou, seno todo o corpo ficar metfora retirada da fisiologia para explicar a ordem social, mas deve revelar que essa metfora traduz uma concepo funcionalista da sociedade que, ao naturalizar a ordem social, serve dominao da plebe pelo patriciado. A concepo do discurso como fenmeno, ao mesmo tempo autnomo e determinado, obriga a anlise a voltar-se para dentro e para fora, para o texto e para o contexto, para os mecanismos internos de agenciamento de sentido e para a formao discursiva que governa o texto. A anlise, embora no negue a relativa autonomia do discurso, no o v como uma autarcia, pois a chave para sua inteligibilidade ltima no est nele mesmo, mas na formao ideolgica que o governa. As determinaes ltimas do texto esto nas relaes de produo.

arruinado. Diante desse texto, a anlise no pode simplesmente anotar a

O itinerrio pelo discurso no se esgota no interior do prprio discurso, mas se projeta na histria. preciso levar em conta o intertexto para ler o texto. A anlise do discurso deve desfazer a iluso idealista de que o homem senhor absoluto de seu discurso. Ele antes [78] servo da palavra, uma vez que temas, figuras, valores, juzos etc. provm das vises de mundo existentes na formao social. Talvez no sejam apenas as coeres ideolgicas que determinam o

discurso. Afinal, a linguagem um fenmeno extremamente complexo e incidem sobre os elementos mticos da etc. semntica discursiva: que coeres essas

multifacetado. possvel pensar que outras coeres pr-semnticas pulsionais, arqutipos evidente todas

determinaes recaem sobre os sujeitos inscritos no discurso. No podemos, por exemplo, quando falamos em coeres pulsionais, voltar a certas anlises psicolgicas ingnuas facilmente contestveis. Tudo isso, porm, matria de outros trabalhos. dela se pode dizer o que dizia Riobaldo, no Grande serto: veredas:

A reflexo sobre a linguagem desafia os homens h milnios, porque

Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma s, e as coisas que h e que esto para haver so demais de muitas, muito maiores diferentes, e a gente tem de necessitar de aumentar a cabea para o total.

22. Vocabulrio critico

[79]

Aliterao: a recorrncia do mesmo fonema consonntico ou de exemplo, a oclusividade). espao nevoado." (Coelho Neto) Assonncia: a recorrncia do mesmo fonema voclico. "Batem pausadamente as patas compassadas." (Olavo Bilac) Contedo: o plano do significado veiculado por um plano de expresso. O conceito "vegetal de grande porte com caule lenhoso" o contedo manifestado pelo plano de expresso "rvore". Discurso: um dos patamares da constituio do significado, em que um enunciador reveste formas mais abstratas com contedos mais concretos. Por exemplo, nas fotonovelas h sempre a mesma estrutura abstrata: X ama Y, Z obstculo ao amor de X e Y, X e Y vencem o obstculo etc. O nvel discursivo que reveste, de maneira diferente, essa estrutura: X uma domstica que trabalha na casa de Y, filho de um rico industrial; a posio social de ambos o obstculo ao seu amor etc. O discurso varia, enquanto a estrutura profunda permanece inalterada nas fotonovelas. O

fonemas consonnticos que possuem o mesmo trao fnico (por

"No ar cerleo da tarde, (...) fluam fumos difanos fundindo-se no

discurso a [80] atualizao de uma competncia discursiva do falante, isto , de uma capacidade de estruturar discursos. A nosso ver, no discurso que se manifestam, com toda a plenitude, as coeres ideolgicas que incidem sobre a linguagem. Enunciao: o ato por meio do qual o falante produz enunciados. sentido. Enunciador. o destinador da enunciao (o falante). Pode ele estar implcito no enunciado (" noite, todos os gatos so pardos") ou inscrito em seu interior (Eu acho que todos os gatos, noite, so pardos). Enunciatrio: o destinatrio da enunciao (o ouvinte). Tambm ele pode ou no estar inscrito no enunciado. Expresso: o veculo do significado, seu suporte, o elemento "sensvel" que o manifesta. Assim, por exemplo, a imagem acstica "descer" veicula o significado "movimento com deslocamento para baixo". Fala: a atividade psico-fsico-fisiolgica individual de atualizao do discurso. Figura: um elemento do plano discursivo que remete a um dado elemento do mundo natural, criando, assim, no discurso, uma iluso referencial, ou seja, uma simulao do mundo natural (exemplos: lobo, cordeiro, regato). oposio a outro som colocado em idntico ponto da cadeia da fala serve para distinguir significados. Os sons /m/ e /s/ so dois fonemas porque eles opem significados como "manha" e "sanha". O nvel fonolgico o nvel em que se d a combinao dos fonemas para formar unidades significativas.

Enunciado: toda combinatria de elementos lingsticos, provida de

Fonema: q um som da fala que tem uma funo distintiva, ou seja, em

[81]Formao discursiva: um conjunto de temas e figuras que materializam Formao uma dada uma formao viso de ideolgica mundo, presente numa de determinada formao social. ideolgica: um conjunto representaes que explicam as condies de existncia. Como as princpio, numa formao social, tantas vises de mundo quantas forem as classes a existentes. No entanto, a viso de mundo dominante a da classe dominante. Imanncia: , em oposio ao plano de manifestao, o plano de contedo de um discurso. Infra-estrutura: a estrutura econmica da sociedade. Compreende as foras produtivas e as relaes sociais de produo, isto , as relaes que se estabelecem entre os proprietrios dos meios de produo e os produtores diretos. Intertexto: o conjunto de discursos a que um discurso remete e no interior do qual ele ganha seu significado pleno. Lexema: o elemento lingstico provido de um significado externo, ou lexema. O lexema no se confunde, porm, com a palavra, pois, num vocbulo verbal como "mergulhssemos", temos quatro elementos lingsticos dotados de significado: mos indica a primeira pessoa do plural; sse, o pretrito imperfeito subjuntivo; ,\a primeira conjugao; mergulh, o movimento que se faz na gua com deslocamento para baixo. S o ltimo elemento um lexema, pois o significado dos outros trs dado das coisas, dos acontecimentos, das sensaes, das volies etc. Lxico: o conjunto dos lexemas de uma lngua, ou seja, seu dicionrio.

vises de mundo esto vinculadas s classes sociais, h, em

seja, dado pelo dicionrio e no pela gramtica. Assim, mesa um

do

pela gramtica. O lexema fala do mundo extralingstico, isto ,

Manifestao: a unio de um plano de contedo com um plano de variada: verbal ou no-verbal (pictrico, gestual etc.). A

expresso. O plano de expresso pode ser de natureza [82] manifestao a veiculao de um discurso por meio de um plano de expresso. dizer que, para uma lngua como o portugus, ela o nvel em que as unidades lingsticas mnimas dotadas de significado (gramemos, que so unidades lingsticas providas de significao acima)) se combinam para formar palavras. Norma: um conjunto de realizaes lingsticas constantes e repetidas, de carter sociocultural. Em So Paulo, por exemplo, a preposio "somos em cinco" e no "somos cinco", como se diz no norte do pas. O uso dessa preposio um italianismo que passou a fazer parte da norma popular de So Paulo. A norma , ento, aquilo que na fala corresponde a um uso geral numa dada regio, num determinado segmento da populao. dado tema. Se num discurso fssemos manifestar o tema do "bucolismo", poderamos usar, por exemplo, as figuras "carneiros", "regato de lmpidas guas", "relva verde" etc. Esse conjunto figurativo. Percurso temtico: um encadeamento de temas que podem ser 64, toda a histria do movimento militar de 1964 um

Morfologia: embora se negue um estatuto terico morfologia, pode-se

gramatical, como gnero, nmero, tempo etc., ou lexemas (ver

em coloca-se entre o verbo ser e um numerai cardinal. Diz-se

Percurso figurativo: um encadeamento de figuras que manifesta um

encadeado de figuras correlato a um certo tema o percurso

resumidos num tema mais geral. No discurso poltico oficial ps-

encadeamento de temas (reordenar, reorganizar, repor nos trilhos,

afastar a ameaa comunista) que podem ser resumidos no tema mais geral "salvao da ptria". Regras combinatrias: so princpios que comandam a combinatria dos elementos lingsticos entre si para formar [83] unidades cada vez mais complexas. No nvel morfolgico, por exemplo, o morfema adverbial de modo "mente" s se combina com formas adjetivas femininas (Cf. redondamente). Semntica: o investimento de contedo que preenche o conjunto de sinttica tal que artigo + nome + verbo + artigo + nome podem corresponder investimentos semnticos como a menina rega a planta, o jardineiro colhe a rosa. Sintaxe: o conjunto de princpios que presidem combinat-ria dos elementos lingsticos com vistas construo da frase ou sintaxe de natureza conceptual, ou seja, produz tambm significados. Sistema: o conjunto de elementos lingsticos que possui um arranjo interno subordinado a uma srie de princpios, ou seja, uma estrutura. Esta determina a organizao dos elementos do sistema e suas combinaes possveis. Superestrutura: o conjunto de instituies jurdico-polticas (Estado, direito etc.) e as "formas de conscincia social" que correspondem essa correspondncia no mecnica, mas a superestrutura tem uma relativa autonomia em relao infra-estrutura. Tema: uni elemento da semntica discursiva que no corresponde a nenhum elemento do mundo natural, mas antes a categorias que o

relaes sintticas abstratas. Por exemplo, a uma estrutura

combinao das frases com a finalidade de produzir o discurso. A

a uma dada infra-estrutura. E preciso lembrar, no entanto, que

ordenam. explorao.

Por

exemplo,

solidariedade,

honra,

vulgaridade,

Texto: a manifestao de um discurso por meio de um plano de expresso.

23. Bibliografia comentada

[85]

Embora a bibliografia disponvel em lngua estrangeira seja um pouco mais vasta, vamo-nos limitar a indicar alguns ttulos em portugus. BAKHTIN, Mikhail (Voloshinov). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, Hucitec, 1979. marxista. Criticando ao mesmo tempo as duas orientaes do pensamento lingstico contemporneo, o sub-jetivismo idealista e o objetivismo abstrato, Bakhtin mostra o carter ideolgico do signo, que reflete e refrata a realidade. Para o autor, o signo tem um carter dialtico, pois nele se confrontam significados de valor contraditrio. Eler uma "arena onde se desenvolve a luta de classes". Desenvolve Bakhtin a tese de que a conscincia social e no individual, uma vez que constituda pelo discurso. Na ltima parte do livro, estudando o problema do discurso direto, indireto e indireto livre, esboa os princpios para uma histria das formas de enunciao.

O autor busca desenvolver uma filosofia da linguagem de base

CASSIRER,

Ernst.

Antropologia

filosfica:

ensaio

sobre

homem:

introduo a uma filosofia da cultura humana. 2. ed. So Paulo, Mestre Jou, 1977. [85] O autor, ao pretender elaborar uma filosofia da cultura, captulos, o papel ativo da linguagem na constituio de uma imagem do mundo.

discute, do ponto de vista do idealismo filosfico, num dos

FIORIN, Jos Luiz. O regime de 64: discurso e ideologia. So Paulo, Atual, 1987. um estudo do discurso poltico do regime implantado no pas aps o golpe de 1964, em que se mostra a vinculao dos seus temas e de suas figuras formao ideolgica de um certo segmento da classe mdia, atrelado ao projeto poltico da burguesia. GNERRE, Maurizio. Linguagem e poder. In: Subsdios proposta curricular de lngua portuguesa para o 2 grau: variao lingstica e norma pedaggica. So Paulo, SE/ CENP/Unicamp, 1978. O texto analisa o papel da linguagem como instrumento de poder, mostrando que uma variedade lingstica "vale" o que "valem" na sociedade seus usurios. A partir da, o autor analisa o processo histrico de legitimao de uma norma.

GREIMAS, A. J. & courts, J. Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, 1983. ensaio, apresentam uma teoria do engendramento do sentido. Segundo eles, o discurso constitui-se por meio de um percurso gerativo que vai do mais abstrato e geral ao mais concreto e

Embora os autores no tratem do problema abordado neste

particular. Cada um dos patamares do percurso contm um componente sinttico e um semntico. Trata-se de um livro de difcil leitura, pois construdo sob a forma de um dicionrio. LEFEBVRE, Henri. A linguagem e a sociedade. Lisboa, Ulisseia, s.d. [86] Discute o problema da linguagem de um ponto de vista materialista, mostrando sua complexidade e seus paradoxos. MARCELLESI, J. B. & gardin, B. Introduo sociolingstica. Lisboa, Aster, 1975. Trata-se de um manual que resenha a obra dos principais autores da sociolingstica de inspirao marxista ou no. O interessante, neste livro, que o autor expe as concepes dos principais clssicos do marxismo sobre a linguagem. A exposio sucinta e, muitas vezes, incompleta, mas permite que se tenha uma certa viso do que pensavam autores como Marx, Lenin e Engels a respeito da linguagem. ROBIN, Rgine. Histria e lingstica. So Paulo, Cultrix, 1977.

Percorrendo o trabalho de alguns historiadores e uma srie de mtodos de abordagem de texto, a autora discute os problemas da relao Histria/Lingstica, mostrando o descompasso conceituai entre essas duas disciplinas e os pontos de encontro possveis. SCHAFF, Adam. Linguagem e conhecimento. Coimbra, Almedina, 1974. linguagem e pensamento, linguagem e conscincia, linguagem e realidade. Mostra que a linguagem determinada pela prtica social e, depois de constituda, exerce um papel ativo na determinao da viso de mundo de cada homem pertencente a

O autor discute, de um ponto de vista marxista, as relaes entre

uma dada comunidade. No entanto, embora o livro tenha reflexes extremamente interessantes, no hierarquiza os elementos que exercem determinao sobre a linguagem, no estabelecendo, por conseguinte, as sucessivas mediaes entre a prtica social e a lngua. Dessa forma, no se estabelece o que determina a [87] a linguagem em ltima lngua. instncia. Isso tem Alm disso, conquanto fale sempre em linguagem, o filsofo polons entende linguagem como importantes conseqncias, pois afasta da reflexo o discurso, o que leva impossibilidade de explicar determinadas categorias lingsticas. Por outro lado, considerar a linguagem como lngua implica no perceber as relaes entre linguagem e classes sociais, pois a sociais no esto no mbito sistmico. por isso que o filsofo no trata das relaes entre linguagem e ideologia.

lngua um sistema comum a todos os falantes e as co-variaes

SEIXAS, Cid. O espelho de Narciso: linguagem, cultura e ideologia no idealismo e no marxismo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981. concebem a linguagem, a cultura e a ideologia.

O livro analisa como diferentes autores idealistas e marxistas

VYGOTSKY, Lev Semenovich. Pensamento e linguagem. Lisboa, Antdoto, 1979. O autor analisa as relaes entre linguagem e pensamento. Mostra que o desenvolvimento do pensamento, entendido como "orientao no mundo", anterior ao desenvolvimento da linguagem, tanto na filognese quanto na ontognese. O pensamento e a linguagem desenvolvem-se segundo trajetrias distintas, mas em certo ponto do desenvolvimento filogentico e

ontogentico as duas linhas se encontram e o pensamento tornase verbal e a linguagem, racional. Com isso, o autor filia-se tese marxista clssica do monismo da linguagem e do pensamento.