Definio Na reunio de 31 de outubro de 1939, no Grupo Esprita Luis Gonzaga , de Pedro Leopoldo, um amigo do plano espir itual lembrou

u aos seus componentes a discusso de temas doutr inr ios, po r meio de perguntas nossas e ntidade de Emmanuel,af imdeampliarseesferadosnossosconhecimentos. Consultadosobreoassunto,oEspr itoEmmanuelestabeleceuumprograma detrabalhosaser executado pelonossoesfo ro,quefo iiniciadopelasduasquestes seguintes: A pr esen ta n do o Espir itismo, n a su a fei o de Con sola dor pr ometido pelo Cr is to, tr s a spectos difer entes: cien tfico, filosfico e r eligioso, q a spectosoma ior ? Podemos tomar o Espir itismo, simbolizado desse modo, como um tr ingulodeforasespirituais . A Ci ncia e a Filosofia vinculam Terra essa f igura simblica, po rm, a Religioongulodivinoquealigaaocu.Noseuaspect ocientf icoef ilosfico,a doutr ina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aper feioamento da Humanidade. No aspecto religioso, t odavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao def initivadohomem,paraagrandezadoseuime nsof uturoespir itual. A fimdein ten sif ica r osn ossoscon h ecimentos,r ela tiv amen tea otr plice a spectodoEspir itismo,poder emoscon tin u a r coma sn ossa sin da gaes? Podemos perguntar, sem que possamos nutr ir a pre tenso de vos responde r com as solues def initivas, embora cooperemos convosco com a maior boavontade. Alis , pelo amparo recproco que alcanaremos as expres ses mais altas dosvaloresintelectivosesentimentais. Alm do tmulo, o Espr ito desencarnado no encontra os milagres da sabedor ia, e as novas realidades do plano imor talista transcendem aos quadros do conhecime nto contemporneo, conservandose numa esfera quase inacessvel s cogitaes humana, em face da aus ncia de comparaes analgicas, nico meio de impresso na tbua de valores restr itos da me nte humana. Alm do mais , ainda encontramos num plano evolutivo, sem que possamos trazer ao vosso crculo de aprendizado as ltimas equaes, nesse ou naquele setor de investigao e de anlise. por essa razo que somente poderemos cooperar convosco sem a presuno da palav ra de rradeira. Conside rada a nossa contribuio nesse conceito 12 F r a nciscoC n did oXa vier indispe nsvelderelatividade ,buscaremosconcor re r comanossamodestaparcelade exper i ncia, sem nos determos no exame tcnico das questes cientf icas, ou no objeto das polmicas da Filosofia e das religies, sobejamente movimentados nos bastidores da opinio, para considerarmos tosomente a luz espiritual que se irra de todas as coisas e o ascendente mstico de todas as atividades do espr ito dentrodesuaabenoadaescolate rrestre,sobaproteomise ricor diosadeDeus. ** * As questes apresentadas foram as mais diversas e nume rosas. Todos os componentes do Grupo, bem como outros amigos espiritistas de difere ntes pontos, cooperaram no acervo das perguntas, ora manifestando as suas necessidades de esclarecime nto ntimo,no estudo do Evangelho, ora inte ressados em assuntos novos queas respostasdeEmmanuelsuscitavam. Em seguida, o autor espir itual selecionou as questes, deulhesuma o rdem, catalogouasemcadaassuntoparticular izado,eeisa onovoliv ro. Que as palavras sbias e consoladoras de Emmanuel proporcionem a todos os companheiros de doutr ina omesmo bem espiritual que nos f izeram, so os voto dosmodestos trabalhadores doGrupo Esprita LuisGonzaga , de Pedro Leopoldo, MinasGe rais. P edr oLeopoldo,8dema r ode1940. P r im eir a P a r t e Cincia

O E SP I R I T I SM OEANE CE SSI DADE DAC I NC I A 1 TemoEspir itismoa bsolu ta n ecessida dedacincia ter r estr e? Essanecessidadedemodoalgumpodeser absoluta.Oconcurso cientf ico sempre til, quando or iundo da conscincia esclarecida e da sinceridade do corao. Importa conside rar , todavia, que a ci ncia do mundo se no deseja continuar no papel de comparsa da tirania e da destr uio,tem absolutanecessidad do Espiritismo, cuja f inalidade divina a iluminao dos sentime ntos, na sagrad melhor iadas caracte r sticasmoraisdohomem. 1.C I NC I ASFUNDAM E NT AI S P osi od a cincia d a vid a 2 Se recon h ecermos a Qumica , a F sica , a Biologia , a P sicologia e Sociologia como a s cinco cincia s fu n damen ta is, qu a l ser a posi o da da v ida,emr ela o sdema is? A Qumica e a Fs ica, estudando a ao ntima dos corpos, suas relaes entre si e as suas propriedades, constituem a catalogao dos valores da ci nci material.A Psicol ogia e a Soci ologia, examinando a paisagem dos sentimentos e o problemas sociais, representam a tbua de classif icao das conquistas da cincia intelectual. No centro de todas est a Biol ogia, signif icando a cincia da vida suas profundezas, revelando a transcendncia da or igem o Espr ito, o Verbo Divino. At agora, a Biologia est igualmente encarceradanas escolasmaterialistas da Te rra, porm, nas suas expresses mais legtimas, evol ver para Deus, com as suas demons traes sublimes, cumpr indonosreconhecer que,mesmona atualidade, seus enigmas profundos so osmais nobres apelos realidade espir itual e ao exa dasfontesdivinasdaexis tncia. 14 F r a nciscoC n did oXa vier Q U M I C A: Asfo r a sesp ir it ua iseoca mp od a Q umica F on t ed eor igemd oselemen t o M ovimen t osb r own ia n os Ba sed a exp r ess oor g n ica P r ogr essod a in d ivid ua oq umica Q umica b iolgica ein d ust r ia l R a d ioa t ivid a d d eener gia Na d a secr ia ,n a d a s eper d e Diver sid a ded a sexp r essesor At mosfer a d omu n d o M or t et r mica d op la n et a 3 No ca mpo da Qu mica , a s for a s do pla n o espir itua l a u xilia m o h omemter r es tr e? Os prepostos de Jesus espalhamse por todos os set ores do trabalho humano e, em todos os tempos, cooperam com o homem no seu esfo ro de aper feioamento; alis , os estudiosos e os cientistas do planeta no cr iaram os fenmenos qumicos, que sempre existiram desde a aurora dos tempos, af irmando umaintelig nciasupe r io r . Os homens, em verdade, apre nde ram a qumica com a Natureza, copiaram as suas associaes, desenvol vendo a sua esfera de estudos e inventaram uma nome nclatura,reduzindoosvaloresqumicos,semlhesapre nde raor igemdivina. 4 Nosestu dosdaQu mica ,a v a liamseemcer ca deu mqua r todemilh o a s su bst n cia s da Ter r a , que podem ser r edu z ida s, a pr oxima da men te, or igin r ia s de n ov enta elemen tos. Qu a n do os estu dos dessa cincia for a mplia dos,poder or edu z ir s e,a in da ma is ,a sfon tesdeor igem? A Qumica necessita apresentar essa diviso de elementos para a catalogao dos valores educativos, com vistas s inv estigaes de natureza cientf ica, no mundo; contudo, se na sua base esto os tomos, na mais vasta expresso de diversidade, mesmo assim te nde r sempre para a unidade substancial, em remontandocomasverdadesespir ituaiss suas fontesdeor igem. Alis , em se tratando das individualizaes qumicas, j conheceis que o hidrognio, no quadro dos conhecimentos terrestres, o elemento mais s imples de todos. Seu tomo a fo rma pr imordial da matria planetria, porque composto de um s eltro n, de onde partem as demais individuaes no mecanismo evolutivo da matria,emsuas expressesrudime ntares. 5 Nos ch a ma dos mov imentos br ow nia n os e n a s a finida des molecu la r es poder emosobser v a r ma n ifesta es deespir itu a lida de? Nos chamados movimentos brownianos, bem como nas atraes moleculares, ainda no poderemos ver , propriame nte, manifestaes de

espir itualidade,comoprincpiodeintelig ncia, masfenmenosr udimentaresdavida emsuasdemonstraes de ener giapotencial,naevoluodamat r ia,acaminho dos princpiosanmicos,sobabnodeluzdanaturezadivina. 6 H ou v e u ma u n idade ma ter ia l pa r a a for ma o da s v r ia s ex or g n ica s existentes n a Ter r a ? Assim como o qumico humano encontra no hidrognio a frmula mais simples para estabelecer a rota de suas comparaes substanciais, os Espritos qu

cooperaram com o Cristo, nos pr imr dios da organizao planetr ia, encontraram, no protoplasma, o ponto de incio paraa sua atividaderealizadora,tomandoo como baseessencialdetodas as clulasvivasdoorganismo te rrestre. 7 Existeu ma leidepr ogressopa r a a in div idu a liz a oqu mica ? Naconceituaodosvaloresespir ituais ,aLeideevoluo paratodosos seresecoisasdoUniverso.Asindividualizaesqumicaspossuemigualmenteasua rota para obteno das primeiras expresses anmicas, sendo justo observarmos que, no crculo industrial, a individualizao trabalhada pelos processos mais grosseiros, at que possa ser aproveitada pelo age nteinvisv el na qumica biol ondeentraemnovocrculovital, naascensoparaoseudestino. 8 Qu a l a difer ena obser v a da pelos Espr itos en tre a qu mica biol ea in du str ia l? Na pr imeira preponde ram os ascende ntes espirituais , em todas as organizaes; ao passo que na segunda todos os fatores podem ser de atuao propr iame ntemate r ial. Nisso reside a grande diferena. que, na intimidade da clula orgnica, o fenmeno da vida submetese a um agente divino, em sua natureza profunda, e nos compostos industr iais as combinaes qumicas podem obedecer a um agente humano. 9 A r a dioativ ida deoper a a des tr u i ooua ev olu oda ma tr ia ? Atravs da radioatividade, ver if icase a evoluo da mat r ia. nesse contnuo desgaste que se observam os processos de transformao das individualizaes qumicas, conver tidas em ene rgia, movimento, eletr icidade, luz, na ascenso para novas modalidades evolutivas, em obedincia s leis que regem o Universo. 10 On de a fon te de en er gia pa r a a ma tr ia , de v ez qu e a r a di oper a in cessa n temente,tr a ba lh a n doa s su a sfor a s? OSolessafontevitalparatodososncleosdavidaplane tr ia.Todosos seres, como todos os centros em que se processam as fo ras embr ionrias da vid recebem a re novao constante de suas e ne r gias atravs da c huva incessante do tomos, que a sede do sistema envia sua famlia de mundos, equilibrados na su atrao,de ntrodoInf inito. 11 Como dev er emos compr een der a a sser tiv a dos qu micos n a da se cr ia ,n a daseper de ? Emverdade,oespr itohumanonocr iaavida,atr ibutode Deus,fonteda cr iao inf inita e incessante; contudo, se o homem no pode cr iar o f luido d nada se perde da obra de Deus em torno dele, porque todas as substncias se transformam naevoluoparamaisalto. 16 F r a nciscoC n did oXa vier 12 Emfa ceda exa tid ocomqu eseefetu ama s combin a esn a tu r a isda qu mica or g n ica , como en ten der a s div er sa s expr esses da n a tu r ez s pr imr dios? As expresses diversas da Natureza te rrestre, em suas primitivas agregaes mol eculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepost os de Jesus, quandonasmanifestaesiniciaisdavidasobreac rostadoorbe. Remontando a essas or ige ns profundas, podeis observar , ento, o esfo ro dos Espr itos sbios do plano invisvel, na manipulao dos valores da qumica biol gica nos pr imrdios da vida planetr ia, estabelecendo a caracterizao def initiva dos processos da Natureza na f ixao das espcies, prevendo todo mecanismo da evoluo no f uturo, e entregando o seu trabalho s leis da sele naturalque,sobagidedeJesus,prosseguiram no ape r feioame ntodaobrate rrestre

atravsdotempo. 13 A s fora s espir itu a is or ga n iz a r am igu a lmen te a a tmosfer a do mu n do? Isso indubitvel. A inteligncia com que fo ram dispostos os elementos docenr io,paraodesenvolvimentodavidano planeta,volocomprova. A algumas deze nas de quilmetros fo ram colocados os revestime ntos do oznio, destinados a f iltrar os raios solares; dosandolhes a natureza para a p davida. Da atmosfera recebe a maio r porce ntagem de nutrio para o entrete nime ntodas clulas . E como o nosso escopo no o de citaes er uditas, nem o de redize r os preceitos cientf icos do mundo, lembremos que um homem, na manuteno da sua vida orgnica, necessita de regular quantidade de oxignio, quinze gramas de azoto (alime ntar ) e quinhe ntos gramas de carbono (alime ntar ) . O oxignio uma dd deDeusparatodasasc r iaturas;quantoaoazotoeaocarbono,pelaobtenoque o homemluta afanosame ntenaTerra,recordandonos a exor tao dos textos sagrados aoEsprito quefaliu comers opocomosuor doteurosto . O problema bsico da nutrio, nessa conta de qumica, umareaf irmao da gene rosidade pate rna do Criado r e do estado expiatr io em que se encontra almasree ncarnadas neste mundo. 14 Como compreen der a a f ir ma tiv a dos a str n omos rela tiv a men te mor tetr mica dopla n eta ? cer to que t odo organismo mate rial se transformar, um dia, revestindo novas fo rmas . As ene rgias do Sol, como as fo ras telr icas do orbe ter rest esgotadas aqui, para surgirem noutra parte. Alguns astr nomos calculam a morte trmica doplanetaparadaquiaummilhodeanos,aproximadamente. J se disse, porm, que a vida um eterno presente. E o nosso primeir o dever no o de contar o tempo, demarcando, em bases inseguras , a durao d obras conhecidame nte sagrada para as edif icaes def initivas do nosso espr ito, quais soinacessveisatodasastransformaesdamatria,emfacedoIn f inito.

F SI C A: E xecu od a sleis fsica s Ba s escon ven cion a is C on h ecimen t osa t ua is F sica AF sica ea exist n cia d eDeus As n oesd oh omem Ot er AF sica eop la n od a evolu o Sub st n cia L eideeq uilb r ioeleid efl L eisdegr a vit a o Teled in a mismon a sr ela esen t r eosd oisp la n os Comp r een s od oma gn et ismo 15 Existem Espr itos especia lmente en ca r r egados da execu o da s leis fsica s n opla neta ter r estr e? Essa verdade incontestvel, e o homem poder examinar e estudar constanteme nte, auferindo o melho r proveito na sua rotina de esfo ros perseverantes; po rm, todas as def inies do mate r ialismo sero inteis em fac realidade irref utvel dos fatores transcende ntais, em todos os grandes fenmenos f sicosdaNatureza. 16 A s n ov a s rev ela es cien tfica s positiv a da s pelos pr ofessor es Th omson, Ru th er for d, Ra msay e Soddy , en tr e ou tr os, n o ca mpo da F si e os tomos e os eltr on s, s o possv eis de for n ecer o exa to con h ecimen t a seta pa sda ev olu oa nmica ? Acincia,propriamentehumana,poderestabelecer bases convencionais, mas no a sabe legtima, em sua origem divina, po rquanto os tomos e os eltro so fases de caracte r izao da matria, sem constiturem o princpio nessa escal semf im,que sever if ica,igualme nte,paraoplanodosinf initame ntepeque nos. 17 Como s o con sider a dos, n o pla n o espir itu a l, os con h ecimen tos a tu a isda F sica n a Ter r a ? As noes modernas da Fsica aproximamse, cada vez mais , do conhecime nto das leis universais, em cujo pice repousa a diretr iz divina que governatodososmundos. Os sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues. Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus

elementos se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda expresso mate r ial pode ser conver tida em fora e que toda energia volta ao reservatrio do ter univers al. Com o t empo, as f rmulas acadmicas se renovar em outros conceitos da realidade transcende nte, e os f sicos da Terra no poder dispens ar Deus nas suas ilaes, reintegrando a Natureza na sua posio de camp passivo,onde aintelig nciadivinasemanifesta. 18 On deopon toimedia todeobser v a opa r a qu ea F sica r econ h ea a existn cia deDeu s? Desde o ponto inicial de suas observaes, a Fsica obr igada a reconhecer a exist ncia de Deus em seus divinos atributos. Para demons trar o sistema do mundo, o cientista no recor reu ao c hamado eixo imaginrio ? Ilaes maisaltas,nodomnio dotranscendente. 18 F r a nciscoC n did oXa vier A mecnica celeste prova a irref utabilidade da teoria do movimento. O planeta movese na imens idade. A mat r ia vibra nas s uas mais diversif icadas expresses. Quem gerou o movimento? Quem forneceu o primeiro impulso vi bratr io noorganismounivers al? A Cincia esclarece que a energia faz o movimento mas a f ora cega e a matrianotemcaractersticasdeespontaneidade. S na intelig ncia divina encontramos a or igem de toda coordenao e de todo equilbr io, razo pela qual, nas suas questes mais ntimas, a Fsica da T nopoderprescindirdalgica comDeus. 19 A sn oesdeF sica con h ecida spelosh omen ss odef in ies r ea isou defin itiv a s? Os homens possuem da matria a conceituao poss vel de ser fo rnecida pela sua me nte, compree ndose que o aspect o real do mundo no aquele que o olhos mor tais podem abranger, po rquanto as pe rcepes humanas esto condicionadas ao plano sensor ial, sem que o homem consiga ultrapassar o domnio de determinadas vibraes. Mer gulhadas nas vibraes pesadas dos crculos da carne, as cr iaturas tm notcias muito impe r feitas do Universo, em razo da exigidade dos seus pobres cincosentidos. po r isso que o homem ter sempre um limite nas suas observaes da matria, fora e movimento, no s pela def icincia de percep o sensor ial, com tambm pela estr utura do olho, onde a sabedor ia divina delimitou as possibilidad humanasde anlise,de modoavalo r izarosesfo roseiniciativasdacriatura. 20 Comopoderemoscompreen der oter ? Nos crculos ci entf icos do planeta muito se tem falado do ter , sem que possa algum fornecer uma imagem pe r feita da sua realidade, nas convenes conhecidas . E,defato,ohomemnopodeimagin lo,dentrodaspe rcepesacanhadas da sua mente. Por nossa vez, no poderemos proporcionar a vs outros uma noo maisavanada,emvista daausnciadetermosdeanalogia. Se, como desencarnados, comeamos a examinlo na sua essncia profunda,paraoshomensdaTerraoter quaseuma abstrao.Dequalque r modo, porm,busquemosente ndlo como f luidosagradodavida,queseencontraemtodo o cosmo; f luido essencial do Universo, que, em todas as direes, o veculo pensamentodivino. 21 P ode a F sica ofer ecer n os elemen tos pa r a a pr ecia r o pla n o d da ev olu o? Tambm a podereis observar a profunda beleza das leis universais. Ao soprointelige ntedavontadedivina,conde nsasea matriac smicanoorganismodo Universo. Surgem as grandes massas das nebulosas e, em seguida, a famlia dos mundos,regendose em seusmovimentos pelas leisdo equilbr io, de ntro da atrao, nocorpoinf initodocosmo.

O ciclo da evoluo apresenta a um dos seus aspectos mais bel os. Sob a diretr izdivina,amat r iaproduzafora,aforage raomovimento,omovimentofaz surgir o equilb r io da atrao e a atrao se transforma em amo r , ide ntif i

todos os planos da vida na mesma lei de unidade estabelecida no Universo pela sabedor iadivina. 22 A su bst n cia igu a l em todos os mu n dos? Como compreen der a r ev ela odosespectr oscpios? Reconhecido o axioma de que o Universo obedece a uma lei de unidade, somos obr igados a reconhecer que o que se encontra no todo existe igualmente n par tes. Contudo, o espectroscpio no vos poder revelar todas as s ubstncias que se encontram nos outros mundos, e no podemos esquecer que a Terra um apartame ntomuitosingelode ntro doedif ciouniversal,semquepossamosconhecer , pelosseusdetalhes,agrandezainf initadaobradoCr iador. 23 Existeu ma leideequ ilbr ioeuma leideflu idos? As grandes leis gerais do equilbr io tm a sua sede sagrada em Deus, fonte pere ne de toda vida; E, em se falando da lei de f luido s, cada o rbe a confo rmidadecomasuao rganizao planetria. Com relao ao plano te rrestre, some nte Jesus e os seus mensageiros mais elevados conhecem os seus processos, com a devida plenitude, constituindo essa lei umcampodivinodeestudos,nosparaame ntalidadehumana,comotambmpara os seres desencarnados que j se redimiram do labores mais grosseiros junto aos crculosdacarne,af imdeevoluremnas esferasmais prximosdocenr iote rrestre. 24 A sleisdagr av ita os oa n loga semtodosospla n eta s? As leis da gravitao no podem ser as mesmas para todos os planetas, mesmo porque, em face da vossa evoluo cientf ica, j compree ndeis que os princpios newtonianos fo ram substitudos, de algum modo, pelos conceitos de relatividade, conceitos esses que, por sua vez, seguiro o curso progressivo do conhecime nto. 25 O teledin amismo a plica do n a s r ela es en tre os pla n os v isv eis in v isv eis? Sendo o teledinamismo a ao de foras que atuam distncia, cumpre nosesclarecer que,nofenmenodascomunicaes,muitasvezesentramemjogoas aesteledinmicas ,imprescindveisacertas expressesdemediunismo. 26 A nte os pr incpios da F sica , como poder emos compr een der o ma gn etismo e qu a is a s su a s ca r a cter stica s n o in ter cmbio en tre en c os e desen ca r n a dos? O magnetismo um fenmeno da vida, por constituir manifestao naturalemtodososseres. Se a cincia do mundo j atingiu o campo de equaes notveis nas exper i ncias relativas ao assunto, provando a generalidade e a delicadeza dos 20 F r a nciscoC n did oXa vier fenmenos magnticos, deveis compreende r que as exter io rizaes dessa natureza, nas relaes entre os dois mundos, so sempre mais elevadas e sutis, em virtude serem,a,umaexpressode vidasupe r io r . BIO L OG I A: Na t ur eza M a n ifest a esd a vid a O E sp r it oeoemb r i oh u ma n o cor p oesp ir it ua l I n ciod a r een ca r n a o I n t er p enet r a o d eflu gest a n t eea en t id a d e Reca pit ula o r vor egenea lgica G en t ica gen t ica ea melh or ia d o h omem C omb in a o Men d elismo Na scimen t od e m on st r u osid a d es Afecun d id a d eea est er ilid a de I d ia d eevolu o 27 Comodev emoscompr een der a Na tu r ez a ? A Natureza sempre o livro divino, o nde as mos de Deus escrevem a histria de sua s abedor ia,liv ro da vida que constituia escola de progresso es do homem, evolvendo constanteme nte com o esfo ro e a dedicao de seus discpulos. 28 A sma n ifesta esdev ida n osv r iosr ein osda Na tu r ez a ,a br a n gen d o h omem, s ign if icam a expr ess o do V er bo Div in o, em esca la gr a da tiv pr ocessosdea per feioamen toda Ter r a ? Sim, em todos os reinos da Natureza palpita a vibrao deDeus, como o Verbo Divino da Criao In f inita, e, no quadr o semf im do trabalho da expe r todos os princpios, como todos os indivduos, catalogam os seus valores e

aquisiessagradasparaavidaimortal. 29 Os Espr itos cooper a m n o desenv olv imen to do embr i o do cor po em qu e se v o r een ca r n a r ? E, em ca so a fir ma tiv o, ch egam a oper a r xos celula r es da h er a na f sica , pa r a qu e os cor pos fu tu r os s ejam dot tos elemen tos a ptos a sa tisfa z er em a s cir cu n st n cia s da pr ov a ou miss jam decu mprir ? No caso dos Espritos envolvidos, senho res de realizaes prprias, inalie nveis, essa cooperao quase sempre se ver if ica, junto ao esfo ro dos prepostos de Jesus, que operam nesse sentido, com vistas ao porvir de suas luta ambientemate r ial. Temos de considerar, todavia, que os Espr itos rebeldes, ou indifere ntes, desprovidos dos valores prprios indispe nsveis, tm de aceitar a deliberao dos prepostos refer idos, os quais escolhem as substncias que merecem ou que lhes s imprescindveis noprocessoderesgateoudeevoluo. 30 H r g osn ocor poespir itu a l? Dentro das leis substanciais que regem a vida terrestre, extensiva s esferas espir ituais mais prximas do planeta, j o cor po fsico, executadas cer alte raesimpostaspelaprovaoutarefaarealizar ,umaexter io r izaoaproximada do corpo per ispir itual, exte r iorizao essa que se subor dina aos imperativos d

matria mais grosseira, no mecanismo de he ran as celulare s, as quais , por sua seenquadramnasindispens veisprovaesoutestemunhosdecadaindivduo. 31 A r eenca r n a o inicia secom a s primeir a sma n ifesta es dev ida d embr i oh uma n o? Desde o instante pr imeiro de tais manifestaes, a entidade espiritual exper imenta os efeitos de sua nova condio. Importa reconhecer , todavia, que o Espr itomaislcido,emcontraposio comosmaisobscurecidos eignorantes,goza de quase inteira liberdade, at a consolidao total dos laos mate r iais com o nascime ntonaesferadomundo. 32 Qu a n do o embri o est sen do for ma do, existe uma in ter penetr a o de fluidos en tr e a ges ta n te e a en tida de en t o ligada a o feto? Exis con seq ncia s v er ificv eis? Essa inte rpenetrao de f luidos natural e justa, ocasionando, no raras vezes, fenmenos sutilssimos, como os chamados sina is de na s cena que somente mais tarde, podero ser ente ndidos pela cincia do mundo, e nriquecendo quadrode valo resdaBiologia,noestudoprofundodasorigens . 33 O Espr ito,emca da u ma desu a sen ca r n a es,fa z r eca pitu la oda s su a s eta pa s ev olu tiv a s , a ssim como se v er if ica com o embr i o ma ter r ecor da,a ntes don a scimento,toda a ev olu odasu a espcie? Essa recapitulao se ver if ica, na maio r ia dos casos, pel a opor tunidade que oferece alma encarnada de se po r tar retame nte , nas mesmas circunstncia passado culposo; porm, no constitui regra ge ral, salientandose que, quanto maiores as aquisies de sa bedor ia e de amor , mais af astado se encontrar o Espr ito, em apre ndizado na Terra, dessa rememo rao das exper incias mate r ia de cuja intimidade dolorosa poder e nto prescindir, pela sua expresso super ior espir itualidade. 34 A den omin a da r v or e gen ea lgica dos seres h u ma nos tem idn tica sign ifica on opla n oespir itu a l? Na esfera espir itual pe rsiste o mesmo esfo ro na conservao e dilatao dos afet os familiares e, ora nos trabalhos regene radores da Te rra, ora na luz santif icante dos planos siderais, transformamse as paixes ou sentimentos ilegtimosemsagradosliamesdoEsprito. A rvore genealgica, po rm, como se conhece na luta planetr ia, no se transporta ao plano invisvel, porque, a, os vnculos de sangue so substitudos pelas atraes dos sentime ntos de amor sublime, pur if icados no patr imnio das exper i nciase lutasvividas emcomum. 35 A gen tica est su bmetidaa leispu r amentema ter ia is?

 As leis da gentica e ncontramse presididas por numerosos agentes psquicos que a cincia da Te rra est longe de formular , dentro dos seus postu materialistas. Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimentados pelos mens ageiros do plano espiritual; encarregados dessa ou daquela misso junto s 22 F r a nciscoC n did oXa vier cor re ntes da profunda fonte da vida. Eis po r que , aos geneticistas, comume nt deparamincgnitas inesperadas ,quedeslocamocentrode suasante r ioresilaes. 36 P odea gen tica esta tu ir medida squ emelh or emoh omem? Fisicamente falando, a prpr ia nature za do orbe vem melhorando o homem, continuadamente, nos seus processos de seleo natural. Nesse sentido, a gentica s poder agir copiando a prpria nature za mater ial. Se essa cincia, contudo, investigar os fatores espir ituais, ade r indo aos elevados princpios que objetivaram a iluminao das almas humanas , e nto poder cr iar um vasto servi de melho rame nto e regene rao do homem espiritual no mundo,mesmo porque, de outro modo, poder ser uma notvel mentora da eugenia, uma grande escultora das fo rmas celulares, mas estar sempre f ria para o esprito humano, podendo transformarseemttereabominvelnas mosimpiedosasdospolticosracistas. 37 A s combin a es de gen es , a con selh a da s pela gen tica , podem impr imir n oh omemcer ta sfa culda desou cer ta sv oca es? Alguns cie ntistas da atualidade proclamam essas possibilidades, esquecendo, porm, que a vocao ou faculdade atr ib uto da individualizao espir itual,inacessvelaosseusprocessosdeobservao. Os geneticistas podem realizar nume rosas demonstraes nas clulas materiais; todavia, essas exper incias no passaro dessa zona supe r f icial, em tratando das conquistas , das provaes ou da posio evolutiva dos Espritos encarnados. 38 Se a gen tica est or ien ta da por elementos psqu icos, como escla recer a s conclu ses t oexa ta sdomen delismo? O me ndelismo realizou experincias notveis, po rm, ainda e ncontra fenmenos inexplicveis no processo de suas observaes positivas. Fazse mis ter considerar, igualme nte, que, em escala decrescente, nos reinos da Nature za, a gentica apresenta resultados felizes nas suas demonstraes, pelo mate r ial s imp e primitivo tomado para as suas observaes prticas ; tais como os complexos celulares de plantas e de animais, constitudos por expres ses r udimentares. Em escala ascendente, contudo, onde a evoluo psquica apresenta as suas caractersticas de intens idade e realizao, a gentica encontrar sempre os fator espir ituais, convocandoaparaumcampomais vastoemaissublimede operaes. 39 Qu a isa sca u sa sdon a scimentodemon str u osida desen tr eosh omen s een tr eosa nima is? No podemos olvidar que e ntre os homens esses fenmenos dolorosos decorrem do quadro de provaes purif icadoras, sem nos esquecermos, igualme nte , dequeomundoterrestreainda escolapreparatriadeaper feioamento. Os produtos te ratolgicos constituem luta expiatria, no s para os pais sensveis, como para o Esprito encarnado sob penosos resgates do pretrito delituoso. Quanto aos animais, temos de reconhecer a necessidade imperiosa das exper i nciasmltiplasnodramadaevoluoanmica.

Em tudo, po rm, busquemos divisar a feio educativa dos trabalhos do mundo. A Terra uma vasta of icina. Dentro dela operam os prepostos do Senhor, que podemos considerar como os or ientado res tcnicos da obra de ape r feioament e redeno. Em dete rminadas sees de esfo ro, os homens so maus alunos ou trabalhadores rebelados. Nesses ncleos, os prepostos de Jesus podem edif icar o mesmo trabalho de sempre; todavia, encontram a pe r turbao e a resist ncia dos prpr ios benef iciados, razo pela qual a fonte de energias pura no pode ser responsabilizada pelos fenmenos que a deturpam, operados pela indiferena, pela inte no cr iminosa ou pela perversidade das prprias c r iaturas humanas, objeto constantedocarinhodesveladodoSenho r ,em todososcaminhosdosseusdestinos. 40 A fecu n dida deea ester ilida des opr ov a s?

 No quadro de inte rpretaes da Terra, esses conceitos podem indicar situaes de prova para as almas que se encontram em exper i ncias edif icadoras todavia, se conside rarmos a questo no seu aspecto espir itual, somos obr igados reconhecer que a ester ilidade no existe para o Esprito que, na Te rra, ou fo podeser fecundoemobrasdebeleza,deape r feioamentoe derede no. 41 A idia de ev olu o qu e tem in fludo n a esfer a de toda s a s ci do mu n do, desde a s teoria s da r w in ia n a s , r epr esenta a gor a u ma n o ta pa de a pr oxima o en tre os con h ecimen tos cien tficos do h omem e a s v er da des Espir itismo? Todas as teor ias evoluci onistas no orbe terrestre caminham para a aproximao com as verdades do Espiritismo, no abra o f inal com a verdade suprema. P SI C O L O G I A: E xp er incia d ossen t id osma t er ia is AP sicologia a ca min h od a ver d a d Desor d en smen t a is P sica n lis es Associa esd eidia s O pin iesop ost a Sed ed a in t eligncia Oson h o Voca o L ouc ur a Alucin a o I n flun c d osp en sa men t osb on souma us 42 Como poder emos compr een der , pelo Espir itismo, o pr eceito da P sicologia que a firma a exper in cia dos n ossos cin co sen tidos como todo fu n da men toden ossa v idamen ta l? O Espiritismo esclarece que o homem senhor de um patr imnio mais vasto, consolidado nas suas experi ncias de outras vidas, provando que o legtimo fundamento da vida me ntal no reside, de maneira absoluta, na contr ibuio dos sentidos corporais , mas tambm nas recordaes latentes do pretr ito, das quais fenmenosdaintelignciaprematura,naTe rra,so ostestemunhosmaiseloqentes. 43 Esta belecen do a psicologia do mu n do como sede da memr ia , do ju lgamen toeda ima gin a o,a spa r tesdocr ebr oh u ma n o,cu ja sfu n esn 24 F r a nciscoC n did oXa vier a in da dev ida men te con h ecida s pela Cincia , r eta r da m a s olu o de a qu espodes er sa tisfeitopeloscon h ecimentosespir itista s? Distantedascogitaesde ordemdivina,apsicologiaterre stre efetuaessa procrastinao,atqueconsigaatingiroprofundo estur iodaverdadeintegral. 44 P oder a P sicologia ch ega r a u ma solu o ca ba l do pr oblema desor den smenta is ,den omin a da s a n or ma lida des psicolgica s? Movimentando tosomente osmate r iais da ci nciahumana,a Psicologia no atingir esse desidearato, conservandose no terre no das def inies e dos estudos, distantes da causa. Os conhecimentos do mundo, porm, caminham para a evoluo dessa cincia luz do Espiritismo, quando, ento, seus investigadores poderoalcan ar assoluesprecisas. 45 A psica n lis e fr eu dia n a , v a lor iz a n do os poder es des con h ecido n osso a pa r elh a men to menta l, r epr es en ta u m tr a o de a pr oxima o en P sicologia eoEspir itismo? Essas escolas do mundo constituem sempre grandes tentativas para aquisi o das profundas verdades espir ituais, mas os seus mestres, com raras excees,seperdemna vaidadedosttulosacadmicosounasfalsasapreciaesdos valores convencionais . Os preconceitos cientf icos, por enquanto, impossibilitam a aproximaolegtimadaPsicologiaof icialedoEspir itismo. Os processos da pr imeira falam da par te desconhecida domundo mental, a que chamam de subconsciente, sem def inir essa c r ipta mis ter iosa da perso nali humana, examinandoa ape nas na classif icao pomposa das palavras. Entretanto, somente luz do Espir itismo podero os mt odos psicolgicos aprende r que essa zona oculta, da esfera psquica de cada um, o reservat r io profundo das exper i ncias do passado, em exist ncias mltiplas da criatura, arquivo maravilhos em que todas as conquis tas do pretrito so depositadas em energias potenciais, modoaressurgiremnomome ntoopor tuno. 46 Como poder emos compr een der os ch ama dos complexos ou a ssocia es deidia sn ofen men omen ta l? Sabemosqueasassociaesdeidiasnotmcausanasc lulasne rvosas,

constituindo antes aes espontneas do Espr ito dentro do vasto mecanismo circunstancial;essasaess o or iundasdoseuesfo roincessante,projetadasatravs docrebro mental,quenomaisqueuminstrumentopassivo. 47 P or qu e, r ela tiv amen te a o estu do dos pr ocessos men ta is , se en con tr amdiv ididosn oca mpodaopin i oospsicologista sdomu n do? Os psicologistashumanos,que se encontram ainda distantes das verdades espir ituais, dividemse tos pelas manifestaes do personalismo, dentro de suas escolas; mesmo porque, analisando apenas os efeitos, no investigam as causas , perde ndose na complicao das nomenclaturas cientf icas, semuma def inio sr ia e simples do processo mental, onde se sobrelevam as profundas re alidades do Espr ito.

48 O E spir itismo escla r ecer a P sicologia qu a n to a o pr oblema da da intelign cia ? Somente com a cooperao do Espir itismo poder a ci ncia psicolgica def inir a sede da intelig ncia humana, no nos complexos ne rvosos ou glandular docorpoperecvel,mas noEspr ito imo r tal. 49 Comodev emoscon ceitu a r oson h o? Na maio r ia das vezes, o sonho constitui atividade ref lexa das s ituaes psicolgicas do homem no mecanismo das lutas de cada dia, quando as foras orgnicasdormitamemrepousoindispe nsvel. Em dete rminadas circuns tncias, contudo, como nos fenmenos premo nitr ios, ou nos de sonambulismo, em que a alma e ncarnada alcana elevada porcentagem de despre ndime nto parcial, o sonho representa a liberdade relativa do Espr itopris ioneiro daTerra,quando,ento,sepoderver if icar acomunicao inter v iv os e, quanto possvel, as vises profticas, fatos esses sempre organizados p mentoresespir ituaisdeelevadahie rarquia,obedecendoa f inssuper iores,equandoo encarnado em temporr ia liberdade pode receber a palavra e a inf luncia diretas seusamigoseor ie ntadoresdoplanoinvisvel. 50 A v oca ouma lembr a na da sexistn cia spa ssa da s? A vocao o impulso natural oriundo da repetio de anlogas exper i ncias,atravsdemuitasvidas. Suas caracte r sticas, nas disposies infantis , so o testemunho mais eloqentedaverdadereencarnacionis ta. 51 A lou cu r a sempr eu ma pr ov a ? O desequilbr io me ntal sempre uma provao dif cil e dolorosa. Essa realidade, contudo, podendo representar o resgate de uma dvida do pretr ito esca broso e desconhecido, pode, igualme nte, constituir uma resultante da imprevidncia dehoje, no presente que passa, fazendo necessria,acima de todasas exor taes,aquelaque recom endaa or a oea v igil ncia . 52 A a lu cin a ofen men odocr ebr oou doespr ito? Aalucinaosempreumfenmenointrinsecamenteespiritual, maspode nascer de per turbaes estr itame nte orgnicas, que se faam ref lexas no aparel sensor ial,viciandooins trumento dossentidos,poronde oEs pr itosemanifesta. 53 Os bon s ou ma u s pen sa men tos do ser enca r n a do a fetam a or ga n iz a opsquica des eu sirm osn a Ter r a ,a osqu a is seja mdir igida s Os coraes que oram e vigiam, re almente, de acordo com as lies evanglicas, constroem a sua prpria for taleza, para todos os movimentos de defes espontnea. Os bons pens ame ntos produzem sempre o mximo bem sobre aqueles que representamosseus objetivos,por seenquadrarem naessnciadaLeinica,queo Amor em todas as suas divinasmanifestaes; os de nature za inferior podem afet 26 F r a nciscoC n did oXa vier o seu objeto, em identidade de circunstncias, quando a cr iatura se faz c redora desseschoquesdol orosos,najustiadas compensaes. Sobre todos os feitos dessa nature za, todavia, prevalece a Providncia Divina, que opera a execuo de seus desgnios de equidade, com mise r icr dia e sabedor ia. SO C I O LO G I A: P t r ia s Desigu a ld a d e C on ceit od eigu a ld a dea b solut a Q uest espr

r ia s O E st a d oea scla ssesp olt ica s E sp ir it ism oeSociologia OE sp r it a ea R a cism o N oma t a r s N oj ulgu eis P r ocessoscr imina is R esp on sa bili ca r gosp blicos R en ncia eva n glica M ovimen t ofemin ist a I n q uiet a 54 Com a difu s o da lu z espir itu a l, a la r ga r o h omem a n o o p tr ia ,demodoa a br a n ger n omesmon v eltoda s a sn a es domu n do? A luz espiritual dar aos home nsum conceito novo de ptria, demaneira aproscreverseomovimentodestr uidorpeloscanhesebalashomicidas . Quando isso se ver if ique, o homem apre nde r a valor izar o bero em que nasceu, pelo trabalho e pelo amor , destruindose concomitanteme nte as f ro nteiras materiais;edandolugar era novadagrandefamliahumana,emqueasraassero substitudas pelasalmaseemqueaptriaserho nrada,nocomamor te, mascoma vidabemaplicadaebemvivida. 55 A desigu a lda de v er ifica da en tr e a s cla ss es socia is, no u n iv er ben ster r en os,per du r a r n a spoca sdoporv ir ? A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a qual cada Esprito tem sua posi o def inida de regene rao e resgate.Nesse caso, consideramos que a pobreza, amisria, a gue rr a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social, devidosituaodeprovadaquasegene ralidadedosseusmembros.Cessada a causa patognica com a iluminao espir itual de todos em Jesus Cristo, amols coletivaestareliminada dosambie nteshumanos. 56 P odes ea dmitir ,emSociologia ,ocon ceitodeigu a lda dea bsolu ta ? A concepo igualitria absoluta um e rro grave dos socilogos, em qualquer depar tame ntodavida.Atiraniapolticapoderte ntar umaimposionesse sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para efeitos exter iores, porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu ntimo, onde cadaEspritotemsuaposiodef inidapeloprprioesfo ro. Nessa questo existe uma igualdade absoluta de direitos dos homens perante Deus, que concede a todos os seus f ilhos uma opor tunidade igual nos tesouros inapreciveis do tempo. Esses direitos so os da conquista da s abedor ia do amor, atravs da vida, pelo cumprime nto do sagrado dever do trabalho e do esforo individual. Eis por que cada criatura ter o seu mapa demritos nas se evolutivas, constituindo essa situao,naslutas planetr ias,umagrandiosa ascenso progressiva emmatria deraciocnios e sentimento, em que se elevarnaturalme nte

todo aquele que mobilizar as possibilidades concedidas sua existncia para o trabalho edif icante da iluminao de si mesmo, nas sagradas expresses do esfo r individual. 57 P oder o os h omen s r esolv er sem a tr itos a s ch a ma da s qu estes pr olet r ia s? Sim, quando se decidirem a aceitar e aplicar os princpios sagrados do Evangelho. Os regulame ntos apaixonados, as greves, os decretos unilate rais, as ideologias revolucionr ias, s o cataplasmas inexpressivas, complicando a chaga da coletividade. O socialismo uma bela expresso de cultura humana, enquanto no resvalaparaosplosdoextremismo. Todos os a bsurdos das teor ias sociais decor rem da igno rncia dos homens relativamente necessidade de sua cristianizao. Conhecemos daqui os maus dir ige ntes e os maus dir igidos, no como homens r icos e pobres, mas como avare ntos e revoltados. Nestas duas expresses as cr iaturas operam o desequilb de todososmecanismosdotrabalhonatural. A verdade que todos os homens so proletr ios da evol uo e nenhum esforodeboarealizaonaTe rraindignodoEsprito e ncarnado. Cadamquina exigeuma direo especial e omecanismo domundo reque r oinf initodeaptidesedeconhecime ntos. Sem a harmonia de cada pea na posio em que se encontra, toda produocontraproducenteetodaboatarefaimpossvel. Todos os homens so r icos pelas bnos de Deus e cada qual deve aproveitar, com xito, os talentos recebidos, porquanto, sem exceo de um s,

prestaroumdia,almtmulo, contasdeseusesforos. Que os trabalhadores da direo saibamamar, e que os darealizao nunca odeiem. Essa a verdade pela qual compreendemos que todos os problemas do trabalho,naTe rra,representam umaequaodeEvangelho. 58 Recon h ecen dose o Esta do como a pa r elh a men to de leis con v en cion a is, ju stif icv el a su a existncia , bem como a da s cla ss , qu esu stenta mn omu n do? Na s ituao (o u condio) atual do mundo e considerando a hete rogeneidade dos caracteres e das expresses evolutivas das c r iaturas , examinadas isoladamente, justif icase a necessidade dos aparelhos estatais nas convenes polticas, bem como das classes armadas que osmantmno orbe, como institutos de ordem para a execuo das provas individuais, nas contingncias humanas,atqueohomemperceba osentidodeconcr diaef raternidade dentrodas leis do Criador; prescindindo ento da obr igatoriedade de cer tas determinaes da leishumanas,convencionaisetrans itrias . 59 TemoEspir itismoumpa pelespecia lju n todaSociologia ? Na ho ra atual da humanidade terrestre , em que todas as conquis tas da civilizao se subver tem nos extremismos, o Espiritismo o grande iniciador da Soci ologia, por signif icar o Evangelho redivivo que as religies literalistas t 28 F r a nciscoC n did oXa vier inumar nos interesses econmicos e na conveno exterior de seus proslitos (adeptos). Restaurando os ensinos de Jesus para o homem e esclarecendo que os valores legtimos da criatura so os que procedem da conscincia e do corao, a doutr ina consoladora dos Espr itos reaf irma a verdade de que a cada homem ser dado de acor do com seus mr itos, no esfo ro individual, dentro da aplicao da do trabalho e do bem; essa a razo pela qual representa o melhor antdoto contr venenos sociais atualmente espalhados no mundo pelas f ilosofias polticas do absurdo e da ambio desmedida, restabelecendo a verdade e a concr dia para os coraes. 60 Comos edev er compor ta r o espir itista per a n tea poltica domu n do? O sincero discpulo de Jesus est investido de misso mais sublime, em face da tarefa poltica s aturada de lutas mate r iais. Essa a razo por que provocar uma situao de evidncia para si mesmo nas administraes trans itrias domundo. E, quando convocado a tais situaes pela fo ra das circunstncias, dev aceitlas no como galardo para a doutrina que professa, mas como provao impe r iosa e rdua, onde todo xito sempre dif cil. O espir itis ta sincero d compreende r que a iluminao do mundo, salie ntandose a tarefa do Evangelho juntodas almas encarnadasnaTerra, amaisimpo r tante de todas, visto constitu consolar e ins tr uir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Trocla por um lugar no banquete dos Estados inver ter o valor dos ens inos, porque todas as organizaes humanas so passagei em face da necessidade de re novao de todas as f rmulas do homem na lei do progresso universal, depreende ndose da que a verdadeira construo da felicidade geralsserefetivacombaseslegtimas noespr itodasc r iaturas. 61 Comodev emosen ca r a r a poltica dor a cismo? Se justo observarmos nas ptrias o agrupamento de mltiplas coletividades, pelos laos af ins da educao e do sentime nto, a poltica do rac deve ser encarada como erro grave, que pretexto algum justif ica, porquanto no podeapresentarbasesr ia nas suasalegaes,quemalencobremopropsitonefasto de tiraniae separatividade . 62 O n o ma ta r s a lca na o ca a dor que ma ta por div er timen ca r r a scoqu eextermin a por obr iga o? medida que evolverdes no sentimento evanglico, compreendereis que todos osmatadoressee ncontramemoposi o aotextosagrado. No grau dos vossos conhecime ntos atuais , entendeis que somente os assassinosquematampor pe rversidadeestocontraaleidivina.Quandoavanardes mais no caminho, ape r feioando o aparelho social, no tolerareis o carrasco, e quando estiverdes mais espiritualizados, enxergando nos animais os irmos

infer ioresdevossavida,aclassedoscaadoresnoterrazodeser . Lendo os nossos conceitos, recordareis os animais daninho s e, no ntimo, haveis de ponderar sobre a necessidade do seu extermnio. possvel, porm, que no vos lembreis dos homens daninhos e ferozes. O caluniador no envenena mais

que o toque de uma serpente? Com f r ieza a maquinaria da guerra incompree nsvel nomaisimpiedosaqueoleoselvagem?... Ponderemos essas verdades e reconheceremos que o homem espiritual do f uturo, com a luz do Evangelho na intelig ncia e no corao, termodif icado o ambiente de lutas, auxiliando igualmente os esfo ros evolutivos de seus companheirosdoplano inferior,navidaterrestre. 63 Con sider a n do a determin a o positiv a do n o ju lgu eis , como poder emosdiscer n ir doma l,semjulgamen to? Entrejulgar ediscern ir,hsempregrandedis tncia.Oato dejulgar paraa especif icao de conseqncia def initiva pertence autoridade divina, porm, o direito daanlise estinstitudoparatodos os Espr itos, demodo que, discern indo bem e o mal, o erro e a verdade, possam as c r iaturas traar as diretr izes d melhorcaminhoparaDeus. 64 Em fa ce da lei dos h omen s, qu a n do em presen a do pr ocesso cr imin a l, dev ese da r o v oto con den a tr io, em con cor d n cia com o pr cr ime,oua bsolv er oru emobedin cia a o n oju lgu eis ? Na esfera de nossas exper i ncias , conside ramos que f rente dos processos humanos, ainda quando as suas peas sejam condenatr ias, devese recordar a f igura do Cr isto junto da pecadora apedrejada, pois que Jesus estav tambmperanteumjri. Quem estiv er s em peca do a tir e a pr im eir a pedr a a sente na dever ia lembrar , sempre, a nossa situao comum de Espritos decados, para no condenar esse ou aquele dos nossos semelhantes. V a i e n o peques m a is d ser anossanorma de conduta de ntro do prprio corao, afastandose a erva dom queneleviceje. Nos processos pblicos, a auto r idade judiciria, como pea integrante da mquina do Estadono desempenho de suas funes especializadas, deve sa ber onde se encontra o recurso conveniente para o cor retivo ou para a reeducao do organismosocial,mobilizando,nessemister,os valoresdesuaexper i nciae desuas responsabilidades. Individualme nte , porm, busquemos apre nder que se podemos julgar alguma coisa, julguemonos, sempre , em primeir o lugar, como o irmo mais prximo daquele a quem se atr ibui um crime ou uma falta, a f im de estarmos acordescomAqueleque aluzdosnossoscoraes. Nas horas comuns da exist ncia, procuremos a luz evanglica para analisar o er ro e a verdade, discern ir o bem e o mal; todavia, no instante dos julga def initivos, entreguemos os processos a Deus, que, antes de ns, saber sempre o melhorcaminho daregene raodosseusf ilhostrabalhadores. 65 Oh omemqu egu a r da r espon sa bilida den osca r gosp blicosda Ter r a r espon de,n opla n oespir itu a l,pela s or den s qu ecumpr eefa z cu mprir ? A responsabilidade de um cargo pblico, pelas suas caractersticas morais, sempre mais importante que a concedida por Deus sobre um patrimnio 30 F r a nciscoC n did oXa vier material. Da a verdade que, na vida espiritual, o depositrio do bem pblico responde rsemprepelasordens expedidas pelasuaautoridade,nas tarefasdaTe rra. 66 O pr eceito ev a n glico a ssim, pois , a quele qu e den tr e v s n r en u n cia r a tu do o qu e tem, n o pode ser meu discpulo dev e se n osen tidoa bsolu to? Ainda esse ensino do Mestre deve ser considerado no seu divino simbolismo. A fo r tuna e a autor idade humanas so tambm caminhos de exper i ncias e provas, e o homem que as atirasse fora de si, arbitrar iamente, proceder ia com noo da irrespo nsabilidade, desprezando o ensejo do progresso que a Providncia Divinalhe colocounas mos. Todos os homens so usufr utur ios dos bens divinos e os convocados ao

trabalho de administrao desses bens devem encarar a sua responsabilidade como problemadosmaissriosda vida. Renunciandoaoegosmo,ao or gulho,fraqueza,sexpressesde vaidade, o homem cumpr ir a o rdenao evanglica e, se ntindo a grandeza de Deus, nico dispens ador no patr imnio real da vida, se r discpulo do Senhor em quaisque r circunstncias , por usar as suas possibilidades mate r iais e espirituais , sem o caractersticos envenenados do mundo, como int rprete since r o dos desgnios divinosparafelicidadedetodos. 67 Como in ter preta r o mov imen to feminista n a a tu a lida de da civ iliz a o? O homem e a mulhe r, no instituto conjugal, s o como o crebr o e o coraodoorganismodomstico. Ambos sopor tadoresdeumaresponsabilidadeigualnosagrado colgioda famlia; e se a alma feminina sempre apresentou um coef iciente mais avanado de espir itualidade na vida, que, desde cedo, o Esprito masculino intoxicou as fo da sua liberdade, atravs de todos os abusos, prejudicando a sua posio moral n decursodasexist nciasnumerosas,emmltiplasexpe r i nciasseculares. A ideologia feminista dos tempos modernos, porm, com as diversas bandeiras polticas e sociais, pode ser um veneno paraamulhe r desavisada dos grandes deveres espir ituais na face da Terra. Se existe um feminismo legtimo, e deve ser o da reeducao da mulhe r para o lar, nunca para uma ao contraproducente fora dele. que os problemas femininos no podero ser solucionados pelos cdigos do homem, mas somente luz gene rosa e divina do Evangelho. 68 Como conceitu a r oesta dodeespr ito do h omemmoder n o, qu eta n to se pr eocu pa com o es ta r bem n a v ida , ga n h a r bem e tr a ba en r iqu ecer ? Esse propsito do homem viciado, dos tempos atuais, constitui for te expresso de ignorncia dos valores espir ituais na Te rra, onde se ver if ica a dequasetodas as conquistas morais.

Foi esse excesso de inquietao, no mais desenf reado egosmo, que provocou a crise moral do mundo, em cujos espetculos sinistros podemos reconhecer que o homem f sico, da radiotelefonia e do transatlntico, necessita maisverdadequedinheiro, demais luzquedepo. 2.C I NC I ASABST R AT AS P osi o d a sC in cia sAb st r a t a s 69 No qu a dr o dos v a lor es espir itu a is, qu a l a posi o da s cin cia a bstr a ta scomoa Ma tem tica ,a Esta tstica ea Lgica ,por exemplo,qu er equ e om ximodemtodoeobser v a opa r a a ssu a s a tiv ida desdedu tiv a s? Aindaaqui,observamosaMatemticaeaEstatsticamedindo, calculando e enumerando o patr imnio das expresses mater iais, e a Lgica or ientando as atividadesintelectuais do homem,nas contingnciasde suavidanoplaneta. No podemos desprezar a cooperao das cincias abstratasnos postulados educativos, por adestrarem as inteligncias, dilatando a espontane idade nos Espr itos, demaneira a estabelecer a facilidade de compreenso dos valores da v planetr ia,mas temosdereconhecer queassuasatividades,quasetodascircunsc r itas ao ambiente do mundo, s o processos ou meios para que o homem atinja a cincia da vida em suas mais profundas revelaes espir ituais, c incia que simboliza a divina f inalidadede todas as investigaes e anlises das organizaes existentes Terra. 3.C I NC I ASE SP E C I AL I Z ADAS C on q uist a d oesp r it oh uma n o P osi od a T er r a P la nosin fer ior es H uma n id a d e P ossib ilid a d ed a s via gen sin t er p la net r ia s C on d i flud ica s F en men osmet eor olgicos O sE sp r it osea Bot n ica Z oologia P a r en t es cod oh omemcom osa n ima is 70 A s cincia s especia liz a da s com a A s tr on omia , a Meteor ologia , a Bot n ica e a Zoologia , for a m cr ia da s pelo esforo do espr ito h u ma n o ev olu oda s cin cia sfu n damen ta is? Como atividades compleme ntares das cincias fundamentais, esses

estudos especializados representam um conjunto de conquis tas do espr ito humano, nosagradolabor dae ntidade abstrataaquec hamamos civilizao . Tais esforos constituem a catalogao das pesquisas e realizaes propr iame ntehumanas:todavia,convergemparaacinciaintegralnoplanoinf inito, ondeseirmanarocomosvaloresmo raisnaglorif icaodohomemredimido. 71 Comoju lga r a posi oda Ter r a emr ela oa osou tr osmu n dos? A grandeza do plano side ral, o nde se agita a comunidadedos sistemas, demasiado profunda para que possamos assinalar lhe a def inio com os mesquinhosformulr iosdaTerra. 32 F r a nciscoC n did oXa vier No turbilho do In f inito, o sistema planetrio centralizado pelonosso Sol excessivamentesingelo,constituindoumaspecto muitopobredaCr iao. Bastalembrar queCapela,umdosnossos vizinhosmaispr ximos,umsol 5.800 vezes maior que o nosso astro do dia, sem esquecermos que a Te rra 1.300.000vezesmeno r queonosso Sol. Nessas ci f ras grandiosas, compreendemos a exte nso da nossa humildade no Universo, apiedandonos sinceramente da situao dos conquistadores humanos de todos os matizes, os quais, no af de aambarcarem patrimnios mate r iais , n doaimpresso der idculosevaidosospolichine losdavida. 72 Existempla n eta sdecon diespior es qu ea sda Ter r a ? Existemo rbesqueoferecempioresperspectivasdeexist nciaqueovosso e, no que se refere a pe rspectivas, a Te rra um plano alegre e formoso, de aprendizado. O nico elemento que a destoa da Natureza justame nte o homem, avassaladopelo egosmo. Conhecemos planetas onde os seres que os povoam so obr igados a um esforo contnuo e penoso paraaliciar os elementos essenciais vida; outros, ai onde numerosas criaturas se encontram em doloroso degredo. Entretanto, no vosso, sem que haja qualquer s acrif cio de vossa par te, tendes gratuitame nte cu azu fontes far tas, abundncia de oxignio, rvores amigas, f rutos e f lores, cor e santas possibilidadesde trabalho,que ohomemhre negadoemtodosostempos. 73 A h uma n ida deter r estr eidn tica deou tr osor bes? Nas expressesf sicas,semelhanteanalogiaimpossvel, emfacedasleis substanciais que regem cada plano evolutivo; mas, procuremos entende r po r humanidade a famlia espir itual de todas as criaturas de Deus que povoam o Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos a comunidade terrestre identif icadacomacoletividadeuniversal. 74 O h omem cientf ico poder enca r a r com xito a s possibilida des de u ma v ia gemin ter pla n et r ia ? Pelo menos enquanto perdurar a sua atitude de confuso, de egosmo e rebeldia, a humanidade te rrestre no deve alimentar qualquer projeto de viagem inte r planetria. Que dizermos do homem que, sem dispor a o rdem na sua prpria casa, quisesseinvadir aresid nciadosvizinhos?Setantasvezesascr iaturaste rrestrestm menosprezado os bens que a Providncia Divina lhes colocou nas mos, no ser ia justocircunsc revlasaoseumbitoacanhadoemesquinho? OinsulamentodaTe rraum beminaprecivel. Observemos as expresses do progresso humano, movimentadas para a guerra e para a destruio, nos triunfos da fora, e re ndamos louvores ao Pai Celestialpo r nohaver dilatadono orbeterreno osprocessos deobservaodassuas vaidosascr iaturas. 75 Na div er sida dedesu a sexper in cia s,oEspr itoobr iga doa a da pta r se scon diesf lu dica s deca da or be?

Esse um impe rativo para aquisio de seus valores evolutivos dentr o dasleis doape r feioamento. 76 P oder o os fen men os da meteor ologia ser contr ola dos, ma is ta r de, pelosh omen s? Os fenmenos meteorolgicos, incontrolveis pelas cr iaturas humanas , no o so pelos prepostos de Jesus, que buscam displos de acordo com os ascendentesespir ituaisase remobservadosemtodososprocessosevolutivos.

Noolvidemos,contudo,queaTerrauma escola. Se no possvel conceder , por enquanto, um ttulo de conhecime nto total aos discpulos rebeldes e preguiosos, isso ser possvel um dia, quando a evolu moral houver atingido o nvel indispe nsvel ao aproveitamento dessa ou daquela fo ra,embenef ciodetodos. 77 OsEspr itossepr eocu pamcoma Bot n ica ? Na Botnica e ncontrais as mesmas incgnitas dos princpios apenas explicveis pelos fatores transcendentes, o que prova a ate no do plano espir it paracomochamadoreinodosvegetais. Essedepar tame ntodaNatureza,campodeevolu ocomo osoutros,recebe igualme nteosagradoinf luxodoSenhor,atravsdaassistnciadeseusmensageiros, desdeosprdromosdaorganizao planetr ia. Recordaivosdeque ohomemdiscpulonumaescolaqueo seuraciocnio j encontrou organizada pela sabedor ia divina e, em nomed Aquele que a or ige sagrada de nossas vidas, amai as rvores e tende cuidado com o campo, onde f lorescemasbnosdocu. 78 A Zoologia tambmobjetodea ten odospla n osespir itu a is? Sem dvida, tambm a Zoologiamerece o zelo da esfera invisvel,mas indispe nsvel conside rarmos a utilidade de uma adver t ncia aos homens , convidandoos a examinar detidame nteos seus laos de parentesco com os animais , dentrodaslinhasevolutivas,sendojustoqueprocuremcolocar osseresinfer ioresda vidaplanetr iasoboseucuidadoamigo. Os reinos da Natureza, alis, so o campo de operao e trabalho dos home ns, sendo razovel considerlos mais sob a sua responsabilidade direta que propr iame nte dos Espr itos, razo por que responde ro perante as leis divinas quef izerem,emconscincia,comospatrimniosdanature zaterrestre. 79 Comoin ter pr eta r n ossopa ren tescocomosa n ima is? Conside rando que eles igualme nte possuem diante do tempo um porvir de fecundas realizaes, atravs de nume rosas exper i ncias chegaro, um dia, ao chamadoreinohominal,como,pornossavez,alcanaremos,noescoar dosmilnios, a situao de angelitude. A escala do progresso sublime e inf inita. No quadr exguo dos vossos conhecimentos, busquemos uma f igura que nos convoque ao sentime nto de solidariedade e de amor quedeve imperar em todos os departamentos danature zavisvele invisvel.Omine ralatrao.Ovegetalsensao.Oanimal instinto.O homem razo.O anjo divindade. Busquemos reconhecer a inf inidade 34 F r a nciscoC n did oXa vier de laos que nos unem nos valores gradativos da evolu o e ergamos em nosso ntimoosanturioeterno dafrate rnidade universal. 4.C I NC I ASCO MBI NADAS: E sfo r osd oh omem Ah ist r ia d a civiliza on op la n oesp ir it ua l F a J ulga men t os R esp on sa b ilid a d ed oh ist or ia d or C a n on iza o er ea l esp ir it ua l P r imeir a sfo r ma sp la net r ia s E t a p a sevolut iva sd a T E lemen t osd efo r ma o C om oesgeolgica s Not cia sd ost ext ossa gr a d o 80 A s ch a ma da s cin cia s combin a da s, entr e a s qu a is a H istr ia , Geologia ea Geogr a f ia ,su r gir a mn omu n dot ospeloesf or odosEspr itos en ca r n a dos? Indiretamente, as c r iaturas humanas tm recebido, em todas as pocas, a cooperaodoplanoespir itualparaaedif icaodosseusvaloresmaislegtimos. As chamadas ci ncias combinadas so expresses do mesmo quadro de conhecime ntoshumanos,comigualconverg nciaparaasabedor iaintegral,noplano inf inito. A Histr ia, como a conheceis, no uma estats tica dos acontecimentos do planetaatravsdaspalavras? Todas elas so processos evolutivos para os valores intelectuais dohomem, acaminhodasconquistasdef initivasdesua pe rsonalidadeimor tal. 81 Nos pla n os espir itu a is a h istria da s civ iliz a es ter r es tr es con h ecida n a s mesma s ca r a cter stica s em que a con h ecemos a tr av s do n a r r a dor esh u ma n os? A descr io dos fatos aproximadamente a mesma; todavia, os mtodos de apreciao dos acontecimentos e das situaes divergem de maneira quase

absoluta. Muitas vezes os heris nos livros da Terra so entidades misrrimas na esfera espir itual. Ve r if icase, ento, o contrr io. Co nhecemos Espr itos alts quevieramdomundocober tosde vir tudesgloriosas,equenoconstamdenenhuma lembran a da Humanidade. Os altares e as galerias patriticas da Terra foram sempre comprometidos pela poltica ras teira das paixes. Poucos heris do planeta fazemjusaessettulonomundodaverdade . por essa razo que a histria do orbe sendo exata, no concernente descr ioec ronologia,ilegtimanoqueserefere justi aesince r idade. 82 Os fa lsos ju lga men tos da H is tr ia a gr av a m a situ a o dos qu despr en demdomu n do,n a qu a lida dedeh er is,s emqu eos ejam? As exquias solenes, os necrolgios br ilhantes, os pomposos adjetivos que se concedem aos mor tos , em troca do ouro da posio convencional que deixaram, af ligem os que par tiram pela mo r te, de maneira intraduzvel. Penosa situao de angstia se estabelece para esses Espritos sofredores e per turbados,

se envergonham de si mesmos, exper ime ntando a mais funda repugnncia pelas home nage nsrecebidas. Cessada essa fase do julgamento ins incero do mundo, f re qentemente se poderobservar aincoernciadoshomens . O antigo heri volta ao orbe com as vestes do mendigo ou do proletr io rude , apre ndendo nas lgr imas sile nciosas a compor os cnticos do dever e do trabalho santif icantes; todavia, ningum o v, porque, na histria do mundo, em todos os tempos, o homem sempre ince nsou a tirania e raramente f ixou o olhar inquietonaf lorcar inhosaehumildedavir tude. 83 oh is tor ia dor r espon sv elpelosjuz osfa lsosdaHistr ia ? Considerandose que cada Espr ito encarnado tem sua tarefa especial nesse ou naquele setor evolutivo, os histo r iadores que se deixam me rgulhar no inte resse econmico das sinecuras polticas , embr iagados pel o vinho da mediocr idade, respondero almtmulo pela explorao comercial da intelig ncia que hajam praticado na Te rra, adulte rando a justia e o dire ito, evitando a v oufornecendomentirasaoEspritoconf iantedospsteros. 84 Se u m Espr ito n o pla n o in v isv el n o r ea lmen te u ma cr ia t sa n tifica da, como r eceber a s or a es de seu s dev otos, se a h istr ia ca n on iz ou ? Acanonizaoumprocessomuitoarrojadodasambieshumanas,para ser conside radoperanteaverdadeespiritual. Conhecemos inquisidores, verdugos de povos e traidores do bem, conduzidos ao altar pelo falso julgame nto da poltica humana. A prece dos devot invocando o seu socor ro muitas vezes sem se lembrarem da pate rn idade de Deus, ecoalhes no corao per turbado como vozes de acusao terr vel e dolorosa, porquantoreavivamaindamais anudezdesuas fer idas. Freqenteme nte, os Espritos que se encontram nessa penosa situao rogam a Jesus a concesso das exper incias mais humildes na Terra, a f im de olvidarem os r udos nocivos das falsas glr ias do planeta, no silncio das gran doresqueiluminame regene ram. 85 A s pr imeir a s forma s pla n et r ia s obedecer am a u m molde especia l pr eexistente? Jesus fo i o divino escultor da obra geolgica do planeta. Junto de seus prepostos, iluminou a sombra dos princpios com os ef lvios sublimados do seu amor,quesaturaramtodasassubstncias domundoemformao. No podemos af irmar que as formas da Nature za, em sua manifestao inicial, obedecessem aummolde preexistente,nosentido de imitao, porque todas elasreceberamoinf luxosagrado docoraodoCristo. A verdade que, assim como em vossas construes mater iais todas as obras viveram previame nte no crebro de um engenheir o ou de um arquiteto, todas asformas devidanaTerraforam pr imeirame nteconcebidasnasuavisodivina. 36 F r a nciscoC n did oXa vier 86 Ten do sido a Ter r a for ma da pelo poder div in o, por qu e pa ssou pla n eta por ta n ta seta pa sev olu tiv a s ,mu ita sda s qu a is du r a r a mmilh

os? Noinf initodoUniverso,aevoluodoprincpioespir itual temdeescapar atodasas vossaslimitaesdetempoedeespao, natbuadosvaloresterrestres. As aquisies de cada indivduo resultam da lei do esforo prprio no caminho ilimitado da c r iao, destacandose da as mais diversas posies evolutivas das cr iaturas e compreende ndose que tempo e espao so laboratrios divinos, onde todos os princpios da vida so submetidos s exper incias do aper feioamento, demodoquecadaumdevaasimesmotodasasrealizaes,nodia deaquisiodosmaisaltosvaloresdavida. 87 Deon defor amtir a dososelemen tospa r a a for ma oda Ter r a ? Sabemos que a aglutinao molecular, bem como o motor transce ndente domundo,obedeceuao soprogerador davida,oriundo doTodoPoderosoelanado sobre o inf inito da c r iao universal; contudo, ac hamonos ainda na situao d aluno que encontrou a escola j edif icada, cabendonos louvar e buscar , pelo trabalhoepeloaper feioamento,oseuDivinoAutor. 88 Dev e o h omemter r estre en xer ga r n a s comoes geolgica s do globo elemen tosdepr ov a opa r a a su a v ida ? Os abalos ssmicos no so simples acidentes daNatureza.Omundo no est sob a direo de fo ras cegas. As comoes do globo so instrume ntos de provaes coletivas, r spidas e pe nosas. Nesses cataclismos, a multido resgata igualme nteos seus cr imes de outrora e cada elemento integrante damesma quitase dopret r itonapautadosdbitosindividuais. 89 P or qu e r a z o n o existe n os textos sa gr a dos u ma n otcia po da ster r a sdes cober ta sposter ior men te v in da deJ esu sa opla n eta ? Nesse par ticular, temos de convir que a palavra das profecias, atravs de todos os tempos e situaes do planeta, como eco das regies divinas, no teve mira seno a edif icao do Reino de Deus nos coraes, desprezando as fundaes humanas, precrias e perecveis. Todavia, no desdobramento das revelaes, encontrareis notcias das novas terras, poster iorme nte descober tas , informaes essas que se encontram sob os vus dos smbolos, como aconteceu com todas as demais notif icaesqueoVelhoeNovoTestame ntoslegaramaohomemespiritual.

5.C I NC I ASAP L I C ADAS: C a mp od eesfo r o I n sp ir a esd op la n osup er ior Oa gr icult or O en gen h eir o Amed icin a t er r est r e Sa d e Amolst ia ea sua cur a p Ap lica od osr ecur sosh u ma n os O p a ss e Ap lica od o p a sse A b en zed ur a E n fer mid a d esf sica sin cur veis At ua o d osE sp r i a migossob r ea flor a micr ob ia n a gua f luid ifica d a C on d iesd oa u xl esp ir it ua l Ocon selh omd icod ea migoesp ir it ua l E ut a n sia H osp it esp r it a Ba sed osmt od osd eed uca o O per od oin fa n t il Amelh or e d ep r ep a r a o E d uca osexua l R en ova od osp r ocessosed uca t ivos Dever esd osp a is esp ir it ist a s Econ omia d ir igid a 90 A s cincia s a plica da s , como a A gricu ltu r a , a En gen h a r ia , a Medicin a , a Edu ca o e a Econ omia , r epr esenta m o ca mpo de esfor o do Espr itos en ca r n a dos, pa r a a mplifica o dos con h ecimen tos do h omem, e ben ef cioma ter ia lda H u ma nida de? As cincias aplicadas so as fo ras que se mobilizam para as comodidades da civilizao; todavia, apesar de suas caractersticas mate riais , dentro de seus quadros que se organizam os esforos abenoados do Espr ito, em provas de rege nerao ou emmisses purif icadoras,na suamarc ha ascensio nal para oper feito. Entrosandose com as atividades complementares das demais expresses cientf icas do planeta, todas se harmonizam, nas lutas do homem, como recursos terre nosparaodeside ratodas f inalidadesdivinas . 91 No qu a dr o da s cin cia s, a s in spir a es do pla n o su per ior s o destin a da s a deter min a dos estu diosos ou la n a dos dema neir a ger a l pa dos os cientista s? Nos departame ntos da atividade cientf ica existe, s vezes, esse ou aquele missionr io,comtarefaespecializadaeconfer ida, tosomenteaoseuesfo ro.

Em se tratando, porm, de idias e aparelhos novos, nos movimentos evolutivos, as inspiraes do plano espir itual s o distribudas em todas as cor dopensamentohumano,pe rcebendoas,contudo,somenteaquelesquese encontram sintonizadoscomassuasvibraes. 92 O a gr icu ltor , a plica n do os con h ecimentos da cin cia pa r a a melh or ia do s eu meio a mbiente e elev a o do nv el socia l em qu e se e cu mpr e,tambm,miss oespir itu a l? Ohomemrecebeu,igualmente,umagrandetarefajuntoaosol odoglobo, fonte de manuteno de sua existncia, competindolhe o bom servio de cultivar aper feioar o trato da terra, sob a sua ordenao transit r ia, porquanto na doorbe queele seprepara,demodogeral,paraoseuf uturoinf inito,c heiodebeleza edere alizaesdef initivasnoplanoeterno. 38 F r a nciscoC n did oXa vier 93 O en gen h eir o, n a mov imenta o dos pa tr imn ios ma ter ia is do or be a la r ga n do a s possibilida des de comu n ica o entr e os pov os, a mpa r a for a sespir itu a is? As fontes de proteo do plano invisvel amparam todos os esfo ros generosos e sinceros que objetivam no s o aper feioamento da escola planetr ia comotambmodeseusf ilhos.Assim, temosdereconhecer noenge nheiroab negado umobreiro doprogressoedaf raternidade. Essa a razo pela qual as grandes obras da engenharia, em sua feio benef iciria,apesar demateriais,possuem elevada signif icao pela exte nso de s utilidadeaoespritocoletivo. 94 Comocon sider a dan ospla n osespir itu a is a medicin a ter r en a ? A medicinahumana, compreendida e aplicada de ntro de suas f inalidades super iores,constituiumanobremissoespir itual. O mdico honesto e sincero, amigo da verdade e dedicado ao bem, um apstolo da Providncia Divina, da qual recebe a precisa assistncia e inspirao, sejamquaisforemospr inc pios religiosospor eleesposadosnavida. 95 Em fa ce dos esforos da Medicin a , como dev emos con sider a r a sa de? Para o homem da Te rra, a sade pode signif icar o equilbrio per feito dos rgos mate r iais ; para o plano espir itual, todavia, a sade a per feita har alma, para obteno da qual, muitas vezes, h necessidade da contr ibuio precios dasmolstiasedef icinciastransitrias daTe rra. 96 Toda molstia docor potema scen dentesespir itu a is? As chagas da alma semanifestam atravs do envoltr iohumano.O cor po doente ref lete o panorama inte r io r do Esprito enfermo. A patogenia um con deinfer ioridadesdoaparelho psquico. E ainda na alma que reside a fonte primr ia de todos os recursos medicame ntosos def initivos. A assist ncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcende ntes do carter mrbido dos indivduos. O remdio ef icazestnaaodoprprio Espritoe nfermio. Podeis objetarqueasinjees eoscomprimidossuprimema dor ;todavia,o mal ressurgir mais tarde nas clulas do corpo. Indagareis, af litos, quanto s molstias incurveis pela cincia da Terra e eu vos direi que a reencarnao, em mesma, nas circunstncias do mundo envelhecido nos abusos, j representa uma estao de tratamento e de cura e que h e nfermidades d alma, to pers iste ntes podem reclamar vrias estaes sucessivas, com amesmaintensidadenos processos regene radores. 97 Se a s en fer mida des s o de or igem espir itu a l, ju sto a a plica medicamentosh uma n os,a cir u r gia , etc., etc.? O homem deve mobilizar todos os recursos ao seu alcanc e, em favor do seu equilbr io orgnico. Por muito tempo ainda, a Humanidade no poder prescindir da contribuio do clnico, do cirurgio e do farmacutico, missionr io

do bem coletivo.O homem tratar da sade do corpo, at que apre nda a preserv edefendlo,conservandoapreciosasadedesuaalma. Acimade tudo,temos de reconhecer que os servios de defesa das ene r gias orgnicas, nos processos humanos, como atualmente se ver if icam, asseguram a

estabilidade de uma grande of i cina de esfo ros santif icadores no mundo. Quando, porm, ohomem espir itual dominar o homem f sico, os elementos medicame ntosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos psquicos e essa grande oficinaacharseelevadaasanturiode fo rasepossibilidadesespir ituaisjuntodas almas. 98 Nospr ocessosdecu r a ,comodev er emoscompr een der opa sse? Assim como a transfuso de sangue representa umare novaodas fo ras f sicas, o passe uma transfuso de ener gias psquicas, com a diferena de qu recursos orgnicos so retirados de um reservatr io limitado, e os elementos psquicoso sodoreservatrioilimitadodas forasespir ituais. 99 Comodev eser recebidoeda doopa sse? O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de conf iana,nosaquemod,comoaquemorecebe.Devemosesclarecer,todavia, queopasseatransmisso deumaforapsquicaeespir itual,dispens andoqualque r contacto f siconasuaaplicao. 100 A ch ama da ben z edu r a ,con h ecidan osmeiospopu la r es,ser u ma modalida dedopa sse? Aschamadas benzeduras ,tocomunsnoambie ntepopular,sempreque empregadasnacar idade,soexpresseshumildesdopasseregenerador,vulgar izado nasins tituiesespir ituaisdesocor roedeassist ncia. Jesus nos deu a primeira lio nesse sentido, impo ndo as mos divinas sobre os enfermos e sofredores, no que foi seguido pelos apstol os do Cristianis primitivo. T oda boa d div a e dom per f eito v m do A lto dizia o apst olo, profundezadesuasexplanaes. A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas . Sua essncia, porm,sempreamesmadiante doSenhor. 101 P or que n o s er per mitida sen tida des espir itu a isa r ev ela pr ocessosdecu r a da lepr a ,doc ncer , etc.? Antes de qualque r conside rao, devemos examinar alei das provaes e anecessidadedesuaexecuoplena. Na prpr ia natureza da Te rra e na organizao de f luidos inere ntes ao planeta, residem todos esses recursos, at hoje inapreendidos pela cincia dos home ns.Jesuscuravaosleprososcomasimplesimposiodesuasmosdivinas . O plano espir itual no pode quebrar o r itmo das leis do esfo ro prprio, como a direo de uma escola no pode deci f rar os problemas relativos evolu deseusdiscpulos. 40 F r a nciscoC n did oXa vier Alm de tudo, a doena incurvel traz consigo profundos benef cios. Que ser ia das c r iaturas terrestres sem as molstias dolorosas que lhes apodrecem a vaidade?At onde poder iam ir oorgulho e o personalismo do espr itohumano, sem aconstante ameaadeumacarne f rgileatorme ntada? Observamos as ddivas de Deus no terre no das grandes descober tas , mobilizadas paraa guerra de exte rmnio, e contemplemos com simpatia os hospitais isolados e escuros, onde,tantas vezes, aalmahumana serecolhe paraasnecessr ias meditaes. 102 P odem os Espr itos a migos a tu a r sobr e a f lor a micr obia n a , n molstia sincu r v eis,a ten u a n doossofr imentosda cr ia tu r a ? As entidades amigas podem diminuir a inte nsidade da dor nas doenas incurveis, bem como a fastla completamente, seesse benef cio puder ser levado efeito no quadro das provas individuais, sob os desgnios sbios e miser icor dios doplano supe r ior. 103 No tr a ta men to min istr a do pelos Espr itos a migos, a gu a flu idifica da,pa r a u mdoen te,ter omesmoefeitoemou tr oen fer mo? A gua pode ser f luidif icada, de modo geral, em benef cio de todos; todavia, pode slo em carte r par ticular para dete rminado enfermo e, neste c convenientequeousosejapessoaleexclusivo. 104 Existem con dies especia is pa r a qu e os Espr itos a migos possa m flu idifica r a gu a pu r a ,como seja m a s presen a s demdiu n s cu r a do s

dev r ioselementos, etc.? A car idade no pode atender a situaes especializadas. A presena de mdiuns curado res, bem como as reunies especiais, de modo algum podem constituir o preo do benef cio a os doentes, porquanto os recursos dos guias espir ituais, nessa esfera de ao, podem independe r do concurso medianmico, considerando oproblemadosmritosindividuais. 105 O fa to de u m gu ia espir itu a l r eceita r pa r a deter mina do en fer sin a lin fa lv eldequ eodoen teter decu r a r se? O guia espir itual tambm um irmo e um amigo, que nunc a fer ir as vossasmais que r idasesperanas. Aconselhando o uso de uma substncia medicamentosa, alvitrando essa ou aquela providncia, ele cooperar para as melhoras de um enfermo e, se possvel, para o pleno restabelecimento de sua sade f sica, mas no poder modif icar a das provaes ou os desgnios supremos dos planos super iores, na hiptese da desencarnao,po rque,de ntrodaLei,somenteDeus,seuCriador,podedispe nsar. 106 A eu ta n sia u mbem,n osca sosdemols tia incu r v el? Ohomemno tem o direito de praticar a eutansia, em cas oalgum, ainda queamesmasejaademo nstra oapare ntedemedida benfazeja. A agonia prolongada pode ter f inalidade preciosa para a alma e a molstia incurvel pode ser um bem como a nica vlvula de escoamento das impe r feies

do Esprito da vida imo r tal.Alm domais, os desgnios divinos so insondveis cincia precria dos homens no pode decidir nos problemas transcende ntes das necessidadesdoEsprito. 107 Umh ospita lespr ita temutilida depa r a a famlia espr ita ? A fundao de um hospital, em cujos processos de tratamento estejam vivos os princpios do Espir itismo evanglico, constitui realizao gene rosa, na melhorexaltaodosens inosconsoladoresdosmens ageiroscelestiais. As edif icaes dessa natureza, todavia, exigem o mximo de renncia por par te dos que as patrocinem, porquanto, dentro delas o mdico do mundo compelido a esquecer os ttulos acadmicos, para ser um dos mais legtimos missionr ios d Aquele Mdico das Almas que curou os cegos e os leprosos, os tr istes e os endemo ninhados, exemplif icando o amo r e a humildade na e ntrosag detodososserviospel obemdossemelhantes. Umhospitalespr itadeveser umlardeJesus. Seu aparelhame nto uma maquinar ia divina, exigindo idntica super ioridadenos operrios chamados amovimentar lhe aspeas, demodo a que se nodeturpeagrandezaprofundadosf ins. 108 On dea ba sema iselev a da pa r a osmtodosdeeduca o? As noes religiosas, com a exemplif icao dos mais altos deveres da vida,cons tituemabasedetodaaeducaonosagrado institutodafamlia. 109 Oper odoin fa n tiloma isimporta n tepa r a a ta refa edu ca tiv a ? O per odo infantil o mais sr io e o mais propcio assimilao dos princpioseducativos. At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptaoparaa nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma integrao per feita entre ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espir itual so, por isso,mais vivas, tornandosemais suscetvel de renovar o ca e a estabelecer novo caminho, na consolidao dos princpios de responsabilidade, seencontrarnospaislegtimosrepresentantesdocolgiofamiliar . Eis por que o lar to impo r tante para a edif icao do homem, e por que toprofundaamissodamulhe rpe ranteas leisdivinas . Passada a poca infantil, credora de toda vigilnc ia e carinho por par te das energias paternais, os processos de educao moral, que fo rmam o carte r , torna se mais dif ceis com a integrao do Esprito em seu mundo orgnico material e, atingidaamaioridade,seaeduca onosehouver feitono lar,ento,s oprocesso violentodasprovasrudes,nomundo,poderenovar o pensamentoeaconcepodas cr iaturas, porquanto aalmareencarnadate rretomado todo o seu patr imnio nocivo dopret r ito ereincidirnasmesmasquedas ,selhe faltouaLuzinte r iordossagrados princpioseducativos.

110 Qu a l a melh or escola de pr epa r a o da s a lma s r een ca r n a da Ter r a ? A melhor escola ainda o lar , onde a c r iatura deve receber as bases do sentime ntoedocarte r . 42 F r a nciscoC n did oXa vier Os estabelecimentos de ensino, propriame nte do mundo, podem instruir, mas s o instituto da famlia pode educar. por essa razo que a universidade poderfaze rocidado,massome nte olarpodeedif icarohomem. Na sua grandiosa tarefa de cr istianizao, essa a profunda f inalidade do Espir itismo evanglico, no sentido de iluminar a consci ncia da criatura, a f i que o lar se refaa e novo ciclo de progresso espir itual se traduza, e ntre o emlarescristos,paraanovaeradaHumanidade. 111 ju sta a fu n da odein stitu tospa r a a edu ca osexu a l? Quando os professores do mundo estiverem ple name nte despreocupados das tabelas adminis trativas, dos auxlios oficiais, da classif icao de salrios, situaes de evidncia no magist r io, das promoes, etc., para se ntirem nos discpulos os f ilhos reais do seu corao, sero acer tados cogitarse da funda educandr ios dessa natureza, po rquanto haver muito amor de ntro das almas, assegurandooxitodas iniciativas. Os professores do mundo, todavia, considerando o quadro legtimo das excees, ainda no passam de servidores do Estado, angustiados na concor r ncia do prof issionalismo. Na sagrada misso de ensinar, eles ins truem o intelecto, ma de um modo geral, ainda no sabem iluminar o cora o dos discpulos, por necessitadosdaprpriailuminao. Examinada a questo desse modo, e atendendo s circuns tncias das posies evolutivas, conside ramos que os pais so osmestres da educao sexual d seus f ilhos, indicados naturalme ntepara essa tarefa, at que o orbe possua, por par te, as verdadeiras escolas de Jesus, onde a mulhe r, em qualque r estado civi integre na divina misso da mate rnidade espiritual de seus pequenos tutelados e ondeohomem,convocadoaolabor educativo,setransforme numcentrodepaternal amoreamoroso respeitoparacomosseusdiscpulos. 112 Como ren ov a r os pr ocessos de edu ca o pa r a a melh or ia do mu n do? Asescolasinstrutivasdoplanetapoderore novar sempre osseusmtodos pedaggicos, com esses ou aqueles processos novos, de confo rmidade com a psicologia infantil,mas a escola educativa do lar s possui uma fonte de renova que o Evangelho, e um s model o de mestre, que a personalidade excelsa do Cristo. 113 Os pa is espir itista s dev em ministr a r a educa o doutr in r ia a filh os ou podem deixa r de fa z lo in v oca n do a s r a z es de qu e, em m r eligi o,a pr eciamma is a plen a liber da dedosfilh os? O perodo infantil, em sua pr imeira fase, o mais importante para todas as bases educativas, e os pais espiritistas c r istos no podem esquecer seus dever or ientao aos f ilhos, nas grandes revelaes da vida. Em ne nhuma hiptese, ess primeiraetapadaslutasterrestresdeveser e ncaradacomindiferena. O pretexto de que a cr iana deve desenvolverse com a mxima noo de liberdade pode dar ensejo a graves per igos. J se disse, no mundo, que o meni livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no constitui, em si mesma restr io conside rvel independ ncia absoluta da alma ne cessitada de expiao cor retivo? Alm disso, os pais espiritis tas devem compree nder que qualque r indifere na nesse particular pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem,aoapegodoconvencionalismoeausnciade amorverdade. Deve nutr irse o corao infantil com a cre na, com a bondade, com a esperana e com a f em Deus. Agir contrar iame nte a essas normas abr ir pa faltoso de ontem amesma po r ta larga para os excessos de toda sor te,que condu aoaniquilamentoeaoc r ime. Os pais espiritistas devem compreender essa caracte r stica de suas obr igaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao egost

da espcie, mas, sim, para santur io onde, por vezes, se exige a re nncia e sacr if ciodeumaexist nciainteira. 114 A econ omia dev eser dir igida ? No que se refere tcnica de produo, necessidade darepartio e aos processos de consumo, mais que justa a direo da economia; porm, nesse sentido, todo excesso poltico que prejudique a harmoniana lei das trocas, de qu progresso depende inteiramente, um erro condenvel, com graves conseqncias paratodaaestr uturadoorganismocoletivo. Tais excessos deram causa aos sistemas autrquicos de governos, da atualidade, onde carecem todos os ideais de justia econmica e de f raternidade, vir tude doserrosdevisodomaunacionalismo. A vida depende de trocas incessantes e toda restrio a esses elevados princpios de harmonia uma passagem para a destruio revolucionria, o nde se inver temtodososvaloresdavida. Queaeconomiasejadir igida,masqueaspaixespolticas nopenetremos seus domnios de equilbrio e reciprocidade, po rquanto, na s ua inf lu ncia nefas bastarse a si mesmo a ideologia sinistra da ambio e do egosmo, onde o fermento da guerra e ncontra o clima apropr iado para as suas manifestaes de violnciaeexte rmnio. 44 F r a nciscoC n did oXa vier Segu n d a P a r t e Filosofia I NT E R PR E T A O DAF I L O SO F I A 115 a F ilosofia a in ter pr eta o sin ttica de toda s a s a tiv ida Espr itoemev olu on a Ter r a ? A Filosofia constitui, de fato, a smula das atividades evolutivas do Espr itoencarnado,naTe rra. Suasequaess oasenergiasquefecundamaCi ncia,espiritualizandolhe osprincpios,atqueunidasumaoutra,indissoluvelmente, penetremotriodivino dasverdadeseternas. 1.VI DA APR E NDI Z ADO : O h omemeoseup r et r it o I n t eligncia P a t r imn ion t imo Dila t a o ca p a cid a d e I n t elign cia esen t imen t o Meioa mb ien t e I n t ui o O a evolu oesp ir it ua l P a la vr a h uma n a O b st culos insp ir a osup Vib r a esd ob emed oma l C or p os oemen t esa d ia Vid a d oir r a cion a E r r od ea limen t a o Sa n t ifica od os b a d o 116 Oh omemfsicoest sempr eliga doa oseupr etr itoespir itu a l? Como a maior ia das cr iaturas humana se encontra em lutas expiatr ias, podemos f igurar o homem terrestre como algum a lutar para desfazerse do seu prpr io cadver , que o passado culposo, de modo a ascender para a vida e luzqueresidem emDeus. Essa imagem temola na semente do mundo que, para desenvolver o embr io, cheio de vitalidade e beleza, necessita do tempo rr io estacioname nto n seio lodoso da Terra, a f im de sedesfazer do seu envoltr io, crescendo, em s paraaluzdo Solecumprindosuamissosagrada,enfeitadadef loresef r utos. 117 A in telign cia , ju lga da pelo pa dr o h u ma n o, ser a s mu la v r ia sexper in cia s doEspr itosobr ea Ter r a ? Os valores intelectivos representam a soma de muitas exper i ncias , em vr ias vidas do Esprito, no plano mate r ial. Uma inteligncia profunda signif ic ime nso acervo de lutas planetr ias. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de progresso espir itual, pelo sentime nto, e nto estaraptoaelevarseanovasesferasdoInf inito,paraaconquistadesuaper feio. 118 Comos er egistr ama s exper in cia sdoEspr itoemuma en ca r n a o, pa r a ser v ir emdepa tr imnioev olu tiv on a sen ca r n a es su bseq en tes? no prprio patr imnio ntimo que a alma registra as suas exper incias, no apre ndizado das lutas da vida, acerca das quais guardar sempre uma lembrana inatanostrabalhospur if icadoresdoporvir. 119 Comodev emospr oceder pa r a dila ta r n ossa ca pacidadeespir itu a l?

 Ainda no encontramos uma frmula mais elevada e mais bela que a do esforoprprio,de ntrodahumildadeedoamor , noambientedetrabalhoedelies da Te rra, onde Jesus houvepor bem instalar anossa of icinade per fectibilidade af uturaelevaodosnossosdestinosdeEspr itosimortais. 120 P odeexistir intelign cia semdes en v olv imen toespir itu a l? Diremos,melhor :intelig nciahumana sem desenvolvimentosentime ntal, porque nesse desequilbr io do sentime nto e da razo que repousa atualme nte a dolorosa realidade do mundo. O grande erro das cr iaturas humanas foi entronizar apenas a intelig ncia, olvidando os valores legtimos do corao nos caminhos da vida. 121 Omeioa mbien tein f lu in oEspr ito? Omeio ambiente em que a almare nasceu,muitas vezes constituia prova expiat r ia; com poderosas inf lu ncias sobre a pe rsonalidade, fazse indispens v que o corao esclarecido coopere na sua transformao para o bem, melhorando e elevando as condies mate r iais e morais de todos os que vivem na sua zona de inf luenciao. 122 Qu esedev efa z er pa r a odesenv olv imentoda in tu i o? O campo do estudo perseverante, com o esfo ro sincero e a meditao sadia,o grandeveculodeamplitudedaintuio,emtodososseusaspect os. 123 Dev eocren tecr ia r imposiesa bsolu ta spa r a simesmo,n osen tido dea lca n a r ma isdepr essa a per fei oespir itu a l? O crente deve esfo rarse o mais possvel, mas demodo algum deve nutrir a prete nso de atingir a superioridade espiritual completa de uma s vez, porq a vida humana apre ndizado de lutas purif icadoras e, no cadinho do resgate, semprea tempe raturapodeser amena, alcanando,por vezes,omaisalto grauparao desideratodoacrisolame nto. 46 F r a nciscoC n did oXa vier Em todas as circunstncias , guarde o cr isto a prece e a vi gilncia; prece ativa,queotrabalhodobem,evigilncia,queaprud ncianecessr ia,demodoa no atrair novos compromissos. E, nesse esfo ro, a alma estar preparada a estr uturar o f uturo de si mesma, no caminho eterno do espao e do t empo, se desalento dostr istesesemainquietaodosmaisafoitos. 124 Qu a l a import n cia da pa lav r a h u ma n a pa r a a s con qu is ta ev olu tiv a sdoEspr ito? A palav ra um dom divino, quando acompanhada dos atos que a testemunhem;eatravsdeseuscaracte resfalados ouescr itosque ohomemrecebe o patrim nio de exper incias sagradas de quantos o ante cederam no mecanismo evolutivo das civilizaes. por intermdio de seus poderes que se transmite, d geraoage ra o,ofogodivinodoprogressonaescolaabenoadadaTe rra. 125 Recon h ecen do qu e os n ossos amigos do pla n o espir itu a l est o sempr ea o n osso la do, em todos os tr a balh os e dificu lda des , a fim de n r , qu a is os ma iores obst cu los qu e a su a bon dade encontr a em n s, pa r a r eceba mososs eu ssocor r oin dir eto,a fetu osoeef icien te? Os maio res obstculos psquicos, antepostos pel o homem te rrestre aos seus amigos e me ntores da espir itualidade, so or iundos da aus ncia de humilda since ra nos coraes, para o exame da prpr ia situao de egosmo, rebeldia e necessidade desof r ime nto. 126 A s v ibr a es r ela tiv a s a o bem e a o ma l, emitida s pela a lma en ca r n a da n o s eu a pr en diz a do ter r estre, per sistem n o Espa o pa r a e e pon der a odofu tu r o? Ha veis de convir convosco que existem fenmenos f sicos, transcende ntes em demas ia, para que possamos examinlos, devidamente, na pauta exguadosvossosconhecimentosatuais . Todavia, em se tratando de vibraes emitidas pelo Esprito encarnado, somos compelidos areconhecer que essas vibraes f icam pereneme nte gravadasna memr iadecadaum;eamemr iaumachapafotogrf ica,ondeasimage nsjamais se confundem. Bastar a manifestao da lembran a, para serem levadas a efeito todasas ponde raes,maistarde,nocaptulodas expressesdomaledobem.

127 Opr eceitodo cor pos o,men ta lida desa dia ,poder ser obser v a do t osomen tepeloh bitodosesportesela boresa tlticos? No que se refere ao cor poso , o atletismo tem papel impor tantee ser ia de ao das mais edif icantes nos problemas da sade f sica, se o homem na sua vaidade e egosmo no houvesse viciado, tambm, a fonte da ginstic a e do espor transformandoa em tablado de entronizao da violncia, do abastardame ntomoral da mocidade, iludida com a fo ra br uta e enganada pelos imperativos da chamada eugenia ou pelas competies estranhas dos grupos sectrios, desviando de suas nobres f inalidades um dos grandes movimentos coletivos em favor da conf rate rn izaoedas ade.

Bastar essa observao para compreendermos que a me ntalidade sadia somente constituir uma realidade quando houver um per feito equilbr io entre os movimentosdomundoeasconquistasinte r ioresdaalma. 128 A v ida do ir r a cion a l est r ev estida igu a lmente da s ca r a cter mission r ia s? A vida do animal no propriame nte misso, aprese ntando, porm, uma f inalidade superior que constitui a do seu aper feioamento prprio, atravs das exper i ncias benfeitoras do trabalhoe da aquisio, em longos e pacientes esfo r dosprinc piossagradosdaintelig ncia. 129 u mer r oa limen ta r seoh omemcoma ca r n edosir ra cion a is? Aingestodasvscerasdosanimaisume rrodeenormesconseqncias, do qual de rivaram numerosos vci os da nutrio humana. de lastimar semelhante situao,mesmoporque,seo estadodematerialidadedac r iaturaexigeacooperao de determinadas vitaminas , esses valores nutr itivos podem ser e ncontrados nos produtos de or igem vegetal, sem a necessidade absol uta dos matadouros e f r igorf icos. Temos de considerar, porm, a mquina econmica do inte resse e da harmo niacoletiva,naqualtantosoperr iosfabr icamo seupocotidiano.Suaspeas no podem ser destr udas de um dia para o outro, sem pe r igos graves. Console nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, dedicadamente, pelo advento dos tempos novos em que os homens te rrestres poderodispensar daalime ntao os despojossangre ntosdeseusirmosinfer io res. 130 Oper r ios do a pren diz a do ter r estre, como dev emos en ca r a r o tex sa gr a do do lembr a te do dia de s ba do pa r a sa ntif ic lo , qu a n do des er v iopr opor cion ampa r a issoosdomin gos? O descanso dominical deve ser sagrado pelo homem, no por se tratar de um domingo, mas em vir tude da necessidade de se estabelecer uma pausa semanal aosmovimentosdavidaf sica,paraorecolhime ntoespir itualdaalmaemsimesma, no caminhodas atividades terrestres.O repouso dominical s ubstitui per feitame nteo sbado antigo, salientandose que a rigidez da sua observncia foi instituda pelo legislado res hebreus, em virtude da ambio e da prepotncia dos senho res de escravos, nume rosos na poca, e que, somente desse modo, atendiam medida de humanidade, concedendo uma trgua ao esforo exaustivo que costumava aniquilar aexist nciadese rvosf racoseindefesos. O descanso semanal deve ser sempre consagrado pe lo homem s expresses de espir itualidade da sua vida, sem se dar, porm, a qualquer excess domnio da letra,nessepar ticular, porque, aps a palav ra de Moiss, devemos ouv a lio do Senhor, esclarecendo que o sbado fo i feito para o homem e no o homemparaaosbado . 48 F r a nciscoC n did oXa vier E XP E R I NC I A: Aq uisi od a exp er in cia Det er min ismoelivr ea r bt r iosim ult n eos L iber d a ded on t imo M od ifica od od et er min ismo O bemeoma l Det er min a oa b solut a Vigil n cia sob r ea lib er d a de P ossib ilid a d ed oer r o Ascir cun st n cia s I n flun cia dosa st r os I n flun cia d osn omes Numer ologia I n flun cia ocult a d osob j et os F en men op r emon it r ios C a r t oma n cia eE sp ir it ismo 131 Comoa dqu ireexper incia oEspr itoen ca r n a do? A luta e o trabalho so to imprescindveis ao aper feioamentodo Espr ito,

como o pomaterial indispe nsvel manute nodo corpo f sico. trabalhando lutando, sofrendo e apre ndendo, que a alma adquire as exper i ncias necessr ias sua marc haparaape r feio. 132 H o determin ismo e o liv rea r btr io, a o mesmo tempo, n a existn cia h uma n a ? Determinismo e livrearbtrio coexistem na vida, e ntrosandose na estrada dosdestinos,paraaelevaoerede nodoshome ns. O primeiro a bsoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o segundo ampliase com os valores da educao e da exper i ncia.Acresce observar que sob ambos pairam as determinaes divinas , baseadas na lei do amor, sagrada e nica, daqualaprofeciafoisempreomais eloqentetestemunho. No ver if icais, atualmente, as realizaes previstas pelos emissr ios do Senhorhdoisequatromilnios,nodivinosimbolismo das Escr ituras? Estabelecida a verdade de que o homem livre na pauta desua educao e de seus mritos, na lei das provas, cumprenos reconhecer que o prpr io homem, medida que se torna responsvel, organiza o determinismo da sua existncia, agravandoo ou amenizandolhe os r igores, at poder elevarse def initivame nte ao planossupe r ioresdoUniverso. 133 Ha v en do o deter minismo e o liv rea r btr io, a o mesmo tempo, n a v ida h u ma n a , como compr een der a pala v r a dos gu ia sespir itu a is qu a f ir mam n olhesser possv elin f lu en cia r a n ossa liber da de? No devemos esquecer que falamos de expresso corprea, em se tratando dodeterminismonatural,quepreponderasobre osdestinoshumanos. A subor dinao da c r iatura, em suas expresses domundo f sico, lgica e natural nas leis das compensaes, dentro das provas necessrias , mas, no ntimo, zona de pura inf lue nciao espir itual, o homem livre na escola do seu f utu caminho. Seus amigos do invisvel localizam a o santurio da sua independ ncia sagrada. Em todas as situaes, o homem educado pode reconhecer onde falam as circunstnciasdavontadedeDeus,emseubenef cio,eondefalamasquesefo rmam pela fora da sua vaidade pessoal ou do seu egosmo. Com ele, por tanto, estar sempreo mritodaescolha, nesseparticular.

134 Como pode o h omem a gr av a r ou a men iz a r o deter min ismo de su a v ida ? A determinao divina da sagrada lei universal sempre a do bem e da felicidade,paratodasasc r iaturas . No lar humano,no vum paiamo roso e ativo, comum largoprograma de trabalhos pela ventura dos f ilhos? E cada f ilho, cessado o esforo da educao infncia,na preparao paraa vida,no dever ia serum colaborador f iel da gene r providncia pate rnapelobemdetodaacomunidadefamiliar? Entretanto, a maioria dos pais humanos deixa a Terra sem se r compreendida,apesar detodooesforodespendidonaeducao dosf ilhos. Nessa imagem muito frgil, em comparao com a pate rnidade divina, temosums miledas ituao. O Esprito que, de algum modo, j armaze nou cer tos valore s educativos, convocadoparaesseouaqueletrabalhoderesponsabilidade j untodeoutrosseresem provao rude, ou em busca de conhecime ntos para a aquis io da liberdade. Esse trabalho deveser levadoaefeitonalinharetadobem,demodoque essef ilhoseja o bom cooperador de seu Pai Supremo, que Deus. O adminis trado r de uma instituio, o c hefe de uma of icina, o escr ito r de um livro e o mestre de tmasuaparcelade indepe nd nciaparacolaborar naobradivinaedevemretr ibuira conf iana espir itual que lhes fo i defer ida. Os que se educam e conquistam dir naturais , ine re ntes pe rsonalidade, deixam de obedecer , de modo absoluto, ao determinismo da evoluo, porquanto estaro aptos a cooperar no servio das ordenaes, podendo cr iar as circuns tncias para a marcha ascensional de seus subor dinados ou irmos em humanidade, no mecanismo de responsabilidade da conscinciaesclarecida. Nessetrabalhodeordenar comDeus, o f ilhonecessitaconsiderar ozeloe o

amor pate rnos, a f im de no desviar sua tarefa do caminho reto, supondose se arbitrrio das situaes, complicando a vida da famlia humana e adquirindo determinados compromissos, por vezes bastante penosos, porque , contrariame nteao propsito dos pais, h f ilhos que desbaratam os talentos colocados em suasmos napreguia,noegosmo,navaidadeounoorgulho. Da a necessidade de concluirmos com a apologia da Humanidade, salie ntando que o homem que atingiu cer ta parcela de liberdade, est retr ibuind conf iana do Senho r , sempre que age com a sua vontade misericor diosa e sbia, reconhecendo que o seu esfo ro individual vale muito, no por ele, mas pelo am deDeusqueoprotegeeiluminanaedif icaodesuaobraimor tal. 135 Seodetermin ismo div in oodobem,qu emcr iouoma l? O determinismo divino se constitui de uma s lei, que ado amor paraa comunidade universal. Todavia, conf iando em si mesmo, mais do que em Deus, o homem transforma a sua f ragilidade em foco de aes contrr ias a essa mesma le efetuando,dessemodo,umainte rvenoindbitanaharmoniadivina. Eisomal. Urgerecompor oselossagradosdessaharmoniasublime. Eisoresgate. 50 F r a nciscoC n did oXa vier Vede, pois, que o mal, essencialmente considerado, no pode existir po r Deus,emvir tudederepresentar umdesviodohomem,sendozeronaSabedor iaena ProvidnciaDivinas . O Criador sempre o Pai generoso e sbi o, justo e amigo, considerando os f ilhos transviados como incursos em vastas expe r i ncias .Mas, como Jesus e os prepostoss oseus cooperadoresdivinoseel esprpriosinstituemastarefascontrao desvi o das cr iaturas humanas, focalizam os prejuzos do mal com a fora de sua responsabilidades educativas, a f im de que a Humanidade siga retame nte no seu verdadeirocaminhoparaDeus. 136 Existemser es a gin don a Ter r a sobdetermin a oa bsolu ta ? Osanimaiseoshomensquaseselvagensnosdoumaidiadosseresque agem no planeta sob determinao absoluta. E essas cr iaturas se rvem para estabelecer arealidadetr istedame ntalidade domundo,aindadistantedafrmulado amor, com que ohomem deve ser o legtimo cooperador deDeus, ordenando com a suasabedor iapate rnal. Semsaberemamar osirracionaiseosirmosmaisignorante s colocadossob a sua imediata proteo, os homens mais educados da Terra exte rminam os primeiros, para sua alime ntao, e escravizam os segundos para objeto de exploraes grosseiras , com excees, de modo a mobilizlos a servio do seu egosmo edasuaambio. 137 O h omem educa do dev e exer cer v igil ncia sobr e o seu gr a u de liber da de? sobre a indepe nd ncia prpr ia que a criatura humana precisa exercer a vigilnciamaior. Quando o homem educado se permite examinar a conduta de outrem, de modo leviano ou inconvenie nte, sinal que a sua vigilncia padece desastrosa def icincia, porquanto a liberdade de algum termina sempre onde comea uma outraliberdade ,ecada qualresponderpo r s i,umdia,juntoVe rdade Divina. 138 Em se tr a ta n do da s questes do determin ismo, qu a lqu er ser r a cion a lpodeesta r su jeitoa er r os? Todoser racionalestsujeitoaoer ro,masaelenoseencontraobr igado. Em plano de provaes e de exper incias como a Te rra, o er r o deve ser sem levadocontadessasmesmasexperincias,tologosejareconhecidopelo seuautor direto, ou indire to, tratandose de aproveitar os seus resultados, em id nticas circunstncias da vida, se ndo louvvel que as cr iaturas abdiquem a repetio dos exper imentos,emfavor doseuprpr iobemnocurso inf inito dotempo. 139 Se n a luta da v ida ter r es tr e existem cir cu n st ncia s , por to qu a lser a melh ordetoda s,dign a des er segu ida ? Em todas as situaes da existncia a mente do homem def ronta circunstncias do determinismo divino e do determinismohumano. A circuns tncia a ser seguida, por tanto, deve ser semprea do primeiro, a f im de que o segun

iluminado, destacandose essa mesma circuns tncia pelo seu carter de benef cio

geral, muitas vezes com o sacr if cio da s atisfao egostica da pe rsonalidade. vir tude dessa caracte r stica, o homem est sempre habilitado, em seu ntimo, a escolher o bem def initivo de todos e o contentamento transit r io do seu eu , fo r talecendoa f raternidadeealuz,ouagravandooseuprprioegosmo. 140 Osa s tr osin f lu en ciamigu a lmen ten a v ida doh omem? As antigas asser tivas astrolgicas tm a sua razo de ser . O campo magnticoeasconjunesdosplanetasinf lue nciamno complexocelular dohomem f sico,emsua fo rmaoorgnicae emseunascime ntonaTerra;porm,aexistncia planetr iasin nima deluta.Seasinf lu nciasastraisnofavorecemadete rminadas cr iaturas, urge que estas lutem contra os elementos per turbadores, porque, acima todas as verdades astrolgicas, temos o Evangelho, e o Evangelho nos ensina que cada qual receber por suas obras , achandose cada homem sob as inf luncias que merece. 141 H in flun cia s espir itu a is en tr e o s er h u ma n o e o seu n om n a Ter r a ,comon oEspa o? Na Te rra ouno plano invisvel, temos a simbologia sagrada das palavras ; todavia, o estudo dessas inf luncias reque r um grande volume de consideraes especializadas e, como o nossotrabalhohumilde umaapologia ao esfo ro de cada um,ainda aquitemosdereconhecer quecadahomemrecebeasinf lunciasaquefez jus, competindo a cada corao renovar seus prpr ios va lores, em marc ha para realizaes cada vez mais altas , pois que o determinismo de Deus o do bem, todos os que se entregarem realme nte ao bem, tr iunfaro de todos os bices do mundo. 142 P oder a mos r eceber u m en sin amento sobr e o n mer o sete, ta n ta s v ez es u tiliz a don oen sin oda s tr a diessa gr a da sdoCr istia nismo? Uma opinio isolada nos conduzir a muitas anlises nos domnios da chamadanume rologiaf ugindoaoescopodenossascogitaesespir ituais. Os nmeros, como as vibraes, possuem a sua mstica natural, mas , em face de nossos imperativos de educao, temos de convir que todos os nme ros, como todas as vibraes, sero sagrados para ns, quando houvermos santif icado o corao para Deus, sendo justo, nesse par ticular, copiarmos a antiga observao d Cristo sobre o sbado, esclarecendo que os nmeros foram feitos para os homens, porm,oshome nsnoforamcriadosparaosnme ros. 143 Dev es ea cr edita r n a in flu ncia ocu lta decer tosobjetos,comojia s , etc.,quepa r ecema compa n h a dosdeu ma a tu a oin feliz efa ta l? Os objetos, morme nte os de uso pessoal, tm a sua histria viva e, por vezes, podem constituir o ponto de ateno das entidades per turbadas, de seus antigos possuidores no mundo; razo porque parecem tocados, por vezes, de singulares inf luncias ocultas , porm, nosso esfo ro deve ser o da liber tao espir itual, sendo indispe nsvel lutarmos contra os fetiches, para considerar to somenteosvaloresmorais dohomemnasuajornadaparao Per feito. 52 F r a nciscoC n did oXa vier 144 Osfen men ospr emonitr iosa testa ma possibilida deda pr escin cia comr ela oa ofu tu r o? Os Espritos de nossa esfera no podem devassar o f uturo , conside rando essaatividadeumacaractersticadosatributosdo Cr iadorSupremo,queDeus. Temos de considerar , todavia, que as exist ncias humanas esto subor dinadas aummapadeprovasge rais ,o ndeape rsonalidade devemovimentarse com o seu esfo ro para a iluminao do porvir , e, dentro desse roteiro, os me espir ituais mais elevados podem organizar os fatos premo nitr ios, quando convenham as demonstraes de que o homem no se resume a um conglomerado de elementos qumicos, de confo rmidade com a def i nio do materialismo dissolvente. 145 Qu ediz er mosda ca r toma ncia emfa cedoEspir itismo? A car tomancia pode enquadrarse nos fenmenos psquicos, mas no no Espir itismoevanglico,ondeo cr istodevecultivar osvaloresdoseumundontimo pela f vi va e pelo amor no corao, buscando servir a Jesus no santur io d alma,no te ndooutravontadequenoaqueladeseelevar aoseuamor pelo trabalho

e iluminao de simesmo, sem qualquer preocupaopelos acontecime ntos nocivos quese foram,oupelos fatosquehodevir ,nasugestonemsempresinceradosque devassamomundooculto. T R ANSI O : I n st a n t ed a mor t e M ud a n a s Pr imeir ost emp osd oh omemn o a lmt m Or eencon t r ocomosser esa ma d os O s esp ir it ist a sn a s p er t ur b a es m or t e C r ema o M or t eviolen t a emor t en a t ur a l Amea a sep er igos P r imeir a s imp r essesd ossuicid a sn o a lmt m ul o R eceiod a mor t e Sa t isfa od osd esen ca r n a d os P ossib ilid a d ed osE sp r it os P er seguiesd oin visvel Aper s egui o eosn ossosguia s C a r a ct er st ica sd osE sp r it osd esen ca r n a d os 146 fa ta loin sta n teda mor te? Com exceo do suicdio, todos os casos de desencarnao so determinados previame nte pelas foras espirituais que orientam a atividade do homemsobreaTerra. Esclarecendovos quanto a essa exceo, devemos considerar que, se o homem escravo das condies externas da sua vida no orbe, livre no mundo ntimo,razopor que,traze ndonoseumapadeprovasate ntaodedeser tar davida expiat r ia e retif icadora, contrai um dbito penoso a quele que se arr una, desmantelando as prprias ene rgias. A educao e a iluminao do ntimo constituem o amo r ao santurio de Deus em nossa alma. Quem as realiza em s i, na profunde za da liberdade inte r i pode modif icar o determinismo das condies materiais de sua exis tncia, alcanandoa para a luz e para o bem. Os que eliminam, contudo, as suas ene rgi

prpr ias, ate ntam contra a luz divina que palpita em s imesmos. Da o complexo suasdvidasdolorosas. E existem ainda os suicdios lentos e gradativos, provocados pela ambio oupelain rcia,peloabusooupelainconside rao,toper igososparaavidadaalma quantoosqueseobservam,de modoespetacular ,e ntreaslutasdomundo. Essa a razo pela qual tantas vezes se batem os instr uto res dos encarnados, pelanecessidade permane nte de orao e de vigilncia,a f im deque os seus amig nof racassemnas te ntaes. 147 P r oporcion a a mor te mu da n a s inesper a da s e cer ta s modif ica e r pida s,comoser dedeseja r ? Amortenoprodigalizaestadosmiraculososparaanossa conscincia. Desencarnar mudar de plano, como algum que se trans fer isse de uma cidade para outra, a no mundo, sem que o fato lhe alte re as enfermidades ou vir tudes com a simples modif icao dos aspect os exter iores. Impor ta observar apenas a ampliao desses aspectos, comparandose o plano terrestre com a esfera deaodosdesencarnados. Imaginai umhomem que passa de sua aldeiapara umametrpol emoderna. Como se haver, na hiptese de no se encontrar devidamente preparado em face dosimpe rativosdasuanovavida? A comparao pobre, mas serve para esclarecer que a mor te no um saltodentrodaNatureza.Aalmaprosseguirnasuacarreiraevolutiva,semmilagres prodigiosos. Os dois planos, visvel e invisvel, se interpe netram no mundo, e se a cr iatura humana inc apaz de pe rceber o plano da vida imate r ial, que o sensr io est habilitado somente a certas percepes, sem que lhe seja possvel, enquanto,ultrapassarajanelaestreitadoscincosentidos. 148 Que esper a o h omem des en ca r n a do, dir eta men te, n os seu s pr imeir ostempos da v ida dea lm t mu lo? A alma desencarnada procura naturalme nte as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos af ins, tal qual s ver if icanassociedadesdovosso mundo. Asvossas cidadesnoseencontramrepletasdeassociaes,degrmios,de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados f ins, conjugan idnticos inte resses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seu

inte ressesprprios? Ohomemdesencarnadoprocuraansiosame nte,noEspao,asaglomeraes af ins com o seu pensame nto, de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado na Te rra, mas tratandose de cr iaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente ree ncontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do lcool etc., obsesses que se t ornam o seu mar tr io moral de cada hora, nas esferas prximas daTe rra. 54 F r a nciscoC n did oXa vier Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como a tarefa de preparao para a vida espir itual, sendo indispe nsvel nossa felicidade,almdosepulcro,que te nhamosumcoraosemprepuro. 149 Logo a ps a mor te, o h omem que se despr en de do in v lu cr o ma ter ia l pode sen tir a compa n hia dos en tes ama dos qu e o pr eceder am n t mu lo? Se a sua existncia terrestre foi o apost olado do trabalho e do amor a Deus,atransiodoplanote rrestreparaaesferaespiritual sersempre suave. Nessas condies, poder encontrar imediatame nte aque les que fo ram objeto de sua afei o no mundo, na hiptese de se encontrarem no mesmo nvel d evoluo. Uma felicidade doce e uma alegria pere ne estabelecese nesses coraes amigoseafetuosos,depoisdasamargurasdaseparaoedaprolongada ausncia. Entretanto, aqueles que se desprendem da Te rra, saturado s de obsesses pelas posses efmeras do mundo e tocados pela sombra das revoltas incompreens veis,noencontramtodepressaosentesquer idosque osantecederam na sepultura. Suas percepes restritas atmosfera escura dos seus pensame ntos e seusvaloresnegativosimpossibilitamlhesas docesventurasdoreencontro. por isso que observais, tantas vezes, Espritos sofredores e per turbadas fornecendo a impresso de cr iaturas desamparadas e esquecidas pela esfera da bondade superior, mas que, de fato, so desamparados por si mesmos, pela sua perseverana no mal, na inteno c r iminosa e na desobedincia aos sagrados desgniosdeDeus. 150 possv el qu e os espir itis ta s v en h a m a sofr er per tur ba es d da mor te? A morte no apresenta perturbaes conscincia reta e ao corao amante da verdade e do amor dos que vi veram na Te rra tosomente para o cult daprticadobem,nassuas var iadas formase dentrodas maisdiversasc re nas. Que o espir itista cristo no considere o seu ttulo de aprendiz de Jesus como um simples rtulo, po nde rando a exor tao evanglic a muito se pedir quemmuitorecebeu , preparandose nos conhecimentos e nas obras do bem, de ntr o das exper i ncias domundo para a sua vida f utura, quando anoite dotmulo houv descerrado aos seus olhos espir ituais a viso da verdade, em marcha para as realizaesdavidaimor tal. 151 O Espr ito desenca r n a do pode sofr er com a cr ema o dos elemen tosca dav r icos? Na cremao, fazse miste r exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por mais horas o ato de destr uio das vsceras materiais, pois, cer to modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Espr ito desencarnado e o corpo onde se extinguiu o tnus vital , nas primeiras ho ras seqentes ao desenlace, em vista dos f luidos orgnicos que ainda solicitam a alm paraas sens aesdaexistnciamate r ial.

152 A mor te v iolen ta pr oporcion a a os des en ca r n a dos sen sa es div er sa sdach ama da mor ten a tu r a l? . A desencarnao por acidentes, os casos f ulminantes de desprendimento proporcionam se nsaesmuito dolorosas alma desencarnada, em vista da situao de surpresa ante os acontecimentos supremos e irremediveis. Quase sempre, em tais circunstncias , a criaturano se encontra devidame nte preparada e o imprevi da situao lhe traz emoes amargas e terrveis. Entretanto, essas surpresas tr i no se ver if icam para as almas , no caso das enfermidades dolorosas e prolongad em que o corao e o raciocnio se tocam das luzes das meditaes sadias, observando as iluses e os prejuzos do excessi vo apego Terra, sendo justo

considerarmos a utilidade e a necessidade das dores f sicas, nesse par ticular, porquanto somente com o seu concurso precioso pode o homem alijar o fardo de suasimpresses nocivasdomundo,parapenetrar tranqilamenteosumbraisdavida doIn f inito. 153 Se a h or a da mor te n o h ou v er chega do, poder o h omem perec sobosper igosqu eoa mea cem? Nos aspect os externos da vida, e desde que o Esprito encarnadoproceda de conformidade com os ditames da consci ncia retilnea e do corao bem inte ncionado, sem a imponderao dos precipitados e sem o egosmo dos ambiciosos,todae qualque rdefesadohomemresideemDeus. 154 Qu a is a spr imeir a simpr essesdosquedesenca r n a mpor su icdio? A primeira decepo que os aguarda a realidade da vida que se no extingue com as transies da mor te do corpo f sico, vida essa agravada por torme ntospavorosos,emvir tudedesua decisotocadade supremarebeldia. Suicidas h que continuam exper imentando os padecimentos f sicos da ltimahorate rrestre,emseucorposomtico,indef inidame nte.Anosaf io,sentemas impresses ter r veis do txico que lhes aniquilou as ene rgias , a pe r furao crebro pelo corpo estranho par tido da arma usada no gesto supremo, o peso das rodas pesadas sob as quais se atiraram na ns ia de deser tar da vida, a passag guas sile nciosas e tr istes sobre os seus despojos, onde procuraram o ol vido cr iminoso de suas tarefas nomundo e, comumente, a pior emoo do suicida a acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposi o do cor po abando nado noseiodate rra,verminadoeapodrecido. De todos os desvios da vidahumana, o suicido , talvez, o maior deles pela sua caracte r stica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amo r e d suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto dos home ns,sema luzdamise r icr dia. 155 Oreceiodamor ter ev ela fa lta deev olu oespir itu a l? Nessesentido,nopodemosgene ralizarsemelhantedef inio. No que se refere a esses receios, somos obr igados a reconhecer, muitas vezes, asrazes aduzidas pelo amor, sempre sublime na suamanifestao espir itual. Todavia, no justo que o crente sincer o se encha de pavores ante a idia de passagem para o plano invisvel aos olhos humanos, se ndo opor tuno o conselho de 56 F r a nciscoC n did oXa vier uma preparao permane nte do homem para a vida nova que a mor te lhe apresentar. 156 Os Espr itos, logo a ps a su a desen ca r n a o, f ica m sa tisfeitos possibilida dedesecomu n ica r emcon osco? Deummodogeral,muitoreduzidoonme rodascriaturashumanasque se preparam para as emoes da mor te, no desenvol vimento dos seus trabalhos comuns na Te rra e, f reqe nteme nte , asmeditaes da enfermidade no bastam par uma situaode per feita tranqilidade,nos primeiros tempos do almtmulo.Eis o motivo por que to salutares se fazem a vossas reunies de estudo e de evangelizao,squaisconcor regrande nmerodeirmosnossos,ansiosospor uma palavra da Te rra, porquanto as impresses que trazem domundo no lhes permitem ape rcepodosmento reselevados,dasmais altasesferasespir ituais. 157 Os Espr itos desen ca r n a dos podem ouv ir n os e v er n os qu a n do qu er em? Comopr ocedem pa r a r ea liz a r s emelh a ntedes ejo? Isso poss vel, no quando querem, mas quando o meream, mesmo porque existem Espritos culpados que somentemuitos anos aps o desprendime nto domundo conseguem a permisso de ouvir apalavra amigae confor tadora dos seus irmos ou entes amados da Te rra, a f im de se or ientarem no labir into dos sofr ime ntosexpiat r ios.Ocomparecime ntodeumaentidaderecmdesencarnadas reunies do Evangelho j signif ica uma bno de Deus para o seu corao desiludido, porquanto essa circunstnc ia se faz acompanhar dos mais elevados benef ciosparaasuavidainte r io r . Quanto ao processo do seu contacto convosco, precisamos considerar que os seres do almtmulo, em sua ge neralidade, para se comunicarem nos ambie ntes domundo adaptamseaovossomododeser ,condicionandosuasfaculdadesvossa situao f ludica na Te rra; razo pela qual nesses instantes, na forma comum,

possuem a vossa capacidade sensor ial, restringindo as suas vibraes de modo a s acomodarem,denovo,aoambiente terrestre. 158 Seu ma cr ia tu r a desen ca r n a deixa n doin imigosn a Ter r a ,possv el qu econ tin ueper segu in dooseudesa feto,dentr odasitu a odeinv isibilida de? Isso poss vel e quase geral, no captulo das relaes ter restres, po rque, se o amor o lao que rene as almas nas alegr ias da liberdade, o dio dosfo rados,queosprende reciprocamente nocrceredade sventura. Sealgumpar tiuodiando,esenomundoodesafetofazquesto de cultivar os germe ns da antipatia e das lembranas cruis, mais que natural que no pla invisvel perseverem os elementos da averso e da vindita implacveis, em obedincia s leis de reciprocidade, depreende ndose da a necessidade do perdo com o inteiro esquecimento do mal, a f im de que a frate rnidade pura se manife atravs da orao e da vigilncia, conver tendo o dio em amor e piedade, com exemplosmais santosnoEvangelho deJesus. 159 No ca so da s per segu ies dos inimigos espir itu a is, a a o deles s r ea liz a semocon h ecimen todos n ossosgu ia s amor ososeescla r ecidos?

As chamadas atuaes do plano invisvel, de qualque r natureza, no se ver if icamreveliadeJesusede seusprepostos,mentoresdohomemnasuajornada deexper i ncias paraoconhecime nto eparaaluz. As perseguies deum inimigo invisvel tmum limite e noa fetam o seu objetosenonapautadesuanecessidadeprpr ia, porquanto,sobos olhosamorveis dos vossos guias do plano superior, todos esses movimentos tm uma f inalidade sagrada, como a de ensinarvos a fo r taleza mo ral, a tolerncia, a paci ncia, confo rmao,nosmaiss agradosimpe rativosdaf raternidade edobem. 160 Os Espr itos desen ca r n a dos se div idem, igu a lmente, n a s esfer a s ma is pr xima sda Ter r a ,emseresfemin in osema sculin os? Nasesferas maisprximasdoplaneta,asalmasdesencarnadasconservam as caracte r sticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da exist ncia material, considerandose que algumas, que pe rambulam no mundo com uma veste orgnica imposta pelas circunstnc ias da tarefa a realizar junto s cr iaturas t retomam as suas condies anteriores reencarnao, e nto enriquecidas , se bem souberamcumprir osseusdeveresdoplanodasdo resedas dif iculdadesmate r iais . Dilatando,porm,aquesto,devemosponderar queosEspritos,comesses ou aqueles traos caracte r sticos, esto em marcha para Deus, pur if icando todos sentime ntos e embelezando as prpr ias faculdades, a f im de ref letirem a luz d transformandose, ento,nessas ou naquelas condies, em per feitos executores dos desgniosdoEte rno. 2.SE NT I M E NTO AR T E : Aa r t e O a r t ist a ea miss o E d uca od oa r t ist a O gn io O p siq uismod osa r t ist a s R ecor d a esd oin f in it o O sgr a n d esmsico O s E sp r it oseosva lor esa r t st icos Dis cip lin a d a emot ivid a d e Ogn ioeoma l E n r iq uecimen t oa r t st icod a p er son a lid a d e Ar t ea n t igaea r t emod er n a 161 Qu ea r te? A arte pura a mais elevada contemplao espiritual por parte das cr iaturas. Elas ignif icaamaisprofundaexterior izaodo ideal,adivinamanifestao desse maisalm quepolar izaas esperanas daalma. O ar tista verdadeiro sempre o mdium das belezas e ternas e o seu trabalho, em todos os tempos, fo i tanger as cordas mais vibrteis do sentime nt humano, alandoo da Terra para oIn f inito e a br indo em todos os caminhos a dos coraes para Deus, nas suas manifestaes supremas de beleza, de sabedor ia, depazedeamor . 58 F r a nciscoC n did oXa vier 162 Todoa r tis ta podeser tambmu mmission r iodeDeus? Os ar tistas , como os chamados sbios do mundo, podem enveredar, igualme nte, pelas c r istalizaes do convencionalismo terrestre, quando nos seus coraesnopalpiteac hamadosideais divinos,mas,namaior iadas vezes,tmsido

grandes missio nrios das idias , sob a gide do Senhor, em todos os departament daatividadequelhesprpr ios,comoalite ratura,a msica,apintura,apls tica. Sempre que a sua arte se desvencilha dos interesses do mundo, trans itrios e perecveis, para conside rar tosomente a luz espiritual que vem do corao unssono como crebro, nas realizaes da vida, e nto o ar tista um dos mais devotados missionrios de Deus, porquanto saber penetrar os coraes na paz da meditao e do silncio, alcanando o mais alto sentido da evoluo de si mesmo deseusirmosemhumanidade. 163 P ode a lgu m se fa z er a r tista t os pela edu ca o es pecia liz a u ma existn cia ? A pe r feio tcnica, individual de um artista, bem como as suas mais notveiscaractersticas ,noconstituemaresultante dasatividadesdeumavida,mas de exper incias seculares na Te rra e na esfera espir itual, porquanto o gnio, qualquer sentido,nasmanifestaes ar tsticasmais diversas , a sntese profunda vidas numerosas, em que a pe rseverana e o esfo ro se casaram para as mais br ilhantesf loraesdaespontaneidade. 164 Comodev emoscompr een der ogn io? O gnio constitui a smula dos mais lo ngos esfo ros em mltiplas existncias deabnegaoedetrabalho,naconquistadosvaloresespirituais . Ente nde ndo a vida pelo seu prisma real, muita vez desatende ao crculo estreito da vidaterrestre,no que se refere s suas frmulas c onvencionais eaos preconceitos, tornandose um estranho ao seu prpr io me io, por suas qualidades super iorese inconf undveis. Esse o motivo por que a ci ncia te rrestre, e ncarcerada nos cnones do convencionalismo, presume observar no g nio uma psicose condenvel, tratandoo , quase sempre, como a clula enferma do organismo social, para glo r if iclo,muit vezes,depoisdamor te,tologopossaapre nde r a grandezadasuaviso espir itualna paisagemdof uturo. 165 Como poderemos en ten der o psiqu ismo dos a r tista s , t o difer en te doqu eca r a cter iz a oh omemcomum? O ar tista, de um modo geral, vive quase sempre mais na e sfera espiritual quepropriamentenoplanote rrestre. Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de recordaesinf initasdasexistnciaspass adas ,oudasvises sublimesqueconseguiu apreende r noscrculosdevida espir itual,antesdasuaree ncarnaonomundo. Seus sentime ntos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua riqueza de exper i ncias no pret r ito, situao essa que, por vezes, d m falsa apreciao da ci ncia humana, que lhe classif ica os transpor tes como neur ou anormalidade, nos seus erros de interp retao. que , em vista da sua posi

psquica especial, o ar tista nunca cede s exig ncias do convencionalismo do planeta, mantendose acima dos preconceitos contemporneos, salie ntandose que, muita vez, na demas ia de inconside raes pela disciplina, apesar de suas qualid super iores, pode entregarse aos excessos nocivos liberdade, quando mal dir igid oufalsame nteaproveitada. Eis por que, em todas as situaes, o ideal divino da f ser sempre o antdoto dos venenos morais, desobstr uindo o caminho da alma para as conquistas elevadasdaper feio. 166 No ca so dos a r tista s que tr iu n fa r a m s em qu a lquer a mpa r o do mu n do e se fiz er a m n otv eis t os pelos v a lores da su a v oca o, t obr a sa lguma r ecor da odav idan oI n fin ito? As grandes obrasprimas da arte, na maio r ia das vezes, signif icam a concretizao dessas lembranas profundas. Todavia, nem sempre constituem um trao das belezas entrevistas no Alm pela mentalidade que as concebeu, e sim recordaesdeexistncias ante r iores,entreaslutas eas lgr imasdaTe rra. Cer tos pintores notveis, que se f izeram admirados por obras levadas a efeito sem osmodelos humanos,trouxeramluznadamaisnadame nos que as suas prpr ias recordaes per didas no tempo, na sombra apagada da paisagem de vidas que se fo ram. Relativamente aos escr itores, aos amigos da f ico literr ia, ne sempreassuasconcepes obedecemfantas ia,porquantosof ilhasdelembranas

inatas, com as quais recompem o drama vivido pela sua prpr ia individualidade nossculosmor tos. O mundo impressivo dos ar tis tas tem permane ntes relaes com o passado espir itual,deondeeles extraemomaterialnecessr io construoespir itualdesuas obras. 167 Os gr a n des m sicos, qu a n do compem pea s imorta is, podem ser ta mbmin f lu encia dosporlembr a na sdeuma existncia an ter ior ? Essa atuao pode ver if icarse no que se refere s possibilidades e s tend ncias , mas , no captulo da composio, os grandes msicos da Terra, com mritos universais , no obedecem a lembranas do pret rito, e sim a glor iosos impulsosdasfo rasdoIn f inito,porquantoamsica naTe rra,por excelncia,aarte divina. As peras imor tais no nasceram do lodo terrestre , mas da profunda harmo nia do Universo, cujos cnticos sublimes fo ram captados parcialme nte pelos compositoresdomundo,emmome ntosdesantif icadainspirao. Apenas desse modo podereis compreende r a sagrada influncia que a msica nobre opera nas almas , arrebatandoas , em quaisquer ocasies, s idias indecisasdaTerra,paraasvibraesdontimocomoInf inito. 168 Os Espr itos desenca r n a dos cu ida m igu a lmente dos v a lor es a r tsticosn opla n oin v isv el,pa r a osh omen s? Temos de convir que todas as expresses de ar te na Terra representam traosdeespiritualidade,muitas vezesestranhosvidadoplaneta. 60 F r a nciscoC n did oXa vier Atravs dessa realidade, podereis reconhecer que a arte, em qualquer de suas formas puras , constitui objeto da ateno car inhos a dos invisveis, com possibilidadesoutrasqueoartistado mundoestmuitolongedeimaginar. No Alm, com o seu concurso que se reformam os sentimentos mais impiedosos, predispondo as entidades infelizes s exper i ncias expiatrias e purif icadoras . E crescendo nos seus domnios de per fei o e de beleza que evol veparaDeus, e nriquecendosenas suassublimesmaravilhas. 169 A emotiv ida dedev eser disciplin a da ? Qualquer expresso emotiva deve ser disciplinada pela f, porquanto a sua expanso livre, na base das incompreenses do mundo, pode fazerse acompanhardegravesconseqncias. 170 Com ta n ta s qu a lida des su per ior es pa r a o bem, pode o a r tis ta gn iotr a n sfor ma r seemin str umen todoma l? O homem ge nial como a inteligncia que houvesse at ingido as mais per feitas condies de tcnica realizadora; essa aquis io, porm, no o exime d necessidadedeprogredir moralme nte, iluminandoafontedocorao. Em vista de nume rosas organizaes geniais no haverem alcanado a culminncia de sentime nto que temos contemplado, muitas vezes, no mundo, os tale ntosmaisnobres encarcerados em treme ndas obsesses, ou anulados em desvi os dolorosos, porquanto, acima de todas as conquistas propriame nte mate r iais, a cr iaturadevecolocar af,comooeternoidealdivino. 171 De modo ger a l, todos os h omen s ter o de bu sca r os v a lor es a r tsticospa r a a per son a lida de? Sim;atravs de suas vidasnume rosas aalmahumana buscaraaquisio desses patrimnios, porquanto just o que as cr iaturas terre nas possam levar d escola de provaes e de burilame nto, que o planeta, todas as exper i ncias valores,suscetveisdesereme ncontradosnas lutas daesferamaterial. 172 Existem,defa to,uma a r tea ntigaeu ma a r temoder na ? A arte evolve com os homens e, representando a contemplao espiritual de quantos a exte r iorizam, ser sempre a manifestao da beleza ete rna, condicionadaaotempoeaomeiode seusexpositores. A ar te, pois, se r sempre uma s, na sua riqueza de motivos, dentro da espir itualidadeinf inita. Ponderemos, contudo, que, se existe hoje grandenmero detale ntos com a preocupao excessiva de or iginalidade, dando curso s expresses mais extravagantes de primitivismo, esses so os cor tejadores irrequietos da glr ia mundana que, mais distanciados da ar te legtima, nadamais conseguem que ref leti

ape r turbaodostemposquepassam,apoiandoodomniotransit r io daf utilidadee da fora. Eles, porm, passaro como passam todas as situaes incer tas de um cataclismo, como zanges da sagrada colmia da beleza divina, que, em vez de espir itualizarem a Natureza, buscam deprimi la com as suas concepes extravagantesedoentias.

AF E I O : Simp a t ia ea n t ip a t ia Amiza d e I n st it ut od a fa mlia F a mlia sesp ir it ua is C h efeesp ir it ua l Afinid a d en op la n oin visvel C a sa r oun oca sa r Ma n ifest a esd esen sibilid a de Acler a O r emor so Ocime Aut oed uca on osp r ob lema ssexua is 173 Comodev emosen ten der a s impatia ea a n tipatia ? A simpatia e a antipatia tm as suas razes profundas no Espr ito, na sutilssima entrosagem dos f luidos peculiares a cada um e , quase sempre, de mod geral, atestam uma renovao de sensaes exper imentadas pela c r iatura, desde o pret r itodelituoso,emiguais circunstncias. Devemos,porm,conside rarquetodaantipatia,apare nteme nte amais justa, deve mor re r para dar lugar simpatia que edif ica o corao para o trabalho construtivoelegtimodafrate rnidade . 174 P oderemosobter uma def in i oda a miz a de? Na gradao dos sentime ntos humanos, a amizade sincera bem o osis derepousoparaocaminheirodavida,nasuajornada deape rfeioamento. Quem sabe ser amigo verdadeiro , sempre, o emissr io da ventura e da paz, alistandose nas f ileiras dos discpulos de Jesus, pela iluminao natural d Espr ito que, conquistando as mais vastas simpatias e ntre os encarnados e as entidades bondosas do Invisvel, sabe irradiar por toda par te as vibraes dos sentime ntospur if icadores. Ter amizade te r corao que ama e esclarece, que compre ende e perdoa, nasho rasmaisamargasdavida. JesusoDivinoAmigodaHumanidade. Saibamos compreende r a sua afeio sublime e transformaremos os nossos ambientesafetivosnumoceanodepazeconsolao pere nes. 175 O in stitu to da famlia or ga n iz a do n o pla n o espir itu a l, a n pr ojeta r sen a Ter r a ? Ocolgio familiar temsuaso r ige nssagradasnaesferaespiritual.Emseus laos renemse todos aqueles que se comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terraumatarefaconstrutiva defrate rn idaderealedef initiva. Preponde ram nesse instituto divino os elos do amor , fundidos nas exper i ncias de outras eras ; todavia, a acorrem igualmente os dios e as perseguies do pretrito obscuro, a f im de se transf undirem em solidariedade f rate rnal,comvistas aof uturo. nas dif iculdades provadas em comum, nas dores e nas exper incias recebidas namesma estrada de evoluo redentora, que se olvidamas amarguras do passado longnquo, transformandose todos os sentime ntos infer io res em expresses regene radas esantif icadas . Purif icadas as afeies, acima dos laos do sangue, o sagrado instituto da famliaseperpetuanoInf inito,atravsdoslaosimpe recvei sdoEsprito. 62 F r a nciscoC n did oXa vier 176 A s fa mlia s espir itu a is n o pla n o inv isv el s o a gr u pa da s em fa la n ges ea u men tamou dimin u em,comosev er ifica n a Ter r a ? Os ncleos familiares do Alm se agrupam, igualme nte , em falanges, continuando a a obra de iluminao e de redeno de alguns componentes dos grupos, elementos mais rebeldes ou estacionr ios, que so impelidos, pelos seus companheirosaf ins , aosesfo rosedif icantes,naconquistadoamoredasabedor ia. De maneira natural, todos esses ncleos se dilatam, medida que se aproximam da compreenso do Onipotente, at alcan arem o luminoso plano de unif icaodivina,comasaquisieseternas einalienveisdoIn f inito. 177 A sfa mlia sespir itu a ispossu emta mbmu mchefe? Todas as coletividades espirituais esto reunidas , em suas caractersticas familiares, pelas s antas af inidades d alma, e cada uma possui o seu grande me n

nos planos mais elevados, de onde promanam as substncias eternas do amor e da sabedor ia. 178 P oder amos r eceber a lgu m escla r ecimen to sobr e a lei da s a fin ida desen tr eosEspr itosdesenca r n a dos? Na Terra, as criaturas humanas muitas vezes revelam as suas af inidades nos inte resses mate r iais, que podem dissimular a verdadeira posio moral da personalidade; no mundo dos Espritos elevados, porm, as af inidades legtimas se revelamsem qualquerartif cio,pelossentimentosmaispuros. 179 Noca ptu loda sa feiester r en a s,oca sa r ou n oca s a r est for a v on ta de dosseresh u ma n os? O matrimnio na Terra sempre uma resultante de determinadas resoluestomadasnavidadoInf inito,antesdareencarnao dosEspritos,sejapor or ientao dos mentores mais elevados, quando a entidade no possui a indispe nsvel educao para manejar as suas prprias faculdades, ou em conseqncia de compromissos livremente assumidos pelas almas, antes de suas novas exper incias no mundo; razo pela qual os consrcios humanos esto previstos na exist ncia dos indivduos, no quadro escuro das provas expiatrias, noace rvodevaloresdasmissesquerege neramesantif icam. 180 A in difer ena n a s ma n ifesta es de s en sibilidade a fetiv a , den tr dos pr ocessos de ev olu o da v ida n a Ter r a , n a s h or a s de dor e a titu deju stific v elcomomedida dev igil n cia espir itu a l? A indiferena que se traduz por c r istalizao dos sentimentos sempre per igosaparaavidadaalma;todavia,existematitudesnodomniodaexter io r izao emoci onalque sejustif icam pelanaturezadesuasexpresseseducativas. 181 Como en ten der o sentimen to da cler a n os tr mites da v ida h u ma n a ? A clera no resolve os problemas evolutivos e nada mais signif ica que um trao de recordao dos prim r dios da vida humana em suas expresses mais grosseiras.

A energia sere na edif ica sempre, na construo dos sentime ntos purif icadores; mas a clera impuls iva, nos seus movimentos atrabilirios, um vinhoenvene nadodecujaembr iaguezaalma desper tasemprecomocoraotocado deamargososressaibos. 182 Oremor sou ma pu n i o? Oremorso a fora que prepara o arrependime nto, comoeste a energia que precede o esfo ro regenerador. Choque espir itual nas suas caracte r sticas profundas, o remorso o inters tcio para a luz, atravs do qual recebe o home cooperao indireta de seus amigos do Invisvel, a f im de retif icar seus desvi re novar seusvalo resmorais ,najornadaparaDeus. 183 Comosein ter pr eta oci men opla n oespir itu a l? O cime, propr iame nte considerado nas suas expresses de escndalo e de violncia, um indcio de atraso moral ou de estaci oname nto no egosmo, dolorosa situao que o homem somente vencer a golpe s de muito esfo ro, na orao e na vigilncia, de modo a enriquecer o seu ntimo com a luz do amor universal, comeando pela piedade para com todos os que sof rem e erram, guardandotambmadisposiosadiaparacooperar naelevaodecadaum. S a compreenso da vida, colocandonos na situao dequem errou ou de quem sof re, a f im de iluminarmos o raciocnio para a anlise serena dos acontecime ntos,poderaniquilarocimenocorao,demodoacerrarseapor taao per igo, pela qual toda alma pode atirarse a terrveis tenta es, com largos re nosdiasdof uturo. 184 Como dev emos efetu a r n ossa a u toeduca o, escla r ecida pela lu z do Ev a n gelh o, n os pr oblema s da s a tr a es sexu a is , cu ja s ten dn cia s ta n ta sv ez esn oslev ama a titu desa n tifr a ter n a is? No devemos esquecer que o amor sexual deve ser entendido como o impulso da vida que conduz o homem s grandes realizaes do amor divino, atravsdaprogressividadedesuaespir itualizao nodevotamentoenosacrif cio. Toda vez que exper ime ntardes disposies antifrate rnais em seu crculo, isso signif ica que preponde ram em vossa organizao psquica as recordaes

prejudiciais,te nde ntesaoestacioname nto namarc haevolutiva. a que urge o esfo ro da autoeducao, porquanto toda criatura necessita resolver oproblemadarenovaodeseusprpriosvalores. Haveisdeobservar queDeusnoexterminaaspaixesdos homens,masf las evoluir , conver te ndoas pela dor em sagrados patrimnios da alma, competind s cr iaturas dominar o corao, guiar os impulsos, or ie ntar as tend ncias, evoluosublime dosseussentime ntos. Examinandose, ainda, o elevado coef iciente de viciao do amor sexual, que os homens criaram para os seus destinos, somos obr igados a ponde rar que, s muitos contraem dbitos penosos, entre os excessos da fo r tuna, da intelig ncia poder , outros o fazem pelo sexo, abusando de um dos mais sagrados pontos de refernciadesuavida. 64 F r a nciscoC n did oXa vier por esse motivo que observamos, muitas vezes, almas nume rosas aprendendo, entre as angstias sexuais do mundo, a re nncia e o sacr if cio, em marc haparaas mais purasaquis iesdoamordivino. Depreendese, pois, que ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua alma para a compreens o sagradadosexo. DE VE R : Boa a o Aca so At it ud emen t a lfa vor vel Dever d oscn j uges O br igaesd a sm es t er r est r es F ilh osincor r igveis A o d osp a isn T er r a Amen t ir a Ver d a d ecomfr a n q ueza Auxlio esp ir it ua l E scla r ecimen t oin t er ior O sa migosesp ir it ua isea sq ueixa sd oscr en t es 185 Qu a is a sca r a cter s tica sdeuma boaa o? A boa ao sempre aquela que visa o bem de outrem e de quantos lhe cercamoesforonavida. Nesse problema, o cr itrio do bem geral deve ser a essncia de qualquer atitude. A melho r ao pode, s vezes, padecer a incompreenso alheia, no inst em que exter ior izada,mas ser sempre vitor iosa,a qualquer tempo, pelo benef prestado aoindivduooucoletividade. 186 O a ca so dev e en tr a r n a s cogita es da v ida de u m espir it cr ist o? O acaso, propr iame nte conside rado, no pode entrar nas cogitaes do since rodiscpulodaverdadeevanglica. No captulo do trabalho e do sof r imento, a sua alma esclarecida conhece a necessidadedaprpriarede no,com vistasao passadodelituosoe,noqueserefere aos desvi os e er ros do presente, melhor que ningum, a sua conscincia deve s da inte rveno indbita levada a efeito sobre a lei de amor , estabelecida por cumpr indolheaguardar ,conscientemente,semqualquer noodeacaso,osresgates ereparaesdolorosasdo f uturo. 187 Qu a l a a titu demen ta l que ma is fa v or ecer o n osso xito espir n ostr a balh osdomu n do? Essaatitudedeveser aquevosensinadapelaleidivina, nareencarnao emquevosencontrais,isto,adoesquecimento detodoomal,para recordar ape nas o bem e a sagrada oportunidade de trabalho e edif ica o, no patrim nio eterno tempo. Esquecer o mal aniquillo e perdoar a quem o pratica ensinar o amor , conquistandoafeiessincerasepreciosas. Da a necessidade do perdo, no mundo, para que o inc ndio do mal possa ser exte rminado,devolvendoseapazlegtimaaoscoraes. 188 Comodev empr oceder oscn ju gespa r a bemcumpr ir seu sdev er es? O matrimnio, muito f reqenteme nte, na Te rra constitui uma prova dif cil,masrede ntora. Os cnjuges, desvelados por bem cumprir suas obr igaes divinas, devem observar omximodeateno,respeitoecar inho mtuo,concentrandoseambosno lar, sempre que haja um pe r igo ameaandolhe a felicidade domstica, porque na precee navigilnciaespiritualencontrarosempreas melho resdefesas. Nolar ,muitasvezes,quandoumdoscnjuges setransvia,atarefadeluta

e lgr imas penosas; porm no sacrif cio, toda alma se santif ica e se ilumina, transformandoseemmodelono sagradoinstitutodafamlia. Para alcanar a paci ncia e o herosmo domsticos, fazse miste r a mais entranhadafemDeus,tomandosecomo espelho divinoaexemplif icaodeJesus, noseuapostoladodeabnegao ede dor,facedaTe rra. 189 Qu e dev e fa z er a m e ter r estre pa r a cu mpr ir ev a ngelicamente seu sdev er es , con du z in doosfilh ospa r a obemepa r a a v er da de? No ambiente domstico, o corao mate rnal deve ser o expoente divino detodaacompreensoespir itualedetodosossacr if ciospelapazdafamlia. Dentro dessa esfera de trabalho, na mais santif icada tare fa de renncia pessoal,amulhe r c r istacendeaverdadeiraluzparao caminhodosf ilhosatravsda vida.Amissomaternaresumeseem dar sempre o amor deDeus, o Pai de In f inita Bondade, que ps no corao das mes a s agrada essncia da vida. Nos labores d mundo, existem aquelas que se deixam levar pelo egosmo do ambiente par ticularista; contudo, preciso acordar a tempo, de modo a no viciar a fo ternura. A me terrestre deve compreende r , antes de tudo, que seus f ilhos, primeirame nte,s o f ilhosdeDeus. Desde a infncia, deve preparlos para o trabalho e para a luta que os esperam. Desde os primeiros anos, deve ensinar a c r ian a a f ugir do a bismo da liberdade, controlandolhe as atitudes e concentrandolhe as posies mentais, pois queessaaocasiomaispropcia edif icaodasbasesdeumavida. Deve sentir os f ilhos de outrasmes como se fossem os seus prprios, sem guardar , de modo algum, a falsa compreens o de que os seus so melhores e mai altame nteaquinhoadosqueosdas outras. Ensinar atolernc iamais pura,masno desdenhar a e nergia quando seja necessr ianoprocessodaeducao,reconhecidaahete rogeneidadedaste nd nciase adiversidadedostempe ramentos. Sacr if icarse de todos os modos ao seu alcance, sem quebrar o padro de grandeza espir itual de sua tarefa, pela paz dos f ilhos, ens inandolhes que toda respeitvel, que todo trabalho edif icante divino e que t odo desper dcio fa grave. Ensinar lhes o respeito pelo infor tnio alheio, para que sejam igualme nte amparados no mundo, na ho ra de amargura que os espera, comum a todos os Espr itosencarnados. 66 F r a nciscoC n did oXa vier Nosproblemasdador edotrabalho,daprovaoedaexper incia, nodeve dar razo a qualque r queixa dos f ilhos, sem exame desapaixonado e meticuloso questes,levantandolhesossentime ntosparaDeus,sempermitir queestacionemna f utilidade ounosprejuzosmorais das situaestransit r iasdo mundo. Serelanolar obomconselhosemparcialidade ,oestmulo dotrabalhoea fontedeharmoniaparatodos. Buscar na piedosa Me de Jesus o smbolo das virtudes crists , transmitindo aos que a cercam os dons sublimes da humildade e da pe rseverana, semqualque r preocupaopelasglrias efmerasdavidamater ial. Cumprindo esse programa de esfo ro evanglico, na hiptese de f racassaremtodasassuasdedicaeserenncias ,competesmesincompreendidas entregar o f r uto de seus labores a Deus, prescindindo de qualquer julgamento d mundo, pois que o Pai de Mise r icr dia s aber apreciar os seus sacr if cios e abenoaro as suas pe nas,noins titutosagradodavidafamiliar . 190 Qu a n doosfilh oss or ebeldesein cor r igv eis,imper mev eisa todos ospr ocessoseduca tiv os,comodev empr oceder a ospa is? Depois de movimentar todos os processos de amor e de ener gia no trabalhodeorientaoeducativadosf ilhos,justo queosres ponsveispeloins tituto familiar, sem descontinuidade da dedicao e do sacr if cio, esperem amanifestao da Providncia Divina para o esclarecime nto dos f ilhos incorrigveis, compreende ndo que essa manifestao deve chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a semear lhes, com xito, o campo da compreenso e do sentime nto.

191 Como poder o os pais desper ta r n o ntimo do f ilh o r ebelde a s n oes sa gr a da s do dev er e da s obr iga es pa r a com Deu s TodoP oder o qu emsomosfilh os? Depois de esgotar todos os recursos a bem dos f ilhos e depois da prtica since ra de todos os processos amorosos e enr gicos pela s ua formao espir itua sem xito algum, preciso que os pais estimem nesses f ilhos adultos, que no apreende rama palav ra ea exemplif icao, os irmos indiferentes ou endurecidos d sua alma, compars as do passado delituoso, que necessr io entregar a Deus, de modo que sejam naturalme nte trabalhados pelos processos tr istes e violentos da educaodomundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os Espr itos, onde a linfa do amor no conseguiu brotar, no obstante o servio inestimvel do afet o pate rnal,humano. Eisarazo pela qual, em ce r tas circunstnc ias da vida, fazs emiste r que os pais estejam revestidos de suprema resignao, reconhecendo no sofr ime nto que persegue os f ilhos a manifestao de uma bondade superior , cujo buril oculto, constitudopor sof r imentos,remodelaeape r feioacomvistasaof uturoespiritual. 192 A men tir a r eta r daodesenv olv imentodoEspr ito? Mentira no ato de guardar a verdade para o momento opor tuno, porquanto essa atitude mental se justif ica na prpr ia lio do Senho r , que

recomendavaaosdiscpulosno atiraremaesmoasementebenditadosseusensinos deamo r . Amentira a ao capci osa que visa o proveito imediato de simesmo, em detrime nto dos inte resses alheios em sua feio legtima e sagrada; e essa atit mental da criatura das que mais humilham a pe rsonalidade humana, retardando, por todososmodos,aevoluodivinadoEspr ito. 193 A v er da de, qu a n do dita com s in cer ida de e fr a n qu ez a r u des, r eta r da r opr ogressoespir itu a lpela dor queca u sa ? Averdadeaessnciaespir itualdavida. Cada homem ou cada grupo de cr iaturas possui o seu quinho de verdades relativas,comoqualsealime ntamasalmasnosvr iosplanosevolutivos. O corao que retm uma parcela maior est habilitado a alime ntar seus irmos a caminho de aquisies mais elevadas; todavia, imprescindvel o melhor cr it rio amo roso na distribuio dos bens da verdade, porquanto esses bens deve ser fornecidos de acordo com a capacidade de compree nso do Esprito a que se destina o ens inamento, de maneira que o esfo ro no se faa acompanhar de resultadoscontraproducentes. Aindaaquipodemosexaminar osexemplosdanature zamate rial. A nutr io de um me nino deve conter a substncia mante nedora da vida, mas no pode ser anloga nutr io do adulto. A despreocupao nesse assunto poder ia levar a c r iana ao aniquilame nto, embora as substncias ministradas estivessemrepletasdeeleme ntosvitais. 194 Dev emos con ta r , de ma neir a a bsolu ta , com o a uxlio dos gu ia s espir itu a isemn ossa sr ea liz a esh u ma n a s? Um guia espir itual poder cooperar sempre em vossos trabalhos, seja auxiliandovos nas dif iculdades, de maneira indireta, ou confor tandovos na dor, estimulandovos para a edif icao moral, imprescindvel iluminao de cada um; entretanto, nodeveistomar asexpresses f rate rnaspo r promessafo rmal, noterre no das realizaes do mundo, po rquanto essas realizaes dependem do vosso esfo ro prpr ioeseachamentrosadas nomecanismodasprovaes indispe nsveisao vosso aper feioamento. 195 Como poder emos en con tr a r , den tr o de n s mesmos, o elemen to escla recedor de qu a lqu er d v ida, qu a n to qu a lida de fr a ter n a l e e do a to qu epreten da mosr ea liz a r n a s luta scotidia n a s dav idader ela o? Aqui,somoscompelidosarecordar oantigopreceitodo amar oprximo comoansmesmos . Em todos os seus atos, o discpulo de Jesus dever considerar se estar ia satisfeito, recebendoos de um seu irmo, na mesma qualidade, inte nsidade e

modalidadecomque pretendeaplicaro conceito,ouexemplo,aosoutros. Com esse processo introspectivo cessar iam todas as campanhas levianas dosatosedaspalavras,eacomunidadecr istestar iaintegrada,emconjunto,noseu legtimocaminho. 68 F r a nciscoC n did oXa vier 196 Comoen ca r a mosguia sespir itu a is a sn ossa squeixa s? Muitas s o consideradas verdadeiras preces dignas de toda a carinhosa ate nodosamigosdesencarnados. A maioria, po rm, no passa de lame ntao estr il, a que o homem se acostumou como a um vcio qualquer, porque, se tende nas mos o remdio ef icaz com o Evangelho de Jesus e com os consoladores esclarecimentos da doutr ina dos Espr itos, a repetio de cer tas queixas traduz mvontade na aplicao legtima conhecime ntoespir itistaavsmesmos. 3.C ULT UR A R AZ O : Acult ur a t er r est r en op la n oesp ir it ua l O r a cion a lismoea evol u o a R a z oef Desviosd a r a z oh u ma n a C in cia eF ilosofia Limit es a r a cion a lismo R a cion a list a s or gulh osos 197 Como se obser v a , n o pla n o espir itu a l, o pa tr imn io da cu ltu r ter r estre? Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invisvel, como um repositr io sagrado de esfo ros do homem planetrio em seu laborescontnuoserespeitveis. Todavia, preciso encarecer que, neste outro lado da vida, a vossa posio cultural considerada como processo, no como f im, po rquanto este resid nape r feitasabedor ia,s ntesegloriosadaalmaqueseedif icouas imesma,atravsde todasas opor tunidadesdetrabalhoedeestudodaexist nciamaterial. Entrea cultura te rrestre e a s abedor ia do Espr itoh s ingular diferena,que preciso conside rar.A pr imeira semodif ica todos os dias e var ia de concep indivduos que se constituem seus expositores, de ntro das mais evidentes caractersticas de instabilidade; a segunda, porm, o conhecimento divino, pur o inalie nvel, que a alma vai armazenando no seu caminho, em marc ha para a vida imortal. 198 P odeor a cion a lismoga r a n tir a lin h a deev olu odaTer r a ? Para si s, o racionalismo no pode efetuar esse esforo grandioso, mesmo porque, todos os centros da cultura te rrestre tm abusado largame nte desse conceito. Nos seus excessos, observamos uma venervel civilizao condenada a amarguradas runas.Arazosemosentime ntof r iaeimplacvelcomo osnme ros, e os nmeros podem ser fatores de observao e catalogao da atividade, mas nunc a criarama vida.Arazo uma base indispens vel,mas s o sentime nto cr ia edif ica. por esse motivo que as conquistas do humanismo jamais podero desaparecernosprocessosevolutivosdaHumanidade. 199 P oder a Ra z odispen sa r a F ? Arazohumanaaindamuitof rgilenopoderdispe ns ar acooperao dafqueailumina,paraasoluodosgrandesesagradosprob lemasdavida. Em vir tude da separao de ambas,nas estradas da vida, que observamos ohomemterrestre nodesf iladeiroterrvelda misriaedades tr uio. Pelains niadarazo,semaluzdivinadaf,afo rafazassuasderradeiras tentativasparaasse nhorearsedetodasasconquistas domundo. Falastes demasiadamente de razo e permaneceis na gue rra da destr uio, onde s perambulam mise rveis vencidos; revelastes as mais elevadas demonstraes de intelig ncia, mas mobilizais todo o conhecimento para o mor ticnio sem piedade; pregastes a paz, fabricando os canhes homicidas; prete ndestes haver solucionado os problemas sociais, intensif icando a construo dascadeiasedosprostbulos. Esse progresso o da razo sem a f, onde os homens se perdem em luta inglriaesemf im. 200 On deloca liz a r a or igemdosdesv iosdar a z oh u ma na ?

Aor igemdessedesequilbr io residenadefecodosacerdci o,nasvrias igrejas que se fundaram nas concepes do Cristianismo. Ocultando a verdade para que prevalecessem os interesses econmicos de seus transviados expositores, as seitas religiosas operaram os desvir tuame ntos da f, f ixando a sua atividade, p absoluta aus ncia de colaborao com o raciocnio, no caminho inf inito de conquistas davida. 201 No qu a dr o dos v a lor es r a cion a is, Cincia e F ilosofia se in tegr mu tu a men te,objetiv a n doa sr ea liz a es doEspr ito? Ambas se completam no campo das atividades do mundo, como doi s grandes rios que, servindo a regies diversas na esfera da produo indispe nsvel manute no da vida, se renem em determinado ponto do caminho para desaguarem,juntos,no mesmooceano,queodas abedor ia. 202 Nopr oblema da inv estiga oh limitespa r a a plica odosmtodos r a cion a lista s? Esses limites existem, no s para a aplica o, como tambm para a observao, limites esses que so condicionados pelas fo ras espir ituais que presidem a evoluo planetria, atendendo convenincia e ao estado de progresso moraldasc riaturas . por esse motivo que os limites das aplicaes e das anlises chamadas positivas sempre acompanham e seguiro sempre o curso da evolu o espir itual das entidadese ncarnadas naTerra. 203 Como a pr ecia r os r a cion a lista s qu e se or gu lh a m de su a s r ea liz a es ter r estr es ,n a s qu a is pr eten demencon tr a r v a lor esfin a i n itiv os? Quase sempre, os que se or gulham de alguma coisa caem no egosmo isolacionista que os separa do plano univers al, mas os que amam o seu esfo ro realizaes alheias ou a continuidadesagrada das obras dos outros, na sua ativida 70 F r a nciscoC n did oXa vier prpr ia, jamais conservam prete nses descabidas e nunca restr ingem sua esfera de evoluo, porquanto as e nergias profundas da espir itualidade lhes santif icam os esforos sinceros, conduzindoos aos grandes feitos atravs dos elevados caminhos dainspirao. I NT E L E C T UAL I SMO : P r ogr essom or a lein t elect ivo C a p a cid a d ein t elect ua ld oh omem At ua lp osi o in t elect iva d a Ter r a Deca dn cia in t elect ua l T a r efa esp ecia liza d a d a in t elign cia Resp on sa b ilid a d edoescr it or O st r a b a lh a d or es d oE sp ir it ismoeosin t elect ua isd om un d o 204 A a lma h u ma n a poder se elev a r pa r a Deu s, t osomente com pr ogr essomor a l,s emosv a lor esin telectiv os? Osentimentoeasabedor iasoasduasasascomqueaalma seelevarpara ape r feioinf inita. No crculo acanhado do orbe ter restre, ambos so classif icados como adiantame nto mo ral e adiantame nto intelectual, mas, como estamos examinando os valores propriame nte do mundo, em particular, devemos reconhecer que ambos s o imprescindveis ao progresso, sendo justo, porm, considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a parte intelectual sem a moral pode oferecer nume rosas perspectivas de queda, na repetio das exper incias, e nquanto que o avano moral jamais ser excessivo, representando o ncleo mais impo r tante das energias evolutivas. 205 P odemos ter u ma idia da exten s o de n ossa ca pa cida de in telectu a l? A capacidade intelectual do homem te rrestre excessi vamente reduzida, em face dos elevados poderes da personalidadeespiritualindependente dos laos da matria. Os elos da reencarnao fazem o papel de quebraluz sobre todas as conquistas anteriores do Esprito reencarnado. Nessa sombra reside o acervo de lembran as vagas, de vocaes inatas , de nume rosas exper i ncias, de valores naturais eespontneos,aquec hamaissubconscincia. O homem comum uma representao parcial do homem transcendente, que ser reintegrado nas suas aquisies do passado, depois de haver cumpr ido a

prova ou a misso exigidas pelas suas condies morais, no mecanismo da justia divina. Alis , a inc apacidade intelectual do homem f sico tem sua or igem na sua prpr iasituao,caracterizadapelanecessidadede provasamargas. O crebro humano um aparelho f rgil e def iciente, onde o Esprito em quedatemdevalor izarassuas realizaesdetrabalho. Imaginai a caixa c raniana, onde se acomodam clulas mic roscpicas, inteirame nte preocupadas com sua sede de oxignio, sem o dispensarem por um milsimo de segundo; a corre nte do sangue que as irriga, a fragilidade dos

f ilame ntos que as renem, cujas conexes so de cem milsimos de milmetro, e tereis assim uma idia exata da pobreza damquina pensante de que dispe o sbi da Te rra para as suas orgulhosas dedues, ver if icando que, por sua condio Espr itocadonalutaexpiat r ia, tudote ndeademonstrar aohomemdomundoasua posio de humildade, de modo que, em todas as condies, possa ele cultivar os valoreslegtimosdosentimento. 206 Comocon sider a da ,n opla n oespir itu a l,a posi oa tu a lintelectiv a da Ter r a ? Os valores intelectuais do planeta, nos tempos modernos, sofrem a humilhaodetodasas forascor ruptorasdadecad ncia.Aatualgerao,quetantas vezes se entregou jactncia, atr ibuindo a si mesma as mais altas conquistas n terre no do raciocnio positivo, operou os mais vastos desequilbr ios nas corre nt evolutivasdoorbe,comoseuinjustif icveldivrciodo sentimento. Nunca os crculos educativos da Terra possuram tanta facilidade de amplif icao,comoagora,emfacedaevoluodasar tesgrf icas;jamaisolivro e o jornal foram to largamente difundidos; e ntretanto, a impre nsa, quase de modo geral, rgode escndalo paraa comunidade e centro deinteresse econmicopara o ambiente par ticular, e nquanto que poucos livros triunfam sem o ba fejo da fo privadaouof icial,nahiptesede ventilaremosproblemaselevadosdavida. 207 A deca dn cia in telectu a lpodepr eju dica r oequ ilbr iodomu n do? Sem dvida. E por essa razo que observamos na pais agem poltico social da Terra as aberraes, os absurdos ter icos, os extremismos operando a inverso de todos os valores. Excessivamente preocupados com as suas extravagncias, os missionrios da intelig ncia trocaram o seu labor junto ao Espr ito por um lugar de domnio, como os sacerdotes religiosos que permutaram luz da f pelas prebendas tangveis da situao econmica. Semelhante situao operou naturalme nte o mais alto desequilbrio no organismo social do planeta e, como prova real desse asser to, devemos recordar que a gue rra de 19141918 cust aos povos mais intelectualizados do mundo mais de cem mil bilhes de f rancos, salie ntandose que, com menos de centsima parte dessa importncia, poderiam essasnaeshaver expulsado ofantasmadasf ilisdocenr io daTe rra. 208 H uma ta r efa especia liz a dadaintelign cia n oor beter r estr e? Assim como nume rosos Espr itos recebem a provao da for tuna, do poder transitr io e da autor idade, h os que recebem a incumbncia sagrada, em lutas expiatr ias ou em misses santif icantes, de desenvolverem a boa tarefa da intelignciaem proveitorealdacoletividade. Todavia,assimcomoodinheiroeaposioderealceso ambientesdeluta, onde todo xito espir itual se torna mais por f iado e dif cil, o destaque intel muitas vezes, obscurece no mundo a viso do Esprito encarnado, conduzindoo vaidade injustif icvel,ondeas inte nesmaispuras f icamaniquiladas. 209 O escr itor de deter min a da obr a ser ju lga do pelos efeitos pr odu z idospeloseula bor intelectu a ln a Ter r a ? 72 F r a nciscoC n did oXa vier O livro igualmente como a semeadura. O escritor correto, sincero e beminte ncionado o lavrador previde nte que alcan ar a colheita abundante e elevada retr ibuio das leis divinas sua atividade. O literato f til, amigo d insignif icncia e da vaidade, bem aquele trabalhador preguioso e nulo que semeia ventos para colhe r tempestades . E o homem de intelig ncia que vende a sua pena, a sua opinio e o seu pensame nto nomercadoda calnia, do interesse, ambio e da maldade, o agr icultor c r iminoso que humilha as possibilidades

generosas da Terra, que rouba os vizinhos, que no planta e no permite o desenvolvimento da semeadura alheia, cultivando e spinhos e agravando responsabilidades pelas quais responder um dia, quando houver despido a indumentriadomundo,paracomparecer ante asverdadesdoIn f inito. 210 Os tr a balh a dor es do Espir itismo dev em bu sca r os intelectu a is pa a compr een s odoss eu sdev eresespir itu a is? Os operr iosdadoutrinadevemestar semprebemdispost osnaof icinado esclarecime nto, todas as vezes que procurados pelos que desejem cooperar since ramente nos seus esfo ros. Mas provocar a ateno dos outros no intuito d regene rlos, quando todos ns, mesmos os desencarnados, estamos em funo de aper feioamento e apre ndizado, no parece muito justo, porque estamos ainda com umdever essencial,queodaedif icaode nsmesmos. No labor da Doutr ina, temos de convir que o Espir itismo o Cristianismo redivivo pelo qual precisamos fornecer o testemunho da verdade e, de ntro do nos conceito de relatividade, todo o fundame nto da verdade da Te rra est em Jesus Cristo. A verdade tr iunfa po r si, sem o concurso das frgeis possibilidades humanas. Alma alguma dever procurla supondose elemento indispe nsvel sua vitr ia. Com seu rgo no planeta, o Espiritismo no necessita de determinados home ns para consolar e instruir as criaturas , depreende ndose que os prprios intelectuais do mundo que devem buscar , espontaneamente, na fonte de conhecime ntosdoutr inr ios,obenef ci odesuailuminao. P E R SO NAL I DADE : No od ep er son a lid a d e H omemmed ocr e M a gnet ismop essoa l T a lism H omen sd esor t e C on ceit osocia ld a d ign id a d e Vigil ncia 211 Comocompr een der a n o odeper son a lida de? A compreens o da pe rsonalidade, no mundo, vem sendo muito desviada de seus legtimos valores, pelos Espritos excntr icos, altamente preocupados em s destacarem no vasto mundo das letras . Entendem muitos que ter personalidade possuir esprito de rebeldia e de contradio na palavra sempre pronta a c r itic outros,noesquecimentodesuaprpriasituao.Outrosente ndemqueo homemde personalidade deve sair mundoa fora, buscando posies de notor iedade em falsos tr iunfos, porquanto exigem o olvido pleno dos mais sagrados deveres do corao.

Poucos se l embraram dos bens da humildade e da re nncia, para a verdadeira edif icao pessoal do homem, porque, para a esfera da espir itualidade pura, a conquista da iluminao ntima vale tudo, considerando que todas as expresses da personalidade prejudicial e inquieta do homem terrestre passaro com o tempo, quandoamor teimplacvelhouver descerradoavisorealdacriatura. 212 O h omem sem gr a n des possibilida des intelectu a is sempr e u m h omemmedocr e? O conceito de mediocr idade modif icase no plano de nossas conquistas universalistas , depois das trans ies damor te.Anomundo, costumais entro nizar escr itor que enganou opblico, o poltico que ultrajou o direito, o capitalista enriqueceu sem escr pulos de conscincia, colocados na gale r ia dos homens super iores. Exaltandolhes os mr itos individuais com extravagncias louvaminheiras , muito falais em mediocr idade , em rebanho , em rotina , em personalidadesupe r ior . Para ns, a virtude da resignao dos pais de famlia, cr iteriosos e abnegados, noextensorebanhodeatividadesrotineirasda existnciaterrestre, no se compara em grandeza com os dotes de espr ito do intelectual que gesticula desesperado de uma tr ibuna, sem qualque r edif icao sr ia, ou que se emaranha confusespalavrosasnaesferaliterr ia,semapreocupao since radeaprender com osexemplosdavida. O trabalhador que passa a vida inteira trabalhando ao sol no amanho da terra,fabricandooposaborosodavida,temmaisvalor paraDeusqueosar tistasde inteligncia viciada, que outra coisa no fazem seno perturbar amarc ha divina suasleis . Vede, por tanto, que a expresso de intelectualidade vale muito, mas no pode prescindir dos valores do sentimento em sua essncia sublime,

compreende ndose af inal, que o homem medocre no o trabalhador das lides terrestres, amoroso de suas realizaes do lar e do sagrado cumprimento de seus deveres, sobre cuja abnegao er igiuse a o rganizao maravilhosa do patrim nio mundano. 213 Dev emos a ca len ta r a pr eocu pa o de a dqu ir ir os elemen tos do ch a ma doma gn etismopessoa l? Essa preocupao muito nobre, mas ningum suponha realizla tos comaexperi nciadaleituradelivrospe r tinentesaoassunto. No so poucos os que buscam essa literatura, desejosos de f rmulas mgicasnocaminhodomeno r esforo. Todavia, indispe nsvel salie ntar que ne nhum estudioso pode conquistar simpatiasemquehajatransformadoocoraoemmanancialdebondadeespontnea e sincera. Na vida no basta saber . imprescindvel compreende r. Os liv ros ensinam, mas s o esforo prprio aper feioa a alma para a grande e abenoada compreenso. Esquea a conquista fcil, a operao mecnica; injustif icveis nas edif icaes espir ituais , e volvei a ateno e o pensame nto para o vosso prpr mundo interior. Muita coisa a se tem a faze r e, nesse bom trabalho, a alma ilumina,naturalme nte, aclarandoocaminhodeseusirmos. 74 F r a nciscoC n did oXa vier 214 Comoin ter preta r osimpu lsosda qu eles qu ea creditamn a in flun cia dosch ama dosta lism sdafelicida depessoa l? Criaturas h que, para manter sua e nergia espir itual sempre ativa, precisam concentrar a ateno em algum objeto tangvel, visando os estados sugestivos indispe nsveis s suas realizaes, como esses crentes que no prescindemdeimagens esmbolosmate r iais paraadmitiraef icciadesuas preces. Fiquemcertos,porm,dequeotalismparaafelicidadepes soal,def initiva, se constitui de um bom corao sempre afeito harmo nia, humildade e ao amor nointegralcumpr ime ntodosdesgniosdeDeus. 215 Os ch a ma dos h omen s de sor te s o gu ia dos pelos Espr itos a migos? Aquilo que convencionastes apelidar sor te representa uma situa o natural no mapa de servios do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de admitirdesaintervenodo planoinvisvelnaexecuodasexper i nciaspessoais. A Sor te tambmumaprovade responsabilidadenomecanismo davida, exigindo muita compreens o da cr iatura que a recebe, no que se refere misericr diadivina,af imdenodesbaratar opatr imniodepossi bilidadessagradas quelhefoiconfer ido. 216 O a mor pr pr io , o brio , o ca r ter , a h on r a , s o qu e a socieda de h uma n a r eclama da per son a lida de; como pr oceder em so, qu a n doosfa toscolidemcomosn ossoscon h ecimen tosev an glicos? O crculo social exige semelhantes atitudes da pe rsonalidade, contudo essa mesma sociedade ainda no soube entendlas, seno pela pauta das suas convenes, quando o amorp rprio, o br io, o carte r e a honra dever iam ser do aper feioamento espir itual e nunca demonstraes de egosmo, de vaidade e or gulho,quais semanifestam,comume nte ,naTe rra. Quando o homem se cr istianizar, compreende ndo essas posi esmoraisno seu verdadeiro prisma, no mais se ver if icar qualquer coliso entre os acontecime ntos da existncia comum e os seus conhecimentos do Evangelho, porquanto o seu esfo ro ser sempre o da cooperao sincera a favor do reerguimentoe daelevaoespir itualdossemelhantes. 217 Qu a l o modoma is f cil de lev a r a efeito a v igil n cia pessoa l ev ita r a quedaemten ta es? A maneira mais simples o de cada um estabelecer um tr ibunal de autocr tica,emconscinciaprpria,procedendoparacomoutremnamesmaconduta deretidoquedesejadaaoalheia paraconsigoprprio. 4.I L UM I NA O NE C E SSI DADE : P r op a ga n d a d out r in r ia

E lemen t osd eilumin a o C r en a e

ilumin a o An lis epela r a z o T oq ued a a lma T r a b a lh od a ilumin n t ima E sfo r od osd esen ca r n a d os 218 A pr opaga n da dou tr in r ia pa r a a mu ltiplica o dos pr oslito n ecessida deimedia ta doEspir itismo? De modo algum. A direo do Espiritismo, na sua feio do Evangelho redivivo, per te nce ao Cristo e seus prepostos, antes de qualque r esfo ro huma precr io e perecvel. A necessidade imediata dos arraiais espiritistas a do conhecime nto e aplicaolegtima do Evangelho, da par tede todos quantosmilitam nas suas f ileiras , desejosos de luz e de evoluo. O trabalho de cada uma na iluminao de simesmo deve ser pe rmane nte emetodizado. Os fenmenos acordam o Espr ito adormecido na carne, mas no fornecem as luzes inte r io res, somente conseguidas custa de grande esfo ro e trabalho individual. A palavra dos guias mentores do Alm ensina, mas no pode constituir elementos def initivos de reden o, cuja obra exige de cada um sac r if cio e re nncias santif icantes, n labor iosoapre ndizadoda vida. 219 Nos tr a ba lh os espir itista s, on de poder emos en con tr a r a fon te pr in cipaldeen sin oqu en osor ien tepa r a a ilu min a o? P oder emosobtla men sa gen sden ossosen tesqu er idos,ou a pen a scomofa todegu a r da r mosov a da cren a n ocor a o? Numerosos f ilsofos ho compreendido as teses e concluses do Espir itismo no seu aspecto f ilosfico, cientf ico e religioso; todavia, para a iluminao do ntimo, s tendes no mundo o Evangelho do Senhor , que ne nhum roteirodoutr inr iopoderultrapassar . Alis , o Espiritismo em seus valores cr istos no possui f i nalidade maior que a de restaurar a verdade evanglica para os coraes desesperados e descrent domundo. Teor iasefenmenosinexplicveissemprehouvenomundo. Osescr itorese os ci entis tas doutrinrios poderomovimentar seus conhecimentos na cons truo de novosenunciadosparaasf ilosofiasterrestres,masaobradef initivadoEspir itismo adaedif icaodaconscinciaprofundanoEvangelho deJesusCr is to. O plano invisvel poder traze rvos as mensage ns mais comovedoras e convincentes dos vossos bemamados; podereis guardar os mais elevados princpios de crena no vosso mundo impressivo. Todavia, esse o esforo, a realizao do mecanismo doutr inr io em ao, junto de vossa personalidade. S o trabalho de autoevangelizao, porm, f irme e impe recvel. S o esfo ro individual no Evangelho de Jesus pode iluminar, e ngrandecer e redimir o Espr ito, porquanto depoisdevossaedif icao comoexemplodoMestrealcan areisaquelaverdadeque vosfarliv res. 76 F r a nciscoC n did oXa vier 220 H a lgu ma diferen a entr ea cr en a ea ilu min a o? Todos os homens da Te rra, ainda os prpr ios materialistas, c rem em alguma coisa. Todavia, so muito poucos os que se iluminam. O que cr, apenas admite; mas o que se ilumina vibra e sente. O primeiro depende dos elementos externos, nos quais coloca o objet o da sua c re na; o segundo livre das inf exter iores, porque h bastante luz no seu prprio ntimo, de modo a vencer corajosamentenasprovaesaquefoiconduzidono mundo. por essa razo que os espir itistas sinceros devem compreender que no basta ac reditar no fenmeno ou na veracidade da comunic ao com o Alm, para que os seus sagrados deveres estejam totalme nte cumpridos, pois a obr igao primo r dial o esfo ro, o amor ao trabalho, a sere nidade nas provas da vid sacr if cio de si mesmo, de modo a e nte nder ple name nte a exemplif icao de Cristo, buscando a sua luz divina para a execuo de todos os trabalhos que lhe competemnomundo. 221 A a n lisepela r a z opodecooper a r ,demododefinitiv o,n otr a ba lh o den ossa ilumin a oespir itu a l? cer to que o homem no pode dispensar a razo para vencer na tarefa conf iada ao seu esfo ro, no crculo da vida; contudo, fazse mister conside rar essa razo vem sendo trabalhada, demuitos sculos no planeta, pelos vci os de t sor te. Temosplenaconf irmaodesseasser tonoultraracionalismoeuropeu,cuja

avanada posio evolutiva, ainda agora, no tem vacilado entre a paz e a guerra entreodireito eafora,entreaordemeaagresso. Mais que emtoda par te do orbe, arazo humanaali se elevou smais altas culminncias de realizao e, todavia, desequilibrada pela ausncia do sentime nto, ressuscitaaselvager iae o cr ime,emboraofaustodacivilizao. Reconhecemos, pois, que naatualidade do orbe toda iluminaodo homem h de nascer, antes de tudo, do sentime nto. O sbio desesperado do mundo deve volverse para Deus como a cr iana humilde , para cuidar dos legtimos valores d corao, porque ape nas pela reeducao sentime ntal, nos bastidores do esfo ro prpr io,sepoderesperaradesejadareformadasc r iaturas. 222 Qu e significa o ch ama do toque da a lma , a o qu a l ta n ta s v ez r efer emosEspr itosa migos? Quando a sinceridade e a boa vontade se irmanam de ntro de um corao, fazsenosantur iontimoaluzespir itualparaasublimecompreensodaverdade. Esse o chamado toque da alma ; impossveis para quantos perseverem na lgica convencionalista do mundo, ou nas expresses negativas das situaes provisr iasdamat r ia,emtodosossentidos. 223 H tempo deter min a do n a v ida do h omem ter r estre pa r a qu e se possa eleen trega r ,comma ispr oba bilida des dexito,a otr a ba lh odeilumin a A existncia na Terra um apre ndizado excelente e constante. No h idade para o servio de iluminao espiritual. Os pais tm o dever de or ie nt cr iana, desde os seus primeiros passos, no captulo das noes evanglicas , e

velhicenotemodireitodealegar ocans aoorgnicoemfacedessesestudosde sua necessidadeprpria. cer to que as aquis ies de um velho, em mat r ia de conhecime ntos novos, no podem ser to fceis como as de um jovem, em funo de sua instrumentabilidade sadia, f isicamente falando; os homensmais avanados em anos tm, contudo, a seu favor as experincias da vida, que facilitam a compreenso e nobilitam o esfo ro da iluminao de simesmos, considerando que, se a velhice noite,aalmate rnoamanhdof uturoaalvorada br ilhantedeumavidanova. 224 A s a lma s des en ca r n a da s contin u a m igu a lmen te n o ser v io da ilu min a odes ipr pria s? Nos planos invisveis, o Esprito prossegue na mesma tarefa abenoada de aquisi o dos prprios valores, e a reencarnao no mundo tem por objetivo principalaconsecuodesseesfo ro. T R ABALHO : Sa lva od a a lma O sguia sesp ir it ua isea ilumin a od oh omem Gr a a Aut oilu min a o P ur ifica on oa mb ien t ed om un d o I n ciod eesfo r o O s ma isn ecessit a d osd eluz 225 Comoen ten der a sa lv a odaa lma ecomo con qu ist la ? Dentro das claridades espirituais que o Consolador vem espalhando nos bastidores religiosos e f ilosficos do mundo de si mesma, a caminho das mais elevadasaquis ieserealizaesno Inf inito. Conside rando esse aspecto real do problema de salvao da alma , somos compelidos a reconhecer que, se a Providncia Divina movimentou todos os recursos indispens veis ao progresso mate r ial do homem f sico na Te rra, o Evangelho de Jesus a ddiva suprema do Cu para a redeno do homem espir itual,emmarc haparaoamor e sabedor iauniversais. JesusoModeloSupremo. O Evangelho o roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o aprendizado na Te rra para os planos superiores do Ilimitado. De sua aplicao decorrealuzdoEsprito. No turbilho dastarefas de cada dia, lemb raia af irmativa doSenhor: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida . Se vos cercam as te ntaes de autor idade poder ,defo r tunaeinteligncia, recordaiaindaassuaspalavras: Ningumpodeir ao Pai seno por mim . E se vos sentis tocados pelo sopro frio da adversidade dor ,seestaissobrecarregadosdetrabalhosno mundo,buscaiouviLosemprenoimo d alma: Quem deseje encontrar o Reino de Deus tome a sua cruz e s iga os passos .

78 F r a nciscoC n did oXa vier 226 Os gu ia s espir itu a is tm u ma pa r te a tiv a n a ta r efa de n os ilu min a opessoa l? Essa colaborao apenas se ver if ica como no caso dos irmos mais velhos,oudosamigosmaisidososnasexpe r i ncias domundo. Os mento res do Alm podero apontarvos os resultados dos seus prprios esforos na Te rra ou, e nto, aclarar os ensinos que o homem j recebeu atrav misericr dia do Cristo e da benevolncia dos seus enviados, mas em hiptese alguma podero afastar a alma e ncarnada do trabalho que lhe compete, na curta perman nciadas liesdomundo. Que dize r de um professor que decif rasse os problemas comuns para os alunos? Alm disso, os amigos espir ituais no se encontram em estado beatf ico. Suas atividades e deveres so maiores que os vossos. Seus problemas novos so inme ros e cadaEsprito deve buscar em s imesmo a luzne cessr ia viso ace docaminho. Trabalhai sempre . Essa a lei para vs outros e para ns que j nos afastamosdombitolimitadodocirculocarnal.Esforcemonosconstantemente. A palav ra do guia agradvel e amiga, mas o trabalho de iluminao per te nce a cada um. Na soluo dos nossos problemas, nunc a esperemos pelos outros, porque de pens ame nto voltado para a fonte de sabedor ia e miser icrdia, Deus, no nos faltar, em tempo algum, a divina ins pirao de sua bondade inf inita. 227 Deu scon cedeofa v or a quech a mamosgr a a ? So to grandes as expresses da misericr dia divina que nos cercam o Espr ito, em qualque r plano da vida, que basta um olhar natureza f sica o invisvel,para sentirmos,emtornode ns,umaaluviodegraas. O favor divino, po rm, como o homem pretende receber no seu antropomor f ismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus no pode assemelharse a um mo narca humano, c heio de preferncias pessoais ou subornado por motivosdeordeminferior . A alma, aqui ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da edif icao de si mesma. o prprio Espr ito que inventa o seu inferno ou cr belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de evoluo pelo esfo ro prprio, poder Deus dispensar na Lei, em seu fa vor , po LeiumaseDeusoseuJuizSupremoeEte rno. 228 A a utoilu min a o pode s er con s egu ida a pen a s com a ta r efa u ma existn cia n a Ter r a ? Uma encarnao como um dia de trabalho. E para que as exper i ncias se faam acompanhar de resultados positivos e proveitosos na vida, fazse indispe nsvelqueosdiasde observao edeesfo rosesucedamuns aosoutros. No complexo das vidas diversas, o estudo prepara; todavia, somente a aplicaosinceradosensinamentosdoCristopodeproporcionar apazeasabedor ia, inere ntesaoestadodeple na iluminaodosredimidos.

229 Comoen ten der otr a balh odepu r ifica on osambien tesdomu n do? A pur if icao na Te rra ainda qual o lr io alvo, nascendo do l odo das amargurasedaspaixes. Todos os Espritos encarnados, porm, devem considerar quese encontram no planeta como em poderoso cadinho de ac r isolame nto e rege nerao, sendo indispe nsvel cultivar a f lor da iluminao ntima, na angstia da vida humana crculo da famlia, ou da comunidade social, atravs da maior sever idade para consigo mesmo e da maior tole rncia com os outros, fazendo cada qual, da sua existncia, um apostolado de educao, onde omaior benef iciado seja o seu prpr Espr ito. 230 Comoin icia r otr a balh odeilumin a odan ossa pr pr ia a lma ? Esse esfo ro individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos sentime ntos egosticos e infer iores, com o trabalho silencioso da cr iaturapor exterminarasprprias paixes. Nesse par ticular, no podemos prescindir do conhecime nto adquir ido por

outras almas que nos precederam nas lutas da Te rra, com as suas exper incias santif icantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginasde suas memrias ounostestemunhosdesac r if cioquedeixaramno mundo. Todavia,oconhecime ntoapor taamigaquenosconduzir aosraciocnios mais puros, porquanto, na reforma def initiva de nosso ntimo, indispe nsvel o golpe da ao prpria, no sentido de modelarmos o nosso santur io inte r ior, na sagradailuminao davida. 231 Con sider a n do que n u mer osos a gr u pa men tos espr ita s se forma m a pen a s pa r a dou tr in a o da s en tida des per tu r ba da s , do pla n o in l, qu a is os ma is n ecessita dosdelu z : osenca r n a dosouosdesenca r n a dos? Tal necessidade comum a uns e outros. justo que se preste auxlio f rate rno aos seres per turbados e sofredores, das esferas mais prximas da Te rr entretanto, preciso convir que os Espritos encarnados carecem de maio r porcentagem de iluminao evanglica que os invisveis, mesmo porque, sem ela, que auxlio podero prestar ao irmo ignorante e infeliz?A liodo Senhor no faladoabsurdodeumcegoaconduzir outroscegos? Por essarazoquetodareuniodeestudossinceros,dentro daDoutr ina, um elemento precioso para estabelecer o roteir oespir itual aquantos desejem o b caminho. A misso da luz revelar com verdade serena. O corao iluminado no necessita de muitos recursos da palavra, porquena of icina da frate rn idade basta seu sentime nto esclarecido no Evangelho. A grande maravilha do amor o seu profundoe divinocontgio.Poressemotivo,oEspr itoe ncarnado,pararege ne rar os seusirmosdasombra,necessitailuminarseprimeiro. 80 F r a nciscoC n did oXa vier R E AL I Z A O : Ama ior n ecessid a d ed eumh omem C a usa d or et a r d a men t od o h omem esp ir it ua l Decr et osh uma n os I lumin a on oE va n gelh o An sied a d ed e p r oselit ismoen ecessid a d edeilumin a o Dout r in a r eeva n geliza r I n ova esr eligiosa s 232 Em ma tr ia de con h ecimen to, on de poder emos loca liz a r a ma ior n ecessida dedoh omem? Como nos tempos mais recuados das civilizaes mortas, temos de reaf irmar queamaior necessidadedacr iaturahumanaaindaadoconhecime ntode simesma. 233 P or qu e r a z o o h omem da Ter r a tem sido t o len to n a solu pr oblema doseu con h ecimen topr prio? Issoexplicvel.Somenteagoraaalmahumanapodere nsimesmar seo bastante para compreende r as necessidades e os escaninhos da sua pe rsonalidade espir itual. Antigame nte a exist ncia do homem resumiase na luta com as fo ras externas , de modo a cr iar uma lei de harmo nia e ntre ele prprio e a nature terrestre. Muitos sculos decor re ram para e nf re ntar os per igos comuns. A organizao da tribo, da famlia, das tradies, das expe r incias coletivas, exig muitos sculos de luta e de infor tnios dolorosos. A cincia das relaes, o aproveitamentodasfo rasmateriaisqueorodeavam,norequisitaram me nor poro detempo. Agora, porm, nas culminncias da sua evolu o f sica, o homem no necessitar preocuparse, de modo to absorvente, com a pais agem que o cerca, razopelaqualtodasasener gias espirituaissemobilizam,no stemposmodernos,em torno das criaturas , convocandoas ao sagrado conhecimento de si mesmas, de ntr o dosvaloresinf initosdavida. 234 Qu e diz er dos qu e pr opu gn a m leis pa r a o bemesta r socia l por pr ocessos mec nicos de a plica o, sem a ten der ilumin a o espir itu a l in div du os? Os estadistas ou conduto res de multides, que procuram agir nesse sentido,empoucotempocaemnodesencantodesuasutopiaspolticas esociais. A harmo nia do mundo no vir po r decretos, nem de par lame ntos que caracterizam sua a o por uma fora excessi vamente passageira. No vedes que o

mecanismodasleishumanasse modif icatodos osdias?Ossistemasdegovernono desaparecem para dar lugar a outros que, por sua vez, tero de renovarse com transcorre r do tempo? Na atualidade do planeta, te ndes observado a desiluso de muitos utopistas dessa natureza, que sonharam com a igualdade irrestr ita das cr iaturas, sem compree nder que, recebendo os mesmos direitos de trabalho e de aquisi o perante Deus, os homens, po r suas prpr ias a es, so profundamente desiguais entresi,emintelig ncia,vir tude,compreenso emoralidade.

Ohomemqueseiluminaconquistaaordemeaharmoniaparasimesmo.E paraqueacoletividaderealizesemelhanteaquisio,paraoorganismosocial,fazse imprescindvel que todos os seus elementos compreendam os sagrados deveres de autoiluminao. 235 H outr a s fon tes de con h ecimen to pa r a a ilumin a o dos h omen a lmda con stitu dapelosen sin amentosdiv in osdoEv a n gelh o? Omundo estrepleto de elementos educativos,morme nte no referente s teor ias nobilitantes da vida e do homem, pelo trabalho e pela edif icao das faculdadesedocarter. Mas, em se tratando de iluminao espir itual,no existe fontealguma alm daexemplif icaodeJesus,noseuEvangelhode VerdadeeVida. Os prprios f ilsofos que falaram na Te rra, antes d Ele, no eram se no emissr ios da sua bondade e sabedor ia, vindos carne de modo a prepararlhe luminosa passagem pelo mundo das sombras, razo por que o model o de Jesus def initivoenico paraarealizaodaluze daverdade emc adahomem. 236 Como inter pr eta r a a n sieda de do pr oselitismo espr ita , em ma tr i defen omen ologia ,a n teessa n ecessida dedeilu min a o? Os espiritistas s inceros devem compreende r que os fenmenos acordam a alma, como o choque de ener gias externas que faz desper tar uma pessoa adormecida;massomenteoesfo ro operaaedif icaomoral,legtimaedef initiva. uma extravagnc ia de conseqncias desagradveis atirarse algum propaganda de uma idia sem haver for talecido a si mesmo na seiva de seus princpios enobrecedores. O Espiritismo no constitui uma escola de leviandade. Identif icadocomasuaessnciaconsoladoraedivina,ohomemnopodeacovardar seante ainte nsidade das provaes e das exper i ncias.Grandes er ros praticariam entidades espir ituais elevadas se prometessem aos seus amigos do mundo uma vida fcil e sem cuidados, solucionandolhes todos os problemas e entregandolhes a chavede todososestudos. egosmo e insensatez provocar o plano invisvel com os pequeninos caprichos pessoais. Cada estudioso desenvolva a sua capacidade de trabalho e de iluminao e no guarde para outrem o que lhe compete fazer em seu prprio benef cio. O Espiritismo, sem Evangelho, pode alcan ar as melhores expresses de nobreza, mas no passar de atividade destinada a modif icarse ou desaparecer , como todos os elementos trans it r ios domundo.E o esprita queno cogitou da iluminao com Jesus Cristo pode ser um cientis ta e um f ilsofo, com as mais elevadas aquisies intelectuais , mas estar sem leme e sem roteir o no ins tante tempestade inevitvel da provao e da exper i ncia, porque s o sentime nto div da f pode ar rebatar o homem das preocupaes infer iores da Terra para os caminhossupremosdospramosespir ituais. 237 Existedifer ena en tredou tr in a r eev a n geliz a r ? H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para do utr inar, basta o conhecime nto intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessr ia a luz do amo r no ntimo. Na pr imeira, b astaro a leitura e o 82 F r a nciscoC n did oXa vier conhecime nto,na segunda, precisovi brar e sentir com o Cristo. Por estesmo o doutr inador, muitas vezes, no seno o canal dos ens iname ntos, mas o sinc evangelizador se r sempre o reservat r io da verdade, habilitado a servir s necessidadesdeoutrem,sempr ivarsedafor tunaespiritualdesimesmo. 238 P a r a a celer a r o esfor o de ilu min a o, a H u ma n ida de n eces dedeter min a da sin ov a esr eligiosa s? Toda inovao indispe nsvel, mesmo porque a lio do Senho r ainda no foi compreendida. A cristianizao das almas humanas ainda no foi alm da

primeiraetapa. Alguns sculos antes de Jesus, o plano espir itual, pela boca dos profetas e dos f ilsofos, exor tava o homem do mundo ao conhecimento de si mesmo. O Evangelho a luz inte r io r dessa edif icao. Ora, somente agora a c r iatura preparase parao conhecime nto prpr io atravs dador ; portanto,a evangelizaoda alma coletiva, para a nova era de concr dia e de frate rnidade, somente poder efetuarse,demodogeral,note rceiro milnio. cer to que o planeta j possui as suas expresses isoladas de legtimo evangelismo, raras na verdade, mas consoladoras e luminosas. Essas expresses, porm, so obr igadas s mais altas realizaes de renncia em face da ignornc i da iniqidadedomundo. Esses apstolos desconhecidos so aquele sal da Te rra e o seu esfo ro divino ser respeitado pelas geraes vindouras, como os smbol os vivos da iluminao espir itual com Jesus Cristo, bemaventurados de seu Reino, no qualsouberam perseveraratof im. 5.E VO L U O DO R : Dor fsica ed or mor a l F elicid a d en a T er r a Auxliod efin it ivo n a r e OE va n gelh oea s a legr ia sh uma n a s Gen er a lid a d e d ocon cur sod a d o L uga r es d epen it n cia n op la n oin visvel A d or ea p r ece 239 En tr e a dor fsica e a dor mor a l, qu a l da s du a s fa z v ibr pr ofu n da menteoespr itoh u ma n o? Podemos classif icar o sofr imento do Espr ito como a dor realidade e o torme ntof sico,dequalquernatureza,comoado r iluso. Em verdade, toda do r f sica colima o desper tar da alma para os seus grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como conseqncia dos abusos humanos,oucomoadver tnciadanaturezamaterialaodonodeumorganismo. Mastodadorf sicaumfenmeno,e nquantoqueadormo ral essncia. Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das trans ies demor te dos rgosmateriais, e s a dor espir itual bastante eprofundaparapromover oluminoso trabalhodoaper feioamentoedaredeno.

240 Dea lgu mmodo,podese con ceber a felicida den a Ter r a ? Se t odoEsprito tem consigo a no o da felicidade, sinal que ela existe eesperaasalmas emalgumapar te . Tal como sonhada pelo homem do mundo, porm, a felicidade no pode existir , por e nquanto, na face do orbe, porque, em sua ge ne ralidade, as cria humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das paisagens exte r iores que as cercam no planeta. Co ntudo, impor ta observar que globo ter restre que a c riatura edif ica as bases da sua ventura real, pelo tra pelo sacr if cio, a caminho dasmais sublimes aquisies para omundo divino de s conscincia. 241 On deoma ior a u xliopa r a n ossa r eden oespir itu a l? No trabalho de nossa redeno individual ou coletiva, a dor sempre o elemento amigo e indispens vel. E a rede no de um Esprito encarnado, na Te rr consiste no resgate de todas as dvidas , com a conseqente aquisio de valores moraispassveisdeseremconquistadosnaslutasplanetrias ,situaoessaque eleva ape rsonalidadeespiritualanovosemaissublimeshor izontesdavidanoInf inito. 242 P or qu eoEv a n gelh on on osfa la da s a legr ia s da v ida h u ma n a ? O Evangelho no podia traze r os cenr ios do r iso mascarado do mundo, masaverdadequetodasasliesdoMestreDivino fo ramefetuadasnaspais agens damaispe r feitaalegriaespir itual. Suapr imeirarevelao fo inasbodasdeCana,e ntreosjbilossagradosda famlia. Seus e nsiname ntos, margem das guas do Tib er ades, desdobraramse entrec r iaturas simplesealegres,for talecidasnafenotrabalhosadio. Em Jerusalm, contudo, junto das hipocr is ias do Templo, ou em face dos seus algozes empeder nidos, oMestreDivinonopoder ia sorrir , ale ntando ame ntira oudesenvolvendoosmtodosdaingratidoedaviolncia. Eis por que, em seu ambiente natural, toda a hist r ia evanglica sempre umpoemadeluz,deamor,de encantame ntoede alegr ia. 243 Todos os Espr itos qu e pa ssa r a m pela Ter r a tiv er a m a s mesma s

ca r a cter s tica sev olu tiv a s,n oqu esereferea opr oblema dador ? Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe ter restre so Espritos queseresgatamouaprendemnasexperincias humanas,apsasquedasdopassado, com exceo de Jesus Cristo, fundame nto de toda a verdade neste mundo, cuja evoluo se ver if icou em linhareta paraDeus, e em cujasmos anglicas repousa governoespiritualdoplaneta,desdeosseusprimrdios. 244 Existem lu ga res de penitncia n o pla n o espir itu a l? E a ca so poder h a v er sofrimen toeter n opa r a osEspr itosinv eter a dosn oer r oen a rebeldi Conside rando a pe nit ncia em sua feio expiatria, exis tem nume rosos lugaresdeprovaesnaesferaparavsinvisvel, destinadosrege neraoeprepar o de entidades perversas ou renite ntes no cr ime, a f im de conhecerem as pr imeir manifestaesdoremorsoedoarrepe ndime nto,etapasiniciaisdaobra deredeno. 84 F r a nciscoC n did oXa vier Quanto idia do sofr ime nto eterno, se houvesse Espritos eternamente inveterados no cr ime, haveria para eles um sof r ime nto continuado, como o seu prpr io erro. O Pas tor, porm, no que r que se perca uma s de suas ovelhas viremqueaconscinciamaisde negr idaexper imentar,nontimo,aluzradiosada alvoradadeSeuamor. 245 Seju stoesper a r mos,n odecu r sodon ossor oteir odepr ov a esn a Ter r a ,por determin a da s dor es ,dev emoss emprecu ltiv a r a pr ece? A lei das provas uma das maio res instituies universais para a distr ibuiodosbenef ciosdivinos. Precisais compreende r isso, aceitando todas as dores com nobreza de sentime nto. A prece no poder afastar os dissabores e as lies proveitosas da amargura, constantes do mapa de servios que cada Esprito deve prestar na sua tarefa te rrena, mas deve ser cultivada no ntimo como a luz que se ace nde pa caminho te nebroso, ou mantida no corao como o alimento indispe nsvel que se prepara, de modo a satisfazer necessidade prpr ia, na j ornada lo nga e dif porquanto a orao sincera estabelece a vigilncia e constitui o maior fator de resist nciamo ral,nocentrodasprovaesmais escabrosasemaisrudes. PR O VA O : P r ova oeexp ia o L eid a spr ova s Q ued a d oE sp r it o Q ued a d oE sp r it ofo r a d a T er r a P r ova ocolet iva I ncr ed ulid a d I n t en sid a d eefa t a lid a d ed a pr ova o 246 Qu a la difer en a en tr epr ov a oeexpia o? Aprovaoalutaquee nsinaaodiscpulorebeldeepreguioso aestrada do trabalho e da edif icao espir itual.A expiao a pena imposta aomalfeitor cometeumcrime. 247 A leidapr ov a edaexpia oin f lexv el? Os tr ibunais da justia humana, apesar de imper feitos, por vezes no comutamaspenasenobenef iciamosdelinqentescomo sursis ? A inf lexibilidade e a dureza no existem para a miser icrdia divina, que, confo rme a conduta do Esprito encarnado, pode dispens ar na lei, em benef cio homem,quandoasuaexis tnciajdemonstrecertasexpressesdoamor quecobrea multido dospecados. 248 Comosev er ifica a quedadoEspr ito? Conquistada a conscincia e os valores racionais , todos os Espritos so investidos de uma responsabilidade, dentro das suas possi bilidades de ao; porm, so raros os que praticam seus legtimos deveres morais, aume ntando os seus direitosdivinos nopatr imniouniversal.

Colocada por Deus, no caminho da vida, como discpulo que termina os estudos bsicos, a almanem sempre sabe agir em cor relao com os bens recebido do Criado r , caindo pelo orgulho e pela vaidade, pela ambio ou pelo egosmo, quebrando a harmonia divina pela pr imeira vez e penetrando em exper i ncias penosas,af imderestabelecer oequilbriode suaexist ncia. 249 A qu edadoEspr itosomen tes ev er ifica n a Ter r a ? A Te rra um plano de vida e de evoluo como outro qualquer e, nas esferasmaisvar iadas ,aalmapodecair emsuarotaevolutiva,porquantoprecisamos

compreende r que a sede de todos os sentimentos bons ou maus, supe r io res ou indignos,reside no mago do Espr ito impe recvel e no nacarne que se apodrecer comotempo. 250 Comosepr ocessa a pr ov a ocoletiv a ? Na provao coletiva ver if icase a convocao dos Espr itos encarnados, par ticipantesdomesmodbito,comreferncia aopassadode lituosoeobscuro. O mecanismo da justia, na lei das compensaes, funcio na e nto espontaneamente, atravs dos prepost os do Cristo, que convocam os comparsas na dvida do pret r ito para os resgates em comum, razo por que, muitas vezes, intitulais , doloroso acaso , as circunstncias que renem as cr iaturasmais dspa no mesmo acide nte, que lhes ocasiona a mor te do corpo f sico ou as mais vari mutilaes,noquadrodosseuscompromissosindividuais. 251 A in credu lida deuma pr ov oca o? O atesmo ou inc redulidade absoluta no existe, a no ser no jogo de palavras dos crebros desesperados, nas teor ias domundo, porque, no ntimo, todos osEspr itosseidentif icamcomaidiade Deusedasobrevi vnciadoser ,quelhes inata.Essaidiasuper io r pairaracimadetodos osnegativismosesairvitor iosade todos osdecretosde fo raquese organizamnosEstadosterrenos,porqueconstituia luzdavidaeamaispreciosaesperana dasalmas . 252 Somen te se r ecebe a ofen sa a que se fez ju s n o cumpr imen to da pr ov a s? E con sider a n do a in ten sidade dessa ou da qu ela prov a o, p u m r een ca r n a r fa da doa osu icdioea ocr ime? Receberemos a dor de acordo com as necessidades prprias, com vistas aoresgatedopass adoesituaoespir itualdo f uturo. No captulo da ofensa, quando a recebemos de algum que se encontra dentro do nosso nvel de compreenso e do plano evolutivo, cer to que se trat provaobemamarga,indispensvel aonossoprocessodere generaoprpr ia. Existem, po rm, no mundo, as pedradas da ignorncia e damf, partidas dos sentimentos infer io res e convm que o cr isto esteja preparado e sereno, d modoanoreceblascomsensibilidadedoentia,mascomopropsitodetrabalhoe esforo prprio, reconhecendo que as mesmas fazem parte do seu plano de vida temporr ia, aonde veio para se educar, colaborando ao mesmo tempo na educao deseussemelhantes. 86 F r a nciscoC n did oXa vier Relativamente ao suicdio, opor tuno repetir que a obra de Deus a do amor e do bem, de todos os planos da vida, e devemos reconhecer que, se muit Espr itos reencarnam com a prova das tentaes a o suicdio e ao cr ime , por esses devem agir como alunos que, havendo per dido uma prova em seu curso, voltam ao estudo da mesma no ano seguinte, at obterem conhecime nto e super ioridadenamat r ia.Muitasalmasefetuama repetiodeummesmoesfo roe, por vezes, sucumbem naluta, sem pe rceberem anecessidade de vigilncia, sem que possamos, de modo algum, imputar a Deus o f racasso de suas esperanas, porque ProvidnciaDivina concede a todos os seres asmesmas oportunidades de trabalho e dehabilitao. VI R T UDE : No od a vir t ud e P a cin cia C a r id a de E smola ma t er ia l E sp er a n a eF Discp ulosd eJ esus Na pr t ica d a ca r id a d e 253 A v ir tu decon cess odeDeu s,ou aqu isi oda cr ia tu r a ? A dor , a luta e a experincia constituem uma opor tunidade sagrada concedida por Deus s suas cr iaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura aquis io do Esprito nas estradas da vida, incorporada etername nte aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esfo ro prpr io. 254 Qu epacin cia ecomoadqu ir i la ? Averdadeirapaci nciasempreumaexter io r izaodaalmaquerealizou muitoamo r emsimesma,paradloaoutrem, naexemplif icao. Esse amor a expresso f rate rnal que considera todas as cr iaturas como irmos, em quaisquer circunstncias , sem desdenhar a e ner gia para esclarecer a incompreens o,quandoissose torne indispens vel.

comailuminaoespir itualdonossontimoqueadquirimosessesvalores sagrados da tolernc ia esclarecida. E, para que nos edif iquemos nessa claridade divina, fazse mis ter educar a vontade, curando enfermidades psquicas seculares que nos acompanham atravs das vidas sucessivas, quais sejamas de abando narmos o esforo prprio, de adotarmos a indifere na e de nos queixarmos das fo ras exter iores,quandoomalresideem nsmesmos. Para levarmos a efeito uma edif icao to sublime, necessitamos comear peladisciplinadensmesmosepelacontin nciadosnossos impulsos,considerando a liberdade do mundo interior, de onde o homem deve dominar as correntes da su vida. O adgio popular considera que o hbito faz a segunda natureza e ns devemosaprende r queadisciplinaantecedeaespontaneidade,dentrodaqualpodea almaatingir ,maisfacilmente,o deside ratodasuaredeno. 255 Dev emosn s,osespir itis ta s,pr a tica r somentea ca r ida deespir itu a l, ou tambma ma ter ia l? A divisa fundame ntal da codif icao kardequiana, formulada no fora da caridade no h salvao , bastante expressiva para que nos percamos em minuciosasconside raes. Todo servio da car idade desinte ressada um reforo divino na obra da f rate rn idade humanaedarede nounivers al. Urge, contudo, que os espir itistas sinceros, esclarecidos no Evangelho, procurem compree nder a feio educativa dos postulados doutr inrios, reconhecendo que o trabalho imediato dos tempos modernos o da iluminao inte r iordohomem,melhorandoselheosvaloresdocorao edaconscincia. Dentro desses imperativos, lcito encarecermos a excelncia dos planos educativos da evangelizao, de modo a fo rmar uma mentalidade espr itac r is t, comvistasaoporvir. No podemos desprezar a caridade mate r ial que faz do Espir itismo evanglico um pouso de consolao para todos os infor tunados; mas no podemos esquecer que as expresses religiosas sectr ias tambm organizaram as edif icaes materiais para a car idade no mundo, sem olvidar os templos, asilos, or fanatos monumentos. Todavia, quase todas as suas obras se desvir tuaram, em vista do esquecimentodailuminaodosEspr itosencarnados. AIg rejaRomanaumexemplotpico. Senhora de uma for tuna considervel e havendo construdo numerosas obras tangveis, de assistncia social, sente hoje que as suas edif icaes s o de pedra, porquanto em seus estabelecimentos suntuosos o homem contemporneo exper imenta osmaisdolorososdesenganos. Asobrasdacaridadematerialsomente alcanamasuafeio divinaquando colimam a espiritualizao do homem, re novandolhe os valores ntimos, porque , reformada a c r iatura humana em Jesus Cr isto, teremos na Te rra uma sociedade transformada, onde o lar genuiname nte cristo sernaturalmenteo asilo de todos quesof rem. Depreendese,pois,queoserviodecr istianizaosinceradasconscincias constitui a edif icao def initiva, para a qual os espir itistas devem voltar os antes de tudo, entende ndo a vastido e a complexidade da obra educativa que lhe compete efetuar, junto de qualque r realizao humana, nas lutas de cada dia, na tarefadoamoredaverdade. 256 Comoin ter pr eta r a esmola ma ter ia l? No mecanismo de relaes comuns , o pedido de uma providncia material tem o seu sentido e a sua utilidade opor tuna, como resultante da lei equilbrioquepresideomovimento dastrocasnoorganismodavida. A esmola material, porm, ndice da aus ncia de espiritualizao nas caractersticas sociaisqueafomentam. Ningum, decer to, poder reprovar o ato de pedir e, muito menos, deixar de louvar a iniciativa de quem d a esmola mate r ial; todavia, opor tuno con que, medida que o homem se cr istianiza, iluminando as suas ene r gias inte r i 88 F r a nciscoC n did oXa vier mais se a fasta da condio de pedinte para alc anar a condio elevada do m

pelasexpressessadiasdoseutrabalho. Quem se esfo ra, nos bastidores da conscincia retilnea, dignif icase e enriqueceoquadrodeseusvaloresindividuais. E o cr isto sincero, depois de conquistar os elementos da educao evanglica, no necessita materializar a idia da rogativ a da esmola material, compreende ndo que, esperando ou sofrendo, agindo ou lutando, nos esfo ros da ao e do bem, h de receber , sempre, de acordo com as suas obras e de confo rmidade comapromessadoCr isto. 257 A Esper a n a ea F dev ems er in ter preta da s comouma sv ir tu de? A Espe rana a f ilha dileta da F. Ambas esto uma para outra como a luzref lexadosplane tasestparaaluzcentrale positivadoSol. AEsperanacomo oluar quese constituidosblsamosdacrena.AF adivinaclaridadedacer teza. 258 No ca min h o da v ir tu de, o pobr e e o r ico da Ter r a podem ser iden tifica doscomodis cpulosdeJ esu s? O ttulo de discpulo confer ido pelo Divino Mestre a todos os homens de boavontade , sem distino de situaes, de classes ou de qualquer expresso sectr ia. Com responsabilidade dos bens materiais ou sem ela, o homem sempre rico pela sua posio de usuf r utur io das graas divinas e, alm do mais, tem ponderar que,emtodasituao,acriaturae ncontrarresponsabilidadenaexist ncia, razo por que os sinceros discpulos do Senho r so iguais aos seus olhos, sem prefernciade qualque r natureza. 259 No qu e s e r efer e pr tica da ca r ida de, como in ter preta r o en sin a men to de J esu s: quele que tem ser concedido em a bu n d ncia e qu en otem,a tmesmooquetiv er ,lh eser tir a do? A palavra de Jesus, em todas as circunstncias , foi tocada de uma luz oculta,apresentandoref lexosprismticos,emtodos ostempos,paraaalmahumana, nasuaascensoparaasabedor ia eparaoamor. Antesdetudo,busquemosajustar oconceitoansprprios. Se possuirmos a verdadeira caridade espir itual, se trabalhamos pela nossa iluminao ntima, irradiando luz, espontaneame nte, para o caminho dos nossos irmos em luta e apre ndizado, mais receberemos das fontes puras dos planos espir ituais mais elevados, porque, depois de valor izarmos a opor tunidade recebida horizo ntes inf initos se abr iro no campo ilimitado do Universo, para as nossas almas, o que no poder acontecer aos que lanaram mo do sagrado ensejo de iluminao prpr ia nas estradas da vida, com a mais evidente despreocupao de seus legtimos deveres, esquecendo o caminho melhor, trocado, ento, pelas sensaes efmeras da exist ncia te rrestre, contraindo novas dvidas e afastando simesmoasopor tunidadesparaof uturo,e ntomais dif ceisedolorosas.

T er ceir a P a r t e Religio AR E L I G I O EMFAC E DAC I NC I AEDAF I LO SO FI A 260 Em fa ce da Cincia eda F ilosofia , comoin ter pr eta r a Religi o n a a tiv ida desda v ida ? Religioosentime ntoDivino,cujasexterior izaesso sempreoAmo r , nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho daexpe r imentaoedo raciocnio,aReligioedif icaeiluminaossentimentos. As primeiras se irmanam na Sabedor ia, a segunda pe rsonif ica o Amor , as duas asas divinas com que a alma humana pe netrar, um dia, nos pr ticos sagrad daespiritualidade. 1.VEL HO T E ST AM E NT O R E VE L A O : Nop r in cp ioer a oVer b o I sr a el J ud a sm o ASa n t ssima Tr in d a d ed a t eologia ca t lica Ab sur d od a id ia d o n O s d ia s d a Cr ia o P osi od oVelh oT est a men t on os va lor esed uca t 261 No pr in cpio er a o V er bo... Como dev er emos en ten der esta a fir ma tiv a dotextosa gr a do? O apstolo Joo ainda nos adver te que o Verbo era Deus e estava com

Deus . Deus amor e vida e a mais per feita expresso do Verbo para o orbe terrestre era e Jesus, identif icado com a sua misericr dia e sabedor ia, desd organizaopr imordialdoplaneta. Visvel ou oculto, o Verbo o trao da luz divina em todas as coisas e em todos osseres,nas mais var iadascondiesdoprocesso deaper feioamento. 90 F r a nciscoC n did oXa vier 262 P or qu e r a z o a pa lav r a da s pr ofecia s pa r ece dir igida in v a r iav elmen tea opov odeI sr a el? Em todos os textos das profecias, Israel deve ser considerada como o smbolodetodaahumanidade te rrestre,sobagide s acrossantadoCr is to. 263 Dev ese a tr ibu ir a o ju da smomiss o especia l,emcompa r a o com a sdema is idia s r eligiosa sdotempoa n tigo? Embora as elevadas concepes religiosas que f loresceram na ndia e no Egito e todos os grandes ideais de conhecime nto da divindade, que povoaram a antigasiaemtodosostempos,devesereconhecer no judasmoagrandemissoda revelao doDeusnico. Enquanto os cultos religiosos se per diam na diviso e na multiplicidade, somente o judasmo fo i bastante for te na e ne r gia e na unidade para cultivar monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina. Por esse motivo, no obstante os compromissos e os dbitos penosos que parecem perpetuar os seus sofr ime ntos, atravs das geraes e das ptr ias huma nodoloroso cursodossculos, o povodeIsraeldevemerecer orespeitoe oamor de todas as comunidades da Te rra, porque somente ele foi bastante grande eunido pa guardar aidiaverdadeiradeDeus,atravsdosmartriosdaescravidoedodeser to. 264 Como dev e ser con sider a da , n o Espir itismo, a ch a ma da Sa n tssima Tr in da de ,dateologia ca tlica ? Ostextosprimitivosdaorganizaocr istnofalamdaconcepo daIgreja Romana,quantochamada SantssimaTrindade . Devemos esclarecer, ainda, que o ponto de vista catlico provm de sutilezasteolgicassembase sr ianosensinamentosde Jesus. Por largos anos, antes da Boa Nova, o bramanismo guardava a concepo de Deus, dividido em trs princpios essenciais , que os seus sacerdotes denominavamBrama,Vis hnueiva. 1 Contudo, a Teologia, que se organizava sobre os antigos pr incpios do politesmo romano, necessitava apresentar um complexo de enunciados religiosos, de modo a confundir os Espritos mais simples, mesmo porque sabemos que se a Igreja foi, a princpio, depositria das tradies cr ists, no tardou muito que sacerdcio eliminasse as mais belas expresses do profetismo, inumando o Evangelho sob um acervo de convenes religiosas e roubando s revelaes primitivasasuafeiode simplicidadeedeamor. Para esse desiderato, as foras que vinham disputar o domnio do Estado, em face da invaso dos povos considerados brbaros, se apressaram, no poder , em transformar os ensinos de Jesus em instrume nto da poltica adminis trativa, adulterando os pr incpios evanglicos nos seus textos primitivos, assimilandovelhas doutr inas como as da n dia legendr ia e organizando novidades teol gicas, com 1 OPadre Alta, em OCr istia n ism odo Cr istoeode seu sV ig r ios,nosdi z que a 3 Pessoa s em Deus era verda deira em latim, onde o vocbul o per son a s i specto, aparncia. f al sa, por m,em francs ouemportu gus , comacep odeindi v duo (Nota daEdi tora)

quais o Catolicismo se reduziu a uma fora respeitvel, mas puramente humana, distante do Reino de Jesus, que na af irmao do Mestre, simples e profunda, no tem aindafundame ntosdivinosnafacedaTe rra. 265 Como in ter preta r a a ntiga senten a Deu s fez o mu n do do n a da ? .

Oprimeiroinstantedamat r iaest,paraosEspritosdaminhaesfera,to obscura quanto o primeiro momento da energia espiritual nos crculos da vida universal. Compreendemos, contudo, que sendo Deus o Verbo da Criao, o nada nunc a existiu para o nosso conceito de observao, porquanto o Verbo, para ns outros,aluzdetodaaEte rn idade. 266 Os dia s da Cr ia o, n a s a n tiga s r efer n cia s do V elh o Testa m cor r espon dema per odosin teir osdaev olu ogeolgica ? Os dias da atividade do Cr iador, tal como nos refere o texto sagrado, cor respondem aos largos per odos de evoluo geolgica, de ntro dos milnios indispe nsveis ao trabalho da gnese planetria, s alientandose que, com esses, a Bbliaencerraoutrosgrandessmbolosine rentesaostemposimemoriais,daso r ige ns doplaneta. 267 Qu a l a posi o do V elh o Testamen to n o qu a dr o de v a lores da edu ca or eligiosa doh omem? Noquadrodevaloresdaeducaoreligiosa,nacivilizao cr ist,oVelho Testame nto, apesar de suas expresses altame nte simblicas, poucas vezes acessveis ao raciocnio comum, deve ser conside rado como a pedra angular, ou comoafontemte r da revelaodivina. L E I : O sd ezma n d a men t os M oiss n oSin a i M iss od eM oiss M oissea leid ef in it iva Leid et a li o Alt er a on osegun d o ma n d a me Apr oib i od oDeut er on mio 268 Os dez ma n damen tos r ecebidos por Mois s n o Sin a i, ba s e de toda ju stia a th oje,n omu n do,f or a ma lter a dospela s seita sreligiosa s? As seitas religiosas, de todos os tempos, pela inf lue nciao de seus sacerdotes, procuram modif icar os textos sagrados; todavia, apesar das alte rae transitrias, os dez mandame ntos, transmitidos Terra por intermdio de Moiss, voltam sempre a ressur gir na sua pureza pr imitiva, como base de todo o direito mundo,sustentculodetodososcdigosdajustiaterrestre. 92 F r a nciscoC n did oXa vier 269 Como enten der a pa lav r a doV elh oTesta men toqu a n do n os diz qu e Deu sfa lou a Mois sn oSin a i? Estais atualmente em condies de compreende r que Moiss trazia consigo as mais elevadas faculdades medinicas, apesar de suas caracte r sticas d legislado r humano. inconcebvel que o grande missionr io dos judeus e da Humanidade pudesse ouvir o Esprito de Deus. Estais, porm habilitados a compreende r , ago queaLei oua basedaLei,nosdezmandame ntos,foilheditadapelosemissriosde Jesus, porquanto todos os movimentos de evoluo mater ial e espiritual do orbe s processaram, como at hoje se processam, sob o seu augusto e miser icor dioso patrocnio. 270 A pesa r de su a s expr esses t o h u ma n a s, Moiss v eio a o mu n do comomission r iodiv in o? Examinandose os seus atos enr gicos de homem, h a considerar as caractersticas da poca em que se ver if icou a grande tarefa do missio nrio h legtimo emissrio do plano supe r ior, para e ntregar ao mundo te rrestre a grand sublimeme nsagemdapr imeirarevelao. Com expresses diversas, o grande e nviado no poder ia dar conta exata de suaspreciosasobr igaes,emfacedaHumanidade ignorante emate r ialista. 271 Mois estr a n smitiu a omu n doa leidefinitiv a ? OprofetadeIsraeldeuTe rraasbasesdaLeidivinaeimutvel, masno todaaLei,integrale def initiva. Alis , somos obr igados a reconhecer que os homens recebero sempre as revelaesdivinasdeconformidade comasua posioevolutiva. At agora, aHumanidade da era c r ist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor , e o Espir itismo em sua fei o de Cristianismo redivivo, t por sua vez, a sublime tarefa da Ve rdade. No centro das tr s revelaes encon Jesus Cristo, como o fundamento de toda a luz e de toda a sabedor ia. que,

Amor ,aLeimanifestousenaTerra noseuesplendor mximo;aJustiaeaVerdade nada mais so que os instrume ntos divinos de sua exterior izao, com aquele Cordeiro deDeus, alma daredeno de toda a Humanidade.A justia, por tanto, lhe aplanou os caminhos, e a Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensiname ntos.Eispor que,comoEspir itismosimbolizandoaTe rceiraRevelao da Lei, o homem te rreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes do seu f uturoespir itual,nosmil niosporvindouros. 272 Qu a l a s ign if ica o da lei de ta li o olh o por olh o, den te den te , em fa ce da n ecessida de da r eden o de todos os Espr itos pela s r een ca r n a es su cessiv a s? A lei de talio prevalece para todos os Espritos queno edif icaramainda o santurio do amor nos coraes e que representam a quase totalidade dos seres humanos.

Presos,ainda,aosmil niosdopret r ito,nocogitaramdeaceitar eaplicar o Evangelho a si prpr ios, permanecendo encarce rados em crculos viciosos de dolorosasreencarnaesexpiatriase pur if icadoras. Moiss proclamou a Lei antiga, muitos sculos antes do Senho r . Como j dito, o profeta hebraico apresentava a Revelao com a face divina da Justia; m com Jesus, o homem do mundo recebeu o cdigo per feito do Amor . Se Moiss ensinava o olho por olho, dente por dente , Jesus Cristo esclarecia que o am cobreamultidodospecados . Da a verdade de que as cr iaturas humanas se redimiro pelo amor e se elevaro a Deus por ele, anulando com o bem todas as foras que lhes possam encarcerarocoraonossof r ime ntosdo mundo. 273 Qu a l v er da deir amen te o segu n do ma n damento? N o fa r s ima gen sesculpida sda scoisa squeest on oscu s ,etc.,s egu n doa lgu n stextos N o toma r o seu sa n to n ome em v o , con forme o en sin a men to da ig ca tlica deRoma ? A segunda frmula foi uma tentativa de subverso dos textos primitivos, levada a efeito pela Ig reja Romana, a f im de que o seu sacerdcio encontrasse campo livre para desenvolvimento das heranas do paganismo, no que se refere s pomposasdemonstraesdocultoexterno. 274 Qu a l a in ten o de Moiss n o Deu ter on mio, r ecomen da n do qu e n in gu min ter r oga sseosmor tospa r a sa ber a v er da de? . Antes de tudo, fazse precisoconsiderar que a af irmativa tem sido objet o injusto de largas discusses por parte dos adversrios da nova revelao que o Espir itismotrouxeaoshomens , nasuafeiodeConsolador . As expresses sectr ias, todavia, devem considerar que a poca de Moiss no compor tava as indagaes do Invisvel, porquanto o comrcio com os desencarnados se far ia com um mate r ial humano excessivamente grosseiro e infer ior. PR O F E T AS: O slivr osd oVelh oT est a men t o Ap r edi oea p r evis on ost ext ossa gr a An j os P r ofet a sn umer osos P r ofet a sd eI sr a el Acoop er a op er ma n en t ed osmission r iosd oC r ist on om un d o A leit ur a d a Bb lia n oscr culosfa milia r es 275 Oscin coliv r osma ior esda Bblia en cer r a msmbolosespecia ispa r a a educa oreligiosa doh omem? Todos osdocumentosreligiososdaBbliaseidentif icamentresi,notodo, desde a primeira revelao com Moiss, de modo a desper tar no homem as verdadeiras noesdoseudever paracomossemelhanteseparacomDeus. 94 F r a nciscoC n did oXa vier 276 A pr ev is oe a predi o, n os liv r os sa gr a dos, do a en ten der q pr ofeta s er amdir eta men tein spir a dospeloCr isto? Nos textos sagrados das fontes divinas do Cr istianismo, as previses e predies se efetuaram sob a ao direta do Senhor, pois s Ele poder ia conhece bastante os coraes, as f raquezas e as necessidades dos seus rebeldes tutelados, para so ndar com preciso as estradas do f uturo, sob a misericr dia e a sabed Deus.

277 Os Espr itos elev a dos, como os pr ofeta s a n tigos, dev em s er con sider a doscomoa njosoucomo Espr itoseleitos? Como missionrios do Senho r , junto esfera de atividade propriame nte material,osprofetasantigose ramtambmdos chamados iluminaoseme nteira. Para a nossa compreens o, a palavra anjo , neste caso, deve designar somente as e ntidades que j se elevaram ao plano super io r ; ple namente redimid onde so escolhidos na tarefa sagrada d Aquele cujas palav ras no passaro. O eleito , porm, aquele que se elevou paraDeus em linhareta, sem as quedas q nos so comuns , sendo justo af irmar que o orbe ter restre s viu um eleito, JesusCris to. A compreens o do homem, todavia, em se tratando de angelitude, generalizou a def inio, estende ndoa a todas as almas vir tuosas e boas, nos bastidores da sua lite ratura, o que se justif ica, ente nde ndose que a palavra signif ica me nsageiro . 278 Dev emos con sider a r como pr ofeta s somen te a queles a qu e s e r efer ema sp gin a sdoV elh oTestamento? Alm dos ensiname ntos legados por um Elias ou um Je remias, temos de convir que numerososmissionrios do plano superior precederam a vindado Cristo, distr ibuindonomundoo poespiritualdesuas verdadeseternas. Um aky amuni, um Confcio, um Scrates, fo ram igualme nte profetas do Senhor, na glo r iosa preparao dos seus caminhos. Se desenvolveram ao distante do ambiente e dos costumes israelitas, pautaram a misso no mesmo plano universalista em que as tribos de Israel foram c hamadas a trabalhar, mas par ticularme nte peloprogressoreligiosodomundo. 279 Os pr ofeta s h ebr a icos r epr esen ta v am o pa pel de sa cer dotes dos cr en tesdaLei? Em todos os tempos houve a mais funda difere na entre sacerdcio e o profetismo. Os antigos profetas de Israel nunca se caracte r izaram por qualque r expresso de servilismo s convenes sociais e aos interes ses econmicos, to ao gostodosacerdci oorganizado, emtodasase ras eemtodososlugares. Extremame nte dedicados a o esfo ro prprio,no viviam do altar de sua f, mas do trabalho edif icante, fosse na indume ntr ia dos escravos oprimidos, ou no insulame ntododeser toqueassuasaspiraesreligiosassabiampovoar deumsanto dinamismo constr utivo.

280 Os pr ofeta s do Cr is to tm v olta do esfer a ma ter ia l pa r a tr a h omen sn ov a sexpressesdelu z pa r a ofu tu r oda H u ma n ida de? Em tempo algum as coletividades humanas deixaram de receber a sublime cooperao dos enviados do Senhor, na soluo dos grandes problemas do porvir. Nem sempre a palavra da profecia poder ser trazida pelas mesmas individualidadesespirituaisdostemposidos;contudo,osprofetasdeJesus,isto ,as poderosas organizaes espir ituais dos planos super iores, tm estado convosco, incessanteme nte, impuls andovos evoluo em todos os sentidos,multiplicandoas vossas possi bilidades de xito nas exper i ncias dif ceis e dolorosas. verdade os novos enviados no precisaro dizer o que j se encontra escr ito, em matria revelaes religiosas; todavia, agem nos setores da Cincia e da Filosofia, da Literatura e da Ar te, levantandovos o pensame nto abatido para as maravilhosas construes espir ituais do porvir . Igualmente, certo que osmissionr iosnovos n encontram o deser to de f igueiras bravas, onde os seus predecessores se nutriam apenasde gafanhotosedemelselvagem,masaindasoobr igadosavivernodeser to das cidades tumultuosas, e ntre coraes indiferentes e incompreensveis, cercados pela ingratido e pela zombar ia dos contemporneos, que, muitas vezes, lhes impemopelourinho eosac r if cio. O amo r de Jesus, todavia, a seiva divina que lhes alimenta a f ibra de trabalho e realizao e, sob as suas bnos generosas, as grandes almas solitri atravessamomundo,dis tr ibuindoa luzdoSenho r pelasestradassombr ias. 281 A leitu r a do V elh o Testamen to e do Ev a n gelh o, n os cr cu los fa milia res, como de h bito entr e mu itos pov os eu r opeu s , fa v or ece a

dosfluidossa lu ta r es depa z n a in timida dedocor a oedoa mbien tedomstico Essa leitura sempre til, e quando no produz a paz ime diata, em vista da heterogeneidade de condies espir ituais daqueles que a ouvem em conjunto, constitui sempre proveitosa sementeira evanglica, exte nsiva s entidades do plano invisvel, que a assistem, sendo lcito esperar mais tarde o seu f l orescimento f r utif icao. 2.E VANG E LHO J E SUS: P osi od o E va n gelh od eJ esus Afir ma t iva deJ o o M iss oJ oa n in a Miss oun iver sa list a d eJ esusC r ist o Sa cr if ciodeJ es us Dor d oC r i Afir ma t iva d eJ esus O scr culosd ea t ivid a d et er r est r e ea pr esena d Asp a r b ola seva n glica s OAn t icr ist o 282 Se dev emos con sider a r o V elh o Testa men to como a pedr a a n gu la da Rev ela oDiv in a ,qu a la posi odoEv a n gelh odeJ esusn a edu ca or dosh omen s? 96 F r a nciscoC n did oXa vier O Velho Testamento o alicerce da Revelao Di vina. O Evangelho o edif cio da redeno das almas. Como tal, devia ser procurada a lio de Jesus maisparaqualque r exposio ter ica,mas visandocadadiscpulooaper feioamento de simesmo, desdobrando as edif icaes doDivinoMestre no terre nodef initivo do Espr ito. 283 Com r efer n cia a J esu s,como inter pr eta r o sen tidoda s pa lav r a s J o o: EoV er bos efez ca r n eeh a bitou en tr en s,cheiodegr a a ev er Antes de tudo, precisamos compreende r que Jesus no foi um f ilsofo e nem poder ser classif icado entre os valores propriamente humanos, te ndose em conta os valores divinos de sua hie rarquia espiritual, na direo das coletividad terrcolas. Enviado deDeus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanhode f ilhos transviados do seu amor e da sua sabedor ia, cuja tutela lhe fo i conf iada nas ordenaessagradasdavidanoInf inito. Direto r anglico do orbe, seu corao no desdenhou a perman ncia direta entre os tuteladosmse ros e ignorantes, dandoe nsejo s palavras do apstolo, ac refer idas. 284 O a pstolo J o o r ecebeu miss o diferen te, n a or ga n iz a o do Ev a n gelh o, con sider a n dose a div er sida de de su a s exposies em con fr o a sn a r r a es deseu s compa n h eir os? Aindaa,temosdeconsiderar aespecializaodastarefas, nocaptulodas obr igaes confer idasa cada um.As peas nasnarraes evanglicasidentif icamse naturalme nte, e ntre si, como partes indispens veis de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar , nos textos sagrados, o Pastor de Is rael na sua fei o sublime, a coubeatarefaderevelar oCristoDivino,nasuas agradamis souniversalista. 285 J esu s Cr isto sem pa i, sem m e, sem gen ea logia Como in ter pr eta r essa a fir ma tiv a ,emfa cedapala v r a deMa teu s? Fazse necessr io e nte nde rmos a misso universalista do Evangelho de Jesus, atravs da palavra de Joo, para compreende rmos tal af irmativa no tocante genealogia do Mestre Divino, cujas sagradas razes repousam no inf inito do amor desabedor iaemDeus. 286 O sa cr ifcio de J esu s dev e ser a precia do t osomen te pela dolor os expr ess odoCa lv r io? OCalvriorepresentouocoroamentodaobradoSenhor,masosacr if cio nasuaexemplif icaosever if icouemtodos osdiasdasuapassagempeloplane ta.E o cr isto deve buscar , antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, po rque Cristo ensinou com amor e humildade o segredo da felicidade espir itual, se ndo imprescindvel que todos os discpulos edif iquem no ntimo essas vir tudes, com a quais saberodemo nstrar aocalvr io desuasdores,nomomentoopor tuno.

287 Nu mer ososdiscpu losdoEv a n gelh ocon sider amqueosa cr ifciodo Glgota n o ter ia sido completo sem o m ximo de dor ma ter ia l pa r a o Div in o. Como con ceitu a r essa su posi o em fa ce da inten sida de do sofr

mor a lqu ea cr u z lh eter ofer ecido? A dor mate r ial um fenmeno como os dos fogos de ar tif cios, em face doslegtimosvaloresespir ituais . Homens do mundo, que mo rreram por uma idia, muitas vezes no chegaramaexperime ntar ador f sica,se ntindoape nasaamarguradaincompreens o doseuideal. Imaginai, pois, o Cristo, que se sacr if icou pela Humanidade inteira, e chegareis a contemplLo na ime nsido da sua dor espir itual, augusta e indef in paraanossaapreciaorestr itae singela. De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus, estabelecendodadoscomparativosentreoSenho r eo homem. Em sua exemplif icao divina, fazse mis ter considerar , antes de tudo, o seuamor,asuahumildade,asuare nnciapor todaaHumanidade. Examinados esses fatores, a dor material te r ia signif icao especial para que a obra cr is t f icasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para se compreendida, no constitui o ponto essencial da Sua per feita re nncia pelos home ns? Nesse par ticular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo, como as cr ian as que somente admitem as realidades da vi da de um adulto quand se lhe fornece o conhecime nto tomando por image ns o cabedal imediato dos seus br inquedos. 288 Meu P a i e eu somos Um P oder emos r eceber ma is a lgu n s escla recimen tosobr eessa a firma tiv a doCr is to? A af irmativa evidenciava a sua pe r feita identidade com Deus, na direo detodososprocessosatine ntesmarc haevolutivadoplanetaterrestre. 289 S omu itos os Espr itos em ev olu o n a Ter r a , ou na s esfer a sma pr xima s ,qu ej v ir a moCr isto,exper imen ta n doa glr ia da su a presen a Todaa comunidade dos Espritos encarnadosna Te rra, ou localizados em suas esferas de labor espir itualmais ligadas ao planeta, se ntem a sagrada inf doCristo,atravsdaassist nciadeseusprepostos;todavia,pouqussimosalcanaro apure za indispe nsvelparaacontemplaodoMestre noseuplano divino. 290 P oder se r econ h ecer n a s pa r bola s de J esu s a expr ess o fen omn ica da s pa lav r a s, gu a r da n do a eter n a v ibr a o de seu se os en sin os? Sim. As parbolas do Evangelho so como as sementes divinas que desabrochar iam, mais tarde , em rvores de misericr dia e de sabedor ia para a Humanidade. 291 Comoin ter pr eta r oA n ticr is to? 98 F r a nciscoC n did oXa vier Podemos simbolizar como Antic r isto o conjunto das foras que operam contra o Evangelho, na Te rra e nas esferas vizinhas do ho mem, mas no devemos f igurar nesse Antic r isto um poder absoluto e def initivo que pudesse neutraliza ao de Jesus, porquanto, com tal suposio, negar amos a previdncia e a bondad inf initade Deus. R E L I G I E S: C on ceit od er eligies Religiesq uea n t eced er a ma vin da d o C r ist o Dout r in a scr ist s T a r efa d a R efo r ma OE sp r it oea p r efer n cia d et er min a d a s id ia sr eligiosa s P r omessa sd o C r ist oa osseusa p st ol O sespir it ist a seob a t ismo O sesp ir it ist a seoca sa men t o Definiesd ca t lica O s fa t osd a or igem d a sigr ej a s 292 Emques en tidodev er emostoma r ocon ceitodereligies? Religio, para todos os homens, dever ia compreenderse como o sentime nto divino que clar if ica o caminho das almas eque cadaEsprito apreende napautadoseunvelevolutivo. Neste sentido, a Religio sempre a face augusta e soberana da Verdade; porm, na inquietao que lhes caracte r iza a exist ncia na Te rra, os home ns dividiram em numerosas religies, como se a f tambm pudesse ter f ronteira, semelhana das ptrias materiais, tantas vezes mer gulhadas no egosmo e na ambio deseusf ilhos.

Dessa falsa inte rpretao tem nascido no mundo as lutas antif raternais e as dissensesreligiosasdetodosostempos. 293 A s r eligies qu e su r gir a m n o mu n do, a n tes do Cr isto, tin h am ta mbm por miss o pr incipal a pr epa r a o da men ta lida de h u ma n a pa v in da ? Todas as idias religiosas, que as c r iaturas humanas traziam consigo do pret r ito mile nr io, destinavamse a preparar o homem para receber e aceitar Cordeiro de Deus, com a sua mensagem de amo r pere ne e refo rma espiritual def initiva. O Cr istianismo a sntese, em simplicidade e luz, de todos os sis religiosos mais antigos, expresses f ragme ntr ias das verdades sublimes trazidas mundonapalavraimorredourade Jesus. Os homens, contudo, no obstante todos os elementos de preparao, continuaram divididos e, de ntro das suas caractersticas de rebeldia, procras tinar asuaedif icaonas liesre novadorasdoEvangelho. 294 Recon h ecen dose que v r ia s seita s n a scer am igu a lmen te do Cr istia n ismo, dev emos con s ider la s cr ist s , ou s imples expresses r e in su la da sda v er da dedeJ esu s? Todas as expresses religiosas nascidas do Cr is tianismo se identif icam pela seiva de amor do tronco que as congrega, apesar dos erros humanos de seus expositores.

Os sacerdotes das mais diversas castas inventaram os manuais teolgicos, os princpios dogmticos e as f rmulas polticas; todavia, nenhum esfo ro humano conseguiu deslustrar a claridade divina do amaivos uns aos outros , base imor t de todos os ensinos de Jesus, cuja luminosa essncia identif ica as castas e ntre todasas posiesetarefasespecializadas quelhesforam confer idas. 295 Se a s seita s r eligiosa s n a scida s do Cr is tia nismo tm u ma ta r ef especia liz a da,qu a lser a da scor r en tes pr otesta n tes,or iu nda sdaRef or A Refo rma e os movimentos que a seguiram vieram ao mundo com a misso especial de exumar a letra dos Evangelhos, e nterrada at e nto nos ar quivos da intolerncia cle r ic al, nos seminrios e nos conventos, a f im de depois da sua tarefa, pudesse o Consolador prometido, pela voz do Espiritismo cr isto,e nsinar aoshomenso Espr itoDivino detodas as liesdeJesus. 296 O Espr ito, a n tes de r een ca r n a r , es colhe tambm a s cr en a s ou cu ltosa qu esedev er su bmeter n a sexper incia s dav ida ? Todos os Espritos, reencarnados no planeta, trazem consigo a idia de Deus,ide ntif icandose,demodogeral,nessesagrado pr incpio. Os cultos t errestres, porm, so exter io r izaes desse princpio divino, dentro domundo convencional, depreende ndose da que a Verdade uma s e que as seitas te rrestres so materiais de exper i ncias e de evoluo, dependendo a preferncia de cada um do estado evolutivo em que se encontre no aprendizado da existncia humana. Devese salientar, ainda, que a escolha est sempre de pleno acordocomoseu estadontimo,sejanaviciosatend nciade repousar nasilusesdo culto externo, seja pelo esforo sincero de evoluir, na pesquisa incessante da edif icao divina. 297 Con sider a n do que a con v en o socia l con fer e a os sa cer dotes da seita s cr is t s cer ta s pr er r oga tiv a s n a r ea liz a o de deter min a do tecimen tos da v ida,comoin ter pr eta r a spa lav r a sdeMa teu s: Tu dooqu eliga r desn ser liga do n o Cu , se os sa cer dotes, ta nta s v ez es , n o se mostr a fa la r n omu n doemn omedeDeu s? Fazse indispe nsvel observar que as palavras do Cristo foram dirigidas aos apst olos e que amisso de seus companheiros no erarestr itaao ambiente d tr ibos de Israel, tendo a sua divina continuao alm das prprias atividades terrestres. At hoje, os discpulos diretos do Senhor tm a sua tarefa sagrada, cooperao com o Mestre Divino, junto da Humanidade a Israel mstica dos seus ensiname ntos. Os mr itos dos apstol os de modo algum poderiam ser automaticame nte transfer idos aos sacerdotes degenerados pelos interesses polticos e f inanceiros d determinados grupos terrestres, depreendendose da que a Igreja Romana, a que

mais tem abusado desses conceitos, uma vez mais desvi ou o sentido da lio do Cristo. Importa, porm, lembrarmos neste par ticular a promessa de Jesus, de que estariasempree ntreaquelesque sereunissemsince ramente emseunome. Nessas circuns tncias, os discpulos leais devem mante rse em plano super ior ao do convencionalismo terrestre, agindo com a pr pria conscincia e co 100 F r a nciscoC n did oXa vier a melho r compreenso de responsabilidade, em todos os climas do mundo, porquanto, dessemodo, desde que desenvolvam atuao no bem, pelo bem e para o bem, em nome do Senho r , tero seus atos evanglicos toca dos pela luz sacrossan dassanesdivinas. 298 Con sider a n do qu e a s r eligies in v ocam o Ev a n gelh o de Ma teu s pa r a ju stifica r a n ecessida de do batismo em su a s ca r a cter stica s cer a is, comodev er pr oceder a oespir itis ta emfa cedessea ssu n to? Os espir itistas sinceros, na sagrada misso de pate rnidade , devem compreende r que o batismo, aludido no Evangelho, o da invocao das bnos divinasparaquantosaelesserenem noinstitutosantif icadodafamlia. Longedequaisque r cer im niasde naturezareligiosa,que possamsignif icar uma continuao dos fetichismos da Igreja Romana, que se aproveitou do smbol o evanglico para a c hamada venda dos sacrame ntos, o espir itista deve entender o batismo como o apelo do seu corao ao Pai de Mise r ic r dia, para que os seu esforos sejam santif icados no trabalho de conduzir as almas a elas conf iadas n instituto familiar , compreende ndo, alm do mais, que esse ato de amor e de compromissodivino deveser continuadoportodaavida,nare nnciaenosac r if cio, em favor da per feita cristianizao dos f ilhos, no apostolado do trabalho e da dedicao. 299 Qu a l o pr ocedimen to a ser a dota do pelos espir itista s n a con sa gr a o do ca samen to, sem fer ir a s con v en es socia is, reflexa s d r eligiosos? Os cultos religiosos, em sua fei o dogmtica, s o igualme nte transitrios,comotodasasfrmulas doconvencionalismo humano. Que o espir itista sincero e cr isto, assumindo os seus compromissos conjugaisperanteasleisdoshomens,busquehonrarasuapromessaeasuadeciso, santif icando o casamento com o r igoroso desempenho de todos os seus deveres evanglicos,ante ospreceitoster restreseanteaimutvelleidivinaquevibraemsua conscinciac r is tianizada. 300 Comoin ter pr eta r a missa n ocu ltoexter n odaI gr eja Ca tlica ? Perante o corao since ro e f rate rnal dos cre ntes, amissa idealizada pela igrejade Romadeveser umatoexter ior,respeitvelparans outros,comoqualque r cer im nia convencionalis ta do mundo, que exija a mtua conside rao social no mecanismo derelaessuper f iciaisdaTerra. AIg rejadeRomaprete ndecomemorar,comela,osac r if cio doMestrepela Humanidade;todavia,acer imniaseefetuade conformidadecomaposi osociale f inanceiradoc rente. Ocor rem, dessamaneira,asmiss asmais var iadas , tais como a: do galo , a nova ,a par ticular ,a pontif ical ,a dasalmas , a seca ,a cantada ,a ch ,a campal ,etc.,adstritasaumpro ntur iotoconvencionalistaetosuper f icial,que de admirar aadaptaoaoseumistifr iopor par tedosacerdoteintelige nte eafeito since r idade.

301 A s a pa r ies e os ch ama dos mila gr es rela cion a dos n a h istr ia or igemda sigr eja s s ofa tosden a tu rez a medi n ica ? Todos esse acontecimentos, classif icados no domnio do sobrenatural, fo ram fenmenos psquicos sobre os quais se edif icaramas igrejas conhecidas, fa esses que o Espir itismo veio a catalogar e esclarecer , na sua divina misso d Consolador . E NSI NAM E NT O S: Soisd euses T od ososp eca d osser vos op er d oa d os T r a zer p a z Ter r a P or q ueeuvimp r emd issen s ooh omemcon t r a

p a i,a f ilh a con t r a sua m e,a n or a con t r a a sua sogr a E t ud n a or a o,cr en d o,r eceb er eis O esc n d a lo n ecess r io,ma sa d a q q uemoesc n d a lovier Aluzb r ilh a n a st r eva sea s t r eva sn oa comp r een d er a m Aq uemp er t ence a esp osa oesp oso,... T r a n sfigur d eJ esus N o t en d oDeusq uer id osa cr if cion emob la t a ,lh efo r mou u cor p o Tr ss oosq uefo r n ecemn ocuot est emun h o,oP a i,oVer b oeo E sp r it oSa n t o Bema ven t ur a n a a osp ob r esdeesp r it o L i o d e la va n d oosp sa osseusd iscp ulos R a z op or q ueJ esuscin giua ocor p ou t oa lh a ,a ola va r osp sd osseusd iscp ulos L i od oa u xliod eSim o,o cir en eu Ressur r ei od eL za r o E uca r ist ia J ud a seosa cer d ot e Ne d eP ed r o Tr a d u od o E va n gelh od eJ esus 302 Como compr een der a a f ir ma tiv a de J esu s a os J u deu s: Sois deu ses ? Em todo homemrepousa a partcula da divindade do Cr iador , com aqual podeacriaturaterrestrepar ticipardospoderessagradosdaCriao. O Espr ito encarnado ainda no ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons sagrados tantas vezes conver tidosemeleme ntosderunaedestruio. Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplif icao e pel o ensiname nto, so cognominados na Terra santos e heris, p af irmarem a sua condio espiritual, sendo justo que todas as cr iaturas procurem alcanaressesvalores,desenvolvendoparaobemeparaaluzasuanaturezadivina 303 Qu a l o sen tido do en sin amen to ev a n glico: Todos os peca dos ser v os oper doa dos,men ososquecometer des contr a oEspr itoSa n to. ? A aquis io do conhecime nto espir itual, com a pe r feita no o de nossos deveres,desper taemnossontimoacentelhado EspritoDivino,queseencontrano magodetodasasc r iaturas . Nesse instante, descerrase nossa viso profunda o santur io da luz de Deus, dentro de ns mesmos, consolidando e or ie ntando as nossas mais legtimas noesderesponsabilidadena vida. Enquanto o homem se desvia ou f raqueja, distante dessa iluminao, seu erro justif icase, de alguma sor te, pela igno rnc ia ou pela cegueira. Todavia, 102 F r a nciscoC n did oXa vier cometida com a ple na conscincia do dever , depois da bno do conhecime nto inte r ior, guardada no corao e no raciocnio, essa signif ica o pecado contra Espr ito Santo , porque a alma humana estar, e nto, contra si mesma, repudiando assuas divinaspossibilidades. lgico, portanto, que esses er ros so os mais graves da vida, porque consistemnodesprezodoshome nspelaexpressode Deus,quehabitaneles. 304 Qu a l o espr ito desta s letr a s: N o cu ideis qu e v im tr a z er Ter r a ; n ov imtr a z er a pa z ,ma s a espa da ? Todos os smbolos do Evangelho, dado o meio em que desabrocharam, so,quasesempre ,for teseinc isivos. Jesus no vinha traze r ao mundo a palav ra de contemporizao com as f raquezas do homem, mas a centelha de luz para que a c r iatura humana se iluminasseparaosplanosdivinos. E a lio sublime do Cristo, ainda e sempre, pode ser conhecida como a espada re novadora,comaqualdeve ohomemlutar consigomesmo,extirpandoos velhosinimigosdoseucorao,semprecapitaneadospelaignornciaepelavaidade, pelo egosmoepelo or gulho. 305 A a fir ma tiv a doMestre: P or qu eeu v impr emdissen s oofilh o con tr a seu pa i,a filh a con tr a su a m eea n or a con tr a su a sogr a compreen didaemespr itoev er da de? Ainda aqui, temos de considerar a feio antiga do hebraico, com a sua maneiravigorosadeexpresso. Ser ia absurdo admitir que o Senho r viesse estabelecer a per turbao no sagrado instituto da famlia humana, nas suas elevadas expresses a fetivas, mas, sim, que os seus ensinamentos consoladores ser iam o fermento divino das opinies, estabelecendo osmovimentosnaturaisdasidiasrenovadoras,fazendo luznontimo decadaum,peloesfo roprprio,parafelicidade detodososcoraes.

306 E tu do o qu e pedir des n a or a o, cr en do o r eceber eis Ess pr eceitodoMes tr etema plica oigu a lmen te,n oqu eser efer ea osben sma ter O seja feita a vossa vontade , da o rao comum, constitui nosso pedido geralaDeus,cujaProvidncia,atravsdosseusmensageiros,nosproveroEsprito ou a condio de vida do mais til, convenie nte e necessr io ao nosso progress espir itual,paraasabedor iaeparaoamor. O que o homem no deve esquecer , em todos os sentidos e circunstncias da vida, a prece do trabalho e da dedicao, no santurio da existncia de l purif icadoras ,porqueJesusabenoar as suasre alizaesdeesforosince ro. 307 P or qu e disse J esu s qu e o esc n da lo n ecess r io,ma s a da por qu emoesc n dalov ier ? Num pano de vida, onde quase todos se encontram pelo escndalo que praticaram no pretrito, justo que o mesmo escndalo seja necessr io, como elemento de expiao, de prova ou de aprendizado, porque aos homens falta ainda aquele amo rquecobreamultidodospecados .

As palavras do ensiname nto do Mestre ajustamse, por tanto, de maneira per feita, situao dos encarnadosnomundo, sendolastimveis os que no vigiam, por se tornarem, desse modo, instrume ntos de tentao nas suas quedas constantes atravsdoslongoscaminhos. 308 A s pa la v r a s de J o o: A lu z br ilh a n a s tr ev a s e a s compreen der a m ,tiv er ama plica osomen tequ a n doda exemplif ica odoCr is h dois mila n os,ou essa a plica oexten siv a n ossa er a ? As palav ras do apstolo refer iamse sua poca; todavia, o simbolismo evanglico do seu enunciado estendese aos t empos modernos, nos quais a lio do Senhor permanece incompreendida para a maio r ia dos coraes, que persistem em nover a luz,f ugindoverdade. 309 Emqu esentidodev emosin ter preta r a ssen ten a sde J o oBatista : A qu emper ten ce a esposa oesposo; ma so amigo do esposo, quecom ele ou v e, muito s e r egoz ija por ou v ir a v oz do esposo. P ois este goz o exper imen to;pr ecisoqu eelecresa equ eeu dimin u a ? O esposo da Humanidade terrestre Jesus Cristo, o mesmo Cordeiro de Deusquearrancaasalmas humanasdoscaminhosescusosdaimpe nitncia. O amigo do esposo o seu precursor, cuja expresso humana dever ia desaparecer , a f im de que Jesus resplandecesse para o mundo inteiro, no seu EvangelhodeVerdadeeVida. 310 A tr a n sf igu r a o do Sen h or tambm u m s mbolo pa r a a H u ma n ida de? TodasasexpressesdoEvangelhopossuemumasignif icao divinae,no Tabor ,contemplamosagrandeliodequeo homemdeveviver asuaexis tncia,no mundo, sabendo que per tenceao Cu, por sua sagrada or igem, sendo indispens vel dessemodo, que se desmaterialize, a todos os instantes, para que se desenvolva e amor e sabedor ia, na sagrada exte r io r izao da virtude celeste, cujos germes dormitamnocorao. 311 Qu a l o sen tido da a fir ma tiv a do texto sa gr a do, a cerca de J es N oten doDeu squer idosa cr ifcion emobla ta ,lh efor mouu mcor po ? Para Deus, o mundo no mais dever ia pe rsistir no velho costume de sacr if icar nos altares materiais, em seu nome, razo por que enviou aos homen palavra do Cr isto, a f im de que a Humanidade aprendesse a sac r if icar no al corao,naascens o divinadossentimentosparaoseuamor. 312 Como in ter pr eta r a a firma tiv a de J o o: Trs s o os qu e for n ecemtestemu n h on ocu : oP a i,oV er boeoEspr itoSa n to ? Joo refer iase ao Criado r ,a Jesus, que constitua paraa Terraa suamais per feita pe rsonif icao, e legio dos Espritos redimidos e santif icados que cooperam com o Divino Mestre, desde os primeiros dias da organizao te rrestre, sobamisericr diadeDeus. 104 F r a nciscoC n did oXa vier 313 Como en ten der a bema v entu r a n a con fer ida por J esu s a os pobr esdeespr ito ? O ensiname nto do Divino Mestre, refer iase s almas simples e singelas,

despidas do espr ito de ambio e de egosmo que costumam triunfar naslutas do mundo. No costumais at hoje denominar os vitor iosos do sculo, nas questes puramentemate r iais,de home nsdeespr ito ? por essarazoque,emsedir igindo massa popular , aludia o Senhor aos coraes despretensiosos e humildes; aptos lhesseguiremoens iname nto,semdeterminadaspreocupaesras teiras daexist ncia material. 314 Qu a l a ma ior li oqu e a H uma n idade recebeu doMestr e, a ola v a r eleosps doss eu sdis cpulos? Entregandoseaesseato,quer iaoDivinoMestretestemunhar sc r iaturas humanas a suprema lio da humildade, demons trando, ainda uma vez, que, na coletividadecr ist,omaio r paraDeusser iasempreaquelequese f izesseomenor de todos. 315 P or qu e r a z o J esu s, a o la v a r os ps dos discpu los, cin giu u ma toa lh a ? O Cristo, que no desdenhou a e nergia frate rnal na eliminao dos erros dac r iaturahumana,af irmandosecomooFilhode Deusnosdivinosfundame ntosda Verdade, quis proceder desse modo para revelarse o escravo pelo amor Humanidade, qual vinha trazer a luz da vida, na ab negao e no sacr if cio supremo. 316 A ceita n do J esu s o a u xlio de Sim o, o ciren eu , deseja v a deixa r n ov oen sin a men to scr ia tu r a s? Essapassagemevanglicae ncerraoensinamentodoCristo, concerne nte necessidadedecooperaofrate rnale ntre oshome ns, emtodosostrmitesdavida. 317 A r essu r r ei o de L z a r o, oper a da pelo Mes tr e, tem u m s en t ocu lto,comoli o H uma n ida de? O episdio de Lzar o era um selo divino identif icando a passagem do Senhor, mas tambm foi o smbol o sagrado da ao do Cristo sobre o homem, testemunhando que o seu amor arranc ava a Humanidade do seu sepulcro de misrias , Humanidade da qual tem o Senhor dado o sacr if cio de suas lgr imas ressuscitandoa para o sol da vida eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho amorederede no. 318 P oder emos r eceber u m en sin amento sobre a eu ca r istia , dado o costu me tr a dicion a l da I gr eja Roma n a , que r ecor da a ceia dos disc o v in h oea h stia ? A verdadeira eucar istia evanglica no a do po e do vinho mate r iais, como pretende a igreja de Roma, mas a ide ntif icao legtima e total do discp comJesus,decujoensinode amor esabedor iadevehaur ir aessnciaprofunda,para

iluminao dos seus sentimentos e do seu raciocnio, atravs de todos os caminhos davida. 319 Qu em ter r ecebido ma ior soma demiser icr dia n a ju stia div in J u da s, o dis cpulo in f iel, ma s ilu dido e a r r epen dido, ou o sa cer do in diferen te,qu eoin du z iu defec o? Quem h recebido maismise r icr dia, por mais necessitado e indige nte, o mau sacerdo te de todos os tempos, que, longe de confundir a lio do Cr is s vez, vem praticando a defeco espir itual para com o Divino Mestre, desde muitossculos. 320 Qu een sin amentosn osoferecea n ega odeP edr o? A negao de Pedro serve para signif icar a fragilidade das almas humanas, pe rdidas na invigilncia e na despreocupao da realidade espir itual, deixandose conduzir , indifere nteme nte, aos torvelinhos mais te nebrosos do sofr ime nto,semcogitaremde umesfo rolegtimoesincero,nadef initivaedif icao desi mesmas. 321 Qu a la edi odosEv a n gelh osqu emelh or tr adu z a fon teor igin a l? A graf ia original dos Evangelhos j representa em si mesma a prpr ia traduo do ensino de Jesus, considerandose que essa tarefa foi delegada aos seu apstolos. Sendo razovel estimarmos, em todas as circunstncias, os esfo ros

since ros, seja qual for o meio onde se desdobram, apenas conside ramos que, em todas as tradues dos ensinamentos do Mestre Divino, se torna imprescindvel separar daletraoespr ito. Poder iaobjetar quealetradever iase r s impleseclara. Convenhamos que sim, mas importa observar que os Evangelhos so o roteiro das almas, e com a vis o espir itual que devem ser lidos; pois, con a ctedra de Jesus, o discpulo que deles se aproximar com a inteno sincera aprender encontra, sob todos os smbolos da letra, a palavra persuasiva e doce, simplese e n r gica,dainspiraodoseuMestreimortal. 3.AMO R UNI O : G r a d a od oa mor n a Na t ur eza Alma sgmea s C omp r ova o d a t eor ia a lma sgmea sn ot ext osa gr a d o At r a od a sa lma sgmea s As a lma sgm eoa mor un iver sa l L i od eJ esusC r ist o Un iesma t r im on ia isn om un Asa ud a d eeosE sp r it osevolut ivos Auxliod a a lma en ca r n a d a E un ucosp elor ein od oscus 106 F r a nciscoC n did oXa vier 322 H u ma gr a da o do a mor, n o seio da s ma nifesta es da n a tu r v isv elein v is v el? Sem dvida, essa gradao existiu em todos os tempos, como gradativa aposiodetodososseresnaescalainf initadoprogresso. O amo r a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado, todas as cr iaturas e todas as coisas se renem ao Criado r , de ntr o do plano grandioso unidadeunivers al. Desde as manifestaes mais humildes dos reinos infer iore s da Nature za, observamos a exter ior izao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica, sntesesda vidatmasatraesmagnticasprofundas;noscorpossimples vemosas chamadas precipitaes da qumica; nos reinos mineral e vegetal ver if icamos o problema das combinaes indispe nsveis. Nas expresses da vida animal observamos o amor em tudo, em gradaes inf initas, da violncia te rnura, nas manifestaesdoirracional. No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades daexis tnciaemfamliaeemsociedade. Reconhecidaasualuzdivinaemtodos osambientes,observaremosaunio dos seres como um ponto sagrado de referncia dessa lei nica que dirige o Universo. Das expresses de sexualidade, o amo r caminha para o supersexualismo, marc hando sempre para as sublimadas emoes da espir itualidade pura, pela re nncia e pelo trabalho santif icantes,at alcanar o amo r divino, atr ibuto angelicais, que se edif icaram para a unio com Deus, na execu o de seus sagra desgniosnoUniverso. 323 Ser u ma v er da dea teor ia da s a lma s gmea s? No sagrado mist r io da vida, cada corao possui no In f inito a alma gmeadasua,companheiradivinaparaaviagem glo r iosaimor talidade. Criadas umas para as outras, as almas gmeas se buscam, sempre que separadas . A unio pere ne lhes a aspirao suprema e indef invel. Milhares de seres, se transviados no cr ime ou na inconscincia, experimentaram a separao da almas que os sustentam, como a provao mais rspida e dolorosa, e no drama das existncias mais obscuras vemos sempre a atrao eterna das almas que se amam mais intimame nte, envolvendo umas para as outras num turbilho de ansiedades angustiosas; atrao que super io r a todas as expresses convencionais da vida terrestre. Quando se encontram no acervo real para os seus coraes o da vent de sua unio pela qual no trocariam todos os impr ios do mundo, e a nica amargura que lhes empana a alegr ia a perspectiva de uma nova separao pela mor te,pe rspectivaessaquealuzdaNovaRevelao vei odissipar ,descerrando para todos osEspr itosamantesdobemedaverdadeos horizo nte seternosdavida. 324 Existe n os textos sa gr a dos a lgu m elemen to de compr ov a o pa r a a teor ia da s a lma s gmea s? Somos dos primeiros a reconhecer que em todos os textos necessitamos separar o espr ito da letra; contudo, justo lembrar que nas primeiras pginas

Antigo Testamento, base da Revelao Di vina, est regis trada: e Deus considerou queohomem nodeviaf icars . 325 A a tr a o da s a lma s gmea s tr a o ca r a cter stico de todos o pla n osdelu ta n a Ter r a ? O Universo o plano inf inito que o pensame nto divino povoou de ilimitadaseintraduzveisbelezas. Para todos ns, o primeiro instante da criao do ser est mer gulhado num suave mistrio, assim como tambm a atrao profunda e inexplicvel que arrasta uma alma para outra, no instituto dos trabalhos, das experincias e das provas, caminho inf initodoTempo. A ligao das almas gmeas repousa, para o nosso conhecimento relativo, nos desgnios divinos, insondveis na sua sagrada or igem, constituindo a fonte vi dointe ressedascriaturasparaas edif icaesdavida. Separadasouunidasnasexperi nciasdo mundo,asalmasirmscaminham, ansiosas, pela unio e pela harmo nia supremas, at que se integrem, no plano espir itual, onde se renem para sempre na mais sublime expresso de amor divino f inalidadesprofundas detodas as cogitaesdoser ,noDdalodo destino. 326 A u n i o da s a lma s gmea s pode con stituir r estr i o a o amor u n iv er sa l? O amor das almas gmeas no pode efetuar semelhante restr io, porquanto, atingida a culminncia evolutiva, todas as expresses afetivas se irmanam na conquista do amor divino. O amor das almas gmeas, em suma, aquelequeoEsprito,um dia,sentirpelaHumanidadeinteira. 327 Setodososser espossu ema su a a lma gmea ,qu a la a lma gmea de J esu sCr isto? No julguemos acer tado traze r a f igura do Cr isto para condicionla aos meios humanos, num paralelismo injustif icvel, porquanto em Jesus temos de observar af inalidades agradadosgloriososdestinosdoEsprito. N Ele cessou os processos, sendo indispens vel reconhecer na sua luz as realizaesquenoscompeteatingir. Representandoparansoutrosasntesedoamor divino,somoscompelidos a considerar que de sua culminnc ia espir itual enlaou no seu corao magnnimo comamesmadedicao,aHumanidadeinteira,depoisderealizaroamorsupremo. 328 P er a nte a teor ia da s a lma s gmea s , como escla r ecer a situ a v i v os que pr ocu r a m n ov a s u n ies ma tr imonia is , a lega n do a felicid en con tr a da n ola r pr imitiv o? No devemos esquecer que a Terra ainda uma escola de lutas regene radoras ou expiatrias , onde o homem pode consorciarse vr ias vezes, sem que a sua unio matrimo nial se efetue com a alma gme a da sua, muitas vezes distantedaesferamate r ial. 108 F r a nciscoC n did oXa vier A cr iatura transviada, at que se espiritualize para a compreens o desses laos sublimes, est submetida, no mapa de suas provaes, a tais expe r i ncias vezespesadasedolorosas. A situao de inquietude e subverso de valores na alma humana justif ica essa provao terrestre , caracte r izada pela dis tncia dos Espr itos amados, que encontram num plano de compreenso super ior, os quais, longe de desdenharem as boas exper incias dos companhe iros de seus afetos, buscam facultarlhes com a mxima dedicao, de modo a facilitar o seu avano direto s mais elevadas conquistas espir ituais. 329 Os Espr itos ev olu tiv os, pelo fa to de deixa rem a lgu m a ma do n a Ter r a ,f icamliga dosa opla n eta pelosla osdasa u da de? Os Espritos super iores no f i cam propr iame nte ligados ao orbe terreno, mas no perdem o inte resse afetivo pel os seres amados que deixaram no mundo, pelosquaistrabalhamcomardor,impulsio nandoosnaestradadaslautasrede nto ras, embuscadasculminnciasdaper feio. A saudade, nessas almas santif icadas e puras, muito mais sublime e mais fo r te, por nascer de uma se nsibilidade superior , s alie ntandose que, conver inte resse divino, opera as grandes abnegaes do Cu, que seguem os passos

vacilantes do Esprito encarnado, atravs de sua peregrinao expiatria ou redentoranafacedaTerra. 330 Somen te pela prece a a lma en ca r n a da pode a u xilia r u m Espr i bema ma doquea a ntecedeu n a jor n a dadotmu lo? A orao coopera ef icazme nte em favor do que par tiu,muitas vezes com oEspr itoemaranhadonarededasilusesdaexistncia material.Todavia,ocorao amigoque f icouano mundo,pelavibraosilenciosaepelodesejoperseverantede ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida nos mome ntos de repouso do corpo, em que a alma evoluda pode gozar de relati liberdade, pode encontrar o Espr ito sofredor ou errante do amigo desencarnado, desper tar lhe a vontade no cumpr ime nto do dever , bem como or ient lo sobre realidade nova, sem que a suamemria corporal registre o acontecimento na viglia comum. Danasce af irmativa de que somente o amor pode atravessar o abismo da mor te. 331 Como dev emos in ter pr eta r a sen ten a H eu n u cos qu e se ca str a r a ma simesmos,porca u sa dor ein odoscu s ? Almas existem que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si prpr ias,entregamsealaboresdere nncia,em exist nciadesantif icadaab negao. Nessemister ,comumabdicaremtrans itoriamentesligaeshumanas ,de modo a acr isolarem os seus afetos e sentime ntos em vidas de ascetismo e de l disciplinasmate r iais. Quase sempre, os que na Terra se fazem eunucos para os reinos do cu, agem deacordo com os dispositivos sagrados demisses redento ras,nas quais, pelo sacr if cio e pela dedicao, se redimem entes amados ou a alma gmea da sua, exilados nos caminhos expiatr ios. Nume rosos Espr itos recebem de Jesus permissoparaessegnerode esfo rossantif icantes,porquanto,nessatarefa,osque se fazem eunucos, pelos reinos do cu, precipitam os processos de redeno do se ou dos seres amados, submersos nas provas e, simultaneamente, pela sua condio de envolvidos,podemser maisfacilmentetransformados,naTerra,eminstrume ntos da verdade e do bem, redundando o seu trabalho em benef cios inestimveis para entesque r idos,paraacoletividade eparasiprprios. P E R DO : P er d oa r e n op er d oa r Op er d on a leid ivin a P er d oeescla r ec P er d osincer o Ar r ep en d imen t oer esga t ed a sculp a s C on cilia o P er d oa r set en t a vezes set e dio P er d oeesq uecimen t o O s d esenca r n a d osea sa cusa esd om un d o 332 P er doa r en o per doa r sign ifica a bsolv er econ den a r ? Nas mais expressivas lies de Jesus, no existem, propr iame nte as condenaes implcitas ao sofr imento eterno, como quiseram os inventores de um infernomitolgico. Osensinosevanglicosreferemseaoperdoou suaausnc ia. Que se faz ao mau devedor , a quem j se tolerou muitas vezes? N o havendomais soluo para as dvidas que semultiplicam, esse homem obr igado a pagar. o que se ver if ica com as almas humanas, cujos dbitos, no tr ibunal da justia divina, so resgatados nas reencarnaes, de cujo crculo vicioso podero afastarse,cedooutarde,peloesfo ro notrabalhoeboavontadenopagamento. 333 Na leidiv in a ,h per d os ema r r epen dimento? A lei divina uma s, isto , a do amor que abrange todas as coisas e todasas criaturas doUniversoilimitado. A concesso paternal de Deus, no que se refere reenc arnao para a sagrada opor tunidade de uma nova exper incia, j s ignif ica, em si, o perdo o magnanimidade da Lei. Todavia, essa opor tunidade s concedida quando o Espr ito deseja regene rarse e renovar seus valores ntimos pelo esfo ro nos trabalhossantif icantes. Eis por que a boavontade de cada um sempre o arrepe ndime nto que a ProvidnciaDivina aproveita em favor doaper feioamento individual e coletivo, na marc hadosserespara as culminncias daevolu oespiritual.

334 A n tes de per doa r mos a a lgu m, con v enien te o es cla r ecimen to er r o? Quem perdoa since ramente, flo sem condies e olvida a falta no mais ntimo do corao; todavia, a boa palavra sempre til e a ponde rao f rate r sempreumelementodeluz,clar if icando ocaminhodas almas. 110 F r a nciscoC n did oXa vier 335 Qu a n do a lgu m per doa, dev er mostr a r a su per ior ida de de seu sen timen tospa r a qu eocu lpa doseja lev a doa a r r epen der seda fa lta cometi O perdo sincero f ilho espontneo do amor e, como tal, no exige reconhecimentodequalque rnatureza. 336 O cu lpa do a r repen dido pode r eceber da ju stia div in a o dir eito n opa ssa r por deter min a da spr ov a s? A opor tunidade de resgatar a culpa j constitui, em si me sma, um ato de misericr dia divina e, da, conside rarmos o trabalho e o esfo ro prprio como maravilhosadavida. Ente nde ndo, todavia, a questo da ge neralidade das provas, devemos concluir ainda, com o ensinamento de Jesus, que o amor cobre a multido dos pecados , traando a linha reta da vida para as cr iaturas e representando a ni fo raqueanulaas exig nciasdaleidetalio,dentrodoUniversoinf inito. 337 Concilia te depr essa com o teu a dv er s r io Essa a pala v Ev a n gelh o, ma s s e o adv er s r io n o estiv er de a cor do com o bom de fr a ter n idade,comoefetu a r s emelh a n tecon cilia o? Cumpra cada qual o seu dever evanglico, buscando o adversrio para a reconciliaoprecisa,olvidandoaofensarecebida.Perseverandoaatituderancorosa daquele, seja a questo esquecida pela f rate rnidade sincera, porque o propsito represlia, em simesmo, j constituinuma c haga viva para quantos oconservamno corao. 338 P or qu eter ia J esu sa con s elh a doper doa r s eten ta v ez essete? . ATerraumplanodeexper i nciaseresgatespor vezes bastantepenosos e aquele que se sinta ofendido por algum no deve esquecer que ele prprio p tambmerrar sete ntavezessete. 339 Em s e fa la n do de per d o, poder emos ser escla r ecidos qu a n to n a tu r ez a dodio? O dio pode traduzirse nas c hamadas averses instintivas, dentro das quais h muito de animalidade, que cada homem alijar de si, com os valores da autoeducao, a f im de que o seu entendimento seja el evado a uma condio super ior. Todavia, na maio r parte das vezes, o dio o grmen do amor que foi sufocado e desvir tuado por um corao sem Evangelho. As grandes expresses afetivas conver tidas nas paixes desor ientadas, sem compreenso legtima do amo r sublime, incendeiamse no ntimo, por vezes, no instante das tempestadesmorais da vida, deixando atrs de si as expresses amargas do dio, como carves que enegrecemaalma. S a evangelizao do homem espiritual poder conduzir as cr iaturas a um plano supe r ior de compree nso, de modo a que jamais as ene rgias afetivas se conver tamemforasdestruidorasdocorao. 340 P er d oeesquecimen todev emsign if ica r a mesma coisa ?

Paraaconvenodomundo,operdosignif icare nunciar vingana,sem que o ofendido precise olvidar plename nte a falta do seu irmo; e ntretanto, pa Espr ito evangelizado, pe rdo e esquecimento devem caminhar juntos, embora prevaleapara todososins tantesdaexist nciaanecessidadedeoraoevigilncia. Alis , a prpria lei da ree ncarnao nos ensina que s o esquecimento do passadopodeprepararaalvoradadaredeno. 341 Os Espr itos de n ossa conv iv n cia , n a Ter r a , qu e pa r tem pa r A lm sem exper imen ta r a lu z do per d o, podem sofr er com a s n ossa s a cu sa tr ia s ,rela tiv a men tea osa tosdesu a v ida ? A entidade desencarnada, muito sof re com o juzo ingrato ou precipitado que,aseurespeito,seformulanomundo. Imaginaivosrecebendoo julgame ntodeumirmodehumanidade eavaliai

como desejar eis a lemb rana daquilo que possus de bom, a f im de que o mal prevaleaemvossaestrada, sufocandovosasmelhoresesperanasderege nerao. Em lembrando aquele que vos precedeu no tmulo, tende compaixo dos queerraramesedef rate rnos. Rememorar o bem dar vida felicidade. Esquecer o er ro exterminar o mal.Almdetudo,nodevemosesquecer queseremosjulgadospelamesmamedida comquejulgarmos. FR AT E R NI DADE : L i od eJ esus E sp r it osemmiss od efr a t er n id a d e Am or a o p r xim Ocon selh oeva n glico ea a gr ess ocor p or a l F r a t er n id a d eem in t er pr et a o E scola d a f r a t er n id a de I n d ifer en a h u ma n a p el t er n id a d e sin cer a F r a t er nid a d eeigua ld a d e F r a t er n id a d eea b n ega o Amor a n smesm os 342 A r esposta de J esu s a os seu s discpu los Qu em min h a m e qu em s o os meu s irm os , u m incita men to edifica o da fr a ter n i u n iv er sa l? O Senho r refer iase precar iedade dos laos de sangue, e stabelecendo a f rmula do amo r , a qual no deve estar circunsc r ita ao ambiente particular, ligada ao ambie nte universal, em cujas estradas deveremos observar e ajudar , f rate rnalmente, a todos os necessitados, desde os aparentemente mais felizes aos maisdesvalidosdasor te. 343 Na s leis da fr a ter n ida de, como r econ h ecer n a Ter r a , o Espr miss o? Precisamosconsiderar queoEspr itoemmissoexper ime nta, igualme nte , as suas provas no trabalho a realizar, com a diferena de permanecer me nos acessvel ao efeito dos sofr ime ntos humanos, pela condio de super io r idade espir itual. 112 F r a nciscoC n did oXa vier Podereis, todavia, ide ntif icar a misso da alma pelos atos e palavras , na exemplif icao e no ensino da tarefa que foi chamada a cumprir , po rque um emissr iodeamo r deixaemtodososseuspassosoluminososelodobem. 344 O ama r a o pr ximo dev e ser lev a do a t mesmo su jei o, ou sa dia s e br u ta lida des da s cr ia tu r a s men os edu ca da s n a li o ev , s en do qu e o ofen dido dev e toler lo h u mildemen te, s em o dir eito de escla r ec r ela tiv amen tea osseu ser r os? Oamoraoprximoincluioesclarecime ntofrate rno,atodotempoemque se faa til e necessrio. A sujei o passiva ao atrevimento ou grosser ia po dilatar os processos da fora e da agressividade; mas , ao receber as suas manifestaes, saiba o crente pulverizlas com o mximo de serenidade e bom senso, a f im de que sejam exterminadas em sua fonte de or igem, sem possibilida dere novao. Esclarecer tambmamar. Toda a questo reside em bem sabermos explicar, sem expresses de personalismoprejudicial,aindaquecomamaior contr ibuiodeener gia,paraqueo erroouodesvi odobemno prevalea. Quanto aos processos de esclarecime ntos, devem eles dispensar, em qualquer tempo e situao, o concurso da fo ra f sica, sendo justo que demonst as nuanas de e nergia, reque r idas pelas circunstncias , variando, desse modo, d confo rmidade comosacontecime ntosecomfundamentoinvar ivelnobemge ral. 345 O preceito ev a n glico se a lgum te bater n u ma fa ce, a presen t lh e a ou tr a dev e s er obser v a do pelo cr ist o, mesmo qu a n do seja a gr ess ocor por a ln opr ov oca da? Ohomemte rrestre,comassuastarasseculares,teminventado nume rosos recursoshumanosparajustif icar achamada legtimadefesa ,masarealidadeque todaadefesadac r iatura estemDeus. Somosdeparecer que,agindoohomemcomachavedaf ratern idade cr is t, podeseextinguiroferme ntodaagresso,com aluzdobemedase renidademo ral. Acreditando, contudo,no fracasso de todas as tentativas pac if icas, o cr isto

since ro, na sua feio individual, nunca dever c air ao nvel do agressor , sa estabelecer ,emtodasascircunstnc ias, adiferenae ntreos seus valoresmoraiseos instintosanimalizadosdaviolnciaf sica. 346 Na slu ta sda v ida ,comolev a r a fr a ter n ida deev a n glica qu elesqu ma is estima mos, se, por v ez es, n osso esfor o pode ser ma l in ter pr eta do con du z in don osa situ a esma ispen osa s? De conformidade com os desgnios evanglicos, competenos esclarecer osnossossemelhantescomamor f rate rnal,emtodasascircunstnciasdesagradveis daexistncia,comodesejar amosser assistidos,afetuosamente,emsituaoidntica dos que se encontram sem tranqilidade; mas, se o atr ito dos instintos animalizados prevalece naqueles a quem mais desejamos sere nidade e paz, convm deixar lhes as ene r gias, depois de nossos esfo ros supremos em trabalho de purif icao,na violncia que escolheram,at que possam exper ime ntar a sere nidad

mentalimprescindvelparasebenef iciaremcomasmanifestaesafetuosasdoamor edaverdade. 347 A Ter r a escola defr a ter n ida de,ou pen itenci r ia der egen er a o? A Terra deve ser conside rada escola de f rate rnidade para o aper feioamentoerege neraodosEspritosencarnados. As almas que a se encontram em tarefas pur if icadoras, muitas vezes colimam o resgate de dvidas assaz penosas. Da o motivo de a maior ia encontrar sabor amargo nos trabalhos do mundo, que se lhes af igura rude penitencir ia, degemidosede af lies. A verdade incontestvel que os aspect os divinos da Natureza sero sempre magnf icos e luminosos; porm, cada Espr ito os ver pelo prisma do seu corao. Mas, na dor como na alegr ia, no trabalho feli z como na exper i ncia esca brosa, todas as c r iaturas devero considerar a reencarnao um processo de sublime apre ndizado f rate rnal, concedido por Deus aos seus f ilhos, no caminho progressoedaredeno. 348 On dea ca u sa da in difer en a dosh omen spela fr a tern ida desincer a , obser v a n dose que h ger a lmente em todos gr a n des en tu sia smos pela he ma ter ia l de seu s gr u pos, su a s cida des, clu bes e a gremia es on de se v ev idn cia pessoal? que as cr iaturas, de um modo geral, ainda tm muito da tr ibo, encontrandose encarceradas nos instintos propriamente humanos, na luta das posies e das aquisies, dentro de um egosmo quase feroz, como se guardassem consigo, indef inidame nte, as he ranas da vida animal. Todavia, preciso recorda que, aps a ecloso desses entusiasmos,h sempre o gosto amar goda inutilidadeno ntimo dos Espritos desiludidos da precr ia hegemo nia domundo, instante esse em queaalmaexper imentaadilata ode suastendnciasprofundasparao maisalto . Nessahoraafrate rn idadeconquistaumanovaexpresso nontimodacr iatura,af im dequeoEspritopossaalaro grandevoparaosmaisgloriososdestinos. 349 F r a ter n ida de e igu a lda de podem, n a Ter r a , mer ecer um s con ceito? J observamos que o conceito igualitrio absoluto impossvel no mundo,dadaahete rogeneidadedas te nd ncias,sentimentoseposiesevolutivasno crculo da individualidade. A frate rnidade, po rm, a lei da assist ncia mtua solidar iedade comum, sem a qual todo progresso, no planeta, se r ia praticame nte impossvel. 350 P odea fr a ter n ida dema n ifesta r s esema abn ega o? Frate rn idadepodetraduzirsepor cooperaosinceraelegtima,emtodos os trabalhos da vida, e em toda cooperao verdadeira o personalismo no pode subsistir, salie ntandose que quem coopera cede sempre alguma coisa de si mesmo, dandoo testemunho de abnegao, sem a qual a frate rn idade no semanifestar ian mundo,demodoalgum. 114 F r a nciscoC n did oXa vier 351 Como enten der o a mor a n s mesmos , segu n do a fr mu la do Ev a n gelh o? O amor a ns mesmos deve ser interp retado como a necessidade de oraoedevigilncia,quetodososhomenssoobr igadosaobservar .

Amar a ns mesmos no ser a vulgar izao de uma nova teor ia de auto adora o. Para ns outros, a egolatr ia j teve o seu f im, porque o nosso pro de iluminao ntima, na marc ha para Deus. Esse amor, portanto, deve traduzirse em esfo ro prprio, em autoeducao, em observao do dever , em obedincia s leis de realizao e de trabalho, em perseverana na f, em desejo sincero de aprendercomonicoMestre,que JesusCr isto. Quem se ilumina cumpre a miss o da luz sobre a Te rra. E a luz no necessita de outros processos para revelar a verdade , seno o de irradiar espontaneamenteotesourodesimesma. Necessitamos encarar essa nova frmula de amo r a ns mesmos, conscientes de que todo bem conseguido por ns, em proveito do prximo, no seno o bem de nossa prpria alma, em vir tude da realidade de uma s lei, que doamor,e umsdispe nsadordosbens,queDeus. 4.E SP I R I T I SM O F : C r ist ia nismor ed ivivo M iss od oE sp ir it ismo T er f F er a ciocnio Dvid a r a ciocin a d a R evela esd op la n o sup er ior Melh or b em Na scogit a esd a f O sesp ir it ist a s eosd ogma s Na p r op a ga n d a d a 352 Dev emosrecon hecer n oEspir itismooCristia nismoRediv iv o? O Espir itismo evanglico o Consolador prometido por J esus, que, pela voz dos seres redimidos, espalhamas luzes divinas por toda a Terra,restabelecend a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a f im de que os homens desper tem para a era grandiosa d compreensoespir itualcomoCristo. 353 Oespir itismov eioa omu n dopa r a su bstituir a s ou tr a s cr ena s? O Consolador , como Jesus, ter de af irmar igualme nte: Eu no vim destruir aLei . O Espir itismo no pode guardar a prete nso de exterminar as outras crenas , parcelas da verdade que a sua doutrina representa,mas, sim, trabalhar p transformlas, elevandolhes as concepes antigas para o claro da verdade imortalista. Amisso do Consolador tem que se ver if icar junto dasalmas e no ao lado dasglr iasefmerasdostr iunfosmateriais .Esclarecendo o erroreligioso, ondequer que se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensiname ntos, espir itis ta since ro, enriquecendo os valores da f, representa o operr io da regene rao do Templo do Senhor, onde os homens s e agrupam em vr ios

departame ntos, ante altares diversos, mas onde existe um s Mestre, que Jesus Cristo. 354 P oder se def in ir oqu eter f? Te r f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, faze ndo o corao repousar numa ene rg constantede realizaodivinada pe rsonalidade. Conseguir a f alcanar apossibilidade denomais dize r eu creio ,mas af irmar eusei ,comtodososvaloresdarazo tocadospelaluzdosentime nto. Essa f no pode estagnar em ne nhuma circuns tncia da vida e sabe trabalhar sempre inte nsif icando a amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, peloesfo roepelodever cumprido. Traduzindo a cer teza na assistncia de Deus, ela expr ime a conf iana que sabe enf rentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e sign humildade redentora que edif ica no ntimo do Esprito a disposio sincera do discpulo,relativame nte ao faasenoescravoavontadedoSenhor . 355 Ser fa cr edita r s emr a ciocn io? Acreditar uma expresso de crena, dentro da qual os legtimos valores da f em si mesma. Admitir as af irmativas mais estranhas, sem um exame minucioso, caminhar para o desf iladeir o do absurdo, onde os fantasmas dogmticos conduzem as criaturas a todos os despautrios. Mas tambm inte r fer ir nosproblemasessenciaisdavida,semquearazoestejailuminadapelosentime nto, buscar o mesmo declive onde os fantasmas impiedosos da negao conduzem as almasamuitoscrimes.

356 A d v idar a ciocin a da ,n ocor a osin cer o,u ma ba s epa r a a f? Toda dvida que se manifesta na alma c heia de boavontade, que no se precipita em def inies apriorsticas dentr o de sua sinceridade, ou que no busc malcia para contribuir em suas cogitaes, um elemento benf ico para a alma,n marc hadaintelignciaedocoraorumoluzsublimadadaf. 357 ju sta a preocu pa o domin a n te em mu itos estu diosos do Espir itismo,pela sr ev ela es dopla n osu per ior,a ttulodeen r iqu ecimen toda Toda curiosidade sadia natural. O homem, no entanto, deve compreende r que a soluo desses problemas lhe chegar naturalme nte, depois de resolvida a sua situao de devedor ante os seus semelhantes, fazendose, ento, credor das revelaesdivinas. 358 P a r a os Espr itos desenca r n a dos, que j a dqu ir ir ammu itosv a lore emma tr ia def,qu a lomelh or bemdav idah u ma n a ? A vida humana, nas suas caractersticas de trabalho pela rede no espir itual, apresentamuitos bens preciosos aos nossos olhos, na seqncia das lut esforos e sacr if cios de cada Espr ito. Para ns outros, porm, o tesouro mai existncia te rrestre reside na consci ncia reta e pura, iluminada pela f e edi nocumprimentodetodososdeveresmais elevados. 116 F r a nciscoC n did oXa vier 359 Na s cogita es da f, o Espr ito en ca r n a do dev e r estr in gir su div a ga esa olimitenecess r io ssu a sexper incia s n a Ter r a ? Pelomenos, just o que somente cogite das expresses transcende ntes ao seu meio depois de realizar todo o esforo de iluminao que o mundo lhe pode proporcionar nosseusprocessosdedepuraoeape r feioamento. 360 Qu a ldev eser a a odoespir itista emfa cedosdogma sr eligiosos? Os novos discpulos do Evangelho devem compreende r que os dogmas passaram. E as religies literalistas , que os construram, sempre o f izeram simplesme nteemobedinciaadisposiespolticas,nogovernodasmassas . Dentrodasnovasexpressesevolutivas,porm,osespir itistasdevemevitar as expresses dogmticas , compreendendo que a Doutr ina progressiva, esquivandose a qualque r pretens o de infalibilidade, em face da grandeza inultrapassveldoEvangelho. 361 Na pr opa ga n da da f, ju sto qu e os espr ita s ou os mdiu n s esteja m pr eocu pa dos em conv er ter a os pr incpios da Dou tr in a os h omen posi o desta ca da n o mu n do, como os ju z es , os mdicos, os pr ofessor es, liter a tos,ospolticos,etc.? Os espiritis tas c r istos devem pensar muito na iluminao de si mesmos, antesdequalque r pru r ido,nointuitodeconver terosoutros. E, ao tratarse dos homens destacados no convencionalismo ter restre, esse cuidado deve ser ainda maior, porquanto h no mundo um conceito soberano de fo ra para todas as cr iaturas que se encontram nos embates espir ituais para obteno dos ttulos de progresso. Essa fora viver e ntre os homens at que almas humanas se compenetrem da necessidade do reino de Jesus em seu corao, trabalhando por sua realizao plena.Os home ns do poder temporal, com excees, muitasvezesaceitamsomenteospostuladosquea fo ra sancionaouos princpios comqueamesmaconcorda.Enceguecidostemporariamente pelos vusdavaidadee da fantasia,que a fora lhes proporciona, fazsemiste r deixlos em liberdaden suas exper i ncias .Dia vir em que br ilharonaTerra os eternos direitos da ve edobem,anulandoessa fo ra transitria.Ainda aqui,te ndesoexemplodoDivino Mestreparatodos ostempos,quenoteveapreocupaode conver ter aoEvangelho osPilatoseosAntipasdoseutempo. Alm do mais , o Espir itismo, na sua feio de Cristianismo redivivo, no deve nutrir a pre tenso de disputar um lugar no banquete dos Estados do mund quando sabe muito bem que a sua miss o divina h de cumprirse junto das almas noslegtimosfundame ntosdoReinodeJesus.

PR O S L I T O S: Dever esd oesp ir it ist a L ut a sa n t ifr a t er n a s E volu od oesp ir it ist At a q ued a cr t ica E xt r a va g n cia sd out r in r ia s O p or t un id a d con ver sa od out r in r ia P r ovoca od oin visvel I n co n ven in cia

d a evoca o d ir et a ep essoa l Vid a s p a ssa d a s F en men osmed i n icos 362 P oder emosr eceber u mn ov oen sin osobr eosdev er esqu ecompetem a osespir itista s? No devemos especif icar os deveres do espiritis ta cristo, porque palavra alguma poder superar a exemplif icao do Cristo, que todo discpulo deve t omar comoroteirodasuavida. Que o espir itista, nas suas atividades comuns , dispe nse o mximo de indulgncia para com os seus semelhantes, sem ne nhuma para consigo mesmo, porque antes de cogitar da iluminao dos outros, dever buscar a iluminao de mesmo,nocumprime nto desuasobr igaes. 363 Como se ju stif ica a existn cia de cer ta s lu ta s a n tifra ter n a s dosgr u posespir itista s? Os agrupame ntos espiritistas necessitam e nte nde r que o seu aparelhamentonopodeser anlogoaodasassociaespropriamente humanas. Umgrmioespr itac r istodeveter ,maisquetudo,acaracterstica familiar , ondeoamo r easimplicidadef iguremnamanifestao detodosossentime ntos. Emumae ntidadedoutrinria,quando surgemasdisse nses e lutasinternas, revelando par tidarismos e hostilidades, sinal de ausncia do Evangelho nos coraes, demonstrandose pel o excesso de material humano e pressagiando o naufrgiodasinte nesmaisge ne rosas. Nesses ncleos de estudo, nenhuma realizao se far sem f rate rn idade e humildade legtimas , sendo imprescindvel que todos os companheiros entre si vigiemnaboavontadeenasinceridade,af imdenotransformaremaexcelnciado seu patr imnio espiritual numa reproduo dos conventculos catlicos, inutilizados pelaintrigaepelof ingime nto. 364 O espir itista pa r a ev olu ir n a Dou tr in a n ecessita estu da r e por si mesmo, ou s er su ficiente freq en ta r a s or gan iz a es dou tr in esper a n doa pa lav r a dosguia s? indispe nsvel a cada um o esfo ro prprio no estudo, meditao, cultivoeaplicaodaDoutrina,emtodaaintimidade desuavida. A f reqncia s sesses ou o fato de presenciar esse ou aquele fenmeno, aceitandolheaveracidade ,notraduzaquis io deconhecimentos. Um guia espir itual pode ser um bom amigo, mas nunc a poder desempenhar os vossos deveres prprios, nem vos arrancar das provas e das exper i nciasimprescindveisvossailuminao. Da surge a necessidade de vos preparardes individualme nte, na Doutrina, paraviverdestaisexpe r i nciascomdignidadeespir itual, noinstante opor tuno. 118 F r a nciscoC n did oXa vier 365 Comodev eremosr eceber osa taqu esda cr tica ? Os espir itistas devem receber a c rtica dos campos de opinio contrria comomximodesere nidademoral, reconhecendolheautilidadeessencial. Essas crticas se apresentam, quase sempre, com f inalidade preciosa, quala deselecionar ,naturalme nteascontr ibuiesdapropagandadoutr inria,afastandoos elementos perturbadores e confusos, e valor izando a cooperao legtima e since ra porque todo ataque verdade pura serve apenas para destacar e exaltar essa mes verdade. 366 Como dev er a gir o espr ita sincer o, qu a n do se encon tr e dia nte cer ta s extr a v a g n cia sdou tr in r ia s? luz da f raternidade pura, jamaisneguemos o concurso da boa palav ra e da contribuio direta, sempre que opor tuno, em benef ci o do esclarecime nto de todos. Guardemos, todavia, o cuidado de nunca trans igir com os verdadeiros princpios evanglicos, sem, contudo, fer ir os sentime ntos das pessoas. E se as pessoas perseverarem na incompreens o, cuide cada trabalhador da sua tarefa, porque Jesus af irmou que o trigo crescer ia ao lado do joio, em sua seara sant Ele,oCultivadordaVe rdade Divina,s aber iaescolherobomgronapocadaceifa. 367 ju sto qu e, a pr opsito de tu do, bu squ e o espir itista ta n ger a ssu n tosdoEspir itismon a ssu a s conv er sa escomu n s? O crente sincero precisa compenetrarse da opor tunidade , no tempo e no ambiente, com relao aos assuntos doutr inr ios, porquanto, qualque r inconsiderao nesse particular , pode conduzir a fanatismo detestvel, sem nenhum

carte r construtivo. De modo algum se dever provocar as manifestaes medinicas, cuja legitimidade reside nas suas caracte r s ticas de espontaneidade, mesmo porque o programa espir itual das sesses est com os mentores que as or ientam do plano invisvel, exigindose de cada estudioso a mais elevada porcentagem de esfo ro prpr io na aquisio do conhecimento, porquanto o plano espir itual distr ibuir sempre de acordo com as necessidades e osmr itos de cadaum. Fo rar o fenmen medinico tisnar uma fonte de gua pura com a vasa das paixes egosticas da Terra,oucomas suasinjustif icveisinquietaes. 369 a con s elh v ela ev oca odir eta dedeter min a dosEspr itos? No somos dos que aconselham a evocao direta e pe ssoal, em caso algum. Se essa evocao passvel de xito, sua exeqibilidade somente pode ser examinadanoplanoespir itual.Daanecessidade desermosespontneos,porquanto, no complexo dos fenmenos espir ticos, a soluo de muitas incgnitas espera o avano moral dos apre ndizes sinceros da Doutrina. O estudioso beminte ncionado, por tanto, deve pedir sem exigir , orar sem reclamar, observar sem pressa, considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mr itos e retribuir os seus esforos de acor do com a necessidade de sua posio evolutiva e segundo o merecime nto doseucorao.

Podereis objetar que Allan Kardec se inte ressou pela evocao direta, procedendoa realizaesdessanatureza,masprecisamosponde rar,noseuesfo ro,a tarefaexcepcionaldoCodif icador, aliadanecessidadedemr itosaindadistantesda esferadeatividadedosapre ndizescomuns. 370 Ser ia lcitoin v es tiga rmos, com os Espr itos amigos,a s n ossa s v ida s pa ssa da s? Essa s r ev ela es, qu a n do ocor r em, tr a du z em respon sa bilida a r a os qu ea s r ecebem? Se estais submersos em esquecimento temporr io, esse ol vido indispe nsvel valor izao de vossas iniciativas. No deveis provocar esse gne de revelaes, porquanto os amigos espir ituais conhecem melhor as vossas necessidades e podero provlas em tempo opor tuno, sem quebrar o preceito da espontaneidade exigidaparaessef im. O conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou das lembranas , chega sempreque a criatura se faz c redora deumbenef cio como esse, o qual se acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do conhecime nto; tanto assim que, para muitos, essas reminiscncias costumam constituir um pr ivilgiodoloroso,noambientedasinquieta eseilusesdaTerra. 371 Dev em s er in ten sif ica da s n o Espir itismo a s sesses de fen men os medi n icos? So muito poucos ainda, os ncleos espir itistas que se podem entregar prtica medinica com ple na consci ncia do servio que tm em mos; esse o motivo por que aconselhvel a inte nsif icao das reunies de leitura, medita comentr io ge ral para as ilaes morais imprescindveis no aparelhamento doutr inrio, a f im de que nume rosos centros bemintencio nados no venham a cai no desnimo ou na incompreenso, po r causa de um prematuro comrcio com as energias doplanoinvisvel. PR T I C A: Sess oesp r it a M t od os O s d ir igen t eseosmd iun s Agr up a men t ossemmd iun s Det er min a od epr ogr a ma d out r in r io O sest ud iososq uen od esej a ma eva n geliza on t ima Not r a b a lh o d ed out r in a o I d en t ifica od a s en t id a desq uesecomu n ica m Dever d oesp ir it ist a a n t euma cr ia t ur a a ma d a q uep a r t ep a r a o Q ueixa sd osq uep r ocur a moE sp ir it ismosemin t en osr ia 372 Comodev eremosen ten der a sess oespr ita ? A sess o espr ita dever ia ser , em toda par te , uma cpia f iel do cencul f rate rno, simples e humilde do Tiber ades, onde o Evangelho do Senhor fosse ref letido em espr ito e verdade, sem qualque r conveno do mundo, de modo que entrelaados todos os pensame ntos namesma f inalidade amorosa e sincera, pudesse

a assemblia constituir aquelareunio de dois oumais cora es em nome do Cr ist ondeoesfo rodosdiscpulossersempre s antif icadopelapresenadoseuamor. 120 F r a nciscoC n did oXa vier 373 Como dev e ser con du z ida uma sess o espr ita , de su a a ber tu r a en cer r amen to? Nessesentido, hqueconsiderar aexcelnciadacodif icao kardequiana; contudo, ser sempre til a lembrana de que as reunies doutr inr ias devem observar o mximo de simplicidade, como as assemblias humildes e sinceras do Cristianismo pr imitivo, abstendose de qualque r expresso que apele mais para os sentidos mate r iais do que para a alma profunda, a grande esquecida de todos os temposdaHumanidade. 374 Na s s esses, os dir igentes e os mdiu n s tm uma ta r efa defin ida diferen teentr esi? Nas reunies doutr inrias, os papis do or ie ntador e do instrume nto medinico devem estar sempre identif icados na mesma expresso de f raternidade e de amo r , acima de tudo; mas, exis tem caracterstic as a assinalar , para que o servios espir ituais produzam os mais elevados efeitos, salie ntandose que os dir ige ntes das sesses devem ser o raciocnio e a lgica, e nquanto o mdium representar afontedeguapuradosentimento.por issoque,nasreuniesonde os or ientadores no cogitam da lgica e onde os mdiuns no possuem f e desprendimento, a boa tarefa impossvel, porque a confus o natural estabelecer ester ilidade nocampo doscoraes. 375 Os a gr u pamen tos espir itis ta s podem s er or ga niz a dos sem a con tr ibui odosmdiu n s? Nas reunies doutr inrias , os mdiuns so teis,mas no indispe nsveis, porquesomos obr igadosaponderar quetodos oshomenssomdiuns ,aindamesmo sem tarefas def inidas , nesse particular , podendo cada qual sentir e interp reta plano intuitivo, a palavra amorosa e sbia de seus guias espir ituais, no imo da conscincia. 376 H estu diososda Dou tr in a qu e se a fa stam da s r eu nies, qu a n do mesma sn oa pr es en tamfen men os.Comosedev epr oceder pa r a comeles? Os que assim procedem testemunham, por si mesmo, plena inabilitao para o verdadeiro trabalho do Espiritismo sincero. Se prefer irem as emoes transitrias dos nervos ao servio da autoiluminao, melhor que se afastem temporar iame nte dos estudos sr ios da Doutr ina, antes de assumirem qualque r compromisso. A compree nso do Espiritismo ainda no est bastante desenvolvida emseumundointeriorejustoqueprossigam emexperinciaspara alcanla. O xito dos esfo ros do plano espiritual em favor do Cr is tianismoredivivo no depende da quantidade de homens que o busquem, mas da qualidade dos trabalhosquemilitamemsuas f ileiras . 378 P or qu e motiv o a dou tr in a o e a ev a n geliz a o n a s r eu n espir itista s ben eficia m igu a lmen te os desenca r n a dos, s e a estes ser ia ju s to o a pr ov eitamentoda slies r ecebida sn opla n oespir itu a l? Grande nmero de almas desencarnadas nas iluses da vida f sica, guardadas quase que integralme nte no ntimo, conservamse, por algum tempo,

incapazes de apre nde r as vibraes do plano espir itual super ior, se ndo conduzi por seus guias e amigos redimidos s reunies f rate rnas do Espir itismo evangl onde, sob as vistas amorveis desses mesmos mentores do plano invisvel, se processam os dispositivos da lei de cooperao e benef cios mtuos, que rege os fenmenosdavidanosdoisplanos. 379 Como dev er a gir o estu dioso pa r a iden tifica r a s en tida des qu comu n icam? OsEspritosqueserevelam,atravsdasorganizaesmedinicas ,devem ser identif icadospor suasidias epelaessncia espir itualdesuaspalav ras . Determinados mdiuns com tarefas especializadas podem ser auxiliares preciosos identif icao pessoal, seja no fenmeno lite rr io, nas equaes da cincia, ou satisfaze ndo a certos requisitos da investigao; todavia, essa no regra ge ral, salientandose que as entidades espir ituais,muitas vezes, no encont

senoummaterial def iciente que as obr igatos aoindispensvel,no quese refere comunicao. Devemos entende r , contudo,que alinguagem do Espr ito universal, pelos f ios invisveis do pensamento, o que, alis,noinvalida ane cessidade deum estu ate nto acerca de todas as idias lanadas nas mens agens, guardandose muito cuidadono captulodosnomesilustresquepo rventuraassubscrevem. Nas manifestaes de toda natureza, porm, o cre nte ou o estudioso do problema da ide ntif icao no pode dispensar aquele sentido espir itual de observaoquelhefalarsemprenoimodaconsci ncia. 380 ju stoqu eoespir itista ,depoisdesofr er pela mor tea sepa r a ode u men teama do,pr ov oquea comu n ica odelen a ssessesmedia n mica s? O espir itista sincero deve buscar o confo r to moral, em tais casos, na prpr iafquelhe deveedif icar intimame nteocorao. No justo provocar ou forar a comunicao com esse ou aquele desencarnado. Alm de no conhecerdes as possi bilidades de sua nova condio na esferaespiritual,deveisate nde r ao problemadosvossosmr itos. O homem pode desejar isso ou aquilo,mashuma Providncia que dispe sobreoassunto,examinandoomritodequempedeeautilidadedaconcesso. Qualque r comunicado com o Invisvel deve ser espontneo e o espir itista cr isto deve encontrar na sua f o mais alto recurso de cessao do egosmo humano, ponde rando quanto necessidade de repouso daqueles a quem amou e esperando a sua palavra direta, quando e como julguem os mentores espirituais conveniente eopor tuna. 381 Mu ita gen te pr ocu r a o Espir itismo, queixa n dose de per seguies do I n v isv el. Os qu e r eclamam contr a essa s per tu r baes est o, de a lg a ba n don a dosdeseu sguia sespir itu a is? AproteodaProvidnciaDivinaeste ndeaatodas asc r iaturas. A perseguio de entidades sofredoras e per turbadas justif icase no quadr o das provaes redentoras , mas os que reclamam contra o assdio das fo ras infer iores dos planos adstritos ao orbe ter restre devem consultar o prpr io co 122 F r a nciscoC n did oXa vier antes de fo rmularem as suas queixas , de modo a observar s e o Espr ito per t noestnelesmesmos. H obsessores terr veis do homem, de nominados or gulho , vaidade , preguia , avareza , igno rncia ou mvontade , e convm examinar se no se vtima dessas ener gias perversoras que, muitas vezes, habitam o corao da cr iatura, enceguecendoa para a compreenso da luz de Deus. Contra esses elementos destruidores fazse precisoumnovo gnero depreces, que se constitui de trabalho,f,esfo roeboavontade. 5.M E DI UNI DADE DE SE NVO L VI M E NT O : Defin i od e med iun id a d e Med iun id a d egen er a liza d a Desen vol vimen t o med i n ico Necessid a d ed osen t imen t op a r a execu o d a t a r efa med in ica T od a fa culd a d et il M a ior n ecessid a d ed e ummd E sp ecia liza o Amed iun id a d ep od eser r et ir a d a O md iumea con ver s od osd escr en t es O s ir r a cion a isea med iun id a d 382 Qu a la v er da deir a def in i oda mediu n ida de? A mediunidade aquela luz que ser ia de rramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador , atualmente em curso na Terra. A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma dasmais belas opor tunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aosseusf ilhosmisrrimos. Sendo luz que br ilha na carne, a mediunidade atr ibuto do Espr ito, patrim nio da alma imor tal, elemento re novador da posio moral da criatura terre na, e nriquecendo todos os seus valores no captulo da v ir tude e da intel sempre que se encontreligada aos princpios evanglicos na sua trajetr ia pela f domundo. 383 ju stocon sider a rmostodososh omen scomomdiun s? Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas

posies evolutivas, e esse atr ibuto do Esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do f uturo, quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as c r iaturas humanas vero alargarse a janela acanhada dos seus cinco sentidos. Na atualidade, porm, temos de reconhecer que no campo imenso das potencialidades psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa def inida, precursores das novas aquisies humanas. ce r to que essas tarefas reclamam sacr if cios e se constituem, muitas vezes, de provaes speras ; todavia, se o operr io busca a substncia evanglica para a execuo de seus deveres, ele o

trabalhador que faz jus ao acrscimo demiser icr dia prometido peloMestre a todo osdiscpulosdeboavontade. 384 Dev er s e pr ov oca r odesen v olv imen todamediu n ida de? Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade, porque,nesseterre no,todaaespontaneidadenecessr ia;observandose,contudo,a f lorao medinica espontnea, nas expresses mais simples, devese aceitar o evento com as melho res disposies de trabalho e boavontade, seja essa possibilidadepsquicaamaishumilde detodas. Amediunidadenodeveser f r utodeprecipitaonesseounaquelesetor da atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda a espontane idade indispe nsvel, conside randose que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentoresdoplanoespir itual. 385 A mu lher ou o h omem, em pa r ticula r , possu em disposies especia ispa r a odesenv olv imentomedi n ico? No captulo domediunismono existem propriame nte privilgios para os que se encontram em dete rminada s ituao; porm, vence nos seus labores quem detiver a maior porce ntagem de sentimento. E a mulhe r , pela evolu o de sua sensibilidade emtodos osclimasesituaes,atravsdostempos,est,naatualidade , em esfera super io r do homem, para inte rpretar, com mais preciso e sentido beleza,as me nsage nsdosplanosInvisveis. 386 Qu a la mediu n ida dema ispr eciosa pa r a obomser v io Dou tr in a ? Noexisteumamediunidademais preciosadoqueoutra. Qualque r uma campo aber to s mais belas realizaes espir ituais, se ndo justo que o mdium, com a tarefa def inida, se enc ha de espr ito missionrio, dedicao sincera e f raternidade pura, para que o seu mandato no seja trado n improdutividade. 387 Qu a la ma ior necessida dedomdiu m? A pr imeiranecessidade domdium evangelizarsea s imesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutr inrias, pois, de outro modo poder esbarrar semprecomofantasmadope rsonalismo,emdetr ime ntodes uamisso. 388 Nos tr a balh os medi n icos temos de con sider a r , igu a lmen te, os imper a tiv osda especia liz a o? Ohomemdomundo,nocrculodeobr igaesquelhecompetem navida, dever sair da gene ralidade para produzir o til e o agradvel, nas esferas d possibilidadesindividuais. Emmediunidade,devemossubmeter nosaosmesmosprincpios.Ohomem enciclopdico, em faculdade, ainda no apareceu, seno em grme n, nas organizaes geniais que rarame nte surgem na Terra e temos de considerar que a mediunidade somente ago ra comea a aparecer no conjunto de atributos do homem transcende nte . 124 F r a nciscoC n did oXa vier A especializao na tarefa medinica mais que necessr ia e somente de sua compreens o poder nascer a harmo nia na grande obra de vulgarizao da verdadearealizar. 389 A mediu nida de pode s er r etir a da em deter min a da s cir cu n st ncia da v ida ? Os atr ibutos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrim niodivinodesviadodeseus f ins,omalse rvotornaseindignodaconf iana do Senho r da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os tale ntos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sof rem os

insultosdoegosmo,door gulho,davaidadeoudaexplorao infer io r ,podemdeixar o inte rmedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacioname nto, nas mai dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irref letidos. 390 ju sto qu e u m mdium con fie em s i mesmo pa r a a pr ov oca o d fen men os, or ga n iz a n do tr a ba lh os especia is com o fim de con v er ter o descr entes? Onde o mdium em to elevada condio de pureza e me recimento, para contar com as suas prpr ias foras na produo desse ou daquele fenmeno? Ningum vale, na terra, seno pela expresso da misericr dia divina que o acompanha e a sabedor ia do plano super ior conhece minuciosamente as necessidades e mr itos de cada um. A tentativa de tais trabalhos um er ro gr Um fenmeno no edif ica a f sincera, somente conseguida pelo esforo e boa vontade pessoal na meditao e no trabalho interior. Os descrentes chegaro Verdade, algum dia, e a Verdade Jesus. Anteciparmonos ao do Mestre no ser ia testemunho de confuso? Organizar sesses medianmicas com objetivo de arrebanhar proslitos agir com demasiada leviandade. O que santo e divino f icar ia exposto aos julgamentos precipitados dos mais igno rantes e ao assalto destruidor dos mais pe rversos, como se a Verdade de Jesus fosse objeto de espetculos,nospicadeirosdeumcirco. 391 Osir r a cion a ispossu emmediu n ida de? Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas. Contudo, tm pe rcepes psquicas embr ionr ias, condize ntes ao seu estado evolutivo, atravs das quais podem indiciar as entidades deliberadame nte per turbado ras , com f ins infer iores, para estabelecer a pe r ple xidade naqueles os acompanhamemdeterminadas circunstncias.

PR E PAR A O : O md iumea n ecessid a ded eest ud o O b sess o Dout r in a o O b sess oelouc ur a M ovimen t a od efluid osma lficos Necessid a ded a ed uca omed in ica Necessid a d ed eDis cip lin a O p in ies ir n ica s ouin sult uosa sa ot r a b a lh od osmd iun s Md iun sq uep r ocur a mout r omd iu m M ist ifica o 392 P ode con ta r u m mdium, de ma neir a a bsolu ta , com os seu s gu ia s espir itu a is,dispen sa n doosestu dos? Os mentores de um mdium, por mais dedicados e evoludos, no lhe podero tolhe r a vontade e nem lhe afastar o corao das lutas indispe nsveis vida, em cujos benef ci os todos os homensresgatam o passado delituoso e obscuro conquistandom r itosnovos. O mdium tem obr igao de estudar muito, observar intens ame nte e trabalhar em todos os ins tantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitarse para o desempenho da tarefa que lhe fo i conf iada, cooperando ef icazmente comosEspr itossincerosedevotadosaobemeverdade. Se um mdium espera muito dos seus guias, lcito que os seus mentores espir ituais muito esperem do seu esfo ro. E como todo progresso humano, para se continuado, no pode prescindir de suas bases j edif icadas no espao, sempre qu possvel, cr iando o hbito de conviver com o espr ito luminoso e benf ico dos instrutoresdaHumanidade ,sobagidedeJesus,semprevi vo nomundo,atravsdos seuslivrosedasuaexemplif icao. O costume de tudo aguardar de um guia pode transformarse em vcio detestvel,inf irmandoaspossi bilidadesmaispreciosasdaalma.Chegandoseaesse desvir tuame nto, atingese o declive das mis tif icaes e das extravagncias doutr inrias ,tornandoseomdiumpreguiosoelevianoresponsvelpelodesviode suatarefasagrada. 393 Como en ten der a obsess o: pr ov a in ev it v el ou a ciden te qu e possa a fa sta r fa cilmen te,a n u la n doseosefeitos? A obsess o sempre uma prova, nunca um acontecime nto eventual. No seu exame, contudo, precisamos considerar os mr itos da vtima e a dispensa da misericr diadivinaatodososquesofrem.

Para atenuar ou afastar os seus efeitos, imprescindvel o sentimento do amor universal no corao daquele que fala em nome de Jesus. No bastaro as f rmulas doutr inr ias. indispens vel a dedicao, pela f raternidade mais pura que se entregam tarefa da cura das obsesses precisam ponde rar, antes de tudo necessidade de iluminao inte r io r do mdium per turbado, porquanto na sua educao espir itualreside aprpria cura. Se a execuo desse esfo ro no se ef tende cuidado, porque , ento, os efeitos sero extensivos a todos os centros de orgnica e psquica. O obsidiado que entrega o corpo, sem resist ncia moral, s entidades igno rantes e per turbadas, como o ar tista que entregasse seu vi oli 126 F r a nciscoC n did oXa vier precioso a um malfeitor, o qual, um dia, poder re nunciar posse do instrumen que lheno per tence, deixandoo esfacelado, sem que o legtimo,mas imprevide nte dono,possautilizlonasf inalidadessagradasdavida. 394 Ser sempre til, pa r a a cu r a de u m obsidia do, a dou tr in a Espr itoper tu r ba do,por pa r tedeu mespir itista con v icto? A cooperao do companheiro vale muito e faz sempre grande bem, principalmente ao desencarnado;mas a cura completa do mdium no depende to s desse recurso, porque, se fcil, s vezes, o esclarecime nto da entidade in sofredora, a doutrinao do encarnado a mais dif cil de todas, visto requisita valores do seu sentime nto e da sua boavontade , sem o que a cura psquica se inexeqvel. 395 P odea obsess otr a n sfor ma r seemlou cu r a ? Qualque r obsesso pode transformarse em loucura, no s quando a lei das provaes assim o exige, como tambm na hiptese de o obsidiado entregarse voluntariamente ao assdiodas fo ras novias que o cercam, prefer indo esse gner deexper i ncias . 396 Tr a ta n doseda n ecessida dedepr epa r a opa r a a ta refa medi n ica , ju sto a cr edita r mos n a mov imen ta o de flu idos ma lficos em pr eju z pr ximo? o caso de vos perguntarmos se no haveis movimentado as ene r gias malf icas,nodecursodavida,contra avossaprpr iafelicidade. Num orbe como a Terra, onde a po rcentagem de foras infer iores supera quase que esmagadorame nte os valores legtimos do bem, a movimentao de f luidosmalf icosmaisquenatural; noentanto,urgeensinar aosque operam,nesse campo de maldade, que os seus esfo ros efetuam a sementeira infeliz, cujos espinhos, mais tarde, se voltaro contra eles prprios, em amargurados choques de retorno, faze ndose mister, igualmente, educar as vtimas de hoje na verdadeira emJesus,demodoacompreende remoproblemadosmritosnatarefadomundo. A af lio do presente pode ser um bem a expressarse em conquistas preciosas do f uturo e se Deus permite a inf lu ncia dessas ene r gias infer io r determinadas fases da existncia terrestre, que a medida tem sua f inalidade profunda,aoservio divinodaregene raoindividual. 397 P or que r a z o a lgu n s mdiu n s pa r ecem sofrer com os fen men os da incor por a o,en qu a ntoou tr osma n ifestamomesmofenmen on a tu r a lmen te? Nas expresses de mediunismo existem caracte r s ticas ine rentes a cada inte rmedir ioe ntreoshome nseosdesencarnados;entretanto,afaltadenaturalidade do aparelho medinico, no instante de exercer suas faculdades, quase sempre resultante dafaltadeeducaopsquica. 398 n a tu r a lqu e,emplen a sr eu n iesdeestu do,osmdiu n ssedeixem in flu en cia r por entidades per tu r ba dor a s qu e costumam qu ebr a r o r itm pr ov eitososesin cer ostr a ba lh osdeeduca o? Tal inter fer nciano natural e deve ser muito estranhvel para todos os estudiososdeboavontade. Se omdiumque se entregou atuaonovia inscie ntedos seus deveres luz dos ensiname ntos doutr inrios, tratase deum obsidiado que reque r o mx de contr ibuio f rate rna; mas, se o acontecimento se ver if ica atravs de companheiro por tador do conhecime nto exato de suas obrigaes, no crculo de atividades da Doutr ina, justo responsabilizlo pela pe r turbao, porque o fat ento, ser or iundo da sua invigilncia e imprevidncia em relao aos deveres

sagradosquecompetemacadaumdens,noesfo rodobemedaverdade. 399 Qu a n do a opin i o ir nica ou in su ltu osa a ta ca u ma express o v er da de, n o campo medi nico, ju sto bu sca rmos o a poio dos Espr itos a m pa r a r ev ida r ? Vossa inquietao no mundo costuma conduzirvos a muitos despautrios. Semelhantesolicitaoaosdesencarnadosser iaumdeles.Os valoresdeum campo medinico triunfam po r si mesmos, pela essncia de amor e de verdade, consolao e de luz que contenham, e ser ia injustif icvel convocar os Espritos discutir com os homens , quando j se demasiam as polmicas dos estudiosos humanose ntres i. Alm do mais , os que no aceitam a palav ra sincera e f raternal dos mens ageiros do plano superior te ro, igualme nte, de buscar o tmulo algum dia intil pe rde r tempo com palavras , quando temos tanto o que fazer no ambiente nossasprpr ias edif icaes. 400 P oder se a dmitir qu e um mdiu m s e socor r a de ou tr o mdium pa r a obter oampa r odosseu samigosespir itu a is? justo queumamigo se valha da estima frate rnaldeumcompanheiro de crena, para assuntos de conf iana ntima e recproca, mas, na funo medinica, por tador dessaoudaquelafaculdadedeve buscar emseuprpriovalor oelementode ligao com os seus mentores do plano invisvel, sendo contraproducente procurar amparo nesse particular, fora das suas prpr ias possibilidades, porque, de outr o modo, ser ia repousar numa f alheia, quando a f precisa par tir do ntimo de um,nomecanismo davida. Alm domais, cadamdium possui a sua esfera de ao nombito que lhe fo i assinalado. Abando nar a prpria conf iana para valerse de outrem, seria sobrecarregar os ombros de um companheiro de luta, esquecendo a cruz rede ntora quecadaEspr ito encarnadodevercarregarembuscadaclaridadedivina. 401 A mistif ica o sofr ida por u m mdium significa a u sn cia de a mpa r odosmentor es dopla n oespir itu a l? A mistif icao exper ime ntada por um mdium traz, sempre , uma f inalidade til, que a de afastlo do amor prpr io, da pre guia no estudo necessidades prpr ias, da vaidade pessoal ou dos excessos de conf iana em si mesmo. 128 F r a nciscoC n did oXa vier Os fatos de mistif icao no ocor rem revelia dos seus mentores mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia pre cisa e s realizaes d humildadeedaprudncianoseu mundosubjetivo. APO ST O L ADO : R emu n er a o Assun t osma t er ia is Omd iumeseusd ever essocia isj un t od fa mlia Oa p ost ola d oeosesp ir it ist a sin q uiet os A odosin vest iga d or Aver d a d eesp r it a eoa uxliod eummd iu m Associa esd ea uxlioma t er ia la osmd iun s Va lor iza o d oa p ost ola d o Oes colh od a med iun id a d e Vit r ia d oa p ost ola d o med in ico 402 Ser ia ju sto a ceita r r emu n er a o fin a n ceir a n o exer ccio da mediu n ida de? Quandoummdiumse resolvaatransformar suasfaculdadesem fontede re nda mate r ial, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar peloterre nodelicado dosestudosespir ituais. A remune rao f inanceira, no trato das questes profundas da alma, estabelece um comrcio cr iminoso, do qual o mdium dever esperar no f uturo os resgatesmaisdolorosos. A mediunidade no ofcio do mundo e os Espr itos esclarecidos na verdade e no bem conhecem,maisque os seus irmos de carne, asnecessidades dos seusintermedir ios. 403 r a z o v el qu e os mdiu n s cogitem da solu o de a ssu n tos ma ter ia isju n todosseu smentor es dopla n oinv isv el? No se deve esquecer que o campo de atividades mate riais a escola sagrada dos Espritos incorporados no orbe ter restre. Se no possvel aos amig espir ituais quebrarem a lei da liberdade prpr ia de seus irmos, no lcito

mdium cogite da soluo de problemas mate r iais junto dos Espritos amigos. O mundo o caminho no qual a alma deve provar a expe r incia, testemunhar a f desenvolver as te nd ncias superiores, conhecer o bem, aprender o melhor, enriquecer osdotesindividuais. Omdium que se arr isca a desviar suas faculdades psquicaspara o te rre no da mate r ialidade do mundo est em marc ha para as manifestaes grosseiras dos planosinferiores,o ndepodercontrair osdbitosmaispe nosos. 404 Dev e o mdiu m sa cr ifica r o cu mpr imen to de su a s obr igaes n o tr a ba lh o cotidia n o e n o a mbien te sa gr a do da fa mlia , em fa v or da n da dou tr in r ia ? O mdium some nte deve dar aos servios da Doutr ina a cota de tempo de que possa dispor , entre os labores sagrados do pode cada dia e o cumpr ime nt seuselevadosdeveresfamiliares. A execuo dessas obr igaes sagrada e urge no cair no declive das situaesparasitrias ,oudofanatismoreligioso. Notrabalhodaverdade,Jesus caminhaantesdequalquer esfo ro humanoe ningum deve guardar a pretens o de conver ter algum, quando nas tarefas do mundohsempreopor tunidade paraoprecisoconhecime ntodesimesmo. Que mdium algum se engane em tais pe rspectivas. Antes sofrer a incompreens o dos companheiros que trans igir com os princpios, caindo na irresponsabilidadeounaspe nosasdvidasdeconsci ncia. 405 P oder s e admitir qu e os espir itista s se v a lh am de u m a postola medi n icopa r a solu odetoda sa s dif iculda desdav ida ? O mdium no deve ser sobrecarregado com exigncias de seus companheiros, relativame nte s dif iculdades da sor te. justo que seus irmos s socor ram das suas faculdades, em circunstncias excepcionais da exis tncia, como nos casos de enfermidades e outros que se lhe assemelhem. Todavia, cercar um mdium de solicitaes de toda nature za desvir tuar a tarefa de um amigo, eliminando as suas possibilidades mais preciosas e, alm do mais, no se dever repetir no Espiritismo sincero a atitude mental dos catlicosromanos, que se abandonam junto imagem deum santo , olvidando todos os valores do esfo ro prpr io. Os ncleos espiritis tas precisam conside rar que em seus trabalhos h quem os acompanhe do plano superior e que recebero sempre o concurso espir itual de seus irmos liber tos da carne, depe nde ndo a satisfao desse ou daquele problem par ticular dos mritos de cada um. Proceder em contrr io eliminar o aparelho medinico,fornecendodolorosotestemunhodeincompreens o. 406 Qu a n do um in v es tigador bu squ e v a ler s e dos ser v ios de u m mdiu m,ju stoqu esu bmeta oa pa r elh omedia n micoa toda sor tedeexper incia a fimdecer tifica r sedosseu s pon tosdev ista ? Depende do carte r dessas mesmas experincias e, quaisquer que elas sejam, omdiumnecessita demuito cuidado, porquanto,nocaminho dasaquisies espir ituais, cada investigador encontra o material que procura. E quem se aproxim de uma fonte espiritual, tis nandoa com a mf e a ins incer idade , no pode, cer to,saciar asedecomumaguapura. 407 P a r a que a lgu m se cer tif iqu e da v er da de do Espir itismo, ba st r ecor r er a umbommdium? Os estudiosos do Espir itismo ainda sem convico valorosa e sr ia no terre nodafprecisamreconhecer queemtrabalhosdessaordemnobastaorecurso de um bom mdium. Fazse miste r que o investigador, a par de uma curiosidade sadia, possua valores mo rais imprescindveis, como a sinceridade e o amor do bem servindoaumaexist nciaretaefrtildeaespuras . 408 Ser ia pr ov eitosa a cr ia o de a ssocia es de a u xlio ma ter ia mdiu n s? 130 F r a nciscoC n did oXa vier No Espir itismo sempre de bom aviso evitarse a consecuo de iniciativastendentesaestabelecer umanovaclassesacerdotal nomundo. Osmdiuns,nesse ou naquele setor da sociedade humana,devem omesmo

tr ibuto ao trabalho, luta e ao sof r ime nto, indispens veis conquista do a dopomaterial.Aodemais, temosdeconsiderar,acimadetodaproteoprecriado mundo,oamparodeJesusaosseustrabalhadoresdeboavo ntade. Todaexpressodesacr if ciosinceroesteivadadeluz divina,todotrabalho since roelevaoetodador luz,quando supor tadacomsere nidadeeconf ianano Mestredosmestres. 409 Como dev er pr oceder omdiu m sin cer o pa r a a v a lor iz a odo s a postola do? O mdium sincero necessita compreende r que, antes de cogitar da doutr inao dos Espritos ou de seus companheiros de luta na Terra, fazse miste iluminao de si prpr io pelo conhecime nto, pelo cumpr imento dos deveres mais elevados e pelo esfo ro de si mesmo na assimilao per feita dos princpios doutr inrios. No desdobrame nto dessa tarefa, jamais deve descuidarse da vigilncia, buscando aproveitar as possibilidades que Jesus lhe concedeu na edif icao do trabalho estvel e til. No deve cultivar o sofr ime nto pelas queixas descabidas demasiadas e nem recor re r, a todo ins tante, assist ncia dos seus guias, com perseverasseemmante rumaatitudedec r ianainexperie nte. OestudodaDoutr inae,sobretudo,ocultivodaautoevangelizao deveser ininterrupto. O mdium sincero sabe vigiar, f ugindo da explorao material ou sentime ntal, compreende ndo, em todas as ocasies, que o mais necessitado de misericr diaeleprprio,af imde dar ple notestemunhodoseuapostolado. 410 On deoma ior escolh odoa postola domedi n ico? O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Freqenteme nte, o personalismo, a ambio, a igno rncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecime nto dos seus deveres luz do Evangelho so fatores de infer ioridade mo ral que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confusodoscamposimprodutivos. Contra esse inimigo preciso movimentar as ene rgias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boavontade, com o melhor esfo ro de auto educao, clar idade do Evangelho. O segundo inimigo mais poderoso do apostolado medinico no reside no campo das atividades contrrias expans o da Doutr ina, mas no prprio seio das organizaes espir itis tas,constituindose daque que se convenceu quanto aos fenmenos, sem se conver ter ao Evangelho pelo corao, traze ndo para as f ileiras do Consolador os seus caprichos pessoais, as paixes infer io res, te nd ncias nocivas, opinies cr istalizadas no endurecime nto corao, sem reconhecer a realidade de suas def icincias e a exigidade dos seu cabedais ntimos. Habituados ao estacionamento, esses irmos infelizes desdenham oesfo ro prprio nicaestradadeedif icaodef initivaesincera para recorrerem aos Espritos amigos nas meno res dif iculdades da vida, como se o apostolado medinico fosse uma cadeira de cartomante . Incapazes do trabalho interior pela

edif icaoprpria naf enaconf ianaemDeus,dizemsenecessitadosdeconfo r to. Se desatendidos em seus caprichos infer io res e nas suas questes pessoais, esto sempre prontos para acusar e escarnecer. Falam da car idade, humilhando todos os princpios f rate rnos; no conhecem outro inte resse alm do que lhes lastre ia o prpr io egosmo. So irnicos, acusadores e procedem quas e sempre como cr ian as levianas e inquietas. Esses so tambm aqueles elementos da confuso, que no penetramotemplode Jesusenempe rmitemae ntradadeseusirmos. Esse gnero de inimigos do apostolado medinico muito comum e insiste nte nos seus processos de insinuao, sendo indispensvel que o missionrio do bem e da luz se resguarde na prece e na vigilncia. E como a verdade deve sempre sur gir no instante opor tuno, para que o campo do apostolado no se ester ilize, fazseimprescindvelf ugirdeles. 411 On dea lu z definitiv a pa r a a v itr ia doa postola domedi n ico? Essa clar idade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionr io deve estar ple namente identif icado para a realizao sagrada da sua tarefa. O mdium sem Evangelho pode fo rnecer as mais elevadas informaes a o quadro das f ilosofias e cincias f ragme ntrias da Te rra; pode ser um prof issi nomeada, um agente de exper i ncias do invisvel, mas no poder ser um apstol

pelo corao. S a aplicao com oDivinoMestre preparano ntimo do trabalhador a f ibra da iluminao para o amor, e d resist ncia contra as energias destrui porque o mdium evangelizado sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no esfo ro educativo de si mesmo, na signif icao da vida, s abendo, igualmente, levantarse para a defesa da sua tare amor,defendendo averdadesemtrans igircomospr incpiosnomomento opor tuno. O apostolado medinico, por tanto, no se constitui tosomente a movimentao das ene r gias psquicas em suas expresses fenom nicas emecnicas , porque exige o trabalho e o sacr if cio do corao, onde a luz da comprovao refernciaaquenascedoente ndimentoedaaplicaocomJesusCr isto. 132 F r a nciscoC n did oXa vier Amigo(a )L eit or (a ) , Se voc leu e gost ou desta obra, colabore com a divulgao dos ensiname ntos trazidos pelos benfeitores do plano espir itual.Adquiraumbomlivroespr itaeofereaode presentea algum desuaestima. O livro espr ita, alm de divulgar os ensinamentos f ilosficos, morais e cientf icos dos espr itos mais evoludos, tambmauxilianocusteiodeinme rasobrasdeassistncia social, escolasparac r ianasejovenscare ntes,etc. As obras espr itas nunca suste ntam, f inanceirame nte , os seus escr ito res; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus,embuscaconstantedapaznoReinodeDeus. I r m oW . P or qu en ssomoscooper a dor es deDeu s . P a u lo. (1EpstolaaosCorntios,3,versculo9.)