FILOSOFIA RELIGIOSA DO MESSIAS:

DEUS AO REINO DO CU NA TERRA

CIDADE

VOLUME 17
2010

INTRODUO
Utopia tem como significado mais comum a idia de civilizao ideal, imaginria, fantstica. Pode referir-se a uma cidade ou a um mundo, sendo possvel tanto no futuro, quanto no presente, porm em um paralelo. A palavra foi cunhada a partir dos radicais gregos "no" e "lugar", portanto, o "nolugar" ou "lugar que no existe." Utopia um termo inventado por Thomas Morus que serviu de ttulo a uma de suas obras escritas em latim por volta de 1516. Segundo a verso de vrios historiadores, Morus se fascinou pelas narraes extraordinrias de Amrico Vespucio sobre a recm avistada ilha de Fernando de Noronha, em 1503. Morus decidiu ento escrever sobre um lugar novo e puro onde existiria uma sociedade perfeita. O "utopismo" consiste na idia de idealizar no apenas um lugar, mas uma vida, um futuro, ou qualquer outro tipo de coisa, numa viso fantasiosa e normalmente contrria ao mundo real. O utopismo um modo no s absurdamente otimista, mas tambm irreal de ver as coisas do jeito que se gostaria que elas fossem. No decorrer dessa ltima Era da Noite tem havido uma busca de fazer o Estado servir certa concepo da vida considerada justa e apropriada para o gnero humano. Algo como uma espcie de regresso ao paraso. Esta fuga do real um processo de luta contra o poder estabelecido. As primeiras utopias. A primeira utopia que serviu de modelo a todas as posteriores foi descrita por Plato na Repblica, um plano de Estado aristocrtico ideal. Mais tarde, Zeno imaginou um Estado universal, segundo o cosmopolitismo estico. No perodo helenstico, apareceram as obras utpicas: a Cidade do Sol, de Lmbulo; Meropis, de Teopompo, Pacaia, de Evmero, e a
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Nao dos Hiperbreos, de Hecateu de Abdera. Sculos depois, com a descoberta do Novo Mundo, em 1492, surgiu, com maior fora, o Mito da Idade de Ouro do Paraso Terrestre, que parecia realizar-se no Peru, na Califrnia e noutras paisagens da Amrica. Anterior ao socialismo. Na poca de crise e diviso da Europa entre catlicos e protestantes, Thomas Morus (1478-1535), futuro lorde chanceler da Inglaterra, e futuro santo da Igreja Catlica, experiente pessoalmente na luta pelo poder, documenta que o Reino de Deus no deste mundo. Escreveu o livro Utopia (1516). Para alm da censura aos prncipes esquecidos dos seus deveres para com os povos, o personagem Rafael da Utopia critica a prpria ordem social do mundo feudal: o mal no estava nas concepes morais dos prncipes, mas na constituio social, ou seja, a forma pela qual estava organizada a propriedade e a explorao da terra; a guerra sem causa justa; a brutalidade na vida pblica e privada; a transformao das terras de cultura em terra de pasto; a especulao com os preos; e o aambarcamento dos produtos. Por causa do absolutismo, Thomas Morus foi decapitado. Morus descreve uma sociedade organizada racionalmente, atravs da narrao dos feitos que realiza um explorador, Rafael Hytlodeo. Utopia uma comunidade que estabelece a propriedade comum dos bens. No enviam seus cidados guerra - salvo em casos extremos -, mas contrata mercenrios entre seus vizinhos mais belicosos. Todos os cidados da ilha vivem em casas iguais, trabalham por perodos no campo e em seu tempo livre se dedicam a leitura e a arte. Toda a organizao social da ilha aponta a dissolver as diferenas e a fomentar a igualdade. Por exemplo, que todas as cidades sejam geograficamente iguais. Na ilha impera uma paz total e uma harmonia de interesses que so resultado de sua organizao social. Na ilha se eliminou por completo o conflito e seus potenciais possibilidades de materializao. Em geral se
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concebe a comunidade utopiana como uma sociedade perfeita em sua organizao e completamente equitativa na distribuio dos recursos escassos. As caractersticas do livro Utopia podem ser resumidas do seguinte modo: 1) a abolio da propriedade privada; 2) a diviso do trabalho segundo mtodos do senso comum e de geral adaptabilidade; 3) a conservao da vida familiar como unidade de organizao social; 4) a abolio do dinheiro como raiz de todo o mal; 5) a reduo do dia de trabalho para seis horas, tomando-se medidas adequadas para assegurar o lazer, a educao e a proteo contra o que Morus considera como vcio; 6) liberdade de crena religiosa; 7) um governo de forma monrquica, mas que estabelecia a eleio do monarca pelo povo, mediante um processo indireto. Francis Bacon (1561-1626), tambm chanceler da Inglaterra, no reinado de Jaimel (1603-1625), autor do Novum Organum onde advoga a induo feita a partir da experincia, condenado priso na Torre de Londres por irregularidade no exerccio do cargo, pena logo perdoada, escreveu em 1627 Nova Atlntida (New Atlantis), que um apelo muito mais direto necessidade de subordinar o governo dos povos aos ditames da razo e da cincia. Outro utopista foi o dominicano italiano Tomasio Campanella (1568-1639), que conspirou contra o domnio espanhol e preparou um movimento insurrecional na Calbria. Sofreu, por isso, a priso durante vinte e sete anos, e por mais de trs anos esteve em poder da Inquisio, em Roma. Campanella, como catlico, queria uma repblica universal inspirada na Igreja Catlica, e como filsofo platnico pensava que o homem pode descobrir no seu interior as idias inatas ali colocadas por Deus, como revelao natural, diferente da revelao dos livros sagrados. Socialismo Utpico. A poca propcia para o aparecimento do Socialismo (de socius, companheiro, camarada), que se ope ao Liberalismo
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e ao Capitalismo, advoga a abolio da propriedade privada e as diferenas de classe e proclama o pacifismo como ideal internacional. Aponta-se, convencionalmente, como iniciador do socialismo utpico, o conde Claude Henri de Saint-Simon (17601825), que via no progresso econmico o elemento dinmico da histria: a industrializao, o capitalismo e o trabalho ho de receber um novo impulso atravs de uma organizao tecnocrtica que assegure a promoo da classe mais numerosa e pobre. Esta reestruturao implica uma transferncia de poder dos ociosos (nobreza, clero e exrcito) aos produtores (industriais, artesos e camponeses), cuja fora dirigente ser a unio dos industriais e dos cientistas. O mais extremista dos utopistas franceses foi Franois Marie Charles Fourier (1772-1837), que imaginou um processo que de algum modo parece querer contrariar o urbanismo, o xodo rural e a atrao das grandes cidades, substituindo tudo pelo regresso ao campo. Com isso, ele pretendia libertar os trabalhadores da coao, da misria, da explorao e da monotonia do trabalho por meio de Falanstrios (comunidades voluntrias com agricultura, indstria, administrao, produo e consumo prprios). Na sua viso de socialista utpico entendia o Falanstrio como uma espcie de grande hotel moderno, abrigando cerca de 1.500 pessoas, divididas em cinco classes, conforme as possibilidades de cada um, e no esquecendo uma classe gratuita. Trata-se de alterar, portanto, o meio e a estrutura social, tornando-os agradveis para toda a gente, e procurando, pelo convvio, uma simpatia geral. Simplesmente, este grande hotel, em vez de pertencer a um empresrio privado, pertenceria aos usurios em regime cooperativo, cooperativa que de produo e consumo. Cada sociedade destas recebe o nome de Falange e economicamente autnoma, praticando um regime de trocas reduzidas com as outras Falanges. No haveriam assalariados, mas sim proprietrios, sendo os bens distribudos em funo do
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capital (4/12 do lucro), de trabalho desempenhado (5/12) e do talento de direo (3/12). O trabalho, em vez de ser uma condenao, deve ser agradvel e atraente; para isso seria necessrio que o trabalho agrcola predominasse sobre o trabalho industrial; que o trabalho se especializasse de modo que cada um fosse inscrever-se no grupo de trabalho mais de acordo com as suas tendncias; que o trabalho assegurasse o mnimo de dignidade, seja qual fosse o trabalho. Segundo outro socialista utpico, o Ministro do Trabalho do governo provisrio de 1848 e na III Repblica francesa, Louis Blanc (1811-1882), o produto integral do trabalho fica garantido mediante associaes produtoras, os Ateliers nationaux, onde os trabalhadores dispem do produto e dos lucros, repartidos em dividendos, gastos sociais e inverses, atravs de uma administrao democrtica e autnoma. Blanc tornou-se especialmente notado por um pequeno trabalho de 1841 chamado Organizao do Trabalho (Organization du Travail), onde escreveu que a concorrncia um sistema de extermnio do povo e que para a burguesia uma forma de empobrecimento progressivo. Inclina-se, por isso, para associao, propondo a oficina social, que no o sindicato, seno uma cooperativa de produo em grande escala. Esta idia era de resto da escola de Saint-Simon, traduzindo-se numa forma de preparar o futuro sem romper com o passado. O principal dos socialistas utpicos ingleses foi Robert Owen (1771-1858). Em sua poca observava-se na Inglaterra um poderoso desenvolvimento da produo capitalista. A manufatura substituda pela grande produo mecanizada. Levava-se a efeito, cada vez com mais rapidez, a diviso da sociedade em grandes capitalistas e proletrios desprotegidos, enquanto a massa de artesos e pequenos comerciantes se via condenada a arrastar sua existncia em condies extremamente difceis. Demonstrou a possibilidade de estabelecer-se um modelo de cooperativa ideal, que possua, nos princpios do sculo XIX, muitas caractersticas das mais
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avanadas organizaes industriais de hoje; por exemplo, antecipou a legislao social do nosso tempo, introduzindo a jornada das dez horas e meia num tempo em que normalmente era de treze, catorze ou dezesseis horas; recusou empregar menores de 10 anos, o que naturalmente foi considerado insuportvel pelos seus pares. Foi Owen quem, pela primeira vez no mundo, organizou um jardim de infncia para os filhos de operrios. Embora Owen apoiasse quase todos os tipos de filantropia construtiva ento correntes, mais conhecido especialmente pela sua agitao em favor de uma legislao das fbricas e dos sindicatos, pela vigorosa defesa da cooperao industrial, e pelo seu plano concreto de comunidades industriais ideais. Aps ter compreendido que no era possvel fazer vingar experincias isoladas e que o reformismo teria de abranger toda a constituio social, iniciou uma campanha de que documento expressivo o seu livro Nova Viso da Sociedade, ou Ensaios sobre a Formao do Carter Humano (A New View of Society, or Essay on the Principle of the Formation of the Human Character, 1813), onde sustentava que o meio social modela o carter. Uma idia que aplicou na sociedade industrial a que pertencia, que significa realmente uma tentativa de modificao total da sociedade liberal, foi a de suprimir o lucro. Pareceu-lhe ter compreendido que o elemento essencial da sociedade liberal e capitalista, era o princpio do lucro e que, suprimido este, desaparecia o pecado original que a sociedade devia a queda e a perda do paraso. O lucro, entendido como o que fica para alm do preo do custo das coisas (a mais-valia marxista), , em si mesmo, uma injustia e, portanto, uma sociedade baseada no esprito do lucro injusta. Seria necessrio suprimir esse princpio para restaurar uma sociedade justa, onde desaparecesse o desejo infindvel de comprar barato e vender caro. Como o instrumento do lucro a moeda, era esse instrumento que seria necessrio atacar e extinguir.
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Entre os socialistas utpicos radicais, encontram-se Jean Charles L. Sismondi (1773-1842), que fez uma violenta crtica economia liberal em seus Novos Princpios de Economia Poltica (Nouveaux Prncipes dEconomie Politique, 1819) e Moses Hess (1812-1875), um dos membros fundadores da Liga dos Comunistas, que foi o primeiro em considerar o proletariado como fora do futuro. Anarquismo. A convico liberal da existncia de um sistema de leis racionais, segundo as quais funcionava a sociedade (lei do interesse pessoal, lei da livre concorrncia, lei do preo, lei do salrio, lei da populao) no deixava espao para o subjetivismo. A revolta existencialista da primeira fase, o desespero de Kierkegaard, parece uma reivindicao do subjetivismo contra este ordenamento racional e pretensamente eterno da sociedade liberal, assim como o existencialismo de Jean-Paul Sartre (1905-1980) parece uma reivindicao do subjetivismo contra a sociedade industrializada. Ao utopismo reformista ocorreu-lhe, com Louis Blanc, recorrer ao Estado para reformar a sociedade; ao utopismo extremista ocorreu-lhe suprimir o Estado, fonte de todos os males. Foi esta a orientao do anarquismo. O anarquismo, palavra que tem origem no grego anarkhia, que significa sem governo, teve seu primeiro expoente literrio em William Godwin (1756-1836). O Anarquismo Coletivista com duas alas: a esquerda, liderada por Mikail Bakunin (1814-1876), que pregava a destruio do capitalismo pela violncia; a direita, liderada pelo prncipe Piotr Alexeievitch Kropotkine (1842-1921), autor de, entre outras coisas, Anarquia, sua Filosofia, seu Ideal (Anarchie, sa philosophie, son ideal, 1896), rejeitava o uso violncia e queria acreditar que a bondade fundamental do homem poderia estabelecer uma ordem pblica pela simples cooperao voluntria.
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 claro que a falta de coao deixa prever o no cumprimento dos deveres esperados da parte de cada um. Mas nesse caso, como asseveram os anarquistas, a fora da opinio pblica ser enorme e, ou o indivduo se subordina ou morre pela excomunho. Socialismo cientfico. Marxismo de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) est embasado no materialismo dialtico e histrico, economia poltica e comunismo cientfico segundo o qual o curso da histria desenvolve-se seguindo leis precisas. Da estrutura da sociedade (relaes econmicas e sociais) depende a superestrutura (a conscincia: arte, cincia, filosofia, religio, direito, Estado). A histria se estende desde o comunismo primitivo at um comunismo final sem distino de classes. O corolrio de que o Estado sempre de uma classe est em conflito aberto com a ideologia da democracia burguesa novecentista e sua fervorosa f no sufrgio universal e no governo parlamentar - desafia a crena de que, na medida em que a democracia se torna mais pura, o Estado perde o seu carter opressivo. Longe de aceitar que a democracia burguesa de qualquer modo o governo do povo pelo povo. Desde ento as utopias modernas esto orientadas ao futuro. Elas tem expressadas uma rebelio frente ao dado na realidade e propem uma transformao radical, que em muitos casos passa por processos revolucionrios. Bem como tm derivaes no pensamento poltico - como por exemplo nas correntes socialistas ligadas ao marxismo e anarquismo, literrio e incluindo cinematogrfico atravs da cincia fico social. A maioria das idias utpicas economicas surgiram no sculo XIX com a diviso social surgida com o capitalismo. As utopias socialistas e comunistas se centraram na distribuio equitativa dos bens, com frequncia abolindo completamente a existncia do dinheiro e cidados fazendo trabalhos que realmente gostam e com tempo livre para desfrutar as artes e as cincias. Um livro clssico da utopia socialista foi Looking
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Backward de Edward Bellamy e News from Nowhere de William Morris (em portugus, Notcias de lugar nenhum). Entretando, a medida que o socialismo se desenvolveu ele foi se afastando das idias utpicas. As utopias capitalistas se centram na livre empresa, em uma sociedade onde todos os habitantes tenham acesso atividade produtiva, e uns quantos ao governo. Existem outras utopias que no as polticas e econmicas, como as ecolgicas, as histricas e as religiosas. A utopia ecologista baseia-se no livro Ecotopia, no qual a Califrnia e parte dos estados da costa Oeste se tem secesionado dos Estados Unidos, formando um novo estado ecologista. Uma utopia global de paz mundial com frequncia considerada um dos finais da histria possivelmente inevitveis. A viso que tm tanto o islamismo como o cristianismo a respeito do paraso de uma utopia, em especial nas manifestaes populares: encantadoras especulaes de uma vida livre de pobreza, pecado ou de qualquer outro sofrimento. Meishu-Sama apregoou que Um dia a Igreja Kannon construir uma cidade e ao sonhar com o sculo XXI descreveu: Refletindo sobre o que vira nesse dia, conclui que realmente o sonho da humanidade havia sido concretizado. Fiquei bastante comovido, achando que era a Utopia h tanto tempo idealizada por ela (...) Um vizinho meu convidou-me para ir a um lugar muito agradvel, e eu o acompanhei sem hesitar. Mais ou menos no centro de certa cidade, existia um edifcio surpreendentemente suntuoso. Dirigimo-nos para l. Nela, havia teatro, restaurante, locais de diverso etc. Eu quis saber que edifcio era aquele, e meu amigo me disse que era o centro comunitrio, acrescentando que todas as cidades tinham um ou dois desses centros. Em seguida ele falou que uma vez por semana os membros se reuniam para trocar idias. Naturalmente avaliavam propostas sobre o plano de expanso da cidade, higiene, diverses e outros setores, objetivando aumentar o bem-estar dos cidados.
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Mas no sculo XX, ele se dedicou a construo de Solos Sagrados no Japo: No caso de realizar uma ampla construo, primeiramente o homem faz uma maquete, para depois entrar na fase de execuo. Assim, devem pensar que a construo do Paraso Terrestre da Terra Divina, concluda nesta oportunidade, foi realizada objetivando a sua ampliao ao mundo inteiro . Cidade compreende trs tpicos: Solo Sagrado; Centro; Lei Orgnica do Municpio da Nova Era. O primeiro tpico Solo Sagrado a criao das premissas materiais para o desenvolvimento do Reino do Cu na Terra. O segundo tpico Centro o sinalizar que o segundo modelo do Paraso Terrestre a cidade com seu centro comunitrio. O terceiro tpico - Lei Orgnica do Municpio da Nova Era apenas um esboo de um projeto para uma Cidade da Nova Era. Consideraes iniciais sobre este terceiro tpico. A Cidade da Nova Era aquela preconizada e orientada pela filosofia religiosa do Messias. Sua constituio no pensamento a formulao da Nova Cultura a Cultura da Nova Era e no plano fsico a edificao dessa cidade paradisaca. A construo da Cidade da Nova Era, confiada aos brasileiros e prevista para outubro de 2008, seria consolidado apenas espiritualmente e no materialmente. Ou seja, seria efetivado apenas o conceito filosfico da cidade, isto , razo, sentimento e vontade de alto nvel sobre educao, habitao, transporte, etc., e no existncia de escolas, moradias, veculos, etc., compatveis com esse pensamento celestial. O processo de construo dessa cidade, quer partindo de uma fazenda agrcola, de uma instituio de ensino ou de uma empresa de transporte localizadas num aglomerado urbano ou num pequeno povoado, ou ainda, numa terra virgem, dever
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estar inserido num distrito, bairro, sede, enfim, num municpio brasileiro. O municpio rege-se por uma Lei Orgnica que legisla sobre assuntos de interesse local e subordinada s constituies estadual e federal que, por sua vez, legislam sobre assuntos de interesse regional e nacional, respectivamente. A Cultura da Nova Era, se enquadrada perfeita e integralmente nessas legislaes, ser simplesmente uma confirmao delas. Mas, por se tratar de uma Nova Cultura, sua essncia produzir dados novos, que permitiro o aperfeioamento e a inovao das legislaes vigentes. A transformao da Cultura da Nova Era em Lei Orgnica criar um modelo de legislao para um municpio onde estar inserida a Cidade da Nova Era. O projeto Cidade da Nova Era a proposta da Lei Orgnica do municpio que acolher essa cidade. Enquanto no for eleito tal municpio, ele ser designado Municpio da Nova Era. Numa viso geogrfica, um Municpio parte integrante de algo maior, ou seja, de um Estado-membro e do Pas. Sendo assim, faz-se necessrio discorrer sobre o Estado e sua organizao poltico-jurdica, para chegar-se a um entendimento mais completo de Municpio. Aqui se entende Estado especificamente como uma nao politicamente organizada por leis prprias. O documento constitucional o responsvel pela formatao jurdica do Estado. Assim, a Constituio o documento jurdico-positivo fundamental do Estado, pois que tudo vem da Constituio e a ela se dirige. O movimento constitucionalista foi resposta jurdica s significativas transformaes sociais que o mundo passava na segunda metade do sculo XVIII. A filosofia iluminista, o racionalismo, o enciclopedismo, a mudana do panorama econmico, o novo perfil das religies, os movimentos artsticos (deflagrados no sculo XV com o renascimento), a reavaliao de
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conceitos ticos e morais, e tantos outros vetores, fizeram com que o Direito redimensionasse seu papel. Numa poca em que o teocentrismo e o despotismo absolutista, pilares da sociedade medieval e moderna perdem sua fora poltica e social, o racionalismo conduz o pensamento para o homem (homocentrismo). Cria-se, desta maneira, ambiente para a democracia e o Direito ganha sua autonomia por se fundar na lei, onde todos se fazem iguais. As novas posturas histricas so ratificadas pelo Direito, que por suas normas fixa prerrogativas e faculdades nunca antes registradas. O Estado, para exercer legitimamente a soberania, passa a encontrar no homem a sua razo e justificativa. Partindo-se da Idade Mdia, o Estado se apresenta com a seguinte evoluo: Estado feudal, Estado absolutista, Estado constitucional (Estado de direito). Os princpios de Direito Constitucional relativos pessoa humana, tais como liberdade, igualdade, vida, segurana e propriedade, foram estandartes do pensamento liberal burgus do sculo XVIII. Evidentemente, atualmente reclama-se um novo posicionamento diante desses princpios, pois que a postura daquela poca no se amolda realidade atual. Vemos hoje, por exemplo, que, se no passado o opressor era o Estado, hoje so os grandes grupos capitalistas. No passado o governante absolutista no respeitava direitos individuais, produzia intervenes arbitrrias na economia, etc. Hoje, so estes novos burgueses que oprimem toda uma nao porque perderam a noo dos princpios que instituram suas bases: liberdade, igualdade, segurana, propriedade, vida. importante notar a vocao constitucional de se prestigiar, primeiramente, o interesse coletivo frente o particular. Roga a Constituio da Repblica Federativa do Brasil (CRFB), em seu artigo 1:
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A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados, Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado democrtico de direito e tem como fundamentos: I- a soberania; II- a cidadania; III- a dignidade da pessoa humana; IV- os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V- o pluralismo poltico Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio. O termo Repblica (do latim re + publica = coisa pblica) registra o princpio republicano para forma de governo. A Repblica tem no povo um agente dos negcios e interesses do Estado. Por isso, todo poder emana do povo e em seu nome exercido. O governante constitui-se num representante do povo, exercendo o poder de forma temporria atravs de mandato. Na repblica consagra-se o voto como instrumento viabilizador da escolha do representante que melhor atenda s expectativas dos cidados. O termo Federativa (adjetivo, federao = unio poltica e econmica de vrias regies que formam uma nao) registra o princpio federativo para a forma de Estado, que tem por caracterstica bsica a descentralizao polticoadministrativa, procedida por uma repartio constitucional de competncias de ordem tributria, financeira, oramentria, administrativa e legislativa. O Estado federal pode ser tambm denominado de Estado composto. No que diz respeito ao Estado. H ainda outra forma de Estado, o Estado unitrio, onde a descentralizao, quando ocorrida, de natureza meramente administrativa e no poltica. Isoladamente, a palavra Brasil representa o nome do Pas e tem por significado terra do pau cor de brasa. Quanto
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expresso conjunta Repblica Federativa do Brasil, temos a o nome jurdico do Estado brasileiro, identificando-se a pessoa jurdica de direito pblico responsvel pelas celebraes contratuais de mbito internacional. Internamente, o Estado brasileiro se faz representar pelas pessoas polticas constitucionais denominadas: Unio Federal, Estados-membros, Distrito Federal e Municpios. Estas pessoas polticas so dotadas de personalidade jurdica de direito pblico interno, assumindo, assim, a responsabilidade jurdica pela realizao dos objetivos constitucionalmente definidos na Carta Magna (CRFB). Tendo em vista sermos uma federao, a indissolubilidade funciona como a coluna de nosso Estado. Nos estudos clssicos do federalismo registra-se que a federao advm da conjugao de interesses entre Estados inicialmente soberanos, que deliberam, entretanto, no sentido de formarem, juntos, uma soberania maior, resguardada as suas respectivas autonomias quanto ao tratamento de determinadas matrias. Por isso estes Estados que resolvem formar um novo Estado soberano passam a ser reconhecidos como Estados-membros da Federao. A autonomia por eles reclamada de natureza institucional legislativa, administrativa e jurisdicional. Surge, nesse compasso, a indissolubilidade como elemento visceral formao do Estado composto (federal), na medida em que os Estados participantes da formao federal no concordariam em dela compartilhar se no ficasse, efetivamente, estabelecido que, uma vez feito o pacto de unio entre os Estados participantes, no poderiam os mesmos voltar atrs ou adotarem comportamento incompatvel com os interesses gerais da Unio. mais ou menos o que ocorre nos contratos em que se coloca a clusula de irretratabilidade ou de irrevogabilidade. Da a qualidade jurdica de clusula ptrea atribuda forma federativa de Estado, conforme disposto no art.60, 4, I, da CRFB. Outrossim, o sistema jurdicoconstitucional tem por uma de suas atribuies bsicas o
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estabelecimento de regras que garantam a permanncia de um Estado indissolvel. Estado democrtico uma expresso cujo contedo redimensionado a cada passo da histria, oferecendo conceitos e noes variadas conforme o ramo de estudo (direito, poltica, sociologia, filosofia, etc.). Democracia (demo = povo, cracia = poder) significa autoridade do povo ou governo do povo. No Direito, a democracia representa o regime atravs do qual so consagrados os princpios da legalidade e da igualdade. Para que a lei prevalea necessrio resulte da equao formada pelo binmio legimitidade/imperatividade. Assim, o Estado democrtico necessita do reconhecimento do Estado de direito, e vice-versa. A democracia no componente ideolgico da lei. , antes, sua razo e inteligncia. Trata-se do regime no qual se plasma a lei. Na democracia considera-se o povo como fonte, razo e finalidade da existncia do Estado. Entenda-se por Estado de direito aquele em que a lei impera. Nem governantes, nem governados, encontram-se acima da lei. O princpio do imprio da lei tomado como elemento jurdico fundamental de ordenao social. Assim, todas as instituies sociais, sejam elas civis, militares, polticas, religiosas, esto sob o domnio das regras do direito. Eis que impera o princpio da legalidade registrado no art. 5, II, da CRFB, ao declarar: ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. Soberania uma expresso de contedo polivante. Analisada pelas diversas cincias (Poltica, Sociologia, Economia, Direito, etc.) sofre, de cada uma delas, uma abordagem diferenciada e tpica. Para o Direito, representa a faculdadedever de fazer valer a lei. Soberania , antes de mais nada, prerrogativa jurdica conferida ao Estado para que possa fazer valer o Direito. Bidimensionada, assume as perspectivas interna (fundada no princpio da subordinao) e internacional (fundada
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no princpio da coordenao). Conclui-se, assim, que na dimenso interna do Estado no h poder maior que o atribudo ao prprio Estado. Externamente, porm, o Estado conjuga seu volume de poder com os demais, no sendo superior nem inferior a nenhum outro Estado. Cidadania a qualidade jurdica especfica atribuda pessoa fsica e indica a co-responsabilidade entre ela e a pessoa do Estado no sentido de atingirem o bem comum. princpio jurdico fundamentalmente concebido para evitar que o Estado se justifique por si mesmo como entidade desprovida de uma dimenso humana. No que se refere ao Municpio. Roga a CRFB, em seu artigo 18: A organizao polticoadministrativa da Repblica Federativa do Brasil compreende a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, todos autnomos, nos termos desta Constituio. O legislador constituinte ao disciplinar esta questo encontrou-se diante da rdua misso de definir, juridicamente, o perfil institucional poltico, administrativo e mesmo governamental para o Pas. Como j foi mencionado anteriormente, o Brasil possui a forma federativa, tambm denominada de forma composta de Estado. Nesta modalidade (federativa) de Estado cuida-se da diviso do governo em, pelo menos, dois nveis: o federal e o estadual. No caso do Brasil, apresentam-se ainda os nveis municipal e distrital. A forma de Estado federal necessita de adequado processo de distribuio de competncias. Tal preocupao decorre da necessidade de se evitar agresses s respectivas autonomias. Caso as autonomias das entidades polticoadministrativas fossem freqentemente violadas, teramos o insucesso desta forma de Estado. Cr-se que a palavra composta poltico-administrativa est a indicar a noo de governo soberano, pois revela conjugao de dois conceitos essenciais estruturao do
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Estado e a gesto de sua soberania. No cabe ao Estado apenas administrar os interesses e bens gerais da nao (poltica), bem como no seria digno que apenas decidisse acerca dos caminhos a serem percorridos pela nao atravs de deliberaes e formulao de projetos (administrao). Do elemento poltico derivam todos os pressupostos para uma conduo responsvel no sentido de outorgar a capacidade de avaliao da convenincia, oportunidade, adequao e razoabilidade diante das questes internas e externas do Estado. E do elemento administrativo surgem as tcnicas, o direito e o reconhecimento da repartio de competncias em nossa federao. A autonomia fator jurdico de estabilidade poltica e governamental. No h grau hierrquico entre as entidades da Federao brasileira na medida em que so dotadas de autonomia. A cada entidade exige-se obedincia repartio de competncias procedida pela Lei Maior. A autonomia deriva do reconhecimento jurdico da: autoorganizao (possuir lei maior prpria), autolegislao (possuir Casa legislativa e legislador prprios, logo, possuir leis prprias) e autogoverno (Poder Executivo prprio e em condies suficientes para responder s necessidades de sua comunidade). Como o objeto em questo o Municpio, no se ir aqui abordar os outros entes federados, que so a Unio, o Estadomembro e o Distrito Federal. Assim, indo direto ao assunto, aborda-se aqui o que roga a CRFB, em seu artigo 29: O Municpio reger-se- por lei orgnica, ...: I - eleio do Prefeito, do Vice-Prefeito e dos Vereadores, para mandato de quatro anos, mediante pleito direto e simultneo realizado em todo o Pas;... Ainda, no artigo 30: Compete aos Municpios: I - legislar sobre assuntos de interesse local;... Assim, o Municpio entidade da Federao brasileira, autnoma, pois possui: auto-organizao, lei maior prpria que a Lei Orgnica; auto-legislao, Casa legislativa e legislador
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prprios que so a Cmara Municipal e os Vereadores; e autogoverno, Poder Executivo prprio que exercido pelo Prefeito e sua secretaria. Para conhecer ainda melhor o que roga a Carta Magna em seu Ttulo III Da Organizao do Estado, no Captulo IV Dos Municpios, seguem abaixo, na ntegra, os artigos 29 a 31: Art. 29. O Municpio reger-se- por lei orgnica, votada em dois turnos, com o interstcio mnimo de dez dias, e aprovada por dois teros dos membros da Cmara Municipal, que a promulgar, atendidos os princpios estabelecidos nesta Constituio, na Constituio do respectivo Estado e os seguintes preceitos: I - eleio do Prefeito, do Vice-Prefeito e dos Vereadores, para mandato de quatro anos, mediante pleito direto e simultneo realizado em todo o Pas; II - eleio do Prefeito e do Vice-Prefeito realizada no primeiro domingo de outubro do ano anterior ao trmino do mandato dos que devam suceder, aplicadas as regras do art. 77, no caso de Municpios com mais de duzentos mil eleitores; III - posse do Prefeito e do Vice-Prefeito no dia 1 de janeiro do ano subseqente ao da eleio; IV - nmero de Vereadores proporcional populao do Municpio, observados os seguintes limites: a) mnimo de nove e mximo de vinte e um nos Municpios de at um milho de habitantes; b) mnimo de trinta e trs e mximo de quarenta e um nos Municpios de mais de um milho e menos de cinco milhes de habitantes; c) mnimo de quarenta e dois e mximo de cinqenta e cinco nos Municpios de mais de cinco milhes de habitantes; V - subsdios do Prefeito, do Vice-Prefeito e dos Secretrios Municipais fixados por lei de iniciativa da Cmara Municipal, observado o que dispem os arts. 37, XI, 39, 4, 150, II, 153, III, e 153, 2, I;
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VI - o subsdio dos Vereadores ser fixado pelas respectivas Cmaras Municipais em cada legislatura para a subseqente, observado o que dispe esta Constituio, observados os critrios estabelecidos na respectiva Lei Orgnica e os seguintes limites mximos: a) em Municpios de at dez mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a vinte por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; b) em Municpios de dez mil e um a cinqenta mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a trinta por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; c) em Municpios de cinqenta mil e um a cem mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a quarenta por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; d) em Municpios de cem mil e um a trezentos mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a cinqenta por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; e) em Municpios de trezentos mil e um a quinhentos mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a sessenta por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; f) em Municpios de mais de quinhentos mil habitantes, o subsdio mximo dos Vereadores corresponder a setenta e cinco por cento do subsdio dos Deputados Estaduais; VII - o total da despesa com a remunerao dos vereadores no poder ultrapassar o montante de cinco por cento da receita do municpio; VIII - inviolabilidade dos Vereadores por suas opinies, palavras e votos no exerccio do mandato e na circunscrio do Municpio; IX - proibies e incompatibilidades, no exerccio da vereana, similares, no que couber, ao disposto nesta Constituio para os membros do Congresso Nacional e, na Constituio do respectivo Estado, para os membros da Assemblia Legislativa; X - julgamento do Prefeito perante o Tribunal de Justia;
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XI - organizao das funes legislativas e fiscalizadoras da Cmara Municipal; XII - cooperao das associaes representativas no planejamento municipal; XIII - iniciativa popular de projetos de lei de interesse especfico do Municpio, da cidade ou de bairros, atravs de manifestao de, pelo menos, cinco por cento do eleitorado; XIV - perda do mandato do Prefeito, nos termos do art. 28, pargrafo nico. Art. 29-A. O total da despesa do Poder Legislativo Municipal, includos os subsdios dos Vereadores e excludos os gastos com inativos, no poder ultrapassar os seguintes percentuais, relativos ao somatrio da receita tributria e das transferncias previstas no 5o do art. 153 e nos arts. 158 e 159, efetivamente realizado no exerccio anterior: I - oito por cento para Municpios com populao de at cem mil habitantes; II - sete por cento para Municpios com populao entre cem mil e um e trezentos mil habitantes; III - seis por cento para Municpios com populao entre trezentos mil e um e quinhentos mil habitantes; IV - cinco por cento para Municpios com populao acima de quinhentos mil habitantes. 1o A Cmara Municipal no gastar mais de setenta por cento de sua receita com folha de pagamento, includo o gasto com o subsdio de seus Vereadores. 2o Constitui crime de responsabilidade do Prefeito Municipal: I - efetuar repasse que supere os limites definidos neste artigo; II - no enviar o repasse at o dia vinte de cada ms; ou III - envi-lo a menor em relao proporo fixada na Lei Oramentria. 3o Constitui crime de responsabilidade do Presidente da Cmara Municipal o desrespeito ao 1o deste artigo.
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Art. 30. Compete aos Municpios: I - legislar sobre assuntos de interesse local; II - suplementar a legislao federal e a estadual no que couber; III - instituir e arrecadar os tributos de sua competncia, bem como aplicar suas rendas, sem prejuzo da obrigatoriedade de prestar contas e publicar balancetes nos prazos fixados em lei; IV - criar, organizar e suprimir distritos, observada a legislao estadual; V - organizar e prestar, diretamente ou sob regime de concesso ou permisso, os servios pblicos de interesse local, includo o de transporte coletivo, que tem carter essencial; VI - manter, com a cooperao tcnica e financeira da Unio e do Estado, programas de educao pr-escolar e de ensino fundamental; VII - prestar, com a cooperao tcnica e financeira da Unio e do Estado, servios de atendimento sade da populao; VIII - promover, no que couber, adequado ordenamento territorial, mediante planejamento e controle do uso, do parcelamento e da ocupao do solo urbano; IX - promover a proteo do patrimnio histrico-cultural local, observada a legislao e a ao fiscalizadora federal e estadual. Art. 31. A fiscalizao do Municpio ser exercida pelo Poder Legislativo Municipal, mediante controle externo, e pelos sistemas de controle interno do Poder Executivo Municipal, na forma da lei. 1 - O controle externo da Cmara Municipal ser exercido com o auxlio dos Tribunais de Contas dos Estados ou do Municpio ou dos Conselhos ou Tribunais de Contas dos Municpios, onde houver. 2 - O parecer prvio, emitido pelo rgo competente sobre as contas que o Prefeito deve anualmente prestar, s
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deixar de prevalecer por deciso de dois teros dos membros da Cmara Municipal. 3 - As contas dos Municpios ficaro, durante sessenta dias, anualmente, disposio de qualquer contribuinte, para exame e apreciao, o qual poder questionar-lhes a legitimidade, nos termos da lei. 4 - vedada a criao de Tribunais, Conselhos ou rgos de Contas Municipais.

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NDICE
1. Fonte de inspirao 29

1.1. Solo Sagrado que uma obra de arte preparada por Deus 29 1.2. Modelo do Paraso Terrestre que se amplia ao mundo inteiro 29 1.3. Construdo sobre a proteo divina e dedicao dos fiis 31 1.4. Forma de aproximar os intelectuais e a classe alta 31 1.5. Sobre a orientao do mestre-de-obras Meishu-Sama 32 1.6. Que fosse realizado de maneira original, puro, ativo e trivial 37 1.7. Num projeto amplo e trabalho minucioso 39 1.8. Tornando possvel, o impossvel 40 1.9. Confiante em si mesmo 41 1.10. Centralizado na f em si 42 1.11. Difuso Mundial realizada pela expanso de belas construes material 43 1.12. O que se consegue pr em prtica com sinceridade, prudncia e atmosfera espiritual 43 2. Esboo do Centro de alvo da mais alta aspirao 2.1. Importncia 2.2. Sentido 2.3. Local 2.4. Habitante 2.5. Estrutura 2.6. Visualizao 2.7. Responsvel 2.8. Recurso 45 46 46 46 47 48 49 49 50
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3. Projeto da Lei Orgnica do Municpio da Nova Era PREMBULO TTULO I DO MUNICPIO CAPTULO I DA DEFINIO CAPTULO II DOS PRINCPIOS E DIRETRIZES FUNDAMENTAIS CAPTULO III DA FINALIDADE, FUNO E FORMA TTULO II DA ORGANIZAO DO PODER MUNICIPAL CAPTULO I DO GOVERNO CAPTULO II DO PODER LEGISLATIVO CAPTULO III DO PODER EXECUTIVO Seo I Gabinete do Prefeito Seo II Administrao Seo III Procuradoria Seo IV Sustentabilidade Subseo I Meio Ambiente Subseo II Trabalho Subseo III Finana Seo V Transmisso Subseo I Comunicao Subseo II Religio Subseo III Filosofia TTULO III DA POLTICA E ADMINISTRAO MUNICIPAL CAPTULO I DIVISO COLUNAS DA SALVAO Seo I Secretaria de Energia, Cincia e Tecnologia Subseo I Subsecretaria de Energia Subseo II Subsecretaria de Cincia Subseo III Subsecretaria de Tecnologia Seo II Secretaria de Agricultura, Indstria e Servio Subseo I Subsecretaria de Agricultura Subseo II Subsecretaria de Indstria Subseo III Subsecretaria de Servio

57 57 61 61 61 63 64 64 72 79 82 83 84 88 88 92 95 97 97 102 111 113 113 113 113 118 120 121 121 124 126

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Seo III Secretaria de Arte, Lazer e Turismo Subseo I Subsecretaria de Arte Subseo II Subsecretaria do Lazer Subseo III Subsecretaria de Turismo CAPTULO II DIVISO GRANDES BENS Seo I Secretaria de Sade Seo II - Secretaria de Educao Seo III - Secretaria de Segurana Subseo I Subsecretaria de Defesa Civil, Pblica e Social Subseo II Subsecretaria de Habitao Subseo III Subsecretaria do Urbanismo Subseo IV Subsecretaria do Transporte

126 126 130 131 132 132 135 143 143 150 151 155

Sntese

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1. FONTE DE INSPIRAO
1.1. Solo Sagrado uma obra de arte preparada por Deus. Desde a criao do mundo. Que poderia ser o Solo Sagrado seno uma grande obra de arte preparada por Deus quando criou o mundo? Deus preparou o Solo Sagrado de Hakone quando construiu o Cu e a Terra. Meishu-Sama comentava que a posio da Terra Celestial, pela altura das montanhas, era o local mais adequado para se apreciar todo o panorama; quando se coloca os ps nesse local, sente-se no Paraso, e com isso qualquer pessoa concorda plenamente. E a indagava: o Solo Sagrado que Deus preparou quando construiu o Cu e a Terra, se no for grandiosa Obra de Arte feita por Deus, o que poder ser? 1.2. Modelo do Paraso Terrestre que se amplia ao mundo inteiro. Meishu-Sama diz que este modelo para oferecer descanso sereno s pessoas exaustas. Estou construindo o prottipo do Paraso para que as pessoas exaustas deste mundo nele pudessem descansar serenamente. Gerando o nico osis da sociedade infernal de hoje em dia, e no, como pensam alguns, meros palacetes luxuosos. Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena, pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam adquirem uma vida alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que vivem no lamentvel inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel. Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam, naturalmente, que tudo
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no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm que, para essas pessoas, o prottipo do Paraso Terrestre que estamos construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto, cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes oportunidade para se distanciarem, de vez em quando, da sociedade infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam nos ares celestiais de Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande necessidade da construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem contemporneo. Se a sociedade continuar como est, crescer cada vez mais o nmero de pessoas de baixo nvel, de jovens degradados, e no haver um lugar sequer que no seja um viveiro para a maldade social. Por isso podemos afirmar que o nico osis do mundo hodierno este prottipo do Paraso Terrestre. Se as pessoas compreenderem realmente a grandiosidade do nosso sublime projeto, ao invs de nos censurarem, o que elas devero fazer manifestar seu inteiro apoio. Mas sim sublimidade e formosura do Supremo Cu. Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo edificados magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo mostrar ao mundo a sublimidade e formosura do Supremo Cu. Como uma maquete de uma construo a ser realizada: Como eu digo sempre, o Plano de Deus, no inicio da Criao, era extremamente limitado e foi se ampliando gradativamente at alcanar o mundo inteiro; realmente algo extremamente misterioso. Isso pode ser aplicado ao Mundo Material. No caso de realizar uma ampla construo, primeiramente o homem faz uma maquete, para depois entrar na fase de execuo. Assim, devem pensar que a construo do Paraso Terrestre da Terra Divina, concluda nesta oportunidade, foi realizada objetivando a sua ampliao ao mundo inteiro.
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1.3. Construdo sobre a proteo divina e dedicao dos fiis. Como foi em Atami: Por volta de 1948 ou 1949, logo no incio das obras do Templo Messinico, quando ainda no tinha sido efetuada a compra do terreno onde fica o atual Jardim das Ameixeiras, as pedras, a areia, o cimento e demais materiais necessrios construo dos muros eram carregados nas costas pelos dedicantes das proximidades onde hoje se encontra o Museu de Arte. Meishu-Sama disse que iria construir uma rua que, passando defronte do alojamento Shinjin-Ryo, chegaria at o Templo Messinico. Na ocasio em que ele nos fez vrias indagaes, perguntei-lhe: "E as terras que vamos retirar do local para onde levaremos?" Respondeu-me ele: "Voc no precisa ficar apreensivo com o que acontecer no futuro. No se preocupe com essas coisas, pois Deus est nos protegendo. Na hora oportuna, Ele proceder da melhor maneira. Naquele momento fiquei perplexo com a sua resposta, mas, pouco depois, foi adquirido o terreno onde hoje se localiza o Jardim das Ameixeiras. E tudo correu favoravelmente, como o trabalho de escavao das encostas, a remoo das terras etc.; as pedras retiradas foram utilizadas para construir os muros nos arredores do alojamento Shinjin-Ryo. Posteriormente, sempre que necessitvamos de pedras, tirvamos daquelas proximidades e quando sobravam terras, infalivelmente surgiam locais para coloc-las. Assim, conclu que, realmente, Deus est nos protegendo, desde ento, acho bobagem preocupar-me antecipadamente. 1.4. Forma de aproximar os intelectuais e a classe alta. Deus deseja salvar primeiramente as pessoas intelectuais e as da classe alta, mas elas, normalmente, no se
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aproximam. O Museu de Arte, por exemplo, o melhor meio para faz-las se aproximarem. Acredito que no h outra forma, alem desta, para reunir tais pessoas. E quando elas pisarem este Solo Sagrado, acabaro unindo-se a ns espiritualmente, por isso, mesmo contra a vontade, surgir um motivo para serem salvas. Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura, instalaes internas, decorao e tudo o mais, ser construdo de acordo com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver concludo, apresentar resultados absolutamente especiais. Com a sua concluso, praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da Terra Divina. No momento em que isso se concretizar, a Obra Divina entrar em sua verdadeira fase de expanso. Mas no pararemos a. A construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter rpido progresso. Deus faz com que tudo se processe de acordo com a Ordem, esta a Verdade. Em 26 de junho de 1951: Devo esclarecer que existe um plano determinado que dentro de dez anos, a partir do corrente ano, ser estabelecido o alicerce do Mundo de Miroku, ou seja, do Paraso Terrestre. 1.5. Sobre a orientao do mestre-de-obras Meishu-Sama. Intuio aguada e deciso rpida, onde tempo e dinheiro no eram problemas; ruas e passagens dos pedestres no tinham retorno: Sobre a construo das ruas do Solo Sagrado da Terra Celestial, Meishu-Sama sempre comentava: "Como aqui o local em que se reuniro pessoas vindas de todo mundo, construam ruas largas. A via ampla e magnfica que hoje passa ao lado do Monte vem de Pedras (Sekiun-Dai, terreno que havia planejado para a construo do Museu de Arte), pela Colina das Azalias e que se liga ao Templo Messinico, obra tambm realizada com base
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nas idias de Meishu-Sama. Para se chegar quele ponto, foram necessrias repetidas correes. No incio, pela configurao geogrfica, parecia ser impossvel, mas o plano de Meishu-Sama estava firmemente definido desde o comeo. Essa rua, infelizmente, s foi concluda aps a sua ascenso. Desde o declive at a largura, tudo era feito sob a orientao de Meishu-Sama; assim sendo, s aps estender a linha demarcativa que solicitvamos a sua inspeo. Mas, no princpio quando achvamos que o projeto era, de certa maneira, forado, ficvamos demorando na sua realizao e, assim, ele nos inquiria: "Aquele local ainda no est pronto? Muitas vezes, quando concluamos certa obra, aps fazer e refazer at chegar ao ponto que achvamos ideal, notvamos, ao trmino, que o que havamos conseguido era apenas o que Meishu-Sama havia dito anteriormente. Dessa forma, ele realmente possua uma intuio muito aguada e sua deciso inicial era rpida. Mas, como a nossa mente no era muito esclarecida, havia casos em que no conseguamos seguir fielmente sua orientao. Para MeishuSama, tempo e dinheiro no eram problemas; mas ns no conseguamos pr isso na cabea e acabvamos por demorar, respondendo apenas: "Ainda no terminamos." Aps refazermos duas ou trs vezes, a obra ficava tal como ramos orientados, no incio, por Meishu-Sama. Realmente, eram fatos surpreendentes. Para construir as ruas, por exemplo, ele no gostava daquelas que tinham retorno; mesmo as passagens para pedestres eram projetadas de tal forma que aquele era omitido. Cortava cerejeira que fazia sombra sobre o telhado da entrada do Palcio de Cristal. Na entrada do Palcio de Cristal, havia um esplndido p de cerejeira silvestre, cujo tronco media cerca de 60 cm de dimetro.
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Meishu-Sama j havia determinado a posio, altura e que lado para onde o Palcio de Cristal deveria estar voltado. Mas, aps termos levantado a estrutura, observamos que a cerejeira fazia sombra sobre o telhado da entrada. Comunicamos o fato a Meishu-Sama, que afirmou: No importa, corte. O que atrapalha no tem jeito, e insistia na derrubada da cerejeira. Mas, por outro lado, sua esposa NidaiSama pedia: Por favor, no corte. Fiquei constrangido, mas, um dia, Meishu-Sama disse: agora! Corte antes que minha esposa veja. Ento, finalmente, cortamos. Parece que Nidai-Sama percebera, entretanto, s aps um ms, ela perguntou: O que aconteceu com aquela cerejeira? Meishu-Sama ria, olhando para mim. Indicava como local ideal para se avistar a letra Da, o que seria em frente ao seu sepulcro. Por volta do vero de 1954, Meishu-Sama recomendounos que fizssemos um jardim que, visto do jardim do Templo da Luz do Sol, possibilitasse divisar o Solar da Montanha Divina acima dos ps de bordo. Imediatamente compramos mais ou menos cem ps e no outono os plantamos, provisoriamente, no terreno localizado abaixo da Colina Komyo. Entretanto, por acatar o desejo de Nidai-Sama, que disse: Mesmo as rvores comuns, gostaria que as conservassem no que for possvel", o referido jardim acabou no sendo feito. Posteriormente, Meishu-Sama voltou a Atami e, novamente, pediu ao jardineiro a construo do jardim de bordo. Ele prprio planejou ir a Hakone para selecionar as rvores comuns que iria cortar e as que iria deixar, mas, aps adiar vrias vezes, ele acabou partindo para o Mundo Espiritual, no ano seguinte, em fevereiro. Ele tambm disse: "O local ideal para se avistar a letra Dai, que fica na montanha oposta, onde existe um grande p de olmo" (em frente ao atual Sepulcro Sagrado) e que: Quando
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forem preparar o terreno da colina, devem tomar por base a altura do p de olmo." Escolhia azalias, cerejeiras, ameixeiras que do frutos, bem como as pedras volumosas. Aconteceu numa tarde. Recebemos, repentinamente, o comunicado do escritrio que ficava em frente estao ferroviria de que o carro de Meishu-Sama estava se dirigindo ao Solo Sagrado da Terra Celestial. Imediatamente, fomos buscar as almofadas e esperamos a sua chegada no Monte Paisagem (Keikan-Dai). Logo a seguir, o carro chegava montanha, buzinando. Desceram do mesmo, Meishu-Sama, Nidai-Sama, a filha e a tia do casal. Meishu-Sama aps ouvir, um a um, os relatos do jardineiro e orientar sobre o servio a ser feito, dirigiu-se ao Monte Paisagem. Depois de fazer reverncia aos dedicantes, agradeceu aos que ali vieram receb-lo e alegrou-se com o adiantado andamento das obras nas proximidades do Monte lmpido (Seissei-Dai). Depois, ele desceu at a Colina do Mirante e andou pela rua recm-construda. Desta, que fica na parte inferior do referido Monte, Meishu-Sama olhou para onde seriam plantadas as azalias e perguntou ao jardineiro: - Ser que possvel plantar as azalias ainda este ano? - Acho que ser um pouco difcil, mas at a primavera do prximo ano, creio que ser possvel. - Temos que conseguir as azalias que sero plantadas aqui e tambm as que iremos plantar no futuro em Hakone, mas... - Em Ito h cerca de dois mil ps de azalias bons, creio que o transporte fica at mais fcil do que trazer de Hakone. - Quais so os tipos que existem por l? - H uma grande variedade, at as que no encontramos em Hakone. - Est timo. Compre-as imediatamente.
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- E quanto s cerejeiras que sero plantadas ali embaixo encontramos alguns ps muito raros... Aps essas conversas, Meishu-Sama dirigiu-se ao Jardim das Ameixeiras, e indagou ao jardineiro: - Essas ameixeiras do frutos, no ? - Sim, as ameixeiras dos jardins da cidade de Atami so as que s do flores, mas as daqui (Solo Sagrado da Terra Celestial) todas do frutos. - Realmente, precisa ser ameixeiras que do frutos, pois elas, ao contrrio das outras, so perfumadas. No final, dirigiu-se parte mais baixa, ao local prximo do escritrio da construo, onde as azalias estavam plantadas provisoriamente, e perguntou ao jardineiro: - Futuramente, construiremos aqui uma grande lagoa em estilo chins, portanto, precisaremos de pedras volumosas. Ser que temos? - Sim, mas creio que em vez de trazer do Monte Paisagem, seria mais fcil trazer de outro lugar... - Ah, ento, faa assim. E entrou, despreocupadamente, no carro. O Mestre se incomodava com a desobedincia. Uma pessoa de memria fraca fcil de curar, mas as que no so obedientes que me causam maior incmodo. Por exemplo, na construo, h pessoa que no fazem conforme instruo. Ento, ordeno que refaam e elas fazem justamente o contrrio. Fazem e refazem diversas vezes. realmente um jogo de pacincia. Dependendo do caso, desisto e deixo assim mesmo. Chegava a substituir jardineiro profissional por dedicante amador em relao a jardim. Certo dia, no Solar da Montanha Preciosa, Meishu-Sama ordenou ao jardineiro: Pode esta rvore. Entretanto, sendo um profissional, ele no conseguiu podar com entusiasmo, conforme a instruo que recebera.
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A, Meishu-Sama virou-se para um dedicante e disse: Pode voc. Este, como no era jardineiro, podou-a imediatamente, tal como lhe foi dito. Meishu-Sama, vendo-o, disse: Voc timo, pois age com obedincia. Tambm entre as ervas do jardim havia as que podiam ser arrancadas e outras que no. Meishu-Sama ficava malhumorado quando algum, se mostrando muito prestativo, arrancava todas. Tudo deveria ser feito conforme a ordem de Meishu-Sama. Ainda que a pessoa se julgue com capacidade para realizar algo, ela deve fazer docilmente aquilo que eu digo para fazer. Agindo-se assim, conseguem-se resultados magnficos. Voc trabalha bem demais e por isso o trabalho no fica bom. Aqueles que no conhecem o servio de jardinagem ou qualquer outro, fazem conforme eu digo para fazer, nem o conhece, executa-o de acordo com a sua prpria cabea. Isso no bom. 1.6. Que fosse realizado de maneira original, puro, ativo e trivial. Estou dispondo-as conforme a Orientao Divina, no me submetendo s tradicionais formalidades relativas a jardins. No me baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente novo. Baseiar-se sem imitar. Como eu dedicava na construo do Solo Sagrado (principalmente na plantao das rvores nos jardins), muitas vezes recebia orientao direta de Meishu-Sama. Ele me dizia: "No imite os outros. Na construo, deve sempre introduzir algo diferente e original." Assim sendo, ele mesmo nos apresentava, freqentemente, idias novas. Por exemplo, o Jardim das Ameixeiras e a Colina das Azalias do Solo Sagrado da Terra Celestial foram elaborados, baseados nas pinturas do estilo "Rimpa", muitssimo apreciado
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por Meishu-Sama e do qual faziam parte os pintores Koetsu, Sotatsu e Korin. Na construo da Colina das Azalias, ele instruiu-nos: "Faam de tal modo que, vista de qualquer ngulo, parea redonda e tambm um tapete de flores estendidas." Com relao colina que fica atrs do Palcio de Cristal, Meishu-Sama disse: "No h nenhuma graa em plantar gramas, portanto, plante bambu-anao." E, como se v hoje, assim foi feito. Substituir sua alimentao em prol de terminar o quanto antes a construo do Solar da Contemplao da Montanha. Aps o trmino da guerra, a construo do Solar da Contemplao da Montanha (Kanzan-Tei) estava sendo ativamente realizada. Eu dedicava oferecendo arroz ao Solo Sagrado todos os meses. Entretanto, por mais que levasse, Meishu-Sama sempre se alimentava de outro produto. Um dia ele nos disse: "Estou me alimentando, diariamente, com um substitutivo do arroz. No que esteja faltando, mas, no momento, estamos construindo o Solar da Contemplao da Montanha e Deus deseja que o termine o quanto antes. Por mais que pague em dinheiro, os trabalhadores no querem trabalhar, mas, se oferecemos arroz, eles vm. Como prometi dar 800g de arroz por dia a cada um, estou comendo outras coisas." Naquele momento, senti ser aquilo um ato irreverente da nossa parte. Vistas esplndidas com coisas triviais a fim do conjunto no se tornar montono. Durante a construo do Solo Sagrado da Terra Celestial, Meishu-Sama ia diariamente montanha onde estava sendo realizada a obra para fiscalizar o seu andamento e eu sempre O acompanhava. Lembro-me, cada dia, das suas inmeras explicaes sobre o seu belo e grandioso projeto. Tambm o fato dele fazer reviver cada rvore e cada planta adormecidas, com toda a energia e vigor, foi uma realidade que recordo com profunda emoo.
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Certo dia, no alto da montanha, perguntei a MeishuSama: - Ser que no h algum meio de evitar aquela vista da cidade, l embaixo? Ento Meishu-Sama me disse: - Aquilo tambm necessrio. Por existir a cidade que h o realce no todo. Isto , se houver apenas vistas esplndidas, sem coisas triviais, o conjunto torna-se montono. Realmente. Observando se uma pintura "nanga" (obra chinesa que retrata com tinta-carvo as paisagens, flores e pssaros) verifica-se que, mesmo numa paisagem isolada, geralmente existe nela uma casa. Conscientizei-me de que esse pequeno detalhe que mostra a existncia do homem que salienta ainda mais a pureza da paisagem. 1.7. Num projeto amplo e trabalho minucioso. Falou que o jardineiro deveria acompanhar a obra desde o incio. Ao ser chamado pela primeira vez ao Solar da Montanha do Leste (Tozan-So), em Atami, fui pensando: "Como ser a pessoa que comprou aquela manso?" (At ento, ela pertencia ao Sr. Kamessaburo Yamashita e eu era o seu jardineiro). Porm, naquela ocasio, voltei para casa sem conseguir captar a grandiosidade de Meishu-Sama. Mais tarde, quando ouvi na montanha (atual Solo Sagrado da Terra Celestial) sobre o projeto de Meishu-Sama, senti, pela primeira vez, que ele no era uma pessoa comum. Eu tambm, como jardineiro profissional, manifestava a minha opinio, sem reservas, mas Meishu-Sama sempre me ouvia quieto e respondia apenas: "Est bem, est bem." Nesses casos, em geral, as pessoas dizem: "Mesmo falando assim..." Entretanto, ele escutava com ateno at mesmo um simples jardineiro como eu.
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Meishu-Sama percorria aquela montanha de tamancos. Como eu usava "jikatabi" (calado de tecido com sola de borracha), perguntei-lhe: "No h perigo?"; respondeu-me: "No! e, mostrando-se preocupado comigo, retrucou: "E voc?" Na poca, Meishu-Sama assistia sempre a filmes no Solar da Montanha do Leste, com os dedicantes. Mas, certo dia, saiu sorrateiramente durante a sesso e foi ao Solo Sagrado da Terra Celestial. E, pedindo para gui-lo, andamos juntos pela montanha. Soube, posteriormente, que, quando o filme terminou os dedicantes sentiram sua falta e passaram a procurlo, alvoroados. Certo dia, no Solar da Montanha do Leste, disse-lhe: "Como sou jardineiro, virei quando a obra estiver concluda. Ento, ele falou: "No. Voc deve acompanhar a obra desde o incio. Vindo aps a concluso, no conseguir realizar um bom trabalho." Com aquelas palavras acho que ele queria dizer que o projeto deve ser amplo e o trabalho, minucioso. Seja como for, o fato de ter conhecido pessoa to elevada como Meishu-Sama, foi para mim uma glria, felicidade de uma vida inteira. 1.8. Tornando possvel, o impossvel. O atual lugar de descanso para os fiis do Solo Sagrado da Terra Celestial era antigamente um vale profundo em que a parte mais baixa atingia at dezoito metros. Para construir o Templo Messinico, foram retiradas terras da encosta que serviram para tapar o referido vale. A quantidade foi exata - no sobrou nem faltou. Assim, como se v hoje, o local de descanso tornou-se um terreno plano com uma rea de 3.300 m. Meishu-Sama disse: "Isso que tornar possvel, o impossvel. Sejam terras ou pedras, o que surge aqui so materiais de utilidades imediatas." Recordo-me que essas palavras foram ditas por volta do ano de 1953.
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1.9. Confiante em si mesmo. Deixava perguntar no incio at entender bem o que fazer, e no deixava perguntar nada no fim apenas que dissesse j terminei. O projeto de construo do Templo Messinico, naturalmente, foi feito por Meishu-Sama. Ele refez a planta e realizou reunies de estudo sobre o plano geral de edificao diversas vezes. Uma ocasio, quando levei a planta do Templo Messinico, ele ficou muito contente e, mesmo havendo muitas pessoas na sala de visitas do Solar da Nuvem Esmeralda, deixouas esperando para poder atender-me. At mesmo para ter uma idia do tamanho da coluna, ele pedia ao carpinteiro que fizesse uma amostra com tbuas e perguntava-me, meticulosamente: "Ser que desse tamanho?" Meishu-Sama tinha um senso de medidas muito aguados e fiquei surpreso ao constatar que sua viso era mais precisa do que a nossa medida calculada com rgua. Mesmo em se tratando da altura de uma coluna, se divergisse um pouco, logo ele descobria. Meishu-Sama no dava instrues muito minuciosas; uma vez confiado o trabalho, ele no dizia mais nada. As pessoas em geral, normalmente, mesmo aps darem uma tarefa a algum, interrompem, dizendo se deve ser desta ou daquela maneira. Entretanto, quando ele nos incumbia de algo e aceitvamos, dizendo apenas: "Sim, senhor", geralmente cometamos erros. Por mais que fssemos repreendidos, o nosso dever era perguntar-lhe at entender bem. Por exemplo, quando a altura j estava determinada, s solicitvamos sua inspeo aps estender a corda na referida altura. Meishu-Sama nos dizia sempre: "Faam exatamente como digo e basta." H um episdio interessante a respeito disso.
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No adiantava perguntar-lhe "Assim est bom?", depois de concludo o trabalho. Quando, depois de plantar uma rvore, por exemplo, perguntvamos: "Plantamos assim, o que o senhor acha?, infalivelmente, ele nos respondia: "Refaa." O fato de fazer tal pergunta era sinal de falta de confiana em si prprio e significava tambm que no estvamos de acordo com a vontade de Meishu-Sama. Se havia convico, bastava dizer: "J terminei." No conseguir evitar a pergunta O que o senhor acha?" quer dizer que no confivamos em ns mesmos e no estvamos agindo conforme o seu desejo. Eu tambm, depois que compreendi esse fato, passei a no lhe perguntar mais. Se agamos segundo a sua orientao, no ia por que indagar. Se apenas comunicvamos o trmino do trabalho, Meishu-Sama o vistoriava, dizia "Est bem" e ia embora. Isso significava a sua aprovao. Caso no gostasse, ele logo dizia: "Refaa. 1.10. Centralizado na f em si. Visitando-o, seu esprito secundrio enfraquece. Eis o que disse Meishu-Sama: Quando uma pessoa visita, uma vez que seja, este Solo Sagrado pisando o seu solo e contatando com sua vibrao espiritual o seu esprito secundrio, responsvel pelos pensamentos vis, enfraquece. Desta forma, por mais que uma pessoa deteste Deus, gradativamente, um dia, despertar para a f. Quando se conhece o Solo Sagrado, ao recordar-se dele ou lembrar-se de mim nas ocasies oportunas, poder receber mais luz atravs do elo espiritual que nesse momento se revitaliza.

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1.11. Difuso Mundial realizada pela expanso de belas construes material. E no em locais apertados de forma modesta. totalmente diferente daquelas religies antigas que esto instaladas em locais apertados e desenvolvem suas atividades modestamente. Antigamente, essas religies construam igrejas e templos magnficos, mas isso s acontecia depois que elas alcanavam certa expanso. No inicio, realmente elas no davam muita ateno a esse ponto. Na Igreja Messinica Mundial, entretanto o procedimento diferente. At hoje, tinha-se como principio salvar todos os seres vivos, mas na Igreja Messinica Mundial o essencial a construo do Paraso Terrestre. Assim como a essncia da nossa Igreja est estabelecida dessa maneira, devemos tambm desenvolver a construo material. Por esse motivo, medida que o Templo Messinico for sendo concludo, haver grande expanso da Igreja no somente no Japo, mas tambm no exterior. Porm, partir do menor possvel. Por exemplo, no caso de abrir uma nova Casa de Difuso, no inicio, deve ser a menor possvel. Tal como o ser humano, que nasce beb e torna-se adulto, e tambm como as sementes das plantas que, depois da germinao, soltam as suas folhas, crescem e se desenvolvem. Dessa forma, as razes se expandem e a rvore no seca. Essa a realidade da Grande Natureza. 1.12. O que se consegue pr em prtica com sinceridade, prudncia e atmosfera espiritual. Sinceridade gera proteo divina; prudncia, a fora divina fica acima da fora humana; atmosfera espiritual produz resultado, mas ela depende da linhagem padroeira desse local e das atividades dos antepassados.
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Interlocutor: Por favor, ensine-nos a maneira mais eficiente de fazer a difuso pioneira em locais longnquos. Meishu-Sama: No h uma forma especialmente definida. O fundamental possuir o makoto. Quem possui maior "makoto", a proteo Divina maior, e, como o esprito atua ativamente, possvel obter melhores resultados. A pessoa jamais deve se precipitar. Se isso acontecer, a fora humana fica por cima e acaba provocando o efeito contrrio. Tambm, a existncia ou no de resultado numa regio depende da atmosfera espiritual clara ou escura do local; isso causa grande influncia. Muitas vezes, depende da linhagem do padroeiro desse local. Depende tambm da fervorosa atividade dos antepassados. A pessoa deve empenhar-se ao mximo e entregar o restante nas mos de Deus. Na parte de Deus, tudo depende do tempo certo e da ordem. Em muitos casos necessrio desenvolver a difuso primeiramente num determinado local, seno ser impossvel realiz-la em outro. Muitas vezes o pensamento de Deus difere do pensamento do homem. Como o homem desconhece isso, quando as coisas no correm bem, logo comea a precipitar-se. importante observar-se com ateno esse ponto.

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2. ESBOO DO CENTRO DE ALVO DA MAIS ALTA ASPIRAO

O modelo do Paraso Terrestre a Cidade da Nova Era. Meishu-Sama diz: No sentido de construir o Paraso Terrestre, a IMM ir edificar, inicialmente, o prottipo do Paraso Terrestre. como se fosse uma semente de fruta, a polpa em si o mundo e a semente, o seu centro. E a realizao de diversas coisas no mundo se processa pela mudana da menor parte, que a semente. Dessa forma, como quando se joga uma pedra num lago, formam-se crculos concntricos. A coisa funciona assim, e para transformar o mundo em Paraso preciso mudar o pequenino centro das coisas. Em uma das reminiscncias sobre Meishu-Sama conta-se: Em 1950, quando houve a perseguio religiosa, o desenvolvimento da difuso ficou estagnado. Isso era como o cair das ptalas para dar origem ao fruto, e Meishu-Sama disse: Deus havia me informado sobre isso. Nessa poca, pergunteilhe: Ouvi dizer que, num futuro muito prximo, ser concludo o Paraso Terrestre e eu creio nisso. Mas observando a situao atual, fico atormentado pela contradio. Ser realmente possvel a concretizao do Paraso Terrestre em to pouco tempo?. Meishu-Sama respondeu-me: Tudo isso est sendo organizado por Deus. Eu tambm tenho dignidade humana, e sinto-me bastante desapontado por no estar fazendo nada, sofrendo interferncias e equvocos. Tambm me desperta o sentimento: Espera e vers!. Mas isso se parece com o fato do ser humano dormir com as janelas fechadas e, mesmo amanhecendo, no saber abri-las. Se o fizer de uma s vez agora, a sua vista ficar ofuscada. Estou desenvolvendo a Obra Divina dessa forma. s comear, que tudo se realizar rapidamente. Desde a juventude Meishu-Sama deplorou as condies infelizes da sociedade e se preocupou profundamente com o
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melhoramento do mundo. Anos antes de fundar a Igreja Messinica Mundial, ele pensou em publicar um jornal que servisse, at certo ponto, para esclarecer as pessoas e preparar o caminho para a reforma do homem. Isso indica que, mesmo naquela poca, ele estava decidido a, de alguma maneira, ajudar a humanidade. Ele mesmo diria: Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade, Achando que, para isso, no havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrios pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca precisaria de mais ou menos um milho de ienes. 2.1. Importncia. Cidade da Nova Era uma Vontade de Deus revelada Meishu-Sama: Esta foi uma revelao recebida de Kannon-Sama e ainda algo para o futuro, mas um dia a Igreja Kannon construir uma cidade. 2.2. Sentido. Este o Mundo Komyo, o prottipo do Paraso Terrestre, construirei um local como este e o mostrarei a todas as pessoas do mundo. E, ento, cidades do mundo inteiro se espelhariam neste local. 2.3. Local. Meishu-Sama, alm de dizer o tamanho de 40 km por 40 km, coloca a possibilidade de constru-la perto da China, bem como uma no Japo: Talvez consigamos construir um pequeno pas. Sendo assim, talvez consigamos estabelec-lo prximo da China.
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Naturalmente, construiremos um tambm no Japo. Ele tambm condiciona que este local seja atravs de um ambiente belo, pois, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os crimes e os acontecimento desagradveis diminuiro, o que, consequentemente, se tornar um dos fatores determinantes do Paraso Terrestre. 2.4. Habitante. Ele fala no morador como a meta a ser alcanada, ou seja, em residentes de seguidores de sua filosofia, isto , numa cidade paradisaca. "Deus, em outras palavras, o ser perfeito. Portanto, dependendo do seu esforo, o homem tambm pode tornar-se divino. Requer-se um dia-a-dia de esforo para nos acercarmos, a cada passo, do ser humano perfeito ou da perfeio de carter, noutras palavras. Por ser humano perfeito entendemos aquele cuja ossatura a Verdade (...) e a carne o dia-a-dia. o Homem que, abrigando no ntimo um esprito firme que no se rende nem ao mal nem s sedues, sejam quais forem, dono de uma grandeza de alma na medida do firmamento e do mar. Nas suas palavras e atos adequados ao momento, lugar e posio rege-se pela flexibilidade. Procede de modo extraordinariamente verstil, sem a nada se apegar. Respeita as regras, repugnando-lhe a indolncia. A todos ama e, no trato com o semelhante, ameno como os dias de primavera e outono. Sem pender para extremos, faz por ser simptico. Gentileza e humildade so princpios pelos quais se conduz. Ele deseja a felicidade alheia e segue sempre em frente trazendo consigo a f de esgotar os recursos possveis e deixar o resultado a cargo da divina Inteligncia. Muito embora no se possa esperar a perfeio na totalidade, o esforo para aproximar passo a passo deste ideal o ato mais nobre e sublime da criatura humana. Algum assim um ser verdadeiramente feliz, que sente a razo de viver. A
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comunidade de pessoas como esta ser nem mais nem menos que o Paraso Terreno." "A condio bsica da construo do Paraso Terreno lema da nossa Instituio consiste, antes de tudo, na elevao individual; consiste em adquirir qualificao como habitante do paraso. Caso aumente o nmero de seres humanos como estes, veremos, sem dvida, a concretizao do Paraso terreno, j que o mundo a coletividade de indivduos." "Como sabem, a meta da nossa Instituio construir o mundo isento de doena, pobreza e conflito. Pensando bem, a principal causa dessas trs grandes calamidades acha-se, sem dvida, no carter selvagem que ainda resta no ser humano. Portanto, o despertar para esse ponto e a eliminao de tal carter que iro permitir o nascimento do mundo da verdadeira civilizao." 2.5. Estrutura. O Meishu-Sama, calcado na situao existente, preza alguns ncleos da sociedade, como as instituies culturais e os meios de transporte, mas abomina outros, como o hospital, a delegacia e o tribunal. Nos nossos hospitais, os doutores ficaro em um nvel abaixo, ou seja, quem tiver o ttulo do nvel avanado, se posicionar acima daqueles que possuem ttulos universitrios. Como um dos preceitos para se tornar um doutor, est a f, ela deve ser uma pessoa de f. Por isso o diretor de um hospital, deve, obviamente, ter uma tcnica superior, boa personalidade, conduta exemplar e outras caractersticas neste sentido. Por isso, para que possamos construir um mundo isento de doentes, basta que o nmero de mdicos messinicos cresa e que ensinemos como no ficar doente. De que forma faremos isto? Fazendo com que as pessoas leiam os nossos livros. Neles apresentaremos os equvocos cometidos por todos os mtodos de tratamento de sade como tambm, os dos
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mtodos de higiene e sanitarismo e ensinaremos o verdadeiro mtodo. Basta que as pessoas o compreendam e o pratiquem conforme ensinamos. Futuramente escreveremos esses livros e faremos com que sejam lidos por toda a sociedade e quanto mais aumentar o nmero de mdicos messinicos, melhor. Isto no nada complicado e to pouco estranho. Os mdicos messinicos esto divididos em trs nveis, como foi orientado por Kannon (...) No futuro, construiremos vrios hospitais messinicos onde esses mdicos atuaro. Os mdicos do nvel mais avanado, que correspondem aos doutores da sociedade atual, podero ser os diretores desses hospitais. A primeira turma do nvel intermedirio dever ser composta por cem mdicos, a segunda por mil e a terceira por dez mil. Quando formarmos dez mil pessoas de nvel intermedirio as doenas sero extintas do Japo, inclusive as graves e as contagiosas. 2.6. Visualizao. O que o Mestre assinala o transtorno de se transformar uma cidade atual em uma cidade da nova era: Naturalmente, para transformarem uma cidade atual num local como esse deveramos reformar e quebrar muita coisa, o que seria um transtorno. 2.7. Responsvel. Meishu-Sama diz que o fato indito de construir um paraso terrestre sua misso: Como sempre tenho dito, o meu principal objetivo a construo de um mundo onde no haja pessoas doentes. A construo deste mundo um fato indito que ningum, desde o incio dos tempos, jamais conseguiu realizar. Alis, no tentou realizar. Na verdade, se no possuir uma fora muito grande no possvel consegui-lo. Esta a primeira vez que algum o far. Desde a Antigidade, nem as pessoas mais ilustres, nem mesmo
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Buda, Cristo, Nitiren, Shiran ou outros grandes sacerdotes budistas no o fizeram. Consequentemente de uma organizao empreendida por si: Por isso a Igreja Kannon construir este local. 2.8. Recurso. Normalmente, mesmo que no me fosse possvel receber ajuda do governo, no haveria nenhum problema em receber ajuda do municpio e de entidades privadas. Mas eu no quero isso, porque, recebendo esse tipo de ajuda, no poderei agir com firmeza, do jeito que eu penso. Alm disso, por se tratar de um empreendimento que no visa obteno de lucros e por ser um planejamento novo de grande porte, sem exemplo igual, quero demonstrar toda a minha originalidade, tal como os artistas fazem com as suas obras. uma ao constante na existncia da obra de MeishuSama, quando ele mostra como repensar a medicina: Em seguida, avanaremos ao exterior. Hospitais messinicos sero construdos em todos os pases do oriente e do ocidente. Curaremos as enfermidades de todos os ocidentais. Como os mdicos messinicos cura muito mais que a ocidental, pouco a pouco esta ir desaparecendo do mundo. Por isso, se alguns dos senhores tiverem algum na famlia que est cursando medicina, diga-lhe para atuar enquanto h tempo. Bem, em relao formao das dez mil pessoas, digo que devemos incluir os mdicos tambm. Quando construirmos os hospitais, empregaremos os doutores e pesquisadores, pois, assim poderemos tranqilizar as pessoas que confiam nos mdicos e tambm ensinaremos a eles o nosso mtodo, mostraremos o quanto ele eficaz, ou seja, os formaremos. Acredito que precisamos propagar o nosso mtodo aos mdicos. Outro dia, estvamos conversando sobre a preveno das doenas contagiosas, na unidade de Koji e fiquei sabendo que o Dr. Kasana, do Hospital Keio, declarou que no possvel curar
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as doenas atravs da medicina atual e, por isso, o mundo da medicina est pesquisando formas para preveni-las. Como podemos ver, os prprios mdicos esto comeando a tomar conscincia de que a medicina atual no cura. Enfim, a tendncia em direo ao movimento messinico est se tornando cada vez maior. O recurso pessoal conta com a juventude com sua filiao e lar. Sobre a Filiao. 1) A deseducao dos filhos conseqncia da deseducao dos pais. Atualmente, o mau comportamento das crianas tida como um problema social, mas parece-me que ainda no lhe foi atribuda nenhuma soluo adequada. As variedades de teorias de preveno contra a deseducao que vemos atualmente ainda so muito superficiais e extremamente lamentvel que nenhuma delas toque no mago do problema. Escreverei o mtodo de preveno absoluta no qual acreditamos. Antes de tudo, preciso deixar bem claro onde est a causa fundamental do problema. Para isso preciso pensar na relao entre pais e filhos. Em termos claros, se o pai o tronco da rvore, o filho o ramo. Por conseguinte, os esforos e as medidas que so feitos na tentativa de no deixar apodrecer o ramo, esquecendo de cuidar do tronco, so como colocar o carro antes dos bois. A condio bsica para a soluo do problema saber perfeitamente que as causas da deseducao dos filhos esto nos pais. 2) Atento na educao mais do que na instruo. Como o jardim era imenso, num vero, Meishu-Sama o cedeu para a instalao de uma escola ao ar livre. Ele dava pousada s inmeras crianas naquele, espao, e dispensavalhes toda ateno e cuidado. Observando essa sua atitude, sinto que ele no se preocupava muito quanto s notas obtidas pelos filhos nos estudos; contudo, em se tratando da educao, era muito atento.
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3) Primognito deve ser considerado. Em Hozan-So, eu vivia num aposento separado do de meus pais, por isso, encontrava com eles s na hora dos cumprimentos ou das refeies. Portanto, aguardvamos o domingo ansiosamente porque neste dia, ns, os irmos, nos reunamos no quarto de nosso pai e recebamos a "semanada. Ele abria a carteira e distribua o dinheiro a cada filho. Eu recebia 5 "sen" (3), meu irmo mais velho, 20 sen", e minhas irms mais velhas, cerca de 15 "sem. Desse modo, a quantia que cada um recebia era de acordo com a idade. Hoje, sinto que aquela era a sua maneira de agir, respeitando muito a ordem. 4) Mas no para reinar absoluto. Soube que Meishu-Sama e meu marido (irmo mais velho de Meishu-Sama) divergiam muito em suas opinies. Portanto, quando viviam juntos, muitas vezes, entravam em discusso acirrada. O pai quem sempre intercedia, dizendo: Takejiro, j basta. Voc fala demais, seja mais moderado." Como meu esposo no conseguia vencer Meishu-Sama nos argumentos, recorria logo violncia. Meishu-Sama afirmava constantemente: " engraada a maneira de se diferenciar o mais velho do mais novo. irmo mais velho s porque nasceu primeiro, errado dizer que tem mais direito por esse motivo. (...) mas no preciso ficar retrado s por ser mais novo." Assim, discutiam at tarde da noite. Antigamente, o irmo mais velho era tido como absoluto, portanto, acho que a reao de Meishu-Sama era contra essa diferena de tratamento. 5) Os jovens devem criar seus ideais pelos ensinamentos. De agora em diante, os jovens devem estudar bem os Ensinamentos. Se no criarem os seus ideais atravs dos Ensinamentos, no conseguiro efetuar bons trabalhos. 6) As crianas devem agir livremente por ter seus prprios sentimentos.
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Meishu-Sama tinha por principio deixar seus filhos agir livremente. Entretanto, mesmo que no falasse, sabamos que possua um caloroso sentimento paternal que eu logo percebia por ser, desde criana, de natureza muito sensvel. Como pai, ele jamais procurava impor sua autoridade, e respeitava a nossa opinio, dizendo. "As crianas tm os seus prprios sentimentos." Naquela poca, quis muito ter uma motocicleta, e antes de pedir a Meishu-Sama que a comprasse, fui tirar a carteira de habilitao. Como no tinha coragem de falar, solicitei minha me que intercedesse por mim. Meu pai, ento, atendeu meu pedido, dizendo que como eu j havia providenciado a carteira, no havia mais jeito. 7) Devem ser advertidas severamente antes de quase fazerem travessuras, aps a mesma, s chamar a ateno. Meu pai tratava com muito cuidado no s as peas de arte, mas tambm os demais objetos de uso dirio. Ele chamava a nossa ateno severamente quando, por travessura, quase quebrvamos ou trincvamos os utenslios. Mesmo assim, sem ouvi-lo, houve ocasies em que, por traquinice, quebrvamos ou trincvamos algo. Todavia, estranhamente, ele no nos repreendia severamente - s chamava a ateno. Geralmente, os pais advertem os filhos s depois que eles quebram alguma coisa, mas meu pai, ao contrrio, fazia-o antecipadamente. 8) Cumprimentar seus pais. Na vida cotidiana, meu pai no era to severo a ponto de nos sentirmos constrangidos, mas nos levava naturalmente a agir de forma correta. Como vivamos separados, s vezes, eu no o cumprimentava. Ento, quando me encontrava com ele, era repreendido para que, pelo menos, o saudasse. Assim, eu tambm fazia o possvel para cumpriment-lo. 9) Fumar s aps os trinta anos. Por volta dos 21 anos, quando comecei a fumar, meu pai disse que ainda era cedo. Ele me contou que havia decidido que
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no fumaria at os 30 anos, e assim procedeu. Os jovens de hoje, aps atingirem a maioridade, consideram adultos e querem agir como tal. Mas meu pai me disse. Mesmo tendo chegado idade adulta, espiritualmente falando, ainda criana. Portanto, um atrevimento voc querer fumar aos 21 anos. Ainda no o momento." 10) Criar aps fazer cpias. Uma vez, quando lhe mostrei a pintura que fizera de uma mulher famosa, ele me perguntou severamente: "Isso pintura de uma beldade?" Nesse momento, minha me apareceu e consolou-me, dizendo. "Seu pai no est criticando a pintura, mas o seu sentimento. Portanto, no fique aborrecido. Certo dia, cheguei a discutir com meu pai sobre pintura. Quando eu disse: "No gosto de fazer cpias", ele retrucou: " melhor fazer cpias. Aps obter firmeza atravs delas, faa suas prprias criaes. Nesse ponto, opus-me muito por achar que estava imitando os outros. Entretanto, como isso tambm era importante para o aprimoramento da carreira, resolvi seguir seus conselhos. Uma vez, queria uma pipa e, por diversas vezes, pedi a Meishu-Sama que a comprasse, mas no houve meio de convenc-lo e, naquela ocasio, senti-me realmente frustrada. Ento, eu mesmo cortei o bambu, colei o papel e fiz a pipa. 11) No esconder nada dos filhos. Por volta de 1944, quando fui ao quarto de MeishuSama, havia, em cima da mesa, um papel escrito. Involuntariamente, abri e vendo que o contedo do texto era sobre ele, perguntei se podia ler. Com o seu consentimento, iniciei a leitura e verifiquei que havia uma srie de maledicncias escritas a seu respeito. Quem as escreveu foi um ex-empregado, que trabalhara at h pouco tempo com meu pai e que fora despedido por ter uma pssima conduta. Parece-me que ele escreveu aquilo por ter sido demitido, e pretendia utilizar o escrito como ameaa.
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Meu pai deixou que eu, seu filho, lesse aquela carta cheia de palavras maldosas contra ele, sem se importar. Refletindo agora sobre o assunto, se no tivesse muita confiana em si mesmo, Meishu-Sama no teria procedido daquela forma. Uma pessoa comum, provavelmente, teria escondido o papel apressadamente. 12) Impor a diversificao. Havia ocasies, no domingo, em que todos ns amos para uma refeio alegre. Ele nos levava tambm ao cinema, e h um fato daquele tempo de que me lembro bem. Eu gostava muito de filme de luta de espadas, e quando meu pai nos disse: "Vamos ver o filme de Tarzan, chorei. Mas foi decidido que iramos mesmo ver o que ele propusera. Comecei a ver a fita chorando, mas, gradativamente, fui me interessando e, sem perceber, fiquei entusiasmado. Essa foi a primeira vez que assisti um filme estrangeiro. Sobre o Lar. - a menor unidade social cuja atmosfera reflete a atitude dos seus integrantes. O que um lar? O lar e o local onde descansa a nosso esprito. Meishu-Sama ensina que "cada lar, cada pessoa, possui uma determinada atmosfera espiritual. Existem lares clidos e amistosos. Outros, que do uma sensao de desconforto, de solido e at de frieza. A atmosfera de qualquer lar reflete a atitude das pessoas que compem. Num lar prevalece o amor e a compreenso; noutro, o egocentrismo e a falta de considerao. H pessoas em cuja presena sentimos animao e outras, junto das quais inconscientemente, nos sentimos desconfortveis e doentios. So as suas qualidades mentais e espirituais que produzem tais efeitos em ns. - Para prosperar preciso cuidar bem da esposa. Certa vez, Meishu-Sama disse. "Quem no cuida bem da esposa no prospera", e ele ps isso em prtica.
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3. PROJETO DA LEI ORGNICA DO MUNICPIO DA NOVA ERA

PREMBULO Deus : Verdade, Bem e Belo; Lei, Soberania e Justia; Criador do Universo, dos mundos divinal, espiritual e material; dos planos superior, intermedirio e inferior; e dos reinos celestial, hominal e menores. Gerador de dualidades: positivo e negativo, dia e noite, yang e yin, etc.; e de vidas (compostas por esprito e matria): seres (constitudos de corpos, que podem ser: intuicional, mental e astral, etreo e fsico) divinos, humanos e animais, vegetais e minerais. Seus Objetivos e os ideais do ser humano esto em concordncia, so eles: Evoluir tudo continuamente para Si (Absoluto, Poder e Eternidade, ou, Luz, Ser Supremo e Princpio de Tudo que ocupa a camada espiritual mais elevada), para o Mundo Divino, o Paraso, iniciando com os seres minerais (com seus corpos fsicos, no mundo material, plano inferior e reino menor), passando pelos seres humanos (com seus trs espritos primrio, secundrio e guardio e corpos mentais alma, conscincia e esprito no mundo espiritual, plano intermedirio e reino hominal), at as divindades (com seus corpos intuicionais no mundo divinal, plano superior e reino celestial); Salvar a humanidade atravs dela mesma, ou seja, por meio dos homens orientados pela orao, ao e reflexo, por meio da sinceridade, docilidade e obedincia, visando a realizao de locais sagrados, plos agrcolas e espaos culturais sublimes; instaurao de lar celestial, sociedade paradisaca e gesto cruzada entre a universalidade e a propriedade;
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 Construir o Paraso na Terra, torn-la plena de felicidade, repleta de bem-estar, prosperidade e paz, atribuindo ao homem a misso de edificar tal perfeio, determinando-lhe a implementao atravs de um pequeno modelo (a construo de uma cidade) at chegar a um pas mais avanado. Seus Atributos: Espiritualismo - conceder misso imaterial aos seres e coisas, trabalhar elevadamente, dar liberdade infinita para o ser humano, procurar orientar na indicao da medicina espiritualista; Gratido - ficar contente e oferecer alegria quando as pessoas se entregam dedicao autntica, recompensar os agradecidos, reter os que tm afinidade com Ele e possibilitar que entrem em estado de unio Consigo; Altrusmo - atuar para tirar os que esto no inferno, facultar graa sem sofrimentos, ajudar os justos, impedir solido, levar ao conhecimento, ser rigoroso e flexvel, ser o maior dos sofredores com a destruio da humanidade, ser a fonte de desapego e o atencioso com os atenciosos. Seus Recursos: Irradiar luz e calor atravs do Sol, de seus raios, dos seres divinos (como os mestres, entre eles, Meishu-Sama, Cristo e Buda) e das suas religies com seus ensinamentos, oraes e donativos, bem como em particular atravs de Johrei, agricultura natural e atrao pelo esttico; Alternar o Mundo Espiritual (estruturado em trs planos cuja luminosidade maior, claridade, temperatura e movimento pertence ao plano superior, ao contrrio do plano inferior) em eras da noite e do dia, manter apenas as coisas teis da cultura da era da noite, empregar o atesmo para o progresso material e as reencarnaes assentadoras de diversas personalidades para o adiantamento espiritual, estabelecer elo espiritual com os homens de maneira direta (como por meio da luz divina e comunicao sobrenatural com yukon) e indireta (como aviso de
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divindade, esprito guardio e pessoa, seja por transe, sonho ou simples conversa); Preparar acontecimentos, como provaes, purificaes, milagres, aprimoramentos (como os provenientes da ira e do desapego), situaes equivocadas para afastar pessoas sem nvel espiritual e afinidades adequadas, refreios de negligentes, descansos para conter a precipitao, participaes solidrias e comprometimentos com a civilizao. Com a permisso e proteo de Deus, ns, representantes do povo da Cidade da Nova Era, imbudos de Seu significado, objetivos, atributos e recursos, e respeitando os preceitos da Constituio da Repblica Federativa do Brasil e da Constituio do Estado do Rio de Janeiro, constitumos a proposta de uma Lei Orgnica do Municpio da Nova Era.

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TTULO I - DO MUNICPIO

CAPTULO I - DA DEFINIO Art. 1o - O Municpio da Nova Era, pessoa jurdica de direito pblico interno, : unidade territorial que integra a organizao poltico-administrativa da Repblica Federativa do Brasil e do Estado do Rio de Janeiro, dotada, nos termos assegurados pela Constituio da Repblica, pela Constituio do Estado e por esta Lei Orgnica, de competncia e autonomia poltica, financeira, administrativa e legislativa, contemplando o Criador do Universo, isto , o Esprito Onisciente, Onipotente e Onipresente, em outras palavras, a Sabedoria, a Fora e o Amor, ou ainda, Razo, Vontade e Afeto. Pargrafo nico - Competncia e autonomia: a) poltica, pela eleio direta do Prefeito, do Vice-Prefeito e dos Vereadores; b) financeira, pela instituio e arrecadao de tributos de sua competncia e aplicao de suas rendas; c) administrativa, pela organizao dos servios pblicos locais e gesto prpria dos assuntos de interesse local; d) legislativa, atravs do exerccio pleno pela Cmara Municipal das competncias e prerrogativas que lhe so conferidas pela Constituio da Repblica, pela Constituio do Estado e por esta Lei Orgnica. CAPTULO II - DOS PRINCPIOS E DIRETRIZES FUNDAMENTAIS Art. 2o - A organizao do Municpio da Nova Era observa os seguintes princpios e diretrizes: Iestar consubstanciado na Verdade, Bem e Belo; II- basear-se na Lei, Soberania e Justia de origem divina; III- Natureza, Sociedade e Gesto:
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a) evoluir para o Criador do Universo, via paraso; b) salvar a humanidade, por meio do homem; c) construir o mundo dos felizes na Terra, atravs de modelo; IV- homem e povo: a) aperfeioar os espritos primordial e guardio e os corpos material e espiritual com sua alma, conscincia e esprito, com sua forma, tamanho, cor, velocidade e densidade; b) melhorar atividade com orao, ao e reflexo considerando a sinceridade, a docilidade e a obedincia; c) desenvolver os elos espirituais, a participao solidria e o comprometimento com a civilizao; V- base fsica e territrio: a) locais sagrados; b) plos agrcolas; c) espaos culturais sublimes; VI- autoridade e governo: a) influncia para lar celestial; b) orientao para sociedade paradisaca; c) gesto cruzada entre a universalidade e a propriedade; VII- Colunas da Salvao: a) Johrei; b) agricultura natural; c) atrao pelo esttico. VIII- Alicerces da Cidadania (que so os Atributos Divinos) a) espiritualismo; b) gratido; c) altrusmo; IX- Grandes Bens: a) bem-estar; b) prosperidade; c) paz;
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Pargrafo nico - Tudo que existe no mundo composto de matria e esprito, sendo que a deteriorao e decomposio da matria causada pelo abandono do esprito. Mesmo em relao s pedras, existe um tipo, chamado pedra morta, que se esfarela com facilidade, e isso tambm se deve ausncia de esprito. A ferrugem que se forma no ferro tem a mesma causa, podendo-se dizer que ela o cadver do ferro. CAPTULO III - DA FINALIDADE, FUNO E FORMA Art. 3o - A finalidade do Municpio da Nova Era : ser o prottipo do Paraso na Terra. Art. 4o - A funo do Municpio da Nova Era : Iser instrumento de auxlio aos cidados para que vivam consubstanciados na Verdade, Bem e Belo, tornando-os: ambientais, dedicados, afortunados, sintonizados, religados, sbios, vivificados, conscientes, desenvolvidos, cultivadores, produtivos, servientes, nobres, tranqilos, peregrinadores, salutares, formados, seguros, moradores, civilizados, circundantes. II- exercer seus poderes baseados na Lei, na Soberania e na Justia de origem divina; III- nortear a Natureza, Sociedade e Gesto rumo evoluir para o Criador do Universo, via paraso, salvar a humanidade, por meio do homem, e construir o mundo dos felizes na Terra, atravs de modelo; IV- fortalecer no homem e, em geral, no povo, o conceito de que o ser humano o ponto principal e a organizao social um ponto secundrio, e assim o dever de: a) aperfeioar os espritos primordial e guardio e os corpos material e espiritual com sua alma, conscincia e esprito; b) melhorar atividade com orao, ao e reflexo considerando sinceridade, docilidade e obedincia; c) desenvolver os elos espirituais, a participao solidria e o comprometimento com a civilizao;
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V- valorizar a base fsica e o territrio pela maneira de difundir os locais sagrados, plos agrcolas e espaos culturais; VI- ter autoridade e governo exercendo influncia para que os lares sejam celestiais, orientando a sociedade para que seja paradisaca e praticando gesto cruzada entre a universalidade e a propriedade. Art. 5o - A forma do Municpio da Nova Era : regida pela Grande Natureza isto , esprito e matria da natureza e por esta Lei Orgnica, no ltimo caso so observados os princpios estabelecidos nas Constituies da Repblica e do Estado. TTULO II - DA ORGANIZAO DO PODER MUNICIPAL CAPTULO I - DO GOVERNO Art. 6o - Governo Municipal : em sentido formal, o conjunto de Poderes e rgos municipais; em sentido material, o complexo de funes municipais bsicas; em sentido operacional, a conduo poltica dos negcios pblicos. Pargrafo nico - O Governo Municipal ora se identifica com os Poderes e rgos supremos do Municpio, ora se apresenta nas funes originrias desses Poderes e rgos como manifestao da Soberania. A constante, porm, do Governo a sua expresso poltica de comando, de iniciativa, de fixao de objetivos do Municpio e de manuteno da ordem jurdica vigente. O Governo atua mediante atos de Soberania ou, pelo menos, de autonomia poltica na conduo dos negcios pblicos. Art. 7o - A finalidade do Governo Municipal : Idirecionar os cidados no sentido de viverem consubstanciados na Verdade (princpio oriundo do Belo), Bem (pensamento gerado pela Verdade) e Belo (forma criada pelo Bem): a) ensinando a andar no Caminho Perfeito;
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b) conduzindo prtica na Ao Superior; c) nutrindo o Sentimento Justo (Adequado); II- fazer que se baseiem na Lei, Soberania e Justia, de origem divina: a) Lei da Identidade Esprito e Matria com Precedncia no Esprito, Lei de Causa e Efeito e Lei da Ordem; b) Soberania Elevada (orientado pelo Criador do Universo, cujo objetivo do Seu governo na Terra que o homem construa o Paraso), Soberania Intermediria (comandado pelo homem) e Soberania Baixa (chefiado pela fora do sofrimento); c) Justia Ampla (humanidade), Justia Interposta (interesse da comunidade ou da nao) e Justia Pequena (objetivos individuais); III- conduzir evoluo rumo ao Criador do Universo, via paraso, para salvar a humanidade por meio do homem e construir o mundo dos felizes na Terra, atravs de modelo: a) processando pensamento positivo grandioso, forte e constante, o esprito de busca e a abertura da reforma interior calcada na premissa de que a causa dos problemas de uma pessoa est nela mesma (o que contrrio ao limitado hbito de atribuir ou transferir todas as culpas para terceiros, como Grande Natureza, s outras pessoas, sociedade ou ao governo); b) respeitando as leis naturais (pois quando se pensa e age de acordo com estas imutveis leis dos reinos, que regem toda a criao e todas as aes, os resultados so benficos) que so: a Coeso (para o Reino Mineral), Veracidade (Reino Vegetal), Imparcialidade (Reino Animal), Liberdade, Servir e Perfeio (Reino Hominal) e Beleza (Reino Divinal). No caso do ser humano ultrapassar a norma pautada pela Lei da Liberdade (livre de todas as limitaes dentro dos limites da predestinao e do respeito ao direito alheio, pois o ser humano deve viver de acordo com a sua vontade, sem aceitar imposies e sem impor seus gostos) para aquela baseada na Lei do Servir (dedicao de oferecimento de tempo, talento e dinheiro, envolvendo
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orientao, encaminhamento, formao e donativo), e desta para a Lei da Perfeio (superao da alma grupo, eliminao das caractersticas animalescas da alma humana, atuao til na Obra Divina e pretenso de alcanar a civilizao ideal na Era do Dia do sculo XXI, na qual culminar em existir somente o plano superior e ser integrada apenas por deuses); c) consolidando a mxima Quem deseja ser feliz deve primeiramente fazer felizes seus semelhantes, para isto deve haver inexistncia de preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao, o que para isso deve-se, entre outras coisas, superar o apego e ter eu do momento; IV- aperfeioar os espritos primordial e guardio e os corpos material e espiritual com sua alma, conscincia e esprito; melhorar atividade empregando rotineiramente orao, ao e reflexo pautando-se na sinceridade, docilidade e obedincia; e desenvolver os elos espirituais, a participao solidria e o comprometimento com a civilizao, atravs da: a) predominncia do esprito primrio em relao ao esprito secundrio, elevando o esprito guardio, polindo a alma, expandindo a conscincia nos mundos mental e intuicional e tendo esprito purificado; b) orao, com alma, entregando a vida a Deus e fazendo o possvel para servir a Ele e ao prximo, com isto irradia-se qualidades que levam outras pessoas ao Caminho da Perfeio. Considerar as dificuldades como sendo sem possibilidade de soluo, sentindo como se elas pusessem contra a parede, pode levar ao desespero, mas se as encarar calmamente e em atitude de prece, se esta for correta, passa-se a entender as suas causas e pode-se encontrar as respectivas solues. A reflexo deve ser feita para ver se a vontade pessoal est de acordo com a Vontade Divina. No que concerne afeio, esforo e inteligncia, envolvem, respectivamente, a f, a coragem e a capacidade. F o nico meio para adquirir as
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inteligncias de nvel elevado, que so: inteligncia divina (quando o conhecimento no depende de aprendizado), a sagrada e a superior (resolve qualquer problema em poucos minutos). Esforo algo que deve ser baseado na virtude oculta, no sentimento de fraternidade. A capacidade necessita da Inteligncia da Percepo Verdadeira (uma condio para se chegar a ela estar sempre atento e prestativo), pois ela afeta grandemente o resultado de todo empreendimento. Aqueles que alcanaram tal percepo vo rapidamente ao ponto vital das coisas, prevendo os passos subseqentes, podendo planejar (h pessoa que criam as suas prprias teorias e acham que elas que esto certas, por esse motivo, apesar de se esforarem bastante, acabam errando). No tocante sinceridade, docilidade e obedincia, passam, respectivamente, por assumir compromisso (por exemplo: a pontualidade e o cumprimento de promessa eleitoral), controlar o g (domnio do eu) e harmonizar-se com o ambiente (conciliao). S com amplitude e flexibilidade tendo por base a sinceridade, capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas e do mundo; aquele que tem a verdadeira compreenso espiritual fala e age com bom senso, modstia e sinceridade em prol do bem-estar do prximo, da sociedade e da humanidade. A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade, por outro lado, mesmo que se tenha sinceridade, sem inteligncia impossvel salvar as pessoas. Na vida cotidiana no h coisa mais terrvel do que o ego, o g; reprimir a raiva e a irritao um dos maiores aprimoramentos, na quase totalidade das vezes tem-se que perder para ganhar; deve-se tambm criar um segundo eu, que o veja e critique. Se, de acordo com as circunstncias, as coisas tomam determinado rumo, esse o caminho; portanto, basta seguir adiante; c) intensificao dos elos espirituais no Mundo Material (entre as pessoas, entre as pessoas e as coisas, entre parentes, familiares, amigos e conhecidos) e na conexo fora do Mundo Material (com Deus, entidades divinas, com os
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desencarnados comuns, antepassados e esprito guardio). Vivificar as coisas (pr esprito nelas) e as pessoas (despertar a alma alheia, inclusive cuidar dos antepassados que se esforam para salvar o descendente e prosperar linhagem, mas que tambm podem distribuir suas mculas e mazelas) e intercambiar experincias, aprendizagem mtua e empenho, no sentido de galgar um objetivo em comum; V- concretizar e difundir os locais sagrados, plos agrcolas e espaos culturais importar-se com os: a) pontos de concentrao de energia positiva e comunicao entre os mundos espiritual e material. Por exemplo, solos sagrados e templos; b) alimentos oriundos do mtodo da Agricultura Natural (resultados da interao dos elementos fogo, gua e solo, provenientes do Sol, Lua e Terra); c) teatros, cinemas, galerias, museus, etc., relacionados s artes de alto nvel, s quadras esportivas, aos parques, s cidades tursticas, etc. VI- exercer influnciar para que os lares sejam celestiais, orientar a sociedade para que seja paradisaca e praticar gesto cruzada entre a universalidade e a propriedade, estimulando a: a) famlia a ser clida e amistosa, no devendo dar sensao de desconforto, solido e frieza. A atmosfera espiritual de qualquer parentela reflete a atitude das pessoas que a compem, por isso todos os seus integrantes devem tornar-se saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir de alegria plena, j que os semelhantes sentir-se-o atrados ao presenciar aquele estado feliz. A esposa deve estimular o marido a trabalhar pelo bem-estar da sociedade e o marido deve lhe dar alegria, mostrando-se gentil com ela e inspirando-lhe confiana; b) comunidade a ser harmoniosa e agradvel, ideal da Democracia, onde cabe aos polticos esquecerem de si prprios, pondo a felicidade do povo acima de tudo e erigindose como exemplos de boa conduta. As pessoas de alma elevada
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podem ser distinguidas em seu relacionamento com as demais, pela nobreza de suas atitudes. Na coletividade deve-se levar em conta: a confiana, que tem de estar em primeiro plano; a simpatia que aflora do interior, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo, mas tambm com a do corpo social. A classe dirigente, como os polticos, exerce grande influncia nas demais classes devido a seus pensamentos, palavras e aes positivas ou negativas; c) gerncia que coopere para a implementao de uma Sociedade pautada pela globalizao voltada para o interesse da humanidade, e ao mesmo tempo destinada para as peculiaridades da localidade municipal. Em termos mais restritos, comear pelo seu prprio municpio e expandir para os municpios da sua regio, respeitando os interesses locais de cada um. Para isso torna-se necessrio caminhar sem levar em conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo, o qual se possa realmente chamar de mundial ou de universal, como Nao Mundial e Governo Universal; VII- promover os valores que fundamentam a existncia e a organizao do Estado brasileiro, resguardando a soberania da Nao, isto , a independncia de seu povo, territrio e governo. Art. 8o - A funo do Governo Municipal, em cooperao com a Unio, o Estado e com outros Municpios, : assegurar a todos o exerccio dos direitos individuais e coletivos estabelecidos pela Constituio da Repblica e pela Constituio Estadual, e aqueles inerentes s condies de vida na cidade, inseridos nas competncias municipais especficas, em especial no que diz respeito : Ilegislao sobre assuntos de interesse local; II- suplementao legislao federal e estadual no que couber; III- prestao, com a cooperao tcnica e financeira da Unio e do Estado, de servios sade da populao, programas
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de educao pr-escolar e ensino fundamental, bem como o acesso universal e igual a estes; IV- implementao, em parceria com toda a comunidade, de programas de proteo; V- conservao do meio ambiente humanizado, sadio e ecologicamente equilibrado, para as presentes e futuras geraes; VI- realizao do homem atravs do trabalho e a sua produo ser distribuda segundo a justia e a necessidade; VII- instituio e arrecadao de tributos necessrios e justos, bem como aplicar suas rendas de maneira correta em prol do povo; VIII- sustentao de mensagens de nvel elevado na comunicao, religio e filosofia; IX- condio digna de moradia; X- promoo de ordenamento territorial, mediante planejamento e controle do uso, do parcelamento e da ocupao do solo urbano; XI- organizao do transporte urbano e prestao de servio de conduo coletiva acessvel e de qualidade para o usurio; XII- instaurao e manuteno de energia, cincia e tecnologia que tenham o esprito precedendo a matria; XIII- proviso de gneros de primeira necessidade e servios libertos da pobreza material e espiritual; XIV- ampliao de elementos culturais, como os artsticos, de lazer e os de viagens recreativas, bem como proteo do patrimnio histrico-cultural local, incluindo o patrimnio turstico, arquitetnico e paisagstico; XV- criao, organizao e supresso de distritos, observada a legislao estadual. Art. 9o - A forma do Governo Municipal : configurada pelos Poderes Legislativo e Executivo.

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Art. 10 - O Poder Municipal pertence ao povo, que o exerce atravs de representantes eleitos para esses dois poderes, ou diretamente, segundo o estabelecido nesta Lei. 1o - O povo exerce o poder: Ipelo sufrgio universal e pelo voto direto e secreto; II- pela iniciativa popular em projetos de emenda Lei Orgnica e de lei de interesse especfico do Municpio, da cidade ou de bairros; III- pelo plebiscito e pelo referendo. 2o - Os representantes do povo sero eleitos atravs dos partidos polticos, na forma prevista no inciso I do pargrafo anterior. Art. 11 - Os poderes Executivo e Legislativo so independentes e harmnicos, vedada a delegao de poderes entre si. Pargrafo nico - O cidado investido na funo de um dos poderes no poder exercer a de outro, salvo as excees previstas nesta Lei. Art. 12 - O Poder Municipal criar, por lei, Conselhos compostos de representantes eleitos ou designados, a fim de assegurar a adequada participao de todos os cidados em suas decises. Art. 13 - A lei dispor sobre: Ia participao dos Conselhos, bem como das associaes representativas, no processo de planejamento municipal e, em especial, na elaborao do Plano Diretor, do Plano Plurianual, das diretrizes oramentrias e do oramento anual; II- a fiscalizao popular dos atos e decises do Poder Municipal e das obras e servios pblicos; III- a atuao popular nas audincias pblicas promovidas pelo Legislativo ou pelo Executivo. Art. 14 - O Legislativo e o Executivo tomaro a iniciativa de propor a convocao de plebiscitos antes de proceder
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discusso e aprovao de obras de valor elevado ou que tenham significativo impacto ambiental, segundo estabelecido em lei. Art. 15 - Qualquer muncipe, partido poltico, associao ou entidade parte legtima para denunciar irregularidades Cmara Municipal ou ao Tribunal de Contas, bem como aos rgos do Poder Executivo. Art. 16 - Esta Lei estabelece normas auto-aplicveis, excetuadas aquelas que expressamente dependam de outros diplomas legais ou regulamentares; Art. 17 - O Municpio, respeitando os princpios fixados no art. 4o da Constituio da Repblica, manter relaes internacionais, atravs de convnios e outras formas de cooperao. CAPTULO II - DO PODER LEGISLATIVO Art. 18 - Poder Legislativo : a estrutura do Governo cuja atividade precpua corresponde elaborao de leis humanas, subordinadas s Leis Divinas. 1o - No chega a ser legislao do caminho, mas caminho e lei. Estar no Caminho significa estar de acordo com o caminho perfeito. Por desvio do caminho ocorrem as dificuldades entre os homens, a desarmonia no lar e a perturbao da ordem pblica. No existem somente as leis criadas pelo homem; existem tambm as Leis Divinas, que no so visveis aos olhos, mas que de forma alguma podem ser infringidas. Deve-se saber que todos os infortnios do homem so punies decorrentes da infrao das Leis Divinas. Na realidade, a pena de morte, trata-se da morte por calamidades, por doena, etc., que vem a ser a punio por ter a pessoa violada as Leis Divinas. 2o - Caminho perfeito a bssola orientadora da conduta humana, aquele ser que por ele regido um verdadeiro homem civilizado. Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os meios de transporte, as ondas eltricas, os
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raios luminosos, o deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do caminho. At o Sol, a Lua e as estrelas possuem uma rbita definida, isto , um caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e, conseqentemente, pode-se concluir como errado desviar-se dele. 3o - O Caminho Perfeito e a lgica, fazem com que o ser humano evolua para o homem Divino, a ponto de ter a palavra e a postura adequadas numa conversa. O mundo tem que vir a ser sem leis e sem organizaes anticriminais. As leis humanas so extremamente severas e minuciosas, mas isso apenas na aparncia. As leis divinas so muito mais rigorosas e imparciais que as regulamentaes do homem. 4o - A Lei de Deus a Verdade, os Ensinamentos. Raciocinando com base neles pode-se descobrir onde esto as falhas da ideologia atual. Na verdade eles do condies para se corrigir os erros de at agora. Nem Deus pode infringir Suas Leis. Um mestre legislador precisa praticar as leis que faz, a fim de ensinar e mandar seguirem. Por outro lado, estes discpulos devem estar de acordo com a lei, ou seja, trabalhando centralizado no Mestre. 5o - Um plano deve ser guiado pelas leis divinas e no pelo intelecto humano. Apenas os estudos e conhecimentos por si s no conseguem encontrar a Lei de Deus. Quando eles encontram-na pode no significar nada, devido a ela ter que ser posta em prtica. A liberdade mental e a boa vontade esto de acordo com a lei divina; no contrrio, esto os casos em que as oraes e os esforos parecero infrutferos. 6o - Lei da Natureza so as leis naturais do Universo que regem o mundo fsico, estabelecem o pensamento e a ao humana. Esta ltima quando est de acordo com as leis naturais ocasiona resultados benficos, quando no, os resultados so dificultosos. Estas leis governam tudo o que existe, incluindo o Johrei, a Agricultura Natural e a Atrao pelo Esttico. Assim, quando estas colunas de salvao no esto ajustadas com a Lei, elas no so suficientes.
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7o - Nobre o homem que tem seu pensamento dirigido, a todo momento, para a Causa Divina, orando pelo bem do mundo e do prximo. Homem forte aquele que, esquecendose de si mesmo, percorre o caminho correto, o que o far receber grandes e abundantes bnos. Tudo se tornar fcil para o ser humano, neste mundo, se ele respeitar os limites em todas as coisas, bem como, tornar-se uma pessoa capaz de suportar todos os reveses da vida, aceitando-os com um sorriso. Os homens maus so fracos, eles no tm fora para vencer os mais diversos pecados. 8o - Existem leis regendo todas as coisas. A lei o critrio, a ordem de todas as coisas. Em suma, o pensamento e a ao do homem j esto pr-determinados. O poltico, o educador, o religioso, o artista, o administrador, o comerciante, o mdico, o homem, a mulher, para todo ser humano h uma lei estabelecida, que ele deve ou no observar. As coisas vo bem e a pessoa prospera quando ela observa essa lei. Desde antigamente fala-se em no transgredir a lei, o sentido esse. Art. 19 - A finalidade do Poder Legislativo : elaborar regras de Direito de interesse local, porm de alcance geral, que se impem aos cidados ou s instituies pblicas nas suas relaes recprocas, regulamentando a vida societria, segundo a orientao de trs Leis Divinas: ILei da Identidade Esprito e Matria (regulamenta que a matria no existe sem o esprito e vice-versa) com Precedncia do Esprito (fixa que o esprito o principal e a matria o secundrio), tendo por parmetros a aplicao, a concordncia e a purificao: a) aplicao: a todas as coisas do Universo, servindo de base para a construo do Paraso Terrestre, pois o Mundo Material reflexo do Mundo Espiritual, o homem depende de seu pensamento, elevar (decair) esprito erradicar (promover) sofrimento, ou seja, determina a sade ou a doena, prescreve o enriquecimento ou o empobrecimento, delimita a paz ou o conflito, define o paraso ou o inferno, a felicidade ou o
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sofrimento. Ela rege a salvao do homem pelas divindades atravs das religies. Contudo, o ser humano traa o seu destino. Feliz ele ser se considerar a misso recebida de Deus. Isso tambm pode ser percebido na transformao de mculas em toxinas e vice-versa; porm, deve-se lembrar que eliminar mculas eliminar toxinas (os remdios no curam). O segredo da felicidade aceitar a concordncia e a purificao; b) concordncia: ocorre de acordo com o Jishoi (tempo, espao e posio) e passa por ter Deus e a Igreja em primeiro plano; a base visvel construda sobre a base invisvel; o pensamento dos dirigentes e depois a ao dos membros; os sentimentos positivos e negativos acarretando aes benignas e malignas; a sada do esprito, quando se morre, dependendo do nvel espiritual, pela testa, umbigo ou dedos dos ps; analogamente tambm mculas e toxinas, especificando a compreenso sobre o que a doena. Este parmetro baseia a construo do Paraso Terrestre; dirige as matrias numa seqncia infinita e peridica na cadeia da evoluo; distingue o local adequado de um Museu de Arte para uma dada obra de arte; aponta punio ou bno divina diante da ingratido ou reconhecimento; marca tambm defronte do cumprimento das penalidades, arrependimento e virtuosidade; c) purificao: uma ao de expelir impurezas, como a doena, incndio, inundaes, pragas, perversidades, etc. Ela mais severa no Juzo Final, para quem tem misso maior, que so sinceras, existindo at repurificao. Ocorre de forma proporcional, de acordo com os gneros de mculas, diferena entre quem acabou de ingressar na f e os no membros. Regulamenta tambm que o homem e todas as coisas existentes sobre a Terra devem ser purificados. Os religiosos devem, alm de impedir os erros, realizar a purificao do mundo, pois o sofrimento fomenta limpeza, j o remdio no promove depurao. O Johrei o mtodo promotor da purificao geral; no entanto, na Nova Era imprescindvel que se viva a vida
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construtivamente, e para tal necessrio incutir um esprito religioso durante a juventude. II- Lei de Causa e Efeito tendo por variveis a: a) transparncia: no sentido de que tudo est de acordo com a lgica. Tem que ser compreendida, pois as conseqncias de uma ao, boas ou ms, como tambm a sorte ou o azar, dependem do nvel espiritual; assim, basta praticar o espiritualismo, gratido e altrusmo em detrimento do materialismo, ingratido e egosmo. Quem ama a vida e ajuda o prximo, ser amado e protegido por Deus onde quer que esteja. O plano geral para uma vida estabelecido pela maneira como se pensou e agiu em encarnaes anteriores. Semea-se para colher, pois se hoje (futuro) o que se plantou ontem (presente). Efeito de felicidade (infelicidade) causado pelo altrusmo (egosmo), quem salva salvo, quem quer ajudar fica mais poderoso, esforos para atender os servios da Igreja traro maiores bnos. Por esta regulamentao tem-se a convico de que cada pessoa representa um elo entre seus antepassados e seus descendentes, podendo transmitir e receber luz e mculas; de que os filhos so influenciados pelas virtudes dos pais; de que as religies no devem ser formalistas, mas sim pragmticas, na tentativa de obter o arrependimento e a converso dos perversos. Ciclo da sade: purificao mais vigor mais purificao. Quanto mais cedo ocorrerem as penalidades, mais brandas sero as penas. Dedicao impede sofrimento por privaes financeiras. Entendendo esta lei, elimina-se o crime. As pessoas mudam para uma casa de acordo com a sua espiritualidade. O efeito de tornar-se membro causa de propsito divino; b) humildade: deve ser treinada, j que quanto mais carregada de gros, mais se curva a espiga de arroz. Desta maneira, deve-se evitar presuno (orgulho, pedantismo e vaidade, em vez de criticar, julgar e empurrar o prximo, procurar constantemente examinar a si mesmo e corrigir seu comportamento, e assim atrair seu semelhante com a
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sinceridade que toca na alma e dispor do seu desejo de cooperar), mas sem perder a atitude de vital importncia: forte vontade de crescer e expandir custe o que custar, nunca pensar no ter capacidade. c) tolerncia: devendo no impor o eu, preciso ser complacente em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas estejam falando o que parece errado. Diz um velho ditado: Tolerar o que fcil est ao alcance de todos, mas a verdadeira tolerncia significa tolerar o que intolervel. III- Lei da Ordem, tendo por especificidades: a) a hierarquia: inicia tendo-se Deus em primeiro lugar, sem falar nas divindades, e o homem em segundo, e os demais em terceiro, quarto, etc. O Ser Supremo quem cura e no o homem, Ele quem recompensa os puros, espera que o homem agradea de acordo com rendimento, tempo, talento, fazendo o superior brilhar, etc. At nos cumprimentos, atenes e lugares existe hierarquia. Assistncia religiosa na famlia, s com consentimento desta, embora assistncia ideal aquela dada pelos prprios familiares. Num lar, o chefe e o primognito so importantes; b) o tempo: sagrado, nem Deus pode venc-lo. Ainda que se haja elaborado um plano detalhadamente e todos os preparativos estejam corretos, no se deve p-lo em prtica imediatamente; deve-se aguardar o momento certo. H momento exato de encaminhar, deve-se aguardar quem e quando se tornar membro fervoroso de uma religio. H momento de realizar empreendimentos, nenhum projeto deve ser empreendido prematuramente. Quanto mais atarefado mais cuidado se deve tomar, eis a condio vital para o sucesso. A Grande Natureza ensina ao homem a importncia do prazo, em seu estado original, ela a prpria Verdade, e por isso serve de modelo a todos os projetos do homem. Aquilo que parece difcil e incompreensvel remete-se aos cuidados do Absoluto e devese dar tempo ao tempo.
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c) a harmonia: tudo est em harmonia, no existe desarmonia. Deixar as coisas em desordem embota a mente, por exemplo, as publicaes de nvel devem ficar nos locais mais altos. Impor solues, precipitar providncias e no retroceder quando necessrio, provoca desequilbrio mental e impede as boas inspiraes. Aquele que consegue encontrar uma soluo harmnica para qualquer problema amado e respeitado por todos. Deve-se ter civilidade. Art. 20 - A funo do Poder Legislativo : dispor sobre todas as matrias de competncia do Municpio, com a sano do Prefeito, e especialmente: Ilegislar sobre assuntos de interesse local; II- suplementar a legislao federal e estadual, no que couber; III- revogar leis de interesse local, no que for cabvel. 1o - Se um homem for realmente ntegro, esteja ele onde estiver, mesmo num local onde no haja leis moderadoras, jamais praticar o mal, porque um homem verdadeiro. 2o - Abster-se de fazer o mal, apenas pela ameaa das penalidades ou da crtica, no o bastante. Somente quando o homem atinge um nvel onde no sente mais o desejo de fazer maldade, onde no so as leis e regulamentos que o impedem, quando realmente encontrou a alegria de fazer o bem, que ele despertou para a sua verdadeira natureza. Art. 21 - A forma do Poder Legislativo : delimitada pela Cmara Municipal, composta de Vereadores, eleitos para cada legislatura, pelo sistema proporcional, entre cidados maiores de dezoito anos, no exerccio dos direitos polticos, pelo voto direto e secreto, na forma da legislao federal. Pargrafo nico - Cada legislatura ter durao de quatro anos, correspondendo cada ano a uma sesso legislativa. Art. 22 - O processo legislativo compreende a elaborao de: Iemendas Lei Orgnica; II- leis complementares;
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leis ordinrias; leis delegadas; decretos legislativos; resolues. CAPTULO III - DO PODER EXECUTIVO

Art. 23 - Poder Executivo : a estrutura do Governo responsvel pela poltica e administrao dos negcios pblicos. No caso do municpio refere-se aos negcios de interesse local. Pargrafo nico - Poltica o lado espiritual do Poder Executivo, enquanto que a Administrao o lado material. Art. 24 - A finalidade do Poder Executivo : exercer atividades polticas e administrativas de interesse local, ou seja, decidir sobre as convenincias e os bens gerais do municpio (poltica) e definir e gerir os caminhos a serem percorridos pelo municpio (administrao), fazendo com que haja integrao cada vez maior dos servios prestados pelo municpio para desenvolver a cidade ideal. Art. 25 - A funo do Poder Executivo, que compete privativamente ao Prefeito, alm de outras atribuies previstas nesta Lei, : Igerir poltico-administrativamente o Municpio; II- exercer, com os Secretrios Municipais, os Subprefeitos e demais auxiliares a direo da administrao municipal; III- iniciar o processo legislativo na forma e nos casos previstos nesta Lei Orgnica; IV- sancionar e fazer publicar as leis, bem como expedir decretos e regulamentos para sua fiel execuo; V- vetar projetos de leis, total ou parcialmente, na forma prevista; VI- expedir decretos, portarias e outros atos administrativos, bem como determinar sua publicao;
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VII- dispor sobre a organizao e o funcionamento da administrao municipal, na forma da lei. Art. 26 - A forma do Poder Executivo : composta pelo Prefeito, auxiliado pelos Secretrios Municipais e, se for o caso, pelos Subprefeitos. 1o - Um governante, como o Prefeito, deve lembrar que basta o homem querer para que o mundo se converta em Paraso, caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. Quando se guiado pelas Leis Divinas e no pelo intelecto humano, o caminho se torna suave, o progresso rpido e supera todas as possveis expectativas. 2o - A vontade um dos elementos constitutivos do pensamento, os demais so a razo e o sentimento. Se a razo vencer, no h falhas, mas a pessoa torna-se fria; se o vencedor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade, o que perigoso. O ideal os trs se harmonizarem e a pessoa no pender para um s lado. 3o - Os grandes polticos pensam em termos de cem anos, os polticos de nvel mdio pensam em termos de dez anos e os de nvel inferior, em termos de um ano. Parecer perda de tempo fazer um planejamento muito detalhado, tomando todas as precaues para as eventualidades que possam surgir; contudo, procedendo desse modo, tudo correr mais rapidamente, pois no haver falhas. 4o - Quem no menospreza nem mesmo as coisas insignificantes capaz de realizar grandes feitos. As pessoas de viso estreita so dignas de pena, pois perdem de vista o Grande Caminho. Proceder de acordo com a Vontade de Deus, o caminho mais fcil para se viver neste mundo atribulado. 5o - At mesmo o grandioso Plano de Deus teve incio atravs de um pequeno modelo. No caso de traar qualquer plano, a pessoa deve refletir muito bem sobre si mesma e analisar profundamente se os objetivos so bons ou no e se eles sero teis sociedade. Um exemplo de meta bondosa
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evitar o desperdcio, ser moderado, fazer economia e tudo poupar. 6o - O Prefeito no deve recear perder sua dignidade ou seu prestgio, ouvindo os seus subordinados, nem se sentir ameaado pela classe dominante, pois o verdadeiro liberalismo est restrito a certos limites. O mundo fsico governado por leis auto-reguladoras e onde quer que se acumulem produtos estranhos e prejudiciais, produzir-se- automaticamente uma atividade corretiva para elimin-los. Art. 27 - Em termos de estrutura organizacional, compreende o Gabinete do Prefeito, a Administrao, a Procuradoria, a Sustentabilidade e a Transmisso e duas Divises: Colunas de Salvao e Grandes Bens. 1o - Cada Diviso possui trs Secretarias. 2o - A estrutura do Poder Executivo est disposta conforme o organograma abaixo:

GPR

ADM

PRO

SUS

TRA

Colunas da Salvao

Grandes Bens

ECT

AIS

ALT

SAU

EDU

SGN

DPS

HAB

URB

TRP

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3o As siglas possuem os respectivos significados: a) GPR - Gabinete do Prefeito; b) ADM - Administrao; c) PRO - Procuradoria; d) SUS - Sustentabilidade (Meio Ambiente, Trabalho e Finanas); e) TRA - Transmisso (Comunicao, Religio e Filosofia); f) ECT - Secretaria de Energia, Cincia e Tecnologia; g) AIS - Secretaria de Agricultura, Indstria e Servio; h) ALT - Secretaria de Arte, Lazer e Turismo; i) SAU - Secretaria de Sade; j) EDU - Secretaria de Educao; k) SEG - Secretaria de Segurana. l) DPS -Subsecretaria de Defesa, Pblica e Social; m) HAB -Subsecretaria de Habitao; n) URB -Subsecretaria de Urbanismo; o) TRP -Subsecretaria de Transporte. Seo I - GABINETE DO PREFEITO Art. 28 - Gabinete do Prefeito : o conjunto de auxiliares ou colaboradores imediatos do chefe do Executivo municipal. Art. 29 - A finalidade do Gabinete do Prefeito : assistir ao Prefeito nas funes polticas e administrativas. Art. 30 - A funo do Gabinete do Prefeito : Iassessorar o Prefeito em assuntos de ordem poltica nas esferas Federal, Estadual e Municipal; II- manter contato com os demais rgos da Prefeitura, quando no forem feitos de forma direta; III- tratar da coordenao da Prefeitura com os muncipes, entidades e associaes de classe;
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IV- cuidar do cerimonial das solenidades pblicas da Prefeitura, receber as autoridades e hspedes oficiais do Municpio; V- marcar e controlar as audincias pblicas do Prefeito; VI- aprontar e expedir correspondncias do Prefeito; VII- preparar, registrar, publicar e expedir os atos do Prefeito; VIII- controlar o uso de veculos que atendem o Gabinete do Prefeito; IX- desempenhar as demais tarefas que lhe forem cometidas pelo Chefe do Executivo. Art. 31 - A forma do Gabinete do Prefeito : composta pelo chefe de Gabinete e sua equipe, que distribuda em trs setores subordinados a ele: 1- expediente, 2- comunicao e 3cerimonial. Seo II ADMINISTRAO Art. 32 - Administrao : a gesto dos negcios pblicos. Pargrafo nico - No contexto aqui adotado, concernente gesto interna, limitada Prefeitura e suas secretarias. Art. 33 - A finalidade da Administrao : estruturar, dinamizar, coordenar a poltica administrativa da Prefeitura, atuando como alicerce das demais secretarias, visando a execuo das aes voltadas para o atendimento e satisfao dos muncipes e servidores da Prefeitura, considerando os princpios ticos e legais. Art. 34 - A funo da Administrao : Iplanejar, organizar, coordenar, executar e controlar atividades de apoio administrativo necessrias ao pleno funcionamento da Prefeitura; II- estudar e analisar a estruturao dos servios, promovendo a execuo de medidas para seu aprimoramento; III- executar as atividades relativas ao expediente, documentao, comunicao, protocolo, arquivo e zeladoria;
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IV- manter o sistema de padronizao, aquisio, guarda, distribuio e monitorao de todo o material utilizado na Prefeitura; V- encaminhar o tombamento, registro, inventrio, proteo e conservao dos bens mveis e imveis; VI- zelar pelos equipamentos, mveis e instalaes de uso geral da administrao, bem como a sua guarda; VII- elaborar processos licitatrios; VIII- manter a frota de veculos e equipamentos de uso geral da Administrao, bem como sua guarda e conservao. Art. 35 - A forma da Administrao : composta pelo secretrio e assistentes subordinados a ele, que so distribudos nos seguintes setores: Iapoio administrativo; IIsegurana dos prprios pblicos; III- compras, materiais e patrimnio; IV- transporte e oficinas; V- operao e avaliao. 1o - Apoio administrativo compreende: protocolo, auditoria, servios gerais, atos oficiais e comunicao. 2o - Segurana dos prprios pblicos compreende: o apoio material e administrativo desses bens. 3o - Compras, materiais e patrimnio compreende: cotao e aquisio, patrimnio e almoxarifado. 4o - Transporte e oficinas compreende: frota, mecnica, reparos e abastecimentos. 5o - Operao e avaliao compreende: estudos tcnicos, anlises, planejamento e execuo. Seo III PROCURADORIA Art. 36 - Procuradoria : o rgo central do sistema jurdico municipal, onde os procuradores exercem seus cargos, representando o Municpio perante a justia.
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1o - O meio mais eficiente para a avaliao de uma pessoa o conhecimento de sua essncia, como o grau do seu esprito de justia. Para isso, o processo mais correto determinar, em termos individuais, o padro de honestidade, o senso de responsabilidade e a confiana que ela inspira; em termos de comunidade ou nao, se til sociedade e tem seus atos iluminados pela f; em termos de humanidade, se serve Obra Divina e adquiriu a qualidade de ente celestial. 2o - Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se no sentir vergonha de praticar atos impuros, nem pena de fazer os outros sofrerem, esse homem j perdeu o valor como ser humano. Quem jamais pratica o mal, esteja onde estiver, que tem a significao de autntico ser humano. 3o - A soluo para os crimes transformar o portador de alma maculada em portador de alma pura, um conhecedor do Mundo Espiritual que ambiciona os bens eternos, ser admirado como pessoa benevolente, mesmo que no seja considerado importante e nem nenhum heri. 4o - No caso da corrupo e negociatas, pode-se afirmar que no existe neste mundo o pretenso negcio-da-china. Mesmo que a pessoa consiga ocultar-se dos olhos dos outros, no poder ocultar-se dos seus prprios olhos. 5o - No caso de mau comportamento dos filhos, ele uma conseqncia do mau comportamento dos pais. Se os pais desejam melhorar os filhos, em primeiro lugar devem melhorar a si mesmos. 6o - A boa norma de conduta e solidez de carter determina a indignao e repdio (e at mesmo dio) ao mal, mas tambm prudncia nas ocasies em que tal sentimento se manifeste. No se deve mostrar exagerado, nem prejudicar o prximo, no ferir o bom senso, no faltar aos preceitos de amor e harmonia e nem conservar e reproduzir os pontos errados. No se deve odiar ningum, mas, tambm e principalmente, no ser odiado.
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7o - Embora se fale do mal de forma genrica, existe aquele que praticado conscientemente e aquele que praticado inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A justia perfeita. 8o - Se algum pode escapar ao castigo das leis humanas, que so relativas, nunca escapar da Lei Divina, que absoluta. Felizmente chegou a Era da Justia. Os que esto do lado do Bem vivero felizes; os que esto do lado do Mal sero eliminados. poca em que nada se conseguir ocultar, nem mesmo os mnimos pecados e mculas. 9o - O Mundo Espiritual possui um Frum onde as leis so aplicadas rigorosamente, da a felicidade depender do nvel em que o esprito se encontra neste mundo, o sofrimento varia de acordo com o grau de conscincia da prtica do mal; os injustos possuem quase sempre fsicos doentes. Por isso as divindades no reduzem o sofrimento, mas sim a pena. J no Mundo Material at santo perseguido. 10o - Juzo Final quer dizer Destruio da Lei. Nesta transio de eras a ao no deve ser regulamentada, mas sim livre e desimpedida, pois Deus Justia (manifestado no deus Kannon de atuao vertical). Por isso, a iseno regida pelo tempo e encontra-se no Plano Superior do Mundo Espiritual. 11o - O homem no pode julgar o bem e o mal do prximo, o que ele pode e deve fazer ser espiritualista, grato e altrusta, sustentando como princpio o bem universal, ampliando as condies de justia. 12o - Atualmente existe carncia do esprito de justia. O que se deve fazer manter o conceito de justia neste mundo, principalmente praticando aes virtuosas, o que alarga a aura. 13o - A moral tem contribudo para transformar o mal em bem. A sua decadncia causa da sociedade estar repleta de males. A sua regncia a causa da humanidade no ir runa. No caso de governantes e educadores exemplares, a moral dos seus subordinados fica elevada; por outro lado, no caso de negociantes mercenrios, a moral dos seus fornecedores fica
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decada. Os pregadores tm que ser espiritualistas preparados para expor a verdade, mesmo que tenham de reprovar a covardia dos suicidas e censurar a escravido dos mdicos diante da Cincia. Os mtodos de natureza tica geram sofrimento para a pessoa. 14o - Hoje em dia, tem-se uma corrupo sem fim. Uma das razes a deficincia de energia espiritual, outra, o pensamento atesta, outra ainda, a falta de sinceridade. Todavia a imoralidade no algo predestinado nem mesmo relacionado aos instintos indomveis, muito menos alguma coisa exclusiva dos que tm dificuldades materiais, ainda que os endividados passem por sofrimentos ticos. 15o - A moral antiga tende a desaparecer por seu carter oriental num domnio cultural ocidental. Uma nova tica no pode ser desptica e nem anrquica, deve ser orientadora para elevao do nvel espiritual e no simplesmente pela obedincia a mandamento. A religio a produtora dos conhecimentos, mais do que o filosfico, o cientfico e o moral. Art. 37 - A finalidade da Procuradoria : a advocacia do Municpio, da administrao direta e das autarquias, assessoria e consultoria ao Executivo. Art. 38 - A funo da Procuradoria : Irepresentar judicial e extrajudicialmente o Municpio, nas questes em que tiver interesse como autor, ru, interveniente ou oponente, bem como nos assuntos referentes justia e legislao do pas; II- defender, em juzo ou fora dele, os direitos e interesses do municpio, em qualquer foro ou instncia; III- prestar consultoria e assessoria jurdica, e supervisionar os servios jurdicos da administrao direta e indireta no mbito do Poder Executivo; IV- exercer assessoramento tcnico-legislativo ao Prefeito; V- promover a inscrio, manter o controle e efetuar a cobrana judicial e extrajudicial da dvida ativa municipal;
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desempenhar outras atividades delegadas pelo Prefeito e conferidas por lei. Art. 39 - As reparties municipais ficam obrigadas a prestar informaes e fornecer certides solicitadas pela Procuradoria. Art. 40 - A forma da Procuradoria : composta pelos Procuradores do Municpio e rgos que integram a sua estrutura orgnica. Pargrafo nico - Lei Orgnica da Procuradoria disciplinar sua competncia e a dos rgos que a compem, e dispor sobre o regime jurdico dos integrantes da carreira de Procurador do Municpio.
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Seo IV - SUSTENTABILIDADE Natureza-sociedade com os recursos naturais, humanos e financeiros. Subseo I - Meio Ambiente Art. 41 - Meio Ambiente : o conjunto de fatores exteriores que agem de modo permanente sobre os seres vivos, aos quais os organismos devem se adaptar e com os quais tm de interagir para sobreviver. 1o - A expresso meio ambiente, em seu uso comum, acaba por se confundir com o conceito de ecossistema, e designa, de forma abrangente, desde uma floresta ou um oceano at mesmo o planeta como um todo. E tambm muito associada a duas outras expresses: recursos naturais (conjunto de condies e meios de vida formados pela natureza) e recursos minerais (concentrao de materiais naturais na forma slida, lquida e gasosa, que ocorre na crosta terrestre de tal maneira que seja potencialmente possvel a extrao de um bem mineral).
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2o - Ao considerar meio ambiente tudo aquilo que cerca o homem, sem restringir este conceito aos fatores fsicos, mas estendendo-o ao convvio social e s questes polticas e econmicas, pode-se certamente dizer que a vida cotidiana no final do sculo XX e neste incio de sculo XXI um exerccio de sobrevivncia. 3o - Se mantidas as estruturas sociais opressoras das maiorias e beneficiadoras das elites, que se sucedem no poder econmico e poltico da maioria das naes do globo, o futuro no se mostra confiante. 4o - Representando os interesses sociais globais, os movimentos de vertente ecolgica e pacifista tm procurado mostrar os perigos dessa ameaa generalizada ao meio ambiente e opem-se aos interesses daqueles que s visam aos lucros. 5o - O meio ambiente deve ser entendido como o lugar em que mora o outro, alm de si prprio, como o lugar que, se repartido, pode vir a ser mundo no s para a sobrevivncia, mas um lugar de evoluo espiritual e material dos seres. 6o - Todas as coisas entre o Cu e a Terra existem em funo do homem, possuem uma utilidade especfica para a sociedade humana. Em primeiro lugar, elas esto preservando a vida do ser humano e, em segundo, auxiliando a misso de cada ser. 7o - As flores, as folhas, os rios, as montanhas, os pssaros, os insetos, os peixes e outros animais no podem deixar de ser admirados como obras extraordinrias da Arte Divina; entretanto, o homem , inegavelmente, a obra prima do Criador. 8o - Sbio aquele que, antes de qualquer coisa, procura conhecer a si mesmo, submete-se Natureza e participa das suas graas. Ao mesmo tempo, o correto adequar-se poca em que se vive, utilizando-se de todos os recursos que a civilizao moderna oferece sem perder de vista o interesse comum local.
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Art. 42 - A finalidade do Meio Ambiente : preservar, melhorar e conservar o meio ambiente, recuperando-o no que for necessrio, mantendo-o e garantindo-o equilibrado, por ser primordial e essencial vida, devendo ainda atender s peculiaridades locais e harmonia com o desenvolvimento scio-econmico da atual e das futuras geraes. Art. 43 - A funo do Meio Ambiente : Iformular poltica municipal de proteo e educao ambiental, assegurando a coordenao adequada dos rgos direta ou indiretamente encarregados de sua implementao; II- estabelecer normas, critrios e padres para a administrao da qualidade ambiental, bem como o planejamento e zoneamento ambientais; III- fiscalizar e zelar pela utilizao racional e sustentada dos recursos naturais; IV- proteger e restaurar a diversidade e a integridade do patrimnio gentico, biolgico, ecolgico, paisagstico, histrico, paleontolgico e arquitetnico; V- preservar a fauna e a flora, em especial as espcies ameaadas de extino, as vulnerveis ou raras, assegurando sua existncia e reproduo; VI- proibir a instalao, estocagem, transporte, comercializao e utilizao de tcnicas, mtodos e substncias que comportem risco efetivo ou potencial qualidade de vida e ao meio ambiente; VII- condicionar a implantao de instalaes ou atividades efetivas ou potencialmente causadoras de alteraes significativas do meio ambiente, prvia elaborao de estudos de impacto ambiental e aprovao de toda a comunidade, atravs de referendo; VIII- motivar a pesquisa, o desenvolvimento e a utilizao de fontes de energia alternativa no poluentes, bem como de tecnologias poupadoras de energia, como o gs natural e o biogs para fins automotivos, e de equipamentos e sistemas de aproveitamento da energia solar e elica;
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IX- intensificar a substituio do perfil de consumo de combustveis dos veculos que operam no mbito do sistema de transporte urbano, visando a incentivar sua transformao para o uso de combustveis energticos de menor impacto; X- promover a educao e conscientizao ambiental em todos os nveis e modalidades de ensino, transformando cada cidado num verdadeiro protetor do meio ambiente; XI- incrementar e promover o equilbrio ecolgico em reas degradadas, bem como recuperar a vegetao urbana; XII- acompanhar e inspecionar as atividades de explorao de recursos naturais concedidos pela Unio ou pelo Estado no territrio do Municpio especialmente os hdricos e minerais. 1o - No inciso VI, incluem-se os materiais geneticamente alterados pela ao humana e fontes de radioatividade, som, calor e outras. 2o - Manter permanente vistoria e controle sobre os veculos de que trata o inciso IX, que s podero trafegar com equipamentos antipoluentes que eliminem ou diminuam ao mnimo o impacto nocivo dos gases da combusto. 3o - No caso da prtica adotada no inciso X, conseqentemente, no haver necessidade de associaes e movimentos de proteo ao meio ambiente. 4o - O Executivo dever apresentar populao projeto contendo metas sobre a preservao, defesa, recuperao, conservao e melhoria do meio ambiente, como tambm dever prestar contas anualmente Cmara Municipal. 5o - As normas de proteo ambiental estabelecidas nesta Lei, bem como as dela decorrentes, aplicam-se ao ambiente natural e cultural. Art. 44 - A forma do Meio Ambiente : constituda pelo subsecretrio e seus assitentes. Art. 45 - Na proteo ao meio ambiente sero considerados os elementos naturais e culturais que constituem a paisagem urbana, tendo por objetivo preservar, melhorar e recuperar a qualidade ambiental.
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Pargrafo nico - Entendem-se por elementos: Inaturais: o ar, a gua, o solo, o subsolo, a fauna, a flora, os rios, as lagoas, os sistemas lagunares, o mar e suas margens e orlas, os morros e as formaes rochosas. II- culturais: as edificaes, as construes, as obras de arte, os monumentos e o mobilirio urbano. Art. 46 - Para a melhoria da qualidade do meio urbano, incumbe a esta subsecretaria: Icriar e implantar unidades de conservao, tais como reas de preservao permanente, de proteo ambiental, de relevante interesse ecolgico ou cultural, parques municipais, reservas biolgicas e estaes ecolgicas; II- implantar e manter hortos florestais destinados recomposio da flora nativa e da produo de espcies diversas destinadas arborizao de logradouros pblicos; III- promover ampla urbanizao dos logradouros pblicos da rea urbana, utilizando cinqenta por cento de espcies frutferas, bem como repor e substituir os espcimes doentes ou em processo de deteriorao ou morte; IV- garantir e motivar a participao da comunidade local organizada e o acompanhamento de tcnicos especializados nos projetos de praas, parques e jardins; V- estimular a caminhada e o uso de bicicleta, diminuindo a utilizao do automvel. Subseo II - Trabalho Art. 47 - Trabalho : o ativismo sublime, isto , aes de f na vida prtica, permitindo que a centelha divina resplandea e que toda atividade, de carter econmico ou no, torne-se grandiosa e dirigida Deus Supremo. 1o - A misso do homem trabalhar pela felicidade, sade, prosperidade e paz. Assim, a funo do homem mostrar suas caractersticas inatas, em prol da construo do Paraso
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Terrestre. Assim, o homem tem um caminho a percorrer e um trabalho a realizar. 2o - Introduzir-se- o conceito de dedicao (a Deus) em vez de trabalho. 3o - A expresso "ofereo meu trabalho" est errada. O certo dizer "ofereo dedicao". 4o - O importante o sentimento de que tudo provm de Deus. Quem trabalha com esse esprito, consegue ter uma comunicao direta com Ele, passa a receber Sua Luz incessantemente e torna-se capaz de realizar qualquer coisa. Art. 48 - A finalidade do Trabalho : Ipromover ambiente favorvel para os negcios e o bem-estar econmico dos cidados, trabalhando em conjunto com os governos estadual e federal no sentido de aumentar o nvel espiritual, poder de produo, emprego e a segurana no labor. II- funcionar como uma agncia central de treinamento e desenvolvimento de recursos humanos, na gesto e crescimento espiritual de pessoas, promovendo a qualificao profissional e o progresso sustentvel, com equidade social. Art. 49 - A funo do Trabalho, coordenando-se com a Unio, o Estado e as entidades representativas dos trabalhadores, : Ipromover educao espiritual e profissional para capacitar a mo-de-obra e estimular o trabalho/dedicao; II- desenvolver o mercado interno, e tambm o comrcio exterior e a cooperao internacional; III- incentivar a gerao de emprego e renda, fornecendo infra-estrutura, expanso e aquecimento da economia; IV- aprimorar poltica integrada de novos investimentos, baseada na preservao ambiental e melhoria da qualidade de vida da populao; V- fortalecer a negociao livre e coletiva entre empregadores e empregados, seguindo as mudanas do
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mercado de trabalho, preos e outros ndices econmicos nacionais, levando em considerao o fator escolaridade; VI- controlar as condies de segurana, reduo e eliminao das nocividades do trabalho, promovendo condies dignas; VII- assegurar recrutamento e treinamento dos servidores pblicos, tendo como base a responsabilidade deles enquanto departamento e enquanto indivduos, pelo trabalho que realizado e pela imagem que apresentada como representantes da cidade; VIII- adotar como princpios a excelncia, honestidade, integridade, confiabilidade, pacincia, respeito e esprito de equipe, tendo em mente a gratido pela dedicao, aumentando a felicidade e fazendo os outros felizes. Art. 77 - A forma do Trabalho : constituda pelo subscretrio e seus assistentes, que adotaro como atividades principais as seguintes: Icriao e manuteno de Centros de Aprimoramento (CAPs) para educao espiritual e profissional dos muncipes; II- intermediao, servindo como elo de ligao entre empregadores, pessoas que buscam dedicao e os CAPs, melhorando as condies e aumentando as oportunidades de dedicaes lucrativas ou no; III- capacitao de micro e pequenos empresrios, desenvolvendo-os e transformando-os em maior porte e progressistas; IV- oferecimento de incentivos fiscais para a instalao de empresas do futuro e ampliao das existentes; V- realizao de labor com alegria, satisfao, determinao, liberdade e suavidade, aspirando ao correto e eterno.

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Subseo III - Finanas Art. 50 - Finanas : o conjunto dos recursos e das regras concernentes atividade financeira dos rgos pblicos. Pargrafo nico - A atividade financeira resume-se em obter, despender, gerir e criar, que correspondem Receita Pblica, Despesa Pblica, Oramento e Crdito Pblico, respectivamente. Art. 51 - Constituem recursos financeiros do Municpio: Io produto da arrecadao dos tributos de sua competncia; II- o produto da arrecadao dos tributos da competncia da Unio e do Estado que lhe atribudo pela Constituio da Repblica; III- as multas decorrentes do exerccio do poder de polcia; IV- as rendas provenientes de concesses, cesses e permisses institudas sobre seus bens; V- as doaes e legados, com ou sem encargos, aceitos pelo Municpio; VI- as receitas de seus servios; VII- outros ingressos definidos em lei e eventuais. Art. 52 - O exerccio financeiro abrange as operaes relativas s despesas e receitas autorizadas por lei, dentro do respectivo ano financeiro, bem como todas as alteraes verificadas no patrimnio municipal, decorrentes da execuo do oramento. Art. 53 - A fiscalizao contbil, financeira, oramentria, operacional e patrimonial do Municpio e das entidades da administrao direta e indireta, quanto legalidade, legitimidade, economicidade, razoabilidade, aplicao das subvenes e renncia de receitas, ser exercida pela Cmara Municipal, mediante controle externo, e pelo sistema de controle interno dos Poderes Executivo e Legislativo.
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1o - Prestar contas qualquer pessoa fsica ou jurdica, de direito pblico ou de direito privado, que utilize, arrecade, guarde, gerencie ou administre dinheiro, bens e valores pblicos ou pelas quais o Municpio responda, ou que, em nome deste, assuma obrigaes de natureza pecuniria. 2o - As contas do Municpio ficaro disponveis, inclusive por meios eletrnicos, durante todo o exerccio, na Cmara Municipal e no rgo tcnico responsvel pela sua elaborao, para consulta e apreciao pelos cidados e instituies da sociedade, os quais podero questionar-lhe a legitimidade, nos termos da lei. Art. 54 - A finalidade da Finanas : alavancar o desenvolvimento econmico do municpio, s gastando o que se tm, sem dvidas, dficits e com supervits anuais, promovendo e mantendo, assim, a confiana pblica na prudncia, propriedade e integridade das operaes governamentais, assegurando a elevao da qualidade de vida e o bem-estar da populao. Art. 55 - A funo da Finanas : Irealizar planejamento e criar bases seguras atravs de direo e liderana poltica austeras que assegurem a responsabilidade fiscal e a conteno de despesas; II- coordenar o ajustamento na alocao dos recursos financeiros; III- ordenar a situao de equilbrio da distribuio da renda e da riqueza; IV- assegurar a estabilidade ao processo econmico; V- instituir: a) impostos, previstos na Constituio da Repblica como de competncia municipal; b) taxas, em razo do exerccio do poder de polcia, e pela utilizao efetiva ou potencial de servios pblicos especficos e divisveis, prestados ao contribuinte ou posto sua disposio;
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c) contribuies de melhoria, decorrentes de obras pblicas; d) contribuies, cobradas de seus servidores para custeio, em benefcio destes, de sistemas de previdncia e assistncia social. Pargrafo nico - No se tolera o mal procedimento dos funcionrios do governo, como a corrupo, o que implica em reduo dos impostos. Art. 56 - A forma da Finanas : constituda por um rgo colegiado, que compreende os Poderes Executivo e Legislativo, principalmente no que tange fiscalizao contbil, financeira, oramentria, operacional e patrimonial. Art. 57 - Leis de iniciativa do Poder Executivo Municipal estabelecero: Io Plano Plurianual; II- as diretrizes oramentrias; III- os oramentos anuais. Seo V - TRANSMISSO Subseo I - Comunicao Art. 58 - Comunicao : o contato que serve para que as pessoas se relacionem entre si, compartilhando experincias fsicas, emocionais e mentais, transformando-se mutuamente e a realidade que as rodeia, num sentido evolucionrio. 1o - Sem a comunicao cada pessoa, lar e nao seria um mundo fechado em si mesmo. 2o - Cada lar, cada pessoa, possui uma determinada atmosfera espiritual. Existem lares clidos e amistosos. Outros do a sensao de desconforto, de solido e at de frieza. H pessoas em cuja presena sente-se animao, e outras junto das quais, inconscientemente, se sente desconfortvel e doentio. So as qualidades mentais e espirituais que produzem tais efeitos. Onde existe muito amor, a Luz intensa, as pessoas so
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para ela atradas e crescem naturalmente. A localizao e as dimenses tm certa influncia, certamente, mas a elevao realmente fundamentada na comunicao espiritual e no apenas na aparncia. O fator decisivo o verdadeiro amor irradiado pelas pessoas responsveis por ela. 3o - Ao Frum do Mundo Espiritual a comunicao feita atravs de um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que estabelece uma ligao entre cada homem e esse Frum, no qual as aes dos homens so registradas com assombrosa exatido. O registrador anota tudo minuciosamente num livro, e os delitos so julgados de acordo com o grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o delito revelado no Mundo Material, de forma hbil, para a pena correspondente. Art. 59 - Os elementos comuns aos atos de comunicao so: Ia realidade ou situao onde ela se realiza e sobre a qual tem um efeito transformador; II- os interlocutores que dela participam; III- os contedos ou mensagens que elas compartilham, a forma (signos e cdigos) que elas utilizam para represent-los; IV- os meios que empregam para transmiti-los. Art. 60 - A finalidade da Comunicao : a transmisso de razes espiritualistas, sentimentos altrustas, e vontades gratas; ou seja, intercomunicao positiva. Art. 61 - A funo da Comunicao : I- assistir direta e imediatamente ao Prefeito no desempenho de suas atribuies, especialmente no assessoramento sobre a gesto e polticas pblicas na: a) rea de competncia; b) formulao, anlise e avaliao estratgicas; c) articulao de centros de produo de conhecimento, pesquisa e apreciao ttica; d) promoo de estudos e idealizao de cenrios exploratrios;
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e) elaborao, coordenao e controle de planos, programas e projetos engenhosos; f) nos assuntos relativos poltica de esclarecimento e divulgao social do Governo; IIfomentar a livre circulao de idias e promover uma difuso mais ampla, homognea e equilibrada de todas as informaes que contribuem para o progresso da sociedade, atravs de uma administrao participativa e compartilhada, formando um elo entre todos os rgos do Executivo e a populao; III- criar e manter um canal de comunicao com a populao para que os cidados possam estar bem informados, participar, tirar dvidas e dar sugestes ou opinies sobre as aes do poder pblico; IV- garantir os meios para que a informao chegue aos cidados, inclusive sobre os acontecimentos mundiais, dando-lhes condies de discutir os problemas e participar de suas solues; Vinstituir a circulao da informao no processo de elaborao e execuo da poltica urbana; VI- dar publicidade aos programas, obras, servios e campanhas do Poder Pblico Municipal, primando pelo carter educativo, informativo e de orientao social; VII- assessorar o Executivo a fim de manter constante e crescente a qualidade e eficincia dos programas j implementados e a viabilizao de novos para o atendimento dos mais diversificados segmentos da comunidade; VIII- desenvolver, implementar e explorar com confiana sistemas e tecnologias de informao, gerenciar dados e produzir informaes com otimizao e garantia, assegurando a eficcia do aparelho administrativo; IX- atender s consultas tanto dos demais setores da Administrao Pblica Municipal como dos cidados; Xfavorecer o conhecimento e a prtica de religies e filosofias elevadas.
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1o - Da publicidade municipal no podero constar nomes, smbolos, imagens ou expresses que caracterizem promoo pessoal de agentes pblicos. 2o - O estabelecido neste artigo dever ser observado, no que couber, pelas entidades municipais que explorem atividades econmicas e pelas empresas pblicas e de economia mista. Art. 62 - A forma da Comunicao : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes, que desenvolvero, entre outras, atividades de: Iimplantao de programas informativos; II- divulgao institucional e jornalstica de cada setor da prefeitura; III- elaborao de material promocional para as aes municipais preventivas, educativas e de prestao de servio; IV- ao de apoiar as atividades organizadas pelas instituies constitudas em forma de parcerias; V- relacionamento com a imprensa; VI- execuo de relaes pblicas e planejamento, controle, superviso e coordenao da publicidade dos rgos e entidades da administrao pblica direta e indireta; VII- construo de um ou dois centros comunitrios para reunies semanais com os muncipes para troca de idias e informaes. 1o - Se as palavras no vierem do fundo do corao, no produzir nenhum efeito. Ainda que se seja inbil ao falar, se as palavras forem ditas com amor, tero o poder de mover as pessoas. 2o - O esprito da palavra semelhante a uma marionete: a manifestao da alma ou do esprito fica sua merc. No entanto, apenas manejar habilmente o esprito da palavra, no passaria de uma simples tcnica. A pessoa seria semelhante a um humorista, comediante ou comentarista. Se na base do esprito da palavra no houver fora para a manifestao de um grande poder, no h qualquer sentido. Mas, tratando-se de fora, existe a benigna e a maligna. Ou seja, o esprito das
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palavras malignas constitui pecado, e o esprito das palavras benignas constitui virtude. Assim, o homem deve se esforar para usar o esprito das palavras benignas. 3o - Deve-se escolher assuntos adequados para falar com pessoas idosas, ser delicados com as senhoras, tericos com os intelectuais e simples com o povo em geral. Deve-se proceder de modo que todas as pessoas com quem se converse possam compreender e interessar-se pelo que dito, ouvindo com prazer. Deve-se ouvir com a mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa antes de saber o que ela tem para dizer. 4o - No mundo, h coisas que podem e que no podem ser ditas. Devem estar atentos nesse sentido os que seguem o Caminho. 5o - Ser um bom ouvinte ao invs de ser bom conversador. Aps ouvir suficientemente a opinio dos outros, deve expor as suas idias, baseando-se naquela idia. Assim, possibilita pessoa conversar agradavelmente. 6o - Viver agradecendo torna-se feliz, a frase alegrem-se que viro coisas alegres expressa tal situao. S a virtude oculta comunica-se com Deus. 7o - A poltica e a administrao governamental devem suscitar esperana, proceder com gentileza e simplicidade e seguir as normas da honestidade, pois: quanto mais direita for a pessoa, maiores bnos lhe sero concedidas por Deus. Nenhum tesouro, por mais valioso que seja, supera o tesouro da dignidade; para formar pessoas honestas, torne-se, em primeiro lugar, uma pessoa despojada de toda mentira e falsidade. Neste mundo, ocorrem freqentes desgraas porque grande o nmero de pessoas falsas; a semente que gera todos os males a predisposio que os homens tm para mentir e falsear. A causa da desordem deste mundo so as palavras falsas e enganosas; realmente tolo aquele que mente, fere a si mesmo com a sua prpria lngua. Objetivando a formao de homens honestos, deve-se empenhar na divulgao dos Ensinamentos de Deus.
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8o - Em princpio, o objetivo pelo qual os jornalistas mostram apenas a parte escura das coisas advertir a sociedade, num esforo para melhor-la cada vez mais. uma ironia, no entanto, pois esse esforo surte um efeito contrrio. Deve-se adotar um mtodo contrrio ao deles. Publicar artigos que toquem a fundo o corao dos leitores e teorias novas, que raramente so apresentadas. 9o - A composio dos jornais deve ser de modo que os artigos sejam redigidos numa linguagem simples e precisa, restringindo-se unicamente ao necessrio e ter grande quantidade de fotos: cinqenta por cento de textos e cinqenta por cento de fotos, a fim de ler o jornal todo em aproximadamente quinze minutos. Praticamente no ter artigos sobre crimes, mas sim grande destaque parte relativa s diverses, esporte, turismo, msica, belas-artes, teatro, cinema e outras artes cnicas. Subseo II Religio Art. 63 - Religio : o amor de Deus que encaminha felicidade, algo entrosado com a vida, como milagres, artes e poltica, no sendo, simplesmente uma f. Pargrafo nico - Entre as suas caractersticas tm-se: Ialto nvel e baixo nvel; IIcelestiais e infernais; IIIreveladas e naturais; IV- verdadeiras e pseudoverdadeiras; Vbelas e feias; VI- universais e restritas; VII- populares e elitistas; VIII- ativas e inativas; IXprticas via felicidade e via sofrimento; Xprogressistas e conservadoras; XIliberais e despticas; XII- compreensveis e incompreensveis;
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XIII- simpticas e antipticas; XIV- resistentes e passivas; XV- tericas e prticas; XVI- conteudistas e formalistas; XVII- novas e antigas. Art. 64 - A finalidade da Religio : Iformar homens perfeitos, identificados com Deus, com Seus atributos; IIdespertar a f em Deus; IIIsalvar espiritual e materialmente a humanidade; IV- conscientizar da existncia do Mundo Espiritual; Vimplementar educao espiritualista; VI- impulsionar o bem e lutar contra o mal; VII- purificar a mente e o esprito, e expandir a alma; VIII- orientar para melhorar a vida; IXlevar o homem despreocupao; Xconstruir o Paraso Terrestre. Art. 65 - A funo da Religio : realizar encaminhamento paradisaco. 1o - Tratar um comportamento orientar para a evoluo da espiritualidade, pois crescimento espiritual o elevar-se em razo, sentimento e vontade, rumo Inteligncia da Percepo Verdadeira, em direo ao Amor, no sentido do Pensamento Positivo e Esprito de Busca, sendo Izunom o propsito. 2o - Encaminhar uma prtica, permitida por Deus no tempo certo: Itendo Meishu-Sama como Mestre, o que no quer dizer pedir-lhe consentimento; IIsendo regida pelo Mundo Espiritual, antepassados e afinidades; III- envolvendo orientado e orientador; IV- sabendo que tambm so realizados encaminhamentos no Reino Espiritual. 3o - Ser encaminhado cursar as profundezas da via de Meishu-Sama:
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tornando-se til Deus; aprendendo mtodo de salvao; IIatuando na reforma do sentimento das pessoas; III- adquirindo fora poderosa e sofrer castigo imediato; IV- beneficiando antepassados e descendentes; V- obtendo paz e segurana, bem como prorrogando a vida; VI- preenchendo a existncia de significado; VII- mudando aspecto materialista e somar virtude; VIII- recebendo bno, principalmente se conduzir pessoa til; IX- vindo a ser exemplo de cidado da Nova Era; Xentronizando Imagem Divina no lar; XI- ministrando Johrei e importar-se pouco com oposio familiar; XII- servindo, tendo todas dedicaes como igualmente importantes; XIII- fortalecendo e encorajando os que esto ingressando na Igreja. 4o - Optar por encaminhar os superadores de purificaes, como os: Irelacionados s doenas; IIateus, as mulheres, os maus, os sofredores e os de outra religio; III- desejosos de serem seguidores de Meishu-Sama escondidos da famlia; IV- que compreendem e pesquisam o caminho de Meishu-Sama; V- sujeitos que no esto purificando. 5o - Realizar encaminhamento: Ipedindo ajuda e orientao de Deus; IIdifundindo programa da Luz Divina, principalmente esposa; III- evoluindo espiritualmente, adquirindo fora na f; IV- atraindo, mas s vezes, empurrando;
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I-

V-

estabelecendo exemplo de f, ncleo de Johrei e aula para iniciante; VI- considerando a brotao da f e as condies determinadas; VII- utilizando recursos e devotando-se ao prximo; VIII- entrevistando at sentir convico. 6o - Pautando-se nas seguintes prticas: Iconsiderar que os problemas so bnos, elevar-se resolv-los; IIconcentrar-se antes e durante a entrevista e cumprir horrio; III- aprimorar orientado, mas tambm orientador; IV- conduzir de acordo com nvel do orientado e sua participao; V- saber dar tarefas de acordo com capacidade; VI- cobrar as tarefas e dar repreenses; VII- examinar o peso da misso, colocando-se no lugar do outro; VIII- gostar para conhecer e assim descobrir ponto vital; IX- modificar comportamento, as tendncias; Xobservar o processo de orientao; XI- criar modelos de orientao; XII- evitar indisposies, sem esquecer que Deus cria instrumento para purificar; XIII- formar dedicante; XIV- praticar virtude oculta da dedicao; XV- lembrar que misso no se pede, se recebe; XVI- vivificar pessoas; XVII- fazer superior brilhar; XVIII- assessorar-se com capacidade superior especfica; XIXescutar que segredo da fora de difuso ser prestativo e atento; XXelaborar caderno de observaes e valorizar a comunicao; XXIconsiderar os estgios da f;
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levar em conta Johrei, culto e dedicao; vivenciar a f e o pensamento espiritualista; nortear-se pela sinceridade, obedincia e gratido; estudar as influncias dos elos espirituais; atentar-se em coisas pequenas para realizar obras grandes. o 7 - Assistncia religiosa: Iuma das grandes vias para encaminhar; IIum recurso de eliminar erros e incentivar a prtica das virtudes; III- um mtodo de criar felicidade e no de resoluo de problemas; IV- um meio de levar uma f verdadeira; V- prest-la a quem vem ao encontro, mesmo os difceis; VI- aos que se restabelecem com facilidade; VII- aos que inspiram cuidados, mas que tm famlia apoiada em Deus; VIII- no prest-la aos que se encontram em mau estado; IX- aos que tenham seu caso sob responsabilidade mdica; Xaos que morem em local onde exista pessoa que seja contra; XI- faz-la com orientao para Deus em primeiro lugar; XII- com os ensinamentos; XIII- com empenho at onde exista alegria; XIV- com gentileza, independente de posio social; XV- sem deixar rancores nos que recusarem; XVI- sem estar purificando gravemente; XVII- faz-la como missionrio de rea, XVIII- norteado pelas posturas bsicas do assistente religioso; 7o - A dedicao exclusiva difuso deve considerar poca adequada, lembrando que Deus faz quem tem misso deixar profisso, usando ancestrais; alguns entregam-se seguindo a advertncia dos ancestrais.
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XXIIXXIIIXXIVXXVXXVI-

Art. 66 - A forma da Religio : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes, que sero os principais responsveis pela difuso e, entre outros, por trs recursos bsicos: orao e culto, ensinamento e donativo. 1o - Alguns meios: Idireo de Deus e amor humano; IIexperincia e doutrina; III- ensinamento e sermo; IV- conhecimento da relao entre os mundos; V- cruzamento das culturas; VI- orao e donativo. 2o - Orao e Culto: I uma invocao divindade a fim de ador-la, louvla, agradec-la e suplicar-lhe graas; IIdeve-se orar, particularmente, Amatsu-Norito, Zenguen Sanji e Nmeros Sagrados; III- pode-se fazer especialmente para pedido de graa; IV- o Altar tem fundamental importncia para orar e cultuar; V- no h nada mais importante para comear atividade; VI- deve-se iniciar o dia pedindo energia e encerrar agradecendo; VII- Deus quer essa comunicao do homem para Consigo; VIII- deve-se colocar Deus em primeiro plano; IX- algo oriundo do instinto humano; X um poder invisvel de efeito grandioso; XI- tem imenso poder, pois dissipa mculas do Mundo Espiritual; XII- a forma mais adequada de acion-la o Johrei; XIII- imprescindvel, quando Johrei no ocasiona melhora; XIV- orienta e protege;
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XVencaminha, desde que mais do que o crescimento material; XVI- capacita a superar negativismo e melhorar destino; XVII- ameniza sofrimentos e perdoa pecados; XVIII- alerta os que objetam a prtica da f no programa da Luz Divina; XIXpossibilita o altrusmo, mesmo dos acamados em leitos; XXderrota o demnio habitante no ser humano; XXIa verdadeira a que surge espontaneamente no ntimo; XXII- ser poderosa se houver f forte, humildade, entusiasmo e sinceridade; XXIII- relacionada com ao e reflexo; XXIV- sempre atendida quando objetiva algo bom e justo; XXV- Deus no deixa de atender aos pedidos de MeishuSama; XXVI- pedidos de graas devem ser comunicados imediatamente; XXVII- pedir para dedicar inteiramente ao advento da Nova Era, bem como para esposo se converter; XXVIII- alm de pedir fora, ser obediente, dcil e determinado; XXIXno s orao, mas tambm praticar o altrusmo para alcanar benefcios; XXXdeve-se transpor obstculos para no faltar ao culto mensal de gratido; XXXIir uma ou duas vezes por ano aos cultos do Solo Sagrado; XXXII- deve-se entronizar Imagem da Luz Divina no lar, desde que tenha condies para entroniz-la; XXXIII- restaura equilbrio original; XXXIV- tem importncia vital na educao dos filhos; XXXV- falta de respeito diante da imagem da Luz Divina imperdovel;
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XXXVIno se deve mudar a data do culto mensal por convenincia do homem; XXXVIIa irradiao da luz proporcional ao nmero de pessoas presentes e suas atitudes; XXXVIII- fazer Deus esperar transtorna o Mundo Espiritual. 3o - Ensinamento: Ipropag-lo e explic-lo misso dos messinicos; IIpratic-lo gozar de crescente felicidade; III- p-lo em prtica mais do que Johrei e orao; IV- Meishu-Sama o praticava; V- l-lo e no despertar ser deixado de lado; VI- ele expresso da verdade espiritual; VII- uma revelao direta de Deus; VIII- o evangelho do paraso; IX- faz entender tambm o lado do mal; X Johrei atravs das letras; XI- um dos meios de divulgao do messianismo; XII- provido de senso comum; XIII- tem sentido profundo, da parecer contraditrio; XIV- acostumar-se a receber graas, dificulta absoro; XVformador de seres humanos ntegros; XVI- desvelador de mistrios; XVII- aprofundador de f; XVIII- vivificador de outras religies; XIXdespertador de alma; XXpurificador de esprito; XXIelevador de nvel espiritual; XXII- ampliador de fora de salvao; XXIII- apresentador de milagres; XXIV- oferecedor de roteiros de ao; XXV- proporcionador de avano na jornada da f; XXVI- solucionador de problema; XXVII- deve ficar em lugar nobre; XXVIII- deve ser posto em prtica;
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XXIXdeve ser estudado para ser praticado corretamente; XXXdeve estar solidamente incutido na pessoa; XXXIdeve ser lido tanto quanto possvel; XXXII- falhas tambm ocorrem pela falta de leitura; XXXIII- mesmo atarefado, ler no mnimo trinta minutos por dia; XXXIV- ler avidamente com o corao; XXXV- no interpret-lo de modo vago; XXXVIno l-lo levianamente; XXXVIIsegu-lo obedientemente com coragem e correes; XXXVIII- ler tambm jornais, revistas e livros diversos; XXXIXMeishu-Sama tratava-o com todo cuidado; XLenunciava-o como um gravador ligado; XLIescrevia os ensinamentos para ter uma nica interpretao; XLII- empregava a expresso mais simples e clara possvel; XLIII- exige obedincia do anotador; XLIV- deixou a organizao de seus escritos por nossa conta; XLV- a compreenso depende do nvel espiritual do leitor, como tambm de sua alimentao. 4o - Donativo: Iuma dedicao monetria; IIum agradecimento a Deus; III- uma prtica fundamental de salvao; IV- uma permisso divina; V- um tesouro seguro; VI- oferece-se para: a) alegrar a Deus; b) materializar gratido; c) salvar pessoas; d) obter permisso de lucrar;
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e) poder ir Igreja; f) ser abenoado; g) utilizar dinheiro preciosamente; h) construir Paraso Terrestre; i) eliminar mculas; j) suavizar purificao; k) evitar e superar problemas financeiros; l) obedecer misso; m) impossibilitar pecado; VII- faz-se centralizado em Deus; VIII- com dinheiro puro; IX- antes de receber graa; Xsinceramente agradecido; XI- mesmo que escondido da famlia; XII- de forma: a) oculta; b) espontnea; c) natural; d) despreocupada; e) equilibrada; f) daijo; g) suficiente; h) constante; i) esforada; j) desapegada. Subseo III Filosofia Art. 67 - Filosofia : o conjunto de concepes tericas e prticas acerca dos seres e de seus papis no Universo, destacadamente os seres humanos. 1o - Ela a coleo do saber racional, para alguns, apenas da cincia. 2o - Num sentido mais estrito, ela:
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Iorganiza as concluses das vrias cincias para mostrar suas conexes; II- examina os fundamentos de outros estudos. Art. 68 - A finalidade da Filosofia : Idar ao homem uma viso unificada do Universo em que vive; II- aguar a capacidade da pessoa de raciocinar com clareza e preciso a fim de que ela tenha um pensamento mais crtico. 1o - Sua importncia de inestimvel valor para as pessoas que vivem neste mundo complicado, pois muitas delas no tm fundamentos ou crenas que norteiem suas vidas e a filosofia pode fornecer-lhes uma estrutura racional, atravs da qual podem pensar. 2o - Ao aceitar uma determinada corrente filosfica, o homem tem possibilidade de buscar certos objetos e dirigir seu comportamento. Art. 69 - A funo da Filosofia : oferecer um pensamento com maior profundidade e perseverana em vez de mentes proverbiais, fantasiosas, opinativas e reacionrias. Art. 70 - A forma da Filosofia : constituda pelo subsecretrio e assistentes subordinados a ele, que sero distribudos em quatro setores: metafsica, epistemologia, lgica e axiologia.

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TTULO III - DA POLTICA E ADMINISTRAO MUNICIPAL Num sentido estrito, Poltica a estratgia de atuao do homem pblico ao conduzir o Poder Pblico a realizar o bem comum. E Administrao a gerncia de bens e realizao dos interesses qualificados da comunidade no mbito municipal, segundo os preceitos do Direito e da Moral, visando ao bem comum. CAPTULO I - DIVISO COLUNAS DA SALVAO Art. 71 - A Diviso Colunas da Salvao a responsvel pelo encaminhamento atravs das respectivas secretarias: a) Energia, Cincia e Tecnologia; b) Agricultura, Indstria e Servio; c) Arte, Lazer e Turismo. Seo I - SECRETARIA DE ENERGIA, CINCIA E TECNOLOGIA Subseo I - Subsecretaria de Energia Art. 72 - Energia : Ao Superior de iluminar, impulsionada pelo Sol, Lua e Terra, acarretando desde algo fsico, como aquecimento, at espiritual, como: poder, amor, atividade, harmonia, conhecimento, aspirao e organizao. 1o - A Grande Natureza, [a Natureza considerada no s do ponto de vista material, mas tambm do espiritual], isto , o mundo em que respira-se e vive-se, est constitudo de trs elementos o Fogo, a gua e o Solo. Tudo que existe, composto de trs elementos bsicos [Fogo, gua e Solo]. O nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia destes trs elementos [ou seja, da energia do Fogo, da energia da gua e da energia do Solo]: o Sol, a Lua e a Terra.
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O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento Solo. 2o - As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e fundem-se em sentido vertical e horizontal. Resumindo: o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiram, so decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e o elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas. 3o - Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais fcil captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante compreender este princpio: quanto mais rarefeito (puro) o esprito, maior o seu poder de atuao. 4o - Deus esprito, esta expresso esprito equivalente a energia espiritual ou Luz, e trata-se do produto Fogo x gua x Solo. Por ser Luz, alm de evitar congelamento e proporcionar aquecimento na temperatura, a energia divina ilumina espiritual e materialmente. 5o - Deus Supremo, atravs de Sua Luz, tem atuado continuamente para a concretizao do Cu na Terra, porm Ele
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o faz em ciclos, como das rbitas nos cus, como das estaes na Terra, os do dia e da noite, os das idades, etc. 6o - Iluminao em sentido amplo quer dizer o esprito ou energia espiritual ou, simplesmente, energia, ou ainda, Luz de Deus que cria, mantm, transforma, conduz, etc., retirando o escurecimento espiritual e material, trazendo a inspirao e revelao divina, bem como o saber e a cultura que removem a ignorncia e direcionam o homem ao paraso. 7o - H, ainda, inmeros inventos que no so utilizados no bom sentido; muito pelo contrrio. Dizem que a bomba atmica pode matar vinte milhes de pessoas de uma s vez; entretanto, se essa energia for aplicada para o bem, com uma pequena poro do tamanho da ponta de um dedo, poder-se- fazer rodar trens ou automveis por muitos dias. 8o - Uma situao fsica a de apagar uma lmpada acesa desnecessariamente e fazer com que essa energia seja utilizada onde realmente se precise dela. 9o - J uma situao espiritual o Johrei: Iele : a) um mtodo criado pelo Mestre Meishu-Sama; b) a misso mais vital dos seguidores deste Mestre; c) que surge na Transio da Era da Noite para a Era do Dia; II- sua importncia deve-se a ele ser a: a) expresso do amor divino para salvar a humanidade; b) conscientizao de tornar-se intermediador do poder de Deus; c) uma produo de milagre disponvel aos discpulos; d) maravilha do sculo, indito na histria; e) frmula cientfica de alto nvel; f) ao fundamental para a reconstruo do mundo; g) revoluo no mundo, principalmente da medicina; h) nica via para passar inclume pelo Juzo Final.
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III- tanto o que ministra como o que recebe se elevam. IV- beneficia os antepassados de quem ministra e de quem recebe. 10o - No um mero instrumento de cura fsica, ele : Ia comunicao da Luz Divina que purifica o esprito e desperta a alma, sendo chamado de batismo pelo fogo; II- baseado na Lei da Natureza, no elemento fogo, uma bola de fogo em Meishu-Sama e a letra Luz; III- um ato simples pelas palmas das mos dos discpulos de Meishu-Sama; IV- a seqncia da Luz. 11o - Os ministradores so apenas um canal para a Luz de Deus. Art. 73 - A finalidade da Subsecretaria de Energia : Ifomentar um sistema de energia eficiente, seguro e confivel, mantendo entre o homem e a sociedade uma comunicao efetiva, com o objetivo de satisfazer a demanda atual e proporcionar condies favorveis para que o mercado de energia se desenvolva com equilbrio ambiental e economicamente sustentvel. II- atravs da atuao do Johrei, construir o Paraso Terrestre. 1o - Johrei: I o melhor mtodo para difundir o Programa da Luz Divina; IIencaminha para f, levando o homem at Deus; IIIliberta do sofrimento, criando felicidade; IV- aprimora e acumula virtude; Vreforma corpo, mente e esprito; VI- eleva espiritualmente mundo, nao, famlia e indivduo; VII- ativa espritos primordial e guardio, bem como a aura; VIII- possibilita agir com ensinamentos; IXtorna pessoas mais belas;
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proporciona agilidade mental; aumenta clulas natural-killer; estanca e aumenta a quantidade de sangue; impulsiona a surgir uma sociedade agradvel; erradica alcoolismo; evita incndio; protege contra a poluio, inclusive a atmica; aumenta os efeitos em animais, vegetais e objetos inanimados; XVIII- no corta o mal pela raiz. Art. 74 - A funo da Subsecretaria de Energia : Isatisfazer a demanda atual da sociedade, sem agredir o meio ambiente e a liberdade individual; II- difundir a prtica do Johrei; III- promover educao sobre energia espiritual e material. Art. 75 - A forma da Subsecretaria de Energia : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes. Art. 76 - A metodologia do Johrei: Isua eficcia varia com pensamento, compreenso e postura; IIrequer descontrao e tratamento ao Ohikari; IIIsonen de que a Luz atravessa o corpo; IVdepende e no depende da crena; Vprtica constante de amor altrusta e mais convico; VIrespeito ordem, com flexibilidade e humildade; VIIunido com Deus e Meishu-Sama; VIII- ministrar primeiro, explicar depois; IXno maior nmero possvel de pessoas; Xno ponto vital, com alegria, gentileza, seriedade e presteza; XIcomo se fosse o melhor e ltimo; XIInos lugares corretos;
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XXIXIIXIIIXIVXVXVIXVII-

XIIIem quem vai falecer, para purific-lo e encaminhar sua famlia, bem como em quem acabou de falecer; XIV- em conhecido que estiver enfrentando dificuldades; XVnaquele que solicita e se esfora; XVI- a qualquer hora pode-se pedir, desde que equilibradamente; XVII- desnecessrio receber se no estiver purificando; XVIII- aplica-se no s quando se est em unidade religiosa, mas tambm atravs de parede, distncia, em fotografia, dormindo, e naqueles que esto em hospital; XIXno ministrar quando houver oposio familiar ou policial, em pessoa da alta sociedade que pode falecer ou naquele que no desperta aps receber setenta vezes, ou ainda, naquele que quer receber em casa, mas que pode ir Igreja; XXum pode receber simultaneamente de muitos, ou pode ministrar simultaneamente em mais de um (como o caso do Johrei coletivo que s alguns podem fazer e que possui um certo alcance); XXIministrar representando seu superior; XXII- no h necessidade de orao e Johrei ao mesmo tempo; XXIII- alguns sentem a Luz e outros no; XXIV- manifesta-se por solavanco, agressividade e bocejo; XXVJohrei s com Ohikari; XXVIfcil de obt-lo, at desenganado; XXVII- ele o mesmo, exceto o dos ministros; XXVIII- sempre no pescoo, tambm proteo. Subseo II - Subsecretaria de Cincia Art. 77 - Cincia : o conjunto organizado de conhecimentos baseado em relaes objetivas verificveis, dotado de valor universal e caracterizado por metodologia especfica.
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1o - A Cincia tem nveis superior, mdio e inferior. A cincia contempornea bem inferior. A cincia atual muito mais materialista que a filosofia, a moral e a religio; ela dominou a cultura, fazendo crescer a superstio entre os intelectuais e as naes avanadas; impedindo a crena testa; no interpretando a doena como uma ao purificadora do corpo humano; provocando falta interior de racionalidade na sociedade. Dependendo do pensamento de quem a emprega, seus resultados variam, podendo levar inclusive ao, no aspirado, percurso do inferno. Porm torna-se impotente diante da medicina, da nutrio e da arte, da surge algo superior ao conjunto organizado de conhecimentos. Uma tese indita sobre a cincia. 2o - A civilizao se estabelecer atravs da conciliao entre cincia material e cincia espiritual. Uma dificuldade para que isso ocorra que a cincia tem ignorado a energia espiritual. Por exemplo, o poder de atuao de uma energia inverso captao de sua presena. Uma facilidade que a pesquisa na cincia espiritual tem se expandido, advertindo que tudo se relaciona com os elos espirituais, considerando a adivinhao e a astrologia, as palavras e as significaes, os pecados e as doenas, as crianas-prodgio e as reencarnaes e encostos, os crimes e os demnios. 3o - Nada poderia existir no Universo sem os benefcios dos elementos bsicos da Grande Natureza (fogo, gua e terra). Art. 78 - A finalidade da Subsecretaria de Cincia : promover e fomentar o desenvolvimento cientfico, atravs do incentivo pesquisa, formao e difuso, visando a criao de empregos, o alcance de novos mercados, a gerao de renda, o progresso e fortalecimento da economia e o bem-estar da populao. Art. 79 - A funo da Subsecretaria de Cincia : estimular, atravs de esforos prprios ou por meio de convnio com rgos da Unio ou do Estado ou com entidades privadas, a expanso da tecnologia e a divulgao do conhecimento
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especializado, tendo em vista a evoluo dos habitantes e a soluo dos problemas econmicos e sociais. Art. 80 - A forma da Subsecretaria de Cincia constituda pelo subsecretrio e seus assistentes, que traaro uma poltica de desenvolvimento cientfico estabelecendo prioridade para: Ias pesquisas relacionadas com a produo de equipamentos destinados sade, educao, alimentao, limpeza, moradia e ao transporte; II- a capacitao tcnico-cientfica da mo-de-obra; III- as investigaes relacionadas com a conservao e economia de energia, favorecendo o uso de elementos naturais de iluminao, insolao e ventilao, dentro de parmetros de higiene da habitao e saneamento urbano. Subseo III - Subsecretaria de Tecnologia Art. 81 - Tecnologia : o conjunto de conhecimentos, prticos ou cientficos, utilizados na criao ou aperfeioamento, obteno, distribuio e comercializao de produtos e servios. Pargrafo nico - Seus limites contm praticamente todas as atividades humanas. Art. 82 - A finalidade da Subsecretaria de Tecnologia : promover e fomentar o desenvolvimento tecnolgico, atravs do incentivo pesquisa, formao e capacitao de recursos humanos, gerao e crescimento de tecnologia e difuso dos conhecimentos tcnicos, visando a criao de empregos, o alcance de novos mercados, a gerao de renda, o desenvolvimento e o fortalecimento da economia e o bem-estar da populao. Art. 83 - A funo da Subsecretaria de Tecnologia : estimular, atravs de esforos prprios ou por meio de convnio com rgos da Unio ou do Estado ou com entidades privadas, o desenvolvimento da tecnologia e a difuso do conhecimento
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especializado, tendo em vista a evoluo da populao e a soluo dos problemas econmicos e sociais. Art. 84 - A forma da Subsecretaria de Tecnologia : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes, que esforarse-o na mobilizao dos recursos da tecnologia do Municpio, que constituem condio fundamental para a promoo do desenvolvimento municipal. Seo II - SECRETARIA DE AGRICULTURA, INDSTRIA E SERVIO Subseo I - Subsecretaria de Agricultura Art. 85 - Agricultura Natural : um mtodo preconizado por Meishu-Sama, uma revoluo na agricultura, uma coluna na construo do Paraso Terrestre, que ajuda as demais colunas de salvao e ajudada por elas. Pargrafo nico - As vantagens econmicas do cultivo natural: Ios gastos com adubos sero dispensados. IIos trabalhos diminuiro pela metade. III- a safra aumentar enormemente. IV- os produtos aumentaro de peso especfico, no diminuiro de volume ao serem cozidos e tero um delicioso sabor. V- o prejuzo causado pelos insetos nocivos diminuir muito. VI- problemas que preocupam o homem como o das larvas e parasitas intestinais desaparecero. Art. 86 - Os elementos envolvidos no processo e suas caractersticas bsicas so: VII- o fertilizante: produto do Fogo, gua e Terra; VIII- o solo como matria profundamente misteriosa criada por Deus, que serve para cultura de vegetais e cereais,
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importantssimos para manuteno da vida humana: a base desta agricultura; IX- os adubos: so compostos naturais, que impedem o endurecimento do solo e o aquecem, no empregando adubo qumico ou animal; Xas sementes: devem ser puras, pois do contrrio provocam a crise de alimentos devido s binicas; XI- o cultivo: natural e vantajoso; XII- a cultura: deve ser repetitiva, mas no fora do solo; XIII- as pragas: possvel control-las e combat-las sem pesticidas; XIV- os agricultores e consumidores, com seus pensamentos positivos: dedicada a eles. Art. 87 - A finalidade da Subsecretaria de Agricultura : Ieducar agricultores e consumidores com base nesta nova cultura revolucionria; IIpromover a produo de alimentos saudveis; IIIfortalecer a economia local; IVgarantir o desenvolvimento sustentvel; Vsalvar a humanidade. o 1 - Ter como pressuposto bsico que flores, frutos, produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo, pois mesmo que as condies sejam favorveis, se no forem levadas em conta as exigncias da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados. 2o - Todos devem respeitar e amar o solo, no suj-lo e ter amor e gratido a ele. Art. 88 - A funo da Subsecretaria de Agricultura : implementar poltica agrcola baseada na Agricultura Natural, cabendo ao Poder Pblico: Iinstituir programas de ensino de Agricultura Natural e agropecuria associado ao ensino no formal e educao para a preservao do meio ambiente;

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II- dar prioridade pequena produo e ao abastecimento alimentar, atravs de sistema de comercializao direta entre produtores e consumidores; III- apoiar o desenvolvimento de programas de irrigao e drenagem, eletrificao rural, produo e distribuio de mudas e sementes, e de reflorestamento, bem como de aprimoramento de rebanhos; IV- incentivar a pesquisa agropecuria que garanta o desenvolvimento do setor de produo de alimentos, com o progresso tecnolgico voltado para os pequenos e mdios produtores, as caractersticas regionais e os ecossistemas; V- planejar e implementar a poltica de crescimento agropecurio compatvel com a poltica agrria e com a preservao do meio ambiente e conservao do solo, estimulando a integrao entre agricultura, pecuria e aqicultura. Art. 89 - A forma da Subsecretaria de Agricultura : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes. Art. 90 - Cabe a esta subsecretaria: Iimplementar cursos, palestras e simpsios para propagar o mtodo de Agricultura Natural; II- criar e manter plos agrcolas funcionando como locais de estudos desta agricultura e centrais de abastecimento de alimentos para toda a populao; III- promover o cadastramento das terras agricultveis prximas s reas urbanas e adoo de medidas para harmonizar-se com a expanso urbana; Art. 91 - As aes de apoio produo pelos rgos oficiais somente atendero a estabelecimentos agropecurios que cumpram a funo espiritual e social da propriedade, observado o disposto nesta Lei.

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Subseo II - Subsecretaria de Indstria Art. 92 - Indstria : o conjunto de atividades econmicas que produzem bens materiais pela transformao e pelo aproveitamento de matrias-primas. Art. 93 - A finalidade da Subsecretaria de Indstria : promover desenvolvimento economicamente vivel, ambientalmente sustentvel, regionalmente descentralizado e socialmente justo, com foco no apoio s micro, pequenas e mdias empresas, para construir um mercado ntegro, honesto, eficiente e competitivo, rico em oportunidades e em parceria com setores produtivos, assegurando a equidade em todas as transaes comerciais e aumentando a parcela de participao da cidade no comrcio global. Art. 94 - A funo da Subsecretaria de Indstria : apoiar e estimular as cooperativas e outras formas de associativismo que respeitem e preservem o meio ambiente. Art. 95 - Na elaborao da poltica industrial, parte integrante do plano de governo, o Poder Pblico observar os seguintes preceitos: Iestabelecimento, com base no inventrio do potencial econmico, social e tecnolgico do Municpio, bem como de suas condies espaciais e urbansticas, de aes que nortearo o planejamento e a promoo do desenvolvimento industrial; II- definio da vocao das diversas reas do Municpio no tocante s atividades industriais e dos setores considerados prioritrios para o desenvolvimento scio-econmico; III- estmulo formao e ao aperfeioamento dos recursos humanos dos setores referidos neste artigo. IV- valorizao da anlise e mtodo dos clculos a respeito de lucros e prejuzos. 1o - O que no se deve contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, preciso comear de forma pequena, pois o dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre sai de
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acordo com o estabelecido. Nada obscurece o esprito do homem como as dvidas. 2o - Sendo vtima de prejuzos, deve-se abandonar toda ostentao e falsa aparncia, reduzir os gastos e esperar que surjam novas oportunidades. Art. 96 - No se subvencionar nem beneficiar com iseno ou reduo de impostos, taxas, tarifas ou quaisquer outras vantagens entidades ou atividades privadas, exceto as expressamente previstas na Constituio da Repblica ou aquelas indicadas no plano de governo. 1o - Os incentivos fiscais sero concedidos pelo prazo mximo de cinco anos. 2o - O incentivo de qualquer natureza no ser concededido a empresas que de algum modo agridam o meio ambiente, descumpram obrigaes trabalhistas ou lesem o consumidor. Art. 97 - A forma da Subsecretaria de Indstria constituda pelo subsecretrio e seus assistentes que: Idefiniro espaos territoriais destinados implantao de plos industriais de alta tecnologia; II- priorizaro as atividades relevantes de modo a estimular a empresa pblica ou privada que: a) realizar novos investimentos no territrio municipal, voltados para a consecuo dos objetivos econmicos e sociais prioritrios expressos no plano de governo; b) gerar produto novo sem similar, destinado ao consumo da populao de baixa renda; c) praticar atividades relacionadas com desenvolvimento de pesquisas ou produo de materiais ou equipamentos especializados para uso de pessoas portadoras de deficincia; III- nortearo que a administrao seja feita pacificamente, atravs do entendimento entre o patronato e o operariado, respeitando-se a ordem, a no explorao e o uso indevido de bens da empresa.
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Subseo III - Subsecretaria de Servio Art. 98 - Servio : o produto da atividade do homem, destinado satisfao de necessidades humanas, por exemplo: comrcio, banco, educao, transporte, pesquisa cientfica, assistncia jurdica, etc. Art. 99 - A finalidade da Subsecretaria de Servio : propiciar condies para o ser humano deixar de ser regido pela Lei da Liberdade e passar a ser direcionado pela Lei do Servir. Art. 100 - A funo da Subsecretaria de Servio observar os seguintes preceitos: Iestabelecimento, com base no inventrio do potencial econmico, social e tecnolgico do Municpio, bem como de suas condies espaciais e urbansticas, de aes que nortearo o planejamento e a promoo do desenvolvimento comercial, educacional, etc; II- definio da vocao das diversas reas do Municpio no tocante s atividades de servios e dos setores considerados prioritrios para o desenvolvimento scio-econmico; III- estmulo formao e ao aperfeioamento dos recursos humanos dos setores pertinentes. Art. 101 - A forma da Subsecretaria de Servio : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes que conferiro prioridade s atividades que tenham carter social relevante, observando honestidade, cortesia e considerao. Seo III - SECRETARIA DE ARTE, LAZER E TURISMO Subseo I - Subsecretaria de Arte Art. 102 - Arte : dar vida a todas as coisas. 1o - um objeto de assunto que leva o homem a ficar atualizado. 2o - algo que tem nveis, dos inferiores aos elevados. Art. 103 - Belo :
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Iuma Vontade Divina; II- uma manifestao da Verdade e Bem expressa pelo sentimento; III- uma coluna de salvao na Era do Dia; IV- algo que pode ser exterior e interior; V- eficiente no pensamento, palavra e ao dos deuses. 1o - Ele, no simplesmente uma satisfao individual, mas tambm o que causa uma sensao agradvel aos outros, o que permite exercer influncia sobre os indivduos, a sociedade e a nao. 2o - A conscincia do Belo o que melhor existe para a elevao dos sentimentos humanos: Ida expanso do Belo individual (pensamentos, palavras e aes) nascer o Belo social (relaes pessoais); II- atravs de um ambiente belo, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os crimes e os acontecimentos desagradveis diminuiro, o que, conseqentemente, se tornar um dos fatores determinantes do Paraso Terrestre; III- de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo, como a ornamentao com flores onde haja pessoa, seja no quarto, escritrio, presdio, ou hospital; IV- na verdade, quanto mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever se tornar mais belo; V- o progresso da civilizao , em parte, o progresso do Belo; VI- o Reino dos Cus o seu mundo; VII- sua representao a arte, cujo mundo o Paraso Terrestre, que ser o Mundo da Arte quando todas as artes estiverem reunidas. Art. 104 - A finalidade da Subsecretaria de Arte : enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-lhe a vida. 1o - O mundo uma arte criada pela Natureza e pelas mos do homem.
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2o - Os antigos religiosos no se interessavam pelas artes por negligenciarem o Belo, a causa desse desinteresse deve-se ao fato do mundo estar na Era da Noite. Art. 105 - A funo da Subsecretaria de Arte : Icriar e manter espaos culturais sublimes, bem como programas de educao artstica; II- desenvolver processos e mutaes regidos por leis naturais, atravs das inmeras apreciaes que existem na: a) sociedade, determinando o viver com sentimento de justia; b) poltica, tornando mais viva e mais bela a cor de cada pas; c) conversa, falando de acordo com o nvel do ouvinte; III- ampliar atividades artsticas de alto nvel que estimulem o desenvolvimento scio-econmico do Municpio. Art. 106 - Os objetos artsticos comprados pelo preo justo so considerados Tesouro Nacional, devem ser conservados e guardados em lugares nobres e estar expostos ao alcance de todos, que no devem abster-se de apreci-los. Pargrafo nico - A organizao da arte deve ser fundamentada segundo o alicerce da sinceridade. Art. 107 - Os artistas devem ter um carter mais elevado do que o das pessoas comuns, pois devem agir como orientadores espirituais do povo, enriquecendo-lhes o gosto e elevando os sentimentos. Pargrafo nico - Os verdadeiros artistas so espiritualistas, altrustas, gratos, entusiastas e humildes; no necessitam obrigatoriamente de serem criadores de arte, mas so os que renem condies para definir a qualidade artstica. Art. 108 - A arte eficaz na: Iorientao de pessoas; II- elevao do pensamento, inteligncia, senso crtico, recreao e distrao; III- criao de atmosfera paradisaca no lar;
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salvao de intelectuais e de integrantes da classe alta; V- superao do fanatismo. 1o - Seu desenvolvimento depende do poder econmico. 2o - Os gnios e os grandes mestres da arte devem ser apoiados para poderem desenvolv-la. 3o - As crianas-prodgio em artes so encostos ou reencarnaes de grandes artistas. 4o - Antes de tudo, a arte depende do anseio de beleza, do harmonizar a beleza natural com a beleza artificial, do construir sem visar lucros ou prejuzos. 5o - de suma importncia ver obras de arte de primeira categoria, aquelas que tocam e extasiam os apreciadores entendidos, ou no, em arte. Art. 109 - Uma obra magnfica nem sempre artstica, nem preciso mencionar o quanto o baixo nvel das artes, na poca atual, est degradando a espiritualidade das pessoas. Art. 110 - A forma da Subsecretaria de Arte : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes. Art. 111 - As prticas bsicas adotadas por esta subsecretaria so: Icriao e manuteno de escolas de arte, museus, cinemas, teatros, etc. II- eventos de pequeno, mdio e grande porte que divulguem a arte e a imagem da Cidade; III- atividades diversas que envolvam: a) vivificao floral, que traz a boa influncia; b) pintura, que desenvolve a apreciao; c) caligrafia, que expe a nobreza; d) texto, que expressa a dualidade; e) cinema, que renova o pensamento; f) cerimnia do ch, que demonstra a dedicao e o amor; g) vestimenta, que alegra o prximo; h) msica, que explicita a espiritualidade.
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IV-

1o - Deve haver grande quantidade de museus, cinemas e teatros. 2o - A construo e as instalaes devem ser luxuosas, ostentando a maior beleza e boa qualidade, os ingressos devem ser baratos e no deve ser permitida a entrada de espectadores alm da quantidade de cadeiras. Subseo II - Subsecretaria de Lazer Art. 112 - Lazer : atividade no laboral que conduz evoluo. Pargrafo nico - Naturalmente, em qualquer poca, a grande massa popular necessita de diverses. Na sociedade atual, entretanto, as que existem so de baixssima categoria. De fato, teatro, cinema, esporte, xadrez, domin, etc., so diverses aceitveis, mas se fazem necessrias recreaes de nvel ainda mais elevado. Art. 113 - A finalidade da Subsecretaria de Lazer : estimular a integrao social, o desenvolvimento dos elos espirituais, a participao solidria e o comprometimento com a civilizao, proporcionando a participao e realizao pessoal, bem-estar fsico, social, psicolgico e espiritual, ocupando o tempo disponvel de forma criativa atravs de aes esportivas, educativas, culturais e sociorrecreativas. Art. 114 - A funo da Subsecretaria de Lazer : apoiar e incentivar, com base nos fundamentos da educao fsica, o esporte, a recreao e a expresso corporal, como formas de educao e promoo social, prtica scio-cultural e preservao da sade fsica e mental do cidado. Art. 115 - A forma da Subsecretaria de Lazer : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes que asseguraro, mediante polticas sociais e econmicas, o acesso universal e igualitrio s aes, s prticas e aos servios de lazer. Pargrafo nico - A poltica do Municpio para o desporto e o lazer ter por objetivo:
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Io desenvolvimento da pessoa humana; II- a formao do cidado; III- o aprimoramento da democracia e dos direitos humanos; IV- a convivncia solidria a servio de uma sociedade justa, fraterna e livre; V- a reabilitao fsica dos deficientes; VI- a melhoria do desempenho de atletas, equipes e associaes desportivas do Municpio, amadoras ou profissionais, em competies regionais, nacionais e internacionais. Subseo III - Subsecretaria de Turismo Art. 116 - Turismo : a ao de viajar por prazer, lazer e desejo de se instruir no intuito de tornar-se um cidado do mundo. Art. 117 - A finalidade da Subsecretaria de Turismo : promover, em coordenao com o setor privado, o desenvolvimento e a consolidao das atividades tursticas, divulgando e valorizando os potenciais tursticos, priorizando a harmonizao da atividade produtiva com a preservao do meio ambiente, para gerao de trabalho e renda, desenvolvimento scio-econmico dentro de sua rea de influncia, e qualificao profissional do setor. Art. 118 - A funo da Subsecretaria de Turismo : incentivar o turismo como fator de graduao cultural, econmica e social, bem como de propaganda do modelo do Paraso Terrestre, importncia e preservao do patrimnio cultural, natural e espiritual da Cidade, assegurando sempre o respeito ao meio ambiente, s paisagens notveis e cultura local. Pargrafo nico - Por mais afastado que seja um lugar, o progresso deve cobrir todas as distncias com trens eltricos, bondinhos areos e outros meios de transporte.
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Art. 119 - A forma da Subsecretaria de Turismo constituda pelo subsecretrio e assistentes que asseguraro o desenvolvimento da vocao turstica do Municpio, estabelecendo: I - levantamento da demanda turstica; II - inventrio e regulamentao do uso, ocupao e fruio dos bens naturais e culturais de interesse turstico; III - criao de infra-estrutura bsica necessria prtica do turismo apoiando e realizando investimentos na produo, criao e qualificao de empreendimentos, equipamentos, instalaes e servios tursticos; IV- boa impresso recproca entre o turista e o anfitrio, como bondade, higiene, limpeza, cortesia e preservao, bem como colaborao entre ambos. Pargrafo nico - Quem recebe exibe a universalidade, dentro da sua peculiaridade, enquanto quem visita ajuda a vocao particular do visitado. No caso da limpeza e preservao, um oferece o limpo e o conservado, e o outro, pelo menos, no suja e nem depreda. CAPTULO II - DIVISO GRANDES BENS Art. 110 - A Diviso Grandes Bens : a responsvel pela eliminao dos trs grandes males que assolam o mundo, ou seja, a doena, a pobreza e o conflito, atravs, respectivamente, das secretarias: a) Sade; b) Educao; c) Segurana; Seo I - SECRETARIA DE SADE O que significa progresso da cultura? Obviamente, significa aumento progressivo do bem-estar de cada ser humano. Mas qual a base desse progresso? Principalmente a sade...
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Art. 111 - Sade o equilbrio rtmico natural, a ausncia de toxinas e o estado de completo bem-estar fsico, emocional e mental, e no somente ausncia de doena. 1o - A sade da alada do Criador do Universo, tendo em vista que o ser humano no foi criado pelo homem, e sim por Deus. 2o - Ela inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal. 3o - de vital importncia chegar a compreender que aquilo que se denomina doena no passa de um processo da Natureza para: I- restaurar aquele equilbrio associado eliminao das mculas acumuladas no corpo espiritual; II- chegar a um bem-estar real e no aparente, pois autntico , em termos humanos: quanto mais se trabalha, mais sade se tem; enquanto, fictcio, quanto mais se descansa, mais fraco se fica. 4o - A construo de uma melhor qualidade de vida deve acontecer de modo participativo e socialmente responsvel, tendo como elemento-base a famlia, estendendo-se ao nvel comunitrio. 5o - essencial desencadear um processo educativo calcado na preservao da sade. Art. 112 - A finalidade da Secretaria de Sade : promover a sade espiritual, mental, emocional e fsica dos cidados, elevar o nvel de entendimento e dar sustentao limpeza de mculas e toxinas, tornando-os auto-confiantes e produtivos. Pargrafo nico - A sade importante devido ao valor de sua grandeza para a construo do Paraso Terrestre, para o desenvolvimento da Obra Divina e evoluo de cada ser humano, para o embasamento da salvao da humanidade e felicidade ao longo de sua existncia. O bem-estar fsico, emocional e mental elimina a necessidade da doena, que a maior impedidora de tal edificao, e assim exclui a pobreza e conflito, alm de trazer vida e longevidade, que facilitam o
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cumprimento da misso peculiar do homem. Art. 113 - A funo da Secretaria de Sade : garantir o direito sade, com a participao da comunidade, atravs de: Ipolticas sociais, econmicas e ambientais que visem sade individual e coletiva, e reduo do risco de doenas; II- acesso igualitrio s aes e servios de sade, em todos os nveis; III- fomentar, coordenar e executar programas de atendimento preventivo, e em determinados casos, o emergencial; IV- atendimento integral do indivduo, abrangendo principalmente a melhoria e preservao de sua sade, e quando for o caso, a recuperao da mesma; V- formao, desde a primeira infncia, da conscincia sobre doena e sade. Art. 114 - A forma da Secretaria de Sade : constituda pelo secretrio e seus assistentes, que atuaro atravs de uma viso sobre a medicina, bem como por meio de quatro prticas bsicas: IJohrei; II- alimentao natural; III- apreciao do belo; IV- filosofia de Meishu-Sama. 1o - A medicina tem duas faces: uma predominante, voltada para a doena, para a criao de hospitais, caracteriza-se mais pelo aspecto anticincia, anti-sade e antiparaso; a outra, no convencional, dirigida mais para a sade, para a no necessidade de hospitais, que considera: a terapia do Sol baseada no corao, o fato de que o terapeuta tem que ter preparao espiritual, e os ramos teis das terapias da Lua e da Terra. 2o - As duas faces da medicina so bem diferenciadas: para a medicina predominante o valor da doena passa pelo desencadeamento do inferno terrestre e perdio pessoal; enquanto que, para a medicina no convencional, a doena
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uma beno de Deus, que purifica o corpo e o esprito, e poli a alma. O significado da doena fica entre o processo mrbido e a purificao. Chega-se ao ponto de ser necessrio entender que algum que til Obra Divina e que est maculado, inevitavelmente sofre a limpeza destas manchas espirituais. As causas das doenas podem ser analisadas sob dois prismas: um do microorganismo, o outro do pecado e encosto, remdio e fertilizante, mculas e toxinas. Um exemplo a causa da epilepsia: de um lado, a descarga eltrica incontrolada das clulas nervosas numa determinada zona do crebro, produzida por traumatismos, tumores, cefalites, etc.; e de outro lado, encosto de esprito. 3o - Os tratamentos da medicina predominante abrangem: acupuntura, anestesia, anticoncepcional, anti-sptico, audifono, banho de sol, cesariana, ch, cirurgia, compressa, cosmticos, emplastro, esfriamento com gelo, eutansia, exame, extrao dentria, fecundao artificial, hemodilise, hipnose, homeopatia, implantao de rgo, inalao de oxignio, injeo, lente de contato, massagem, medicamento (remdio), mocha, parto provocado, prtese, psicanlise, radioterapia, sonda, soro, transfuso de sangue, vacina, vitamina. J os tratamentos da no-convencional contm: a terapia pela adaptao e respeito Natureza (mtodo natural), aprender claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado normal, entregar-se a Deus (f correta) e o Johrei. Contudo, mesmo conseguindo curar a doena atravs da orao, no se deve menosprezar o trabalho dos mdicos. 4o - Se possvel, contar-se- com o apoio do Sistema nico de Sade. Seo II - SECRETARIA DE EDUCAO Art. 115 - Educao o processo de ensino-aprendizagem que:
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Iinstrui a andar no Caminho Perfeito e na lgica, mantendo as pessoas no centro, no caindo nos extremos, obedecendo aos limites; II- conduz prtica na Ao Superior, como a prtica de pensamentos, palavras e aes construtivas e benficas, donde estaro em conformidade com as Leis do Cosmos, facilitando o Plano Evolutivo, a Criao Evolucionista do retorno, ligando os mentais inferior ao superior, e ento a pessoa torna-se feliz e prspera; III- apregoa o Sentimento Justo, como os homens a fazer da justia o seu cdigo de F e se esforando para aumentar o bem-estar social, contribuindo assim para o progresso e elevao da cultura. Art. 116 - Este processo de ativismo instrucional e moral constitudo por professores e alunos acompanhando as transformaes no mundo. Pargrafo nico - voltado ao conhecimento e adeso ao princpio de que: Io bem (mal) leva o homem felicidade (desgraa); II- deve-se distinguir entre bem e mal; III- urge evitar a pseudoverdade. Art. 48 - Medocre o ensino que instrui apenas materialmente, deixando as pessoas permanecerem cegas de esprito. 1o - O progresso da sociedade no depende apenas da cincia material, preciso comear a desenvolver, o quanto antes, a cincia do esprito. 2o - Neste mundo, aumenta cada vez mais o nmero de homens astutos e escasseiam, porm, os homens possuidores de verdadeira inteligncia. Art. 117 - Evoluir contnua e juntamente com o espiritualismo, e para isso preciso: Iter dvidas, por ser estas o princpio do progresso; II- ser flexvel para conquistar, para isto deve-se aparentar ignorncia ou at mesmo perder uma discusso, pois
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qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente, e por um perodo temporrio; III- ter coragem de errar, porque o que conta o resultado final, duradouro e no momentneo. Pargrafo nico - As falhas menores do homem no tm grande significao, pois mais importantes so os seus atos meritrios. Por exemplo, os grandes generais sabem como e quando retirar-se de uma batalha, permanecer correndo risco desnecessrio uma ttica errnea e no constitui verdadeira coragem. Art. 118 - Todo mundo deseja a boa sorte para ser afortunado, mas o fator essencial desta est no interior do homem, na atitude de semear o bem. Art. 119 - Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. Pargrafo nico - A confiana realmente um tesouro, no h riqueza maior. Quem a merece, jamais passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe oferecer emprstimos. Art. 120 - Se o homem deseja crescente prosperidade, deve somar esforos para aprofundar sua inteligncia, e o Povo tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para desenvolver sua inteligncia. J imaginaram qu povo e qu nao surgiriam se todas as pessoas se unissem para praticar o maior nmero de aes louvveis? Art. 121 - A razo da eterna prosperidade do Universo que todas as coisas se movimentam em perfeita ordem. Pargrafo nico - Exemplo: maior que a alegria de ter grandes riquezas materiais a felicidade de poder viver so e salvo; aprender algo valioso com um operrio ou com um campons, e at mesmo com as crianas por serem altamente intuitivas e, muitas vezes, vo diretamente ao mago da questo.

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Art. 122 - O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano, para edificar uma base como se fosse o alicerce de uma casa. 1o - Aprender por aprender estudo morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na sociedade estudo vivo. 2o - O estudo para pesquisar a Verdade um caso diferente e certamente muito importante. Art. 123 - Aquele que ensina com cortesia, sem distino da posio que as pessoas ocupam, est de acordo com a Vontade de Deus. Art. 124 - A essncia da f consiste em manter a civilidade, pois que a confuso existente no Mundo Material uma conseqncia do menosprezo da civilidade (cortesia, educao). 1o - O pas que mantm a civilidade e a ordem a 'Terra da Paz' anunciada por Deus. 2o - O liberalismo que no se baseia na civilidade falso. Art. 125 - S deve-se pensar em conduzir aqueles que so vtimas de sofrimentos e misrias, quando j tiver conseguido a prpria salvao e felicidade; ento, pode-se traz-los ao nvel em que se est. Pargrafo nico - Quando a alma se torna mais pura, diminuem proporcionalmente as indecises e aumenta o poder de discernimento, consegue-se descobrir tudo muito rpido. Art. 126 - Predestino so condies a que os sujeitos esto submetidos, antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino depende inteiramente do homem. Mas todos podem mud-lo de acordo com a sua prpria vontade. A conscincia deste fato permite transformar o pessimismo em otimismo. Pargrafo nico - O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o desenrolar dos acontecimentos. Art. 127 - A finalidade da Secretaria de Educao : formar homens ntegros, espiritualistas, gratos e altrustas, tornando-os: Ipreparados e ticos; II- pesquisadores de mistrios; III- detentores de teoria e realidade semelhantes;
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IV- concebedores de uma civilizao espiritual-material; V- constituidores de uma cincia que englobe a matria e o esprito; VI- diplomadores dos que buscam intensivamente a misso das coisas; VII- estabelecedores de pessoas e sociedades sadias, prsperas e pacficas; VIII- prosseguidores na infinita via de subir para a exatido, felicidade e formosura; IX- salvadores da humanidade e construtores do Paraso Terrestre; X- reeducadores dos formandos e os formados pela educao materialista. Art. 128 - A funo da Secretaria de Educao : criar verdadeiros cidados para que possam ser habitantes desta Cidade da Nova Era e, posteriormente, do Paraso. Art. 129 Cabe esta Secretaria: Iestimular a formao de uma conscincia cidad, atravs de processos instrucionais e morais de igualdade para todos, com ateno especial aos setores mais vulnerveis; II- fornecer o trajeto e guiar a jornada do aprendizado ao longo da vida; III- aperfeioar a pessoa e sua participao poltica na sociedade, de modo que os cidados se beneficiem do seu passado e criem o seu prprio futuro, em um processo de desenvolvimento com justia social e respeito diversidade cultural; IV- construir assim uma sociedade produtiva e prspera. Art. 130 - A forma da Secretaria de Educao : constituda pelo secretrio e seus assistentes, que pautar-se-o em trs fatores fundamentais: I - no contedo, que deve estar: b) aproximando-se da verdade, bem e belo; c) expressando um estudo til a sociedade;
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d) levando em conta um conhecimento amplo, como cientfico, artstico, religioso etc; e) sendo mais amplo do que o conhecimento acadmico; f) cuidando de uma moral alicerada no Caminho Divino; g) despertando a conscincia e a fora espiritual; h) entrando no mundo do infinito devido ao aperfeioamento do microscpio; i) fazendo descobrir que tudo na Terra formado por dualidades; j) considerando os fenmenos espirituais; k) entendendo a relao entre os Mundos Espiritual e Material; l) utilizando as energias espirituais; m) assumindo que tudo proveniente do produto dos espritos do Fogo, gua e Solo; n) possibilitando o conhecimento e a obedincia s Leis da Natureza; o) explicando que a tempestade uma ao purificadora do Mundo Espiritual; p) aprofundando o significado dos elos espirituais; q) conscientizando sobre os limites, frutos da predestinao; r) pesquisando Parapsicologia e desenvolvendo mediunidade; s) evitando empregar incorporao; t) alertando para no ser atingido pelos demnios; u) esclarecendo sobre a vida aps a morte e mortes antinaturais; v) refletindo sobre absurdo de seitas dentro de religies universais; w) explicitando dois tipos de amor; x) compreendendo de fato o que a doena, como trat-la;
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y) zelando pela capacidade de recuperao natural do organismo; z) mostrando a capacidade do organismo em se adaptar ao meio ambiente; aa) tornando claro a capacidade do solo em prover os homens de alimentos; bb) motivando respeito e amor para com o solo; cc) exibindo as vantagens da Agricultura Natural; dd) superando a dependncia em relao aos adubos qumicos; ee) abandonando o mtodo hidropnico; ff) descobrindo potencialidades e ampliando cidadania; gg) aperfeioando os clculos em geral, destacadamente os econmicos; hh) aprendendo sobre o lado espiritual da Bolsa de Valores; ii) expondo que dirigente deve se movimentar menos e ficar mais retirado; jj) fundamentando o raciocnio nos ensinamentos de Meishu-Sama sobre o sculo XXI. II- na metodologia, que deve ser: b) alicerada no respeito aos compromissos; c) baseada na atrao em vez de no empurrar; d) apoiada em linguagem compreensvel; e) dirigida na investigao da verdade pelo caminho do meio; f) ponderada na influncia de pais e professores; g) negativa a opresso e a libertinagem no controle de turmas e filhos; h) criadora de crianas pela tradio com inovao de prticas boas; i) equilibrada entre as noes transmitidas e o desenvolvimento psicofsico;
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j) leitora de tudo sem esquecer os ensinamentos de Meishu-Sama; k) precavida no empenho com objetividade; l) orientada para o ensino de uma disciplina, com iniciativa e criatividade; m) utilizao livros didticos e aulas adequados ao avano cultural; n) norteada pela teoria da intuio; o) guiada por todas as coisas se moverem; p) pautada pelo eu do momento; q) exterminadora do pensamento atesta; r) cultivadora do belo de sentimento, palavras e atitudes; s) eliminadora das caractersticas animalescas da alma do homem; t) buscar mais do que a inteligncia humana, sem desprezar os conhecimentos; u) conhecer profundamente o que se ensina; v) praticar o que se aprende; w) aprender pelas manifestaes contrrias; x) evitar o apego e a irritao; y) ter dvidas e obedincia; z) prestar ateno para conhecer, principalmente as pequenas coisas; aa) motivar a ser prudente e a prever; bb) deixar livre sob observao ativa; cc) treinar o estado espiritual do estudante; dd) incentivar a ter experincias prprias; ee) apoiar ostensivamente quando se tem convico da capacidade; ff) trabalhar didaticamente com harmonia e unio; gg) possuir intensa vontade de aprender sempre; hh) preocupar-se desde cedo com a formao da personalidade.
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na avaliao, que muito mais do que notas e deve ser parametrizada: a) pela verdade; b) pelo bem do esprito de justia e responsabilidade; c) pelo belo valorizado nas coisas. Seo III - SECRETARIA DE SEGURANA Subseo I Defesa Civil, Pblica e Social Art. 131 - Segurana : a garantia da paz espiritual e material, um direito-dever de todo ser humano. Ela pode ser vista em termos de Defesa Civil, Pblica e Social, bem como de lugares e movimentao, isto , espao-circulao. 1o - Atualmente o conflito importante por ser o terceiro maior temor da humanidade, algo freqente que gera inferno terrestre, impede o estabelecimento do paraso terrestre, dificulta salvao do homem contemporneo, traz resignao e desequilbrio, alm de afastar o homem da civilizao e felicidade, at em fazer boa nutrio. Contudo, desenvolveu a cultura e a inteligncia. 2o - Conflito algo oriundo do reino animal, pertinente ao plano inferior, uma luta entre Deus e Satans, uma contenda entre os espritos do homem que enfraquece os elos, um estado impossibilitador de um plano divino, um processo de purificao dado por Deus. Assim, uma graa e desgraa, harmonia e desarmonia. 3o - Sua causa faz parte do Plano Divino, da Era da Noite, da luta no mundo espiritual, do enfraquecimento do elo espiritual com Deus. Ela est no homem e no na organizao social: no baixo nvel espiritual e predomnio do esprito secundrio; no materialismo e egosmo; no domnio do sentimento sobre a razo; na insaciedade por dinheiro, poder, bebida e sexo; na desordem na ministrao do Johrei; no forar
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IV-

algum a ser fiel; na mcula dos pais (como as provenientes das relaes extra-conjugais) e antepassados; na desonestidade e ganncia dos empresrios e na m ndole dos trabalhadores; no baixo carter dos artistas; na ausncia de cruzamento do Ocidente com o Oriente; no remdio e nutrio mais carnvora; na doena (como febre e incorporaes); nas razes econmicas (como dvida e dinheiro impuro); nas divergncias na economia, poltica, direito (jurdica) e ideologia; no mal-entendido; na religio devido ao fanatismo, extremismo e grandiosidade; na falta de f, f shojo e desvio da verdade; no sentimento negativo (como inveja e ambio); no encosto de demnio; na reencarnao prematura; no dio dos encarnados e desencarnados. 4o - A soluo viver em conformidade com o Plano Divino, Era do Dia, na centralizao em Deus, nas Suas Leis. Assim, deve-se: antes de falar dos outros olhar para si mesmo; afirmar coisas com base, no em suposies; cultivar a espiritualidade atravs dos milagres, da retrao do esprito secundrio, da educao espiritualista, seguindo caminho do meio; educar as crianas antes dos quatro anos de idade; elevarse espiritualmente (atravs do sofrimento, virtude e belo); ser altrusta, ter gratido e seguir Izunom; buscar sabedoria, amor daijo e coragem verdadeira; entender que comportamento dos pais atua sobre os filhos, inclusive faz-se necessria uma reflexo sobre a perda de filhos; criar harmonia entre os adultos e os jovens; desenvolver a arte e o alto carter dos artistas; formar mdios capitalistas e esprito de independncia do povo; almejar nao mundial formada por pases com peculiariedades; buscar o cruzamento das culturas material e espiritual; manter esprito e corpo sadios; no contrair dvidas e fazer dedicao monetria; no se irar e nem temer a ira das pessoas; rir, esquecendo-se mutuamente do acontecido; ter humildade, saber ceder, tolerncia e aguardar tempo certo; no discutir, mas, sim, analisar resultados; no dar ouvidos a falatrios; ter constante dilogo com clareza, sem deixar a justia e a lei; arrepender-se
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pela injustia cometida; ter religio, considerando a ordem, a liberdade e o universalismo; f com makoto e poder, a ponto de se salvar material e espiritualmente; ter doutrina de fcil interpretao dos ensinamentos; ministrar Johrei; respeitar a afinidade entre mestre e discpulo; praticar os ensinamentos; construir e visitar Solo Sagrado; possuir Altar de Deus no lar; ser til Obra Divina; sufragar esprito. Art. 132 - A finalidade da Secretaria de Segurana : Idesenvolver e implantar polticas que promovam e mantenham a harmonia e a ordem em toda a cidade, em uma ao conjunta com a sociedade, propiciando o envolvimento de todos os setores da comunidade; II- preservar o bem-estar social e moral da populao, e restabelec-lo, em caso de danos e prejuzos que envolvam vidas humanas, perdas materiais, fsicas e morais, causadas por desastres, em situaes de emergncia ou em estado de calamidade pblica; III- assegurar proteo contra riscos de doena, invalidez, velhice, acidente de trabalho, doena profissional e desemprego, e tambm no domnio de ajuda social, aplicando o princpio da igualdade. 1o - O inciso I refere-se segurana pblica, o II defesa civil e o III segurana social. 2o - Os trs incisos referem-se, em sentido amplo, paz espiritual e material. 3o - A vida moderna est cercada de muitos perigos, como enfermidades ou desastres, os quais no se sabe quando iro atacar. Pensando nisso, no se pode sentir tranqilo um instante sequer. Em face dessa situao, os rgos governamentais e civis tm tomado medidas de defesa, tal como seguros de sade, seguros contra acidentes e desemprego, sistema de poupana e instalaes assistenciais. Entretanto, medidas de ordem material como essas no garantem a tranqilidade alm de certo limite. Apenas um seguro abstrato, isto , o seguro proporcionado por
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Deus, que pode assegurar a tranqilidade absoluta. O homem moderno, no entanto, vive num dilema: v que as medidas materiais no lhe proporcionam uma vida tranqila, mas dificilmente aceita o conceito de fora abstrata ou seguro proporcionado por Deus. 4o - A obedincia s leis da natureza um fator de paz, pois se olhando mais detidamente os fatores responsveis pelos acontecimentos indesejveis, se descobre que os pontos que os deflagaram eram contrrios s leis naturais. Sendo o homem a obra mxima do Criador, seus pensamentos, palavras e aes antinaturais provocam as anormalidades, como doenas, infortnios e calamidades da natureza. Por desvio do caminho ocorrem as dificuldades entre os homens, a desarmonia no lar e a perturbao da ordem pblica. Paz material e espiritual envolve dedicao f, fazer os outros felizes e renovao do pensamento. Art. 133 - A funo da Secretaria de Segurana : Iampliar a conscincia e co-responsabilidade da sociedade, transformando cada pessoa em um auxiliar participativo nos casos da segurana; II- articular e integrar os organismos governamentais e a sociedade de forma motivadora, visando ocasionar aes integradas de preveno, defesa e proteo ao cidado, constitudas de maneira participativa e articulada; III- proporcionar cidade proteo efetiva e contnua, defesa gil e solidria, agindo de forma conjunta nos focos causadores de mculas; IV- gerar coeso social, defesa da ordem jurdica, dos direitos polticos e garantias constitucionais; V- planejar e promover a defesa permanente contra todos os tipos de ilcitos e desastres, evitando, minimizando e, at mesmo, extirpando seus riscos. 1o - Se o homem pratica ms aes, esse pecado gera mculas no esprito; quando o acmulo das mculas atinge determinado nvel, sobrevm a ao purificadora, na forma de
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doenas, acidentes ou penalidades legais. A parte que no foi atingida pela lei dos homens punida espiritualmente, pela Lei de Deus. Entretanto, como Deus absoluto, se a pessoa escapar habilmente a essas penalidades, o castigo se refletir na matria atravs de sofrimentos maiores. 2o - Ningum ignora que uma das causas do mal social a fraqueza dos homens honestos. O indivduo honesto, mas fraco, no um honesto autntico, e sim um pusilnime. um honesto passivo, que no se insurge contra o mal. Embora no pratique ms aes, no passa de um covarde, permitindo o alastramento do mal para poder manter-se em segurana. 3o - Aceita esta teoria, ainda que os honestos, apesar da maior boa vontade, nada possam fazer individualmente, o recurso seria formar uma entidade denominada, por exemplo, "Associao contra o Mal", excelente medida para a reforma social que precisa ocorrer urgentemente. E abandonar a reflexo: "Que adianta rebelar-se contra o mal que atinge os outros? No fere meus interesses! bobagem atormentar-me com tais fatos... Bastam-me as minhas preocupaes! A vida j to cheia de problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo certas coisas". 4o - Desde tempos remotos, os tufes e as inundaes so considerados calamidades naturais. Todo mundo os aceita como fenmenos invisveis. Entretanto, so calamidades humanas. Vse, pois, a enormidade dos prejuzos. Somando-se, tambm, os danos materiais e morais causados por grandes e pequenos tufes, vrias vezes ao ano, creio que o resultado ser gigantesco, difcil de calcular. 5o - Em face de tal situao, mesmo que no haja possibilidade de exterminar essas calamidades, necessrio fazer todo esforo para que os danos sejam os menores possveis. O Governo e o povo esto empregando todos os mtodos praticveis, mas h falta de verbas e a aparelhagem no chega nem de longe ao montante previsto. Se as deficincias
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persistirem, claro que no se encontrar soluo para o problema. 6o - Nas condies atuais, em que se depende apenas da pesquisa meteorolgica, impossvel prestar auxlio em casos de urgncia. Diz-se impossvel porque as pesquisas cientficas esto baseadas no materialismo, isto , pesquisa-se somente a parte superficial das coisas, sem procurar descobrir o seu interior. Para solucionar o problema, s h um recurso: aprender a essncia desse interior e providenciar a preveno das calamidades. Mas a surge a pergunta: possvel conhecer as causas fundamentais do problema? 7o - O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no Mundo Espiritual, isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lav-las com a chuva, a finalidade da tempestade. Mas que mculas so essas e de que forma se acumulam? 8o - So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra, censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo Material, situa-se depois do Reino do Pensamento. Quando a quantidade de mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma espcie de toxinas que causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a purificao natural. Essa a Lei do Universo. 9o - A doena a ao purificadora do corpo humano, e a tempestade a purificao do espao acima da terra. Mas as casas, os edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles acumuladas atingem certo ponto, tambm sofrem
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uma ao purificadora: o incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se empregou nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas por aqueles que as utilizam. Art. 134 - A forma da Secretaria de Segurana : constituda por toda a comunidade da Nova Era e seu Governo atravs de seus elos espirituais que devem estar direcionados para a elevao, sendo o secretrio de segurana e seus assistentes os representantes deste rgo. 1o - Embora os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados consideravelmente. 2o - Os elos espirituais sempre se modificam, podendo ser grossos e finos, compridos e curtos, bons e maus, e constantemente causam influncia e transformao no homem (em quem tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade). 3o - A quantidade de elos espirituais varia de acordo com a posio que o homem ocupa. Tratando-se de um homem pblico, por exemplo o prefeito de uma cidade, ele tem elos espirituais com todos aqueles que esto sob sua administrao ou governo. A personalidade de um lder tem que ser nobre, deve ter muita sabedoria e sinceridade, porque, se no seu esprito houver impurezas, isso se refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o pensamento delas. 4o - A aura aumenta ou diminui de acordo com a boa vontade e o esforo de cada um. Os homens precisam crer nisso e praticar o bem. Exemplificando, no caso de algum sofrer um acidente automobilstico ou ferrovirio, se a sua aura for espessa, o esprito do veculo esbarrar nela e no atingir a pessoa, salvando-a; todavia, se a aura for fina ou quase inexistente, ocorrero ferimentos graves ou mesmo morte. 5o - Numa abordagem material, esta Secretaria composta pela Guarda Municipal, Corpo de Bombeiros e Previdncia Social.
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Subseo II - Subsecretaria de Habitao Art. 135 - Habitao : a residncia de uma famlia; e ainda, como roga a Constituio Federal em seu artigo 5o, inciso XI: a casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela podendo penetrar sem consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou para prestar socorro, ou, durante o dia, por determinao judicial. Art. 136 - A finalidade da Subsecretaria de Habitao : elaborar poltica municipal de habitao, integrada poltica de desenvolvimento urbano, promovendo programas de construo de moradias, garantindo-lhes condies e infraestrutura que assegurem um nvel compatvel com a dignidade da pessoa humana e com um lar celestial. Art. 137 - A funo da Subsecretaria de Habitao : Icuidar do planejamento territorial, do desenvolvimento urbano do Municpio e da implementao da Poltica Habitacional; II- instituir linhas de financiamento, bem como recursos a fundo perdido para a construo de lares celestiais, alm de gerenciar e fiscalizar a aplicao destes recursos; III- promover a formao de estoques de terras no Municpio para viabilizar programas habitacionais. Pargrafo nico - Para o cumprimento do disposto neste artigo, o Municpio buscar a cooperao financeira e tcnica do Estado e da Unio. Art. 138 - Na elaborao de seus planos plurianuais e oramentos anuais, o Municpio estabelecer as metas e prioridades, e fixar as dotaes necessrias efetividade e eficcia da poltica habitacional. Pargrafo nico - O Municpio apoiar e estimular a pesquisa que vise melhoria das condies habitacionais. Art. 139 A forma da Subsecretaria de Habitao : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes que projetaro a moradia do homem, da maneira mais bela possvel,
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seguindo a fisiognomonia correta, o que estar de acordo com a Vontade Divina desde que no ultrapasse as condies adequadas cada muncipe. Art. 140 - A poltica municipal de habitao dever prever a articulao e integrao das aes do Poder Pblico e a participao popular, atravs de suas entidades representativas, bem como os instrumentos institucionais e financeiros para sua execuo. Art. 141 - Lei Municipal estabelecer os equipamentos mnimos necessrios implantao dos conjuntos habitacionais de interesse social. Art. 142 - O Municpio, a fim de facilitar o acesso habitao, apoiar a construo de moradias, realizada pelos prprios interessados, atravs de modalidades alternativas. Pargrafo nico - O Municpio apoiar o desenvolvimento de pesquisa de materiais e sistemas construtivos alternativos e de padronizao de componentes, visando garantir o barateamento da construo sem diminuir o padro de beleza. Subseo III - Subsecretaria de Urbanismo Art. 143 - Urbanismo : o conjunto de medidas polticas, administrativas, sociais, ambientais, tcnicas, ideolgicas, econmicas, culturais e artsticas que visam a civilizao da cidade. Pargrafo nico - Urbanizar estruturar o lugar onde as pessoas se renem e se tornam felizes. Viver com um grande ideal, contudo, estar tambm atento s pequeninas coisas para realizar grandes feitos e assim ter xito. Nada pode ocorrer suavemente, a menos que tudo que se empreenda esteja de acordo com a Lei da Natureza. Art. 144 - A finalidade da Subsecretaria de Urbanismo definir as polticas, o planejamento, a execuo, a coordenao e o controle das atividades ligadas ao desenvolvimento urbano e regional de um modelo do Paraso Terrestre, visando:
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Ievoluo e salvao de seus habitantes; II- ordenar o pleno desenvolvimento das funes espirituais e sociais da Cidade; III- possibilitar a apropriao, de maneira democrtica, eqitativa e organizada, do espao urbano pela populao. lo - Orientar-se-, de forma altrusta, os incentivos s atividades econmicas necessrias ao sustento do Municpio e os investimentos pblicos; 2o - Observar-se- a necessidade de intercmbio e cooperao com os Municpios vizinhos, entidades estaduais e federais. Art. 145 - A funo da Subsecretaria de Urbanismo assegurar, no estabelecimento de normas e diretrizes relativas evoluo urbana, os seguintes princpios: Icriao de uma cidade paradisaca, que servir de modelo para o mundo; II- proteo, recuperao e manuteno do patrimnio histrico, arqueolgico, artstico, cultural e natural; III- realizao de poltica de uso e de ocupao do solo que garanta: a) construo de locais sagrados, plos agrcolas e espaos culturais sublimes; b) ao de controle dos espaos vazios e da expanso urbana; c) proteo e recuperao do ambiente cultural; d) manuteno de caractersticas do ambiente natural; e) integrao regional; f) circulao livre e franco acesso ao mar, rios e lagoas; g) restaurao e proteo da diversidade e identidade urbanas; h) correlao entre a densidade de habitantes e equipamentos urbanos e comunitrios.
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IV- determinao equilibrada entre o desenvolvimento social e econmico, buscando a satisfao e igualdade de todos; V- valorizao do ambiente natural e construdo, preservao das paisagens que formam a imagem da Cidade, bem como criao de reas de especial interesse social, ambiental, turstico ou de utilizao pblica; VI- participao de entidades tcnicas, comunitrias e representativas de classe na elaborao e implementao de planos, programas e projetos, no encaminhamento de solues para as questes urbanos e na avaliao de propostas sobre o plano de expanso da cidade, higiene, diverses e outros setores; VII- eliminao de obstculos fsicos s pessoas portadoras de deficincia; VIII- execuo, pelos interessados, das obras de melhoria urbana necessrias em funo de seus investimentos; IX- distribuio justa dos benefcios e nus decorrentes do processo de urbanizao. Art. 146 - As funes espirituais e sociais da Cidade compreendem: Ia existncia de locais sagrados para comunicao com o Mundo Espiritual; II- a criao e manuteno de plos agrcolas; III- a construo de espaos culturais sublimes para o desenvolvimento de artes de alto nvel; IV- a preservao, a proteo e a recuperao do meio ambiente; V- a segurana e a proteo do patrimnio paisagstico, arquitetnico, cultural e histrico; VI- a qualidade esttica e referencial da paisagem natural, agregada pela ao humana; VII- o uso socialmente justo e ecologicamente equilibrado de seu territrio; VIII- o direito da populao : moradia, transporte pblico, saneamento bsico, gua potvel, servios de limpeza urbana,
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infra-estrutura viria, energia eltrica, gs canalizado, abastecimento, iluminao pblica, sade, educao, cultura, creche, esporte e lazer, e acesso s oportunidades econmicas existentes no Municpio. Art. 147 - A forma da Subsecretaria de Urbanismo : constituda pelo subsecretrio e seus assistentes. Art. 148 - A legislao da poltica de desenvolvimento urbano compreender: Io Plano Diretor; II- o Plano de Transportes Urbanos; III- a Lei de Parcelamento do Solo; IV- o Cdigo de Obras e de Edificaes; V- o Cdigo de Posturas. lo - O Plano Diretor: Idispor sobre desenvolvimento e expanso urbana, zoneamento, reas de especial interesse, ocupao dos imveis, paisagem e esttica urbana, proteo ao ambiente natural e construdo, equipamentos urbanos e comunitrios, parmetros urbansticos, infra-estrutura viria, critrios para permuta de usos ou ndices e outras limitaes administrativas para a ordenao da cidade; II- poder ser elaborado em etapas sucessivas e parciais, respeitada a unidade e integrao das partes. 2o - A Lei de Parcelamento do Solo definir normas para parcelamento, desmembramento ou remembramento do solo para fins urbanos. 3o - O territrio rural, as vilas e sedes distritais sero objeto de legislao urbanstica, no que couber. 4o - As janelas devem ser amplas e a sala bem clara, sem nenhum instalao de segurana, pois assaltantes e ladres no existiro. 5o - A rua deve ser formada com algo semelhante a um material elstico e bastante macio a fim do silncio de ser muito significativo. 6o - A gua da chuva deve se infiltrar sem formar poas.
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7o - Devem existir rvores frutferas, entre a rua e a calada, e no meio da rua, canteiros separando as duas mos do trnsito, neles se enfileiram rvores frondosas, cobertas de belas flores e as bordas serem coloridas por todos os tipos de flores e plantas, alm de perfumadas. 8o - Casas de ch com mesas e cadeiras enfileiradas na beira das caladas, a fim de que os transeuntes pudessem tomar bebidas simples apreciando as flores. 9o - Cada bairro deve possuir um ou dois pequenos parques pblicos, onde as crinas brinquem alegremente, como se a cidade tambm fosse o paraso das crianas. Alguns jardins de flores deve ter um lago artificial. 10o - As construes das lojas enfileiradas, bem planejadas, plenas de beleza e altivez, proporcionando uma impresso muito agradvel. As lojas um pouco maiores devem parecer museus de arte. Todas devem ter janelas bem amplas, iluminao suave, beleza de cultura e de escultura aplicadas ao mximo. 11o - As lojas devem possuir estrutura automatizada, poucos funcionrios, oferecer servios rpido e agradvel, e suas vitrines devem dar a impresso de uma exposio de belas artes. Subseo IV - Subsecretaria de Transporte Art. 149 - Transporte : o ato ou efeito de ir de um lugar a outro; conduo; meio de conduo (veculo, barco, avio, etc.); no plural significa o conjunto dos diversos meios de locomoo de mercadorias e de pessoas. 1o - O conceito de transportes est associado movimentao de indivduos e cargas: Ino transporte regional: predomina a movimentao de cargas; II- no transporte urbano: prepondera o deslocamento de pessoas.
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2o - De um modo geral, os sistemas de transportes regionais so classificados como: ferrovirio, rodovirio, hidrovirio e aerovirio. O urbano tende a ser dividido em pblico e privado; o pblico engloba o uso de nibus, metrs, barcas e trens suburbanos. 3o - O sistema de transportes constitudo pelo meio (elemento transportador), pela via (trajetria percorrida), pelas instalaes complementares (terminais) e pela forma de controle. 4o - No Mundo Espiritual, sem o empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no Mundo Material. O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No Xintosmo, as palavras Tome assento nesse templo, vencendo o tempo e o espao, proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode cobrir a distncia de mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito do nvel mais elevado da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que a milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas dezenas de minutos para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas. Art. 150 - A finalidade da Subsecretaria de Transporte : desenvolver um sistema de conduo coordenado, seguro e inofensivo ao meio ambiente, e servios de locomoo pblica de alta qualidade, aumentando as oportunidades sociais e econmicas da comunidade. Art. 151 - A funo da Subsecretaria de Transporte : Iplanejar e organizar o transporte urbano; II- implantar e executar, diretamente ou sob regime de concesso, permisso, ou outras formas de contratao, bem como regulamentar, controlar e fiscalizar o servio de transporte pblico, no mbito municipal.
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Pargrafo nico - Lei dispor sobre a organizao, a prestao dos servios de transportes pblicos e suas tarifas, que devem ser acessveis aos usurios. Art. 152 - Os meios de locomoo e os sistemas virios subordinam-se preservao da vida humana, segurana e ao conforto das pessoas, defesa do meio ambiente e do patrimnio arquitetnico e paisagstico e s diretrizes do uso do solo. Art. 153 - A forma da Subsecretaria de Transporte constituda pelo subsecretrio e seus assistentes que so encarregados: Ipela organizao do transporte urbano; II- pelo servio de transporte pblico de passageiros; III- pelas vias de circulao e sua sinalizao; IV- pela estrutura operacional; V- pelos mecanismos de regulamentao; VI- pelo transporte de cargas; VII- pelo transporte coletivo complementar. 1o - Lei dispor sobre a organizao e a prestao dos servios de transportes pblicos, que tm carter essencial, respeitadas as interdependncias com outros Municpios, o Estado e a Unio. 2o - Todos os meios de transporte devem ser magnficos e luxuosos, os preos, no entanto, devem ser bem baratos, quase de graa. Para isto contar-se- com a contribuio social dos milionrios. 3o - Os carros trafegaro com pneus de borracha, no faro nenhum barulho, e ainda assim existiro dispositivos para isolar o som em volta das janelas e em toda parte, no havendo, pois, motivos para poluio sonora. 4o - A fora motora que movimentar os carros ser um minrio do tamanho da ponta de um dedo. Algo realmente extraordinrio, porque conseguir fazer com que um carro percorra vrias dezenas de milhas. Esse minrio assemelhar-se-
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ao urnio e ao plutnio, sendo uma aplicao do princpio da desintegrao do tomo. 5o - No haver motorista, nem ser preciso, pois bastar o passageiro segurar uma barra com uma das mos para o carro movimentar-se. claro, porm, que algumas pessoas se daro o luxo de ter motorista.

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CIDADE
1. FONTE DE INSPIRAO. 1.1. Solo Sagrado uma obra de arte preparada por Deus. 1.2. Modelo do Paraso Terrestre que se amplia ao mundo inteiro. 1.3. Construdo sobre a proteo divina e dedicao dos fiis. 1.4. Forma de aproximar os intelectuais e a classe alta. 1.5. Sobre a orientao do mestre-de-obras Meishu-Sama. 1.6. Que fosse realizado de maneira original, puro, ativo e trivial. 1.7. Num projeto amplo e trabalho minucioso. 1.8. Tornando possvel, o impossvel. 1.9. Confiante em si mesmo. 1.10. Centralizado na f em si. 1.11. Difuso Mundial realizada pela expanso de belas construes material. 1.12. O que se consegue pr em prtica com sinceridade, prudncia e atmosfera espiritual. 2. ESBOO DO CENTRO DE ALVO DA MAIS ALTA ASPIRAO. 2.1. Importncia. 2.2. Sentido. 2.3. Local. 2.4. Habitante. 2.5. Estrutura. 2.6. Visualizao. 2.7. Responsvel. 2.8. Recurso.

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3. PROJETO DA LEI ORGNICA DO MUNICPIO DA NOVA ERA. PREMBULO TTULO I DO MUNICPIO CAPTULO I DA DEFINIO CAPTULO II DOS PRINCPIOS E DIRETRIZES FUNDAMENTAIS CAPTULO III DA FINALIDADE, FUNO E FORMA TTULO II DA ORGANIZAO DO PODER MUNICIPAL CAPTULO I DO GOVERNO CAPTULO II DO PODER LEGISLATIVO CAPTULO III DO PODER EXECUTIVO Seo I Gabinete do Prefeito Seo II Administrao Seo III Procuradoria Seo IV Sustentabilidade Subseo I Meio Ambiente Subseo II Trabalho Subseo III Finana Seo V Transmisso Subseo I Comunicao Subseo II Religio Subseo III Filosofia5 TTULO III DA POLTICA E ADMINISTRAO MUNICIPAL CAPTULO I DIVISO COLUNAS DA SALVAO Seo I Secretaria de Energia, Cincia e Tecnologia Subseo I Subsecretaria de Energia Subseo II Subsecretaria de Cincia Subseo III Subsecretaria de Tecnologia Seo II Secretaria de Agricultura, Indstria e Servio Subseo I Subsecretaria de Agricultura Subseo II Subsecretaria de Indstria Subseo III Subsecretaria de Servio Seo III Secretaria de Arte, Lazer e Turismo Subseo I Subsecretaria de Arte Subseo II Subsecretaria do Lazer
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Subseo III Subsecretaria de Turismo CAPTULO II DIVISO GRANDES BENS Seo I Secretaria de Sade Seo II - Secretaria de Educao Seo III - Secretaria de Segurana Subseo I Subsecretaria de Defesa Civil, Pblica e Social Subseo II Subsecretaria de Habitao Subseo III Subsecretaria do Urbanismo Subseo IV Subsecretaria do Transporte

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