Antes de entrar no tema que quero comentar, chamo a ateno para o Desfile Cvico-Militar do Vinte de Setembro (conforme consta

da programao dos seus organizadores, os dirigentes do MTG Movimento Tradicionalista Gacho) que est se desenrolando hoje, precisamente 20 de setembro de 2012. Quero sublinhar a nfase na expresso cvico-militar dado pelo MTG, em pleno sculo 21. Me explico. Ningum desconhece a filiao positivista-comtiana dos republicanos brasileiros, na segunda metade do sculo 19. No Rio Grande do Sul, onde a Repblica aconteceu depois de uma revoluo cruenta que durou de 1893 a 1895, os positivistas foram mais radicais e, por isso, mais exitosos do que no resto do Brasil. Julio de Castilhos e os militantes do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) modificaram completamente o cenrio poltico e social do estado mais meridional do Pas. No RS no houve a chamada troca de placa: sai a Monarquia dos Bragana, entra a Repblica constitucional. Aqui, houve a mais completa e absoluta troca da elite no poder. Saem os velhos estancieiros pecuaristas da Campanha, entra uma composio de classes formada por uma pequena burguesia urbana, uma classe mdia rural, profissionais liberais e colonos de origem europeia da regio serrana. Os positivistas sulinos, fiis aos ensinamentos dogmticos de Auguste Comte, propugnavam como o mestre pela superao das fases pregressas da Humanidade. fase militar-feudal deve seguir-se a fase industrial da Humanidade. Ou seja, fase militar corresponderia a insurreio farroupilha de 1835-45 contra o Imprio do Brasil, agora com o advento republicano estvamos, pois, na hora de criar condies para o desenvolvimento e o progresso material que se daria por um processo intensivo de industrializao manufatureira. Vejam, pois, que os tradicionalistas do sculo 21 continuam com os olhos fixos num passado praticamente feudal, marcadamente militarista, embora no tenhamos experimentado, de forma hegemnica e total, esse modo de produo pr-capitalista no Brasil. Um dos formuladores intelectuais do que chamamos de ordem delirante do atraso o pensamento tradicionalista da estncia foi Ramiro Frota Barcellos. Na obra Rio Grande, tradio e cultura (1915), o santiaguense de uma clareza solar quanto aos propsitos enfermios do tradicionalismo estancieiro: O que agora se verifica, merc do atual movimento tradicionalista, a transposio simblica dos remanescentes dos grupos locais, com suas estncias e seus galpes para o corao das cidades. Transposio simblica, mas que far sobreviver, na mais singular aculturao de todos os tempos, o Rio Grande latifundirio e pecuarista. Qualquer semelhana com o enclave da bombacha e da fumaa que anualmente acampa, no ms de Setembro, no Parque da Harmonia, em plena rea central de Porto Alegre, no mera coincidncia. A mais singular aculturao de todos os tempos, como pr emonitoriamente afirma Barcellos. Neste caso, aculturao sinnimo de regressismo e estagnao. sobre isso que eu quero comentar brevemente. Quando estudantes em So Paulo, Jlio de Castilhos e Assis Brasil chegaram a fundar um chamado Clube 20 de Setembro, que promoveu estudos com algumas publicaes - sobre o movimento farroupilha da primeira metade do sculo 19. Curiosamente, Castilhos abandonou as pesquisas sobre a guerra civil que varreu o Rio Grande por dez longos anos. Assis, em 1882, publicou a obra Histria da Repblica Rio-Grandense. Por algum motivo, carente de melhores investigaes, tanto os positivistas do PRR, quanto os liberais sulinos no foram muito enfticos no culto farrapo. Tal fenmeno veio a ocorrer somente depois da Segunda

Guerra, em Porto Alegre, no meio estudantil secundarista urbano do Colgio Estadual Julio de Castilhos. Da se difundiu como rastilho de plvora sob a forma dos onipresentes Centro de Tradio Gacho CTG, que so clubes de convivncia social onde se cultua o passado sob a forma fixa da mitologia farrapa, tendo como matriz formal a esttica e o ethos do latifndio da pecuria extensiva de exportao subordinado cadeia mercantil dos interesses hegemnicos ingleses na Amrica do Sul. Quando os tradicionalistas se ufanam do pretensioso esprito autnomo e emancipado do chamado 'gacho' tout court, se referem ao Imprio dos Bragana, mas esquecem a dependncia econmica e subordinao negocial estrita com os interesses ingleses, via portos de escoamento no Prata (Montevideo e Buenos Aires). [Das relevantes realizaes modernizantes do castilhismo-borgismo foram a estatizao e incremento do porto de Rio Grande, bem como a encampao das ferrovias controladas por capitais europeus, de forma a dotar o estado de infraestrutura e fomentar o desenvolvimento, sem depender do Rio ou do Prata.] A grande data a comemorar no Rio Grande do Sul, pelo lado do senso comum, o 20 de Setembro, que marca o incio da insurreio farroupilha ( um equvoco cham-la de revoluo, uma vez que os rebeldes foram derrotados pelo Imprio e no ocorreu nenhuma modificao poltica, social ou econmica na provncia sulina depois de 1 de maro de 1845, na chamada Paz de Ponche Verde). No entanto, se houve revoluo no sentido rigoroso e clssico do termo, esta ocorreu a partir da promulgao da Constituio Rio-Grandense, e da posse do governador (ento, presidente do Estado) Julio de Castilhos, no dia 14 de julho de 1891. Meses depois, os conservadores e latifundirios alijados do poder, eternos aliados e sustentculos da Monarquia, deram incio luta armada contra os jovens que governavam o Rio Grande (Castilhos tinha 30 anos quando assume a presidncia do estado). A partir da revoluo cruenta, se inicia um processo de grandes modificaes e modernizaes no RS. Em 1902, j com Borges de Medeiros no poder, depois da morte precoce de Castilhos, o estado passou a tributar com impostos progressivos as terras privadas, bem como reaver dos estancieiros as imensas glebas pblicas apropriadas ilegalmente durante todo o sculo 19. A hegemonia poltica do castilhismo-borgismo perdura at a dcada de 1930. Getlio Vargas foi presidente do estado de 1928 a 1930, quando sai para o Catete, e j deixa um governo mais conciliador com os conservadores da Campanha.

Os modernizadores esqueceram a superestrutura, e os conservadores ocupam o espao

intrigante, pois, que a apropriao do imaginrio social tenha se dado pelo lado dos conservadores, atravs do simbolismo inventado do 20 de Setembro, e no pelas foras burguesas, progressistas e renovadoras do Rio Grande do Sul, que seria pelo 14 de Julho. Eric Hobsbawn e Terence Ranger que estudaram o fenmeno da chamada inveno das tradies suspeitam que quando ocorrem mudanas sociais muito bruscas e profundas, produzindo novos padres com os quais essas tradies so incompatveis, inventam-se novas tradies e novos imaginrios de identidade social e cultural. Para os dois autores britnicos, a teoria da modernizao pode sim conceber que as mudanas operadas pela infraestrutura da sociedade demandem tradies inventadas no plano da superestrutura.

Neste sentido, a revoluo burguesa positivista-castilhista de inspirao saint-simoniana, introdutora do Estado-Providncia, mobilizou somente as instncias da infraestrutura (base material e econmica), deixando uma vasta lacuna, um boqueiro ideolgico, diramos, na esfera da superestrutura. Assim, teria restado um formidvel vcuo em distintos setores da vida social e no esprito dos indivduos, como nas artes, no pensamento poltico, no Direito, na identidade, nas subjetividades individuais e de grupos, na cultura e no imaginrio como um todo. O homem , antes de tudo, um animal simblico, e este domnio da razo e da cultura foi deixado vago, motivado, talvez, pelas duras urgncias da vida real, mas tambm suspeito eu pelo prprio autoritarismo do poder estendido do castilhismo-borgismo. O tradicionalismo seria, assim, um desagravo mtico-ideolgico dos derrotados de 1893/95, os mesmos derrotados de Ponche Verde. Uma vingana de classe a do latifndio subalterno e associado contra a modernizao burguesa do positivismo pampeiro, seria isso? Uma maldio contra o futuro do Rio Grande? Vocs estaro condenados a viver no passado, em meio fumaa e o cheiro de esterco, festejando derrotas, e considerando herico, cavalgando durezas e incomodidades, e considerando genuno, fruindo uma arte primria e mambembe, e considerando autntico, cultuando velhos ressentimentos e considerando lcido, ignorando o rico mosaico cultural da provncia e considerando o tradicionalismo de matriz latifundiria como a sntese de tudo. Vocs so os gachos, velhos vagabundos redimidos, so os heris de um passado que nunca existiu foi a sentena de fogo dos que trouxeram o tradicionalismo como vanguarda do atraso no pensamento guasca.