INTRODUCCIN A LA MSICA LITRGICA .......................................................................... 4 PRIMER PRELUDIO................................................................................................................ 4 SEGUNDO PRELUDIO. ........................................................................................................... 4 CRISIS DE LA PARTICIPACION? .......................................................................................... 4 LA DIMENSION CONTEMPLATIVA .......................................................................................

5 APRENDER A ESCUCHAR......................................................................................................... 5 APRENDER A CALLAR .............................................................................................................. 5 LA MUSICA ES UNA BELLA ARTE ..................................................................................... 5 LA PARTICIPACION DE LOS SENTIDOS .............................................................................. 5 LOS GRUPOS MUSICALES PARROQUIALES, UN AUTNTICO MINISTERIO LITURGICO................................................................................................................................... 6 CORO Y ASAMBLEA................................................................................................................... 6 LA MUSICA INSTRUMENTAL.............................................................................................. 6 EL MUSICO DE LA IGLESIA..................................................................................................... 6 LAS PRIORIDADES DEL REPERTORIO ................................................................................ 7 MSICA LITRGICA Y MSICA SACRA .................................................................................. 7 QU ES LA MSICA LITRGICA?........................................................................................ 7 CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE LOS TRMINOS "MSICA SACRA" Y "MSICA LITRGICA"? ........................................................................................................... 7 CANTO LITRGICO: ...................................................................................................................... 8 DEFINICIONES: ........................................................................................................................... 8 LITURGIA:................................................................................................................................. 8 EL CANTO LITRGICO:................................................................................................................ 8 MINISTERIO LITRGICO (1): .................................................................................................. 8 BROTA DEL SER MISMO DE LA LITURGIA (2): ................................................................. 8 PRODUCE FRUTOS DE VIDA ETERNA (6):........................................................................... 9 INTERPRETACIN: ................................................................................................................ 9 TIPOS DE SALMO:........................................................................................................................... 9 DIVERSIDAD DE LOS SALMOS: .............................................................................................. 9 EL AO LITRGICO..................................................................................................................... 10 TIEMPOS LITRGICOS ....................................................................................................... 10 ADVIENTO: ............................................................................................................................. 11 NAVIDAD Y EPIFANA:........................................................................................................ 11 DESPUS DE EPIFANA: ...................................................................................................... 11 CUARESMA:............................................................................................................................ 12 PASCUA Y PENTECOSTS .................................................................................................. 12 DESPUS DE PENTECOSTS ............................................................................................. 12 FIN DEL AO LITRGICO.................................................................................................. 12 CONCLUSIN ......................................................................................................................... 12 ALGUNOS CRITERIOS PARA ELEGIR Y UBICAR CORRECTAMENTE LOS CANTOS EN LA CELEBRACIN ................................................................................................................. 12 DURANTE EL AO. ................................................................................................................... 12 ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANA-BAUTISMO DEL SEOR........................................... 12 CUARESMA ................................................................................................................................. 13 SEMANA SANTA ........................................................................................................................ 13

1 de 25 .

DOMINGO DE RAMOS ......................................................................................................... 13 JUEVES SANTO ...................................................................................................................... 13 VIERNES SANTO.................................................................................................................... 13 SBADO SANTO..................................................................................................................... 13 PASCUA .................................................................................................................................... 14 LAS PARTES DE LA MISA ........................................................................................................... 14 I. LITURGIA DE LA PALABRA............................................................................................... 14 II. RITO DE OFRENDAS ........................................................................................................... 19 III. LITURGIA DEL SACRIFICIO. .......................................................................................... 20 IV. RITO DE COMUNIN......................................................................................................... 21 IV. RITO DE DESPEDIDA......................................................................................................... 24 EJEMPLO DE UNA HOJITA DE CANTOS ................................................................................ 25

2 de 25 .

Pastoral Juvenil de Tlalnepantla Material del Curso de Msica Sacra

Impartido por:
Juan Hernndez Alvis Guillermo Manuel Santa Anna Arvizu.

www.pjtlalnepantla.org archivos@pjtlalnepantla.org

3 de 25 .

INTRODUCCIN A LA MSICA LITRGICA

Mons. Luis Alessio

Primer preludio.
En 1723 el mayor Daniel Abraham Davel organiz en Lausana (suiza) una insurreccin para liberar a uno de los cantones del dominio de la repblica de Berna. Fracas y fue condenado a morir decapitado. Con toda calma subi al patbulo y desde all pronunci un largo y meditado discurso de despedida. En su arenga desde el patbulo se detuvo a examinar el desorden reinante en el servicio eclesistico, diciendo: "Cmo se cantan las alabanzas al Seor? No hay sentido del orden, no hay msica autentica, no hay nada calculado para despertar y mantener la devocin. Y sin embargo, esta parte del servicio divino es una de las ms importantes y la nica que demuestra eficazmente la elevacin de nuestros corazones hacia Dios... Los exhorto a que dediquen nueva y seria atencin, a fin de corregir las faltas de las que en el presente ustedes son culpables con respecto a ella..." Y dirigindose a los estudiantes de teologa: "Ustedes descuidan sus estudios por los placeres mundanos. Ustedes no se esfuerzan en grado alguno en aprender msica, que tan necesaria es para cantar las alabanzas del Seor. Los cantos de la iglesia constituyen un elemento esencial del culto divino y tienen un valor infinito para ayudarnos a elevar nuestros corazones a Dios. Les ruego que se apliquen con todo el celo posible a la preparacin para el ministerio sagrado". Finalmente se despidi de los otros pastores sollozantes que permanecan al lado suyo, se quit el saco y puso la cabeza en el tajo. (Percy A. Shoels, Diccionario Oxford de la Msica, tomo II, Barcelona 1984, 2 , pp. 881-882)

Segundo preludio.
"La msica desempea, entre las manifestaciones del espritu humano, una funcin elevada, nica e insustituible dice el papa Juan Pablo II-. Cuando sta es realmente bella e inspirada, nos habla, incluso ms que todas las dems artes, de la bondad, de la virtud, de la paz, de las cosas santas y divinas. Y no en vano ha sido y ser siempre parte esencial de la liturgia, como podemos deducir de las tradiciones litrgicas de los pueblos cristianos de cada continente" (Juan Pablo II, al coro "Harmonici cantores" el 23 de diciembre de 1988), La msica no es ingrediente y ornamentacin de la liturgia, sino liturgia misma, componente esencial de toda accin litrgica. Sin msica no hay liturgia. "No se puede hablar de liturgia sin hablar tambin de la msica sacra, y donde la liturgia es rectamente entendida y vivida, all tambin crece bien la buena msica de iglesia" (Cantate al Signore un canto nuovo. Saggi di cristolotia e liturgia, Milano 1996, p. 164) . No creo que delante de este auditorio deba esforzarme por desarrollar estas ideas. Sera como empujar una puerta abierta. Por eso, entre las mltiples aproximaciones sugeridas por el titulo de esta conferencia, prefiero solamente acentuar algunos aspectos de la cuestin, aspectos parciales seguramente pero muy importantes y algo descuidados.

CRISIS DE LA PARTICIPACION?
A partir de la famosa afirmacin de San Po X sobre la participacin activa de los fieles "en los sagrados ministerios y en la oracin publica y solemne de la Iglesia es la fuente primera e indispensable del verdadero espritu cristiano" (Motu propio "Tra le sollecitudini" (1903), los documentos pontificios fueron reintegrando el concepto y alentando la practica de la participacin. As Po XI en la Construccin Apostlica "Divini cultus" (1928) como Po XII en la encclica "Mediator Dei" (1947). El Concilio Vaticano II realiza un aporte decisivo en el a. 14 de la Constitucin Sacrosanctum Concilium" (1963) no solamente por colocar la participacin como idea conductora de la renovacin litrgica, sino al dar sus fundamentos teolgicos: la participacin de los fieles en la liturgia en una exigencia de su naturaleza eclesial y un derecho y un deber de los bautizados: "La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exigen la naturaleza de la misma liturgia y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, (1Pe 2,9; cf. 2, 4-5)". Este derecho - deber de la liturgia y particularmente a la Eucarista es uno de los ejemplos mas elocuentes de la nueva y especifica juridicidad que el bautismo confiere a quien lo recibe: "por el bautismo, los cristianos, a titulo comn, quedan hechos miembros del Cuerpo mstico de Cristo sacerdote, y por el carcter que se imprime en sus almas son consagrados para el culto divino, participando as, segn su condicin, del sacerdocio del mismo Cristo" (Po XII, Encclica Mediator Dei: AAS, 39,1947,555). En general, este concepto de participacin activa ha ejercido un influjo indiscutiblemente benfico. Hoy en da nadie querra renunciar a l. En todo caso, lo que ahora nos preguntamos es si no ha llegado la hora de un balance. Porque este concepto ha sufrido, despus del concilio, una restriccin fatal. Es decir, surgi la impresin de que se tendra una participacin activa solamente donde se realizara una actividad exterior, verificable: discursos, palabras, cantos,

4 de 25 .

homilas, lecturas apretones de manos..." (J. Ratzinger, La festa de fede. Saggi di teologa litrgica, Milano 1990, 2 , p. 98). "En algunos casos ha habido una interpretacin errnea de la naturaleza autntica de la liturgia que ha llevado a abusos, polarizacin y a veces, incluso, a graves escndalos" (Juan Pablo II, Alocucin a un grupo de obispos del noreste de EEUU en octubre de 1998). De lo que se trata entonces es de perfilar mejor el contenido de la participacin litrgica, de integrar todas sus dimensiones, y en particular lograr una participacion en el ministerio y no solamente en los signos.

LA DIMENSION CONTEMPLATIVA
"El desafo ahora consiste en superar todas las incomprensiones que ha habido y buscar el punto exacto de equilibrio, en especial entrando ms profundamente en la dimensin contemplativa del culto, que incluye el sentido del temor de Dios, la reverencia y la adoracin, que son actitudes fundamentales en nuestra relacin con Dios" (Juan Pablo II, Alocucin a un grupo de obispos del nordeste de EEUU en octubre de 1998). "Nada de lo que hacemos en la liturgia puede aparecer como ms importante que lo que, invisiblemente, Cristo hace por obra su espritu. La f vivificada por la caridad, la adoracin, la alabanza al padre y el silencio de la contemplacin, sern siempre los primeros objetivos para una pastoral litrgica y sacramental". (Juan Pablo II, Carta apostlica XXV, annus).

APRENDER A ESCUCHAR
Todos sabemos que la participacin activa se realiza con gestos, palabras, cantos y servicios. "Sin embargo, la participacin activa no excluye la pasividad del silencio, la quietud y la escucha: en realidad, la exige. Los fieles no son pasivos, por ejemplo, cuando escuchan las lecturas o la homila, o cuando siguen las oraciones del celebrante y los cantos y msica de la liturgia. Estas son experiencias del silencio y quietud, pero tambin a su modo, son muy activas en una cultura que no favorece ni fomenta la quietud meditativa, el arte de la escucha interior se aprende con mayor dificultad. Aqu vemos como la liturgia, aunque siempre debe in culturarse adecuadamente tiene que ser tambin contracultural". La participacin debe ser consciente: "pero eso no se identifica con un intento constante en la liturgia por hacer explcito lo implcito, dado que esto lleva a menudo a una verbosidad y a una informalidad extraas al Rito romano, que acaban por restar importancia al acto de culto. Tampoco significa la supresin de toda experiencia subconsciente, que es vital en una liturgia que se desarrolla mediante smbolos que hablan tanto al subconsciente como al consciente". "El canto, cada vez ms ligado a la palabra ha terminado por construir un relleno, afirmando de ese modo su decadencia. Desde que se da a si mismo la misin de expresar el sentido del discurso, sale del dominio musical y ya no tiene nada ms de comn con l" (Igor Stravinsky, Potica musical, Bs. As., 1952, 2., p. 53).

APRENDER A CALLAR
"Pero el elemento esencial del culto tiene que ser interno. Efectivamente, es necesario vivir en Cristo, consagrarse completamente a l, para que en l, con l y por l se d gloria al padre. La sagrada liturgia requiere que estos dos elementos estn ntimamente unidos; y no se cansa de repetirlo cada vez que prescribe un acto de culto externo...". No hay que olvidar que las mismas palabras pronunciadas en la liturgia tienen sentido solamente en un cumplimiento personal interior.

LA MUSICA ES UNA BELLA ARTE

La Iglesia siempre fue amiga de las artes porque el arte se encuentra "entre las actividades ms nobles del ingenio humano". La obra de arte, por su naturaleza, "est relacionada con la infinita belleza de Dios" que intenta expresar de alguna manera por medio de obras humanas y, entre artes, ocupa el primer lugar la msica: la msica sacra "sobresale sobre las dems expresiones artsticas" (catecismo de la Iglesia Catlica 1156). Porque al decir de Pio XXII- la msica es un regalo que Dios ha hecho a los hombres. "Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios ha enriquecido a los hombres creados a su imagen y semejanza se debe contar con la msica, la cual, como las dems artes libres, se refiere a los gustos espirituales y al gozo del alma". (MSD 2).

LA PARTICIPACION DE LOS SENTIDOS

Para que la celebracin litrgica sea una verdadera experiencia de conversin a Dios "es necesario que se dirija a todo el hombre, no solo a su inteligencia sino tambin a sus sentidos. De aqu deriva el lugar que hay que dar a todo elemento de belleza, al canto, a la msica, a la luz, al incienso" (Juan Pablo II 12/2/1988 a un curso de actualizacin promovido por la CEI en LOsservatore Romano XX, 1988, 190). La belleza es esencial en la vida litrgica y en la misin de la Iglesia, es un signo efectivo de la presencia y accin de Dios, expresa el gozo y el delite ya que pertenece al orden trascendental y metafsico, por eso tiende de por si a llevar al alma ms all de lo creado, a conducirla lo alto.

5 de 25 .

LOS GRUPOS MUSICALES PARROQUIALES, UN AUTNTICO MINISTERIO LITURGICO

"Cuantos pertenecen al la Schola Cantorum desempean un verdadero ministerio litrgico. Ejerzan pues su oficio, con la sincera piedad y el orden que conviene a tan grande ministerio y les exige con razn el Pueblo de Dios" (SC 29). El oficio del cantor en la Iglesia es una funcin del altar, ejercida en otro tiempo por clrigos revestidos con vestimenta litrgica. Realiza una verdadera funcin ministerial activa arropando, conduciendo y promoviendo el canto comunitario; conserva vivo y cultiva acrecentndolo con esmero el tesoro sacro musical, crea un clima de ambientacin festiva, crea espacios que fomentan la contemplacin, da color ms propio a cada una de las celebraciones del ao litrgico para que el pueblo cristiano tenga vivencias ms hondas de las distintas facetas del misterio, entusiasma y contagia a la asamblea con una especie de magnetismo espiritual que la despierta y la ana para dar su respuesta a Dios en el dilogo salvfico, va educando progresivamente al pueblo en forma de expresin cualitativamente ms elevadas, recoge y ofrece los sentimientos de la asamblea con el esplendor y la belleza que el canto de solo el pueblo no logra expresar. El coro sirve de una manera particular para dar voz a la gloria y a la belleza de la liturgia, el coro da testimonio de la dimensin escatolgica de la iglesia, dado que su canto prefigura el de los santos y coros anglicos de la Nueva Jerusaln, es un alegre acompaante del peregrino del pueblo de Dios, su participacin es crucial para realzar la solemnidad y la majestad en los acontecimientos litrgicos.

CORO Y ASAMBLEA
Algunos creen que con la restauracin litrgica los coros resultan intiles y pueden suprimirse, esto incluye en un error total de principio, si se desea iniciar, guiar y educar a la asamblea en el canto, la presencia de un coro resulta indispensable, el coro tiene algunas partes que le corresponde en exclusiva con las que la celebracin cobra una nota especial de solemnidad y belleza. Como parte de la asamblea el coro a veces conduce el canto comunitario, a veces se une a la comunidad y a veces canta solo para la edificacin de la comunidad o para permitir que el ritual se despliegue de manera ms expresiva. En ningn caso el Coro debera ir en contra de las normas del canto comunitario, en todas las situaciones hay que promover un cuidadoso enlace entre las necesidades del coro y de la comunidad. EL CORO NO ESTA DELANTE DE UNA COMUNIDAD QUE LO ESCUCHA SINO QUE FORMA PARTE DE ESA COMUNIDAD Y CANTA EN SU NOMBRE, con un sentido de legtima representacin, acta en nombre de los dems y los incluye en su propia accin, no debe desdear el clsico gregoriano, ni la polifona clsica y moderna, sin embargo SU USO DEBE ESTAR DE ACUERDO CON PRINCIPIOS SANOS Y NO DEBE SER USADO DE MANERA PRECONCILIAR POR RAZONES NOSTALGICAS. "Una renovacin no es fecunda ms que cuando se une a la tradicin. La dinmica viva requiere que renovacin y tradicin se desenvuelvan y confirmen en un proceso simultneo."

LA MUSICA INSTRUMENTAL
En la msica litrgica no se excluye el uso de msica sin palabras o instrumental. Estos dan relieve al ritmo, meloda y timbre de las palabras. La msica instrumental debe entenderse como algo ms que un adorno a los ritos del que puede prescindirse fcilmente, o que una decoracin para realzar una ceremonia. Es ms bien ministerial, ayudando a la asamblea a regocijarse, a llorar, a vibrar, a convertirse, a orar". El uso de msica gravada es una gran tentacin, especialmente cuando se carece de adecuados recursos musicales, pero esta opcin debe ser desalentada por ser antittica con la naturaleza de la liturgia como accin vivida del pueblo de Dios, nada debera sustituir o impedir el funcionamiento de la asamblea en la celebracin, el uso de cantores gravados aunque parezca servir para un uso inmediato tiene el efecto de desalentar en las comunidades los esfuerzos por obtener y dominar los recursos necesarios para una celebracin autntica de la liturgia.

EL MUSICO DE LA IGLESIA.
El msico debe conocer la asamblea y sus capacidades y limitaciones en la expresin musical, debe conocer tambin la accin litrgica: sus elementos, su desarrollo, los momentos en que se espera su intervencin acompaando o ambientando. No debe ser solamente experto en el instrumento sino que debe conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la sagrada liturgia, para que al ejercer su oficio, incluso en la improvisacin sea capaz de embellecer la celebracin segn la naturaleza de cada una de sus partes y de fomentar la participacin de la asamblea. La ms importante cualidad de un msico parroquial es la efectiva capacidad de hacer msica, sabiendo que los buenos intrpretes no solo tocan los instrumentos sino tambin los corazones. La del msico de la iglesia es una verdadera vocacin, su misin principal es EL SERVICIO, para lograr que a Dios se le rinda una alabanza llenas de armonas como el se lo merece y espera, es un educador de la f, un pedagogo de la alabanza divina, un aguijn de esperanza, debe descollar sobre todo en el amor, el amor al pueblo de Dios al cual sirve, y especialmente al Dios de ese pueblo. Dios le ha amado de manera singular dotndolo de cualidades y oportunidades

6 de 25 .

no comunes, la respuesta tambin debe ser la de un amor no comn: agradecido, fiel y humilde. Y tambin un poco orgulloso, ya que no se avergenza ni esconde los dones recibidos. Debe encontrarse con el Seor cara a cara, en una oracin personal y frecuente que le permita santificarse mediante el servicio abnegado (estudio, ensayo, paciencia, perseverancia) implicado en la tcnica necesaria e indiscutible de su arte, esto le permitir hacer una sntesis entre el corazn y la tcnica que redundar en beneficio y deleite suyos y de la comunidad. Ser el primero en disfrutar de la belleza de la msica que alimenta el alma, tranquiliza la mente, relaja nuestros cuerpos y nos transporta a lugares insospechados, debe estar convencido que el da que logremos cantar todos llenos del Espritu la evangelizacin a travs de la msica ser avasalladora, PERO NO SEREMOS NOSOTROS NI NUESTRA MSICA SINO EL MISMOSEOR JESS QUIEN ESTAR CANTANDO CON SU PUEBLO, quien de la nota inicial y final a toda msica. Nosotros solamente seremos INSTRUMENTOS DE SU GRAN ORQUESTA y nuestros hermanos podrn vivir y gozar la hermosa meloda que es la MSICA DE DIOS.

LAS PRIORIDADES DEL REPERTORIO

"Al hacer la seleccin de lo que de hecho se va a cantar, se dar preferencia a las partes de mayor importancia, sobre todo a aquellas que deba cantar el sacerdote y sus ministros como respuesta de todo el pueblo, o el sacerdote y el pueblo al mismo tiempo." COMPONER CON BUENOS TEXTOS. LOS TEXTOS DESTINADOS AL CANTO SAGRADO DEBEN ESTAR dE ACUERDO CON LA DOCTRINA CATLICA, MS AN, DEBEN TOMARSE PRINCIPALMENTE DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y DE LAS FUENTES LITRGICAS. ESTUDIAR Y ENSEAR LA MSICA SAGRADA. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical, dse tambin una genuina educacin litrgica a los compositores u cantores, se debe procurar sobre todo dar a los msicos no solo una preparacin en el arte vocal e instrumental, sino tambin una verdadera y autntica cultura y sensibilizacin para que conozcan y aprecien las grandes obras musicales del pasado, y sepan escoger de la produccin moderna lo que es sano y recto. Es necesario redescubrir y promover la preciosa herencia que la iglesia ha recibido sobre la educacin musical de nios y jvenes. La formacin musical de la juventud es crticamente importante para la vida de la Iglesia. LA MSICA ES LA MAS EXCELSA DE TODAS LAS ARTES, SI EL HOMBRE NO HUBIESE SIDO CAPAZ DE CREARLA Y DE ENGRANDECER CON ELLA SU CORAZN, ESTARA INCOMPLETO. LAVIDA SERA UN ERRO. UN PUEBLO QUE NO ENCUENTRA SU PROPIA MSICA Y LA CANTA Y SE REGOSIJA A TRAVS DE ELLA, ES UN PUEBLO SIN ALMA.

MSICA LITRGICA Y MSICA SACRA

http://magnificatproductions.com/Liturgia.htm

Qu es la Msica Litrgica?
La msica Litrgica, como su nombre lo dice, es la msica que utilizamos dentro de las celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia; Misa de Domingo, funerales, bodas, confirmaciones bautismos. La Liturgia Catlica es una Liturgia musical. La asamblea de creyentes tiene un papel central en el canto de la Liturgia. La gente canta textos de la Palabra de Dios y textos de los rituales de la Liturgia. El papel ms importante de los lderes musicales o ministerio de msica es el de ayudar a la asamblea de creyentes a participar de lleno en la Liturgia en forma activa y consciente. El canto en la Liturgia y sus ritos es una dimensin normal de cada experiencia de oracin en la asamblea. Es muy importante que la gente cante porque la accin de cantar la liturgia forma cristianos. Cuando la comunidad canta, sta expresa y profundiza su fe. La msica Litrgica realza los textos y rituales de la liturgia y mueve a la asamblea a la unidad. Abandonamos el individualismo para unirnos en una comunidad de creyentes cantndole a Dios. Escogemos msica que ayuda a la comunidad a cantar su fe en unidad. Por lo tanto, debemos re-evaluar la utilizacin de cualquier canto que no cumple completamente con la misin de mover a la asamblea a cantar en unidad y fe.

Cul es la diferencia entre los trminos "msica sacra" y "msica litrgica"?

Ambos trminos "msica sacra" y msica litrgica" se refieren a la msica utilizada dentro de la liturgia. Lo que estos dos trminos diferentes indican es el cambio en la forma en que la iglesia se refera a la msica para la liturgia antes del Concilio Vaticano Segundo y como se refiere despus de ste. En el siglo pasado el Concilio Vaticano segundo produjo el documento 'Constitucin de la Liturgia Sagrada' (Diciembre 4, 1963) Este documento menciona: "para promover la participacin activa, la gente debe ser motivada a tomar parte en la celebracin por medio de aclamaciones, respuestas, salmodia, antfonas y cantos, as como por medio de acciones, gestos y presencia" (CLS 30). Con esto la asamblea reemplaz al coro como cantantes principales en la liturgia. Esta nueva perspectiva y la celebracin de la liturgia en el lenguaje de la gente ampliaron nuestra idea de la msica litrgica. Los lideres de la iglesia estaban convencidos que el texto cantado puede activar una conversin ms profunda en el

7 de 25 .

corazn de las personas al cantar estas en su propio idioma en vez de Latn, el nico lenguaje permitido hasta ese tiempo. Como resultado, el canto en el idioma vernculo paso a ser esencial en la liturgia. El documento tambin abraz la opcin de que la msica fuese hecha por la gente de las varias culturas en el mundo. Roma no controlara ya ms una lista de compositores aprobados de msica litrgica. Como resultado, la msica catlica se convirti en msica Multicultural.

Canto Litrgico:
Definiciones:
Liturgia:
Liturgia esta compuesta por las palabras latinas Leiton = Pueblo y Urgia = Hacer, Fabricar o Servir, donde liturgia significa servicio pblico o servir al pueblo e incluso un servicio del pueblo. De donde se suponen que por su naturaleza, es una reunin del pueblo creyente, donde cada uno est al servicio de los dems y recibe de ellos un testimonio de fe en la recepcin de la palabra y de la expresin de la alabanza, adems algunas personas de entre los que conforman la asamblea realizan un servicio particular o ejercen un ministerio, sea en la recepcin, el canto, la oracin, las ofrendas, la presidencia, la animacin etc.

El canto Litrgico:
Es el canto de la iglesia que como ministerio litrgico (1) brota del ser mismo de la liturgia (2) y se nutre de la palabra de Dios (3), con la finalidad de santificar a la asamblea y dar gloria a Dios (4) a travs de una participacin activa, conciente y total (5) que produce frutos de vida eterna (6).

Ministerio Litrgico (1):

Ministerio significa servicio, en el caso de la liturgia, el ministerio o servicio est subordinado y al servicio exclusivo de la liturgia, en el caso especfico del canto sacro, este debe entenderse como un ministerio litrgico que a su vez si atendemos a la Definicin de Liturgia, se traduce en un servicio al pueblo de Dios, a la comunidad o iglesia. Histricamente, el canto deba estar preparado, esto quiere decir que se contempla la unin con el espritu. La msica litrgica no puede rebasar o sobrepasar a la realidad de la que se desprende, esto es, que tanto el canto como la msica deben ser ciervas de la liturgia, deben estar unidas al ministerio que se celebra.

Brota del Ser Mismo de la Liturgia (2):

Est ntimamente ligada o unido al ministerio que se celebra, el grupo del ministerio de canto litrgico ayuda al presidente de la asamblea (Sacerdote) y a la asamblea misma (Comunidad) concelebrando la misa, por esto, es una parte integrante de la accin litrgica. Vestimenta discreta y digna No distraer La comunidad est receptiva y debemos ser un signo sensible Se necesita un animador litrgico Va enfocada a la funcin y no a ser un accesorio embellecedor de la liturgia Cuanto ms vinculado se encuentre el canto con la liturgia, ms santo ser este. El canto debe tener en cuenta los tiempos litrgicos, ya que incluso un canto litrgico podra volverse en antilitrgico en ciertos tiempos del calendario (cantar aleluya en cuaresma resulta antilitrgico, deber cantarse en su lugar honor y gloria a ti seor Jess). El canto manifiesta una comunin (comn unin) entre los participantes a la celebracin eucarstica basndose en el evangelio. El ministerio de msica sacra, debe buscar los recursos necesarios para que la gente participe:

o o o o

Cantorales; Hojitas; Ensayos con la gente; Animacin Litrgica, etc.

Disponer la mente, el corazn y el espritu, para preparar los cantos, no se trata slo de poner una misa bonita. Saber distinguir la msica sagrada de la msica religiosa, la segunda aunque tambin tiene un sentido evangelizador, no est compuesta para la misa, su msica en ocasiones es popular y las letras estn cambiadas para crear un ambiente especifico, pero no deben ser cantadas en misa, los cantos de Daniel Poli, de Martn Valverde de Aldo Blanco de Zisa entre otros, tiene motivos evangelizadores, son muy bonitos pero no son cantos

8 de 25 .

inspirados en la liturgia, aunque finalmente nos acerquen a esta, son ms bien cantos enfocados a la comunidad para ayudarla a crear una conciencia de la relacin Hombre-Dios.

Produce Frutos de Vida Eterna (6):

La participacin activa ayuda a una santificacin que nos lleva a obtener frutos de vida.
Los frutos de vida inmediatos son un mbito sagrado; El fruto del sentido comunitario; mbito glorificante, por tanto santificante; Un mbito contemplativo; su efecto corresponde as a la realidad que lo envuelve; el canto adquiere una categora espiritual por la realidad que nos envuelve, Teolgica se a quin le canto, y lo entiendo plenamente, hacia quin vas, quien te santifica y finalmente quin te salvara. 7. Debemos dejarnos envolver por el espritu quin gua al coro, as pues quin canta la liturgia canta con el espritu y manifiesta con obras est presencia. 8. Podemos concluir que con los frutos que estamos dando debemos continuar con nuestro vivir lo que estamos cantando. 9. la liturgia celebra el ministerio pascual (pasin, muerte y resurreccin), de modo siempre vivo y renovado cada vez que se canta. Por ello al celebrar la misa y cantar se ora pero ms an se vive la eucarista. 10. la msica litrgica, al intervenir o nacer de la celebracin posee como propia la naturaleza de todos estos principios enunciados que si los sabemos aplicar haremos que la msica litrgica sea una autentica expresin de la iglesia. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Interpretacin:
1. El canto expresa algo, el texto tiene que ser analizado para: a. Conseguir una coherencia entre lo que se canta y lo que se est celebrando; b. Queda perfectamente claro que el canto debe decir algo, y debe acompaar, subrayar y reforzar la palabra de Dios; c. El canto bien interpretado ayuda a evangelizar; d. Es una manifestacin de la comunicacin existente entre el hombre y Dios; e. El canto puede resaltar diversos momentos i. Meditacin; ii. Contemplacin; iii. Oracin; iv. Alabanza; v. Pedir auxilio; vi. Pedir Perdn; vii. Adorarlo; viii. Exultarlo; f. Debe hacer participar a toda la asamblea en la accin litrgica.

Tipos de Salmo:
Los salmos pueden ser diferenciados a partir de sus textos en diversas categoras. Entronizacin = Reconoce el triunfo de la realeza divina. Cantos de Sin Sapienciales Eclesiolgico Canto oficial de la iglesia Soter Salmodia = Son los cantos del lugar de Sin en Tierra Santa (Es una ciudad). = Hablan de la sabidura). = Eclesia o Iglesia (Eclesial Relativo a la Iglesia). = Gregoriano = Salvacin. = Accin del rezo de los salmos.

Diversidad de los Salmos:

Himnos Himnos y Entronizacin del Seor = (Salmo 8); = (Salmo 14);

9 de 25 .

Cantos de Sin Accin de Gracias o Eucarista Suplica Colectiva Suplica Individual Confianza Reales Salmos Litrgicos Salmos Penitenciales Salmos Sapienciales

= (Salmo 45); = (Salmo 17); = (Salmo 17 [Nacional]); = (Salmo 3); = (Salmo 4); = (Salmo 2); = (Salmo 23); = (Salmo 6); = (Salmo 1);

Los salmos se distinguen de los cantos de las primeras comunidades en que las primeras comunidades a diferencia de las antiguas, elevaban sus salmos solo que ahora el canto est enfocado a Cristo Presente y Presidente en medio de la Asamblea. El canto que participa en el culto debe tener un carcter Eclesiolgico y Soteriolgico, esto es, debe tener un sentido de la comunidad [Iglesia] y un sentido de la comunidad salvada [se canta la obra salvfica del resucitado]. El canto oficial de la iglesia (Canto Gregoriano) rene todos estos elementos, es adems un tesoro de la iglesia debe ser por ende cultivado y tratado con especial cuidado (debido a su jerarqua como el canto litrgico por excelencia [La voz de Dios lleg al hombre, da sus frutos y la voz del hombre, al entonar el canto, se la vuelve a Dios]), su lengua es el latn (el canto gregoriano et escrito en el idioma utilizado por la antigua Roma), el canto es escrito especialmente para la liturgia, y tanto los sonido como la letra (est inspirado en la palabra de Dios), nos dicen algo, aunque no lo entendamos, sin embargo nos ayuda a entrar a la accin litrgica.

EL AO LITRGICO
La liturgia, est estructurada como una fiesta, una gran fiesta que es el culmen de toda oracin, es el lugar a donde llega toda oracin y es la fuente de donde brota de nuevo la vida, la alianza con Dios, el amor del padre, la doble interseccin de Jess y del Espritu Santo, la eterna bsqueda que hace Dios para encontrar al hombre y la eterna bsqueda del hombre por encontrar a Dios simbolizados en la llamada Estrella de David

Tiempos Litrgicos

1 - Visin general
El ao litrgico no es para nosotros una realidad desconocida. Pero tambin en este caso vamos a tratar de Profundizar y de ampliar nuestros conocimientos, como hemos hecho con los temas sobre Liturgia, en general y a la Misa. En primer lugar tenemos, en el ao litrgico las semanas con los domingos (dibujar la rueda del ao con los, domingos).

As era en los primeros tiempos del cristianismo: slo los domingos. Entonces cada domingo era da de fiesta, una celebracin de la Pascua, de la muerte y de la resurreccin del Seor. Con el tiempo, lo cristianos comenzaron a celebrar uno de estos domingos de modo especial el domingo de Pascua (Sealar en la rueda un punto un domingo).

10 de 25 .

Ms tarde comenzaron a celebrar en determinados das del ao una fiesta especial u otros acontecimientos importantes de la vida y de la obra de Jess, Nacimiento, Epifana, Ascensin, Pentecosts (sealar), As se originaron las fiestas del ao litrgico. Estas fiestas exigan muchas veces un perodo, de preparacin. Para la Pascua., la Cuaresma. Para la Natividad, el Adviento. De este modo encontramos en torno a las grandes solemnidades, Pascua y Navidad (marcar, en el pizarrn estos dos puntos importantes, el segundo ms alto que el primero) y un tiempo de preparacin (dibujar las lneas ascendentes adviento y cuaresma), un tiempo de cresta hasta una segunda solemnidad, Epifana y Pentecosts (dibujar estas fiestas y la cresta o arista de Navidad y de Pascua hasta ellas y un tiempo de explicacin y de profundizacin, despus de cada celebracin y de los das y de los tiempos fuertes (dibujarlas como se indica).

El ao litrgico como desdoblamiento del misterio de salvacin.

El Concilio Vaticano II expresa el sentido del ao litrgico en la forma siguiente: "Celebrar en determinados das del ao la obra salvfica" (Sacrosanctorum Conclium, 10). De hecho, la liturgia es la celebracin de la obra salvfica de Cristo. Cristo realiz esta obra. En la liturgia de la Iglesia, esa obra es actualizada para nosotros para que podamos participar activamente en ella, viviendo la misma donacin, el mismo amor que Cristo entrando en su actitud y participando de su vida. As, aceptamos y hacemos, nuestro aquello que Cristo hizo por nosotros; es decir, llevamos a cabo la obra de Cristo, Esta obra de Cristo es tan grande y tan rica en todos sus acontecimientos y pormenores, que no podemos actualizar todo esto en una sola celebracin. Por eso, desdoblamos en varias fiestas los acontecimientos de la vida de Jess en la tierra. De esta manera, tenemos la posibilidad de meditar y asimilar aquello que Cristo nos revela en una situacin o accin determinada En Navidad, por ejemplo, vemos como l se hace uno de nosotros, nuestro hermano; nosotros, entonces, somos en cierta forma iguales a l. De modo semejante, en la Semana Santa unimos nuestros sufrimientos -a los sufrimientos suyos y, en el da de Pascua, nos alegramos con l, porque vencia la muerte y nos mostr que nosotros vamos a resucitar a una vida nueva. Considerado globalmente, el desdoblamiento del misterio de salvacin durante el ao litrgico sera el siguiente:

Adviento:
Venida de Jess en humildad. Est incluida la espera de la venida de Cristo en medio de su gloria y su venida da a da en nuestra vida. Consta de cuatro domingos antes de la Navidad. Este perodo se llama tiempo de Adviento. Durante estas cuatro semanas se medita el significado del nacimiento de Cristo y de la espera de su parusa, es decir de su segunda venida. En las lecturas de la Misa sobresalen las figuras de los profetas, Juan Bautista y la Virgen Mara, que nos invitan a prepararnos dignamente a la llegada del Seor. El sacerdote, durante este tiempo, se presenta con vestiduras moradas, que son smbolo de penitencia y profundo recogimiento. Tambin durante el tiempo de Adviento -que significa "llegada"- se medita en la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo al final de los tiempos. En este perodo se suprime el canto de Gloria para entonarlo hasta la llegada de nuestro Seor Jesucristo en Navidad.

Navidad y Epifana:
Nacimiento de Jess. La Epifana tiene como contenido especial la manifestacin de Jess como Hijo de Dios al mundo, representado por los magos. Este espacio litrgico va desde el 24 de diciembre por la noche hasta la fiesta del Bautismo de Jess. El tema central del tiempo de Navidad es el significado de Dios - Palabra- que viene a vivir entre nosotros. Los ornamentos son blancos.

Despus de Epifana:
Explicacin y profundizacin.

11 de 25 .

En estos domingos ordinarios se meditan algunas acciones de Jess o sus palabras que nos explican l plan amoroso del Padre y nos hacen ver nuestra participacin en la vida divina.

Cuaresma:
Preparacin para la Pascua. Los catecmenos se inician en la vida de la iglesia, los bautizados renuevan los compromisos del bautismo, mediante la penitencia. Durante la Cuaresma, el sacerdote vuelve a aparecer con ornamentos morados. La Cuaresma est conformada por cuarenta das de penitencia y meditacin profunda que nos conducen a la fiesta ms importante del ciclo litrgico: La Pascua del Seor Jess. La Cuaresma, de manera especial, invita a una mayor conversin para que la resurreccin de Cristo sea celebrada con un corazn limpio. En este perodo el Aleluya se sustituye por Honor y gloria y se suprime el Gloria hasta la fiesta de resurreccin cantndose solamente en el Domingo de Ramos.

Pascua y Pentecosts
Misterio Pascual. Celebracin de la muerte y resurreccin de Jess Pentecosts conmemora especialmente la venida del Espritu Santo sobre los apstoles. La fiesta ms relevante de nuestro calendario litrgico. En la Resurreccin de Jess est la base de nuestra fe. El Triduo Pascual est precedido por; el Jueves Santo, en que recordamos la institucin de la Eucarista, en la ltima Cena. En el triduo Pascual conmemoramos la pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. El Viernes Santo se recuerda la muerte de Jess en la cruz. El Sbado Santo es da de silencio para meditar en el significado de la sepultura de Jess. La celebracin de la Pascua del Seor, de su Resurreccin, no se limita a un domingo; se prolonga durante cincuenta das ms, que se denomina "tiempo pascual". A los cuarenta das despus de la resurreccin, conmemoramos la ascensin de Jess al cielo. A los cincuenta das de Pascua, celebramos la fiesta de Pentecosts, cuando los apstoles y los discpulos experimentaron la venida del Espritu Santo, que Jess les haba prometido. El sacerdote usa ornamentos blancos.

Despus de Pentecosts
Explicacin y profundizacin, igual que despus de, Epifana. Los tiempos antes mencionados, se llaman "tiempos fuertes"; en ellos sobresale una intensa preparacin espiritual. Luego viene el Tiempo Ordinario, 33 34 semanas en que se hace alusin a los distintos pasajes de la vida de Jess. Estos domingos ordinarios se celebran desde el Bautismo de Jess hasta el principio de la Cuaresma, los restantes van de la fiesta de Pentecosts hasta la Fiesta de Cristo Rey. El color de los ornamentos que el sacerdote usa es verde.

Fin del ao litrgico.

Espera de la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos, cuando Cristo ser reconocido plenamente como rey del universo. Cada ao litrgico vivimos este ciclo, Al final del ao litrgico, llegamos al punto de donde partimos: la venida de Jess. Pero deberamos encontrarnos al fin de cada ao litrgico, en un nivel un poco ms alto. Los aos litrgicos que siguen no son como ciclos idnticos, sino como una espiral.

Conclusin
El Ciclo del Ao Litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos (1168 CT). El ao litrgico desarrolla cclicamente los diversos aspectos del nico Misterio Pascual integrndonos de nuevo, cada ao, en la historia de la salvacin en sentido ascendente; de tal forma que cada perodo del ao litrgico debe de vivirse de manera distinta en cada ocasin, experimentando cada vez con ms fuerza, el Reino de Dios.

ALGUNOS CRITERIOS PARA ELEGIR Y UBICAR CORRECTAMENTE LOS CANTOS EN LA CELEBRACIN

Durante el ao.
Para el tiempo durante el ao cabe destacar la importancia de los diversos momentos que se atraviesan en la celebracin en la cual se participa. Por ejemplo, es recomendable insistir cclicamente en algunos cantos seleccionados de acuerdo a la temtica que preocupa a una comunidad y a las situaciones concretas que ella est viviendo. Conviene tener cuidado de no desgastar los cantos que servirn para tiempos fuertes y de no repetirlos demasiado simplemente porque han gustado. No hay que olvidar que tanto el Salmo Responsorial como el Santo, el canto de entrada y las aclamaciones deben tener prioridad al momento de innovar o de realzar alguno.

Adviento-Navidad-Epifana-Bautismo del Seor.

En el Adviento conviene destacar la liturgia de la Palabra que tiene una gran riqueza.

12 de 25 .

Los Salmos Responsoriales son muy hermosos. La aclamacin al trmino del Evangelio se podra variar y usar la misma en todo el ciclo, asimismo sucede con la aclamacin despus de la Consagracin. Para el canto de entrada, la sugerencia es que sea el mismo durante todo el Adviento para ir remarcando la expectativa de la Navidad. El canto del Gloria es especialmente adecuado durante todo el tiempo navideo. No debemos caer en la tentacin de cantar villancicos en todos los momentos. Su carcter popular y clsico nos ayuda a insertarnos en la tradicin de la primera evangelizacin, pero no siempre iluminan el misterio de la Navidad. Pueden utilizarse, por ejemplo, en el momento de la presentacin de dones y tambin al final durante la adoracin popular al Nio Dios.

Cuaresma
El segundo tiempo fuerte es la Cuaresma. Nuestro canto puede ayudar a vivirla ms intensamente. En el perodo Cuaresmal se debe tener en cuenta el valor de la austeridad, del silencio contemplativo y penitencial. Al comienzo de las celebraciones podemos tomar un canto que nos introduzca en el sentido de nuestro caminar hacia la Pascua. Se propone el mismo durante los cinco domingos para que se le cante bien y sin depender de los cancioneros. Se podra empezar solemnemente la Cuaresma (Mircoles de Cenizas o 1er. Domingo de Cuaresma) con el canto de las Letanas de los Santos que ponen de manifiesto su intercesin y el valor eterno que tiene la Cuaresma para nuestra vida personal y comunitaria. Esto como un anticipo de la Vigilia Pascual, donde volveremos a cantarlas para renovar nuestras promesas bautismales (Sugerencia N 23 de la Congregacin para el Culto Divino en la Carta del 16 de enero de 1988). La Cruz es un signo central de este tiempo que se podra destacar en la procesin de entrada. As tambin los cantos que durante la Adoracin de la Cruz hacen referencia al misterio de la Redencin, al triunfo del Crucificado, a la fuerza del amor que vence a la muerte y al pecado, y a nuestro seguimiento sincero y fiel del camino que abre la Cruz. El acto penitencial deber ser especialmente destacado, sobre todo con el silencio prolongado (podra ser sentados) y con un canto penitencial que sea apropiado. Los salmos tienen una importancia enorme al momento de contemplar y responder a la primera lectura. La aclamacin del Aleluya se suprime durante el tiempo de Cuaresma, lo mismo que el Gloria. En lugar del Aleluya se puede cantar una aclamacin adecuada que nos prepare para escuchar la Buena Noticia. Respecto de la aclamacin que va despus del Evangelio podramos elegir una nueva durante todo este tiempo (incluso hasta Pentecosts), ayudados de un cartel con el texto. El canto final podra suprimirse y dejar a la Asamblea que se retire en silencio. Como elemento secundario que en alguna celebracin podra ayudarnos se proponen cantos de meditacin despus de la homila o de postcomunin. Tambin el canto de presentacin de dones puede ser un canto cuaresmal aunque su letra no hable explcitamente del Pan y el Vino.

Semana Santa
Los cantos de Semana Santa no debern ser una innovacin de ltimo momento. Ser importante ensayarlos y cantarlos durante la Cuaresma.

Domingo de Ramos
Tendremos que respetar la religiosidad popular y educarla a travs de las moniciones y de una apropiada catequesis. Si hay que poner cantos nuevos, que no sean demasiados, tener cuidado de ensayarlos previamente. Pueden ser antfonas cortas y aclamaciones. El canto del Santo con las palmas levantadas puede ser un signo apropiado para ese da. La lectura de la Pasin podra ser interrumpida con aclamaciones que ayuden a la participacin atenta y solidaria.

Jueves Santo
es la celebracin donde la amistad e intimidad de Jess para con los suyos se hacen muy presentes. Nos trae a consideracin la enseanza que Jess nos dej: No he venido a ser servido sino a servir. La adoracin eucarstica que se prolonga despus de la Misa deber estar siempre animada por cantos, lecturas y silencios. Los temas como la caridad, el servicio, la solidaridad y entrega generosa, la vocacin y la fraternidad, el amor redentor universal de Cristo, no deben faltar en la letra de los cantos.

Viernes Santo
El Va Crucis necesitan de animadores que expliquen el sentido de la muerte amorosa del Seor. Los dolores de la Virgen Mara y su maternidad al pie de la Cruz deben ayudarnos a una sincera y esperanzada conversin. El Va Crucis por las calles debe estar acompaado de cantos fciles y sencillos. Incluso se puede invitar a hacer gestos (ponerse de rodillas, golpearse el pecho, darle la mano al hermano o traer la cruz desde casa para unirla a la cruz procesional).

Sbado Santo

13 de 25 .

La Vigilia Pascual es una celebracin muy elaborada, pero es la ms hermosa. Debemos prepararla interior y exteriormente, sin omitir ningn detalle que le quite ritmo y clima festivo. El equipo litrgico deber convocar a otros miembros de la comunidad y prepararlos en los distintos ministerios. Respecto de los cantos se sugiere la proclamacin cantada del Pregn Pascual con los cirios encendidos. No omitir los Salmos que estn cuidadosamente seleccionados, aunque sea cantar las antfonas si no se puede cantar todo y recitar las estrofas. El canto del Gloria y del Aleluya son muy importantes esa noche y todo el resto del tiempo Pascual. La Liturgia Bautismal puede ser embellecida con el canto de las Letanas de los Santos y algn canto para la aspersin de los fieles con el agua nueva. Habr que cuidar el equilibrio para que no sea todo cantado y se torne montono. Podra acompaarse la preparacin de las ofrendas con msica instrumental en vez de un canto. El canto final puede ser de felicitacin a Mara que se alegra con el triunfo de Su Hijo Resucitado y de todos nosotros que hemos resucitado con l.

Pascua
Despus de la Semana Santa parece que a veces pusiramos punto final. No debe ser as. La Iglesia le da una gran importancia al tiempo Pascual. Son cincuenta das en los que debemos planificar bien cada domingo hasta la fiesta de Pentecosts. Como sugerencias se propone la aspersin con el agua nueva todos los domingos al comenzar la celebracin. El canto del Gloria, Aleluya, de entrada y presentacin de dones podrn tener un marcado sentido pascual. La comunin y la despedida podra hacer alusin a la vida de hombres nuevos, que hay en nosotros, y a nuestro compromiso eclesial para con todos.

LAS PARTES DE LA MISA

Todo el conjunto de palabras y acciones realizadas en la Misa, forman cuatro momentos bien distintos que hay que saber aprovechar plenamente.

I. Liturgia de la Palabra.

1. Antfona de Entrada.
Cuando no hay coro, ni un cntico para empezar la Misa, se reza la Antfona que normalmente es un versculo de la Biblia. Es muy importante porque nos anticipa la temtica de toda la celebracin. Es como la obertura de una obra musical, que nos anuncia lo que va a seguir. ENTRADA (-*- Es un Canto Procesional). La comunidad cristiana, Pueblo de Dios se rene en el templo para celebrar la Cena del Seor Jess. Esta alegra le hace tener a este momento un ambiente de fiesta y una parte de esta fiesta es el canto, por eso, la Misa, sacrificio del Seor se inicia cantando. Este "Canto de Entrada " congrega a la comunidad y la "une en un solo corazn y una sola alma" (Hch. 4,32), hace de los all reunidos una familia sacerdotal, orante y dialogante. Esta familia en torno al altar viene de lo ordinario en la vida, por lo tanto, el canto de entrada, rompe con la vida ordinaria y crea el ambiente necesario para platicar con nuestro Dios. Por ltimo este canto debe acompaar la procesin de la comunidad que va al encuentro de su Seor, les da una solemnidad al momento y embellece el rito inicial. El canto de entrada prepara pues, la celebracin e inicia el dilogo Santo. Por lo cual la fe de la comunidad crece, los pensamientos se elevan al Seor.

Orientaciones Pastorales
"El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contemplacin del Misterio Litrgico de la fiesta" (I.G.M.R. 25). Es necesario que este se cante: Acompae la recesin de entrada del presidente y sus ministros urge, al llegar el sacerdote a la sede de o al terminar la incensacin del altar, terminar canto-*-. Debe tener un sentido de caminar, en marcha, el xodo, manifestar la alegra de un pueblo reunido para celebrar a su Seor. Tenga relacin con el tiempo litrgico o la fiesta que se celebra. Lo ideal es que facilite la participacin de todo el pueblo promueva as una unin y que no se provoque el sentir que es un canto exclusivo del Coro o de un grupo guitarrista al que la asamblea simplemente escucha que. Se canten alternativamente por el Coro y el pueblo. o O por el cantor del pueblo. o O por todo el pueblo. o O en su defecto, solamente por el Coro (I.G.M.R. 26). Puede emplearse para este canto: o La antfona con sus salmo, como aparece en el misal.

14 de 25 .

O en su lugar otro canto acomodado a la accin sagrada o a la ndole del da o del tiempo, con un texto aprobado (I.G.M.R. 26). Si no se cantan la entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector resultar la antfona que aparece en el misal. Si esto no es posible, la recitar al menos que el mismo sacerdote. (I.G.M.R. 26). La "Marcha Nupcial" que suele tocarse en las misas de matrimonio, debe considerarse como un grave abuso, pues es una pieza de corte netamente pagano -forma parte de la musicalizacin que hizo Mndelssohn de la obra de Shakespiere intitulada "sueo de una noche de verano"-y que desplazan sin razn al canto y procesin de entrada. Debe evitarse. o

2. La Seal de la Cruz.
Da comienzo propiamente al Sacrificio de la Misa, signndonos en el Nombre de las Tres Divinas Personas. Al mismo tiempo que nos bendecimos con la seal de la Cruz, instrumento de nuestra salvacin, invocamos a Dios Trino; toda la Misa es Trinitaria.

3. Saludo Ritual.
El oficiante saluda a la feligresa con varias frmulas, todas ellas riqusimas en contenido. La primera y ms usual: "La Gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el Amor del Padre y la Comunin del Espritu Santo, estn con ustedes "tomada de las cartas de San Pablo.

4. Acto penitencial.
Se invita a la comunidad a pedir perdn a Dios por los pecados cometidos. Ante, la santidad inconmensurable de Dios, debemos reconocer humildemente nuestra fragilidad, nuestra malicia, con varias frmulas, la ms usual es la oracin "Yo Pecador" en la que nos confesamos pecadores delante de Dios. Termina el Acto penitencial con el rezo o canto de los muy tradicionales "Kyries", incorporados a las Misas del rito latino de las Iglesias del rito griego del Medio Oriente. ACTO PENITENCIAL Seor Ten Piedad (Kyrie Eleison) Otro momento de canto en la Misa, Nueva Alianza, es el "Seor Ten Piedad". Este canto no sirva para ponernos frente al frente y cara a cara con Dios. Un Dios que es misericordia, amor y perdn. Frente a este Dios brotan dos actitudes: Se reconoce la miseria y el pecado y brota la splica del perdn: " Ten piedad". Y el sentido la experiencia de quienes perdn y misericordia; "Seor", "Cristo". Por lo tanto, el "Seor ten piedad" es un canto de Gloria (porque Jess es Seor), de alabanza (porque es misericordioso), de victoria (Jess Resucit), de triunfo (que venci el pecado y a la muerte), de misericordia (porque nos ama). Cantar, "Seor ten piedad", es decir: "Seor Resucitado, tmame de la mano; porque, Jess exaltado, Vencedor, eres el dueo y rey de nuestras vidas y por eso nos perdonas y armas". Orientaciones Pastorales Kyrie Eleison (Seor, ten piedad) es una antigua frmula ten que se proclama que el hijo (Kyrie) conoce nuestra condicin humana (Eleison), pero que venci el pecado del mundo y por la Resurreccin adquiri el nuevo nombre de "Seor. En liturgia latina conserv esta frmula en la lengua griega para subrayar el sentido de confesin y proclamacin del Seoro de Cristo Resucitado sobre la humanidad y su historia. Por eso esta aclamacin no es trinitaria, sino Cristolgica: dirigida a Cristo, Seor por Excelencia. Esta aclamacin no naci como frmula para pedir perdn, sino como una invocacin a Cristo Salvador. En el acto penitencial podemos distinguir esta dinmica: o Reconocemos nuestros pecados. La invitacin: "hermanos, para disponernos... Reconozcamos nuestros pecados". o Confesin. "Yo confieso ante... (O alguna de las otras frmulas)". o Aclamacin a Cristo Seor Resucitado. "Seor, ten piedad". Despus del acto penitencial se empieza el "Seor, ten piedad", a no ser que sta haya formado parte del mismo acto penitencial (tercera frmula). Es de desear que cada invocacin vaya precedida de una breve invitacin (tropo) que resalta el aspecto laudativo (de alabanza) de esta pieza Cristolgica. Siendo un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia, regularmente habrn de hacerlo todos, es decir, tomarn parte el pueblo y los cantores. Si no se canta al menos se recita. El canto no debe ser demasiado morboso, casi llorando y mientras nos flagelamos, pero tampoco un canto a ritmo de cumbia o de salsa que casi nos invita a levantarnos a bailar.

5 Gloria a Dios.
Despus de haber pedido perdn a Dios de los pecados, damos Gloria al Seor con el himno maravilloso que entonaran nada menos que los ngeles, la Noche de Navidad.

15 de 25 .

La Iglesia glorifica a las Tres Divinas Personas en este cntico gozoso. Es un himno antiqusimo en la liturgia que ha sido musicalizado de mil maneras, desde el solemne y moderado canto gregoriano de la Edad Media, hasta las expresiones polifnicas ms complicadas de los grandes maestros. Hay que tener cuidado, sin embargo, de cantar, cantos que aparentemente son "de Gloria", que no tienen nada que ver con el texto original de la Misa, que consiste precisamente en glorificar a las Tres Divinas Personas. GLORIA

El Himno del Gloria

La misa es la fuente y julio de toda la vida cristiana (S.C. 10), es el modelo de toda oracin, es el dilogo ms grande del hombre con Dios, por esta razn, no poda faltar tambin la oracin ms grande de todo hombre, la alabanza. Alabar a Dios es una actitud de nobleza, sencillez y humildad. Esta actitud se da en el canto de la Gloria. El Gloria es una alabanza de partidos porque se reconoce su grandeza, la obra redentor a realizada en Cristo y la decencia sacrificada del Espritu Santo. Es que pues, el inicio Gloria, un anuncio de gozo, un digno al Dios de comunidad (Trinidad) cuya actuacin en el mundo merece alabanza y honor.

Orientaciones Pastorales
Es un Himno antiqusimo (siglo II) con el cual la iglesia reunida en el Espritu Santo, alaba al Padre y splica al Hijo, Cordero y Mediador. Es una hermosa doxologa (alabanza) a Dios, fruto de la inspiracin potica de las comunidades cristianas primitivas. Como Himno de Alabanza (laudativo) debera de ser cantado, hueso defecto resultado. El canto o bien la presentacin se puede hacer de la siguiente manera. o Toda la asamblea. o O alternando dos coros de la misma asamblea. o O con los cantores que (I.G.M.R. 31). Este canto no es Presidencial, sino de de la asamblea. Se canta o en su defecto se recita: Los domingos fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma. Las solemnidades y fiestas y en algunas celebraciones cuando se ha apropiado Se debe respetar el texto lo ms apegado al oficial. Se puede aceptar algn texto que present algunas variantes con relacin a las traducciones litrgicas en vigor, con aprobacin del Obispo Diocesano, por ejemplo para la misa con nios. No se deben omitir que textos que aunque son una Glorificacin Trinitaria, pero no son el Himno de Gloria. Ni mucho menos algn canto usado por el nico motivo que en el viene la palabra "Gloria". (Por ejemplo Gloria, Gloria Aleluya (3) en el nombre del Seor. Cuando cientos que tu hermano..." Que es totalmente ajeno al himno de Gloria). o El canto de gloria es un canto lleno de alegra de agradecimiento.

6. Oracin Colecta.
Tiene la Misa tres oraciones muy especiales precedidas por la invitacin sacerdotal expresada por el "Oremos": la Colecta, la oracin sobre las Ofrendas y la oracin despus de la Comunin. Su estructura es parecida y trataremos de las dos ltimas en su momento. La Oracin Colecta recibe su nombre porque se trata de unir, de colectar en una sola oracin, los sentimientos que debe tener toda la comunidad al asistir ese da a Misa. Como la Antfona de entrada, orienta la liturgia a celebrarse. Es una oracin sumamente importante que debernos escuchar por tanto con mucha atencin y unirnos al sacerdote plenamente para sacar el mximo provecho de la Eucarista A esta oracin el pueblo fiel debe contestar con un, sonoro "Amn", palabra que significa la aceptacin plena de lo expresado. Es corno decir: As es, de acuerdo, S Seor.

7. Lecturas.
Preparada nuestra mente y nuestro espritu, nos sentamos a escuchar la Palabra de Dios que se nos proclama, los domingos en tres lecturas y entre semana con dos solamente. Se da oportunidad ahora de que los laicos o seglares proclamen las lecturas primera y segunda. Los lectores deben ser pues, personas entrenadas y haber preparado previamente lo que van a leer.

8. Salmo Responsorial.
Entre una lectura y otra, se incluye un Salmo recitado responsorialmente o sea, participando toda la comunidad con un estribillo, rezado o cantado. Por lo general se canta la forma de exequias o funeraria que es la ms difundida, y que curiosamente no se canta en esos momentos. SALMO

Salmo Responsorial
La palabra proclamada no slo instruye al pueblo y revela el misterio de la salvacin que se realiza a travs de la historia, sino que hace al Seor realmente precedente en medio de la Asamblea.

16 de 25 .

Y cuando Dios habla no podemos quedar pasivos, sino que, hay que acoger su mensaje y dar una respuesta. La oracin y el canto son la respuesta inmediata en la celebracin. La hacemos con las mismas palabras y sentimientos que Dios ha inspirado (alabanza, arrepentimiento, accin de Gracias, perdn, peticin etctera). Es una meditacin que la palabra reciente escuchada, un volver a pensar en lo mismo pero en estilo potico y lrico.

Orientaciones Pastorales
Los salmos fueron compuestos para cantarse. El Salmo Responsorial se elige por su relacin con la lectura que se ha de proclamar. Sera en pobreza la Liturgia de la Palabra reemplazarlo por otro canto no bblico. An cuando no se cante, es preferible recitarlo a cantar algn otro canto. Si conviene, podra sustituirse por un Salmo ms sencillo de cantarse, pero que tenga relacin con el tiempo litrgico correspondiente y tenga un sentido parecido al del Leccionario. Para que el Salmo cumpla su misin no debe reducirse a una simple lectura. No proclamar un salmista, alguien distinto al que ha proclamado la primera lectura. La mejor manera de hacerlo: Un salmista canta los versculos y el pueblo responde con la antfona correspondiente, intercalada sobre cada estrofa. Si no hay quien pueda cantar el Salmo lo mejor ser que un lector proclame las estrofas y que pueblo responda con el canto intercalado de la antfona. Sino de posibilidad que la gente cante una antfona, algo casi posible, ser mejor que el Salmo se cante o proclame y que la asamblea lo escuchen silencio. Esto ltimo exige ms del salmista ya que debe provocar un clima de contemplacin y respuesta interior a la palabra de Dios. El salmista deber asumir la responsabilidad de la respuesta o intervencin de los fieles. Si stos atienden al texto del Salmo responsorial pueden olvidar la antfona que deben repetir despus de cada estrofa. Entonces el salmista, sin necesidad de invitar con un "repitan todos!" Deber decir en su oportunidad, con voz lenta y fuerte, la antfona de respuesta para qu los fieles la vayan repitiendo al unsono. El salmista no debe anunciar: "Salmo Responsorial". Alguna vez se podra hacer una municin introductoria.

9. Aclamacin antes del Evangelio.

El Aleluya es una aclamacin jubilosa usada por el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Nos ponemos de pie mientras exultamos por escuchar la Palabra de Dios. Normalmente se cita un versculo del Evangelio que se va a proclamar, como introduccin. ACLAMACIN

Aclamacin Antes el Evangelio

La Eucarista est alabanza ms grandes del hombre a Dios, porque Jesucristo se ofrece al Padre por nosotros. La maravilla ms grande de Dios es Cristo, culmen de todos los tiempos. Su voz est llena de sabidura y poder el pueblo se pone de pie para escuchar esta voz. El Seor Jess viene y su pueblo lo aclaman lleno de alegra, de jbilo por la llegada de su Seor; se goza en alabar a Dios, y entona el "Aleluya" (Alabar sea Seor [Alabad sea Yahv]), canto de la eternidad que nos espera.

Orientaciones Pastorales
El "Aleluya" es un canto de toda la asamblea acompaada de un versculo introductorio al Evangelio. En tiempo de Cuaresma es canto del "Aleluya" se sustituye por otra aclamacin a Jesucristo. El "Aleluya" (o el Cuaresma otro canto propio) tiene un gran valor ya que con el la asamblea de los fieles recibe y saludar al Seor que va a orarle, y profesa esta confianza con un canto lleno de fe. Es una aclamacin de carcter festivo y jubiloso, constituye un rito musical preparatorio a la proclamacin del Evangelio. Dispone a la Asamblea a un encuentro fuerte con el Seor que habla, y lo aclaman con entusiasmo. As, la asamblea que antes ha escuchado, meditando la Palabra de Dios, ahora aclaman jubilosa a su Seor. El "Aleluya" no es un canto de meditacin sino de aclamacin, del versculo de Leccionario que le sigue, le da el sentido o tono propio a cada celebracin. Supongamos que estamos en un estadio de Foot. Ball, y de repente un delantero mete un golazo, ya imaginaremos la locura en el estadio quienes hacen una introduccin larga y tranquila, suave para terminar cantando aleluya casi dormidos. La verdad es que eso ni suena ni se cree, y algo as sucede cuando cantamos el aleluya, es una exclamacin de jbilo, de alegra no contenida en que reconocemos la grandeza de Dios, y agradecemos su palabra. El "Aleluya" y el versculo antes del Evangelio deben ser cantados estando todos de pie, de manera que los cante unnimemente todo el pueblo y no slo el cantor o el Coro que lo empieza. Sera de esta manera Un solista o el Coro entona "Aleluya". La asamblea repiten "Aleluya". El solista, el Coro o toda la Asamblea canta (o recitar) que el versculo.

17 de 25 .

Toda la Asamblea repiten "Aleluya". Si no se canta, lo mejor sera suprimirlo, ya que la simple de situacin no tiene la misma fuerza expresiva, por muy bien que pudiera hacerse. Es frecuente el uso de algunos cantos compuestos de varias estrofas en los que apenas aparece la palabra o son salmos Aleluyticos, aclamacin a Cristo e introduccin al anuncio de su Evangelio. Por su importancia queremos destacar que el canto del "Aleluya" y su versculo son inseparables para mantener toda su expresividad. Existe muchos cantos se "Aleluya" conocidos por buen nmero de fieles que pierden su valor litrgico por ir acompaados de una variedad de textos que parecen ms bien cantos para meditar; se les podra dar valor litrgico si se uniera slo el "Aleluya" con el vescula que est antes del Evangelio que va ser proclamado. Sus estrofas pueden cantarse - nicamente cuando coinciden con el versculo del Evangelio del da. El Evangelio tiene un relieve especial, subrayado por una serie de signos que destacan el carcter de Palabra de Jesucristo que se dirige a la Asamblea: Aclamacin introductoria, Ministro propio, bendicin del ministro, saludo a la asamblea, incensacin, beso al libro, procesin.

10. Evangelio.
Es la parte ms importante de la liturgia de la Palabra. Lo proclama personalmente el sacerdote. En algunas ocasiones, para darle realce a la proclamacin, usa el incienso dndonos a entender que los Evangelios, de entre toda la Biblia, son la parte ms importante, al presentarnos directamente al autor de nuestra Redencin. ACLAMACIN Existe otra participacin del pueblo o responsorio que se utiliza de una manera ms difundida ya sea en su forma recitada o bien en su forma cantada, se recomienda prepararla por los muchachos del ministerio de msica, y mejor an ensayarla con la asamblea que participar en la prxima misa. Est breve participacin deber realizarse despus de la lectura del evangelio pero inmediatamente antes de de la homila. En ciertas ocasiones es recomendable realizar una aclamacin despus de ledo el evangelio (Ejemplo la misa de canonizacin de Juan Diego).

Aclamacin despus de ledo el Evangelio

Est que es la ms grande de las alabanzas que hombre puede dirigir a Dios, tambin puede entonarse despus de ledo el Evangelio. Ya que acabamos de oir la maravillosa voz de Jess que llena de sabidura y poder fue dirigida a su pueblo, para ensearlo y para iluminarlo. el pueblo se mantiene en pie para entonar est exclamacin lleno de alegra, de jbilo por la llegada de la palabra Seor; a su corazn, y se goza y se regocija en alabar a Dios, entonando de nuevo el "Aleluya" (Alabar sea Seor [Alabad sea Yahv]).

Orientaciones Pastorales
Un solista o el Coro entona "Aleluya". La asamblea repiten "Aleluya". Ya no se repite la el versculo o tropo. En el estadio de Foot. Ball, del ejemplo arriba citado. Resulta que se dictamino un penalti, yn despus de seguir con una concentracin y expectacin cada uno de los movimientos y palabras hasta que el jugador vuelve a meter el gol, cierto es un ejemplo demasiado burdo, pero sucede algo similar en la escucha del evangelio donde toda nuestra atencin, devocin y nuestros sentidos estarn concentrados en cada una de las palabras que se desprenden del evangelio del da, voz de Jess que se nos da, por lo que es valido, y de hecho continua la exclamacin de jbilo, de alegra no contenida en que reconocemos la grandeza de Dios, reconocemos que Jess es nuestro Seor y agradecemos su palabra. 11. Homila. La Biblia debe leerse en "La Iglesia" o sea segn las enseanzas del Magisterio Eclesistico, de acuerdo con la Tradicin riqusima y veinte veces secular de la Iglesia que Cristo fund en los Apstoles. Siendo un libro complejo y difcil, teniendo el mismo Evangelio pasajes oscuros, es una imprudencia, pretender como sostienen los protestantes, la libre interpretacin de la Biblia. Como el etope de Hechos 8: 26-39, es de elemental prudencia pedir ayuda para entenderla. La homila es pues, la explicacin de las lecturas. Su aplicacin a la vida de todos los das. No es un sermn de circunstancias como se acostumbra en alguna festividad extraordinaria. Debe ser corta y clara.

12. El Credo.
Manifestacin de nuestra Fe es la recitacin del Credo en la Misa, Naci la Iglesia bajo la persecucin, primero de los judos y despus de los emperadores romanos. A la muerte de los Apstoles, las iglesias por ellos fundadas se esparcieron por toda Europa, Medio Oriente y Norte de frica, con muy poca comunicacin entre ellas y por tanto con el peligro de desvirtuar la fe apostlica. Fu por eso que apenas otorgada la libertad religiosa a los cristianos por la conversin del mismo emperador Constantino, los Obispos de toda la Iglesia se reunieron para poner con mucha precisin los artculos principales de la FE, As desde el ao 325, en el Concilio de Nicea, fue redactado el Credo que hemos conservado.

18 de 25 .

II. Rito de Ofrendas

13. Procesin.
Ya sea en solemne procesin o directamente, son llevadas al altar las ofrendas de pan y vino, especies sacramentales que han de ser consagradas ms adelante. Es adems el momento adecuado para llevar donativos para los pobres y el momento de hacer la colecta en efectivo para el sustento del sacerdote y los gastos de la Parroquia. Todo ello lo ofrecemos a Dios. 13.- PRESENTACIN

Canto de la Presentacin de ofrendas

La misa es un doble banquete: Palabras y Eucarista. Con este rito preparamos lo necesario para la segunda parte: Liturgia Eucarstica. Presentamos los goles de la creacin para el sacrificio, es un momento de paso. espacio El canto debe ser de tranquilidad, de calma (la comunidad se prepara por el siguiente momento, espera el sacrificio). En el no debern faltar el tema de vino y pan.

Orientaciones Pastorales
Es un canto que acompaa la preparacin de los dones. Antes este momento de la celebracin se llamaba ofertorio y se acentuaban los aspectos de ofrenda de los hombres a Dios, o de sacrificio o de ofrenda de Cristo. La verdadera ofrenda de Cristo (y de la Asamblea unida a el) tiene lugar en la Oracin Eucarstica, lo que en este momento se hacen es una preparacin de todo aquello que despus se necesita para la Oracin Eucarstica. Como Jess que tom el Pan antes de "decir que la Accin de Gracias". El canto profesional de las ofrendas se justifica cuando dichas ofrendas se encuentran en la nave del templo, en medio del pueblo esta deber ser la costumbre ordinaria; si no se hace, se desvirta el rito ya que no aparece claramente como presentacin de ofrendas. No mejora sera: si no hay procesin que la Asamblea guarde silencio. Los cantos no deben de insistir en el aspecto de ofertorio a Dios del sacrificio. Esta idea se desarrollar ms adelante, despus de la consagracin cuando la vctima sacrificial que est presente en las especies consagradas. Los cantos podrn expresar: o La entrega a Dios de nuestra vida simbolizada en el pan y en el vino, fruto de nuestro esfuerzo. o O en la ofrenda del dinero, expresin cultural de nuestra actividad laboral. o O el nuestro aporte o ayuda a los necesitados, expresado en nuestras ofrendas materiales para los pobres. o La alegra del esta fraternidad cristiana en torno a Cristo. o O bien promulgar el contenido entregado por Dios en la Palabra, juez que se est viviendo en determinado tiempo litrgico. No se deben utilizar cantos de peticin que repitan el contenido de la oracin universal. Por ejemplo "que nos conduzca la iglesia...". Tampoco cantos que usar msica-letra adaptada (Parodias). Por ejemplo el canto: "En este mundo..." tan popular, que no es litrgico por las siguientes razones: A) La msica no ha sido escrita expresamente para ellos; fue escrita por Bob Dilan para un canto popular denominado "hermano, la respuesta esta est en el viento". B) Este canto fue popularizado por un tro compuesto por Peter, Paul & Mary. Y pretende dar respuesta a una interrogante del hombre que no puede entender ciertas cosas, pero que nada tienen que ver con religin alguna. C) El contenido no es cristiano sobre toda la ltima parte "... El odio de los que mueren si fe, cansados de tanto luchar". D) ya que Jesucristo no ofrece odio, ni se ofrece con odio, su sacrificio expresa el amor pleno, en un acto de plena donacin amorosa. Ni cantos vacos de contenido y de sentido como " No tengo nada que ofrecerte..." en el que la creacin tiene que ofrecer pero hombre creado a imgenes semejanza de Dios, est vaco. "Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas (S.C. 121 c).

14. Orad Hermanos.

El sacerdote nos invita a orar junto con l, recordndonos que en la Misa, todo el pueblo fiel ejerce su sacerdocio bautismal o comn, distinto del ministerial del sacerdote, pero no menos real. Es toda la Iglesia la que ofrece el Sacrificio de la Misa.

15. Oracin sobre las Ofrendas.

Termina el Rito de Ofrendas con la segunda oracin de la triloga formada por la Colecta, Ofrendas y Poscomunin. Se hace mencin tanto de las ofrendas, como de lo que estamos celebrando, en perfecta continuidad con la oracin colecta.

19 de 25 .

III. Liturgia del Sacrificio.

16. Prefacio.
Da comienzo la tercera parte de la Misa con una oracin magnfica llamada Prefacio y que va precedida con un dilogo introductorio entre el Ministro y el pueblo. Ello mismo le da un realce y debe llamarnos la atencin. El Prefacio es una oracin elegantemente redactada, llena de sentido y enseanza, profundamente dogmtica y hasta potica en algunas ocasiones. Vara segn la celebracin o la fiesta y si ponemos atencin, quedamos perfectamente ubicados en la mentalidad de la Iglesia para la ocasin.

17. Santo, Santo.

El Prefacio termina introducindonos al canto que entonaremos embelesados ante la Divina Majestad por los siglos de los siglos en la Gloria. La Iglesia desde ahora, en comunin con la Corte Celestial, alaba al que es el Santo de los Santos. (Ap. 4:8-1 1; ls 6:3). SANTO

Santo (sanctus)
La misa es la accin de Gracias ms grande, es la bendicin cristiana. El banquete de la Eucarista tiene varios momentos: inicia con el Prefacio donde se agradecen a Dios por sus goles, en especial por la obra salvadora en Cristo. Culmina con una alabanza-accin de gracias a Dios que es amor, al que nosotros llamamos Santo. Es un canto de bendicin y de alabanza de toda la creacin a su Dios Creador. Cortando ti, debe tener toda la capacidad festiva: es un Dios trascendente pero muy cerca del hombre y manifestado en su creacin (llena de Gloria).

Orientaciones Pastorales
Aclamacin con la que toda la Asamblea, unindose a los celestiales, Canta la santidad de Dios no es un canto del Coro, sino de la Asamblea. Es una aclamacin que tiene origen en el conocido texto de la liturgia celestial (Is. 6,1). La iglesia de la tierra lila del cielo se unen en alabanza, y todo lo que existe dar gracias al Seor. El "Santo" es la culminacin de la accin de Gracias expresar a tiene el Prefacio, que se centra en el regalo ms grande que Dios Padre nos ha entregado: Cristo. Lo culmina porque la accin de Gracias trae como consecuencia la alabanza que es un sentimiento de admiracin del creyente ante la manifestacin de Dios se salva. En el que cantamos: A Dios en s mismo. Su santidad: "Santo, Santo, Santo". Su Gloria en la creacin: "llenos estn el cielo y la tierra...". A Cristo: "Bendito el que viene en nombre del Seor". Por tanto, al que respetar el texto propio de esta aclamacin para que cumpla la finalidad que tiene.

18. Anfora.
Hasta antes del Concilio la Misa tena una sola oracin consacratoria llamada Canon Romano. S.S. San Po V la aprob para unificar distintas versiones usuales en su tiempo y evitar cuidadosamente infiltraciones y desviaciones venidas del protestantismo. Con la Reforma Litrgica actual, la Iglesia ha incorporado al Misal varias otras oraciones, llamadas Anforas, para realizar la consagracin de las especies sacramentales.

MISTERIUM FIDEI LA CONSAGRACIN

Todas las anforas nos llevan por distintos caminos a la Ultima Cena. Es el momento sublime sobre toda ponderacin, en que el sacerdote oficiante deja de ser en cierto modo l mismo para consagrar "in persona Christi" (personalmente, como Cristo) el pan y el vino diciendo: +"Tomad y comed todos de l porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. Tomad y bebed todos de l porque esto es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma"+ haciendo presente por su ministerio, real y verdaderamente a Cristo el Seor, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.Cristo, Dios y Hombre, se hace presente en cada altar de la Iglesia Catlica Suprimiendo con su todo poder las distancias y los tiempos, multiplica su Presencia Real en nuestros altar es para consumar su Sacrificio hasta el fin de los tiempos. La Elevacin. Con toda razn decimos que este hecho es un "Misterium Fidei", un misterio de FE. En contra de todas las apariencias, tan solo por la fe sin discusiones que la Iglesia tiene en la Palabra del Seor, somos capaces de creer hecho tan prodigioso. A la entrega total, absoluta, radical de Dios Encarnado a los hombres, corresponde una Fe no menos total, absoluta y radical. No poda ser de otra manera!. Cristo est en nuestros altares realmente presente y realmente muerto. Signo eficaz de la muerte redentora de Cristo, es la CONSAGRACIN por separado del Cuerpo y la Sangre, As como en el Calvario, Jess muri al derramar su Sangre, as est muerto por nosotros en el altar. Cada altar catlico en el mundo entero, es un Calvario en donde se sacrifica a la

20 de 25 .

nica Vctima capaz de "perdonar el pecado del mundo". Toda la fuerza redentora del sacrificio de la Cruz, est presente en el altar, salvando permanentemente a la humanidad pecadora. Si al Ofertorio no tenamos otra cosa que ofrecer al Padre sino un poco de pan y vino y nuestras pobres buenas obras, ahora la Iglesia tiene por fin; al Cordero de Dios que se ofrece a S mismo y a quien ofrecemos inmediatamente despus de la Consagracin. Y adems, nos ofrecemos a nosotros mismos junto con la Vctima Divina, completando en nosotros, Cuerpo Mstico del Seor, los sufrimientos de Jesucristo. Toda la Iglesia es sacerdotal y toda la Iglesia es vctima con Cristo el Seor. Todas las anforas terminan esplndidamente con una pequea elevacin de nuestra Vctima hacia Dios Padre, acompaando el gesto oferente con las palabras "Por Cristo, con El y en El, a Ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos". Podramos decir que esta oracin, es el resumen de toda la Misa, es por el hecho prodigioso de que Jess est presente en nuestros altares que podemos dar al Padre Eterno, por el Espritu Santo, la gloria que se merece. Y la Iglesia se atreve, con la seguridad que le da la FE a proclamar que esto repercutir "por los siglos de los siglos". A estas palabras eminentemente sacerdotales, el pueblo fiel responde con el Amn ms solemne de la Misa, que debe resonar vibrantemente, con la fuerza de un pueblo que se sabe salvado por Cristo Jess, capaz de adorar al Padre Eterno con toda propiedad porque en la Eucarista, y solo en Ella, Cristo con su Iglesia es quien rinde honores al Padre de todos, en el Espritu Santo. AMN SOLEMNE

Aclamacin del Amn

La palabra "amn" significa: firmeza, solidez, realidad. Como actitud moral implica la idea de certeza y finalidad. La traduccin "as sea" traiciona su contenido fundamental pues convierte la certeza y seguridad en un mero deseo. Amn puede traducirse por el adverbio de afirmacin "Si". Este "Si" esa respuesta de la fidelidad del hombre a la fidelidad de Dios en Jesucristo. S. Pablo nos ensea en que consiste la fidelidad de Dios, cuando dice: " en el no hay Si y No". En Jesucristo se manifiesta claramente esta fidelidad ya que en el globo ms que un "Si", o sea, "Amn" que a Dios. (2Cor. 1,18 ss). Habiendo expresado que todos somos hermanos, Cristo se fraccin a el signo de Pan, para ser nuestro alimento.

Orientaciones Pastorales
Est aclamacin debe ser hecha por toda la Asamblea, que unindose a los celestiales, reconoce la santidad de Dios puede ser recitado o bien cantado, aunque no es un canto propio del Coro, sino de la Asamblea. Es una aclamacin que debe resonar vibrantemente, con la fuerza de un pueblo conciente de que ha sido salvado por Cristo Jess. En la anfora, se resume y encuentra su fundamento toda la Misa. Puede ser recitado o cantado. o Si fuere cantado, no debe tener introduccin musical alguna, es una aclamacin conciente, decidida y firme, por lo que deber cantarse sin prembulo alguno. Es una respuesta de la fidelidad del hombre ante la fidelidad de Dios en Jesucristo.

IV. Rito de Comunin

La Misa no es solamente el perfecto acto de adoracin por medio del sacrificio de la Cruz, sino que en el colmo del amor por nosotros, Dios se nos da en alimento. "Mi Carne es verdadera comida, Mi Sangre es verdadera bebida" haba dicho Jess (Jn 6:55). No es posible, ciertamente, imaginar nada ms grande, nada ms sublime: comernos a nuestro Dios! Con razn dijeron los judos: "duras son estas palabras"(Jn 6:60). No imaginaban la manera tan sencilla y elegante con la que Cristo cumplira su promesa de darse en alimento. Es una lstima que los protestantes, an despus de la Ultima Cena, hayan tomado la misma incrdula posicin. Pero hay que tener en cuenta que la Comunin no es opcional como muchos creen. Nuestro Seor muy claramente condiciona la salvacin eterna, a la aceptacin de su don y la frecuentacin de este Sagrado Misterio (Jn.6). El catlico que no acostumbra, o no puede comulgar, pone en entredicho su salvacin. Comulgar con cierta regularidad y frecuencia (porqu no diariamente o al menos cada domingo?) es condicin indispensable para resucitar a la gloria.

19. El Padrenuestro.
Da comienzo el rito de la Comunin, con la recitacin de la nica oracin que Jess nos ense: Tratados enteros existen comentando tan excelente oracin. Tan solo nos referiremos al Folleto EVC 62 1, en el que el Sr. Obispo de Tampico, Mons. Rafael Gallardo, nos entrega una serie de preciosas reflexiones. PADRE NUESTRO

Padre Nuestro
Est es la oracin que Jess enseara a sus discpulos y estos a su vez a todos lo que creemos en l. Antiguamente era recitado pero actualmente existe la prctica muy difundida de cantarlo con la intencin de mejorar la participacin de la asamblea, grupos litrgicos junto con quin lo preside in personae Christi.

Orientaciones Pastorales

21 de 25 .

Est oracin debe ser recitada o cantada por toda la Asamblea, deben vibrar las fibras internas con la fuerza, al dirigirnos a ese Dios Padre, generoso, como lo hacia Jess. Es la oracin por excelencia de la Misa. Puede ser recitado o cantado. o Si fuere cantado, no debe tener un ritmo musical que distraiga la intencin de la oracin. o Al ser una oracin universal, se recomienda enfticamente no hacerle adornos musicales y/o vocales, para favorecer, crear y recrear un verdadero ambiente de oracin. o Es un canto de la asamblea en pleno.

20. Rito de Paz.

La Paz es mencionada en la Misa en repetidas ocasiones. Evidentemente se trata de la Paz que solo Cristo puede dar "no la paz que da el mundo" (Jn 14:27) pero debemos sanar todas las disensiones, rencillas, envidias, desuniones, venganzas, guerras, pues todo eso es absolutamente anti-evanglico. Por eso, recordando la palabra del Seor que nos exige hacer las paces con nuestros enemigos y perdonar como El nos perdona, antes de presentar nuestra ofrenda en el altar, la Misa actual ha repuesto el rito de Paz que antiguamente se usaba. En un sencillo gesto de amistad, como darse la mano, debe manifestarse el deseo de reconciliarnos con todo el mundo y la decisin de perdonar cualquier ofensa que hayamos recibido. Slo as podremos acercarnos correctamente a la Sagrada Comunin. En esta poca de especial violencia, es verdaderamente genial de nuestra Iglesia el que nos demos este gesto de PAZ. EL RITO DE PAZ

El Saludo de la Paz
Este es un momento en el que la gente en forma espontnea saluda a quienes le rodean conocidos o desconocidos, deseando la paz del Seor.

Orientaciones Pastorales
Est oracin debe ser recitada o cantada por toda la Asamblea, deben vibrar las fibras internas con la fuerza, al dirigirnos a ese Dios Padre, generoso, como lo hacia Jess. El saludo de paz, por tanto no debe prolongarse demasiado, pues hay peligro de romper el equilibrio de la celebracin. Sera preferible no cantar nada durante el rito de la paz, para que el saludo sea ms espontneo. Si hubiera algn canto, -cosa no recomendable- ste no debe reemplazar el Cordero Dios que acompaa el rito de la fraccin y de la Inmixtin (mezcla del pan y del vino), y que tiene un simbolismo un rico de Unidad de toda la iglesia en un mismo Pan compartido bien un mismo Cliz.

21. Comixtin.
Despus de partir la Ostia, el sacerdote deja caer en el cliz una partcula del Cuerpo de Cristo. Esta accin, pasa desapercibida para muchos y sin embargo es muy bella. Tiene el significado de que tanto el Pan como el Vino consagrados, no son sino una sola cosa: Cristo. Antiguamente se acostumbraba poner en el cliz una partcula consagrada el da anterior, significando la unidad del sacrificio a travs del tiempo. Jesucristo no permaneci muerto: habiendo resucitado, su Cuerpo y su Sangre se han reunido nuevamente.

22. Cordero de Dios.

Por tres veces la comunidad se dirige a Jess con las palabras pronunciadas por San Juan Bautista cuando lo conoci personalmente. Dios se encarn precisamente para quitar el pecado del mundo y darnos su Gracia. CORDERO

Fraccin del Pan

La fraccin el pan es acompaada por el "canto del Cordero de Dios". Este rito recuerda al Cordero de la Pascua, al Banquete Pascual; es el Cordero degollado por nuestros pecados, es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, es el Cordero Triunfante que venci a la muerte y que vive... Este Cordero es Cristo que se fracciona para ser nuestros Alimento y, al comerlo, nos une en su Cuerpo, nos hace Iglesia.

Orientaciones Pastorales
El Cordero de Dios es un canto sacrificial que da sentido al gesto de Jess, que parti el pan diciendo: "Tomad y Comed Bebed todos de El". Se debe entrar a cada rito su lugar: Primeros, la paz y, enseguida, la Fraccin e Inmixtin (mezcla del pan y del vino). El saludo de paz, por tanto no debe prolongarse demasiado, pues hay peligro de romper el equilibrio de la celebracin. Sera preferible no cantar nada durante el rito de la paz, para que el saludo sea ms espontneo.

22 de 25 .

Si hubiera algn canto, -cosa no recomendable- ste no debe reemplazar el Cordero Dios que acompaa el rito de la fraccin y de la Inmixtin (mezcla del pan y del vino), y que tiene un simbolismo un rico de Unidad de toda la iglesia en un mismo Pan compartido bien un mismo Cliz. No es un canto del Presidente de la celebracin, si no de la Asamblea. Fue de cantarse de la siguiente manera: o Por la Asamblea o Por el Coro y la Asamblea. Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin (sobre todo en las concelebraciones). La ltima vez se concluir con las palabras: "Danos la Paz". Es factible que, entre cada aclamacin, se proclame alguna antfona la o frase del Evangelio (tropo), sobre todo cuando ah se fracciona varios consagrados. Por ejemplo: Cordero de Dios... T que eres el pan de vida... Cordero de Dios... Seor que nos das el pan de la unidad... TEN PIEDAD DE NUESTRAS ALMAS Y CONCEDENOS LA PAZ.

23. Seor, Yo no Soy Digno.

Ahora recordamos las palabras llenas de fe y de respeto que el Centurin dijo al saber que Cristo intentaba ira su casa. Quin es digno de tal visita? Pero a pesar de nuestra indignidad pecadora, obedecemos al mandato del Seor y nos atrevemos a tomar su Cuerpo, confiados en que tanto por el Acto Penitencial, corno por el Sacramento de la Reconciliacin, Dios, nos ha perdonado y hecho menos indignos de comulgar.

24. Comunin.
El momento sublime ha llegado y el sacerdote al presentarnos la Eucarista nos pide un ltimo acto de fe. Ante la Ostia Consagrada cuyas apariencias no han cambiado en nada, debemos declarar en voz clara que creemos firmemente que es el Cuerpo de Cristo Y Dios entra en nosotros! Podemos comulgar con una sola especie o con las dos dependiendo de las circunstancias concretas. Toca al sacerdote juzgar la oportunidad y el modo de acuerdo con las normas establecidas por la Congregacin de la Sagrada Liturgia de la Santa Sede. Sobre todo en estos casos se impone el uso del platillo de la Comunin, porque puede acontecer que la Sangre de Cristo caiga al suelo. Con cuanto cuidado debernos tratar los Sagrados Misterios! Podemos tambin, en el caso de comulgar con una sola especie de pan, recibir el Cuerpo del Seor en la propia mano, pero tengamos sumo cuidado de no dejar caer partculas de la Ostia, o pedir as la Comunin con un dejo de orgullo o familiaridad indebida. Pensemos que nadie, ni el Santo Padre, merecen tener a Cristo en sus manos.

COMUNIN Comunin
La Eucarista es Alimento de Vida Eterna. Quien escucha a Cristo en su Palabra siente la necesidad de comulgar, de unirse estrechamente a el mediante el Alimento de su Cuerpo Sacrificado y de su Sangre derramada. La Comunin es la culminacin natural de toda la Misa, por lo cual, toda la asamblea deber participar. Para la comunin se hace una procesin que manifiesta el ir al encuentro de Cristo. La procesin se acompaa con la Unidad de las voces que cantan. El canto deber expresar la alegra del corazn que va a recibir a Cristo, la relacin tan ntima y grande con el Seor, la relacin de unidad de todos los que comen juntos del mismo Pan; al cantar hacemos de este momento una fiesta, una alabanza a Jess porque se nos da como alimento, a Dios que nos hace el regalo de su hijo.

Orientaciones Pastorales
El canto de comunin expresa la relacin personal del que comulga con Cristo, y la relacin comunitaria de todos los que comulgan juntos. Pone de manifiesto tambin el carcter festivo del banquete Eucarstico. En la Comunin llegamos al momento "cumbre" de encuentro y unin con el Seor. Debe pues, expresar la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Mientras que el Sacerdote y los fieles reciben el Sacramento alma se tiene el canto de la Comunin. El canto se inicia cuando el Sacerdote comulga y se prolonga hasta que comulga el ltimo de los fieles. No ms. El canto de Comunin supone la participacin de todos los fieles, es el momento del encuentro de la Iglesia con su Seor. Cuando se han terminado de distribuir la Comunin, el Sacerdote y los fieles pueden orar en silencio. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la Asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza, que no debe prolongarse demasiado. Debe dejarse un momento en silencio para que el pueblo haya o no comulgado, pueda rezar un momento sin distractores. A veces parece que se trata de un concurso de cuantos cantos se sabe el coro de comunin y no dejan de cantar hasta que el presidente de la asamblea toma el micrfono, esto no debe ser, debemos dejar un espacio para que los fieles recen por cuenta propia sin distracciones musicales, cantos o salmos u lo que sea.

23 de 25 .

25. Oracin despus d la Comunin.

Haciendo eco a la oracin Colecta y a la oracin sobre las Ofrendas, sta recoge los sentimientos de la asamblea unificndolos al hecho que acabamos de realizar, la perfecta Comunin con Cristo Sacramentado.

IV. Rito de Despedida

26. Bendicin y Despedida.

La Misa termina con estos dos actos, pero nuestra oracin no necesariamente debe terminarse. Se impone un momento ntimo de dilogo con el Seor, realmente presente en nuestro interior. Es el momento de una Accin de Gracias ya sea muy personal o tomado de las hermossimas oraciones compuestas por los grandes santos para el caso. Ejemplo de ellas pueden ser las de San Ignacio de Loyola, las de Santo Toms de Aquino o las de San Buenaventura. Hay tanto que agradecer al Seor! Hay tanto que pedirle! No debemos desaprovechar la oportunidad de un sabroso y prolongado coloquio con Nuestro Seor. Podemos aprovechar para el caso.

Accin Gracias

Orientaciones Pastorales Respecto al Llamado Canto de Salida

Debe de quedar claro que la salida no es parte de la accin litrgica. Uno de los fines de la liturgia es que los ritos respondan a la verdad. El "Puede ir en Paz" que es la ltima frmula de la celebracin ti sera ilgico aadir todava un canto, o que por el Presidente ti sus ministros que se marchen y que la Asamblea tenga que quedarse cantando. El Rito de Conclusin est estructurado de la siguiente manera: a) Saludo y Bendicin Sacerdotal. b) Despedida, con la quien se disuelve a la Asamblea, para que cada uno vuelva a sus quehaceres alabando Bendiciendo al Seor. Lo mejor sera acompaar la salida con el rgano o en silencio.

24 de 25 .

EJEMPLO DE UNA HOJITA DE CANTOS

Misas de Octubre. 2 Periodo de Misas Ordinarias de 2004. Ciclo C
.

RITOS INICIALES
.

YO QUIERO OFRECERTE A TI JESS. MI FUERZA, PENSAMIENTO Y CORAZN, // AS TU OFRENDA EN NUESTRO SER SER ESCUDO Y DEFENSA CONTRA EL MAL // (2).

1.- ENTRADA
DOMINGOS ORDINARIO II SOMOS UN PUEBLO QUE CAMINA (E. V. Matheu)
SOMOS UN PUEBLO QUE CAMINA, Y JUNTOS CAMINANDO PODREMOS ALCANZAR, UNA CIUDAD QUE NO SE ACABA, SIN PENAS NI TRISTEZA CIUDAD DE ETERNIDAD. SOMOS UN PUEBLO QUE CAMINA, QUE MARCHA POR EL MUNDO BUSCANDO OTRA CIUDAD, SOMOS ERRANTES PEREGRINOS, EN BUSCA DE UN DESTINO, DESTINO DE UNIDAD. SIEMPRE SEREMOS CAMINANTES, PUES SOLO CAMINANDO PODREMOS ALCANZAR, UNA CIUDAD QUE NO SE ACABA, SIN PENA NI TRISTEZA CIUDAD DE ETERNIDAD.

16.- SANTO
SANTO GMSAA (Roky)
(Letra, Msica Y Arreglo Guillermo Manuel Santa Anna Arvizu Genero Gospel Popular Balada Rtmica) SANTO (2) SANTO ES EL SEOR DIOS DEL UNIVERSO, LLENOS ESTN LOS CIELOS Y LA TIERRA ESTN LLENOS DE TU GLORA. // HOZZANNA (5) EN LAS ALTURAS // (2) BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEOR, // HOZZANNA (5) EN LAS ALTURAS // (2)

RITO DE COMUNIN
.

20.- LA PAZ / 21.- CORDERO

OH CORDERO QUE EN EL MUNDO
OH CORDERO, QUE EN EL MUNDO QUITAS TODA INIQUIDAD... (3) TEN PIEDAD DE NUESTRAS ALMAS Y CONCDENOS LA PAZ (2)

3.- ACTO PENITENCIAL

SEOR TEN PIEDAD IV (GMSAA [ Engao] )
(Letra, Msica Y Arreglo Guillermo Manuel Santa Anna Arvizu Genero Gospel Popular Armona moderna) SEOR TEN PIEDAD, SEOR TEN PIEDAD (2), CRISTO TEN PIEDAD, CRISTO TEN PIEDAD (2), SEOR TEN PIEDAD, SEOR TEN PIEDAD (2).

RITO DE COMUNIN
.

BIENVENIDO (M. Alba, M. Sp. S.)

SEOR (2), BIENVENIDO A TU CASA DE M CORAZN; NO SOY DIGNO PERO SIENTO UN GRAN ORGULLO DE QUE T JESS, ME VISITES Y TE QUEDES DENTRO DE M 1. BIENVENIDO A NUESTRO MUNDO TAN SEDIENTO DE VERDAD, PERO SIEMPRE TAN ATADO A LA MENTIRA. CON TU FUERZA VENCEREMOS: HIPOCRESA Y VANIDAD. BIENVENIDO, BIENVENIDO SEOR (2) BIENVENIDO (2) A TU CASA DE M CORAZN 2. BIENVENIDO A NUESTRO MUNDO ANHELANTE DE IGUALDAD, PERO ESCLAVO AN DE TANTAS INJUSTICIAS. LUCHAREMOS POR QUE TODOS TENGAN VIDA Y DIGNIDAD. BIENVENIDO, BIENVENIDO SEOR (2) BIENVENIDO (2) A TU CASA DE M CORAZN 3. BIENVENIDO A NUESTRO MUNDO CON SU HAMBRE DE VIVIR, MUNDO ENFERMO LLENO DE SIGNOS DE MUERTE. PAN DE VIDA VEN Y CURA NUESTRO MIEDO DE VIVIR. BIENVENIDO, BIENVENIDO

4.- GLORIA
GLORIA A DIOS EN EL CIELO
(Panamericano). GLORIA A DIOS EN EL CIELO, Y EN LA TIERRA PAZ, A LOS HOMBRES QUE AMA EL SEOR, TE ALABAMOS, TE BENDECIMOS, TE ADORAMOS TE GLORIFICAMOS, TE DAMOS GRACIAS POR TU INMENSA GLORIA, SEOR DIOS REY CELESTIAL, DIOS PADRE TODO PODEROSO. SEOR HIJO NICO JESUCRISTO, SEOR DIOS CORDERO DE DIOS, HIJO DEL PADRE, T QUE QUITAS EL PECADO DEL MUNDO, TEN PIEDAD DE NOSOTROS, TU QUE QUITAS EL PECADO DEL MUNDO, ATIENDE A NUESTRAS SUPLICAS. TU QUE ESTAS SENTADO A LA DERECHA DE PADRE, TEN PIEDAD TEN PIEDAD DE NOSOTROS. PORQUE SOLO T ERES SANTO SLO T SEOR, SOLO T ALTSIMO JESUCRISTO, CON EL ESPRITU SANTO, EN LA GLORIA DE DIOS PADRE, AMN LALALALALALA

LITURGIA DE LA PALABRA
.

SEOR (2) BIENVENIDO (2) A TU CASA DE M CORAZN; NO SOY DIGNO PERO SIENTO UN GRAN ORGULLO DE QUE T JESS, ME VISITES Y TE QUEDES DENTRO DE M

9.- ACLAMACIN
ALELUYA DE CARIDAD Y COMPRENCIN
// ALELUYA (6) // (2).

LITURGIA EUCARSTICA
.

CANTO DE INDUCCIN A LA ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN: EL ENCUENTRO (Villa Gmez)

SEOR PERMITE QUE TE HABLE HOY, DEL DULCE ENCUENTRO QUE ME CAMBIO, LA HORA FELIZ EN QUE YO ESCUCHE, TUS PALABRAS DE AMOR.

13.- PRESENTACIN ESTE ES EL MOMENTO

(Letra, y Arreglo Guillermo Manuel Santa Anna Arvizu Genero Gospel Popular Balada (Cancin de las Scoutinas). ESTE ES EL MOMENTO DE ESTAR JUNTO CON DIOS, UNIDOS EN CUERPO Y ALMA. AS OFRECEREMOS NUESTRAS VIDAS AL SEOR, COMO EL LA OFRECI ALGUNA VEZ.
<

RITO DE CONCLUSIN
PARTICIPEMOS JUNTOS CANTANDO LA MISA!!! Nombre del Grupo: .

25 de 25 .